武庙明正堂主席关圣帝君 降
圣示：恭接无极懿旨及金阙玉诏，命福神十里外接驾，城隍五里外接驾，神人排班候驾。
钦差大臣九天玄女 降
诗曰：无极真传应世来 今宵懿旨降鸾堂
三曹普渡门开启 成佛成仙实快哉
圣示：恭读懿旨，神人俯伏
钦奉
天母至尊无极老母懿旨曰：
嗟乎，世道浇离，人心不古，天地浩然正气均被蒙蔽，天降大道真理弃而不修，唱邪说、崇异端，迷途不悟，良可悲也。 金阙玉帝降旨南天直辖武庙明正堂，扶鸾著作“大道康庄”圣书一部，阐明真理，“仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节”劝人勤修向善，立功造果，早登极乐。余恐迷子未能了悟玄机，失去良缘而不修，不得不亲自下凡执笔，订于己未年正月十八日起，著作“大道心德”一书，唤醒顽儿，认理归真；文以浅白，意存恳切，教儿早修大道，返回极乐，同庆团圆，以免日夜倚门闾而伫望，哀迷儿之未归，老泪长流，痛浩劫之来临，慈心欲碎。愿天下之迷儿，上体慈母之心，早登极乐之路，远避地狱之门。
“大道心德”一书，乃无极之至宝，今应运而降凡尘，新书着成之日，可普渡三曹，成仙成佛，同登极乐之界，今特降懿旨一道，共结善缘，勉之勉之！欲哉勿忽，叩首谢恩。
天运戊午年葭月初五日
钦差大臣诸葛武侯 降
诗曰：玉诏又来降圣堂 南天直辖誉堪扬
著书劝世功无限 诸子效劳福泽长
圣示：宣读玉诏，神人俯伏。
钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居尊而鉴卑，每以苍生是念。近奉天母至尊无极老母懿旨，老母念儿心切，订于己未年正月十八日起，御驾亲临南天直辖武庙明正堂，扶鸾执笔著作无极至宝“大道心德”一书，期望唤醒迷顽，早登觉路。老母下凡降鸾期间，特敕命下列诸卿任护驾神，希各尽厥职，莫负
朕意。
敕命 精忠武穆王 岳卿任正护驾神。
敕命 桓侯大帝 张卿任副护驾神。
敕命 天君赵卿任副护驾神，卒领天兵三千御林军护驾。
天母至尊颁赐“大道心德”特派命神职如下：
敕命 亚圣孟子任校正总司神。
敕命 南海古佛观音菩萨任赏善记功总司神。
敕命 南宫孚佑帝君任罚恶记过总司神。
敕命 先天豁落灵官王天君任督理鸾务总司神。
敕命 九天司命真君任司礼神。
敕命 道济古佛任驰聘神。
敕命 南天直辖武庙明正堂关平太子任督理堂务总司神。
以上务希各尽厥职，勿负
朕意，书成之日，论功升赏，钦哉勿忽，叩首谢恩
天运戊午年葭月初五日
洪钧老祖降
诗曰：文光万丈灿中州 诸子慇懃愿可酬
心德阐明修大道 驾临明正结良俦
赞曰：
心德着成兮，劝化万方。 振聋启瞆兮，早觉黄梁。
人人勤修兮，大道康庄。 移孝作忠兮，千古流芳。
救国救民兮，大义不忘。 愿消浩劫兮，国泰民康。
体天行道兮，德泽流长。 不负老母兮，勤研道章。
善信助印兮，子孙隆昌。 登临武庙兮，敬赞宏扬。
太上道祖轩辕黄帝 降
诗曰：神州创建五千年 道统流传化万千
但愿子孙齐向善 匡扶家国福无边
赞曰：
心德完成日 勤修必有方 浩然存正气 大道正康庄
忠孝齐修到 仁慈可发扬 千秋传道统 万古振纲常
节义人之本 子孙慎勿忘 忠心怀故国 立志要坚强
老母慈心抱 迷儿愿可偿 中州留懿德 武庙耀文光
大成至圣先师孔子 降
诗曰：大道输心德 康庄自可成
勤修真理悟 指日上瑶京
序曰：
玉王琢，不成器；人不学，不知义。玉不琢，则不见其光明美丽；人不学，则不通达诗书礼义；是故，大道若无心德，只言道者过早也。
今幸 老母亲临扶笔，颁锡“大道心德”之苦心，诸仙神佛协力扶持之劳志，提倡纲常之理，深明内圣外王之宗。大道康庄以八德为基，性命双修；以阴阳立果，阐扬天道至理，敦复古俗良风，父慈子孝、君正、臣忠、兄友弟恭、夫和妇顺，此皆修身、齐家、治国、平天下之大纲。人人齐修，功果圆满之日返回故乡，同庆极乐之时，以慰天心，可慰母念。
深喜明正堂生虔诚效劳，仰体懿命完成斯书，其功莫大，喜而为序。
太上李老君 降
诗曰：灯火辉煌照八方 善缘缔结喜登堂
勤修大道阴阳彻 心德悟来志不遑
序曰：
处处开堂，方方阐教，本为代天宣化，所谓：藉神道以设教也。是故，阐述三纲五常，发扬四维八德，匡正人心向善，无不以道德为依归，以性命为妙旨。圣佛仙神降凡尘土，扶鸾笔以渡化，尽是唤醒顽迷早知修道之玄妙，决不可以外道视之。
南天直辖武庙明正堂奉旨着成“大道康庄”圣书一部，业已阐明大道之理，“仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节”，乃启发人心忠义廉节于国家，孝顺善养于父母，施仁慈礼智于社会，实是社会教化之木铎也。
今老母慈怀，不忍众生沉沦于浩劫，惟恐众生不知大道之宝贵，而不遵循勤修，故亲驾下凡扶笔著作“大道心德”一书，以期修道者得此心德而修成正果，其用心之良苦，渡人之志切，可见母心之大慈大悲大爱也。
此书乃无极之至宝，若有诽谤懿训者，则获罪于天无所祷也。读是书者，诚能依法修持，一心无二，不生邪念，穷无极之玄奥，尘缘早脱，则可升超乐土，永免轮回，岂不美哉，谨此为序。
释迦文佛 降
诗曰：明心积德道康庄 老母慈怀念勿忘
庶子勤修消浩劫 发扬忠孝志堪扬
序曰：
心德者，盖取明心于德之意，即明其心，自随于德，终成正果。勤修大道而无心德，则难以进道者明矣。
无极老母躬亲降鸾扶笔，著作“大道心德”一部圣书，不啻海上之明灯，学道之指南也。愿天下苍生齐修大道而行之，以发扬忠孝廉节，而精忠报效于国家。发挥仁义礼智，而输诚贡献于社会，始不辜负老母一片之慈心也。
今懿旨高悬于南天直辖武庙明正堂，“大道心德”着成之日，定卜不胫而驰，有如纸贵洛阳，而人人争读争研也。谨此为序。
诗曰：至尊天母降瑶池 扶笔挥鸾作导师
心德阐明扬正理 须知大道本无私
其二：无极圣书世所尊 于今欣降此鸾门
人人勤读修心德 成佛成仙沐圣恩
其三：老母慈怀救世人 愿期处处好行仁
恩施格外齐家国 庄敬自强必认真
精忠武穆帝君 降
诗曰：沧海桑田感慨深 如棋世局古而今
时机迫切应开悟 大道勤修福自临
其二：物极自然则反时 康庄大道育英奇
苍生善觉迷途返 认理归宗护国基
圣谕：家贫见孝子，国难出忠臣，尽孝自能尽忠，忠臣皆出自孝子之门。
吾生于大宋，长于汤阴。匡扶社稷，视死如归，不辜负家慈为吾刺背“精忠报国”之民族精神。纯孝感于天地，精忠泣于鬼神也。金阙玉帝嘉我忠烈节操，诰封“精忠节烈王武穆帝君”，位列左相之职。
今奉
天母至尊无极老母懿命， 金阙玉帝之旨，为
老母应运救劫，降懿旨于南天直辖武庙明正堂，择定于己未年正月十八日起，躬亲下凡挥鸾著作“大道心德”无极圣书一部，唤醒迷蒙，早登觉路，发扬民族精神，唤起“黄帝魂”团结爱国救国。吾恭领正护驾神之职，深沐老母慈晖， 玉帝恩德，自应克尽职责。兹特宣布禁令及赏律如下：
禁令
一、天母至尊无极老母自己未年正月十八日戌时起，每月逢二、五、八期，御驾降临南天直辖武庙明正堂，躬亲扶笔著作“大道天德”，一百里方圆内之众神佛应每于是日列班恭接懿驾，至是书着完为止，不得有违，违者当罚。
二、天母至尊无极老母降驾期间，一百里方圆内之邪神、魔鬼，不得进入，不得冒犯懿驾，不得惊动阳民，违者难逃斩妖剑下。
三、天母至尊无极者母降驾期间，在一百里方圆之内冤魂不得报冤，应化干戈为玉帛。自当叩请老母慈怀，准予超升；违者，打落阿鼻地狱永不超升。
四、天母至尊无极老母降驾期间，在一百里方圆之内，阳民不得闹事暴动，违者削减其阳寿。
赏律
一、天母至尊无极老母降驾期间，凡有犯过错之人能衷诚悔改，自新做人者，老母均准予抹消其前过，并赐予善报。
二、天母至尊无极老母降驾期间，特褒扬国之忠臣、家之孝子，增添其福禄寿算。
三、天母至尊无极老母降驾期间，特准修道者早日得道，灵性光明。
四、天母至尊无极老母降驾期间，凡有孝子叩求超拔其祖先者，一律准予超升。
