复伦宝箴天卷

 

　　南天太子关随玉使诗

南瞻久颓不振风。天心一怒恶自亡。

太苍好生施恩泽。子皆善信喜相逢。

　旨曰奉　天承运

玉皇大天尊文穹高上帝，旨下曰

朕居无极，身登九五，掌握三界，神佛仙圣，升降之权，每以仁德好施，降祥泽民，四时无穷，轮转三光不息，与福群黎，自上古，　三皇五帝时，甚矣，可称盛世，至于东周，群雄四起，各霸一方，时也，道德尽沉沦，奸臣贼子，无所不恶，或辱其君，或逆其父，人伦将绝，时也，天怜其苦，故降春秋至圣，以挽回颓风，更救倒悬之急，及至汉末，春秋不振，恶孽多端，时也，武圣临凡，以警群奸，至于今世，文武之教，沦亡日久，天翻地覆，群黎之危，如在水火之中，　朕本欲将翻覆，混沌，重整新疆，时也，幸有南天，南宫，南海，西方，诸佛仙圣，，伏阶保奏，各皆立愿，欲领旨下界，挽回群恶，引善以归，朕　念好生之德不绝，故准旨施行，时诸真，各自下界，颁行善书，随处显赫，开设鸾堂，以笔感人，数十年来，各省受挽回头者，不下数百万，至于今世，经笔传至台省高下，草衙朝阳寺内，自戊子至今，历有数载，苦心用劳，将有功于黎庶，合堂神人一致，以挽化为急务，思念著书，以救末劫，至于本年，正月九日夜，合堂诸神上表，跪献　玉阶，奏闻著书一事，　朕展表一观，无不喜出望外也，即时准旨，玉笔批转，南天收候，至本正月二八之期，使监察神，视察合堂神人之诚，察后复旨，果真不负一片丹诚，　朕即降旨，敕令金星，与南天太子关，同行带旨下降，赐与至诚堂著书，玉笔批赐书号曰，“复伦宝箴”

柳星君　诗　中华民国四十四年旧闰三月二十一日

柳笔普化至于今。　星光灿灿照人心

君子行善志如铁。　登台会面岂不钦

　　南宫使者王诗　　同日

奉谕回堂示诸生。　匡扶圣笔日日更

莫退受迷时可惜。　南宫使者降分明

奉玉清内相文衡圣帝谕曰

帝闻至诚堂诸神人，虔诚一致，匡扶圣笔，化有万千善人，　帝心可嘉可贺，近日前有主持文衡圣帝汪。具表。上奏疏明。至诚堂。诸生表出善愿，喜欲再翻印“复伦资箴”赠送四方普化群生。知过必改，　帝闻之，不胜大悦，时即上表朝廷，准至诚诸生愿意可为，若能早门完竣。宝卷之时。可上表答复

玉恩可也以此为谕

　　特　敕

　朝阳寺菩萨樊为挥鸾着造复伦宝箴掌主簿兼掌善恶功过司

　率性堂菩萨卢副之

　朝阳寺代天府温府孙为正主席挥鸾监造复伦宝箴兼掌文案司

　前镇镇南宫文衡李副之

　朝阳寺代天府池府金为正主正挥鸾督造复伦资箴兼掌刑部司

　莅任东厨帝君白副之

　莅任文衡周为正主笔挥鸾引造复伦宝箴兼法部司

　莅任文衡汪副之

　朝阳寺护法神王为监察挥鸾监造复伦宝箴兼武案

　前镇镇南宫周仓吴副之

　朝阳寺司礼为正司礼神挥鸾订造复伦宝箴

　前镇镇南宫关太子张副之

　谢家齐天大圣为三界正驰聘神

　朝阳寺善才邓副之

　佛公天后宫圣母狄为助理司挥鸾护造复伦宝箴

　朝阳寺良女郭副之

　以上诸神敕令已毕，人事，特敕，朝阳寺正主席一一奉派诸神人三呼九叩谢恩。

　　李太白金星　诗

(一)   恭赞神人志气高。　克勤克苦达天曹

　　上苍喜悦颁玉旨。　堂发祥光振山河

(二)   钦奉玉旨驾来临。　神人礼仪谁不钦

　　多蒙雅意感不尽。　酒味阵阵悦我心

　　朝阳寺温府千岁本堂正主席孙　诗

(三)   主下大任臣钦当。　席备香花层层芳

　　文笔录唱无错乱。　案前失语除一功

(四)   复回人理除邪因。　伦常埋没罪不轻

　　宝贵信实诚为大。　箴规派命各谢恩

　　列生恭听　奉派

　正堂主兼笔记宣讲正校正　　王洪瑶

　副堂主兼整理堂务，外交　　吕水城

　会计兼掌理男生规律整理合堂香花　　杨　保

　记录兼唱生副鸾　　徐遵守

　唱生兼课诵内务参与　　简春木

　笔记兼宣讲文簿参正　　朱登贤，陈规直

　笔记兼学唱　　杨德课

　唱生兼课诵，副鸾手　　谢维贤

　正外务兼课诵　　张家训

　同助理　　张万出，钟理明，余天赐，谢进兴

　正鸾笔兼参正　　王进文

　正弯兼课诵　　吴明安

　正鸾兼唱生　　张增霖

　副鸾兼唱生参记录　　吴进丁

　记录兼宣讲课诵　　朱雅雄，刘水吉

　司礼兼内外务参与　　张　评，张金比，郑荣生，张得在

　奉茶果兼课诵　　余明风，朱登反，朱四川，曾启山

　内外务参交与整堂务　　郭清传

　副鸾兼课诵　　李添贵

　奉茶果生　　张浆怀，杨明，张明州，王金吉，蔡水龙，张万兴

　煎茶兼整备道场　　王金吉，张水来，张晋耀，王金迫，黄进丁，余箍生，王再得，蔡进兴，杨雪娥，李　娇，吴金枝，王健文，方余州，杨保为指导员

　接驾生　　郭秋冬，王金迫，吴居财，谢居财，吴龙水，谢菊，吴秀华，蔡水龙，余箍生，张伦，张万兴

　内外务助理　　许金雀，蔡昌兰，郭坚心，余智莲，朱溪通，卢老寿，杨秀凤，洪子调，洪顺意，朱正心，朱天和，王菊月，王月娇，杨雪霞，余秀玉，杨秀敏，余新登，许罔养，张天吉，张盏，许罔度

　守门兼引出入指导　　王再得，杨保，杨明，张家训，张满，洪嚷，余玉环，张来，余秀美

　指导女生规律兼烹饪　　余相，洪会，洪嚷，王色，张盏，蔡昌兰，郭坚心，余智莲，许金雀为主任

　堂内整洁兼什务　　杨秀兰，余秀美，张家萍，谢兰，李粮

　以上各省心慎作候劳，凡尚有未派职务之男女生皆派入各部之助理及什务。

　特派洪嚷，洪会，余相为女生之监督者。

　　齐天大圣　诗

(一)   齐心一致谢玉恩。　天降复伦宝卷箴

　　大小神人诚心接。　圣笔敦敦化黎民

(二)   昨日得祥至今宵。　满地光辉乐逍遥

　　以后神人诚心作。　急早完就复天朝

　　正司礼神降　诗

　　正心无偏整衣冠。　司法各部要自然

　　礼貌严恭诚与实。　诗指香花接台前

　　南天大将周　诗

(一)   南风阵阵对丙丁。　天心好施国安宁

　　大千世界善为本。　将今尽诚必光荣

(二)   周风不振六合崩。　苍生福祥求不能

　　降下瘟风千万劫。　诗明善宝急施行

(三)   复归王化礼法遵。　伦正身修可置君

　　宝藏经书化六合。　箴究贯彻荫儿孙

　　南天太子关　诗

(一)   南阳贯日照大千。　天理良心必相连

　　太平无几除早晚。　子满堂阶真善缘

(二)   至今进化万里天。　诚心实作无秽言

　　堂规严整香花足。　可贺宝箴复伦篇

　　南天主宰诗

(一)   南河不澄久浊流。　天不负德自急修

　　主赐复伦真宝卷。　宰仪礼法称妙箴

(二)   朝夕关心尽精诚。　阳分阴别道必兴

　　寺若南海无秽气。　至诚以礼魁群英

　　谕　曰

夫天地之造化也无穷矣乎，天本好德施仁，赐福群黎，万物苍生，受　上苍恩泽，此之高若泰山，深似东海甚矣哉，此　上苍施仁。不可谓不厚也，嗟乎，世人之心也，可谓之不足。是尔，富者，以财压贫，贵者以势欺孤，强者以力侮寡，一家一宅，各不相怜，反而相害，每以阴谋残害良民，乡党离间，自相妒忌，每以诈骗而自称能，成群结党无恶不作，致以天心大怒，故每降灾瘟叠叠不息，轻者授与魔彰怪病。重者降与灾瘟，刀兵水火，苦极连天，尚不知觉，凡是邪音戴道，满耳淫词，父而不父，子亦不子，男女成群，奢侈无度，日积月累，致以人伦败亡，虽有善者亦无如之何也已矣。幸　上苍之恩厚。赐旨各处颁教。真诚虽有。原是小数，至今幸有台省普遍甚众，今也，生等亦皆有挽颓之心，　主上批赐“复伦宝箴”生等虔诚至切，余亦无不喜悦之至也。但愿诸生，合堂神人和气无怠，急成宝箴，以救末劫水火。代天宣布善道，以成万世之宝风。若能化群迷入悟。恶贼归善者。时必功德无疆。方不负上苍之恩泽也。下对祖先方无愧也。生等切必以身作则。以此为谕。

　　诗　曰

(一)   复归圣道化群生。　伦挽回正自光荣

　　宝箴四月期日足。　不负上苍复玉庭

(二)   未来既往究如何。　圣训谆谆如切磋

　　书着三才分三部。　后日功果达天曹

(三)   诸事指派各钦当。　满堂瑞气透四方

　　无形功果无形蔓。　勿误佳期岂易逢

　　训　曰

祸福由人自招如今也。世衰道微。人心背古。天理丧失。人伦沉没。天心大怒。灾殃叠降。祸迫在燃眉之急。而人生毫无回头。日趋恶化。使得神佛仙圣。哀痛不已也。余愿诸生等。既能从善。匡扶圣道布化。此次神人真诚行方。幸蒙　上苍降旨。著作金编。可谓光荣之极也。诸生宜遵圣法始终无厌。共成功业也　余亦必时常下降会笔。

　　正驰聘齐天大圣　诗

(一)   正心好善除邪奸。　驰方救世急施丹

　　聘请贵容降柳笔。　诗指诸生立两班

(二)   复存国法必修身。　伦理无坏可为人

　　宝珍非常人能得。　箴化群迷知善根

　　大乘至圣先师孔夫子　诗

(一)   至圣至道万古钦。　圣笔贯彻造宝箴

　　先苦勉究甘后望。　师传流世化之存

(二)   复立善根天地人。　伦常六合知修身

　　宝卷奥妙春秋内。　箴书一读可知根

　　赋　曰

天心好生兮。地载养万灵。人心不知兮。不足乎天恩。日月星辰兮。轮转护黎民。君臣父子兮。天理及五伦。仁义礼智兮。信有五常存。于今世上兮。背古灭良心。上无顾下兮。下无敬上钦世。世衰道微兮。道德今尽沉。国运未振兮。臣无法安民。父不教子兮。子不孝于亲。五伦五常兮。于今鲜人存。恶气贯天兮。阵阵怒天心。胆大孽畜兮。无恶不作深。臣辱其君兮。子忘父母恩。奸贼四起兮。赌妒说邪淫。颓风振兴兮。善人难安身。天心一怒兮。叠叠灾殃临。刀兵四起兮。叫苦哭连天。或降瘟疫兮。灭恶除罪愆。万劫阵阵兮。迫临在眼前。神佛仙圣兮。设鸾化万千。苦极人心兮。急急回从善。修身养德兮。回头入善缘。开设鸾堂兮。立德福无边。可避末劫兮。福寿永绵绵。福寿永绵绵。

