中华民国85年7月27日
岁次丙子年六月十二日
圣示：恭接昊天玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接钦差大臣，其余神人与证道院众修士排班候驾，不得失仪！
诗曰： 著书劝世继年年。神佛慈怀道德篇。
唤醒迷蒙如悟觉。回归美境乐悠然。
圣示： 玉诏宣读，神人持香恭立接旨。
昊天玉诏
钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居尊而鉴卑，无时不以苍生是念，有鉴于苦海世间，漂浮沉沦，茫茫不知所向，导致罪业重重，实堪悲焉！故特敕命缔着圣书一部，题其颜曰：“惑”。敕命聘请各界仙真等为主着仙师，明笔为主着鸾乩，自丙子年六月十九日开着，至书成为止，希神人用命，各尽厥职，书成之日，论功行赏，勿负
朕意。
钦哉勿忽，叩首谢恩
天 运 丙 子 年 六 月 十 二
日
圣示：又是喜讯降临本堂，上天畀重，诚惶诚恐，但有诸贤生等之坚心毅力，配合代天宣化，吾心可释矣。亦盼诸贤生等莫负上苍所望，再接再厉，缔造功果。
中华民国85年8月3日
岁次丙子年六月十九日
圣示：吾今夜特降为“惑”一书作序。
序
嗟夫！孽海茫茫，汩汩没没，世态变异，苦海猖狂，醉生梦死，行尸走肉，灵智晦蔽，懵懵懂懂，寻觅“道”路，苦无明标，实堪怜焉。
试观世人何以如此？自降凡以来，受三毒六害之染，愚于情，失于义；争于利，强于欲；昧于理，迷于道，致使愈陷愈深，罪业重重，无以自拔。上天不忍坐视，敕聘各界仙佛、高真，飞鸾阐教，导引世人一光明之路，安归正道。
离尘凡虚幻于不惑，立生活处世于不惑，自修持大道于不惑，自可逍遥矣。简数语以为序。
金阙诸葛上相序于 无极证道院．武庙明正堂
天 运 丙 子 年 六 月 十 九
日
中华民国85年8月10日
岁次丙子年六月廿六日
圣示：吾今夜降为“惑”一书作序。
序
心有所迷恋者，必有所惑；心有所执著者，必有所惑；心有所郁结者，必有所惑；心有所沉醉者，必有所惑，惑之不解，难以释化，或造罪、或造业，终久必沉疴，损德而堕落矣。
心乃身之主，心有其惑，不加排解，会导致行为之偏差，心志之暗晦，天性之泯灭，本灵无法光明显耀，让自己永远的败乱。今世人有福矣，将由各界仙真等予以解化，导引步入美好之境界与康庄大道。
持己心于无迷，修己心于不坠，炼己心于不惑，可成就道德也。简数语以为序。
广成子仙翁序于 无极证道院．武庙明正堂
天 运 丙 子 年 六 月 二 十
六 日
中华民国85年8月17日
岁次丙子年七月初四日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第一章 情 惑
情为何物？耐人寻思，自古而今均为此所困。情由何而来呢？乃人性受尘凡之感染，衍生不同的情怀，产生正邪之情愫。如果无正确之理念及相当之素养，则必困惑不已。
世间情，大凡分为：亲情、友情、男女私情（即是爱情）、同胞之情、仁人爱物之情等，而亲情要能有真有实，友情要能有义有信，男女私情（或是夫妻之情），要能有美有守，同胞之情，要能有广有博，仁人爱物之情，要能有厚有大，同时能将以上诸情融合而为纯正、纯一之正情、圣情，就不会为情所惑矣。
试观现今社会，亲情因利欲而失其真，友情因利害关系，而失信失义，男女私情因灵性之趋落与道德观念之低差，已失其美与守，同时因男不守伦常，女不遵三从四德，致而伦理观念败乱沉沦，这项在现今社会所惑者最为严重，不重节操，任何之人均可夫可妻，致使灵性坠落于低等之动物，任何之人均可精血交异，无不同也，甚可思及更因此发生甚多为情所惑者。同胞（非指手足同胞）之情，谁会思及，己顾已不及，怎会照顾同胞呢？至于仁人爱物之情更不用提及，已丧失此宽大之胸怀，这些都是属实之感情也。
不为情惑者，当正念、正德、正思，顾及伦理，全力致力于正情，发挥灵性之光芒，情可无惑矣。盼世人能思勉行之！
中华民国85年8月24日
岁次丙子年七月十一日
圣示：吾今夜降着“惑”。
第二章 心 惑
心即是灵，亦是人身一切之主宰，心之灵乃秉先天之所赋也，原本清纯真净，无有任何之污染，心灵绽放着无比之光辉，故于人则无邪正明，奈何降落尘凡，受尘宇利欲等之薰染，就因而朦上一层难以拭去之污秽，让人之灵，其阴影无以辉明，令人叹息！
灵当养其正，放其纯明，使得本性有所依据，如果心无所忌惮，则必暗晦，难以清性，然而人之心灵，当然受到环境、本身之学识、修养、以及父母家庭、以及所接触等种种之关系，导引出一个人心灵之差异，在此之中因为有所不同，所以更当积虑，设法让己之心灵能在正与明的方向上去发展，决不可任使其沉落，不加以修正，那你的心灵就永远埋在迷惑之中矣。
心灵有惑，除了造罪造业而外，其影响更加深远，不得不慎！可知一个人有所心惑，除了本身外，其所关系的父母、兄弟、子女、朋友等若亦有惑，则必相加落害。今提示心惑之意义与利害关系，就是要唤醒世人能养护你的心灵于纯正之道途上，不可因习俗之迁异与之堕落，让自己陷于迷雾之中，无法寻回己身之正确方向，要详细论及心惑之细节，实在无法于一章之中谈完，惟盼世人己身有所警惕，不让自己心惑，则后福可期也。勉之！
中华民国85年9月1日
岁次丙子年七月十九日
圣示：吾今日藉驻驾之便，登台着：“惑”。
第三章 财 惑
财者，为世人所喜爱者，不论男女、小孩等均无例外，但“财”者非喜爱就可得之，还得看个人不同之情况而定也，故财之来，可分先天与后天之分，所谓先天之财，是依你前世之德与前世之善以定之，而后天之财，则是依你后天之努力与后天之行善来定之，故所谓：“命中若无莫强求”之理就在于此，如果欲强求，则必会有不良之罪业产生，如抢劫、偷窃等都是，不但无法享得，还得受法律之制裁，这个就是“强求”所带来之罪业也。故世人当明白财来还得财去，财来时，懂得以财行善，或回馈众生，这善财才会永远水流不断。如只将得来之钱财存留，不知善以财去，那亦只有遗患子孙，亦会因而阻滞财福也。
世人往往惑于此点，为子孙、为将来存留财富，而造成往后之罪业而不自知，智者不为也，盼能明白此点，不为真财所惑，则将是真正之智财也。
世人最易为财所惑者，乃是“强求”，不知“智得”，所谓智得，就是唯有善用钱财，即是以钱财去行善，自可得财，或是积累善德亦可得财也。所谓：“福予善者”，即是“财予善者”之意也。希望世人能知此理，才不致于为财所惑，做一个善财之智者，更会使得你的生活达于美境。
中华民国85年9月7日
岁次丙子年七月廿五日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四章 意 惑
心可成念，念生心意，故意乃由心、由念而来，亦即是心念之所及而成心意，行之于外，由意而起，意之是否正念，引发于外之种种，受其甚大之影响也。
意可分其大义与小义之差，如人之意正确，可达于大小之义，如人之意不确，或是错误，不但无法达于义境，相反的必有恶之现象产生，亦会因而有颇大之不良后果也。
例如最近某禅寺之风波，完全属于意惑所起，主持者以及受意惑之学生们，同犯相同之错误，亦也违反佛门修持之规戒，亦是不当之导引佛道，这完全背离佛祖慈悲之大义也。又如一个人有所意惑，就会因而沉溺于无法自拔之境地，每每产生甚大之影响，不只自身受害，大者还会涉及社会亲友等，真是罪过，然而人当正心来免意惑之祸害，不只是正确之炼修方法，这才是真正光明己心之正途也。
某禅寺主持，意惑在违反真道之自然发展，未经时日之考量，轻率为浅智意惑者剃度入空门，这是大大的错误根源，世人之如此易度，仙佛何忧之有？这完全是那些年轻学生意念不清，一时错误所致而来，所谓时运变迁，众法亦迁，人伦之道不尽，无道可修也，亦惟有沉陷自己耳，此理当深入研悟之。意当正、当诚、当明，法方能随之正顿、正悟，否则执迷而造罪，误以为是光明之显现，盼世人能真正意明自己，而达真修之境地。
中华民国85年9月14日
岁次丙子年八月初二日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第五章 美 惑
因人秉至善，故性有好美之情也，然美者是一切事物之真，所以呈现在人之心念上均是纯善的，往往就是因为人之善性受惑，而沉醉于美的事物上，不得不慎虑戒化也。
世间可见，自然就是美之存在，细悟体会一草一木、一事一情都是美的，但诸美之中尚存含甚多之虚假，如美中有其真在，方属真美也，故而当知求美得求其实质，并非在于其外表之美，如同世人有云：“娶妻娶德，不在外表之美。”如只外表之美，心地无德如毒，那再美亦是枉然也。又如事物上，只求外观之美丽漂亮而不实用，亦同枉费也。但是世人往往受虚荣心之驱使，舍本而逐末，最后待了悟时悔之已晚。同时世人亦受生活环境虚美之诱惑，造罪造业者亦多也，不得不慎心去面对体悟。心不受虚美之惑，不但可光明心地，更可藉以真正了悟美的真谛。盼世人齐明之！
中华民国85年9月21日
岁次丙子年八月初九日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第六章 疾 惑
世人疾之来，其源有因，如不为疾所惑，疾就不会有惑于人也。然世人之疾，凡气血不顺，逆而成疾，或因调理不当而致疾、或因内心忧虑而成疾、或因嫉心而导疾、或自劳累过度，不知休息而病疾，亦尚有甚多之因，必当明之加以防范，疾可健矣。世人对疾之惑，往往认为致疾，就有药可医，错也。然所谓：“真药医假病，真病无药医。”其理在此，当明调理之因与法，防范于未然，才是治疾之道。
世人往往不知如何来调适自己，故而疾病长年困扰不已，须知疾由己生，非疾之致疾，只为世事凡尘烦恼，无以休止，怎会无疾？总为世间利欲烦忧，使己之心无以安然，又怎会无疾呢？平常不知如何摄养自己，怎会无疾呢？日常不知让己心灵静息，试问怎会无疾呢？故可知疾就自取，非其他之因也，如能注意上述种种之原，就可无疾而寿长矣。
静心安性，调理畅适，血气通顺，自可无疾，如能更加注意保养则更可长寿也。盼世人不要依赖药物，或是医理，如不能通明疾原，一切均属枉然，明以行之。