五、天母至尊无极老母降驾期间，凡阳民肯造功立果，叩求改运、改劫煞、改除病殃者，视其输诚而酌予解除。
亚圣孟子 降
诗曰：先天心德降中州 大道从兹化俗俦
世界干戈烽火息 人民安乐喜悠悠
圣谕：当今之世，道德废弛已久，魔鬼扰世已深，荆棘当途。圣神费尽婆心，期挽转颓风，以敦风化俗。仙佛劳其志，望定静风云，以资导良。怎奈世人行恶者众，趋善者稀。仁义礼智视为具文；忠孝廉节轻如敝屣。致成父不慈、子不孝、夫妇不敦情义、朋友不守信实，异端邪说，日渐猖狂。堪叹世道之沦亡，实哀人心之不古。 天母至尊无极老母有鉴及此，不忍众生沉沦而不救，难舍诸原灵迷途而不返，乃决定躬亲降驾凡尘，藉笔挥鸾于明正堂。懿讯一传，已轰动三曹。 玉帝为恐正鸾扶笔，抄录错误难免，深虑母意难以传真，特敕吾职司总校正，以免失真，深望诸有缘早修大道，扬名于后世，殊不辜负上天好生之德，老母爱儿之怀也。
南海古佛观世音菩萨 降
诗曰：三教同源自古今 苍生普渡慰天心
至尊老母怀慈爱 重降人间德泽深
圣谕：天母至尊无极老母心怀慈爱，惟恐苍生虽生存于人海，却浮沉于苦海，不知修功立德以保持原灵之善性，一味贪图名利，丧尽道德，人心险恶，致世界干戈不息，人民涂炭，不知浩劫将来临。老母忧心不已，为挽救浩劫，决意重临凡间，藉武庙明正堂飞鸾降笔，着造“大道心德”唤醒迷儿早修大道，明白康庄可达天堂。其念儿心切，用心之良苦也。吾领
玉帝旨命，任赏善记功总司神，自应兢兢于职守，后日自当依据天律记功赏善，并将善功公诸于世。兹谨简介至尊之略历，以悟世人。
天母至尊无极老母，居于无极天之无极宫，已历劫亿万年而不坏，悠然配元会，神气永不灭。未有天地，就有老母，天地既开，乾坤既奠，人统开于寅。老母放下九六原灵，生生不息，此乃天母至尊之懿德。所以后世称曰：“无极老母”或称：“瑶池金母”，“王母娘娘”又简称“皇母”等。但世人未知老母尚有“天母至尊”及“太上圣母娘娘”，“太上王母娘娘”之圣号也。
因天母至尊曾于五千余年前分灵降世，名曰“附宝”，圣德巍峨，人人仰敬，附宝因思子心切，在祁野祷天，忽见有大电光绕于北斗枢星，感而怀孕二十四个月，始诞生圣主黄帝，即中华民族之始祖也。圣主黄帝自天而降，秉承天命，建国主教，在世三百余年，修道百年，鼎湖驭龙，白日升天为神。所以后世称圣主之母曰：“太上圣母娘娘”或称“太上王母娘娘”，所以天母至尊无极老母即圣主黄帝之皇母，亦是天下众生之老祖母也。
张桓侯大帝 降
诗曰：武庙登临绝点埃 微茫月色照蓬莱
瑶池老母思儿甚 大道勤修快早回
又诗：腊鼓频催岁欲残 北风冷酷夜更寒
高悬懿旨堂明正 心德书成耀圣坛
又诗：一轮寒月照中州 救世挥鸾愿可酬
老母躬亲来降笔 书成心德化凡俦
又诗：道复唐虞尽力为 天书心德降瑶池
人人勤读修功果 满望迷儿慰母慈
圣谕：天母至尊无极老母，躬亲下凡明正堂，扶鸾著作“大道心德”一书，吾奉玉旨任副护驾神，特谕示天下苍生，应了悟时机迫切，快快认理归真，迈步康庄大道，快修回无极故乡，尽忠孝廉节，流芳千古。人生短暂，希勿蹉跎岁月。
赵天君子龙帝君 降
诗曰：消除浩劫造慈航 普渡苍生日正长
天意无私颁大道 修成功果慰慈娘
又诗：正气凌云接太清 恩沾雨露众生荣
文光万丈奎魁耀 深喜慈航着造成
又诗：椒觞送腊喜题诗 梅信传春第一枝
法雨宏施消浩劫 慈云广播降瑶池
又诗：月照鸾门夜色深 题诗觅句报佳音
瑶池此日颁心德 念子慈怀感不禁
又诗：忧时济世着天书 老母慈怀信不虚
奉命临堂为护驾 扫除荆棘好安舒
又诗：劲节青松耐自持 光摇银海正寒时
著书心德完成日 兢业丹忱慰母慈
圣谕：世风日下，人心不古，弃道德而不修，讲仁义而不行。诸天仙佛现身说法，处处渡人。怎奈苦海无边，慈航离渡，惊动 天母至尊太上王母娘娘，不得不躬亲下凡扶笔着“大道心德”天书一部，务使读者早悟，期使迷儿早返。吾奉金阙 玉帝之旨，职司副护驾，率领三千御林军保护懿驾，职责重大，战战兢兢以从事，特赋俚句以表职责。
南宫孚佑帝君 降
诗曰：职司记过秉而公 罪恶难逃意料中
玉旨颁来心耿耿 九霄云外下南宫
又诗：寒宵挥笔写鸾笺 一片真诚化大千
王母亲临劝子女 修成心德乐如仙
又诗：节序椒觞送腊时 梅花吐蕊柳添丝
著书心德狂澜挽 天母慈怀救世危
又诗：霞光灿烂照中州 着造天书愿可酬
无极真传今降世 诸生心德尽堪修
律诗：香雾空濛月转明 光摇宇宙更风清
梅花照席添诗兴 竹叶浮杯惹客情
心地纯真无俗念 胸怀正气表忠贞
悬崖勒马须当戒 笔写鸾笺劝众生
圣谕：太上王母娘娘懿驾亲莅南天直辖武庙明正堂扶鸾降笔，躬着无极天书“大道心德”普化众生，教儿勤修，灵性光明，复原本性，以免坠落地狱，早归极乐天堂，以慰母念。
吾奉 玉旨，领命总司罚恶记过之神职，自应秉公职守，兢兢以从事。愿世人应认清时机迫切，忠于国家，孝于父母，敦悌兄弟，夫妇和顺，朋友有义，亲睦邻居，修成大道心德。始不辜负 王母娘娘重降尘土，一片慈爱苦心。若能修成天道，认理归真，则上天堂有康庄大道，自免下地狱受轮回之苦也，愿众苍生不昧原灵，勤而修之。
先天豁落灵官王天君 降
律诗：专诚今夜染尘缘 试赋律诗表志坚
寿世文章流万代 普天道德泽千年
挥鸾降笔追仙佛 认理归真学圣贤
大道勤修无别法 只求心德自安然
绝诗：无妨多少效劳生 只要心虔又至诚
老母亲临施博爱 挥鸾降笔现光明
又诗：新春胜日喜洋洋 王母光临礼上香
降笔期间应肃立 愿期诸子慎毋忘
又诗：堂中清洁静无哗 接送应当礼有加
护驾天兵勤职守 灵光普照万千家
又诗：有时深夜尚挥鸾 诸子加衣可御寒
欲把虔诚成美举 著书端作挽狂澜
圣谕：吾奉 玉旨，职司管理鸾务，在 天母至尊无极老母降鸾扶笔着造“大道心德”期间，对于鸾务，特别谕示如下：
一、老母懿驾降临之迎送，必须行跪礼，然后肃立效劳。
二、老母降鸾之前，必须全体肃立，焚香虔诚礼拜；每人一炷清香表达心意。
三、堂中必须保持清静，不得喧哗，礼衣必须整洁。
四、效劳生不拘多寡，只要虔诚。
九天司命真君 降
诗曰：霜风凛冽到鸾门 深喜诸生礼义敦
木笔挥来传大道 天恩浩荡拯元元
又诗：临鸾降笔赋诗文 普化苍生夙夜勤
心德阐开明大道 天堂有路渡人群
又诗：道德沦亡唤奈何 重传真理喜高歌
从兹光大轩辕德 维系斯文一线多
又诗：我亦登鸾下碧天 勤修心德好修圆
文章报国儒风盛 振起黄魂一脉传
又诗：寄语诸生心德研 栽培善果种良田
欲求性命双修到 认理归真化大千
又诗：奉命临堂司礼神 诗文普化劝行仁
群黎唤醒归天界 极乐逍遥脱俗尘
圣谕：吾神荣幸，领旨为司礼 天母至尊无极老母之神职，自应克尽厥职。老母御驾亲临扶笔著作“大道心德”，乃千载难逢良好机会。此书着成之日，可化世界大同也。愿世人莫以普通善书视之，应珍惜而研修之，则自明大道乃康庄，而能发扬光大黄帝道统，始知大道无私，惟德是辅也，勉之。
济颠佛 降
诗曰：颠颠醉醉假颠颠 普渡苍生一意牵
天母至尊亲降驾 荣膺驰聘表心虔
又诗：明正儒门懿旨悬 扶鸾阐教着良篇
圣书心德完成日 普化苍黎几万千
又诗：中州胜地喜来游 驰聘瑶池乐未休
但愿诸生勤造果 良机勿失愿堪酬
又诗：修身立德更修真 了悟天时种果因
千载难逢慈母爱 勤修心德慰娘亲
圣谕：时逢叔世，道德沦亡，人心险恶，昧尽天良，忘却故乡，天堂美景，贪恋凡尘，沉迷酒色，只贪名利，不修善果，大道不行，偏履邪径，一旦无常，坠落地狱，悔之不及，良可叹也。
天母至尊无极老母不忍儿孙沉迷苦海而不能自拔，忧心如焚。虽圣佛仙神处处开堂，方方阐教，但信者自信，迷者自迷。上天虽有好生之德，愚民却无回念之心。老母乃不得不躬亲下凡，扶笔著作无极天堂曰“大道心德”，期唤醒原灵早开觉路，认理归真，早修天道，以成正果。吾济颠佛荣膺驰聘之职，自当克尽斯职，以答老母慈爱，及穹皇敕命。今夜特述数语，以诸贤生共勉。
本堂主席关圣帝君 降