　　鉴察韦驮王　诗

　　鉴你六部守法规。　察观邪正莫乱为

　　神人一体遵上命。　诗指宣唱谨莫违

　　正主簿菩萨　诗

　　正气不昧心自光。　主赐宝箴护善郎

　　簿记违顺功过法。　菩萨柳枝引心骢

　　序　曰

夫人生于天地之间。可谓大幸也已矣。但其间有善者。有恶者。自周文武民风大盛。路不拾遗。日无争权。夜无贼子。内无怨女。外无旷夫。可谓之同于尧天舜日也。道传东周平王之间。山河分崩。群雄四起。各霸一方。诗雅尽亡。春秋再作。麟经现祥。闭门绝客。箴律秘藏。一现华夏。贼子惶惶。楚汉纷争。春秋亦亡。天无是法。青龙降光。赤兔飞忙。山西夫子。惊丧奸王。武圣一归。善子皆藏。纷纷乱世。称帝称王。至于今朝。天翻地狂。人类不信。男女无良。一道不行。万恶临堂。天恩不绝。颁教阐门。飞鸾布化。稍得礼存。善愿无多。恶孽盈门。故上赐旨。“宝箴复伦”若能成功。紫气祥云。克懃力作。癸巳逢春。紧复上命。千秋褒云。神人合力。柳笔着存。万载不朽。保后人伦。洗心用命。匡国长存。置君以正。求礼下问。无惜愧颜。方称善群。以此为序。

　　南宫太乙柳星君　诗

柳笔虽木达千金。星辰拱照万物钦。

(一)  君真善士明是理。　降笔参赞着宝箴

(二)  正道开端几千秋。　圣贤布道达九州

　　至今反覆尚不定。　执迷不悟惹忧愁

(三)   天理循环莫相争。　行善造福求安宁

　　一春佳景南柯梦。　回头是岸悟理明

(四)   恭赞玉旨表复伦。　愿早告竣化乾坤

　　神人始终风气好。　满堂诚心没世存

　　九天司命护宅天尊张　诗

　　九转玄光保真元。　天心正气民自宽

　　司必立法除贼子。　命中贫富莫结冤

　　护身普众复伦在。　宅存宝箴自息端

　　天理兴衰时所使。　尊重仁政可复原

　　天理循环论

夫天者轻清之气也。故上浮而为天。是故天居于上。凭高视下。则无所不知也。大轻清者。无浊无秽也。故上苍好生之德不绝。每以施恩降泽于民。日月星辰。四时运转。光于宇宙之间。以照人间之善恶。此不可谓天之正不严矣。然而世人难明是理。故天每历代敕降真君临世以治民。天视民善。则降之尧君，舜帝。文王武王，若天视于民恶。则降之。商风之末。如纣之君。以治民此皆天意。非人力之所挽回也。何哉，曰，民之化于善风。则天喜而降祥。人变恶之极。则天怒则降之如怪如魔之君以治人。此二者皆天警民之钟鼓也。欲使民自觉自悟。而世人皆如睡于南柯之中。闻雷而不知醒也。故致天时怒变兴衰。进退之国运。反复无常。故商汤六百有余载。时也。民治之久，久则人心不固，而变乱。乱则天降之。以纣侮于民以警之。然警者警恶也。间有善良亦皆佑之。故继而降生文武以代之，时也。民恶久而受警，以悟而善者多矣。善多。则国泰民安。然虽如此之论。总而言之。皆民之所自造也。故致天时有兴衰之循环也。继之后世之续。故楚汉之争。皆因秦世尚有余殃未尽也。殃之未尽，而必致刀兵水火以治其身。此皆天之正理也。或曰既云天有好生之德。何其无仁至于此极哉。余曰不然也。天非欲损害苍生也。因人作恶过极。故人无法以治人也。夫人治人。既无法则天必自施法以治之。或如一家自不能治，而后外人治之。外人不能治则官吏治之。此亦皆天理所然也。非天无好生之德也。然而两国之争。亦有天之所视。其善者德者胜之居之。恶者非仁者杀之。亡之。或曰然则秦之不仁也。不可谓不极也。既天有理。何其不明之。甚也。何使秦世成统一乎。余曰不然也。夫秦未成统一之时。天降之与其临世。扫除群恶也。秦故未成统一。亦未见其虐民也。夫既成统一之后。行法虐政，而天亦怒。故二世以灭之。又降之，项，刘纷争。故项强而刘弱。然而九里一战。而汉家成功。此亦天理也。非人也。曰何以知天理也。曰项强刘弱。项不仁，刘慈善也。夫不仁则自去。其羽翼。贤人也。刘慈善以礼，民心自得也。故天以民为视。民视则是天视也。民所欲归之也，亦天之所欲归之也。故知兴衰成败皆由天理而行也。非人力之所能强也。若今之世亦天降于乱之时也。夫乱世则可极力修身安份守已。不可妄为以身作则。以教后人复善。上可匡国。下可化民。若能此举。则上不仕。亦不负于国恩。下不仕而可以化民。然后方可称为乱世之良人也。

　　副主笔文衡圣帝汪　诗　谕

　　副尾骥光自愧彦　　主施天恩稍复原

　　笔注伦常善恶报　　汪洋圣集宝箴全

谕曰：忆昔丁亥之初。戊子之劳。诸子极力虔诚。以成柳笔。通心达窍。感化稍进。善风日盛。迷津渐消。故有稍积微功。但间则突起。一朝之波浪。反覆折帆。故道之耗散。而稍降。继而幸诸生等。切实丹诚。不昧己心。尽力尽劳至今。方有紫气之祥。此皆生等之志所得之也。余自愧无德。故戊子至今间有所离者也。今也幸有此光荣。余深望诸生等。今而后。前非尽息和气相从。共成宝箴。再整复伦。方可上喜天心。下以挽人。匡国以忠。教民以正。劝父以慈。导子以孝。以法立身。以身感人。阐门圣笔。莫分富贫一团和气。供劳神人。奉上真旨。莫误期辰可也。以谕。

　　教门邪正论

夫教者教也。教者教其善也。非教其恶也。教其贤善忠孝。以匡君。非教其邪说。以败伦也。夫为教必正。不正则非是教也。或曰邪正从何而分。曰正者。正己也。邪者邪说也。正者则不过不退。不前不后。不左不右。以中为主。故曰正主中。中者不偏也。夫不偏则无私。中者庸也。庸者不易也。夫既不偏不易。然后则无所不正也。既正。而后可谓之君子也。夫易者易其志也。是故君子常反为小人也。何也。曰易其志也。夫志者以心为主也。心主既偏。则其志必易也。此理之所然者也。故正者无他。以心主中而己矣。此言正字之简也，简则一言可尽。简则正而藏于心。此心法之正也。若事之正。则心发于外也。事正则主之耳目口也。何也。曰耳闻目视口说也。见事者。必以耳闻目见。以口传词判决。故君子。非礼勿视。非礼不闻。非道不说。夫视闻说皆正者。方可谓贤谓良人谓正气也。若邪者。开口必秽必利必是非。心志之所思则反中庸也。至于心思。则暗中怀恨，忌妒。则贪则欲。此则不正也。不正则邪也。然其中亦有似乎正。似乎君子。而愚者不能识也。而且其自己亦有不知。其所为非正者有之。亦有知而故为者。而其所行皆为小人皆妒，恶，自识其非者。借众之力，以掩其不善。而煽惑愚迷。如无知之小人者。皆被所煽惑。而成党。而推察不明身受人之所惑。而致陷于恶党。成万载臭名。如此者则堪怜也，然而邪教中，此等人，若非精细者，往往被他所惑。而自己且不知，而又称他是善是正也。何也。其所言所为。皆有似乎君子也。其实皆阴谋害人也。余今指破一二，以世为参论，正者无私欲。无贪妒。克己利人。其身强富不以财力压人。其人身虽贫亦不望受富者之赐也。以心同如日月。居无求安。食无求饱。凡一切与人说事以正而无贪。无暗中唆扇无从中取利。此是正也。若邪者。其所为亦与此相仿佛。但亦有每在于暗中。唆扇人民。而其从中取事。以诈而得民心。以从中取利。终害民不浅。其所为事不精察者。难明其端也。此者民之邪正也。教门之邪正与此皆同。而其中更有甚于此也。但是难以尽述。假道行善者。身入教门其寔妒心贪欲唆使比之于民生甚，更毒，更恶，而每遮蔽，其端恐人知觉也。教门中有此等人不可胜数也。生等须仔细凡与教门之人同说之时。必要特别注意。不可被他迷惑可也。无甚时刻。鸾笔久挥恐不堪胜任。简言以此为参论可也。

　　正司礼　诗

(一)   正气真诚急修身　　司笔布化造宝箴

　　礼法必守规正律　　降下玉恩各诚钦

(二)   复回古道挽迷津　　伦理不乱学善人

　　宝贵天生先天体　　箴规无亏养精神

歌曰：人人人人生在凡尘。本性皆善人。人人人人心作万事。欲善可认真。真真真真元君子作。不染小人身。行正道。无犯法规箴。以心作德业。无虑贱与贫。贫贫贫。贫富未生天先定。任何巧为难起身。君子烦虑道德薄小人见利如宝珍，君子作为中庸法。顺天不昧心。心心心。心正天地欣。万里鬼神钦。从身游四海。到处不求人。若得光荣在，诚实感人心。心心心心横背古逆天心。不修不养说邪言，言言言发狂语败圣贤。无所不恶善不然。自夸无人敌我过。我有妙术法无边。边边边一身出路欲欺人。罪恶贯满。天心怒责。今日扬显雄恶辈。明门受谴在深渊。享恶无时了。终身苦万年。终身苦万年。有人问歌何人作。朝阳司礼唱绵绵。又诗曰

　　人生一世似鸟哀　　一心忙忙走东西

　　可向是岸求德业　　莫迷不醒反痴呆

　　清水岩菩萨　诗

　　清水救世吾佛门　　水澄山秀永时春

(一)   岩居真灵好修德　　菩萨受聘赞复伦

　　扶鸾宣化解罪因　　先守圣律后正人

(二)   克苦耐劳期日满　　虎狼修来变玉麟

　　叹世恶孽日日增　　四边无涯自主行

(三)   贪生怕死事不了　　名利从来是虚荣

论曰：嗟乎世风衰颓。于今正道废坠。邪道盛世。异端百起。此祸无从可言也。人无远虑。必有近忧。须常日日三省。时时自戒。方无祸端也。是故谚有之曰。一日无事小神仙。此之谓也。人之先天性。本是善源。皆因习相远而异也。为男者尽其职显于外。为女者，遵守三从四德。善理于家务。孝敬翁姑。善教子女。是故昔日有孟母之贤。而有孟子之聪明理所然也。如今世局临在燃眉之急。尚有乐于邪说。勤于非道。哀哉。千钧一发便忘本性。回头是岸。同登极乐宜其自戒可不慎焉。

　　副主席李　诗

　　副笔协造成宝箴　　主命天时定妙音

　　席常满足花香果　　文案极作复伦深

　　为仕正气论

夫仕者事也。事者正事也。人生于世。能受人禄。而承天恩。以身出仕。此非等闲之辈也。夫既非等闲则可谓受天之恩也。曰何也，曰受国恩也。夫国必有主。国之主必曰太子也。夫既称为天子。则是天降生可知矣。而我受国恩。无异受天恩也。既知我受天恩。必不可不知天之正也。既知天之正。则我受天恩亦可当行。代天施正可矣。至近而言之。则我受国恩亦必知国之为政也。斯二者，为仕者不可不知也。夫既知之。则为仕而行事则不可不慎也。夫国主则我主也。既知我有所主。必不可负主可矣必也。为忠为勇以报国恩。对下必正。必慈，必教民，谆谆。或曰如尔言必忠必勇，而又曰必慈必谆谆。然则忠勇慈。谆谆则皆同乎。曰似乎其同。而分为则不同也。然而合之犹同也。曰何也。曰忠者。忠君爱国也。忠则不私。不私则无剔剥民财。为私囊之患也。忠之为于极点之处。则可曰忠臣。不扶二主也。语云国衰，臣辱，君辱，臣死，此为忠臣不扶二主也。故忠者必以身与国运同流也。勇者见国运危。而不惧进身治政。匡倒悬之国难。救将亡之黎民。见事而敢当。临敌而敢战。好谋安邦。身临沙场。而决策虽死而不退。见事之不可当，则无恢小心。甘心随国运被杀于沙场，而无恨，见事可当，国未大危，则我主在，而我有用之身。亦不可亡也，或曰如尔此言似乎不忠欤。曰不然。夫国运危。不可救时则主亡。而我不亡。此谓不忠也。若国运未大危，则似有救。而不思救国之策。而身先亡于国。则亦不勇也。国可救则知存，我身则忠也。义也。此以忠勇之论也。若慈与谆谆则不同也。夫慈者。为仕治民。必教之导之以正法。使其明之。然后民觉而知恩则无犯乎上。此为仕之慈也。若谆谆以慈之法行之。而民常不知觉者。然后谆谆以劝之导之。再之。凡有所役民者。必以时而察。不可拘一而行。此为仕谆谆之谓也。夫忠者无私囊，无思二志。勇能临难审国运。置身之存亡。治民以慈。以谆谆则可谓之曰忠臣也。清廉此者国之金梁玉桂也。然后万世流芳也。夫既得万世流芳。则虽死猷生虽亡若存也然，后方为仕无贪囊虐民之名。此便是为仕之正也。虽然论正而为不正者。亦暗论在其中矣。何也。为仕反对本论者便有不正之行为在内矣。故曰暗论。生等若有此论之条例者。当自新以改之。方无大过也。慎之以此简论也。