中华民国85年9月28日
岁次丙子年八月十六日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第七章 名 惑
名乃虚表之荣也，受尘世虚幻意识所导致，且世人因内心无修，不明其真意之所在，因此受困、受惑而无以自拔，沉溺于“名”之虚表中，亦因而烦恼不已也。
试观世人因名而倾家荡产、因名而争吵不休、因名而意气斗智、因名而欺心使诈、因名而勾心斗角、因名而狠心趋害、因名而无所不极等等，比比可见，实在令人恐惧！然而为何为名会有如此之现象？追其根、究其底，乃心无以明理，不知名只是一种代表而已，非真实之物，即是世人不知名之真谛，因而在虚中深受其害也，希世人能细加研悟，莫可劫复其中而悔恨不已。不论属何种之名（或名份），只是某种代表之意耳，当明真谛，不可受惑，否则沉迷其间，待悔醒时晚矣，亦盼世人在此中能细加明悟之。
中华民国85年10月5日
岁次丙子年八月廿三日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第八章 道 惑
俗话说：道即是路也，路各由人去创始，亦即是路由人自己去开创，故可知各种之教门，其亦有其路道也，虽起始各有差异，但其终之效应则是归一也，这是世人可明辨而了解的。
道虽殊，而目的则劝人善一，在此之中，世人习学之道，因不明深理，常有误解之来，说什么自己所修学之道门最佳，因而谤毁其他教门之不是，更甚者攻讦甚为严重，这就是不明真道之理，受道所惑，如此之人就是耐心清修，亦难果证，须明道须正、须理，不在派别道系之分，如此才能真正步入道之门墙，修而有得，只要认清道之真谛，何教均可修之，以达己身之愿望，总不可受歪理、歪道之惑，让己身钻入迷惑之途。
现今末运之途，五教不分，其理在此也，亦可明而将五教合一共修，亦属可行之道也，如果能细加研悟，必可发现五教有其相似之处（只不过在其仪式，或是教条之差异不同耳）。总归还是要能启发世人之良心、善智，以达升华之至境。希世人习道、学道，不可受道之惑而沉迷了自己，使得永远心昧而无法敞开心志，懵懂于已修之道程也。
中华民国85年10月12日
岁次丙子年九月初一日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第九章 相 惑
相者，即是色也。色相在世间均属不实，虚幻者也，有相必属其渺，不切实际，然世人往往不明此理，永远追逐于梦幻之相，无以休止，永无实得也。
相虚，不值用心去追逐，当能明己之性，向己之心去探求，才是最根本之道，否则心受外界之相所迷、所恋，致而影响到自己心念之不纯正，永受蛊惑而腐蛀，那就凭你所表现的如何之诚挚亦是枉费者也。故当明，不为“相”所惑，存真正自己之性，向己心去研悟，久久自有所获也。
目前世间不论何种教别，受“相”之惑而研修者不计其数，今日有机论及相惑，特别提出予以纠正，以免世人再陷入于迷团之中，无法自拔，那待你悔醒时已晚矣，慎思之。
中华民国85年10月19号
岁次丙子年九月初八日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第十章 幻 惑
佛陀云：“明心见性”，意思是说明人之心当能自明，方不致于有惑，同时亦不会产生幻象，能见己性以除幻象，世人往往不能向内自求，因而幻象不已，产生甚多严重后果。
幻之来，往往由人心来引导，如果心不能定静，常见其散乱，那幻必来之，且在生活之中，己心之无以控定，则必常埋于幻觉之中，幻觉既生，所有之生活必即受到影响而不能自己，不论在何方面均是如此，工作啦、事业、或读书、或是从事任何之活动、或是以修道者，必定乱其根矣。根既不稳，那来之成就，故当安心于虑定以清静，不为外界及己身所秉之天性自惑，则方可求得己心所想成就之愿，否则心既有幻惑，永无成功之日也。
各道门之理均同于此，能己心不为所幻，才能求得所谓之真道，虽教义有异，然乃异曲同工也，最终之目的多在于能求得心不幻、不惑，来成就功果，这才是最根本之道，希世人能明以悟之。
中华民国85年11月2日
岁次丙子年九月廿二日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第十一章 色 惑
所谓：“色不迷人人自迷”。就因为色本身不会迷人，而是由于人之不能了悟、不能透澈，故而受迷惑也。然色本身亦无其害，而人因沉迷而自害之，所以可知受色所惑害，都是人之自取也。
色之类别甚多，大凡外界之种种均属之，如女色、食色、物色、欲色等等，如果能深入研悟其中之妙，并且能澈底去了悟其理，自可悠然不为所惑矣。但世人往往不能自己，常只见其表，而不去澈底认知其害，故愈陷愈深，无法自拔，以致于深受重害而不知醒悟，待回头时已百年身矣。在此能唤醒世人，惑者都是己心不明所导致，如能明见己心，自可豁然开达无迷矣。
色之迷害于人，各项之例亦甚其多，不胜枚举，惟能不受惑，始能不受其害。盼世人能在此深入了解，自能离惑而清醒，自可悠然生活自得矣。
中华民国85年11月9日
岁次丙子年九月廿九日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第十二章 求 惑
所谓“无所住而生其心。”智者在生活上无所执着，亦因无相而能自由自在，与宇宙浑为一体，因而无所挂碍而自得。
贪是苦因，更因“求”而造成苦恼之根源，世人常因无财而求财，因无名而求名，造成无边之苦恼，亦常因“求”而无法如愿，故常困惑不已，亦因无所不求，则必因而生活在痛苦之中，不知这因“求”而造罪造业，而无法自拔，到头亦因“求”而沉坠于渊薮之中，是故当明此“求”之惑，其祸害非浅，须能无所求来净化己身心地，因无所求可自由自在、因无所求可光明觉性、因无所求而悠然自得，更可因无所求而超脱自己也。
不为“求”所惑，超出“求”之范畴，让自己之心能永远脱离“求”的欲望，来觉明自己，成就己身光辉之灵性。
中华民国85年11月16日
岁次丙子年十月初六日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第十三章 利 惑
“欲与利”是败坏品德之根源，亦是修持的致命伤，因利欲层次的不同，造成对人不同程度的影响，欲利存心重者，败德乱行，欲利于心较轻者，影响己身之心志，难以定虑行止，故欲利之惑于人，其道德之影响至深也。
虽“利”人人所欲者，但得顾及品德廉耻，不可无故受惑于利，则必使己之心志沉坠于罪恶之中。人生之生命价值，就在于道德之高尚与否来论评，并非在钱财之多寡来评定。故当明己之心念，决不可受诱惑而导致己身品德之败乱，绝对得拒绝利欲之迷惑而远离之，不只己身须修炼此种之品行，还须作为庭训、或是传家之戒训，使得好的家风永远流传下去。又如每个人或是每个家庭都能如此，则必是尧风舜日之社会矣。
“欲利”会腐蛀人之心灵，得特别的戒慎之，品德与修持之好坏，由欲利测之，就可明见其中之佳否。在欲利能明心鉴别者，就是一个良好的修持与胸怀之表白，并可藉以认定其道德是否为高尚之人，盼世人能离欲利之惑，来光明自己之品德，并让其发扬光大之。
中华民国85年11月23日
岁次丙子年十月十三日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第十四章 生 惑
人之生与死，有重如泰山，有轻如鸿毛，然生与死可说是人之大事，须有明确的认识，方有生与死之价值，否则轻率之生与死，那就失去了意义与生命价值之真谛，不可不明、不知也。
试看世人往往在生之时，好似只为日常之生活在烦恼而已，每日庸庸碌碌、奔波不停，好像只为了糊口生存，或是日过一日，平常的吃饭、睡觉息息不停而已。请问这是生命之意义吗？那跟其他低灵之动物又有何差别呢？甚至于有些人每日醉生梦死，每天痴痴疯疯，不知所为何事？又可说甚多之人过了一生，问他到底如何过的？还是茫然不知，那如此枉过数十寒暑，又存在何种之意义呢？这等之现象可说是“生”之惑也，亦可说是“生命”之大惑也，不能不加以戒惕悟醒之。
首先人不可受不白之生所惑，除了生命现象得维持外，更当立定目标，生活得须有个定向，真正做些对社会众生有所贡献之事，或是为自己的灵性修持，使得有个归宿，才是开朗之人生，不是人生之惑也。盼世人能在此予以了悟，并能体会而加以施行，那你必定会将生命扩大其真义矣。
中华民国85年11月30日
岁次丙子年十月二十日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第十五章 乐 惑
乐者，在于调剂己身之身心达于和谐、安顺、详平之境。同时应能将己之心性安适而达于详和，谓之真乐也。如不能使之如此，就是违反乐之真义也。
世人往往对乐之真谛误解，以为乐就是纵欲之乐，亦即是违反理性之乐，将乐戕害己身之身心谓之其乐，其实这不但不能调适身心，使之平衡，更因而伤害身心之健康，这即是被乐所惑也，如能明白真义，就可避免为乐所伤矣。然乐能乐适于适当之心性，使己心可免于伤害，又能将己身心获得真正的调理，才是乐的真义也。
乐合其适、乐得详和、乐乎其境，不但身心无伤，更可调和，这才不会为乐所惑，今之世人乐伤己之身心，不论以何方式为乐，往往都过纵而伤矣，盼今提出惑，能明而改之，真享真乐。
中华民国85年12月7日
岁次丙子年十月廿七日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第十六章 义 惑
凡事当先探求其义真之所在，始可知而行之，不为所惑也。义者乃天间之正气，义者乃合情合理之事，义者乃良知、正知之所在，义者乃不违背良心所行之事，义者乃人性之光华，义者乃是情理之升华。义之真谛，可说弥漫于一切正直事理之中，不可不明、不知也，而在于义之解，则甚其多也，无以详述。