诗曰：老母临堂乐意融 恭迎扫径表心衷
难逢千载造功日 诸子彬彬尽鞠躬
又诗：老母飞鸾降圣堂 中州风急助威风
世人捐印修阴德 莫失良机好造功
又诗：今宵鸾驾下瑶池 万里天清明月时
老母慈怀挥木笔 着成心德启愚痴
又诗：瑞气氤氲满地香 须知銮辇降鸾堂
天兵天将齐随驾 万道豪光护母娘
律诗：浩月高悬似有情 春风送喜入鸾声
文光万丈环明正 紫气千重透玉清
世态炎凉堪一叹 人情冷暖不平鸣
为怜多少痴儿辈 心德真传化众生
圣谕：本堂荣获天眷，奉玉旨着造“大道康庄”完成，谨订于己未年正月十五日缴书颁布，今又奉无极懿旨，老母亲临扶笔造天书“大道心德”，此乃千载难逢之良机也。愿诸子珍惜，勤而效劳之。
本堂主席 关降
圣谕：今夜无极老母亲临本堂扶笔，诸生应肃静候驾，不得喧哗，以免冒渎懿驾。可，吾退！
豁落灵官王天君 降
圣谕：无极老母即将降临，诸生焚香接驾，一齐向外跪拜，然后肃立接驾。可，吾退！
岳武穆王 降
圣谕：老母亲临降堂，各地神祇均在堂外接驾，老母慈爱，特敕谕免跪接送。可，吾退！
无极老母降
诗曰：诸子虔诚效圣堂 须知大道本康庄
若能了悟修心德 早日回乡慰母娘
懿谕：嗟乎，五千年文化，至今已近沉沦，幸有鸾门致力复兴。但人心依然不古，吾为何不悲叹乎？虽圣佛仙神屡次下凡渡众，怎奈诸子均已忘却本性，均忘却归回极乐以慰娘心。虽“大道康庄”圣书已出世，而人人不知宝贵而勤修，此非上天没有好生之德，实是原灵蒙昧而不知修，吾岂能坐视诸子均罹劫数耶？愿诸子体念吾心之哀痛，倚门闾之望子早回。
愿尔诸子，须知应先修人道，进而修天道，以了悟人之生、人之死也。吾此次重临凡间，亲着“大道心德”一书，实欲使修道者更进一层楼，而能早悟天道之秘奥，天道早临凡间，但能了彻悟意者稀，若是修道而无心德，则空空如也。若修道而有心德，则内外并实，何患乎道不成，而不能早回极乐者乎！
吾今夜降到南天直辖武庙明正堂，喜见诸子虔诚侍驾，吾心甚慰，慈母爱子乃天性，怎奈诸子一落凡尘，被声色名利所迷而蒙昧本性，若能体会吾心，希诸子自此善觉勤修尚未晚也。吾今夜先论：
“人之生也，人之死也”
混沌初开，乾坤始奠，既有天地，人即生也。此生共有九十六亿原灵，由吾放下凡尘，使其生生不息，同历劫数，以成正果。
岂知降世后，即忘却本性，不知天堂有路可通，不肯修道以求真，只知享受眼前之荣华，而不知此荣华乃是假景，一味沉迷而不悟，以致迷者多，而醒者稀，是故修成正果而返回极乐者，至今仅仅有四亿，尚有九十二亿在苦海无边之际，浮浮沉沉，岂不哀哉。所以欲修真者，必须放去一切邪念，只求心正，作一个堂堂正正之人，不分男女老幼，若有此念，必能进修，始不辜负此生之为人也。
人为三才之一，既配合天地为三才，故人为万物之灵，若能修真悟道，则可参天地之化育，不负上天好生之德。若昧其本性，弃善而趋恶，则道自远矣。诸子若知人是应劫而生，应早悟修道以还真，否则地狱无门而自开，永远轮回四生六道，而无回归之日，岂不悲哉。是故，人之生也，应有一番轰轰烈烈作为，发挥其原来善良本性，仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节，以流芳万世。人生不过几十年，若空过岁月，而无立功德于世，则无修真之实，就不能回归极乐，枉为人也。既然人之生也如此，人之死也又如何？
世之人，生既不知造功立果，修本还真，而犯过作恶多端，罪应无可赦。一旦无常，三寸气断，其子孙竟不知为亡魂造功补过，一意铺张葬仪而大开杀戒，以三牲五牲拜祭，实乃增死人之罪过。盖禽兽亦有灵性，其前世不一定亦是人类犯过而转生者。是故君子见于禽兽也，见其生，而不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。何况拜祭死人，岂可杀生以献乎。
人之死也，七日后始知其死，至此始悔悟在世之所作所为。一直至四十九天，其灵魂均受禁于地狱待审。在此四十九天之中，阳世之人是否有为他造功或加添其罪孽，待至四十九天后，地府将一并审理，功归功，过归过，功过相抵而有余功者，则可再轮回转生，若过超于功者，则送入冥府，逐殿审理其罪过。此乃一般不愿修道造功德者，死后之历程也。
所以凡有善觉者，勤修道果，造功立德，其死也，则与一般亡魂不同。因其灵性既有修真，就有光明，其身虽死，其灵尚生，故不致坠落地狱之黑暗。地府若接到修道人之报到，即刻就命查簿官查其平素之德行，若有功德之善果，即可超升天堂，不受四十九天之拘禁，此乃修道之好处。岂知世人不明此理，视修道为迷信，认造功德为痴迷，实则不修道、不造功、不积德者，乃蒙蔽善良之本性者，至死后悔悟已晚矣。
愿诸子应了悟人之生死，早修大道，发挥本来之善性，须知四生六道中，皆是有灵性之物，只因原灵蒙蔽，在茫茫苦海之中而不知自拔，一任其沉沦，吾实痛心，若不开迷，如何唤醒诸子之善性乎，因此乃有“大道心德”之作也。愿诸子能读而修之，修而得之，则天堂大道宏开，母子重见之日不远矣。须知大道若无心德，不能言道也，勉之哉。
无极老母 降
述“人身难得”
诸子既然了悟人之生也、人之死也之理，就应更进一步了悟“人身难得”之宝贵，切不可空过岁月。在四生六道之中以人为贵，在轮回循环生生不息中能得到人身，若非其前世有功少过，则此世难得再转生为人也。既此世能得为人，应勤修大道，以期来世转生为公侯将相，富贵寿禄之身，或登天堂极乐，庶免坠落为四生中之禽兽等类。因此为人必须以大道之“仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节”之八德为主身之本。是故必须修道以成真，始不枉费得到人身者也。
人既知修真，实现此八德，则可树立功勋，贡献于国家社会，留芳名于后世，死后可登天堂极乐，成圣、成佛、成仙、成神。最小限度亦可再转生为人，享尽世间之阳福。庶免吾日夜忧心如焚，惟恐诸迷子之坠落而不知返也。
怎奈，醒者自醒，迷者自迷，诸子为酒色财气所迷，以假认真，不知身修，只知享受，一任其沉沦苦海，无能自拔，此皆原灵蒙昧，不知修道之故也，岂不痛心乎哉。愿诸子应了悟此心德，早日勤修大道，时机迫切，希勿再迷而不悟。有诗为证
诗曰：人身难得早修真 切莫沉迷不履仁
岁月空过成枉费 唤醒诸子道堪珍
懿谕：吾重降人间，躬扶鸾笔着造“大道心德”，实欲使诸顽子了悟大道之可贵，早日向道勤修，以成正果。此无极天书“大道心德”，拟扶至己未年中秋，完成缴书。
诗曰：大道由来最可珍 勤修心德可扬仁
树功立世流千古 一代英名耀九垠
又诗：劝尔苍生早悟明 莫贪假景乱真情
须知大道康庄里 八德修来上玉京
又诗：望子成龙父母心 修成大道德堪钦
履仁行义匡家国 万世流芳耀古今
无极老母太上王母 降
诗曰：颁行大道自先天 广渡痴迷好结缘
怎奈原灵多蒙蔽 未知修善实堪怜
懿谕：为人在世，应以国为重，有国才有家，所以必须修成大道，发扬尽忠报国精神，流芳千古，庶不枉为人也。
论“尽忠报国”
国家兴亡，匹夫有责，身为国民者，应尽其忠心爱国；文武百官，身受俸禄，为国效劳，必须不顾身家。当国家危急存亡之秋，身为军官者，誓必奋武以卫国，以摧敌威。身为庶民者，更宜倾囊以助国用，同舟共济，风雨共御。
万众一心，团结力量，则敌人无所可侵，可挽危为安。倘人心各异，情似散砂，则无力量，易被敌人所乘，一攻而破。所谓：“覆巢之下无完卵”也。既无国，那有家，人人若有此念，则爱国之心自然而生，精诚团结，自立图强，其国家而不王者，未之有也。
所以为人应勤修先天大道，发扬八德之谓忠，以报效国家，不成功使成仁之忠勇精神，人虽死而流芳千古，其灵可直登天堂，为圣为神，此乃大道之心德也。有诗为证：
诗曰：国破须知那有家 庶民团结力当加
覆巢之下无完卵 切勿异心似散沙
又诗：尽忠报国显精神 庶免遗羞枉作人
保卫家邦均有责 中流砥柱是良臣
无极老母 降