　　本堂正主笔文衡圣帝周　诗

　　复国无他至急修　　伦理不绝便无忧

　　宝卷言近意深远　　箴若餐饮自悠悠

　　善恶了然歌

为善不堪欺，恶孽自坠泥，存亡眼前期，期期期天数不可移，吾皇提剑奔天下，见斩白蛇得天时。时时时。二百余载。传帝业。权臣王姓拥帝基。光武东迁传至献。四海群雄乱鼓旗。旗旗旗。董氏逆未几时。虐民乱政。数家移。孙氏江南独力争。曹家汉业被摧崩。昭烈据汉承，三分鼎足推不动。毒杀汉带逆臣丕。丕丕丕恶极无义欺孤儿。未几三马掌华夏，执柄行权照样施，天理循环报道。欺天害理原自欺。欺欺欺转眼四十余年后。孤儿寡妇亦被欺。报应于公法还法。警你自作要自知，知知知，天理，疏而又不漏，司马炎帝学曹丕，三分帝业今何在，天数以理归晋基。以此一观人丧胆，万载臭名洗不移。移移移，以此逆天理不如守仁施，一场大业南柯梦，恶极贯满病无医，病能医，哈哈　诗曰

(一)   一点善风要丹诚。　诚心守德莫相争

　　争权夺利转眼尽。　尽力行道家自兴

(二)   兴哀后辈察前人。　人自横逆报不轻

　　轻重分毫莫贪取。　取小思大罪此因

(三)   因不行善受孽彰。　彰变怪病必天殃

　　殃厚德寡补不过。　过极不仁自伤身

　　复圣颜回先师　诗

复兴文教振华洋。　伦继圣道国运昌

宝诚玉石常存在。　箴编散布绵绵长

　　大同谛　序

夫所谓万物之中，人为首灵，自昔伏羲，神农，燧人，女娲氏以至皇帝制其裳衣采取百草。植其杂谷，以至今五千六百八十三年承继汉民族，治世建国，俱执道德，而行，记入而作。现秋皆施文化科学。益射干戈。动扰民意，精制杀人凶器，天心致怒，四相抱悯，心怀常施救箭，世人愚心迷痴，信无神鬼之格，究无形之机，不仰宗教，而五教宗主忧虑世道，沦灭以至孔夫子天降儒门子弟扶鸾请旨，阐教而达主义，民主布成同道，吸入大同，中外一向而得自由国家并联盟平和世界达成民主作风树立。而后杀人凶器自灭，乃圣道之基础。希同道者勉焉。

　　本堂正主席代天府池府千岁金　论

　　人生必当论

夫人生于世上必当职务，不可怠惰，必当职务何也，最重者天地之恩。及父母生身之恩。不可不知，为人子须知思念。若不然则似乎禽兽。为人当知忠孝礼义廉耻信实和平，若不知此等情，惜乎为人生何益哉，若无天地父母者，何有我身世在乎。倘若无天地何有世人及万物，及我之父母亦难生存矣，若无父母养育则我难活于世，所谓天地父母之恩如东海之深，有如此大恩，生存将何以报之，必以孝者无使父母忧虑为之孝，何曰，为事不偏，不贪不嫖，不赌不逆，不犯国法，若能守此等项者可称为孝子也。若不孝于父母，则不顺于天地，然则逆天理。则受天谴责报应甚速，而死后坠在冥府必受刑罚，罪不浅或曰死鬼牵锁，人难见，何有报应哉余曰此，不然也余论眼前所见，就可知人在世上，不行善事，不顺国法无恶不作，乱身于世，不但受天之责，国法亦当治之，国家设有牢狱，而阴阳同一理也，若我们力行善事则无烦天理，国法，岂不美哉，而在世芳名扬扬自在此者自由之本，以此为论希人生必读勿忘。

　　灵鹫山燃灯上古佛　诗

灵光贯彻发阐门，鹫腾万里赞善群，山脉九曲流华夏，燃眉反转五彩云，

灯光满堂照心理，上苍赐旨着复伦，古今原化宝箴道，佛恩愿睦正教存。

　　信教明道论

夫信者。以心为主。心者为一身之主掌。故曰。信必由心而生。心者。或云精神。或曰心猿。夫心本神也。初生则心为神。至于稍长。万事已通。而当习于恶风。则生贪妒，毒害，嗜酒渔色欲。即请魔入心。时则变为心猿意马。则人必以心诚为重。故信教者。不知往往行非其道。错走门路。一差毫厘。即成于千里之谬也。夫信教者。必先慎察其教之所行。与作风。而后可以从之。信之。夫教门。本来儒道释三教。乃我国之匡君保国之教。但后传入基督。回回共成五教。此五教之宗旨。无有不正。五教者。可谓五伦五常之定位。各有其本之妙处。但其间各教。皆有生出非理之行。以籍教之名。互相结党。其中十无一实之信徒。然而各教亦有实心真善者。但原是少数。此非教门宗旨之不正。皆因信者。错走门路之故。若欲各教一一评论。则非一言可尽。而今简单将释法为标。简论一二。以为信者。细察参考。夫释教者佛门也。但佛门之中。凡有各门路之不同。此亦难一一指论。今可将包含简略论之。如佛教凡有三千六百傍门。七十二左道。其中正直唯有一门而已。故虽入佛门。往往有错走门路者。何也。曰因入左道傍门便是在于出发之错路，视亦之如光明之道，远而望之，可如万般之胜景。但进身向前深行。则加入迷魂阵一般无二。则测摸不出东西南北矣。遂如坐井观天。无可奈何欤。欲进而愈深。欲退而不得。迷魂入心。则心受迷而无所主。夫既无所主。则如残叶随风飘。若如此。则身入教门。有何益哉。或曰。人既有是心入释门。释门乃无上如来大慈大悲。何有先后阶级之别乎。由此观之。则如来似无慈悲欤。曰非也。因其人欲蔽其身。故往往错走此门也。夫道者。至精至微也。至精至微之门。则欲观而不得。欲寻而不可寻。至精至微此四字。则可表现在佛门之极点矣。故信教不明者。则皆错走傍门矣。或曰。由你所言。左道傍门之多。至精至微之寡。其原因如何分耳。曰。夫左道傍门者。其入门亦如行在正道之方位。但其心猿锁固不住耳。心猿一发则外贪私欲。内生妒忌。小则如此。大则坏事百出。此无他。皆因财气洒色而生焉。若洒色财气杀之缺一则至精至微。无门可入。故往往反坠万丈深狱。世人最毒莫若如妒。恶者。莫恶于欲。故佛门者。不可不慎之。但其中亦有党恶者。多党恶反称能称势。亦有嫌贫。贪富者。亲财物如命。亦有因财物。而生妒忌分派。亦有见正气之人。反视为眼中之钉。见恶党反跌足。以笑容迎之。此皆无他皆以贪欲所致。又有一种更甚者。每以巧言令色。唆动人众。使人分派立党。两相不和。其本身从中取利。若如此者。心理既没。天良丧尽。万恶贯身。则丧无日矣。如此者。何能步入至精至微之道乎。诗曰：不明信理谁不怜。生端痴恶枉修身。更有一点伤心处。来往不明学不真。夫丧既无日。则可谓其人罪恶贯满。既罪随及身。则其人心猿不固可知矣。夫佛者。弗人也。佛之为尊贵者。无他。因其心清无浊。则无秽气塞心。然后则精气神三华聚顶合为一。气凝结不散。毫光闪闪。鬼神长钦。若然则未死便可称之曰。活佛。既能如此。何患脱凡之后。无极乐之地乎。如今论中所云。罪恶贯满。则其人身虽入佛门。但其平时之行为可知矣。既云罪恶贯满。生且知其所为。如鬼如崇。死后希望欲见世尊者。此必难之理也。既甘心一世身入佛门。而不究正理之门路。待寿终，始知悔恨。此不亦愚乎。故入释教者。不可不知也。但有知之而故犯者多矣。此皆因财色酒气而坠者。或因贪欲疾妒而坠者。以上不可胜数。尚有一种，身入佛门而暗中行为愧事。而兼害人命者。又有不守清净而渎秽佛堂者。有妒忌他教而生诽谤者。论之不尽。若有犯前述之论者。身虽在正理之教门其行为。可谓傍门左道也。如此等人死后希望成佛但恐无是理也。或曰如你所论。则欲修身成佛。而无门路欤。余曰不然，夫修身则道立。何无门路哉。若欲修身成佛，无他法。唯有认明方向。坚守佛规。不可错走路径中心以立聪明。不可过极。若过极。则变成傍门左道也。必须守中而行之，便是佛门之正道，愚者不可过迷，迷深则亦成左道，务宜日进聪明进至立中，则可守之，不可过进，过即傍门，故佛门难识者此也总而言之，要心猿锁固，心无什念，必守中正则无难至矣，何谓无门哉，或曰如你所论，虽不得入道，亦必无大过欤，曰不然，若俗人不知守中而行，其罪尚不轻何况佛徒乎其罪更于俗人同一事之理，则僧家倍二级之重，何谓无大过乎，或曰依你所言，僧家加三倍罪。此言似乎不公平欤，曰何谓不公平乎，曰其人身入佛门，奉佛念经应该减罪而反加重乎，余曰不然，若按俗人之言“我未入佛门故佛旨不明，虽有犯，谅其非故犯，而轻之”，僧人既入佛门则佛法明矣，明知而故犯则是败在佛门之庄严，故加重罪，何谓不公平乎，所以各教之信徒必要认明路径，坚守教律，无犯国法方可谓信徒者也，若不然则枉费一生在教门行走，而且被世俗人讥笑，不但无功，尚且反加重罪，惟愿各教徒谨而慎之戒之勉之，本论中虽论说释教之意，但其他各教门之信徒则皆同一理也，余燃灯希各教门之信徒务须信实遵奉各该教旨，莫违，违则必受天谴不轻也至嘱。