世人往往曲解义之所在，故常违之，或而造成甚多遗憾之事来，大多人因不明义，以为一般小事，或为世情一般之琐事，肝脑涂地，或是针锋相对、或是两肋插刀、或是因不合情宜而牺牲、或是偏理而争斗，这谓之朋友讲义气、或是因而卖命而说是情义之所在，这些种种都是偏差矣。然真正之义，是真为情理，或是真为众生之利益而拼命、舍命，以解众生疾苦，或是真正拯救众生之痛楚所在，这方能谓之真义。否则那只是痴义、愚义耳。故世人真修其道，更当明此真义修之，始有成效与功德，不然只有枉费修持，更因而造罪、造业，其害深且大也。
修己性而明义，行慈心而造义，让己身心灵光辉而立义，这才不受义惑而真正的成就自己，莫轻忽而淡忘，当真正施行力勉之。
中华民国85年12月14日
岁次丙子年十一月初四日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第十七章 富 惑
富贵者，世人所喜者也；贫贱者，世人所厌恶者也。然所谓：“富贵在天，小富由俭。”此乃说明富贵贫贱皆有定数，这是渊源于祖德等之关系者来，不可强也。又此项暂且不谈，说说世人求富之弊何在？世人大家均想富有，但均求富无门，非只三支清香叩拜于神佛之前就可如意，其实当知如何求取财富才是最佳之途径。试看世人理财之法各有不同，也因而贫富各有差异，故可知理想理财方法才是致富之道，有些世人赚一元，花二元；有些人赚一元，省五角；有些人赚一元，花三角。试问那些人会富有，可想而知矣。或者更会作理想之投资，或者有些会利用钱来滚钱，如能明智的行之，久久必富也。故贫富可说由后天各人的作为有相当密切之关系，更可因而明白富贵贫贱在后天是有相关之因素存在也。
世人对上述之理不明而产生富惑，此话怎说呢？世人往往不知量入为出，由俭来致富，总想一次致富，所以用尽心机：偷、抢、骗、害等无所不用其极，或是利用种种不当之方式去取得钱财，也因而造罪造业，身入囹圄，后悔莫及，这都是为富之惑也，不可不戒慎！更当不惑于富，安份守己，久久必由小财积累而成大富矣。盼世人能知此理，勤俭自己，和乐安康也。
中华民国85年12月21日
岁次丙子年十一月十一日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第十八章 祸 惑
福世人所欲者，祸世人所恶者，祸福之来，虽有原业之牵缠，但所谓：“祸福无门，唯人自招。”可知祸福全凭自己所导致者也。
世人往往福来则喜，祸来则悲怨，诚不知细加检讨福祸其来之因，如能探讨知其因原，则祸福自可淡视，且能以平常之心付之，更不会有祸福不同之心态差异矣。再言祸福全由自取，世人有些为名所惑而造祸；有者为利惑而造祸；有者为情爱所惑而造祸；甚者有为私益所惑而造祸；亦有为虚无身外之钱财所惑而造祸，类此之祸实在太多了，无法一一列述说明。而世人遇祸之时，诚不知自己细加研悟其祸因，只会怨天尤人，感叹悔恨不已！到头来自闯之祸亦得自己承担，他人更无法替之解围，故当认明祸因，慢慢的加以排解，求得内心之安然。
正己之心以行事，则可去祸因而得福，更不可错己行径而惹祸，当慎于始，莫哀怨于终，且不要受祸之惑而悔恨。盼世人能深明此则，生活于日常之中，不只无祸之来，更由而可造无限之后福也。
中华民国85年12月28日
岁次丙子年十一月十八日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第十九章 死 惑
世人一谈到死，心中无限的畏惧，其实死是另一种生命的开始，如能确识死之因缘，则必不怕矣。生乃人所喜，死乃人所恶者，然而如生得无意义，醉生梦死，那还不如死得好，故死有重如泰山，死亦有轻如鸿毛者，故死不足为惧，但看死得有无意义？死得是否辉煌？否则生不如死也。
试看世人往往为死所惑，每一有死，就感叹不已！但却不追究是否有意义？甚多之世人一生懵懂过日，不知有所作为，且未能在有利益众生之情况下来努力，只不过是为了日常之生活而奋力罢了！这种之人生，其生又有何意义呢？简言之，就好比行尸走肉罢了！还不如不生，反而造罪堕落，遗患万年，是而生不足为喜，死亦不足为忧。再看生活的是否有意义？且人生是否为死而惑？则须看世人之聪明才智而定的，但盼人生得过其真义，澈底了解生死之真谛，不为所惑，才有意义也。
死之惑，永远埋藏于世人之心中，甚少有人澈底的去探讨死的真谛，天地循环，有生必有其死，故在生时能做些有意义且能贡献人生者，才不辜负自己的一生。盼今夜提出探讨，希世人能有所了悟，以正确人生的方向，并藉以勉之。
中华民国86年1月4日
岁次丙子年十一月廿五日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第二十章 善 惑
人性本善，这是无庸置疑，然因受后天环境之影响，致而使得人心受到污染而堕落，甚至于达于不复之地步，令人惋惜不已！故可知人之依秉性所行事应为善，这是理所当然者也。
世人甚多不知此理，违背本质之性，不知为善，如欲行善，则必提出条件，甚或是祈求，持己善作为交换，试想这种之善能够使之达成愿望吗？又历劫以来，每个人都因罪业之关，沉沦于世间之苦海，能秉己性行善，这才能渐次的褪去，弥补以往之罪愆，如总以条件作为交换而行善，不如不为，而且失掉了真正行善之意义，能不知醒乎？故可知为善是人之本份，不可有任何之企心存在，否则全然失去了真谛，再之，本质行之在于人之至诚，才能显得真实可贵，亦可因而表现出人性之光辉，盼能悟知此理，澈底打从内心开始来向善吧！
不因行善而有惑，当依本性至理去行善，一来可得己身内身之愉如，二来可因善功而去历劫之罪愆，更能因至诚之行善，使得整个社会达于祥和之境，此等之功德更加不可抹灭也，希齐明之。
中华民国86年1月 11日
岁次丙子年十一月初三日
圣示：吾今夜再降着：“惑”。
第二十一章 乐 惑
喜与乐乃人人所想要者也，但往往不知乐之真谛而受其惑，如有些世人有某种之嗜好而自得其乐；有些人好赌，将赌为其所乐；有些人喜爱喝酒，伤身而自得其乐；有些人则执着于某种不当之偏好而自得其乐。诸如此等之喜乐，均属不当也。同时不知控制适当，致而伤身、伤财、伤元气等而不自知，以为这就是所谓之人生之乐，其实细悟之，不但相反，更受其害也。
专题本文人当知能悟、能明，不为所惑最为重要。乐者真义：在能真正使己身心达于怡然之境。也就是说，如果能把自己的心真正置放，怡养于平和无忧、无烦、无虑之境地，就可达于真乐而不受所惑。然世人往往就是因为想不开，对利欲钱财的执着来拼命，请问这怎么能得真乐呢？或是遇有某种值得喜庆之事，就乐得不可开交又不想想，这些非真其乐，转眼即失即灭，非有长久之真乐也，故可知此等之乐，乃虚幻之境耳！如沉迷于其中，当然亦会受害也。人当明真乐之真谛，永远保持心境之开朗，心境之升华，不为一切喜事所蒙蔽，那不管是在修持或是怡养上，必定有其裨益，盼世人能深明之。
乐在于心境之内，真乐在于怡情之乐，乐非表面虚华无实之乐，乐要能对本灵有所助益之乐，乐当有助于他人各方面之乐，乐须让之升华，以助群生之乐，乐要能对修持有所助益，乐要能使普天下之人得其裨益，如能如此，则不但不为乐惑，更能永远滋长乐之真谛也，希能齐勉行之。
中华民国86年1月18日
岁次丙子年十二月初十日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第二十二章 真 惑
真，有其纯美、有其光明性，在人之身上为天性，在物上则为物性，故不论人或物存其真则必美也。但世人往往为真所惑，弃真而从伪，以为伪才能适应这个社会人生，此则惑矣！诚不知真纯才有美点，如是伪假则一切必是丑陋万分，无以形容，因而受惑者多，甚或沉迷，不知返真，令人叹息！
“真”是一切事物真性之所在，不管是处世或是修持，惟有纯真才有所获，否则在伪乱之中，绝对不可能会有所其得，甚至于败乱本身所向往之一切，亦从来未有伪假能成就本身之想要成就之事，同时伪假只有败乱品德之根源，并无法用来成就自己的，同时亦会因而造下无边之罪业而不自知。上天秉赋于人之性，就是要能从真而不虚伪，实实在在的把真性显露于生活之上，亦以此来成就秉性之光辉，使之灿烂，照耀己身之道程、佛性，是而有所谓：“真性就是佛性”，其道理就在于此也。
秉承天性以存真，不可认为虚伪可适应处世，惟有纯真才能光明自己，坦然的面对一切，更可藉以造就无边之功德，若是痴迷于虚伪，不知速加反省，尔后必痛恨不已。盼能受劝以醒之！
中华民国86年1月25日
岁次丙子年十二月十七日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第二十三章 喜 惑
喜者世人所欲者也，亦即是世人均欢迎喜之来临，对于恶祸均厌而弃之，不愿纳受也。但何者属喜？何者属忧？世人往往受此困惑不已，亦即是不明事之究理，才会有惑之来。如果能彻底了解何者是喜？何者是忧？则就不会受惑矣。世人有庆，如各种之贺庆，如生小孩、功名、纳财等，均喜出望外，更或因争得某种之胜利而喜之、或是在某方面有所成就而贺喜之、或因某种称心如意之事而喜之，或因某种之因素得获而喜之，这些都是常而易见之事。如果深入加以探讨，人生如梦，梦幻人生，这些等等就真是足喜吗？这些幻化之事件，有何是真的令人足喜之事？智明者明之，愚痴者当更审思之。
真正足喜者，但看世人是否有存积道德而论，故可喜者人生之道德也，因这才是最根本之所谓真财富也，这种道德并不是金钱财富随地可得之者也（诚心者除外），这也才是随着人身元灵而走的，如果无德之人，总是无法消受其福，而且是短暂、易于幻灭的。智明者不为喜惑，有喜来时，淡而处之，更得省思自己是否有德，加以检讨。故世人须明真乐之喜，乃在于能速积德，一来可消前业，二来才是培养自己福德之根源。这些道理，世人须明智以行之，不必去忧虑你现在之情况为何？设法真正的培养己德吧！亦因而不为喜所惑矣，勉之。
中华民国86年2月15日
岁次丁丑年正月初九日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第二十四章 运 惑
世人往往不明人行运之关系与来源，致而在一生之中常为运所迷惑，不知何去何从，甚至于有者一生总在运命中打转，不知如何是好，不但耽误了美好之前程，更因而毁误自己之一生，甚值惋惜！
