恭接玉旨开着新书
钦差 南宫孚佑帝君 降
诗曰：玉旨颁来降道场。天恩畀命拱衡堂。
鸾门心法今披露。普化苍生教义方。
圣示：吾今夜赉诏降尔道场是也。玉旨宣读。神人俯伏。
钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居凌霄，日理万机，无时不以苍生为念！嗟叹于今世道人心，为功利所蒙蔽，致灵根每萎颓，虽有各大教门善慧之士，致力代天宣化，弘传大道；各宗教阐述真理玄机，度化人心不遗余力。唯道魔并降，虽有善慧之根，须慎情欲魔障，乃至智慧晦暝。
今日有南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂，神人代天宣化，各尽输诚，无违所命；且数年来普化苍生，迭有建树，奉旨著书，启渡迷津，功迹昭著。
朕心大悦，乃再敕旨一道，命由文昌梓橦帝君领命降尔道场，每逢星期五鸾期，砂盘木笔，开着新书，题其颜曰：“鸾门心法要论”，再命由正鸾生勇笔王生奇谋为主着正鸾，为期一年，完功缴旨，至希尔堂神人各自用命，输诚效劳，以尽代天宣化、普度众生之职命。书成之日，定当论功升赏。
钦哉勿忽。叩首谢恩！
天运癸酉年五月廿日
文昌帝君 降
吾奉玉旨，每逢星期五鸾期，降尔道场，开着“鸾门心法要论”一书。此后将近一年之时期，可与诸生共为著书大命而努力。今夜吾先为本书作自序。
夫，鸾门传教，至今已达三千余年，虽在华夏民族之宗教信仰传承之中，未如三教之大放异采，各领一时之风骚。唯在近世以来，道应鸾门，天数当兴，鸾脉普传，乃至于台疆一地，宗教文化大受鸾门普化之影响，而从人道为立己之本，再由提倡三教合一之理论，而融汇各家之长，凝聚各教信徒之力，大力推动代天宣化之使命，而匡时寿世，以丕振人心向善也。
忆昔日，天运衔转，人世善心日泯，乃至五圣领命下凡，宏开沙盘普化之大道。时至今日，台疆一地，颇负盛名之鸾门圣地，亦难以枚举，故此印证道应鸾门，当无疑义。
唯三教各有心法及其奥义，历经各代智圣觉者之加以光前裕后，努力传承，因而儒、道、释三教教义，各个广为流传，深植人心，并致遍布各阶层之间。独有鸾门，乃以沙盘木笔请神降鸾，藉以传布圣训，启度迷津。是以故，未有专论著作鸾门心法，以资传世。实则鸾门心法，亦与三教相同，代代传承，俱有归属。只因鸾门心法，降在正乩一身，而正鸾生又有入世受羁绊于俗情，乃招致鸾门心法不彰。
际值末法时期，天心垂鉴，乃降赐心法，汇论成书，以资传世。一则可使众生明悟鸾门领命之不可轻忽，再则亦属鸾门传道有所凭藉也。职是之故，本书之着，容或有所深奥艰涩之处，但绝非一般述论之著作可比。深愿众生阅书，用心体会，先去浮躁，静心潜性，必有所得也。
文昌帝君序于台疆懿敕拱衡堂
天运癸酉年五月廿七日
玉虚宫元始天尊 降
圣示：吾为“鸾门心法要论”一书作序。
夫，心法也者，不外乎诀窍之传承。凡属市井九流巧艺，各个有其奥妙，欲求完善，其艺诀窍不可失传，绵延不断，终可发扬光大，甚至尤胜前艺，修道者亦如是。
前人行持道程，知其崎岖坎坷之所在，可资后进者之殷鉴；而巧艺有所失传，乃因人之秘技自珍，但修道者却无虞前鉴之不传，因大道乃由天而降，人无以秘技自珍也。
天降大道，除因应天运、人运以及会元转化之机，均所刻意安排天书传世，以为启迪修道者之智慧。综观各大教门传世经典之作，即在因应当时人文社会形成而流传；后由智慧圣觉者，潜修默悟而口传；后由文字著书立说而流传，虽其形式不一，但为后进者启蒙，殆无疑义也。
鸾门，古称圣门，乃为圣人教化之圣地。故，入鸾者，已如沐春风，身受薰陶，而得潜移默化之功；正身立己，推而化人，而鸾门著书立说，允为各宗教之冠，文风独冠群伦，乃在于此。唯各教有其心法传承，何独鸾门心法，犹未着论传世，此乃天数使然。鸾门应运宏兴，亦在近代廿余年，故此天心禀衡赐鉴，始于如今，赐旨着造。
今尔台疆丰原懿敕拱衡堂，因缘际会，虽已早定，但获此著书殊荣，仍属可贵。书已着造，当体天命职责而行，则天人神祇共体用命，书成之日，颁行寿世。一得洛阳纸贵之风行，则鸾史上，永注其功，亦属万载难逢之良机也。
际值著书之前，吾仅以数语，除为申贺之意，并用以为勉为序。
玉虚宫元始天尊降序于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运癸酉年六月五日
释迦如来佛 降
圣示：吾为“鸾门心法要论”一书作序。
现今五大教门及千宗万脉，俱皆因应天运普化，弘开普渡之门。各教心法，或有师师传承，一脉相继，或有口述，或有著作，但其基本形态，皆有秘技自珍，或为自视极高，自诩为至高无上之法门，乃误导众生，不能普受启迪。
虽然各大教门，其心法确也精妙，能够勘悟心法之修行者，都能有颇高境界。但实质而论，传道即是引渡后进，能够进入大道之妙境界，而直窥堂奥，共迈究竟之境界。可惜人心不悟，得心法或为自秘，或为自视自高，未能将此智慧结晶，普传于世。
古来各宗脉之间，虽不乏智圣之人，能将智慧结晶流传于世；可惜文涩意晦，时代衍迁，终致不能普及于各修道人之间；容或智慧有高低，若非愚钝不敏，以勤补拙，终必有所得。是以故，心法不传，非为智慧不足之过，实乃人为有失之害也。
近世以来，虽然五大教门，仍然屹立不摇，但所衍生相关宗脉，颇为寿世牖民，而建立圣业不朽者，大有其数，如鸾脉之宏兴，弘法利生，功居不可没，因而天运应在鸾门，以为振兴世道，转化人心。
唯，鸾门著书立说，多在引迷入悟，以入世之作法而济世；对本身宗脉薪传，缺乏五大教门之系统，乃将心法，由正鸾生一身系之。因而造成鸾门有如一盘散沙，或因人为意识等，断绝传承。今鸾门普化，在台疆一地，甚至及于南瞻部洲，有其不可忽视，潜移默化之功效。