　　王天君　　诗

(一)   王道废坠在汉中。　天时巧得曹奸雄

　　君前假义掌大局。　横行无忌民苦伤

(二)   回忆汉室乱纷纷。　妖孽四起绝五伦

　　苛政曹操继董卓。　不顾生灵相争吞

(三)   闲降尘埃化黎民。　轻财重道善最亲

　　济弱扶倾真君子。　欺贫重富是小人

　　马天君　　诗

(一)   马如玉兔归主公。　天时未得诛奸王

　　君子一意为汉室。　潼关破曹振威风

(二)   殊叹汉室比如今。　不念同族道德沉

　　无耻汉奸假政德。　倚势恶魔失民心

(三)   人生一世如浮云。　宜早修德伴善群

　　旦夕未卜祸与福。　大道无私化敦敦

(四)   受聘拨驾下斯台。　参赞复伦木笔开

　　克勤诸子神人服。　功成果竣喜徘徊

　　正司礼神　诗

　　正气无偏化敦敦。　司接贵尊驾祥云

　　礼仪无亏诸生接。　神人接客赞复伦

　　仙班李铁拐　诗

(一)   李树结子成道基。　铁心救世末劫时

　　拐杖随身诛魔辈。　降下登台意来迟

(二)   复回道德救民风。　伦常再振岂可忘

　　宝贵书传救世作。　箴理细微心莫狂

　　仙班曹国舅　诗

(一)   曹君不仁起凶兵。　国政匿民山河崩

　　舅无错理勤力作。　降赞复伦显芳名

(二)   复从天理学善郎。　伦理无逆修身功

　　宝笔一挥通天下。　箴书远送各善郎

　　铁拐降合唱劝世歌

“铁拐唱”歌歌歌好善道，不风梭。

“国舅和”初会面，好消遥，众仙若是到，奉酒不可无。

“铁拐唱”无无无无忧无虑，清心酒，饮入心，笑呵呵。

“国舅和”受生多进好妙洒，颠颠醉醉吟诗歌。

“铁拐唱”歌歌歌歌唱招人行善道修身养气好消遥。

“国舅和”仔细观察今世界，多端之人苦万波。

“铁拐唱”多多多不如修身入圣徒，扶圣学彻明真理，化人入善脱娑婆。

“国舅和”人人人人生一世几多久不如为善答天恩。

“铁拐唱”恶事毫毛休莫作，善恶报应罪非轻。

“国舅和”为善修身修后果，修来功满便为神。

“铁拐唱”神神神神佛仙圣世人作，有修之人脱沙尘。

“国舅和”人生一世善为宝，急早回头免迷眩。

“铁拐唱”善恶到头终有报，只曾来早与来迟。

“国舅和”今宵饮得多妙酒，无音无调声如雷，声如雷，有人欲知谁人唱，仙班曹李唱和随，唱和随。

　　副监察神前镇镇南宫周仓吴　诗

　　副笔浅微不堪称。　鉴视行为如不诚

　　察究师生不明理。　吴国虽小亦须兴

　　不防门外影。　岂知吟咏声

　　三思街难决。　虚名空自称

　　夜游神金　诗

　　咨叹世事甚广多。　提唱维新文明高

　　酒色财气一生宝。　惟吾铁笔定难逃

　　贪财害命奸淫惨报案

夫人生一世犹如草生一春，日月推迫若矢而不知修善者，诚可叹也，富与贵是人之所欲，但君子爱财取之有道，岂可横行妄想哉。一行一动天地共鉴。报应甚速，灾祸临头，那时，反悔已晚也，昔日南阳有一姓翕名曰自得者家产颇富，单生一子名曰丰隆，家富小儿骄自幼不欢读书，不务正业，夸财倚势，结交不良份子，无恶不作，日游花街，夜宿柳巷，丰隆有一友姓颜名春生者为人信实，娶妻王氏三从无亏四德有存，又兼美丽令人可爱，颜与丰隆虽无厚交，但丰隆见王氏美丽可嘉，十分爱慕淫心不死，时常到颜之家以花言巧语，欲动王氏之心，但王氏乃一个贤妇不与之动情，故丰隆，亦无机可乘怀念在心，有一日巧想一计，欲陷害颜以夺其妻到颜家，招呼颜同往金陵作生意图利，颜亦不知是计，满口应诺，择日备扮钱银行李出发行有数日，正是中午兼太阳猛热，丰隆就故意诱颜至山下一古松之下休息。颜因步行不堪精神疲倦。又兼有清风阵阵吹来。不知不觉，酣睡入梦丰隆见机可乘，即拔出身中暗藏利刀。将颜斩死血流满地。将其金银行李夺走。到花街柳巷费尽。复返颜家告王氏曰：“我兄弟行至半途山贼欲抢夺行李。我两人拒绝与之殴斗。不幸颜兄被斩死。行李尽被夺去。今我幸得脱出虎豹之险回来。”王氏一闻此情魂飞魄散。啼哭不已。苦情至惨，丰隆即假情安慰以言挑之曰，事到如今，已死不能复生啼哭何益哉，后之生活。我当负之，我与颜兄犹如亲腹儿弟。而且我家家财万贯。不如与我结成一对百年夫妻。如何，王氏贤妇一闻此言心生大怒。痛骂丰隆一番。百忧交集只是啼哭，时丰隆见王氏不允脾气大发。暗思若不能与王氏结成夫妇。枉费当初一片心情，遂即强行非礼时王氏是女流之辈，难以抵抗，可惜被失身，事后丰隆回家王氏思夫之情甚切。羞愧之下。悬梁自尽。魂到冥府与夫巧会问到冥案伸冤。冥王命文判。查其属实。即令鬼使到翁家押丰隆到案判刑。丰隆受阿鼻地狱之苦三十年后。再转世为牛三次。后再转世为乞丐。后再转为娼妓以还罪。孽满之时。再禁在地狱永不能超生也，希听此案情可不慎乎，诗曰：

　　劝世人生须计长。　修身养性莫夸强

　　天理昭彰报应速。　冥府惨刑定不容

　　金阙上相诸葛　诗

　　金光闪闪映至诚。　阙府理政掌群星

　　上命赐着宝箴卷。　相传复伦诸葛登

　　述鸾堂是非分明论

夫世之信者。本有各教之门可入。当皆各由其心主之。分别入各教门可矣。但是世人。未悟教旨。往往以是为非。以非为是。信心愿倒。而且俗家广多难悟。不信各教之宗旨。迷深渊海。无机可见天日之光。故世孽日增，致以天翻地乱，幸而上苍有好生之德。思欲挽回唤归故施旨颁布。南瞻各地开设鸾堂。何止千万。但其中，有正者，有偏者，不可胜计，或曰何谓偏之现，何谓正之实乎，曰正偏观其行作，可知，正者行必端，敬无虚礼，言无邪词视无贪色，暗无私语，光明正大，挥笔似铁石，直指是非明暸赏罚，不藉神号惑众，不设阴谋遵礼仪，守庄严，和睦乡邻，严守国法善诱群生，教以正道，凡堂生有所非为，无私遮其非，必直言指责，令其速改，指引愚迷，直入大道之中，无使民众惹祸。无藉众力以谋利。无以势篡夺他人之所有，无藉神扶乩无取人家分毫之财利，无自称能无夸大言，至于酒色财气，嫖赌盗饮，妒，必守规立矩，作事利人方便，凡有所请不得言财利，以挽化为急务，谆谆教化以理引其入门宏开大道，此便可谓正者也。偏者多以正为名。藉神扶笔。所言亦似乎君子之正道。其实暗中私谋自已之名利。出言不逊。自夸才能。每以非礼教人反深于俗家之迷，丝毫之差。故行之，遂成非正理。每以强词夺正论，诱人以非礼谢神。就其从中取利，亦有贪视女色，如有同堂之堂生，每以邪眼相交，表面光明，暗中私行愧事，致被俗家，所笑，所怨，此便是鸾堂之分明处也，或曰如你所言，世有各教宗旨皆妙，何必欲再设鸾堂挥笔。致此其中有偏正乎。曰夫俗家本心拜神。则谓佛教。但他们虽谓佛教。其实以敬神之礼。与各门佛教之礼。可谓离之天渊之间矣。因此唤喊不醒。故世迷日增。无法可救，故诸真奉　上命显赫。在我国。各省置设圣教。(儒教)名曰鸾堂。鸾乩挥笔引导于佛俗之间。挥笔如木铎。谆谆善导。引俗家进入圣教，以理感其悟。而后自知佛门之中道也，又因末劫之秋。人心纷乱不定。故挥笔著书。普化群生。以安其心，劝民众遵守五常五伦。遵国法，故有设鸾堂之必要。或曰正者有何益。偏者有何害乎，曰正者虽无大功，亦稍可以获福于后世，偏者虽无大害，亦必累及子子孙孙论罪无边，藉神为非。可谓获罪于天。无所祷也，何曰无害乎，或曰鸾堂正与偏罪应在何人为首曰鸾之偏，罪应在正鸾为首曰何也，曰正鸾因挥笔着写。则众人听其所言而行之。故曰正鸾首罪。或曰其外尚有何人为次。曰宣讲者。次罪也。曰宣讲，若不折明彻理，凡有神圣指责之处，故意不宣明，或有圣神所训之言，则置之不阅亦不宣。而且心反妒，神常指责他非礼之处如有此等人则天谴甚速报应在眼前，故曰宣讲为次罪也，或曰你既言神圣挥笔而又曰正鸾写出，然则你言不亦谬乎，曰不然，夫神圣无形也因其鸾手，若正则心无邪自心无邪，则外邪欲入而不得，若其心邪，则外邪，即乘其隙而入于心，夫外邪已入而后欲驱邪之不亦难矣乎，故为首罪。鸾手若正心无邪念，则外邪难侵，外邪不侵则心神光明，然后正神可得门道而引其心，故鸾手不可不正。即正偏之由故重在鸾手，偏为首罪，正则亦为首功也。而宣讲正者为次功。故曰最重在此二部也。我希望各鸾堂中，若有犯前述之事者。须要依照我之所言。当急洗心革面。而改之可也。以此为分明论。

　　凤山镇龙成宫天上圣母林　诗

(一)   龙凤相随护苍生。　成败由人作自登

　　宫内清净无秽气。　天心怜悯好生灵

(二)   上苍降祥赐善子。　圣笔敦敦显芳名

　　母慈子孝人伦在。　降笔相赞复伦生

(三)   至今得祥造宝箴。　诚心无邪神鬼钦

　　堂内光辉扬四海。　神人勉勤化黎民

(四)   复国治民用德仁。　伦道无欺正修身

　　宝号非易此能得。　箴书必读彻理真

(五)   叹惜世人争利权。　罔知古道相结冤

　　不守人伦忘道德。　日日相夺招孽端

话。哀哉人心背古之极，惜哉，人不知天下之世景如何，亦视之而不见，如今之世，黎民如在苦海之中不能安身，不能脱体，如此之苦景，且世之人心亦难明知，日日争权夺利以强欺弱，以势压人，良心全无，道德沉没，恶道日日究新，干戈四起，异端甚多，不遑枚举，如此之行为，何能告祷于天心哉，若不及早回善道，改邪修正者，惟恐悔之迟也。诗曰。

　　大理可遵莫相欺。　灾殃叠叠降淋漓

　　至今若再难醒悟。　祸临身上悔来迟

　　本堂副司礼前镇镇南宫太子张　诗

(一)   副造宝箴赞复伦。　司案无私善恶分

　　礼必笃恭遵玉旨。　张生何其性混钝

(二)   复究中庸可知方。　伦常条目要明通

　　宝重书卷传千里。　箴规惟恐误时光

　　敬神礼法真伪评

夫神者心也，心以一人之中，统摄全身之主。故曰心神也。夫心既有神之称。则有所为事必也如神。方无愧于心。心若不公平。不光彩。则其心必暗。可知矣。心暗。则属阴。阴则邪之所。心光光则阳之府。故曰阳正。而阴邪。正则称为神。邪则号曰鬼。然既分阴阳。邪正。于心则鬼神是由我心自出之。既心自出有神。则天有神可知矣。或曰何以知之，曰天有心，故曰天心，既云天心，则人心有神，而天心岂可无神乎。因此而知，或曰然心有神，天有神，则人有鬼，天亦有鬼乎，余曰不然，天皆神，无鬼曰，何，人有鬼，而天无鬼乎，曰夫鬼既言为阴，则天属阳，故曰干象，干则为阳之首位，阳之首则神也非鬼也，或曰然，则鬼神何以别之，敬鬼神以命神为尊，以何礼为敬，曰以　无上大天尊为首，以真诚而敬，若鬼则不可曰敬，可谓之曰施舍，或曰然则天有神而可敬，而吾心，亦有神然则可谓之曰以神敬神乎，若其人心不正谓之曰鬼，若其人敬神者，则可谓之曰以鬼敬神乎，余曰然也，或曰然则以神敬神，而神受之，此当然之理若以鬼敬神而神亦受之。此似乎非理欤，余曰然也，曰既然，何其神受鬼敬而亦受之，则可谓以鬼敬鬼矣，余曰不然也，夫神者清轻之气也，清轻得清轻，则可混合，而受之故曰以神敬神，方有可受之理在此也，若以鬼敬神，则无受其敬，或曰你何以知其不受敬乎，曰鬼者既云属阴则重浊之气，而下凝为地可知矣，既下凝其敬则亦重浊不轻升，故知神不受其敬，或曰然则当以何物敬神方可谓大礼也，曰无他心清谓之大礼，或曰然则惟心清，以口言吾时时敬神可乎，曰可，然则惟心清，便是敬神，则世人何故常以礼物果品猪羊以敬之，此何理也，余曰此俗家之为也，神何曾叫你以此物而敬之乎，若以此物敬之，即既谓之不敬也，或曰依你所言何乎非理，敬神无礼物，如人之请客而以之空席乎，然有请如无请，亦有敬如无敬，余曰不然，神者气之。人者形之，夫气者则何用其食乎，形者无食则绝也，故敬神与请客不同也。或曰然则佛家敬神亦产果品斋碗，亦可谓虚礼乎，答不然佛家之敬神无荤品也，无荤之品，皆谷气。既云谷气，谷之气亦轻清也，岂非礼乎，然则敬神首重在何物答花香茶，问然则其外之品免用可乎答可，问花，香，茶，有何表敬神之妙用，答，花者清也气也以表神之庄威也。香者达心窍而僻邪也僻人身之秽气也。茶者以表其敬意，又茶之气，轻清也，故敬神以此三物可谓足矣，问，敬神烧钱化纸谓之曰可保长寿，可得富贵有诸乎，答不然无此理也，此非敬神之法也，若为神思望世人烧钱化纸而受之，则其为神者可谓贪矣，贪者如世人不廉之官矣神岂有此理哉，若烧钱化纸。能求长寿富贵。则世之富翁。皆万载不亡矣，此世人之谬说也，慎不可信之。神者受天之禄也，天府谓之曰金楼玉京，何须望世人之非礼以敬乎，问，然则神是为何事，答护善除恶也，问，有敬者可谓之曰善，无敬者可谓之曰恶乎，答不然也，善恶察其行为有无顺逆之事，非察其敬与不敬也，问，善恶有何报应乎，答有，问何报，答善者降祥，恶者受殃，问何以证之，答善者如尧舜，孔子则为帝为圣，受天之禄，此岂无报乎，恶者如泰王楚王未几而灭亡，此岂非为恶之验乎，问如你所言此后凡有敬神者，则以花香茶可否，答然也，以此为评。诗曰：