有否运与命？答案是肯定的。然因星球之运转，感应到世间的每个人，致而产生不同的反应，有者能适应星际之运转，故常感世事如意；有者因不适星际之组合，故而身心常有不良的反应，致而常感不顺畅，就因为如此，所以对运致而产生怀疑，所以迷信于此。而命则是因各人前世或是宿世因果之关，而导致今生生活不同之变化，这些比较固定不变，是而可知己身之命是死的，而且是自己前世或是宿世前所造下来之结果，故好与坏，怨不得人也，亦即是得由自己去承担才能了结，否则任何条件是改不了的。在明白命与运关系之后，就不会被其所惑。在运上是稍为可改变的，因星际运转，对每个人年年有所转换，故而可知运之变也，亦唯有运能稍转命也。
不为运命所惑，惟有善而可转移运与命，原因是上天及众圣神仙佛有助善者，故惟造善立德可改运与命，这不但是千真万确之事实，亦常显现于民间之事实，希世人能知而行之，那自己之命与运自可亨通，亦同时得明白命与运其好坏全操于自己的手上，莫忘之。
中华民国86年2月22日
岁次丁丑年正月十六日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第二十五章 药 惑
奇哉！奇哉！为何以此题纲论述？药即是药，又怎会有惑之来呢？奇怪就在于此也，世人往往只认知药乃是治疾之物，诚不知药乃是毒也。药只不过是只在于舒解病痛而已，并非真正能去除真疾，所谓真病无药医，真药医假病。然而吾试尝百草，以为纲目，旨在于能舒解众生疾苦而已，故只在告知世人万一有疾，可用药暂时解除痛苦，并非能完完全全的根除，世人总在于此执迷，故而生惑也。
药须适其切而用之，才能得到真正之疗效，否则纵使试用百药亦无济于事，更有甚者，世人还喜用药物补身，其补身当然亦有其妙。而吾所试之百草中是有安养滋身之药，但其实亦在于促人身之血气通畅、血脉顺宜，即血脉能通、血气能顺，自然无疾身健矣。详细探讨诸如此类等药物是否真的就是补身强壮之药物吗？其实不然，故世人不可为所惑也。人求身健，只在能习练身血气，使之平和，心气让之调顺，自可身强体健，莫有依赖药物之心理而生活于药惑之中，此点至为重要，莫可轻忘了。
心无药惑，常习正己身血气调和，就无需什么药矣，亦不会有药惑之来。盼能明乎此理，再求各方面对己有利的方向去适应吧！
中华民国86年3月1日
岁次丁丑年正月廿三日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第二十六章 迷 惑
哈哈！痴哉世人，总为身边各种事态所迷、所惑，有者迷于酒而醉天天，或为酒而醉连连，不正事业；有者为色所迷，伤身败肾，声名扫地，或损及伦理道德；有者为财所惑，终日沉迷于赌场，或是迷恋于各种之赌局上；有者迷惑于垂钓上，让鱼儿哀叫声连连；有者迷惑于各种不同的嗜好上，实在说也说不完，可见知世人所迷惑者太多了。哈哈！唯独吾沉醉于酒香中。
上述所迷所惑较之不好，但如果过度沉迷于好的方面上，亦属不佳。如有者过份专心于事业上，整天从早到晚就是奔波忙碌，甚少休息，请问赚那么多的钱财，自己不加享用，不是太傻了吗？甚至于遗留给子孙，而子孙不知善用，反而恶处，那你不就是成了罪魁祸首了吗？在世人一般眼里，认为这种人不错啊！那请问这种人生有多大意义呢？除非真正致力于慈善事业，那就另当别论。世人有者沉迷于读书研究上，但既已入迷，就是不好因为会疏忽于其他方面之上，如身体之健康、或是在为人处世、或是在人伦道德上总是有其缺失在，无法完美，所以说，在好方面的迷惑，也有其错误之存在，不得不慎也。
世事之迷惑，要想适切除去，当然惟有靠修持来建其功了，因惟有修持，心有所其定与静，不会轻易受惑，故而修持的好处就在于此，这是不能否认的事实，希望世人能于此多加探讨，并勉励自己。吾又迷惑了，喝多了，哈哈！再会。
中华民国86年3月8日
岁次丁丑年正月三十日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第二十七章 疑 惑
所谓“疑心生暗鬼”，伤身又伤神，在一个正常之心态，其心念是正诚的，不会因某种小事或是某种之因素而产生疑虑，因心一有所疑虑，心必受搅乱而伤神，如遇有疑虑，必心神不定也，必定会伤害到己身所接触之事物上，故当明此理，将己身修炼至正诚、定静的地步，而扫除一切不利之阴霾。
一个人如有疑心之惑，那在现实的生活上亦会产生甚多不利之事来，人与人之间之相处，除了须坦然正诚面对而外，更不可局限心念而疑虑。如一个经常有疑之虑，怕这个、怕那个，甚至于经常怀疑他人对己不利，或是杞人忧天，或是小事就担心不已，或是因他人些许之错误，引以为会对自己有什么甚大之伤害，如此之人，久了必生心神之疾，同时亦无法与人相处，或是跟家人在一起，不只自己生活上会产生障碍，同时亦会造成别人生活上之阻力，亦可明白此等之人必定会为人所拒于千里之外，由此可明白疑心之惑影响至深且钜也。
父子不睦，有者因疑惑所致；夫妻难以和谐，有者亦因疑惑而来；兄弟亲人不能祥和，亦有因疑惑所造成。可见疑惑之害、之可怕，本来好好的亲情伦理，就因疑惑之害而不自知，得须除去疑虑，大家才会和谐安祥，甚多家庭就是被疑惑所引起的不幸，即可加以印证，故世人当时加警惕！得实事求是，不要不加印证就心生暗鬼而疑惑之，吾在此盼世人能细加了悟并勉行之。
中华民国86年3月15日
岁次丁丑年二月初七日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第二十八章 酒 惑
哈哈！酒尚有惑乎？奇哉！奇哉！其不明内里，就不明其中之惑也。世人往往因酒可乐怀而惑之、因酒可助身，误而惑之、因酒可喜乐，误而惑之、或因酒能畅意，误而惑之等等之故，所以被惑也。
为何如今杜康尚被监禁于十八层地狱之中，就是因世人之酒惑所连累之牺牲者，然酒如能适切其用，即可得其妙也，就是因为人性沉迷、坠落之关，无法把持得住自己，使得一沾酒就难以释手，不到酩酊大醉，总不感到畅快，致而恶习日累，至而成瘾中毒而深受其害，或因自己无法抑制得住，一喝就没完没了，否则难称己意，致使无法收拾，这也是受酒之惑使然者也。
酒之害，日常生活常可见到：因酒而误事、因酒而伤身（日积月累，伤肝而不自知），因酒而失去大好前程、因酒而丧失斗志、因酒而背逆父母亲人、因酒而丧意失礼、因酒而乱己性，做出违背良心之事，如此等等甚为其多，不胜枚举，世人举目可见，其害也多矣，不必再予赘述。
不为酒所惑，宁可伤心，莫可伤身、伤肝，否则永受其害，蒙昧了己身清明的心灵，盼世人适其可而品之，诚实的享受酒的美味，真正的畅意自己。
中华民国86年3月22日
岁次丁丑年二月十四日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第二十九章 赌 惑
赌乃人性劣根之所在，亦即是存于人性之阴暗处，人人均有之，只因涵性差异而有所不同。赌者虽是性之根，但可因灵明而除却之，同时亦可因人之空性而了却之，更可因能见性而去除之，否则赌性永远埋于人之本性上，无以根除也。
赌之害，世人常而易见，因赌钱而倾家荡产，生活落魄；因赌气而伤身坏体，得罪亲朋好友；因赌性而乱灵己身，同时亦因而伤及灵根；因赌意而伤及本性。此等等现象，世间可见，亦即是赌惑之害也，如能了悟赌，则无可伤及人也，就是因世人惑而不知避之，故深受其害而无法自拔，使得己身受害外，更伤及无辜也。
赌不受其惑，自然无伤害之来，往往因贪嗔痴之故，所以沉迷于赌而受其腐乱。盼世人能知惑而避之，就可避免受毒矣。齐思勉之！
中华民国86年3月29日
岁次丁丑年二月廿一日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第三十章 福 惑
太上有云：“祸福无门，唯人自召。”即是说明福与祸全操纵在自己之手上，非外求可得者也。话是如此，然世人均不知如何得福避祸，虽言操之在己，但不知如何去探求，茫茫然不知所措，故为福所惑矣。
世人之弊，凡事避祸求福均全依赖神佛之助佑，然神佛是助佑善人，而并不是随意就可赐福的。试看世人每在庙寺上香拜佛，所拜供品，就会先想到先生、孩子或是家人等喜欢吃什么，就买什么供品，这还没啥关系，因供品供奉之后，当然还是带回家人来享用，神佛并没有真吃，但是世人每每手持清香，就是什么：先生事业如意、家人身体健康、生意兴隆，或是其他不合理之祈求等等，一大堆诉不完的心中愿望，然以此小小供品作条件，与神佛交换条件，试问那位神佛敢领受呢？当然就会有祈求失望，不能如意也。类似这种有条件的祈求，不等于就像民间买卖一样，何等可笑！神佛会与世人有条件的交换吗？故而可知，如非有大德之人，就是摆上数十桌之供品亦是徒然。希世人于求福之时，这种观念应该去除，懂得求福，才是根本之道，莫可为求福所惑。
又如何去求真福呢？就是要能时时有善心、行善事、积善德，那福不特求，自可降临也。聪智之人与神佛沟通，目的就是在能求得神佛的心印，如何改变自己的心念，成为真正善良之人，这才是求真福之关键也。希世人能澈底明白此理，以求真福。
中华民国86年4月5日
岁次丁丑年二月廿八日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第三十一章 伪 惑
伪者，真实之反也，同时亦是害实之惑也。然伪者虚其表而难确其实，掩人耳目，难见天日，可欺其一时，难以久远，故不可受其所惑，造成不可收拾之后果。
世事以伪之惑，常见其之弊害所在，而且比比可见其祸难，以长远之事实：如货物之伪其表而卖之，只能图短暂之利，难作其长远之生意；如货物之外表只求其表面之美观，不能求货质之实，无以耐久，更失其价值矣。世间常见这种之食品，或是衣饰等外表，只见其美观，难求其货之实在，更有将坏之食品包装于内，使人无法察觉而受惑，此等等之事实，除了受伪惑之害而外，更是败坏己身之道德，只贪图欲利之快，未能顾及道德信用，无以坦然面对一切之事实，故此等伪惑，当明以制之。