庆幸于兹之际，天恩披沐，降旨著书，则对众生是为一大佳音，对鸾门鸾下及所结缘善信众等，更是一大宝书也。际于初著书，吾佛乃以数语，一作庆赞，再作序于也。
释迦如来佛降序于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运癸酉年六月十二日
文昌帝君 降
第一卷
第一章 概论
由古至今，心法一词，不论对于玄秘事物，如：修道及武技，或直指事物的过程，总难脱其神秘色彩。
因而，古来有人，因心法传承，演成阋墙之争，或者反目成仇。此虽不可取，但却反映出修持的过程，心法有其不容忽视的关键力量。五教各有心法，此非本书之主旨，故不一一赘述，单就鸾门心法之衍绎及传承作著述。
鸾门，乃以儒为宗，以神设教，藉之代天宣化，劝善人心。书有云：“圣人以神设教，天下化焉。”由此可见，鸾门在早期社会之中，早已建立宗教劝善，以匡政令于不逮的最高目标。
以儒为宗，儒门重修身养性、人伦道德；是以故，鸾门亦首重人伦之大道，唯儒以说教，鸾以传教，故鸾门亦在道程之间，有其不可怠忽的行持；正如佛家重戒律、道家重救世一般。
鸾门，亦有其使命，而欲得使命之传承不断，必须使鸾脉永继不绝，此一薪火相传的重责大任，就落在鸾门正鸾生身上，是以故，鸾门心法传在正鸾，即如其他大教宗脉，有将心法传承在领命之智者身上。
正鸾，一般称之为神使，即为诸天仙佛圣神之代言人。乃必须在成为正鸾之前，煆灵一段时期，一般均为四九之期，此一煆灵，除了本身后天的训磨之外，最主要目的，即是以人身传承仙佛的心法，而其仪式之公开，诸如：接旨、派命、宣誓等，即是以公开而得确证。
正鸾生，可由仙神圣佛传承心法，由鸾门心法的传承中，可以知道正鸾生，即已身负宗脉兴衰的成败；而心法的得授，亦使鸾门正鸾易生愩高怠忽的心志，而有导致鸾乩饱受批评。反之；得授鸾门心法，一志精进修持，而成为一代宗师者，古来至今，不乏其人。
是以故，在鸾门的普化圣业中，得授鸾门心法的正鸾生，固然为弘大宗脉的关键；但心法既得，法船掌舵，更是可以引领众生，走向光明大道，迈步觉岸的力量。古来心法不传，唯恐众生未经煆灵，而受意识作用。
今天传大道，普开方便法门，鸾门心法择要而述，定必更有益于修道诸子。
文昌帝君 降
第二章 领命
在各教门，由古至今，选择其衣钵传承，均大费周章；先知其根器，识其资质，考其本性，验其心志，再作传授。
而鸾门，则因以神设教，因而选择正鸾传承心法，则大都偏重于夙世慧根、神缘；再溯其元身，适否担任，故其中传承，不在师授，乃在领命。
所谓领命，其义有二：
一、为颁天命，而受心法正传。
二、为乩成领天命，阐教济世也。
既今大道普传，各宗不遗余力，致力推行道务，因而各自引渡有缘，由兹产生领天命之说。
所谓领天命，实质而言，即乃仪式公开，由众生见证。而正鸾生领承旨命，此在鸾门，有其固定仪式，而在各宗教之间，则由智者、圣者、觉者领受天命，以为传道。
两者之不同，乃在鸾门领命由团体，如：庙、堂、道院等，在与正鸾合而为一，共领天命，故正鸾之传承，仍须再次授旨领命。而各宗教，则由一人代表宗脉领命，再往下衍生，传承天命。
正鸾生之可以在扶鸾当中，请驾诸天圣神仙佛，降坛扶鸾，一则为其领命阐教济世；一则本身练灵，达到借窍神通。是以故，鸾门阐教济世，乃有其无天命，不可为之先决条件。
鸾门，除在阐教，以著书立说、广渡众生向善以外，尚有济世办理，以指迷入悟，引导众生亲近道场，启发善因缘。
所以，正鸾生尚必须有其灵神出窍，上天入地之神通灵力，而此神通灵力，绝大多数并非来自正鸾生数十年本身殷勤修持，所达到之境界；乃凭藉圣神仙佛灵力之加持，故其先决条件，亦在天命之领受也。
由此而反证，正鸾生在修持之过程，虽有赖天命及圣神仙佛之灵力，但领命后，灵力加持的过程，即为鸾门心法之所在。
换言之，鸾门心法，乃在造就一位能够显现神通力，以引渡众生，迈向觉路的基础。
文昌帝君 降
第三章 心法与神通
古来修道之士，令一般众生有钦仰之感受，其原因除了修道人有其道貌岸然之形态外，尚有以一传十、以十传百之玄妙神通。乃因此以讹传讹，误认一般修道之人，即能俱有神通力。
时至今日，此一误植之观念，仍有以植入人心之势。实则神通力在佛家有谓：乃依累世业识之依附，而显现于日常生活；如儒家所谓：仍有潜意识而不见，即为如今科学家所印证，人体潜能发挥至其限，而异于常人。所以神通力每个人俱有其潜藏力量，只是未发挥出来。而佛家加以阐述，谓每人夙世业根依附现世业识，显现于日常之中，即如一般平常人，在精神恍惚之间，或是梦中，常见不可思议之事物也。
今鸾门正鸾之所以可发挥其神通力，即是藉心法之造就，而发挥其神通力。人有六识，各有其根，乃显现及串连各个时空的事物，而能超越常人。但其心法之流传虽有外在因素之限制，但实际的过程，却在神灵与人灵的契合。故形诸于文字，难有具体，仅能先阐述其概略，然后加以指述其诀要之所在。
文昌帝君 降
第四章 论法之在心
法也者，千万变化，而心须一成不变，意即将其精要所在悟透，自可达到随心所欲。是以故，得心法，则其智慧顿开，障碍扫除，直达了无挂碍之境界。
为何心不予变动，而法却起千变万化；盖唯心所识，一切因缘，俱从一心而起；而法涵罗夙世意识业累，乃形成动力，故必须将心凝练，始得其法。
鸾门修身养性，首在磨除火性，亦即以平常人之心，提升为高智慧者之心。因果轮回中，俱由因缘此一线动力所推转，故凡人入世，即入因果之间，欲求解脱，则必须有其斩因断缘之慧剑。而此慧剑，源于各人心识自主能力强弱而定。