　　敬神若在原心清。　何必纷纷杀生灵

　　花香茶诚礼仪足。　烧钱化纸迷道增

　　南宫孚佑帝君吕　诗

　　南海紫竹现白衣。　宫藏宝箴今布施

　　孚世苍黎早知觉。　佑民匡国在此期

　　帝命莫逆忠勇作。　君子复志心奚迟

　　吕生傅德传中外。　祖业无冤心莫疑

　　赞曰　　(本堂创立之经过)

丁亥初登，协善究明。一种下地，万苗萌生。六七之载。笔魁群英。劳心苦学。志净神清。间历魔劫。不退愈精。魔山怪巅。柳笔推崩。男女云集。礼仪严更。朝日当面。阳气元亨。率众归道。性察微明。至心奉佛。诚通真灵。挥笔正气。指责心惊。多少前非。改革聪明。于今复进。皆获福祯。上苍喜悦。教民和平。更奋一点。清洁如冰。神显人作。拯迷上登。何止千百。四方文明。维新愚蠢。一闻心惊。见笔寒胆。闻宣喜增。转恶入善。心地渐宁。神钦鬼服。天伦倍兴。本境神佛。四川联名。进奏玉阶。请旨颁行。宝重真旨。箴藏节贞。钦遵无惰。合力共成。书名小有。期日定明。倘若告竣。复旨玉京。论功锡福。运通前程。一生尚余。子孙继承。以此贺赞。

　　西方达摩祖师　诗

(一)   达成功果了俗缘。　魔考只怕你心坚

　　祖业空来又空去。　师传至今多了然

(二)   面壁九载不辞辛。　坐禅不语练精神

　　苦心修来明心法。　先天本性藏在身

(三)   好事多磨多了然。　戒浊谨慎志必坚

　　远道可求光明法。　坐怀不昧效前贤

　　人性始终论

夫自混沌初开，而有天地，而后有阴有阳，故曰天皇氏取天开于子，地皇氏取地辟于丑，人皇氏取人生于寅，此谓人人初生也。受得乾坤之咸气十月怀胎，及至晚期。落地呱呱。斯时天即付与灵性在其身，其性温顺善良。此谓先天之性，人人同一样，故曰性相近也。及至稍长精通之时，初欲即开，少习而相异也。所谓近智者贤。近愚者暗。近善即有意于善。近恶即变恶生端。惜乎今人不但未能善教子女，而且自身不能守正道，能守正道，何能善教子女乎。故为人父母者务宜先正己身。而须加了女自幼严督，使其性行以善教之知其心而正其思想，俾使成行在胸。礼仪端正。睦邻和族善举家风。将来可为国自家效劳也。惟愿世人教子有道，幼先天性未定之时，正其心，监其是否正偏。凡世人之为恶者因其先天本性末固完，既先天本性不固定，其心必反覆不定，此理所然也望世人深究之，可不慎哉。

　　副主簿率性坐菩萨卢　诗

(一)   善无不克显家风。　恶极不回受惨亡

　　司律公平分毫注。　庐协造书复伦宗

(二)   为善无他求放心。　坎离上制炼真金

　　九节功满西方路。　真如舍利子道深

　　佛门略指判

夫世之五教。其间惟佛称为极乐之天国。但欲得之不难。问，然则我亦欲入佛门以求极乐可得乎，答可。问，从何而得修，答无他只求其放心而已乱。问放心何意，答无害也。放心则无害心也。问然则求放心以何求之。答无他静养可得。问静养，可是每日坐食三食而善身乎，答不然静者心不乱动，不浊污，养者炼也问然则心不动则莫经营，只净心炼气便可以乎。答非也。皆勤则动。动者指每日图正之生活计。静者指闲时而坐禅用功。问然此静心便可成佛乎，答可也但不可一点之差错，若有差错则难成佛也。问何谓也，答，率性之为道修道之为教。道也者不可须叟离也。可离非道也。问然则佛门中，以何为最恶，答嫉妒心也问次之恶，答贪伪次问其三是何答唆使与毁谤，问然以何为最善，答救生，放生，问其次答随处宏开道法施布愚迷醒悟正道，颁行善书，讲经说法也。问其三答随处利人方便也，问然则恶尚无其次乎，答有，问何也，答结党倚势，侮人此四恶也，问然则凡佛门之人有此四恶之一者还可能为佛乎，答不能也，佛之门人则心空如无一物，凡有所思之欲念者则坠矣。可能为佛乎，问曾闻佛教之人常言？诵经能消灾改厄有诸乎。答，有净心则有诸。无净心则无也。问然侵使有一人犯上述四恶。但他亦时时诵念真经。可能改乎。答有可解者。有不可解者。问何以分之。答先不知作恶。而后知急改之。则其恶可消也。先知而后故犯者不但不能消。而且倍其罪矣。问若如你所言。则佛门诵经无用乎。答有所可用者。有无用者。问何以分之。答无犯诸恶。诵之有用也。有犯诸恶。则虽诵　玉皇真经，无字真经，亦无所用矣。问，然则诵经，尚有何可用之处。“答”经者径也，径者路也。以经引初步。未入佛门之人也。“问”然则何处之可用否。“答”有，诵经以结其心也。而又能改其口之秽语。妄言也。问然则诵经可能成道欤。“答”不能也道者不在内。亦不在外在于至精至微之间。非真诚者。不能得也。“问”然则九节之功满。九年面璧之辛苦。有用乎。“答”有可用。有无用。“问”何以分之，“答”至诚而作。无毫厘之错。可有用。倘若有小错者则无用也。“问”然则有用者得升极乐。无用者将如何。“答”以其善恶秤之。按其功过对抵伸缺如何，依其次序次之。问然则入佛门收采精微坐练之苦。一旦打错，而阎罗王，亦无谅情手“答”谅之不得。且要多增其刑也。若佛门之人不可乱为。恶报其恶。善登极乐。一旦入佛门必要慎切。倘不然者枉一生之苦也生等后若有缘进入佛门者，可要慎之。

　　汉昭烈帝刘备诗

(一)   昭和万邦终不然。　烈士义气感苍天

　　大小血战一齐发。　带号处处称丰年

(二)   三顾草庐无怨言。　求师心切志诚坚

　　择期风霜历千苦。　诚感卧龙沾尘缘

(三)   忧国忧民苦心多。　日不饱食夜又劳

　　虽行桃园三结义　　天时未得唱平歌

(四)   世衰道微莫如今。　积孽已满万劫临

　　上苍虽有好生德。　自招灾祸若渊深

“说话”嗟乎，回忆我之生前。比如今世。不觉泪如涌泉也。人生于斯世，与吾生前，同病相怜也。若天所作之孽犹可改。如今叠叠之灾祸，皆因人之自招，无从可言也。岂天心之不怜哉。惟愿世人，急早回头，行善造福，以祈国泰民安，反悔既无多期，今宵泪笔聊谈几句以为世人供鉴之。

　　亚圣孟子　诗

(一)   莫道无师夸自能。　必也由学礼仪精

　　师生当谐若父子。　授受以正扶国兴

(二)   哑子自知失口才。　圣笔复生伦理开

　　孟小因学方知礼。　轲望复伦急临台

(三)   忆昔东周乱世颓。　四处干戈起若花

　　虽有圣道沉渊海。　游说较争各自诙

“赋曰”天生人初兮赋性身。善良是本也，不迷乎其真。因识世艳，失矣哉善心。色欲遮蔽兮，渐转乎不仁。焉知身溺哉，向疏乎反亲。事妻若母兮，甘心若小人。日沉无度兮，罔养其双亲。人伦将绝兮，妒恶乎乡邻。随处淫风兮，焉不致日新。不归王化兮，欺鳏乎剔贫。致世若秦矣，惨极亦无伸。东周汉末兮，较今，孰最怜。将绝呼吸兮，欲生恐无因。幸逢布化兮，笔集者群真。复制旧仪也，信念感迷津。伦分五常者，父，师，君悌姻。宝贵造绳兮，观者切莫视轻。熟读箴律者。传送友与宾。遵奉净洁者，其功焉可轻。莫逆天心兮，笃志诚认真。授传一人兮，功德应蓁蓁。见卷厌读者，必获乎罪因，抛污是书者，灭子亦亡身。极言示识矣，如行是善珍。以此赋阅者，切慎。

　　“为师正气论”

夫师者天下最重之本也。虽天子或庶民皆不可无师也。无师则无教，无教则何异于禽兽哉。故人生必学必要就师，至于学文学武士农工商亦皆有学，此数者人生所必要学者也。故学之优劣。皆由其新入学时，所由来也，故曰为师者不可不正，一师之不正，则成万人之错径也。故邪正逆顺，为师之重任也。故为师不可不察也。如不正者，不可以为师。不贤不可以为师。不察学徒之贤愚不可以为师。不究生徒之邪正不可以为师。不知学生之去就虚实，不可以为师，不守礼义廉耻者不可以为师，故为师者必也知人必能察能知邪正，知其邪正，则可指引其去就，若能秋毫之辨，则为师方无大过，而今世之他则不然也，其不思为师者乃国之基地也，不自慎重，每以自忠其利而已矣，至于六艺原无一物可考，以致学业废颓，若此罪将谁执焉。故为师者此当知本身之重任也。若不然者上负国恩，下妨黎民此罪莫大也，更有一种之师心邪思利。而不察其学生之邪正，若其生正者反被所恶。真生邪者反受其所爱，此无他皆因贪其重利，贪口食，贪名誉也，若有门生见其师不正，谏正其师者反被恶之。又弃之，而就其邪，此可谓舍正路而弗由哀哉，生等视之若有此等之恶师者可拭目以见其恶报也。不但为师者有此报，则谄媚之孽徒及不正之教育行政监督者亦报之速矣，故为师者天下最重任者在此也，故曰国家之兴衰，尽在为师之责也。故天下称之曰师也又曰天下君父师，观此三字者可知为师之重任也。又曰师生如父子，又曰一日为师终身如父也。故师生不可不察其邪正之别也。师邪则我不以其为师，生邪则我亦何从其为邪乎。以此为世之师生考鉴也。

　　本堂副主坛东厨帝君白　诗

(一)   东升太阳照人心。　厨供美味在宝箴

　　帝命复伦传中外。　君子立道万民钦

(二)   三省吾身立中庸。　善重寡欲福自昌

　　不谋其事因无位。　士若漆子堪可恭

(三)   掌握三界扫魔崇。　武力可顺不可刚

　　刑极阴阳同一理。　部分正副着善芳

　　序　曰

忆自丁亥之前，未现北斗之光。幸蒙协善始发笔宗，一心丹诚。树立成功，蓁蓁茂盛，如水科盈，夜以继日，善中太清，斯时得诏，号曰至诚。未几之转，六七年增，虽无大功，亦稍称能，日增善信，群信渐登，香花备足，礼法严明，至今方得，　玉旨编登，复开阐教，伦目条明，宝含三纲，箴藏五常，四相连造，诸真着祥，一见向善，恶逆返良，间隔千里，一得扬扬，四夷八狄，无不服从，可加猛力，早服群雄，救家救国，身尚保长，无厌心苦，早获祯祥，以此为序。