货物如此，论及世人亦然也，世人有者外表打扮的妖艳美丽，但其心思、心念，恶毒如蝎，试问此种之伪又有何用？又有人善于伪其心地而行事，更属可怕！故可明白：不要只求外表而包装，但求内里之实在最为重要，可知人心不必求得包装，能坦诚表露最为实在，如是包装，则必有其伪也。社会之会如此之乱，就是因为人心之伪装所造成之惑也。盼世人能对伪虚能透视其弊与害而不受惑，将真实的一面呈现出来，光光明明，坦坦荡荡的使得见其实在。今日提示，期盼勉之！
中华民国86年4月19日
岁次丁丑年三月十二日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第三十二章 智 惑
智概略之：有愚智、邪智、正智与静智等。然愚智与邪智，约略相近；正智与静智，大约相同也。愚邪之智，乃是非不明，心念执着，善恶颠倒。又正智与静智，乃心地善良，心纯慈悲，善恶分明也。世间之所以会动乱不已，而且道德趋于沉没，大多是因愚邪之智充斥之关所致，故而使整个人伦道德难以挽回与救治，令人感伤不已！
愚邪之智者，除了伤害自己而难自知外，其对周遭以及整个社会等都会产生深远之影响，同时，因为无法细加分辨，那情况就更加严重矣！如今之社会不良现象层出不穷，其主要之原因就在于此也。然人之修要，就是在能体悟出己身之愚邪之智，能够达于正智与静智之境地，因为惟有如此，整个社会才能因而祥和，由而净化，更由而达于康庄之境。如果人人能细加研悟此理，更能往此目标迈进，那就等于人间天堂矣。
人灵智之由来各有其异，因教育与生活环境之差异，故有所不同，然如无根深蒂固而无法醒悟，则就如此的毁误一生，从此为智所惑也，如社会如此之人多，则社会难以和谐，终就沉沦，无法挽回。惟盼世人能真修自己之正智与静智，不但无有所惑，更是光明心灵之最好途径，希齐醒勉之！
又示：难得之机回院著书，吾喜见堂上诸贤生等诚挚不渝之心志，值得嘉勉！同时，如能坚志不退，在圣务上更加努力，这就是正智与静智之人也，简此勉之。
中华民国86年4月26日
岁次丁丑年三月二十日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第三十三章 孝 惑
凡事因有其惑，因而导致观念之偏差，以及行为之差异也。然“孝”亦有其惑吗？当然有之，世人现今对“孝道”之观念不但已逐渐的没落，同时将有除弃之可能也，实在悲哀！亦因为孝惑使其然也。其实“孝”乃人之本性，人之秉性，无论男女，根深于心念之中，因世态之变迁，道德观念之沦亡，所以这“孝”字快要迷失了，这即是人间之大悲哀也。
自古流传之孝道，不只是将近离正念之情况，同时因“教育、家庭、学校”等之未能重视，使得现今孝之观念已渐不存在矣！就是有的话，大多以简单之能养为其尽孝之意，其实差也！就是家中所养之宠物，有者照顾得无微不至，比起奉养父母还来的尊敬，这常而可见之事也，故可知现今为人父母者，比家中之宠物还不如也，最主要为人父母者并不是要子女能天天大餐、日日好菜来奉养，而是能与子女之间取得亲情之沟通而不使之烦恼而已，其实细加说之，反而父母孝顺子女的要来的多也，这就是道德沦亡之见证也。为人子女者应多思虑将来亦会为人父母，如果此等现象再予循环，那情何以堪呢？是以，都是因果循环，并无所谓的当然之事。盼世人能在此多思悟，改正自己错误观念，速速尽孝吧！
孝并不是做给人看的，孝是发自内心真正的感受，孝是人间伦理美满的见证，孝是个人圆明的光芒，孝更是真正致福的途径，希世人在此深悟之，并勉行之。
中华民国86年5月3日
岁次丁丑年三月廿七日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第三十四章 义 惑
义属人本性之光辉，亦即是人性正气之表现。又义可分为“正”义与“邪”义之别，为何有如此之差异呢？主要在于本性涵义之不同，与对义之认知不一样而造成其之差别也，亦因此而造成义之惑也。
义如能其正，则人性可光芒，同时义可造福自己与他人，同时义能藉以提升人性之价值。如果趋于邪义，不但害人害己，更因而黯淡了己灵之光辉，不得不慎也。又何者是属“正之义”呢？乃行事可坦然面对苍天，即是俯怍光明坦荡，正正当当，合情合理者谓之。那“邪义”就是曲解、歪扭义之定理，造成行为之偏差，甚而步入不可收拾之地步，本身茫然，不知其错在何？此等谓之邪义也。正义之事实不用例举，而邪义则当说明，否则世人不能了悟。如同某人行为已经有所偏差，失去了正理，而偏因事理之至亲至友，因不明是非而袒护与照顾，这就是邪义之例。又今之世人亦有为了某种因素（大多是财利等），昧着良心去诈骗，甚至于不顾一切手段，藉以达到目的，这等都是歪扭正义之实也，故当明理以辨之，莫可受惑也。
当多思涵养内敛本性，而归趋于正义，莫可失去本性，没落自己之本灵，而陷于邪义，正邪之义，相去甚远，其功德之差别亦远矣！盼世人能多修、多悟以正己，齐心勉之。
又示：甚久未回堂与诸贤生共聚，甚念！见诸贤生不渝之心志，吾佩服也！如今败乱之社会，还是你们最好、最值得欣慰之一群也。
中华民国86年5月10日
岁次丁丑年四月初四日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第三十五章 理 惑
理求其正，始不为所惑，如理歪、理偏、理奇，不但己受其惑，亦波及他人易为所惑也。然人心本其理正，因受各种因素之影响，故而偏行其理，或是歪曲其理，使得本身蒙受其害而不自知，实在堪虑也。
理存于人本性之内，故每当行事应秉性而行，不可懵懂而被各项外在因素所惑，以导致其理之乖逆，或是因而使得所做所为产生不良之后果。在人性之中，正理、正道是永不受某种原因而失其正，须明此理，每当举事更得思虑秉性之诚正以赴之，千万莫可因循随意而行，那不但违心违德，将造罪业于无形，本身自沉之，灵亦会因而暗晦，难以清明。人乃当求心灵之光明，就是在于其行事之理性，自然会存涵出浩然之气也。盼世人能悟出此理，秉正而为，无亏于心，使得本性能安然也。
不可为理所惑，或是以偏歪之理惑人，或是因利欲而强词夺理，或因偏私而失理，这些都是有违逆败德之举，当慎而勉之！不只可光明己灵己性，更可藉以浑厚天地之正气也。
又示：吾儿镇镒，举家近来可好！吾亦念喜之！然今夜有机回院著书，时机难得，惟有数语以为见勉。同时能见堂上诸贤生等，此之不渝心志已有多年矣，实值嘉勉！盼能坚志行之，尔后功德无量也。
又示：喜家近有喜事，吾更加欣慰也。
中华民国86年5月17日
岁次丁丑年四月十一日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第三十六章 念 惑
心动念起，念生行至，故可知念之动起，影响行为之好坏，同时其之关系至深且钜也。
念生有其善与恶之别。念善：行为可正、可善、可光明心性、可涵养本灵，亦可爱及他人，更可慈悲与物。如念恶者：必心性堕落，恶行歹做，本灵暗晦，本性泯灭，亦因而波及他人，亦因而毁及万事、万物，自身沉沦。故可知善恶之念，其有甚远之差距，亦因之导致本灵之升华或是堕落之根源，当必省悟思之。
人念恶之起，究其根源，乃是受尘凡欲利私怨，或是其他之因素所引起，故而会生念惑，如能将此等之因素去除，秉己心于净、于空，则念无所可惑矣。然世人都是沉于欲海，不知醒悟者多，所以常因而念惑不已，无法自拔，造罪造业，沉沦苦海，人之所以知修、当修，其目的就是能在己身每一动静之间，使己身之念不受任何之惑而清明历炼，这就是修与不修最大之不同，会受惑者，大多属于无修之人，如能深修，任何之念就不生不惑矣，盼世人能知悟此理，速予纠正自己，迈向清明之境。
中华民国86年5月24日
岁次丁丑年四月十八日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第三十七章 尘 惑
现今之社会受物质的诱惑，以及智慧之污染，每个人内心无法安定下来，同时内心常产生甚多之苦恼，且内心无比的空虚与寂寞，致而利用各种方式来加以排解：有者花天酒地，有者豪赌，有者利用各种之享乐，有者甚至于以吸毒等等来解除内心之无比难耐，这就是常见之尘惑也。
除此外表易见之惑外，甚多之世人亦常以享受、权利、名誉为生活追求之目标，以为这就是很自然的一种现象，其实这已是中了尘境之毒矣，诚不知这些都是因六根及六尘之习染所造成之严重后果，这些不但对人生无价值可言，更深深的伤害了自己的灵性，同时在人生追求这些目标的过程之中，常因而无法安定心性，造成甚多精神上疾病而难以疗愈，请问这是何等的不值！待人生末途知悔已晚矣。
再见现今世人甚多文明病之起源，并非完全在于生理现象之不适使然，大多皆因尘惑伤身、伤神所造成的，故常见药物罔效，苦恼不已，如能排除此惑之源，亦能知悟者自然和乐而无疾，同时亦会真正生活得和乐愉快也。
世人当明尘凡一切皆假，不受所惑，明心见性，则必无任何后顾之忧，又可因为修知之根基，任何之尘境就不会受惑矣。
又示：吾难得之机返院著书，未见女儿贵花与女婿文龙来堂参鸾，甚为可惜！
但知其夫妇俩诵经在院功德不小，以此堪慰之。
中华民国86年5月31日
岁次丁丑年四月廿五日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第三十八章 邪 惑
邪乃正之反，且邪除心术不正外，邪还害情害义，造罪造业，同时，邪亦偏离正性，导致本灵之暗晦，故如受邪所惑，则其影响至深且钜也。
世人可见受邪所惑，害情害义之事实甚多，如为私利，骗人钱财，为谋多利，失却良心，凡事不依正理而行。商人者欺品卖虚，同时为求大利，不顾情义，假货充斥；建筑者偷工减料，品质不佳，甚有影响他人生命财产之虞。又有昧着良心欺压善良，施骗行抢，亦或为了一时致富，不顾自身生命，绑架抢夺，在所不惜，诸等之情事，都是为邪所惑而导致严重之行为偏差，这些事例浅显可见之事实，非吾所虚言者也。