述：“贩卖祖业，不孝之一也”
嗟乎，文风不振，孝道沦亡，世有不肖子弟，虽继承祖先遗业，不继承祖先遗志，只知享受，不知奋发，未能克绍箕裘，发扬光大，竟将祖宗手泽之遗产，贩卖无遗，所得之资，花天酒地，赌博游乐，一任挥霍，及至床头全尽，壮士无颜，陷于困苦境遇之中，实不孝之一也。岂不羞及九泉地下之若祖若父耶？
为人子弟，宜知祖先创业之维艰，岂可将祖业荡为云烟，枉费祖宗积蓄之苦心，愿为儿孙作马牛之坚志。为人子弟，宜知祖业之宝贵，善加运用，贡献于有益国家社会之事业，以扬祖宗之德，堪称以为孝也。
所以为人，必须勤修大道之谓孝，克绍箕裘，发扬光大祖先之遗德，不使祖先有陨越之羞，此乃孝之心德也，愿诸子勤而勉之。有诗为证：
诗曰：祖宗手泽有遗金 世世珍藏善发心
切莫挥银如粪土 九泉地下愧难禁
又诗：日日奔波剩白头 人生不过几春秋
那知多少痴愚辈 愿为儿孙作马牛
天母至尊瑶池金母 降
述：“性命双修”
木，有根则荣，根绝则萎。鱼，有水则生，水涸则亡。是故必须培其源，以臻其善。
灯，有油则明，油尽则灭。人，有气则活，气脱则死。是故必须养其性，而达其功。
是故，人欲期长生，必须“性命双修”，双修之法；须知，草木之萌芽也，略有折之，未有不摧残者也。禽虫之发蛰也，稍有戕之，未有不伤害者也。所以欲性命双修，而登极乐之邦者，必须修真炼道，方得不生不灭也。修真炼道，宜积善造功，始能至德至仁。
因而生命双修，必先固其源，守三宝：“精、气、神”而后可得，以夺天地造化之功也。
老子曰：“虚无之道者，以虚为旨，以无为宗，参禅养性而不倦，辟谷修心而不忘。”此乃老子对于“性命双修”之揭示，实不谬也。有诗为证：
诗曰：虚无之道是双修 固本培源愿可求
三宝守真不离远 长生性命乐悠悠
又诗：性命双修培本源 守真三宝可还元
参禅养性无思倦 立德造功可入门
无极天尊太上王母 降
论：“仁之心德”
大道康庄，八德之谓“仁”，不仅是儒家所谓之“仁德心”，道家所谓之“善良心”，佛家所谓之“慈悲心”，耶家所谓之“博爱心”，回家所谓之“恻隐心”而已。“仁”实有无上崇高，包罗万象之品格与道德。是故，仁者乐山，如山之清高，耸立于云端，青翠而不杂尘，无欲念、不狂妄，胸怀豁达，虚心若谷，无所不容也。
所以，有仁德之君曰“仁王”，有仁德之人曰“仁人君子”。世之履仁者，必须有此心德，始能修到“仁”之极点，亦能表现“仁心”于无遗也。有诗为证：
诗曰：仁者乐山品至高 虚心若谷好熏陶
包罗万象胸怀广 天下大公意不牢
瑶池金母 降
论：“修道至善之理”
道为人之本性，为性命之根源，故有清浊之分。浊者清之源，激浊可扬清。清者，静心寡欲；浊者，贪嗔痴。是故欲念不除，使扰其神，清浊难分，致害其本性，道难以成也。
心多烦恼，妄念丛生，便乱其志，动静不一，而遭其伤，故行恶而不知觉，灵台蒙蔽，无所欲为，犯过积罪，此地狱之门不开而自开也。
是故，修道主人，必须“安静虑得”。定，而能静；静，而能安；安，而能虑；虑，而能得，此乃修道至善之理也。
虚，而能实；实，而能隐；隐，而能微；微，而能显，此乃修道之神妙也。舍此从非，人自离道。愿诸子，应了悟至善之理，勤而修之，则道不成者，未之有也。有诗为证：
诗曰：道本人身秉性来 难分清浊实堪哀
修真最是神安静 虑得方能善果栽
天母至尊瑶池金母 降
论：“大道无私”
大道以天下为公，绝无私偏，只要你肯用工勤修，自能得道。
例如：世之忠臣，爱国家、爱民族，百折不挠，精忠报国，匡扶社稷，视死如归，其大道精神成为一代忠良，流芳万世，永注丹青，终成正果，成圣成佛，受万民仰拜。又如世之孝子，奉亲至孝，感父母劬劳之恩，十月怀胎，三年乳哺之苦，无时不念亲恩之浩大，处处孝顺奉养。及至亲没，慎终追远，不敢有违，其大道精神，成为一代孝子，受人钦敬，终成正果，成仙成佛，逍遥极乐。
所以大道无私，凡行忠孝者，终成忠臣孝子，归天后，分别位列圣佛仙神，俎豆千秋，受万民膜拜。凡忠臣孝子，自有善报，丝毫不差，此乃大道之无私也。愿诸子，勉而修之。
太上王母 降
论：“为人处世之道”
人既秉天地阴阳之气，受父精母血而生，应知人身难得。今既已得到人身之宝贵，切不可浪费光阴，蹉跎岁月。少时应勉求学问，尊师重道，在家孝顺父母，兄弟姊妹友爱，情似手足，以敦天伦之乐。长大立于社会，应爱国家、爱民族，夫妇相爱，相敬如宾，认真自己所创事业，敬老尊贤，礼让待人，对朋友有信，时时三省吾身，奋发图强，修身立善，多造功德，勤修八德之仁义礼智忠孝廉节，此乃为人处世之道也。
为人处世之道既修成，则可修天道，以期灵性光明，灵魂永久不灭之境界，此即修道也。所谓修成内圣外王，才可通神。内圣者：克己，将自己克制的很清洁，无欲、无私，致良知而在明明德，自能见素抱朴，则成圣、成佛、成仙、成神有何难哉。然则，修内圣之功夫，必须先修外王；外王者：牺牲自己的利益，以帮助他人，修功立德，代天宣化，如印赠善书，劝人行善。如见困布施，铺桥造路，救助贫寒等等善行，皆是外王的工夫。
所以造功德就是外王，修灵性就是内圣，乃是修道者必经之课程，如能按步勤修，以八德为本，修成一德，则其余之七德相继而成，何患乎道之不成也，愿诸迷子，醒而悟之、修之以得之，此乃八德之心德也。有诗为证：
诗曰：内圣外王按序修 须知道果不难求
认清心德能心悟 处处灵山乐未休
天母至尊瑶池金母 降
论：“修道不分男女”
先天无为谓之大道，乃太虚一气，贯乎阴阳之中，阴者属坤，阳者属干，故阴属女人，干属男人者也。所以不论男女，若肯认真坚志修持，均可修成法体。
古往今来，成道证果者，男人女人均为不少，今逢大开普渡，男人虽为生计而日日奔波，只要输诚心正，无贪无欲，肯造功立果，虽为事业奋斗而劳神，或为生存而努力，亦可修成正果。
女人虽嫁夫配婿，上要奉侍翁姑，下要抚养子女，负担家务，主理中馈，只要遵三从四德而勤修，依然可以成道。何况男人在外，易沉迷于酒色之中，不能自拔而废道者众。女人之先天本性至温至柔，如能了悟三从四德之理，则不易沉迷于歧途，是故修道不分男女，至要坚志而修之，何患乎道果不成也。有诗为证：
诗曰：阴阳男女属乾坤 修道认真可入门
心德若能心了悟 灵山不远沐天恩
瑶池老母 降
论：“为何要戒杀放生”
人生于世，须知上天有好生之德，切勿动辄就屠杀生灵，以贪口腹。盖因世间一切活物均有灵性，若无故切莫杀害，以免增添罪业。
世人均以谓天生万物以养人，杀而食之有何妨哉！是故富贵之家，三餐必杀鸡、鸭、鹅以烹饕，全无恻隐之心，因而富贵之家造业比较深重。亦有为人子者，欣逢双亲寿诞，为酬神谢愿而宰杀猪羊，大宴宾朋，殊不知如此大开杀戒，竟促短其双亲之寿算。诞辰祝嘏后，未几而双亲亡故者，岂可不谨慎而戒之乎！
亦有悲哀丧葬之时，竟不知节约，大事铺张，大开杀戒以款客，以为哀荣，而不知徒增亡者之罪业而已。应知宰杀生灵，实乃影响阴骘，小则折其寿算，大则绝其后嗣，岂可滥杀生灵乎！
当今水火刀兵连年不息，皆由于杀气冲天，罪业深重，造成祸患，若要消除浩劫，必须戒杀放生，勿伤物命，则天地泰和，劫数自然而消于无形之中，愿诸迷子应予了悟，犯者及早反省，造功补过，以免伤及阴笃。有诗为证：
诗曰：为人子女今亲情 丧喜事时戒杀生
以免无功添罪业 有伤阴骘报分明
天母至尊金母娘娘 降
论：“万物都是苦恼”
世间是苦海，人生于苦海之中，若无善觉，一任其浮沉，则苦海无边，难以自拔也。是故，富贵亦有富贵的苦恼，贫贱亦有贫贱的苦恼，惟有天上仙佛无有苦恼而快乐自在。诸迷子若不信吾言，试看婴儿十月胎满，出生坠地就呱呱大哭不休，盖已知坠落于苦海中之故也。
所以诸迷子若要脱离苦恼，必须无贪无欲，修身行善，修道求真，以期解脱生死，来生免再受轮回，早登彼岸。凡世人若有行一善事，必心神快乐。若行一恶事，必心神耿耿不安。所以善者登天堂，恶者坠地狱；善者自安然，恶者自苦恼也。