　　本堂正驰聘齐天大圣　诗

　　齐心协力急早成，　天意施仁护众生

　　大千世界任吾往，　圣神仙佛连踵登

　　副驰聘善才　诗

　　善风至今始阐明，　才德仁正聘群英

　　童生更加慎与速，　子任各部要真诚

　　本堂正助理佛公天后宫天上圣母狄　降　诗

　　正心修身大学通，　助成宝箴挽颓风

　　理政仕庶皆钦仰，　狄邦得此亦亨宗

　　五甲龙成宫清水祖师　降　诗

(一)   垂训诸生求道真。　精通妙理志慇懃

　　鹤不同群诚无二。　始终贯彻答上恩

(二)   麟吐玉书在东周。　至今废坠若水流

　　善道潜藏恶与霸。　三教纷纷恩成仇

(三)   正法不振恶多端。　闲村不善祸繁繁

　　道教坛内多少鬼。　佛门多少失本源

　　太上老君李　诗

(一)   太阳普照万物生。　上下受泽仰威灵

　　老来拜师成正道。　君传于今似乎崩

(二)   潜藏母怀八十生。　借李成型得姓名

　　苦心修成真仙骨。　方能一气化三清

(三)   道法三千六百门。　至今倾倒乱纷纷

　　正不斗邪因自败。　老君道名万世存

(四)   至诚至道化乾坤。　代天宣化着复伦

　　警钟陆续堂中发。　一闻一里集群英

(五)   问心作事谁敢欺。　光明正大效仲尼

　　虽猛不威守正理。　万世师表独称奇

(六)   神佛仙圣凡人修。　存心守德志力求

　　有苦有甘有报应。　乐极生悲莫结仇

(七)   受聘拨驾下凡尘。　恭羡诸子赞宝箴

　　且看世风叹不了。　天命莫逆意沉沉

(八)   一笔如切犹如磋。　急早回头唱善歌

　　迷城打破升平日。　遵规重道及来科

　　本堂正主坛掌刑部司金　降笔　诗

(一)   掌握三界扫恶彰。　刑其不正保善良

　　部分六职张司礼。　金此泰山誓评中

(二)   督造复归心光明。　箴法留世僻邪精

　　伦复三才分五戒。　宝似麟经重阐明

　　龙虎山黑虎童子　诗

(一)   黑气迷天恶增高。　虎将单枪破魔豪

　　童虽无知自小识。　子可学法复国劳

(二)   至今回忆会台乩。　诚实复伦吐天机

　　奉阶家师同下降。　宝箴末明表相知

　　龙虎山吴真人　诗

(一)   顺旨受聘临至诚。　可喜无负奉上行

　　一卷宝箴惊世目。　书分三部六合清

(二)   人生皆命莫怨天。　天欲绝人医不然

　　然亦医师良与愚。　愚断误命几万千

　　“为医细心正气谕”

夫医者不分中外皆称曰医师也。医师者国之脉也心要正气，要分明精细，慎察经络，必知脏腑表里，阴阳，天时地利，寒暑必知精微，顺逆必知三大法，须审患者之体质强弱肥瘦，虚实。察其五官闻其声音轻重，内外暗明，审其六脉之浮沉紧速缓迟伏滑，察其三阴审其三阳，按分于寸关尺之六脉汗吐下无乱，审症下药，方无大害，至于五形之相生相克可要分毫能辨。不然则开口，举手便错，致害人不浅罪将谁执乎。叹今之时医每以图利为三餐之计，不顾人命之关，其本无一症之能辨。敢自称高明，往往害人如反掌，世人不知而常常被害。亦不知其为药之伤亡，诚可叹也，夫医者不可失慎，不可不能识，自夸才能，为己身之生活计，则人命置之度外，或曰如你言则世之庸医，谁能识此之明乎。余日不明不可以为医，或曰然又有一种家传秘方常用而多效可为医否，余曰若能认症，无错则可，不然则不可用。或曰不能认如其症大略相同者，服此药有何害乎，余曰害之不浅，余所主重者正为此也。何谓也，曰因其症相类故常误人亦似稻稗之相类而相害也或曰我虽不精医学，然亦非我出讨欲医患者，因自信我而来，若有误医者，有何罪乎余曰罪无所可名矣，曰何也，余曰若难办其症则可实言以告。不可妄动下药，方免伤害其脏腑而不救。此可谓无罪。人之命交在医之手。其任重如泰山也。或曰。然有何报应乎。余曰报之甚速。因人命关天。被你误杀。其魂必不愿。而缠你身也。日积月累。冤魂广众。不但你自身之报，则你之子孙亦必受报，轻者则尚留后代之传嗣，甚者则全灭其家族也。不可谓无罪也，余本欲多论，因时无多，故简略数语，以为后世为医者之参考，留为世之绳鉴可也，以此为谕。

　　本堂副助理良女郭　诗

(一)   良时赐旨发光辉。　女中豪杰合力为

　　助成复伦安天下。　理究宝箴识是非

(二)   朝天奉旨布柬瀛。　阳升阴静宇宙兴

　　至诚能化先贤法。　率性归道布太清

　　本堂正主簿菩萨　诗

　　掌中杨柳万年青。　善凤骨格非俗能

　　恶若回头同归道。　司朵笔记点点精

　　述为儒正气惜字　谕

夫儒者，乃孔氏之徒也，故曰，儒也，人生自幼从师学业，原有次第之门以教之也，初于小学至于四子之门，无所不通。受师指教条目功夫，至于稍长六艺精通，皆自幼而来也，但儒者，人人称之曰，知书识礼，既云知书识礼，必所为无错也，若其中，有失错者，当速改之，方无愧于孔氏之门也，但人生于今之世，则不然也，余每见儒家之所为，皆非正气，不遵孔氏之礼，利用文学，变化多端，以笔刀害人，各自称能，成群结党，且有党中分派，自相妒害，各人罔守教律，致于今世，儒教衰颓，凡有儒门中之弟子自小学，至于各门之大学出身，或云出仕，或农工商，多不知孔氏之礼，各称文明维新之世，何必守礼哉，故仲尼曰，学而不思则罔也。尚有一种不敬先圣之甚，而反悔辱圣人，其罪无可称名，或曰何也，曰，文字中外虽有不同，凡各种之文字，皆圣人所作也，若非圣贤，焉能作此文字哉，既知圣贤用尽苦心作字作算，则我为儒者，应当遵敬之，方可，今人，不然，凡文学之人每轻弃字纸污秽圣贤之字迹，而且将旧书，作秽用之物，每置字纸旧书于厕中，此若不识字之人且不可，何况知书识礼之人乎，何其污儒至于此极哉，或曰，此非活物，亦非食物，虽轻弃，及置于厕中，有何罪过哉，余曰，儒者学于书而又轻弃，此可谓忘其本，又置书，字，于厕中，此欺侮圣人也。尚且我们既知书，则是圣门之徒，而又侮之，则是欺师也，若论欺师之罪莫大焉，何谓无罪乎，或曰，如你所言，字纸应如何保惜，方无大过乎，余曰无他，不可乱丢于地，须设字纸笼，收拾字纸可矣，或曰置之年深月久，堆积如山，而后犹原弃之于地，则与弃之于厕有何异哉，余曰，不然，收拾字纸，可要每月或定期烧化，其纸灰以纸包之，交斋堂，或交托寺庙，或自送于海中，或河川，则无污秽圣贤之罪，或曰如不遵你言而为，有何恶报，若有遵你言而行者，有何善报，余曰报应皆有，曰，有何何报，曰积为而功多，后得受福，或来世得出生为官员或子孙昌盛，或为富家，若不收拾字纸，而犯此罪，近则报在其身，远则报在其子孙，或后世，曰后世有何报，余曰报其贫穷，或哑口，或瞽盲也，何谓无报乎，曰何人能察他有功或有罪乎，余曰人人举头三尺有神明，何谓无人知之乎，或曰然则字纸，将要保惜乎，余曰然也。以此为世鉴可也，诗曰

　　保惜字纸万世兴。　置于污秽瞽盲穷

　　莫道无人查稽记。　举头三尺有神明

　　正司礼神　降　诗

　　劝世修身孝为先。　文帝尝药真圣贤

　　黔娄洗粪终不厌。　曾子采薪感上天

　　序　孝行

夫孝者。德之本也。盖自混沌初开。发生万物苍生以来。至文王始制礼乐。颁行宇宙。人智一新。精通万理。人伦道德。自兹伊始。盛兴于世。万民安居乐业。自天子至于庶民。皆以孝为本。犹如尧天舜日。上下无怨言。忆昔舜之孝心。感格，　上天。而使之，鸟，象帮助耕田。又有文帝者。身为万民之上。富有四海。而不以其权。且乐事亲。至孝尝药无厌。又有吴猛，饲败，孟宗哭笋，王祥卧冰，郭巨埋儿，此等列入二十四孝。以为后世人之龟鉴。而尚存其芳名。流传万世。劝你世人。凡事以孝为先。不孝父母。敬神无益。若无以孝为重。不论何事。作亦难成也。惟望世人。先正己身。而后劝人行孝。谨而慎之。以此至嘱。

　　正司礼林　诗

　　正教分毫不昧心。　司理迎送诸真临

　　礼恭言逊尊贤长。　林叶成编立宝箴

　　孝子李　诗

(一)   老翁登岸急修持。　子皆根深逢此期

　　再作功业复国土。　会笔伦卷登宝箴

(二)   未世先觉法随身。　既生立道救黎民

　　奔走天下求丹草。　三途路上救母亲

(三)   道法至精又至微。　心血一潮识天机

　　传教宇宙挽世坠。　于今孽徒反迷痴

　　指明道教归本论

夫道者。精微之慈心也。道者有三。曰天道。地道。人道。若欲明道之理。则非在有形中得之。必要在无形之中求之。如欲明天道。必须求于人道。人道无他。问心无愧。智仁勇为。礼义廉耻。方能入德之。初若以德而深求究尽微。时得稍觉道意。于稍觉之问。更力采取阴阳炼就。坎离水火。去制八卦炉中，久炼成丹。时方大明道法。此可谓之曰在明明德也。至于明明于德。则人道得矣。人道已得时。方得进究地道。若地道既能明彻。则无所不明矣。时方能察于天道。采取轻清之气。以求其理。理明则天道得矣。天地人谓三道。顺言则天地人。其实欲求学问道。必要从人而起。以近而求远。以身而求他。以有形而求无形。求人者须先求已。次求地。再次求天。如三道以明。则可谓之三才定位矣。三才已奠。则邪怪一见而自崩。而后则大道可行矣。大道行则可以传法。以救世也。故世间最难得者道也。故今人称道教之人曰道士也，夫道士者。非平常人之可称也。必有其真诚。有实学，正气。有道心。有救世之慈念。有代天布道之志。有如余(老子)之心。方可称之曰道士也。如不然。则个可称谓道士也。嗟乎余(老子)自传法本旨。为救世之用。不料道传至于今。则道无所可见矣。今世虽有道教之名。而无其实。有守其正道者极稀少也。多数之人。以妖言惑众。骗取人财。生多门路曲节。以图口贪之计。尽背道旨。每謆惑愚迷。不论人家富贫。只恨料金不多。若有人家请他开卷。则必要若干金银。先行议定。方肯应允。至于开卷。演作道场。则三三两两。并无一点之诚。每于道场中。糊言，乱语，秽言满场。每以讥语毁谤他人。每用私想之偏语。说主家及女人之是非。每在道场中，互相赌博。或有不谙经文字句。乱诵错念者。如此等人。亦敢自称曰道士。诚可叹矣。若如余所言。此数败之犯戒者。虽有出场为人消灾。或代人超拔亡灵者。则何益于事哉。不但无益于事。且加添罪孽也。不但罪加其身上。且加及其子孙家族矣。如此等人。以道论之。则可谓罪积贯满也。后必有恶报。或曰如此有何罪名。余曰第一毁坏道教之宗旨。此谓背教大罪也。其次凡行法事。乱言秽语。此是渎怒天神。此谓之得罪于天也。三、出场定要若干科料。而无实行，开诵经典，此可谓骗取之罪。四、用道法。超拔人家之亡魂，不诚意。而且无斋戒沐浴。口食五荤，及鱼肉等。此可谓犯不守戒之大罪。五、在场内赌博，及乱吐痰，掷鼻液等，此犯道教庄严之大罪也。又有一种，每以视女色或以卑言挑之者，此犯道场正气之大罪也。此外尚有甚多，一一难言也。或曰然则有何报应乎。余曰你世人，可以将前，有所行为不正之道土家察之，便知善恶之报应也。尚有一种，见今世圣笔著书，布化指出道士之劣迹，而他们思恐阻其生活，每每诽谤圣教，怨恨堂生者有之，如此等之孽徒，若不及早去邪归正，遵奉道教之宗旨，恐灾祸临其身，累及家属时，悔之不及也。余本欲多谕，今难一一尽言，惟望各道士家，谨而戒之慎之，以此简言，以存为后世道士家之考究也。以此为谕。李老君示。