换言之鸾门修子，以入世之法，行持大道，故心不可偏离于人道之中。今日鸾门心法之日愈普传，亦即以入世之法，而得方便法门，由正鸾生之扶鸾传真，达到代天宣化之目标。
再进而以正鸾生一脉，承续之心法，扩及于同门共修，使其来有自。即现今各鸾门道场由正鸾生扶鸾传真，而改进成为正鸾生传示，可资明证也。
文昌帝君 降
第五章 悟出心法
悟字，在修恃的过程中，所代表之意义，非仅于得到其理而已；更是代表一种境界，一种智慧。
佛家在评论其人，是否为得道大师，均以开悟多少，而给予多少尊崇；所以，悟在任何一个宗脉，均属关键的过程。
常可见道中先进对后学，或是仙佛对众生开示中，有执迷不悟之句；由此可见，不悟更是阻碍道程精进。而悟与不悟之间，如何分判，世俗之中，常可见文人雅士赞诵某人，语文有珠玑句句；而佛家对大师的恭赞，更有语含禅机等语。
由此可见，凡已开悟之修道者，其言行当可打破世俗文物等蔽障，其言行足以作后学所学习之榜样。而未开悟者，其言行易受世俗假象所幻弄，常有自以为是，或是陷入迷茫之中的言行。
在修道子整个修持的过程中，由迷入悟，奠下道基之后，将面临道程精进的各个瓶颈，如果无法在悟字上下深工夫，那么将有受到蔽障，而退道心的时候。心法如何开悟，虽然乍看颇有笼统，无法概念以归一，但有法必须有其道。
今日鸾门道场，开法普度，即是藉此而树立鸾门教义，以作启悟众生。在理论过程中，知其所以然，则后可以行其所然，当可达到其目标。
今夜阐述悟字要义，即是作为往后将心法要义，了然于胸壑，以利悟出其精华所在。
文昌帝君 降
第六章 心法之辨正
古来传道，乃以师师相传，密付心诀，一脉传承。而且，时至今日，密教之传承，仍然沿袭此一法门，故密教上师，必须有其师承，始为晋升上师之先决条件，虽然此为密教传承所明定，但其他宗脉，却非一概如此。
唯不可忽视，亦因此心法密传，乃招致未得正法者，自我标榜，而形成争执，乃造成道脉中无谓风波，更可能造成道脉中，修道子之道考，故凡修道子，对基本心法必须有所概念，庶免自陷纷扰之争。
各脉心法不一，五大宗教，虽未有心法正论；但有者，却各以本身修持心得作印证，并以此一脉传承，终于汇流成海，自成一宗，如佛门各宗是也。
道门有无为之说，但后世各有救世之流，因而佛、道二门，又各因出世与入世之分判，故而修行者，仍然有因修入世法门或行出世法门，所习心法，亦因而有别。
佛门出世，首重苦行，亦即内修之功，故其心法在见性，在圆如。而入世在度世，故首重在其行。则其心法，首重在其德。
今道门源远流广，宗支遍布，故除玄门以道术为主之龙虎山张天师一脉，及茅山一脉，均以术为法，自成一支外，大多均以入世行济世之功德。
而其中倡言三教合一之一贯道及鸾门，又因佛、道为体，以儒为本，故其心法较诸其余宗脉，尤为特殊，如一贯道心法，以天命代颁于领导前人，而鸾门则传于正鸾，即是殊例。
时值末法时期，大道普传，但魔障亦深，故乱道、败道者，亦层出不穷，动辄以领天命、得正法自许，虽不至以惑众，但却足以阻扰后学修道子之心志，对道程更加迷惘。
故在本书中，先详列心法之周遭相关事物，以使众生明白，有所体认，再作专章阐述心法要义也。
文昌帝君 降
第七章 别传
在道脉支流衍生，相传不息，有许多从本支道脉衍化而出，自成一宗者，颇有其例。
如佛教，从西域东传，而达摩东来，教外别传。如道家正一脉，有凤阳一支，脱于茅山之术，取两大道术，却另辟捷径等均是。而其心法，更是完全异于本支宗脉。
时至今日，道门千宗，各宏其义，智慧修子将本身修持所得，开宗立派，传承相授，其势有如雨后春笋，可以印证道脉源远流长之外，更为大道普传，作一注脚。
教外别传，乃将本宗心法，加以精简，或是添加；但其基本精神，即为代表一支宗脉的神髓，有其不可磨灭之功用。此亦道脉之所以能源远流长之动力，俱有其正面功用；仅在于道脉传承之中，所传非人，误了道程的广布及推动。
讨论至此，可以作总结，在心法的定义上，并非一成不变，但是在衍化的过程中，却必须要有其立论主旨所在，始能由本宗脱胎于自成一宗的条件，进而融入整体道脉之间。
虽然，自古以来，修道有成之人，乍看之下，俱皆遵循佛、道二门，精修有成；但在佛、道两大主流之间，旁支广泛，别传心法以留世，亦不胜枚举。
是以故，修道者，须有明理智慧心，方有可能有成，甚至别传心法，以留世不朽。
文昌帝君 降
圣示：著书。第二卷：“心法之阐述”，前面各章大致已析论心法种种，想必阅书者，已能有所概念，是以故，今此之后，则可直叙心法要诀。
第二卷
第八章 鸾门正法
所谓鸾门正法，实则即为养成一个正鸾生的基本心法。
今日鸾门各道场，依旧由上代正鸾传承下代正鸾，经过鸾门仪式，四九煆乩之期而得之，故此正法，仍然列为不传之秘。除非已得天命（亦即得蒙金阙赐旨，指派煆乩仙师，指定正鸾人选），如此程序，才得授予正法。
因为鸾门正法，仅予提示述及，不加详举细述。既然鸾门正法，仍然一脉相传，则鸾门心法之所在，将付诸厥如。
因而十余年前，有鸾书将四维八德，人伦基本道德，列为心法。此说虽属可行，盖人伦之道，奉行不悖，终身奉行，成道不难。但此乃因应儒宗之学说，仍未尽鸾门之要义，因鸾门所负使命，非止于文字普化中之劝善修身而已。
如今道运所降鸾门，入则为修身立道之圣地，出则济世普化之标榜，可谓集入世与出世使命于一身之道场，故如无其本身传承心法，将过于空洞，能够使鸾门千百年来维系不坠，自有其奥妙所在也。
吾在本卷中，将一一列述。
文昌帝君 降