苦恼乃由于贪欲所生，人若知足，当无苦恼，怎奈！人之知足实不易也。人心之欲念，贪而不厌，莫怪难得离开苦恼之域。人若患苦恼，则身中气血自然不能调和，百病自此而生，则苦恼随之而至。富贵者越想富贵，贪而不厌，而千方百计，图谋以期更加富贵而用心苦恼，所以说：不安贫乐道而苦恼，“万物都是苦恼”也。有诗为证：
诗曰：万物由来苦恼多 只因不悟失调和
若能摒却贪心欲 可免时时唤奈何
王母娘娘 降
论：“修道应知廉耻”
人生个个都有廉耻。廉耻者，善恶之心也。知廉耻则可进为贤人，失去廉耻，则近于禽兽；故人之于廉耻，其所关系甚大也。
人之克守于廉耻者，对于无礼无义之事，皆知耻而不为。所以修道之士，对于廉耻，任重而道远，越克守而遵，绝不做出丧身败德之事，非义之财不妄取，非份之事不妄为，战战兢兢之心从事于修道，此乃八德中廉节之心德也。愿诸迷子欲期成有为之人，必须勉而修之。有诗为证：
诗曰：知廉识耻道勤修 羞恶之心定不休
克守无为诸败德 希贤希圣自堪求
又曰：应知廉耻作为人 八德修身要认真
不义之财无妄取 兢兢战战可安贫
皇母至尊 降
论：“解脱生死之道”
人之生也，从太极两仪而来；人之死也，从天堂地狱而去。故天堂地狱，由人自择也。
作善者，天降其福。作恶者，天降其凶，此乃一定之理，千古不变之法。人能受上天赐福，乃修世间之福也。若能知福报，继续修德造功，造善因以修善果，则其本性之灵，，水久不灭，可以证圣成真，身超于三界之外，脱离轮回之苦，快乐自在，亦可荫及子孙，也可解脱生死也。
若一味行恶，则埋没良心，灵性已蒙蔽，即招天怒，降以灾凶，将坠地狱，再受轮回以惩罚，则生生死死难以解脱也。
所以欲期解脱生死者，应勤修八德以造功，留芳名于万世。试观历代之忠臣孝子，如虞舜之孝德、关羽之忠义、岳飞之精忠、文天祥之忠义、苏武主义节、杨震之廉节、史可法之忠烈等等，皆流芳万世，身虽死，而英灵长存，均在天上为圣为神，极乐自在，已解脱生死，不受轮回。希诸迷子，早开觉路，同登寿域，以慰娘心。有诗为证：
诗曰：正义之声气浩然 人人行善福无边
死生解脱修功果 灵性长存耀九天
瑶池老母 降
论：“先天妙道”
先天妙道乃无极至理，修之实不易也，亦不难也。只要修真炼道，守中抱一，视富贵如浮云，不系于心，切勿以事业而乱其志。早夜持斋，以清心血，烟霞啸傲以自乐，不染红尘之奢华，安神入定，自得灵机。养性修身，更能加添智慧。所谓：“窍一静，万事皆静。玄一通，万法皆通。”此乃先天之妙道也。
多欲便生贪，若能欲念皆空，则是无为。贪则无厌，难以知足。凡修先天妙道者，须知“先天大道，日月光明，修之得法，益寿延年。”慈爱爱物，上体天心，普渡众生，功果圆满可返玉京。若能了悟，一意奉行，向善培德，瑞气腾腾，窍达通灵，白日飞升，此乃修先天妙道之秘要也。
天母至尊 降
论：“处世之秘要”
今世生为富贵之人，乃前世所修，盖有功德所然也。若能谦恭存仁，温厚平和为人，行布施以积善德，行善立功，代天以化人，其富必长，子孙必旺。
今世生为富贵之人，只知挥霍而不知积德，富而不仁，好淫欲，骄傲凌人，善事一毛不拔而不为，花酒挥金如土，一掷万金而不惜，其福享尽，其富不久而转贫，门庭衰落，子孙如豚儿。
今世生为贫贱之家，能安贫乐命，克勤克俭，心地善良，不作亏心事，能晓惜福爱物，必出贤孝子弟，其贫不久而转富。
今世生为贫贱之家，不安贫、不勤俭，游手好闲，不奋发图强，只知坐食而不知经营，易流落为窃盗，越贫越贱。
须知富贵贫贱虽是命里注定，实是凭人自作自受。岂可不修善德，不奋勉图立，而能立身于社会者乎？愿诸迷子，早悟早修之。有诗为证：
诗曰：富能守德更行仁 贵子贤孙乐似春
贫贱安贫而乐道 何愁家境不如人
瑶池金母 降
论：“修道之理”
修道者，应了悟真理，须知松柏耐寒而劲秀，不可失其气节。用其智慧以正其行为，而去其伪诈。安其仁心以行其慈，而去其贪。行其勇敢、行其义气，而去其暴戾。养其精力以充其神色，而绝其淫欲。保其元气以健其身，而绝其愤怒。静其灵台以守其元灵，而绝其乱。应乎中庸，而不偏不傥。心空则色相皆空，身若静而六根清静；此皆生命双修之妙法。愿诸迷子了悟个中之真理，勉而修之，此乃大道之心德也。
道之大者，如决江河，如行日月，无穷尽也；如能坚志，钻研造化之机，了悟阴阳之理，则超凡入圣，全在积德修身之中所得。成佛成仙，皆从此而修成正果，愿残零之诸迷子，勤修大道之八德而早归故乡，此乃娘心之望也。有诗为证：
诗曰：生命双修证道门 行仁守义性之根
保元养气参天地 造化之机研得存
瑶池金母 降
论：“酒、色、财、气”
酒、色、财、气乃四大魔王，是阻碍世人进修之四堵墙，岂可不慎乎哉。但此四大魔王最易缠人，人亦最易亲近此魔。因为四大魔王有高强的法术，能引人入迷而不悟。古往今来多少英雄豪杰，败于四大魔王之手者，难以枚举。
兹将四大魔王之迷术简述于后，以警诸迷子：
一、酒魔
世人都以为酒是五谷所制成，饮之有益于身，并无伤碍？何况祭鬼神、敬仙佛都有用之。更有人强调饮酒可提神壮气，此皆不明饮酒利害之理故也。
嗜好饮酒之人，一杯在手，饮之辄醉，酒性大发，性情狂暴，神气昏迷，往往以言语伤人，因而引起冲突，或乘酒气持刀相斗杀人，造成身家灭亡者，不乏其人，所谓酒能乱性者也。昔时李太白因酒醉，踏入江中欲捞明月而被水淹死。刘唐因酒醉而出卖江山等等，皆是被酒魔之所害也。
二、色魔
色是人人都喜爱亲近的，但色比利剑钢刀更加利害，色能削入人之骨、刻人之体，人若近之，内则消耗精元，外则损坏道德，精竭神衰，能促人之短寿。为色而惹起家庭风波，恩爱夫妻离异。为色而争风吃醋，杀伤人命，为色而自杀者，亦不乏其人。
昔时，桀王为妹喜而丧身，纣王为妲己而亡国，此皆色魔之害也。
三、财魔
人之有财与否，各有定数，非强求而可得，财多亦不是福。古时乱世之秋，大富贵之家多遭人妒忌，致发生意外之祸，因被盗贼劫夺，甚至伤及生命。凡财多留给子孙，子孙未必能守，若花天酒地，奢侈滥用，不务正业，是由多财而养生祸根。所以多财能发生种种祸端，只要君子爱财取之有道，不必过于强求。儿孙自有儿孙福，亦不必为儿孙作马牛。平时节俭，得过且过，须知无常一到，万贯家财，亦丝毫不能带去，空手来，空手去。不可妄求非份之财，财应视为身外之物，就不被财魔所缠而困苦精神也。
四、气魔
气之于人也，应善于保守，须知气和则血脉和顺，气损则血脉损弱，气乃精神三宝之一，若稍有外驰，则损元精。世人往往因气未守，动气则伤肝，肝火燥热，燥热则性暴，一暴则伤及人身，或致成五劳七伤，而伤寿元，易成疾而早逝。
试看世人因不能忍一时之气而动干戈，因气而造成暴卒，或因气而自杀，因气而造成夫妻感情不睦，因气致失却兄弟之情而阋墙，所以气魔之害人实不浅也。
凡修道者，对于酒、色、财、气四堵墙，应要打得开，莫被此四大魔王所缠缚，然后方能谈道，所以酒色财气有此利害，修道者当知畏惧如畏虎，切不可犯，犯则魔就到，必须谨而慎之。有诗为证：
诗曰：酒色气财四堵墙 慎毋亲近免灾殃
若能打破修真理 道果自成寿益长
王母娘娘 降
论：“口孽”
口孽者，口过之业障也。口孽分有无心之孽与有心之孽。口孽者言也，言者心声也，心正则言正，心邪则言亦邪也。
好谈人之是非，黑白不分，造言生语中伤，此皆有心之口孽也。如无意中谈人之短处，此为无心之孽，但皆是口过也。
如人有过失，必先举其长处，而后婉言其短处，使其有所感动。若一味谈人之短处为乐事，易惹人之怨而成仇。言者未审其实，听者信以为真，一而传十，十而传百，百而传千，千而传万，成为无中生有。受谤者，有口难辩，致成冤屈，言者之口孽，罪莫大也。倘真有其事，亦要隐人之恶，方免有亏心德，而不造成口孽之业障也。
所以巧言令色、信口雌黄、坏人家风、损人名节，皆是口孽之过。言者，向来福泽深厚，终因此而减其福，终受人之不齿，此皆从口孽所造成也。所以为人必修口业，切勿造成口孽以削其福。有诗为证：