现今世人亦有甚多近道、入道者，终究只有少许之人成正果，为何会有如此之现象呢？这亦是为邪所惑而造成之结果也，习道、进道，其法亦深亦实，非简单所能悟至者，世人往往思勉成道证果，看有无可速成者，更有以什么顿悟来惑引，其实这顿悟之念，非是无其事实存在，但看习道者本身累世道根、道基如何而定，非人人都可适其用也，故当明之，不可受智见之惑而害己进道之基。盼世人能明智安稳，习道进道，以达己身之愿望，千万莫可受邪惑之害，永远沉沦于道之迷惘里。
邪不可入心而受其害，邪：害理、害性、害义、终亡己身，则罪业难释，当思悟勉之。
中华民国86年6月7日
岁次丁丑年五月初三日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第三十九章 错 惑
人非圣贤，谁能无错，错当善改，如不能及时改之，则错成过，过积成罪业，罪业常累，则败德乱行，将沉沦于不复之地，到那时悔则晚矣、恨亦晚矣。
人错之来，其因甚多：有者由自己意念不对所造成，有者由于环境所逼而来，有者受他人错误之引导所致，有者受利欲之诱惑所造成，有者由于感情错误所导致，有者错用情份所引起。诸等之原因多也，无法详述，但不管是任何之因素所引起之错误，如能诚正己心，详细三思，加以判断，就可无错，或是将错降至最低程度，亦不会因错之关，造成不可收拾之罪业，或因错了一步而造成终生之遗憾！当必戒慎自己，千万不可任己之心向偏差，导致悔恨不已。
错之来，亦有因惑所起者，如本身不有所惑，那错就可避免矣，亦即是所谓的错惑也。现今社会此等错惑现象甚多，故造成今日社会紊乱不已之因素，如人人能慎戒错惑之发生，人与人之间就不会有恐惧等之事情发生，亦会因人人无错而安定，社会之所以会如此令人寒心，大多是将错就错，为所欲为而来，故错惑之长远影响是甚为可怕的！但盼世人能经常检点自己，不论在那方面都不要有些许之错误发生，不只不会错惑，亦能安然己心，他人亦可放心，社会不就祥和了吗？盼齐思悟而勉行之。
中华民国86年6月14日
岁次丁丑年五月初十日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四十章 妄 惑
妄念一起，心猿意马；妄心一生，攀缘不止，钻动不已。妄心受惑者，贪嗔痴欲，穷出不已，同时亦因而造罪造业，深远且重，实堪虑焉。
世人就是因为受妄所惑，所以生活的非常痛苦，而且难有美满，不时因妄念之缠，常在己心中流动，想这、思那，变化不已，不能定静心志在良善美满之境域上去发展，亦因而常无有定念，使得生活无有依靠之目标，造成所行所为无任何之成就，导致永远心境茫茫然，无有寄托，故受妄惑者，终难有其成也。
除了日常生活可见妄惑之害而外，尤其谈及修持，更不可受妄所惑，但在目前常见一般修持者，常犯此妄之过，如心不能定向，不知往何方向加以修心养性，总受妄念妄心之害，心念无法把持，有时认为修这可成道，有时认为修那可成仙佛，茫然不知所归，到头来一事无成，修无成果，这些都是妄惑之害也。故而当审慎自己，莫受妄惑而使得自己之心念无有定向，那可说是枉费心志而无有成效，当特别注意此点，予以纠正，并能坚定自己，再实确的去成修自己，并在此勉之。
中华民国86年6月21日
岁次丁丑年五月十七日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四十一章 穷 惑
富与贵，世人所喜所欲者也；贫与贱，世人所恶所弃者也。然为何世人有富贵贫贱之差异？主在于前世各人功德不同之影响所致，故一生下来就有相当大之差别，有者自小受长上之呵护，无微不至；有者受父母百般疼爱有加；有者一生下来，就受到亲人之冷淡；有者备受父母之凌虐；有者失怙恃（父母）。这些都是可见先天之不同也，今夜此点暂且搁置，不予详谈。
后天富与贫又为何有所不同呢？其实可说是全在于己之为来论定之。有些人其之所以会致富，主在于能勤能俭，百般刻苦，有计划的生活，这是其有钱之原因所在也。有些人则毫无计划的生活，浪费奢侈，不知节俭，亦不知勤奋，只图享受，赚多少、花多少，从无些许之积蓄，当然就会叫穷，永远没有舒适之日子，同时亦会经常到处借贷过日，造成己身之人格受损也。这些全是后天自己造成贫富之因素，这些浅显之例子，都是可以见证得到的。
贫富其人格皆同，无有高低之差异也，故贫并不可耻，富亦无其可骄之处，然最怕的是贫受惑而误念，造成行为之偏差，那后果堪虞也。好比因贫，见他人有钱，就伺机想予以设计加害，或偷、或抢、或骗，想之占为己有，或是因受贫之惑，而藉机危害他人之生命，想一图享受，这些都是受贫所惑之后果，或有些人见人享受，或是有些地方比不上人家（主要是因贫穷之故），就想尽办法为了达到目的，不择手段，这就是受惑所惹的祸也。贫并不是什么丢脸的事，安份的生活，也是会很快乐的，不要欲望太高、太多而导致受惑，造成永远的遗憾！世人当知只有老病而死之人，并无饿死之人也，深悟这句话，就不会受穷所惑矣。
安于贫，乐于正道；富能慈，嘉惠众生。这才是人生之真谛，故贫不受外惑能安之；富不奢骄而施之。这种人生才有价值，盼世人能悟勉行之。
中华民国86年6月28日
岁次丁丑年五月廿四日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四十二章 昧 惑
心不明则昧，昧再受其惑则影响更大矣，然世人往往就是沉昧，无以开畅，故常因而困惑不已，造成甚多之烦恼，及导致罪业之来，实值惕醒也。
人不可执念，执念则易昧于事理，同时，人在世间所学者亦属有限，难以达到样样精通，在事理上一定有其不明之处，所以如遇有不知不明之处，当就教于他人，使得处世能够顺畅，不被事理所惑、所昧，造成难以收拾之地步。而且世人之念更当和谐，与人之间才不致于昧情、昧义、昧亲等，这都是应注意之事也。又每个人更能随时致力于道之勤修，不昧于先贤圣哲之理，以求己身心灵之清明，这些都是人生重要之事，诸如此类等如果能时加注意，不但不受任何之昧害，当然就没有昧惑矣。
试观世人许许多多痛苦烦恼等事，无不出于昧惑而来，也就是说明己身不昧，则此等等烦忧自然就可烟消云散矣，更可因而快快乐乐的生活。好比有疾当寻疾因之来，对症下药，即可痊愈。又如有事情受阻受碍，寻出症结之所在予以舒解，事就可摆平而无烦恼。又如病源属于冤孽者，更当施善造功予以排除，则冤欠自可消除，亦可安康无恙，但如果不知醒悟，愚昧自己之执念，那当然得受其苦其烦之困扰，无法排解，故可知不可昧理、昧情、昧义、昧己之执念，否则将永远生活于苦痛之中，终无美满安详可言也，世人宜多加以思悟改之。
不可昧心而为，因心昧其之后果最为严重，一旦昧于心，则狠心、戾心、暴心等随之出现，那不只是惑在而已，其所造成之祸害更是可怕，宜多戒慎之。
中华民国86年7月5日
岁次丁丑年六月初一日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四十三章 蛊 惑
人身受毒则难医，弥布五脏六腑，深受其害，这都是易于了解之事实。然人之心如受毒害，心志迷乱，则不但无法自知，更不知受此之惑其利害之可怕也。
人往往受生活环境种种情况之毒，而无法澄清，加以排除，日积月累而积患成祸，危及自身及他人，实在可悲也。
然身受毒蛊之害，而知设法求医诊治，以为去毒，以免危害，但如心受蛊毒则难以自明而求医，实在令人痛心不已！故盼世人能不为世间各种蛊惑之迷陷，自明、自清、自在，以为正性正灵之依据，盼在此勉之。
又示：难得之机，再次回院著书，未见亲人灵晤，一憾也！但见诸贤生等能不
遗初志，代天宣化，令人敬佩也！并藉此勉之。
中华民国86年7月12日
岁次丁丑年六月初八日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四十四章 爱 惑
爱乃是人真性的表露，爱亦是亲情之真性，亦是人与人和谐的原动力，爱更是祥和社会的基源，故可知爱之力量是有其无比的真实性，不可不知也。
但由于在于人间人性之错用，致而产生爱之惑也，亦因有爱之惑，故而产生甚多之遗憾，亦造成爱之祸也。如亲情之过于溺爱、宠爱，致使受爱者不但辜负了爱的情份，更因之造成己身不知爱惜而造罪造业。如今之甚多为人子女者，受父母之溺宠之爱，不只不知珍惜，更藉以忤逆而为非作歹，进而不孝，这就是爱惑之祸也。然人与人之间亦得适切其爱，不可因受爱惑而盲目，不只害人，更而害己，这些都是必须时加注意，否则将违背爱的真谛矣。
爱须适其所切，不论是亲情之爱，或是友情之爱，都得恰到好处，不只可真正发挥爱的真义而外，更可将原本人之天性发展出来，同时当将人之爱、亲情之爱扩展开来，达于大爱，如此更可显出爱的伟大，亦能使得整个社会更加祥和、温暖，亦能确实的发己灵真性的光辉，也因而不会有爱惑的滋生，使得整个世界都能徜徉于爱的和暖之中，个个受惠而品味。盼齐勉行之！
又示：今夜有机再回院著书，见诸贤生等还是如此坚志在道程上力行，值得敬勉！道之发展，亦惟有靠诸贤生等之如此一股清流之志向，才能长远，在此勉之！孙儿文龙、孙媳等亦能坚志在经典之课诵，功果亦大也，吾亦甚慰也，有子孙如此，何有遗焉！
中华民国86年7月19日
岁次丁丑年六月十五日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四十五章 世 惑
俗云：“世态如局”，即是说明世态多变化，无法知其常，故而世人常受世态之演变而迷惘，不知何去何从？不知应如何把持自己？而致使心惑成祸，无法挽回，沉沦不已。
就以一般世事之象来加以说明，如某些事物一有所畅行，尤其有利可图，更是一窝蜂的跟进，无法把持自己，这就是最明显的世惑，更不知深入去了解、探讨其中之善恶关系，如此等之事态甚多也。如股市之成长，亦是世态惑之来；不良风尚之流传，亦是世惑之关；不当社会道德之言论，也是属于世惑之源，这些都是世人常所易见的，甚至于跟惑而行，吃亏上当，而后悔不已也。
人当秉正己心，坚正当之行而为，明正义而为，就不会为世态变迁所惑，如此不只保全己身，更能藉以纠正不良之世风，以达于纯良，希世人能多在此注意，自己受益，他人亦可同之受利也，勉之。
又示：今日能二度回院著书，此等荣幸，非言语可喻。更见诸贤生长年不渝之心志，值得敬佩！
儿庆麟亦是难得不退，吾亦欣慰也，后福可期。