第九章 心法口诀
鸾门既欲传承心法，而将其精华文字化，则其诀不可不述。
唯千百年来，心法未曾披露，故有其奥秘所在。且其口诀，亦有正鸾修持之口诀，以及精修者之口诀，另有一般鸾下持修之口诀。今在本书仅述精修者之口诀，及一般修持之口诀。
首先，何谓精修？鸾门下生，大体以实践人伦之道德，以外行为重，故精修者少。所谓精修，必先有两大信念：
一、矢志代天宣化，为宏扬圣教无懈无怠。
二、守鸾规，重师道。（此条文，须立疏为誓凭）
而在鸾门中，大抵俱是正鸾或布道生之预备人选。其诀有八句：
紫府成灵庥。重楼得丹元。觉根未尽去。鸿濛无分判。
灵真受绾系。真如乃沦沈。起慧成正觉。自受无上法。
另一般持修口诀，亦为八句：
明明在其德。恒修尽人性。一缕真如灵。已坠恶轮回。
印证由心识。自主无牵掣。中庸道至正。自得上天廷。
以上乃为其诀，下章吾逐句析解。
文昌帝君 降
第十章 心法注解（上）
“紫府成灵庥”。注解：紫府在一般而言。乃为仙家之洞天福地；在人体，即为玄关。成灵庥，乃意为玄关，即是人灵之隐藏庇护所。
“重楼得丹元”。注解：重楼乃为泥丸宫，即为元胎所结之处。此句意为丹田之元气，凝聚于泥丸宫。
“觉根未尽去”。注解：觉根即为人之慧性，此句意即为修子若能慧性不灭。
“鸿濛无分判”。注解：鸿濛乃天地未分、浑浑沌沌之际，此句意即指人性元始之纯璞。
“灵真受绾系”。注解：灵根乃在人心所识，心有三，分未来、现在、过去，故成业识之累；此句意即指心识之自主。
“真如乃沦沈”。注解：由于心识之牵碍，乃使真如之自性，受到蒙蔽。
以上六句，乃在强调出，若在人灵所藏之玄关、元神以及丹田之气，未能相辅相成，以使人体元气充沛，则心识将无以自主，受到三心之牵碍，终成业累，已经无能到达修持的最高境界。
反之，前面六句融汇，则后二句，即是点出可达到修持之最高境界。
文昌帝君 降
第十一章 心法注解（下）
“明明在其德”。注解：本句开章明义，即已强调乃在明德；所谓德者，仁之性也，禀承于天。
“恒修尽人性”。注解：德之立，必须勤培善养，本章二句，即是强调鸾门修行，首在立德，克尽人伦之道。
“一缕真如灵”。注解：性灵入于后天。
“已坠恶轮回”。注解“性灵入后天，受蒙蔽，种恶因，则夙世轮回，无休无尽；本章三、四∣二句，即以人性之失，轮回不息，而作强调一、二句之重要。
“印证由心识”。注解：既已轮回不停，真如有失，本性蒙蔽，如何返朴归真、印证，即是求之、修之、悟之，以智慧之心，去破解业障，心识乃一切主宰，心善即人善，心恶即人恶，欲尽人伦之道，欲求立德之功，欲求智慧之根，一切由心识而起。
“自主无牵掣”。注解：能够摆脱不善因素，干扰心识之自主。
“中庸道至正”。注解：而实践儒家人伦性命之学，有所成就之时。
“自得上天廷”。注解：届时功行圆满，一缕真灵，自可不坠恶道，而上升天堂。
文昌帝君 降
第十二章 心法注解总论
鸾门心法二则之述明，亦可论定为各宗脉心法传承之区分。一般而言，心法若属于行持诀窍者，即必须按图索骥，以累积功行深浅，而定出修为高下。
如前述特定人选，所行持心法中，有气脉行持，灵神凝聚之法，则必须从一次又一次的修持，累积其功行，则可划分为深奥行持之心法。另一般行持心法，仅以文字记叙其所行持之方向，则可区分为传义之心法。
佛、道两门之中，两者心法之传承，俱皆有之。如密宗传承，即乃修持心法之传授，一脉承袭；而如当初佛陀之拈花展示于迦叶，而谓心法尽皆授于此，即传义之心法传承。
又如道家，有其玄术，乃为人体异能之修持，故有其法诀传承，如天师一脉者是。又如道中一贯天道，心法传承，并无法诀传承，乃以天命授于赋命前人，再以天命相传，普度有缘，亦即传义之例也。
两相比较，虽然心法传承，较诸传义为高，但却非优劣之判，仅以因各人所担负职命之不同，而行持适宜之心法，其最终境界，虽有高下，但并非心法之高下，实乃行持深浅所显现之高下。
以心法行持而言，着重于内灵之修持，以本身灵神，突破大自然界的假体束缚，而显现灵力，倾向同化于道家之修持。而一般行持之心法，因以文字叙意，启迪修者方向，属外行之功德，则较倾向于儒家之重德行持。
是以故，众生明乎此理，莫因而生有分别心。
文昌帝君 降
第十三章 择义了谛
命乃后天精血之身，无有不坏之理。心法系天人合一之桥梁，为超生了死，不二法门。
人凛父精母血，十月孕育，呱呱坠地，口开性化为魂，乃成三魂：气轻（清）上升为神，浊（重）下坠为魄，乃落于脏腑之间，故性即为灵神，命即为躯体。
由此可见，先天真性（灵）融入后天水火风土四大假合之间，而一缕真灵，乃因六识污染，乃随浊世而沉沦；四大假合腐败之后（即为命终之后），真灵受六识业根所牵累，必须坠于九幽，受冥曹阴律审判功过，因而不息轮回，于焉产生。
欲求在四大假合持续运作之间（即为生命过程），求得超生了死之道，必须性命双修，使先天至理，在儒曰：一贯大道。在佛曰：正法眼藏。在道曰：金丹大道（唯此皆非本书著作范围，不予赘述，日后有缘，吾再专题论述）。
而自三曹普度，大开方便法门以来，名门正派之教外别传，亦寿世传道，广渡有缘。今之心法传布，琳琅满目，一则可喜，一则可忧也者。
鸾门心法，乃融合三教心法，教外别传，但心法既为天人合一，超圣脱俗之不二法门，故行持者，亦必须明悟鸾门心法之所在也。
儒家以思想救世，佛家以修行为旨，道家金丹大道，却完全是一门内修工夫；而鸾门既已融汇三家之长，去芜存菁，则自当内外兼修，亦即性命双修之理也。
下期起，第三卷将逐一阐述之。
文昌帝君 降
第三卷
第十四章 性命双修