诗曰：好说是非惹罪愆 不修口业使其然
巧言令色非君子 福泽将因削减焉
无极老母 降
诗曰：不辞云路降凡尘 阐教飞鸾劝世人
心德扬明明至理 悟来本性可行仁
又诗：我来阐述醒迷篇 劝化苍生几万千
但愿遵仁行道德 堪期济世福绵绵
论：“先天之道”
道也者，路也、理也。自混沌未开，先天一气化为道，降于凡尘以渡众，无声无色、无影无踪，视之不见，听之不闻，只要心静气闲，道自生矣。
所以此道乃人之本性，性善则道正，性邪则道偏，皆出自人之本性。乃先天一气化为万亿之理，人若勤修则理自通，废则道塞而不能畅通也。故曰：不可须臾离也，离者非道也。此先天之道，乃无极之至理，非凡俗可了悟，必须秉承教诲，勤而修之，然后可得也。
诸迷子应抱中守一，不被四魔所制，不受利欲所制，不受利欲所迷，一心一意勤而修之，道自可得也。今夜娘虽苦口婆心劝化世人，但原灵蒙蔽者众，若能打开迷途，早日修真，则先天大道自可行也。
娘今宵在无极有群仙听经之会，不能多述，就此搁笔，希诸迷子善为研味。
太上王母 降
论：“夫妇之道”
混沌初开，乾坤始奠，气之轻清者为天，气之重浊者为地。两仪既定，即肇阴阳，阴为坤，阳为干，坤属阴而生女，干属阳而生男，此乃人伦之肇始，男女互配而成夫妇，阴阳并得相交而敦正道，自此生生不息，是为夫妇之道。
所以夫主外，而妇主内，如青松之蔚，白壁之坚。夫妇相敬如宾，见善则勇为，遇恶则终止，宜行善以进福，须种德以求荣。眼不视邪色，耳不听恶声，心不起欲情，意不起妄想，如此邪念一除，正念自生，家和而万事兴，身体强健而寿域堪登也，此乃夫妇之正道。有诗为证：
诗曰：乾坤既奠肇阴阳 男女成婚义有方
种德求荣期进福 家和万事道康庄
无极老母 降
论：“因果报应”
因果者，有其因，必有其果。行善者，必得善报。作恶者，必得恶报，如种瓜得瓜之谓也。
有人善事肯为，而偏事业不如意或病或死，使谓上天无眼、善恶无报，盖因不知其因也。此皆因祖先余殃未尽，累及子孙而受其祸之故也。
有人无恶不作，而偏事业兴旺而得长寿，便谓天地无公、善恶无报，盖因不知其因也。此皆因祖先余德未尽，荫及子孙而享其福之故也。
为人处世切勿怨天尤人，须知因果报应，善恶昭彰，近报于自己，远报于儿孙，绝无差错。所以为善者，其功果必多，其福必长，荫自己，还荫及子子孙孙。为恶者，其罪过必多，其殃必长，害自己，还累及子子孙孙受其祸。所以人之祸福，皆由功过所酿成，岂可不修功而愿作恶乎？
瑶池金母 降
论：“觉与迷”
人间喜事哀情，如一场春梦，是故，贫贱莫忧愁，富贵莫夸张。只要心正意诚，不作亏心之事，勤于职守，自然贫贱亦能变成富贵。若不爱物，不修道德，虽富贵一时，终亦变成贫贱，此乃天心秉公之理，绝无偏私之处也。
光阴是催人老死，无情之物。利欲是误人昏迷，不德之魔。惟有善觉能知修者，始能看得破，逃得出寰外，修真悟性，终成正果。只有凡夫沉迷尘寰，舍不得开，故坠落坑中，而不能自拔。
觉者，爱惜光阴，而不虚度。迷者，贪重利欲，而妄企图。一觉一迷，觉者上天堂，迷者下地狱，天堂地狱由人自择。觉者修真，免却生老病死苦。迷者奢华，难逃金木水火土。觉者知修，灵光不昧，其寿无量，道性常圆，其命永安也。
愿诸迷子早日晓悟，认理修真，作完人于无极之中，逍遥自在于先天之上。有诗为证：
诗曰：觉者勤修志可扬 迷人利欲蔽灵光
岁时短暂应知惜 看破浮生梦一场
天母至尊 降
论：“断疑生信”
夫，疑则生怪，怪则万事皆虚，所以为人处世若能断疑，自能生信。疑者，凡事皆有疑问而无信心。多疑则寡断，有疑则魔鬼缠其心，无法明白事理，未能生出信心。是故，为人处世，必须断疑始能成业，否则永无成就之日。
多疑者，最容易被人视其弱点而陷之，往往因疑而受其害。三国时代，曹操有智慧，但其性多疑而奸诈。在赤壁鏖兵之时，被东吴都督周瑜视其弱点，以反间之计而使其疑心，杀其水军都督蔡瑁与张允，是故，赤壁一战而曹瞒大败。此皆疑而致败，致中他人之计也。
所以世人，若要断疑，必须生信，所谓“重者勿疑，疑者勿重”，自能生出信心，则不易被人所乘也。因而断疑生信，乃修道者必须修养而行之，始能进道，若一味多疑，则道自远矣。愿诸迷子，悟而勤修之。有诗为证：
诗曰：断疑生信道堪修 了悟凡尘愿可酬
自古圣贤真理彻 看他世事似蜉蝣
天母至尊太上王母 降
论：“生老病死苦”
生老病死苦，乃人身之五劫也。既能为人，生于世间，均无法脱离生老病死苦之五劫。兹将五劫分述如下：
生之劫：人生于世间，或生为贤士、豪杰、英雄或生为富贵、贫贱、孤独、寿天，此乃生之一劫。
老之劫：人居于五伦之内，男当婚，女当嫁，生男育女，为功名，为积财而奔波；为事业，为生计而奋斗，转眼间两鬓已斑白，此乃老之一劫也。
病之劫：人无千日好，花无百日红，或受风寒而感冒，或生疮痈，或罹车祸折断手足，或因积劳而生疾病，或精神不常，或气血枯衰，扶杖始能行，或饮食不正常而伤肠胃，此皆病之一劫也。
死之劫：一旦无常，抛妻离子，万事皆休，虽有高楼大厦，田园土地千顷，黄金万贯也不能带去，将留与他人执管，此死之一劫也。
苦之劫：在世命途多舛，无法营生，三餐无着。或无恶不作，魂归地狱，受尽严刑，期满转入畜道。受人千刀万割，煮煎而后食之，此苦之一劫也。
自古以来，有生便有死，在世若痴迷不悟，未知行善修功以解厄，均难逃此五劫。所以欲修脱此五劫者，必须立身向善，外则造功立德，内则修道养性，则此五劫自能大而化小，小而化无。譬如此世有修功德者，来世可生在富贵家人，免受贫贱之苦，则可脱去生之劫也。
又如有善觉者，能知修身行善，则可长寿，人虽老而身体尚健康，可以去老还少。所以不贪欲者，心神清安而无忧虑，则可快活过日而未知老之至，此可脱去老之劫也。
又如善养身体者，作事不过劳，时常运动身体，心地善良不杀生就无业障，既无业障就能免却疾病，而能多行善立功德，则可减去病殃，
此可脱去病之劫也。
又如善修道果，多积阴德，乐善好施，养其本来善性，使灵光清朗，功果圆满之日，得证神仙，躯体虽坏，灵魂常存，此可脱去死劫也。
又如胸怀若谷，凡事能忍人之所不能忍，能容人恕人，不作亏心事，不贪不取，守己安份，则可避免苦恼，如能更加多行善事，地狱自然无门，天堂自然有路，不论在生与死后，均免受苦，则可脱去苦之劫也。
上述各项，皆是勤修大道之心德，世人若能了悟，则人身之中虽有五劫亦可脱离，免受其厄也，此乃性命双修之法，希诸迷子，悟而修之。有诗为证：
诗曰：人身五劫最难修 一旦无常万事休
若得开迷明正理 天堂有路乐悠悠
瑶池老母 降
论：“病从口入，祸从口出”
语云：“病从口入，祸从口出”诚哉是言也。盖世人之生病，多因不注意饮食，不节制食饮，不讲究卫生，食物不洁，食之后容易生病，因病菌皆由口而入也，故曰：“病从口入”。
人之祸患，多因不注意言语，或故意多言伤人而引起。好谈人是非者，易惹人抱怨，怨则成仇，仇则成祸，故曰：“祸从口出”。
试观世上，暴饮暴食，不注意食物卫生者，都因而患病。好拨弄是非，谈人短处之长舌妇，不但自伤口德，伤人信誉，害人不浅，如是之人，可谓之阴险小人，终会因多言而引起灾祸，死后将坠落地狱，受割舌之苦。
是故为人处世、与人言语当知谨慎，言语不伤人，不谈人之短处，不谈人之是非，不谈长辈之曲直，宜隐恶而扬善，方免致伤口德，而不结怨于人，祸自不出也。所以修道之士最为大病者，言语之轻发也。犯者应急切猛省，学金人三缄其口，庶免遭受削禄之报，应戒慎之。有诗为证：
诗曰：言多必失古皆然 恰似病从口入焉
说是谈非将惹祸 应予谨慎免忧煎
又诗：三缄其口学金人 不说是非便履仁
祸出多言而引起 诸生猛省好修身
又诗：不修口孽造愆尤 害己害人易结仇
隐恶扬良真善美 一生无事乐悠悠
天母至尊瑶池金母 降
论：“何谓原灵”
夫，原灵者，灵魂之本灵也。人之生也，气禀于阴阳，藉父精母血而成体。其受胎之初，先天真性输入于母体之内，是名之曰人性，此性即原灵，亦谓之灵魂也。