　　副主坛白　诗

(一)   掌任奉旨着复伦。　刑杖照案法令遵

　　部门条目成宝器。　白骸残露逆箴规

(二)   副笔载事醒孽民。　主行在心非有因

　　坛挥鸾笔唤恶醒。　诗指迁冢罪非轻

　　无故迁冢露骨论

夫人初生，皆受先天之气质，及乾坤之气，以阴阳升降二气，相成而生。时于先天之无形，而变为后天，而得有形。既得有形之生灵，不论人类。或禽兽。则皆身有血肉关节，肌体筋骨皮毛，此皆受天地二气之形也。而人身大体之阴阳，即分之皮肉筋骨也。血肉属阴，气与骨属阳，故人别世之后归土。其血肉先化，因血属阴，故地又曰坤道也。因二阴相合，即化矣。气与骨属阳干道也。故归土，不即化，而气亦不即消也。然则人人必皆归土，此必由之道也。虽有火葬其骨灰，亦必要归于土中，此人生不可不知此理也。然既知此理，而人人必欲自慎其本身。不可乱掘他人之骨骸冒露，倘若将他人之骨骸晒露者，即何异于未别世之人，受死罪在甲场典刑示众乎。将他人之骨骸冒露则无人道也。且又逆天也。何也。曰天之象干之道也。骨本干之元体，今以其元体，渎其本来之阳，此天之所欲怒也。且我自身之骨骸，不欲人见，则人之骨骸亦必不欲我见也。此一定之理也。于今有残酷者乱掘他人之墓，移骸露骨，抛积成山，藉势掘控，侮辱阴灵，迁冢占耕，只求自身之口食，不顾他人冒露之苦，毁掘无人认之墓。则其得意，虽有人认之墓者。亦无忌惮毁之，因其平曰，所结交狐群狗党倚势欺人，虽有知者亦无如之何也。只行敢怨而不敢言，而且他言若生人，可谓人命关天。语云：人死不能复生。又曰生无认魂。死无认尸。既有此二语，则毁其墓。有何不合之处哉。且其魂。既不知其骸，则迁其墓。移其骨，有何苦哉。迁其冢者。亦为国开辟土地耶。算来原是为国之功劳者欤。如我想来，不但无罪，而要嘉奖耶。你何言行罪乎。余曰倘若有遵照国法，办理迁墓手续，受许准而后行之者。不在此论。如若不然者。则乱毁他人之墓者。不但受国法之制裁，而且下损阴光，上逆天理。中绝人道，此三大罪，则难容也。你何说无罪乎。夫乱迁人之骨骸者。比杀生人之罪较重，或曰你言亦谬乎。若人生被杀。则人生命关天。此世最重之罪也。何言迁墓之罪。又更于此哉。余曰不然，若人生被人所杀，则其杀人者。亦生人也。被杀者。亦生人，而两人皆是生人，而被其杀者。则是他不肯走也。若肯走，则未必为其所杀也。但其中亦有彼暗杀者，则其人必与他有仇也。若论骨骸，乃不能行走之物，而且与我人无仇，但其恶人没有天良，狠毒妄为，毁掘他人之墓。而死尸骨骸，皆不得与人抵控，而且不为他安葬。使其骨骸，日晒夜露。而其罪倍于杀生人之罪也。或曰然则有何报应乎。余曰无可能名焉，报应甚速，能令人见报，寒心胆裂也。曰：何报。余曰报与不报，生等思之可知。从前至今，乱掘人墓者之后裔如何，可知其报应之速也。此罪轻则其身受惨死。其后代子孙少成器，重罪者，则灭族无后代也。或曰然则死后冥府，有受刑乎。余曰极惨之刑也。或一何以知之，余曰见其阳报，便知冥府之刑也，余本欲折开冥案以证之。但因无时刻，冥案之事，候着地编时自有纷纷发现也。简笔以此为后人考察省心。切慎之。

　　九仙山桃源洞广成子　诗

(一)   九重天界透志香。　仙人奉旨着善章

　　山中秀气千古在。　桃源古洞景色昌

(二)   广布道德颁四方。　成就宝卷化大同

　　子孙承继微妙法。　降服妖魔振教宗

(三)   仙风道骨本天生。　克勤克苦始练成

　　困龙自有升天日。　磨志切磋修身灵

(四)   苦海无涯渺茫茫。　多行方便施善方

　　鹤立鸡群宜忍辱。　天理昭昭见三光

(五)   天理循环莫相争。　花开花谢结子成

　　有日江边见奇影。　行恶作风限鸡鸣

(六)   旦夕未卜净与沉。　万里江山怀在心

　　一朝矗雷何日作。　复兴华夏乐欣欣

　　副驰聘善才童子　诗

　　副力奔腾出云宵。　驰走无停五狱绕

　　聘请名山四海岛。　邓引大师录善条

　　引化真人张天师　诗

(一)   引迷觉明究天机。　化景醒世复古仪

　　真相是宝千年在。　人伦箴规定难移

(二)   张开阐法通天下。　天降福音在此期

　　师生合力身作则。　诗赞至诚显精微

(三)   法力虽多本正宗。　士农工商理合同

　　手提七星降龙虎。　跶倒魔山扶帝王

　　法士巫符师邪正　论

夫法者乃有形而合无形也。巫符者知书之人也。以法合士，则可谓之曰有法之人也。夫法字门路最多，有曰法，亦打曰法力，有曰法门。今余指沿士者。以巫师相连一流之人也。夫士法者，推咒请神以降也。然而其中亦有学符者，符师也此。二合一人之作事，则谓之曰巫法矣。夫法，本传世以治魔也。而自身必要求其正，不可乱动妄施，若余之法则非此举也。夫法随身，则为安国土也。非以法妄为害人也。亦非以法驱召正神也。若有必召请时，必诚心以正，为救世之行则可，若无是心，则不可也。若以法除妖灭怪，乃为扶国而作，非无故散施邪法害理也。此者有邪正二门，正者用之驱灭魔怪，邪者用之伤天害理，故用法者，不可不慎。或曰你言邪怪在于何处，我未曾见之，独你能见之，此言不亦奇乎。谬乎。余曰邪正魔怪。有，有形。有，无形。或曰何谓也。曰以无形而言，邪者则从心起也。无起而藏于心，无人知之，此谓无形也。正者亦如而相反也。有形之邪，则发于事所作所行不端，此是有形之邪也，正者亦无，而相反也。余所治者，先有形之邪，而后治无形之邪也。然无形之邪，亦有二，或曰何以。曰心起之邪人邪也。若真邪真怪则原有之，则不可谓无也。其邪怪为事，则兴妖作怪，来去无踪，世人莫测也，若余之治法，先治有形，而安国后，治无形，以清乾坤之气也。故曰分有形无形之谓者此也。若今世人之学法术，则皆亡灭本旨。今凡有学此者，皆妄行施用，藉法以求财利，不思伤天害理，余今分为二部而言者。以法师而言，则本旨皆学正有推咒请神，则必要凡为公事，而救人方可。或为俗家之请者，必要真诚，焚香顶礼，必要齐戒沐浴，更衣设法焚香盥手，净身以谆谆作之可也。嗟乎人之为事也。今则不然，其所作皆邪端，骗取人之财物，所用之术则妄为，常致人命，凡有请神每于神前谈鬼语妖言惑众，乱言秽语渎犯圣神，此则其本身为邪矣。以无礼，不诚敬之请神者难也。若以此而能请则其神者，必亦如其人可知矣。然则有斯人，而请斯神，则可谓之曰。以邪请邪，而又曰以鬼请鬼也。然则邪鬼而又请邪鬼，若能求安，则我未敢信也。不但不能安，而且反受其害不浅也。或曰何害也。曰有形之鬼则损人之财物，无形之鬼，则损人之真元也。则为池者。伤天害理之罪，由此而起也，世人焉可不慎乎。若巫者每书符，化纸施术以害人，然而其中有此者极少数也。或曰何分邪正，曰，正者书符为人夫妇和合，或有人犯魔病。是法安之。此谓正也。但是现世有此正法之人者稀矣。不如不用之可也。若邪者不论伤天害理之事皆为之，只求财利而已，不愿他人之生命，若有人送财帛，即卖符与之害人命，或夺人妻，或乱人之处女，或奸淫娼妇，扰乱人伦，以取财物，不但他人而且自身，亦每以法术施行迷惑淫妇女，种种逆法，不可胜计也。或曰打何报应乎。余曰此等人未死之前，且受恶报，何况死后乎。若此报应，罪加一等，若伦伤天害理施法，迷众，夺人妻女伤害人命，致人家破财散，其恶无可能名焉，此等之报，则皆灭族者为多也。如稍轻者倘有后裔亦不能成器也。而且欲别世之时，多皆犯怪病，高声大叫，此恶报极重也，若问有正者亦获福报，如余所言。则生等亦打所见，便可知也。如前各述邪正之得失，皆由人之心而思之，古人云，身正则天地保佑，心正则鬼怪无欺，若论此种之迷信者，今人不如古人’实无有此法术人可用也。惟望世人，要打破此迷信，不可信仰此法术人，不可为此门路之人迷惑也。以此添置宝箴为万世之鉴可也。

　　正主席掌文案孙　诗

　　翻天覆地山河崩。　九州五狱失生灵

　　复古存伦急醒觉。　宝笔吐机箴理明

　　南宫柳星君　诗

　　心静万灵通。　正意不邪藏

　　重气扶圣教。　方可罩紫祥

　　正邪　论

夫人为物之灵，灵以首脑也。正者为人命之四柱此也。天性之本而得烹。譬如国民不正则乱，家若不正，则人伦复杂，不统一，则失其家也，神不正者犯降级也。极者幽刑至度也。为鸾手不正者，积絣子孙而受灾也。余不尽言，盖心不正者，终至误废大事矣，论其古历至今而失正者，由此祸临身而不知也。反者变恶而致邪气，乃得灭身之灾，例案昔清朝时代，广东城有一杨继清，早年亲失而孤，时年十八，女家多招不受，自心欲学仙道。不厌身劳寻山访师，学法拜师名，方静为师，历尊师法三年成功归梓里。施治病人，风声远望且言本城外行一林义郎，娶妻王氏生下一男一女。似奇花爱如掌中珠，男名曰玉冠，年时二十。女名翠云时年一十八，遇母亲染病，医药罔效，问卜不应，义郎闻敝地菩萨庵佛祖明显，携其子女欲往祈求母安，不意天不从人愿。入庙参拜祈求，但不知其庵内无正神在，而且有狐妖在内作崇。其佛像之眉目似生，受邪罩妖气，而妖在花台，视其林公子如潘安再世，受迷归舍。不意妖弧变为美人夜夜相待。日则不见美人。迷至周间不敢禀父，病至临重其父方知时闻杨继清。为人治病收妖卓著。寻请视病诊脉。用法安符。置香案。告祷上天，算知狐妖作弄。包置芳粉，妖狐识知法士治病。与用灵符之灵。不敢潜帏。持香纷而逃。时派家人寻纷迹。始知菩萨庵内有妖狐。藉佛像而害生灵。遂用法开咒搜妖破像。成治公子病痊。乡人始知妖狐藉佛像。似生人之眉目。方知邪不斗正。孔氏云敬鬼神而远之。息邪说放淫词。人若无邪想。则邪不敢近之。故曰而而无教不知其可也。为圣徒之门徒。不要如世俗人乱拜乱求则可。必要心正而行。为正者根本乃天苍有显也。以此鉴究焉。