在修道过程中，常有人发现，在道程上有阶段性之瓶颈，难以突破，而对修道究竟之境界，产生遥不可及。
此一意念，相对产生心障，乃致意识受此念障所蔽，毅志因而挫退，实则道程究竟之境界，乃为文字障，其意义不外脱离此一轮回苦海而已。
时常可见善刊之中，登录超生了死，超凡入圣等语句，并非即是达到某一种特定境界，才是修道的最高境界。道程上的修持，有许多考道，而对此无形障碍，不但修道子难免，一般众生更是难免。
因而末法时期，鸾门之方便法门，更普及于众生矣。佛家重戒律，严法束缚，虽然有其约束力量，但身处如今整个社会风气之功利，却有更多人，难以接受清规戒律，而在此彷徨之间，心灵迷惘，则对道程无所助益。
相对的，鸾门方便法门，却有过于疏散之缺失，又易引起修子之质疑，故今修持必须两相兼顾，分寸适中，则性命双修，是为中庸之道也。
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第十五章 修定
所谓定也者，即是使本身元神处于真空状态，而达到修炼元神的境界；一般而言，有入静与入定之分判。
入定即是元神修炼的境界，而入静仅止于人身心识、意识的平静状态，故入静属于修身养性的境界，而入定才是达到真正忘我的境界。
今之修道子，大都着重于功德之行持，以及道理的勘悟，而鲜少注意到元神的入定，是一种高深的行持法门。
古来修道者，每日功课，坐工是其必修之一环，藉着坐工的火候，炼灵的深浅，可以使真灵之元神，逐渐解脱假体之束缚，而显现元神的灵通力。
今夜吾将此坐功，分列于后，以资众生参研：
一、入静─即是在身心处于繁紊的环境，使思绪趋于平静，亦即仅止于扫三心、飞四相，驱除杂虑的静坐工夫而已。
二、入定─入定之坐息，必须较诸入静之工夫，尤为深进一层，先行驱除杂虑之后，气行周天，而气机之畅然无碍，则可解除人身之重量与地心之引力，而使躯体介于空间（此种境界，乃在行持者可自觉），在气机无碍，神随气转，而上泥丸，出玄窍，而后不附于体，即为神游太虚之境界，则入定功夫，可谓有成。
修定，在修道过程中，是一门捷径，也是由古至今从未失传的修行法门。唯有分别者，乃在行持功夫之深浅，而得其效益之厚薄而已。
今时修道子，鲜少有人付出恒心毅力，在入定这一功夫下行持，故不见其效益，则行持者日少；当然亦因入定之修持，乃须恒久不怠，故半途而废者，比比皆是。
今日吾再将行持入定之坐工，详述于后：
一、作习须定时，盖天、地、人三才一体，天地精华则在于子夜及卯晨，故此二时皆为可行。
二、坐宜端整，双盘而坐，乃为苦行坐工，即以紧绷筋骨为灵神作用，故能行则行，不行亦宜端坐。盖人身端坐，有助气机运转，唯聚神不易，则事倍功半。
三、一经坐定，先行吐纳，导引气机，以意行气，使之无碍，驱除自在之阻力（即为本身所具之自然力）。
四、凝神之前，必有紊念，故宜择一定点，或事物专心而注，先见其物，后见其影，直至视如不见，或想而不暇，则思绪不乱，有助凝神。
五、日日行持，分阶段而行，以达到将坐工融为本身之一环，则随时可坐，随时可炼，以收事半功倍之效。
而在行持过程间，有三大异象，不足为奇，无须大惊小怪：
一、体有发热、或轻升上浮之象。
二、短期便秘（五～七天）。
三、食欲遽退或遽增，及不畏寒冷。
以上现象，乃为行持有所精进之现象，不足为怪。总此而言，修道子坐工，可分为一般之修身养性以及入定。
而入定之境界，又有宗脉之别，如佛家禅定，乃重心性空灵，空无一物，而入定，乃属平素即已修定；而道家或一般在家修子，禅定不易体会，难有所得。
故，欲修定炼神，则须由坐工而起。
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第十六章 灵定
前其阐述修定，乃布达周知，使其不可轻忽，但理论如此，而其行持过程，及其诀要何在呢？即是本期所欲阐述之灵定。
所谓灵定，即是将灵神安制，不使其浮动，以资生养修息；灵定不是入静，也非入定，因为入定与入静是一种结果，而灵定只是结果之前的一个过程而已；既是过程，则其始末则有必要加以详述。
人有性命，始能生息，性即为凛承天地精华所成，故曰灵。命乃父精母血而孕育，属四大假合体，故曰命。
人有性命，乃得生长而体渐成，而形体愈重浊，而灵乃受庇护于内，亦因而受累，受蔽障，失去先天自主之灵活，故人生于世，大都只见其体，而不见其灵。
职是以故，必须修灵，使其一则可受体命之庇护，二者可以自主，复元先天之至善，达到以性用命，以命养性，内外双修的最高境界。理论阐述已毕，则其实际灵定之修持，则必须依下列步骤而行：
一、灵定不拘于坐工之间，禅定有坐卧行立，俱可曰禅。而灵定亦如是，不拘形式，只要知所行持即可。
二、灵定之过程，必先在于俗虑下放，若有萦心牵挂，则识神不宁，加紧张力干扰愈重，无以定灵。
三、坐卧行立虽可不拘，但必须有下列几项之限制：
眼不可全闭：因为眼全闭，心易放松，则灵无所安定。
息不可剧：气息过剧，引动气机，气行则灵弱，无可灵定。
体莫不净：体若不净，易生骚痒，体动则灵浮，不易定制。
以上，虽为限制，但却非一成不变，行持日久，仍可克服。
吾并具体叙述整个灵定之过程，以卧而行持灵定为例。人之卧，大都即将人睡，睡前亦可灵定，睡前先莫眼全闭，可有三七或二八之睁闭，使眼不因全闭，而产生幻象；体躯睡姿不拘，唯莫犯前述限制即可。
调整气息，使之不剧，则气息徐徐之间，眼神视线则渐失，灵力外相之感渐失，识神作用渐松，则灵神复苏有力，可不受假体所蔽障，达到灵定之效果。
坐、行、立，俱在灵定一小段时间后，因识神作用加紧，则可如梦初醒，则是一次灵定之始末，而卧之睡定，则可在任其睡去，且无碍灵定之效果。