中华民国86年7月26日
岁次丁丑年六月廿二日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四十六章 信 惑
信者人之言也，然就是因为其为人言之故，所以每个人言其可认知之程度各有差异，亦或因听信人言而误失，亦因而惑之，后遗之症实在太多，故无法确认他人之言是否确真，和产生不可收拾之地步，令人痛心也。
然每个人因为己身无法对各方面均能有所真确的知识，致而每遇有事不明之时，或是心中有所疑虑之时，都得取信他人之言作为参考，在此时或对方之言确实，可为参考；如对方之言不确，就因而生惑而误入歧途矣。故生活上每一细节均是如此，除非己身能有正智予以判断，否则心难把持住，心猿意马，不知如何是好？令人茫然，可成就自己者鲜寡也。
人每言当求其正、求其实，否则不可随意乱言，伤人害己也，同时言既出，得有所依据，不可导人于歧途，如此可正己德，亦当因而可助人也，不只在生活上得如此，就是在道程上亦得如此，才会有所成就。如今甚多之人对道之理不甚明确，胡言乱语，以为如此可以惑众，其实本身已先惑乱矣，更得慎之因误导之惑，其后果是不堪设想的，宜当慎明之。
本身多修，发智方不会受人言之惑，己身不深入去了解，则易受人言所害也，希世人能明此理，正信自己，取信他人，齐于道德之上勉之。
又示：吾再度有幸回堂著书，见堂上诸贤生等不渝之心志，令人敬佩也！更感道之可长传也。
儿克唐、儿媳、孙女等均能本坚志在堂，为父甚为欣慰！尔后功德莫大也，并藉此勉之！但盼吾儿能不太过于执心，开放本念，更是佳理也。
中华民国86年8月2日
岁次丁丑年六月廿九日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四十七章 丑 惑
美与丑无任何尺寸之标准，俗话说：美无十全十美，丑无穷极恶陋，不可思疑。美丑并无任何标准来加以评论，其实美与丑应以其实质来论断，方属客观与实在，如果不能以此原则评定，那将受其惑也。
世人往往喜美而恶丑，所以常受其惑，试看世间之物，特别奇美者并不久长，如花如是，其他物品亦如是也，有者中看不中用，故受外表掩饰之美所迷惑，亦因而常受其害，就一般世人之心态亦复如此，娶妻总以其外貌为取舍之依据，这就是受惑之例也。
然娶妻只求其外表，而无品德、内涵，这种为妻可靠吗？能长远幸福美满吗？还是应在其品德是否贤淑为着眼，那才不致于后悔，至于外貌等不必太在意，这才是聪智之人也。在世间，今之世人往往求其外表包装之美丽，却不实际去探讨里头物品之好坏，来欺骗购买者，这都是应该检讨的，这也是吾人常见之事实与常犯之弊病，得当力求改善。
再者，世人亦可见到一般之水果，其外表不美者，却特别的香甜，有些物品外表并不美观，但却非常的实用，这都是不可不信之事实，盼世人能深思此理，就不会受到美与丑之分惑而遗憾了。更盼世人能思悟世间之事物，来提醒自己，不要受惑，那就可受用无穷矣。
又示：今夜甚为荣幸！能奉旨回院著书，所论及之题纲，但盼能带给世人有所了悟，同时，回院亦可见到堂内诸贤生，此等坚志不渝之心念，除了令吾敬佩外，更觉得自己更为惭愧！盼能与诸贤生共勉之。
又儿锡钦亦能在院效劳，造功立德回向给吾，吾心甚感也！有儿如此，已无憾矣。
中华民国86年8月9日
岁次丁丑年七月初七日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四十八章 忧 惑
世事多幻，变化万千，何者足以为忧？何者足以为喜、为乐呢？让世人总是捉摸不定，幻惑不已。
世人有时以无财为忧，常以世俗之虑为忧，有时怕子女不听话亦忧之，有时因无恒产、无汽车、洋房而苦恼不已，有时因无姻缘而烦忧，有时因无后而苦叹！这都是因不能看开视明而忧惑者也。试想就是你所想要的都给了你，那又如何呢？然而人生真正生活的目的，以及人生真正的价值是在于此吗？然而恐怕有者得了亦因而惹祸上身，或有者无福得之而又偏忧之，奈何呢？人生其实总得要有起伏之变化，才能来得多采多姿，同时亦可因而真正享受所谓的甘苦人生，你们说对否？
真忧者：当忧己是否善良？当忧己身是否知修？当忧己性有否涵修？当忧己灵有无清修明纯？当忧家人是否能与之齐善？当忧自己是否能以身作范、引导他人行善行修？当忧自己能否贡献心力于社会的纯朴敦厚上？诸如此等才是无惑之忧也，亦即是真忧之意义也。希世人能细思真忧之所在，并予以勉行之。
又示：吾此次能有机回院著书，除内心感恩而外，更见贤妻阿梅亦能迢迢远道前来见晤！加上今日乃七夕，实有好比牛郎会织女之感也，哈哈！又能见坚志不渝之堂上诸贤生，更是值得嘉许也。
又示：自吾证道南天之后，可说圣务烦忙，甚少有此等之机回院著书，故依恋不舍也，原在院潜修之情形历历于眼下，故甚为怀念也，吾贤妻自吾别世后，家中有赖你之辛劳支撑，吾甚感也！当自会佑助于你的。
中华民国86年8月16日
岁次丁丑年七月十四日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第四十九章 鬼 惑
鬼乃是一种灵之形式，无须任何之恐惧，世人往往闻鬼而色变，又何尝不思人之灵异于鬼，而有所差异于不同之空间，人之灵亦会受惧于他灵之理同也，故鬼无所可怕，亦不须为之所惑也。
其实人之所以会为鬼所惑者，乃由于自己之心，所谓疑心生暗鬼，昧心生愚鬼，故不论何种鬼之生来，总是由人心变幻而起者，就因为如此，所以常被鬼所惑矣，而无法清明自己就在于此，世人就可悟明真鬼不可怕，无冤无仇，绝不致于惹祸上身，而心生之鬼才是可怕，自惑而害己，无法清除，使之自己沉溺于鬼惑之中，但盼世人能悟明此理，心中不存任何之暗昧，就无可怕之鬼来矣。
去除鬼惑、鬼魅，必当由己心炼修开始，如能心胸坦荡光明，必无任何之鬼生，且当正心存义，亦可灭除鬼魅之来，故可了解鬼主心生，心正无鬼，心邪鬼至，宜自明之，则坦然光明也，盼世人思悟之。
中华民国86年8月23日
岁次丁丑年七月廿一日
圣示：吾今夜再降着：“惑”。
第五十章 财 惑
财乃生活之源，而财多非福也，只要能足够应付生活所需即可，然而世人往往受惑，总喜在财利上打滚，去想谋求更多之财富，以为如此才是真正的满足、幸福。澈底了解财对于世人之用何在？能真正确实加以认识，则不但不会受财所惑，更能发挥真正之财利也。
吾曾言及财乃身外之物，生不带来，死不带去，还是空空而回也。故财得知其善用，始能发挥真正之功效也，遗财给子孙非致福给儿孙，反导致子孙之不思上进与造罪造业，且将延祸数代而无穷无尽，令人惋惜！财者当思其善用，或济贫、或铺路造桥、图利社会、或慈善事举，帮助需得帮助之人，那就是属于真正之财善也，同时亦可因而造就己身阴骘之根源。人生在世，所本者乃在于能明清本性，才是人生之真谛，否则就是拥有亿万财富，吝留不当，亦是枉费人生也，当思悟此理，则实际之福始可及身也。
一切事物之理均相同，只有适其所用，才能发挥真正之效力，财又何尝不是如此呢？想拥有更多之财利非罪也，但得知如何去加以善用，才是明智之人，但盼世人能深悟此理，始能造就自己，不致于受财所惑而迷惘造罪，齐思勉之。
中华民国86年8月30日
岁次丁丑年七月廿八日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第五十一章 俭 惑
俭美德也，亦是世人端正品德之根源，同时也是人品涵养之基础，所以可知俭对于一个人修身养性是非常之重要，而且俭亦可养廉，能廉其德必清必正，为人所敬仰，其高操之德可为人之推崇，亦能因而养正己气而清灵，这都是俭德明显之事实也。
然俭有如此之美处，但又如何会有惑之来呢？其实古今情况有异，“俭”本来自能知爱惜生活之各种不同之事物。又“俭”能因而解除不必要之浪费。然而今非昔比，古时生活较为困苦，能知俭以养德，不贪求，不妄取，而今则生活物质较为充裕，世人不但不知惜福而俭，更而无比的浪费，这种情况有违俭的本质，相反的，如今之世人亦甚多节俭之人，这种情形并非有其坏处，但因其惑之关，过份节俭，省吃少用，拼命、无计划的节省，想遗留财产给子孙，其实这是不对的，反而祸害子孙，如能将此节省之钱财加予善用，作为社会慈善、或者是能施救济于贫疾之人，那就不会为俭所惑矣。尚有些人不明究理，拼命的节省，连切身养体之营养也都省了下来，其实这也不对，亦是俭惑之害而来的，故希世人能适其当的节俭，做到适切的俭德，这才能进修兼养己性，才是对的。
凡事俭为先，再则性为养，则不为所惑，不可过与不及，这都是违反自然之理则，当时时以此为惕，就无任何之惑矣，在此勉行之。
中华民国86年9月6日
岁次丁丑年八月初五日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第五十二章 得 惑
得与失到底是好、是坏？尺寸难以拿捏，亦即是说得与失到底是好或是坏，在世人之心目中往往受其所惑而困扰不已。
世人喜得而患失，均以为能得就是好的，其实这都是欲念之作祟使然者也，世间甚多之事可以证实，其得并非完全是好的，那得看有无此等之福份来定之。在民间爱国奖券正风行之时，有位仁兄买了一张爱国奖券，同时到处求佛拜神，祈求能中得第一特奖，等开奖后，果然被其所中，欣喜之余，买了一部豪华（宾士）轿车代步，但未及三日，开车撞到路边大树而亡，试问这等之得是好吗？反而害其一条性命。又俗话有云：“塞翁失马，焉知非福。”意思是说：失去了，可能就会因失而得福。这就是很明显之对照，然世人总是在欲利之冲击下不愿有失，而喜有得，这就是得惑之害也。
得与失不要太过于执念，顺其自然最为重要，应该你的，绝跑不掉；不该你的，强求不来，如果不能存此心念，可能就会因而招灾惹祸，所以福得，无福必失，这也是自然之道也，希世人当一切顺其然而善行之，不但无惑，更可生活的舒畅。
中华民国86年9月13日
岁次丁丑年八月十二日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第五十三章 诱 惑