　　南海慈悲　诗

(一)   南海秀气毓龙生。　海岛永存护真灵

　　慈心方便施恩德。　悲泪世道难复兴

(二)   不厌苦寒复圣贤。　既学伦常感动天

　　赐子无他善为宝。　箴传德业永绵绵

　　为善明道论

夫为善者非重于身势也。孟子曰莫善于寡欲。或曰既言寡欲。原有欲在心。云寡欲非言不欲。故知其原有欲字在心也。若既有此欲字在心，则焉得善乎。余曰不然也。夫欲者必有正道之欲。方可欲之，寡欲二字乃指不正道。不义或不合正理之事。与物之不欲也。若有正道，正义之事物。则欲之，亦无大过。故曰寡欲者此也。或曰既云为善。修身则世之超等明觉者。何其尚有欲字在心乎。或闻仙圣神佛皆断欲。你何只言寡欲何意也。余曰此言后世人之误也。夫人欲为善则亦有一欲字在先。何能全不欲乎。若既全不欲。则一日三餐亦可不欲乎。或曰既修身。意望成佛。成仙则死且不厌。然则何其又欲三餐引饮乎。若然则可谓之贪欲。人既有贪。而且欲何能成仙成佛乎。余曰不然。夫人欲修身必有初。既有初。必初而以前未曾修身也。故曰必有初也。既是修身之初。必要养命。或曰如你言。养命便可谓之修身乎。余曰然。或曰然则养命。欲养自己之命。而杀他命夺人财物而为餐。此亦养命及修身之理乎。余曰不然也。夫养者以我自身耐劳克苦。自力更生而养命也。非杀生及贪人之财物以养命也。或曰若要修身。不养命则不能修身乎。余曰然也。或曰如你言似乎非理也。余曰何谓也。或曰修身而思养命。则只养命而已矣。若人身血气充足。则妄思乱想心火发，在内而伤五行，在外则生不端之事。你何言必养命。方能修身乎。余曰不然也。先既有云寡欲二字矣虽养命。而又要守欲也。既守欲。而后身养。方可力行善道。修其前世。今生之罪孽。而后方能功满而道成也。若不养命。即时虽然欲行善。亦无能为也。故曰修身必先养命。语云健全之精神。宿在健全之身体。有健全之精神。方能修正其身。或曰如你言养命修身不可杀生。然即世上一切生灵。则皆不可杀害乎。余曰守其端而为之。若该除则除之。若不该除。即要方便而放其生可矣。或曰何分可除与不可除之别乎。余曰譬如世人恶极。我以善劝之。又以伦常之道。导之以正而教之。若能改则可。若不能改。则虽我不除。而他人或政府必除之。或受天谴之。又如世之变灾如有一时之灾物。能损害人命。或损害世道之良风者。此恶物不除。而留于世上为害不浅也。故曰该除则除之。或曰既如此云。则世上之毒蛇。修身人之可除乎。余曰不可。其蛇虽云有毒。但他若无害人。则不要害他。若其蛇有害人之意者。则可除之。或曰修身人见毒蛇。不欲杀他。反被毒蛇所伤。此乃何理。余曰此人必前世与毒蛇有冤仇。或今世有为不正之事。故无意被蛇伤也。或曰尚有修身人及平时为人正气者。亦彼咬伤。此何理也。余曰你能尽知其彼伤之人一生无过失乎。但其人虽修身虽云正气者。其暗中所有损害阴光。或伤天害理。或污辱人妻女。或暗中有行愧事。尔亦何能尽知乎。故曰知人知面不知心。所谓天理昭彰。疏而不漏。人之做事。非人所能尽知也。故作恶必分明皆报。则分毫不差也。而惟望世人之行善。必有真诚尽美。不可有名无实。而受天谴。累及各教门之面目。岂不慎哉。或曰然则养命修身未知修至何时方能了俗人道乎。余曰道者无他。惟有寡欲。做事要先问自己之心。损人利己之事。绝不可为。须善身修练脱酒色财气。以正僻邪扫除群魔。力行善事。而后采取干元之气。继练在自己身上。八卦炉中煆而成丹。顶聚现出金光。斯时则道立矣。道立则是神佛仙圣矣。何怕不成乎。只是世人不坚心。故难成也。余望世人行善修身虽不能达到成仙成佛之位。亦必有善报。以荫子孙。自身亦免受冥府之惨刑。在阳世亦可免受政府之刑罚也。此者为善之明道也。而希望世人慎切。聪明守寡欲。此是人生之最大要事也。以此为世人之参考可也。

　　西方准提佛祖　诗

(一)   准绳复古引人心。　提高伦常紫气临

　　佛法精明无边涯。　祖宗得赦应欣欣

(二)   修身立道入释门。　万种波浪忍气吞

　　若无连绵年月积。　废坠德业再转轮

　　佛俗问答案

夫佛者元体亦人也。因修而功成道立。故脱开凡体而成佛也。夫佛者弗人也。弗人乃指永远居于极乐之国也。虽千载不再临凡投胎。故弗与人合而为佛也。夫今人入释门者。此理不可不明也。此理不明则虽千载修练。亦终难得于门路也。故佛字示人必如此之明而后学者不觉。诚可叹欤。今余借笔奉旨临台。指明佛俗问答之案以证。后人不可两相误谬之争论也。或曰修身成佛。为何必戒荤。而素斋乎。此何理也。余曰夫天地之间。能空飞地走或水中波行。凡有血性者。皆曰苍生也。既曰苍生则上天有好生之德。故释门修身欲归西方。故不忍杀生而养我命也。而又凡有杀生。则虽上西方亦难见无极瑶池金母。故有此戒也。或曰人皆曰。人为万物之首灵。而天生我人类，但飞禽走兽。与我不同类。则我杀而食之。亦非杀同类。则有何大过乎。余曰夫人有命而彼亦各有命也。虽类不同。而命则同也。夫凡体者有形之物也。而命则无形之真元也。因此不忍相害也。故孔氏曰，见其生不忍见其死也。或曰譬如入释门之人。有杀他命而食之。是如何之理乎。余曰此犯戒又逆天心也，或曰犯戒逆天。此又在暗中之该。无人明现也。何有其凭乎。余曰有之。夫天与人同。人亦一小天也。故孔氏云：天视自我民视，若人见，则是天见也。何谓无见，人怒则是天怒，何谓无凭乎，或曰譬如杀生而食之，只怕天人同怒而已，而我若能成佛则奈我何哉。余曰不然，夫杀生养命则是有形善于有形也。夫有形者阴，无形属阳故干道属阳，以气上浮为天也。有形者阴则坤道重而坠凝为地也。今杀有形，而养有形，则可谓以阴养阴也。夫而后虽欲升天不亦难乎。或曰何难哉。余曰地居于下故也。气层于上故气，为上而浊下也。今两阴皆重，而故知难上升也。或曰然，则虽无杀生而其凡体犹阴也。既阴则虽修练亦难升也。然则杀生难升，不杀生亦难升，则何苦忍受饥寒乎。余曰不然，人之本体，虽属阴，则阴中，有阳也。故修身者修其阳也。或曰何谓阴中有阳，余曰之阴阳。则分在血气，夫血有形属阴气，无形属阳也。或曰既人有阴阳，则杀生而养之，而我身强血充其气，不亦盛乎。既气盛，则成佛升天不亦易乎。你何言难乎，余曰不然也。夫阳气必清，方能上升，其气若不守清，则彼血所瘀而染瘀症矣。夫真元之气失守，则被邪气所迫，而后真气与浊气相冲，而邪强，真气弱，则真气一突而散矣。夫真阳失守而邪浊充身，而后求欲上升，恐无是理也。或曰然则释家不杀生者，不过是为守真阳之气而已乎。余曰然，或曰然则我入释门，不杀生养命，但我则可以娶妻，立妾乎余曰释门原无此理，或曰娶妻立妾何犯之有乎。余曰第一犯戒，或曰犯何哉，余曰犯色戒也，或曰第二有何犯乎，余曰有之，娶妻则乾坤之道乱矣。夫阴阳一动，则万物生矣。万物生则真阳耗散，真阳既散，则阴浊愈重，浊重则坠矣，何能成上升哉。或曰如你言似乎无理也。夫人生于世，则相传而继，方有历代传苗不绝也。且孔氏云不孝有三无后为大，今如尔言则言不可娶妻妾，而只求成佛。然虽欲成佛，不亦先有不孝之大罪乎。余曰不然，如有可愿若其人上下无昆仲，欲传后裔则可以娶而传之，而后夫妻双修，各入释门，既传之后，可要省觉，真阳有失，则夫妻双修，各自要守，其真元莫乱可也。但是要更力以修，方能再练复其先天之气也。或曰然则独子无娶妻传后则不可入释欤。余曰不然也。若独子有其心，则后裔可以养螟蛉可也。但世人不知一子入释门，若能立道，则九玄七祖尽能超升，以此而观之则虽独子入释门原是大孝大幸也。曰或然则修身立道，无分昆仲多少，后代有无乎。余曰后代不可无，要螟蛉足矣。或曰然。如你云修身不贪荤物，不杀生，然则人人自身之中，原有荤气，此又何能修乎。若欲修无浊气除将身烹煎洒露则难无浊。此又何能辞之。余曰不然，夫人身元受天地而成形，而人之真性包藏其中身有形，人之真元无形也，练者练气也非练身也。自身之中有浊，故所必欲修外来之浊不入也。外来之浊不入，而自身之浊。则无可依浊而再生浊矣。外浊不入，自浊不生则真元可充，真元充，则结，结则不散，不散，则真阳可升也。真阳升则为天矣也。既升天则不坠，而后成仙成佛，由此而可必也。或曰然则释门修身，如你所言则可成欤，余曰然也。以此而行则无错也。余本欲一一明折，因时无多故简而言。以此为问答。为后世欲入释门者鉴可也。总而言之佛门中，只要僻酒色财气妒贪而已矣。

　　西方如来释迦牟尼古佛天尊　诗

(一)   西施虽美错终身，　方伯连师无一仁

　　如有忠勇制番国，　来祸相睹失精神

(二)   释道衰微久未开，　迦持佛门自主裁

　　牢情色空空是色，　尼山岭上降麟来

(三)   古今邪说盈世间，　佛法慈悲心自安

　　天意好生遭谎说，　尊财钦势含愧颜

(四)   革面洗身修真灵，　经玉暗藏宝长兴

　　无字心经心内发，　先天本元惟志诚

　　李太白　诗

(一)   下笔春光满堂盈，　天卷将就余末登

　　诸子嘉善存千载，　顶聚金光复魔精

(二)   条目虽多二部门，　天理天数没与存

　　前生功过今世理，　伸缺报应糸毫分

(三)   常会诸子谈玄机，　于酒无乱吟咏诗

　　反覆人伦小称大，　宝箴一出救急期

　　赞　曰

九天云外三界合同。五湖四海耻事日狂。苍海桑田兵戈警惶。深山洞底无容隐藏。白虹贯天变幻荒茫。四夷八狄雄心似狼。虎据高方。屈指待亡。卖国荣身其罪亦同。扰乱干戈。惨虐大同。无可下药如病阳亡。幸遇神医。施方　玉皇。无国不入家家备堂且服罔效热症愈狂。四相合力南海西方。恳请玉堂，颁布四方。保救善郎。笔化台省至诚扶匡。行为刚直传布正宗。不失真旨苦乐同尝。救世心切传化宣扬，数载立功。恶习日亡。高提善道四邻服从。请旨着造复归道场。伦常日进宝笔吐祥，箴识癸己喜逢春光。辉耀满目。四射阳光。一照六合神钦鬼藏。挽回天心民兴国强，四时无灾八节庆祥。干戈永息升平继长。谷丰盈足。苍生扬扬。至心尽作，诚实最良，收复中土。驱魔北边，中华庆祥，以此为赞。哈哈，列生光荣可贺，余亦喜甚也。

　　又诗曰

(一)   白发苍苍下凤楣，　财色不染三界知

　　惟酒无厌真善饮，　一樽不醉古来稀

(二)   世道沉亡起奸雄，　五伦烟塞叹可伤

　　斗胆亦须防不测，　瓜田李下勿短长

(三)   随风借影下斯堂，　赞同几句评世风

　　诸子得志芳名列，　颓风顽俗学善郎

　　主席温府千岁孙　诗

　　天卷告竣悦神仙，　特令进文候书编

　　闭门绝客期一日，　安排净室志心坚

　　副主席镇南宫文衡圣帝　诗

(一)   一笔成书着复伦，　天卷完竣至此分

　　校正职务当谨慎，　神笔文案校正温

(二)   天卷已成条目清，　地卷明日续继行

　　若此冷淡成何物，　若不悟理罪必增

天卷完