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第四卷 劫之概论
劫数之于修道子，即如学子之考期，是一个无以避免的例行公事古来修道者，在即将功果圆满、灵神已达可契天地融汇一体之际，可上窥天数，而选择自己受劫、应劫的方式，以解脱皮囊，飞升证道。
由此可见，劫数的产生，在天地间，可谓一体之间的一环，亦即劫数产生的时机，由天运的运数所支配，而修道子得知劫运之降临，可选择应劫的方式。际值今日末法时期，劫数或因人心不善，功利作祟，产生利害关连，而引发广泛的回应，因而劫数亦相对增加于日常道程之中，不似古代修道子，因各自潜修，闭关不出，而劫数集中于一环。
此中分际，有利有弊，但不在本书范围，故不予赘述，仅就如今修道子所面对劫数，如何去行持，而加以阐述。
第十七章 了劫
劫运，既然无可避免，大道又非修不可，那么只有把劫数了断，才是正本清源的法门。
鸾门属普化道场，乃入世行持，非出世自修的道场，因广结善缘，遍行功德，亦因而了劫，更是当务之急；因而了劫之方法，亦因此列入心法之一。
劫运，既出诸天地运数，人为三才之一，天地人一体，故息息相关。换言之，劫运来临，天地人同受变动，就好比地层震动，山川景物俱受影响。
是以，鸾门修子，必须体悟了劫，在道程的重要性。首先，就了劫的程序，加以说明：
一、劫数本不可知：前述已有说明，必须修持到某种境界，才可能窥知天数之劫运，故修子不知其劫何以来，何时来，但事物必先有其微兆，劫运亦不例外。
二、修子在道程之中，有所反常，即可列入微兆之一：比如说，一个修行者，对法门的体认，本来平实，但忽然受外来力量（如：外宗理论、他人影响），而产生犹豫，都必须谨慎引发数运的契机。
三、劫运已临：颇多修行者，遭遇劫数，大多咎由自取，比如说：谤道，口语逞机锋，虽然言语之间，有可能无心所致，但却容易因不善念，而启动天地运数，遭致劫运。
再譬如说，因不善念，遭致横祸，导致不能继续行道，败坏道根。诸此种种，俱是劫运。
如何避免劫运？此即为了劫。前述已说明，鸾门乃广结善缘，遍行功德，了劫之道，就在其中。鸾门之修持，不能着重于闭关自修；因为天命之所以畀降鸾门，就在“普化众生”这个使命。
所以，鸾门修子一举之间，不但尽到代天宣化的职命，更为自己实践了劫的法门。此后第四卷各章，将陆续讨论此一主题。
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第十八章 劫之由来
劫数之由来，有两大主因：
其一、即为天运之数，天运每有交替之时，必有各种因缘之交错，而产生重大之变数；比如天灾之风、水等灾害；比如人祸，如战争及重大纷争等。
其二、即为人间之怨力，人心不善，迭种孽因，冤怨之气不散，乃凝聚成力，启动天地运数伏下人祸之远因，肇始劫数之降临。
人生于世，乃秉持一连串之因缘，展现轮回果报之事实，而各人之因果，累积个个之怨因，无以一一偿报，乃形成一个劫数，以了断因果，如前有大客车翻覆、或飞机失事，轮船覆没及天灾等。
以一个浩劫，了断多数的怨因，以上俱为劫数之由来。
由此亦可说明，劫运在人生过程中，几乎难以避免；因为一旦转生为人，必然背负许多因果，而其间因缘，容或有善恶；善因缘，得其福报，恶因缘，若过重或牵连过广，则是劫数中人。
观乎于此，非止一般众生，俱在劫数之中，即是各宗脉修道子，亦无可幸免，因而明乎劫运之由来，必须行持于了劫与避劫之道
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第十九章 避劫与了劫
劫之由来，既知与人生过程之密不可分，而避免受劫数之侵害则为每个人在人生过程中，欲求平安顺泰的一个重要关键。
如何避劫，即是在不种因缘，因缘成数，必将遭受劫运，这是预防之道。而在劫数已经形成，尚未发生的过程，就是避劫的重要时刻。
一般人，都不能够知道自己所要面对的人生，或者机遇，甚至劫运；在懵懵懂懂之间，浑浑噩噩的过日，所以在日常之间，不论身处任何宗脉的信仰，都有一种教导人们忏悔的仪式。因而，佛、道、耶、回等教门的宗教仪式中，忏悔属一门修行的课程；而儒门圣哲，亦大力倡行“省思”，这也是一种忏悔的工夫。是以，避劫的方式，忏悔是其一。
在各宗脉之间，除了有出世的少部份自修自得之外，大部份宗脉，都是投入醒迷寿世的入世作法，以普度众生、同登觉岸为目标；因而在如此环境之中，力行功德，则亦是避劫的方式之一。
在前文中，已述及劫数之产生，必与运数有关；而运数之好坏，与各人行持善恶因缘，亦有间接的关系；因而行功了愿之间，善因缘广种，可避免启动恶因缘，亦达成间接避劫的要素。
避劫，字义上有消极的意义，但一般人，在劫数之不知从何而来，何时要来，只好以消极的避之为上。如果知道劫从何而来，何时要来，则可积极加以了劫。
劫之由来，在各人命象之中，大都有其定数；虽然，劫之大小，可随人生过程的因缘、运数等，而转变大小轻重，但其劫之不可免，乃是已经注成命象的一环。
所以，掌天地生灵运数的仙佛，知道人生的劫数可以预示各人了劫之机。自修有成，上窥天运，得其神通，则可以预知劫数之何在，而预先了劫。
得灵通，如福至心灵，慧根深种者，虽未尽知悉劫运之所在，但预先了劫，亦非不可能。一般众生以及一般修道子，即是在此之列。
因而，吾加以详述如何了劫。了劫，即是以本身人生过程之中，诸般折磨，加以消抵本身劣根性以及戾气，以使本身更趋于纯善，而消除劫因。