十月怀胎既满，人之降生，堕地即哭，一哭而灵光从头而落，从玄居于心上，处肝之第三叶下，此即谓之魂；至四十九日足，又有七识神居入其中，此即谓之魄，所以魂魄合之为性，性即原灵之称也。
是故，原灵自先天降入人身，谓之灵魂。灵魂为真我，人身为假体，不过是一个躯壳而已。人既落于后天，其归路必返回先天。所以人若不藉假体来修真，其灵光就日渐阴暗，终久必坠落地府，而无法返回先天也。
凡有善觉者，认理修真，其灵性光明，心地慈善，不敢行恶，虽人生在世不过几十春秋，但其积善立功造果，使其灵性永远光明。一但无常，虽假体腐坏，但灵性长存，其原灵依然认清先天之大道，来回无阻也。
凡无善觉者，不知修真悟性，其灵黑暗无光，忘去返回先天之大道，只贪慕世上一切之荣华富贵与酒色名利，自造罪孽；一旦无常，其灵与假体同归于尽，与鸟兽草木同于腐烂，仅存一阴魂，渺渺茫茫坠落阴间，受万般刑罚。
本来原灵与天地同存，身体不过几十年耳，原灵本是善性，只因降落凡尘，习善则为善灵，习恶则成恶灵；善灵可返回先天，恶灵须坠地默，轮回四生六道，难脱其苦。
愿我诸迷子，应了悟原灵来自先天，应修真悟性，多积功果，以期返回无极先天真，庶免皇母常倚门闾而望子之归。有诗为证：
诗曰：原灵善性自先天 降落凡尘志莫迁
望子成龙慈母爱 修功造果福无边
太上王母 降
论：“清修悟性可得道”
吾亲自下凡扶鸾降笔，赋多项瑶章，都是力劝诸子回头，勤修先天大道，早回无极逍遥自在，共庆团圆。怎奈原灵蒙蔽，坠落深渊已久，不认清故乡。虽圣、佛、仙、神屡下凡降笔，劝人勤修道果，速证明路，早回仙乡。但觉者自觉，迷者自迷，真修者无几，良可叹也。
今上天大开普渡之门，只要修齐伦理纲常，道果必成。如欲更上一层楼，证上品莲台，非下苦工勤修不可也。如能悟得真理，广修功德，更需觉悟人生之真谛，视富贵如浮云，认道果是真宝，不奢华、求诚实，清修以悟性，则人生快活又可长寿，此乃大道之心德，愿吾诸迷子，悟而修之。有诗为证：
诗曰：上天普渡已宏开 诸子毋忘道果栽
伦理纲常修得到 何愁不证上莲台
瑶池老母 降
论：“修道必守三宝”
修道者首重伦理纲常，更要炼心，修持八德，内圣外王要确实做到，此乃修道之根本，根本若不固，则修道难以进道也。
修道虽要宝贵光阴，但健康身体更为重要，健身之道，不外乎守三宝之精、气、神。三宝充沛，则灵性光明巩固，意志自然坚定，自有恒心向道。平时宜舍钱财，培养道德，积功果以消解罪愆。尤其必须认清大道，一心一德，真诚勤修，不为左道旁门所迷惑；不可为了衣食住之计而懒惰，更不可为了魔考而退志，应知“道高一尺，魔高一丈”，无考不成道，越考越进道之理。
守三宝乃修道之至要，所以起居行动，必须戒惧淫色，色欲最足以害道，亦最易诱人入壳，一旦沉迷淫色，则精气神三宝受损，损则有碍人体之健康，道就难修也。有诗为证：
诗曰：三宝包涵精气神 健康躯体在修身
积功立果消愆业 进道无妨魔考频
无极老母 降
论：“生物之灵魂”
凡天地间，有生机之物者，皆有灵魂，始能生存蓬勃，兹分述如下：
一、草木：草木只有一魂，名之曰：“生魂”，其头向下，只知生发结果，不知苦乐之情。
二、禽兽：飞禽走兽则有二魂，一曰：“生魂”，能知生长走动。二曰：“觉魂”，能知痛苦与喜乐哀鸣之情。其头横直，见难知避，见食知求，知温饱，别恩仇。
三、人类：人有三魂，一曰：“生魂”。二曰：“觉魂”。三曰：“灵魂”。其头向天，人有此三魂在身，故无所不知，无所不觉，无所不晓。草木之头向地，禽兽之头横直，只有人类之头顶天，故有顶天立地之语。合天、地、人，谓之三才。
是故，人为万物之灵，远非草木禽兽可比，应好好运用此万灵，立善德、造功果，以期灵性永远光明。勤修大道，行忠孝廉节仁义礼智之八德，则可流芳万世，青史留名，始不辜负得此人身之宝贵也。有诗为证：
诗曰：万物之灵幸作人 应修三宝气精神
须知善路行忠义 青史留名德可亲
瑶池金母 降
论：“人死，魂归何处”
人既具有“生魂”、“觉魂”、“灵魂”之三魂，一旦三寸气断了之后，魂将归于何处？
人死后，七七四十九天内，其“生魂”在于灵桌。“觉魂”则在基地。“灵魂”则向地府报到。在生行善者，到了地府，则可由接引尊者引升天堂。在生作恶者，其罪自担，打落地狱受苦。到此时始知无常已到，万物带不来，惟有罪孽随身，追悔已莫及矣。
兹将在世行善与作恶者，死后其灵魂入地府之经过，其差别分述于后，以警世人。
头七：亡魂到了恶狗村，恶狗如狼似虎之凶，作恶者心惊害怕不敢行，恶狗围来，将恶魂吱得血淋淋，叫苦连天。
行善之善魂来到恶狗村，自有仙童来保护，恶狗低头不敢哼，平平安安可以通过。
二七：亡魂到了鬼门关，守关判官对于在世作恶多端之恶魂绝对不容情，严加拷打，打得恶魂遍体麟伤，又有冤家债主一起随来讨债索冤。
行善之善魂到了鬼门关则受欢迎，平平安安过关而去。
三七：亡魂来到第一殿，在世作恶者，押到孽镜台披枷戴锁推入狱中受审。恶魂到此始悔恨，但时已晚矣。
行善之善魂到此受优待，可游地府各部门，能看到戚友与亲朋，及犯罪待审之情形。
四七：来到破钱山，要上破钱山甚是艰难辛苦，此破钱山乃是阳间世人迷信，烧来金银纸钱，堆积而成山，实际上亡魂接到金银纸钱亦无用处。
五七：亡魂来到望乡台，望见家中孝男女披麻戴孝，六亲眷属尽在悲哀。到此时，始知阴阳远隔，欲回家而不得回，凄惶痛哭也无用也。
六七：亡魂来到第六殿，卞城王乃命查簿官查亡魂在世之功与过，功过相抵后，尚有善功者准其超升，恶者永沉地狱受苦。
七七：亡魂来到第七殿，泰山王就命武判查察亡魂在世是否多杀生灵，若在世持斋戎杀者，可减其刑。若一味好杀生灵，以享口腹者，罪加一等。
以上乃人死后，其亡魂在七七四十九天之中所应经过之路，愿世之诸迷子信而修之，悟而行之。
天母至尊降
论：“为人处世之道”
为人处世，首重道德，有道德者，品德清高，人人敬之。修道者更为重要，若不重视道德，则不得入道门也。
为人必须清心寡欲，内心必存敬爱之心，外表必守礼貌之行，自能文质彬彬，身安神健，心静性朗，善根可种，必受人之敬重也。
处世若能知足，自能常乐。盖知足者，不贪不取，守己安份也。更能隐人之恶，扬人之善，自不结怨于人；既不结怨，自无仇敌，无忧无虑，心安理得，必享天年，长生不老也。
不知隐人之恶，一味以揭发他人之短为乐趣而拂理妄为，将危及其身；微则伤身，重则伤命；此乃不知隐人之恶之害也。所以处世待人，应以隐恶扬善为本，自有人缘而得人和也。有诗为证：
诗曰：为人处世必谦和 知足无贪乐事多
隐恶扬善难结怨 心安理得德堪歌
瑶池金母 降
论：“人身有九窍”
人有九窍：阳窍七，阴窍二。即谓：耳、目、鼻各二窍，口一窍，下阴二窍，计有九窍，窍窍通心，故曰：人身有九窍也。
人身九窍，贪婪无厌，有华贵衣服可穿，就想居住高楼大厦。身边既有积蓄，就想爱美女娇妻，所谓：富而思淫欲也。食有鱼肉，出有车马，可称享阳世之福也。
但人心偏以物欲为重，不以功德为贵，劝其行善立功，则吝财如命，一毛不拔。步入风月场中，沉迷酒色，则挥金如土，一掷万金，在所不惜。勉其修心积德，则诽谤为迷信；诱其插足赌场，则呼么喝六，迷而忘返。精神随岁月而消磨，性命由光阴而减少。此乃人身九窍，被世间假景而蒙蔽。愿我诸迷子，速速开窍，勤修功德，藉假修真，务使原灵光明，认清大道，庶免老母望儿之切。有诗为证：
诗曰：人身九窍本光明 一落凡尘认不清
贪欲难除迷假景 回头大道迈前程
太上王母 降
论：“天道传于三教”
自盘古氏开天，经天皇氏、地皇氏、人皇氏，至伏羲氏始画八卦以彰明乾坤之理，分别阴阳之气。男大当婚，以期传宗接代，而生生不息。
至神农氏设官治事，始制作耒耜，教人民务农，种植五谷以维生。尝百草以医疗人民疾病，始创中药。设立市廛，以通货财，奠定商场之交易，渐开大道，使人民能得安居乐业，日出而作，日入而息。所以神农氏乃农业之祖、医药之祖、商业之祖也。