人心是脆弱的，最易受外界引诱而迷惑，在人世间，因人之居心叵测，所以常以各种不同之形态来诱害，使之信以为真的坠落自己而不自知，这就是被诱之严重所在也。
人常因利而沉迷，或因色而坠落，或因财而迷恋，或因欲望而使坏，或因目的（坏的）而使骗机，或因私利而害他，诸等等都是诱惑所致，甚有人以言语有形、无形的，直接、间接让人坠入圈套之中，任其摆布，由其使唤，或是因而遗祸他人，此等都是不智而受诱惑使然，若是能明辨是非真假，心有其定，就不会受诱矣。
受诱受惑，主在于人心之不能定静而清明所致，因而牵连到人心修持的关系，如有所修之人，其心安然，无任何之企求，当然就会守分，更不会有任何企求，则诱何来？惑又何生呢？故而当明修心炼性之重要，则必不会有诱害也，希世人能知能明而勉行之。
中华民国86年9月20日
岁次丁丑年八月十九日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第五十四章 苦 惑
何者是苦？何者属乐？永远迷惑世间人心，然而人生本苦，故当能真正离苦得乐才是永远之道也。这里头之苦，就是要能坚己心志，不断的磨炼，不停的涵修自己，让己之心性能真正的升华，才能获得实际逍遥之乐也。
人生本苦，但得知苦修，才不致于受苦之惑，但世人往往以为生活不能畅意，事事无法如心，这类都是人生之苦，其实要详尽天下世人之苦，难以尽言也。苦当苦于明道，苦当苦于修性，苦当苦于普度众生、济救群生，苦当苦于弘道，这才是人生苦中之真谛。相较之下，比那人生之生、老、病疾、以及种种无法顺意之苦等更属有意义多了。如果只限于尘凡之诸苦，那就是明显之苦惑也，故而人之终极，当得真正逍遥之乐，才不枉为人生一场，在此之苦，就更有其价值矣。
苦须明苦之道，非但不觉其苦，更能得苦之乐也，如总以平凡之苦而感无奈，那人生就无意义也。盼世人不怕苦之来，还得设法以苦来精进自己，就可得苦而明义，知义而得真正逍遥之乐也。
中华民国86年9月27日
岁次丁丑年八月廿六日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第五十五章 贪 惑
人能安份则不贪，人能涵修心性则不贪，人能洞澈太清则不贪，人能去欲存性则不贪，不贪者一切和乐安详，如贪者必受惑且祸也。
世人有者贪利，则心机无所不用其极；有者贪财，则心念狠毒；有者因贪情，而意乱心迷；有者因贪爱，而纵毁己身；有者因贪欲，而狠心、戾心、暴心，无所不现；有者因贪念，而毁己声誉；有者因过份其贪（就是什么都想贪得），则必全身憔悴，故贪伤身及伤心而不自知。综合上述所因之贪，乃是受惑而来，细思之，诸如此类身外之一切事与物、情与爱、财与欲、念及份等，仍然属不实之物，何苦用心计较而伤己灵己性？甚且罪恶满身，何苦来哉！
贪欲之来，主要起源于己心欠修之故，更因受到尘凡世俗之染而造成，如果能清明己性，贪就无从生起，且能看开，何必为贪来毁道程。所以世人当避三毒之首，以为戒慎，自能开朗而无挂碍矣。
中华民国86年10月4日
岁次丁丑年九月初三日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第五十六章 痴 惑
痴者不聪不明，对事物之理无法洞悉，因而产生惑害。痴亦解为对某事物之过份迷恋，而难以醒返，致而造成甚深之惑害，此等之痴，即所谓之三毒之一，不可不慎也。
人有痴于财利，致而心机无所不用其极；人有痴于情，因而做出不可思议之行止；有人痴于书，因而呆滞于书中，书有正与邪之分，痴于正者，不化其理而受害，痴于邪书者，中毒更深，致而戕及心身；有人痴于食，致而造成甚多难以想像之严重后果，亦有因而造罪于杀业；有人痴于各种不同之嗜好，致而因己之所好，造成甚多不良之影响。诸如此类等，世人均所造犯者，也就因而受惑而不明，造成许许多多之遗憾也，故当多修炼自己，不致于受痴而祸之，方能生活得惬意也。
人当多靠修己以明心，来避痴惑，可增广见闻，适情理而行来避祸。人非生即聪智，对任何事理均能明白清楚，惟有靠自己正心去学习，就不会呆痴而惑害矣，多勉之。
中华民国86年10月18日
岁次丁丑年九月十七日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第五十七章 嗔 惑
嗔之祸，关系于人大焉！嗔是毁身德之来，同时亦是烧掉功德之林也，嗔亦伤气、伤身而不自知，嗔能乱及本身之品德，亦将坏及所有之情事，故当知之而免避之。
人当多练习心胸之宽广，不可遇着大小之事，总认为不顺言而嗔之，或是因私念所及，不能顺意而嗔之，更不得无缘无故，总认为他人对不起你而嗔之，这些之事例，比比皆是，也可由而见到如此之人，不只损德，更是罪业重重，世间尚有何事值得嗔怒、嗔视者？能细心去体悟，心中之怒火自可消熄矣！同时更当认定任何之事，非“嗔”可解决者，还可能因而败事、乱事也。希世人能在此明理之，力求改善己身内心之不平衡，以求得真正的调适。
佛言三毒者，嗔为其中之一也，而这毒厉害无比。世间物，有毒者，人皆能知而避食，但此更毒之嗔，怎可不避呢？聪智者当慎以择修，千万不能犯也，否则任凭你再如何的修持，还是没有功德可言也，齐思勉之。
中华民国86年10月25日
岁次丁丑年九月廿四日
圣示：吾今夜登台著述：“惑”。
第五十八章 失 惑
世人总是喜得而恶失，其实得与失要如何去分辨？即得失之价值令人费思也！其实可能因得而致祸，或因失而获福，此等事例经常可见，同时得与失到底是福或是祸？则更令人费解也，故当明白思悟“不得、不失”，可能就是最安稳之事矣。
何谓不得不失呢？就是要能存有不必太过于得失之利害关系是也。因得与失到头来细思之，都是幻灭、虚空的，并无必要刻意去争取与努力，在平常心志之下，任其自然流行可也。得者，应在能造福世间众生齐得幸福快乐，而得之真正计较之者，当以不能谋求解决众生之疾苦而思痛之，这才是真正计较得失之可言性也，希世人能悟思此理，并能在此方向努力之，才可藉以存德、立性、造命，否则整个心志全付予无谓之得失，不但无功德可言，亦会因而造就己身不知之无形罪业来，当慎明之。
正己心、明正德以行之，这就会有所得也，更不会受到失之惑和烦恼不已。世人总是受失惑之害而旋转不已，终穷一生，实在令人惋惜也！故今述明失惑之原义，以利世人，盼能悟之、勉行之。
中华民国86年11月1日
岁次丁丑年十月初二日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第五十九章 悔 惑
悔之来，大多因贪欲、贪财、贪利、贪气等而引起的，亦因不诚、不忠、不正、不善、不直所导致的，在此等诸事懊恨，小者影响到自己；大者，为害到他人之生命、财产等，故由此可知，不可有悔恨之事产生，否则罪业深重，无以复劫也。
能知悔者，从不再犯，尚属善者，有者不知悔醒，总以“人非圣贤，孰能无过。”来掩饰、搪塞自己，然后我行我素，既行为非作歹，待罪恶之事来临，更想求得他人之谅解！更错怪罪他人等所造成之因素，致而罪愆连连不断，难以计数，这种之人最为可怜，亦是所谓之无可救药者，实堪悲怜！亦堪痛恨者也。世人当明是非，总会犯错，但看能及时醒改最为重要，莫可忘记了。
不为悔所惑，又如何能不悔焉呢？凡事当三思而行，慎重其事，如己身智慧较低，或是经验不足，多请教他人，多用心去听闻思考，然后再予行事，以求得无任何之缺失，亦能使缺点达于最低程度，则行事必无悔恨之处矣。最可怕的就是愚智愚行，或是固执不化偏颇者，唯以为非作歹，造成不堪回首之恨事，这就是受悔所深惑者，当能细心加以惕醒，可免真正的悔恨，希世人能在此悟明行之，以期己身生活之圆满。
中华民国86年11月8日
岁次丁丑年十月初九日
圣示：吾今夜降着：“惑”。
第六十章 惧 惑
人因心不能坦荡而生惧，又因心无依恃而生惧，心无所怙，惧从中来，心一生惧，意念迷乱，胡作非为，身心受创，难以了息，受惧惑害，循环不已。
人如能堂堂正正，仰不愧天，俯不怍地，何来之惧？待人之生活或是处世缺乏了诚正、善德，心无所靠，必然生惧，或因贪求欲利，心离道德规范而生惧，或因贪嗔痴等之遗害，无有颜面来面对生活现实而生惧，或因处世违背良心良知，触犯社会道德而生惧，则有因心念之作祟，无所不为，无以忠心自己而生惧，这些惧生之来，总是因其惑而导致者也。然如在一生之中，无贪无求，诚善为人，何有惧惑呢？故当明此理，予以了悟之。
人生如能在道勤修，炼空一切，心必无所惑惧，更能在一生中兢兢业业，坦坦荡荡，不容有丝毫之差错，让自己能在真正的坦途上迈进，心则光明无惧矣，当以此勉思之。
中华民国86年11月15日
岁次丁丑年十月十六日
圣示：吾今夜特降为“惑”一书作跋。
跋
心一生惑，行则必祸，惑由心起，祸为行止，或与祸息息相关也，不可不知，不得不慎。故当求得心智清明，心灵静净，始可转惑为智，转祸为福矣。
大凡惑之来，由不智、不明、不清、不义所导致，亦或因私情、私利、私欲、私感所影响，造成生活上甚多之困扰，引发出各种不同程度之罪与业，无法解脱，则愈陷愈深，劫难不复，难以觉醒，实堪怜焉！
六十位圣神仙佛，立意剖析惑之真义，期世人能了悟真谛，付予施行。不为尘世所惑，以求得“真道”之精进，莫辜负众圣神仙佛之一片苦心，更盼己身能受其惠，亦希促成他人同跻于圣境，简数语以为跋。
混元教主元始天尊跋于 无极证道院．武庙明正堂
天 运 丁 丑 年 十 月 十 六
日
中华民国86年11月22日
岁次丁丑年十月廿三日
圣示：吾今夜特降为“惑”一书作跋。
跋
惑害之于人，其关系大也，在为人处世上常见其惑，不只伤及个人之品德，亦因而造罪造业，不可不知，不得不慎、不明也。
惑因千百种，皆是理不明，心念常受缚，致灵难开启，悔恨总嫌迟，罪业累满身，能知速醒悟，即可归正途，圣佛苦婆心，阐述不辞苦，但盼惑能止，同臻圣神境，人人齐欢乐，寰宇见太平。
惑因其多，六十位圣神仙佛择其要以训明，盼世人能细加研悟其个中之道理，作为己身修心养性之圭臬，期己灵于光明，在此之同时，亦能藉以感化他人于道之圣境，齐予勉之。
太上道祖跋于 无极证道院．武庙明正堂
天 运 丁 丑 年 十 月 廿 三
日
本书完