吾今夜末述所及，仅乃提示，下期再作专文，分类详述之。
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第廿章 了劫了因
劫运之生，于兹已述，劫运之来，亦已阐明，则了劫可谓即是了因。
因果之牵连，在于数运所形成之现象，而其现象，如若伤伐及个人，即是劫数。
今日此篇，再将了劫之方式，作分门别类之结论。大致可分成三大项：
一、从劫运之未生，而先消弭：劫数之因已种，其发生则是时机问题。换言之，个人之人生过程，当在劫数之因缘，等待其启发因素之时，既有其因，相对然，亦可先弭其祸。吾举例而言，如果一个人注定此世，有遭受色劫之运，在其未生之际，可从防范不二色之消极，与去于广行劝戒他人犯淫之积极作法，以达到行功消弭业因，进而使劫运无从发生。
二、劫运之已发生：当个人遭受劫运之时，未必罹劫必定丧命；而劫数之后，所牵引的力量，仍在持续之间。那么首要的即是忏悔。以一颗精诚的忏悔，使心净化，使身净化，使业净化。即如绝缘体，隔绝导电体一般，使劫运的力量与身体，保持一定距离，才不致继续恶化，才能够行功，以彻底消解此一劫因。
三、因劫：劫运有其端倪，亦即将生未生之际，俱有其异迹可寻，在因果报中，每个因果将生未生之际，有其兆示，相对的，劫数亦有此理。因为无形力量，将要干扰有形物体，所必然产生的现象，就像天将下雨，天色必变，其理一样。因而众生须时刻去观察，己身所言行以及周遭事物的变化，更应该存着忏悔行功的心态，去截断因劫的气数，但这不是因劫的方式。一般众生，大都受到苦磨，比如说：事业不顺、感情波折，甚至身体病痛，这些才是因劫。
换言之，每个人，每一件磨难，都可以把它视作了断劫运的契机。吾举例而言，有所欠债之时，一次还清，及以分期付款还清，其间分别及轻重，即可作最佳比喻。
当一个人的人生过程，时时刻刻都有在受苦磨，那就像欠债，分期付款，虽然多付利息，但不会一次还清，那么沉重；而若一个人没有或多或少的还清欠债，当一次讨债的时候，其沉重可想而知。
是以故，吾在本条项中，即已述明，必须忏悔行功，必须将日常的苦磨，当作了劫的修持，那么才能轻松去面对它。
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第廿一章 劫与解
劫之概念，吾亦已阐述分明，谅必众生有所体认，当然劫之降临，在众生各人之人生过程，是一种噩运，但是却是修道子终竟归宿之前的一个解脱。
修道之人，欲求功果圆满，必行修习内果外功之三仟功八百果，始得证道；这其间的含意，不外先以入世的行持，以菩萨行道，而印证大道心法；所以，劫难是众生的苦难，而修道子却是他了断因果的一个法门。
昔日修道士，除了内修灵真之外，最为在意即是如何解脱皮囊，而使真灵飞升，超脱凡俗，因而有借行道积功之际，借兵劫而飞升，有借病劫而飞升，有借刀劫而飞升，更有修成金刚不坏身而肉身成圣等等。诸如上述，乃为昔日修道者，使真灵飞升之法。
但际值末法时期，时运变迁法亦迁，昔日证道方法，在今日已有所变通，虽然行事有其变化，但其意义仍无所改变；劫，可以说是解脱皮囊的方式，亦可以说是解开劫数的变化。
换言之，劫之降临，是人人无可抗拒，但是却可以借其力量，达到修道子尚有皮囊而无法达到的境界，所以劫与解是一体两面，但是却有其先决条件，即是修道子欲求借劫解脱，必须有精修的道程。
是以故，修道在一个标准程度之上，比如有廿年的精修实炼，内性已升华至灵神凝聚，则可借劫解脱，此亦为修道之法门，成道之捷径。但是一般众生怨劫、畏劫，均在不知其所以然也。
今日吾将此述及，即是勉励众生，不必怕去面对它，重要的是要如何去借它的力量，完成己身道程的更高境界；吾并将如今修道子最常可见的时机情况，加以阐述。
一、修道子在愈精修时，劫力日愈沉重，此意何指，盖因如今末法时期，大道普传，乃以人人相度为主要传道方式，是以故，凝聚共业，乃造成业力沉重，个人分担，故遭劫之力量，亦日愈沉重，所以精修之士受劫无怨，一则加紧行功，一则咬紧牙关，忍受拖磨，劫数分布其力不聚，则可劫劫过关。
二、凡属修道之人，遇有考关，处捚不当，容易引成劫变，比如说：家庭考，未能冷静处理，稍一不慎，酿成巨变，则本身更容易遭劫，此在任何一种考关，均是如此。
三、病劫：病劫是众生的噩梦，几乎人所难免，修道子亦然，故病劫可谓最重，但是借劫解脱，亦属终竟法门，凡修道之人，若果道程精修，遇上病劫，无可抗拒之时，病榻之中，谨记时时凝聚灵神，使其不散不涣；此在任何一个宗脉，均有凝神之法，在鸾门之中，即是以集中精神，达于一点，则可使灵神不乱；待病劫无可抗拒之时，皮囊解脱，则灵神飞升，不用坠入幽冥矣。
综此而言，借劫解脱，属于心法中，动态的应用，属于被动所致，因而必须精修实炼，以平时行持之功，届时罹劫，容易解脱矣！
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第五卷 行持
身在鸾门，首在行持，亦即力行无畏之施；此即为外造功德之根源。
鸾以传真，乃为代天宣化，普渡众生，因而必须负责如此职务者，亦即鸾下生是也。
欲求行持圆满，除将前述各卷各章之述例外，内修外造，均为鸾门修子所必须行持者。
第廿二章 外造功德
鸾门心法，亦分内外行持，知其心法理论所在，但其立教精神，却是心法所在之延伸。
所谓行持，即在实践。即欲以鸾传真，劝人向善，则其使命，必将分由鸾门诸子承担。
而此代天宣化之实践，亦即鸾门修子之外造功德。在行持之间，首在付出，输诚效劳，因而亦是实践无畏施之第一功。
因此，欲求修行心法，实践外造功德，乃为一般鸾下生无可避免也。
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第廿三章 内在行持
鸾门重行持，所谓“行持”，即为实践，外造功德，即为行三布施，而内在行持，即为个人本身心性德行的实践。心性须导于正，亦即四非不犯。道德存心，使人性之劣根，能够袪除。
佛家重戒，即在苦行，以使各人心性纯善，鸾门戒律虽无佛门之重，但此在个人修持中，并无分别，亦即佛门以戒而律其修行。
而鸾门，则在自行修涵，比如：个人之言行轻佻，如个人之火性不驯，如个人之道德体念不深等，俱在实践行持之间，日渐导之于正；是以，古来修行者，佛门造就出颇多精湛之宗教家，而在家修行者、颇多道德家即是如此原故也。
今日欲求修行深入堂奥之心法，当然必须按步就班，由浅入深，先将平素言行，达于道德标准，使身心灵体达到纯净境界，则心法之修悟，必将得心应手。
内在行持，首重灵修，亦即识根之修行，佛门戒律，大多针此识业而定；换言之，人生于世，受此识业影响，只有多少深浅，绝无完全可以避免。
因此，修行、修道俱在修此识业，使其无所干扰，佛家苦行如是，道门行持亦是，而鸾门修子亦皆如是。
不论外造功德，内修行持，俱在使身心免于识业之缠扰，而使灵性达到净化，融入大自然之间，可与天地同生同化。
因而，内修必须将外在客观条件克服，亦即行功立德；而内在因素，个人心性道德之去芜（个人人性之劣根）存菁（达到净化），则可谓修行道程上，突破瓶颈，迈进一大步，晋升更高境界。
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第廿四章 总论
夫，鸾门以儒为宗，以神设教，由此二句，可窥见其立教之本，亦可因此而探究其心法所在。
儒门，以内修之修身养性为本，以礼义实践为体，故有诚于中，而形于外。
昔日，圣人授心法于门下，独有愚钝不如他人之曾参有所悟，有此一段典故，可知勤之重要。
今日，鸾门既以儒为宗，亦可窥知欲求究竟儒门心得，唯在于勤而已，但儒门所奉行圭臬，乃在人伦大道，亦即纲常维德，是以故，鸾门心法之外行功德所在，亦即纲常维德之人伦大道。
换言之，人伦大道之俱备，不独已是儒门君子，亦是鸾门修子俱备外造功德，而进修内性，达到内外双修之最高境界矣。
本书之着，吾均着重于理论之阐述，包括分卷编章，虽然有细目区分，但每一章节仍在阐述其理论。因为，鸾门心法即在人伦大道之行持，而其中特殊者，仅在四卷中灵修之理论。因为外造功德，须有其善慧发心之所本，始能付诸于实践，因而修功容易修心难。
吾乃特别将三卷中：灵修、神定，加以分章叙述，乃求鸾门修子，或者有意行持鸾门心法者，注意此一内修工夫之重要；因为，人身假体束缚灵性，灵性如不修持，则必定附随假体，而堕落于因果轮回之中。
其中，有凝神一篇，尤其重要。盖，人身即为灵与体，二者合而为一；而神对二者俱可主宰，神为人身意念之主控，而意为人身行为之动力；因而，修子如果能够凝神不乱，则修大道、处人事，俱皆可中庸而不偏悖，此所以凝神之法，乃为鸾门心法中举足轻重之一课。
昔日至今，修道子不论佛、道两门，更甚至千宗万脉，练神，由来俱是不可或缺之一环；只不过佛、道两门练神，有者以资入禅、入定，有者以资提升人体潜能，而达到神通境界。
但，鸾门以儒宗，首在一心不乱，固守中庸，因而不是练神，而是凝神；其因就在凝神，以助己身心神合一，主控人体言行，而不将凝神提升为力量，发诸于外，故，鸾门修子须明悟而行。
再就四卷所论：劫，劫之于修道之人，乃是不可避免之天灾考关，佛、道两门修子，对劫仍然有一筹莫展之态势，而鸾门入世之行持，以代天宣化、普度众生为职命，此一职命，即为内外双修之目标。因而，可在修持之间，了断因缘，避开或消弭劫数。
是以，众生须知鸾门行持，漫言期期效劳，行此无畏施之微不足道，无形中却是一种了劫之行持。换言之，际此末法时期，身入鸾门，或者行持鸾门心法，即为了劫之行持。而大道之修持，鸾门心法不独是方便法门，亦属捷径之法门。
际值书之将成，吾忝为主着仙师，乃将心有所得，编志于后，是为总论。并以此为勉天下众生。
文昌梓橦帝君论于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运甲戍年三月五日
跋文
大成至圣孔夫子 降
夫书之着，乃在说理、释疑、解惑，以为众生启蒙，并进而奉为座右铭者也。
今日道降人间，随处可得、可修，方便法门应运而生，正可谓时运变迁法亦迁，昔日修道有其先决条件，如须明师传承，如须闭关苦修，而所谓名门正派，也不过佛道之空玄法门而已。
际值如今大道普传之兴盛，道脉实不可同日而言，如今末法时期，道劫并重，白阳之期，鸾门肩负融汇三家之长，引渡众生，求修大道，共登觉岸，如此重责大命，肩负其担，而鸾门士子、修子岂可无其宝典，以做圭臬，传为教义。
是以上天慈悲，有关鸾门涉猎心法宝典教义传抄，乃应时应运于鸾下降著述，以资传世，用以勤修，庶得鸾门修子亦可精进道程。
今日台疆丰原懿敕拱衡堂，奉旨著作“鸾门心法要论”，即为鸾门各项宝典之一，应运著述，乃为勉修子肩负重任之际，能够用以自修之外，精修实练，以为引度众生。
书之着，既为说理，不免流于教条，枯躁乏味，或许可见一斑，但此书之于鸾门修子以及在家修众，虽非吟风杂咏之采趣，但却意义深远，是以阅者当宜用心，容或有得，受益匪浅，书将付诸剞劂，数语编列，以供阅者参考，并作为跋文。
大成至圣 跋于台疆丰原懿敕拱衡堂
天运甲戍年三月十二日
本书完