及至有熊氏黄帝战败榆罔，诛杀蚩尤，而一统天下，创建中国神州，为中国开国之祖。命大挠制定甲子，仓颉制造文字，伶伦制定律吕，隶首制定算数，歧伯作内经，创医疗之方。黄帝妃螺祖养蚕治丝，以制衣裳，人民始有衣服可穿。自此始有开物成务之道，宫室器用之制，所谓升平盛世，击壤讴歌者也。
然而上天有好生之德，固知从兹以下，人民众多，良莠不齐，必有杀劫纷临。逞强称霸，颠倒是非，黑白不分，君不君、臣不臣、父不父、子不子，均为争名夺利，不顾道德。若不以仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节之八德以教之，导之以善，以启发其性善，以防天下之乱，因而乃有天道之降于世者也。
于是五老共议，木公分灵转生为李耳，水精子分灵转生为仲尼，玄玄分灵转生为释迦，设三教为道、儒、释，以治天下，或以“道”渡人，或以“儒”治世，或以“释”化劫，此乃三教之由来也。有诗为证：
诗曰：三教原来同一家 好生之德本无差
先天大道开人性 启发善根力有加
天母娘娘 降
论：“六道”
六道者，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，此六道为众生轮回之道途也。
天道者：敬重仙佛，修身行善，功果圆满，归于天道三界之中，或作神祇，或入仙班。
人道者：首重五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信也。
阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱等四道者，皆是一切众生前世非为妄作，或富贵未肯向善，或恃强奸淫妇女，或好杀生灵，或存心害人，或为官不清，或骗人财物等等。
所以六道轮回之路，乃由人自招自择；有善觉者，应由人道修而归于天道，庶免坠落阿修罗等四道，永作罪人而无法超升也。
天母至尊 降
论：“杀生作牲醴，神佛不敢受”
世间众生虽有虔诚敬拜神佛，但大部份均依照旧例，每遇神佛诞辰就随风入俗杀生灵，以三牲五牲拜祭神佛，其意是崇功报德，以酬谢神佛之恩顾，以表敬意。殊不知敬拜神佛，以牲醴致祭是触犯神佛之忌的，因上天本抱着好生之德，宰杀生灵是违背天道，神佛是不敢享受的。
圣佛仙神只享受世间之香火，不享受人间酒肉之类。世人若有虔诚，虽是清水菜品亦可感应。倘若妄杀生灵，反而污触圣佛仙神，欲求福反造罪过，不如改变风俗，以素菜茶果敬奉，更为喜悦。
世人妄杀生灵作牲醴拜祭圣佛仙神，实是藉圣诞以致祭，而充其口腹之贪而已。甚多人都利用圣佛仙神之圣诞而大开杀戒，豚羊鸡鸭鹅等大宴宾客，荤气冲天，不但是浪费金钱，而是自造杀孽，实不合算也。愿诸迷子，醒而悟之。有诗为证：
诗曰：妄杀生灵以敬神 三牲五礼实违仁
输诚只献香花菜 感应如斯锡福频
瑶池金母 降
论：“体天好生之德”
昔周公告成王曰：“舜之为政，好生而恶杀，汤开三面之网，泽及禽兽，礼记所载，无故不杀生，无故不食珍。曰：不伤胎、不破卵、不填穴、不覆巢，皆爱物之明征也。”孔子曰：“万物同体。”孟子曰：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”又曰：“恻隐之心仁也”。礼记云：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士庶无故不杀犬豕。”都是求仁主要言，此皆好生爱物之明证。
凡修天道之人，必须上体天心。天有好生之德是以仁慈为本，仁即是命之根，亦乃德之本性也。仁也就是人之心德，人之心德就是人的良心，人的良心就是天理，天理就是人的本性。所以凡修道之人，应该以仁慈为本也。有诗为证：
诗曰：上体天心德好生 仁慈为本表虔诚
圣人恻隐施明训 妄杀无辜怒玉京
金母娘娘 降
述：“兰因絮果”
凡世之同胞兄弟，动辄就相斗阋墙，兄不肯让弟，弟不肯敬兄；此乃是他们前生不仁不义，奸诈相欺，故令生仍结为兄弟，或为家财分争，骨肉变成仇人者也。
今生为夫妻而不和，此乃其前世，或妻谋害其夫，或夫虐待其妻，故冤孽相缠，今生仍为夫妇，或女转生为男，或男转生为女，冤冤相报者也。
今生自幼就无父母，或者而无子无孙；此乃其前世或作贱子孙、凌辱女媳，或打胎溺女，故今生应受孤寡之报也。
今生为人奴仆、佣妇，时常受人欺辱，乃是其前世身为店东，或是主母，心无度量，待人过于残忍，结为冤仇，是以今生转为主仆颠倒，以报其冤者也。
今生居不得安、食不得饱，穷苦为乞，此乃其前世不惜五谷、不爱物，金钱滥用，故今生应受尽贫困之苦，所谋之事，皆为不遂之报者也。
今生寿元不长，还多疾病，乃是前世好杀生灵，不知慈悯爱物，以致今生折其寿算，并受病魔相侵之苦，以报应者也。
今生虽知向善勤修，丝毫未敢为非，并晓乐善修身，偏而内顾多忧，不能摆脱，此因其前生或欠人财物未还，或受人恩惠未报，故今世皆要偿还其债务；故，虽乐道勤修，亦不能脱离其苦也。
是故，今生为人，凡有不如意者，都是前世冤孽牵缠而来，这些冤孽之业障，俱要消尽，自然所行尽是坦途，无有荆棘之阻碍也。倘不信前生因果报应之事，今生依旧积下冤孽罪过，则生生世世都偿还不清也。愿诸迷子宜猛醒而修之。
无极老母 降
述：“仁慈之道”
仁就是天之德，慈就是人之道。上天若不仁慈、不施膏泽，风不调、雨不顺，五谷就不能丰收，瘟疫四起，人就不能聊生也。地若不播仁慈之风，万物就不能和畅生长也。
君臣若不仁慈，朝廷就会生出纷乱之事；父子若不仁慈，家门就少有和乐之庆。夫妻若不仁慈，琴瑟就不能和谐。兄弟若不仁慈，骨肉就有干戈之害。朋友若不仁慈，交游就会起了是非之端。
所以，仁慈者就是修身之宝，凡诸迷子，应了悟仁慈之道，好好善为修养之。有诗为证：
诗曰：仁施大地自安然 违逆慈悲祸劫连
上下一心敦博爱 何愁世界不平焉
天母至尊 降
论：“忍辱之道”
天将大任降于斯人，必劳其筋骨，苦其心志，然后有所成也。所谓：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”此皆是忍辱之道也。
世人修道，其志必须坚定，无论受到何种侮辱之事，都能接受而不发怒、不退志，如是者，道始可成也。孔子云：“造次必于是，颠沛必于是。”犹言在仓促之时亦如是，在狼狈之时亦如是，绝不变迁其志也。但，若不是善根深种之人，是无法做到这种程度的。语云：“道高一尺，魔高一丈。”若无魔考，则不能成道。如玉若不经过琢磨，是不能成为美玉。人若不学习，是不知天道之宝贵。
所以凡俗之人，既无善根，就不能乐天知命，一旦受到魔考，就不能忍受其辱，必抱怨恨自己为何命运如此多乖；必定咒骂神佛为何不肯庇佑而心灰意冷，只思退志，不愿奋发，如此之人，已离道矣。
人当修道之际，切莫自暴自弃，所遇之事虽是微小，亦必须三思考虑。其所行为，虽是些小之事，亦必须慎防其变。所以若不注意小事，终贻为大患，若不慎防些小，终会受亏。虽小善而肯为者，可以成为大善。虽是些小之事而不警戒者，必至成为大恶。此皆是大道之心德，岂可不慎乎。
人能忍辱，必成大器。如汉之开国功臣韩信能忍胯下之辱，终成为大将，登坛拜帅。凡修道者必须了悟忍辱之道，切勿因遇困苦艰难，就弃而不学，则终生无进道之日也。有诗为证：
诗曰：大道勤修费苦心 若无忍辱理难寻
慎防微小终为患 立志之人福自临
无极老母 降
论：“六根清净”
六根者，又谓六贼，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。人人皆有六根，凡修道之人，必须先要六根清净，始有大道可修也。
六根清净者，眼不视邪色，耳不听恶声，鼻不妄嗅，舌不耽味，身不染尘，意不着物之谓也。所以欲清净六根，必须先治其心，心为一身之主帅，眼、耳、鼻、舌、身、意，皆属于心之主宰。所以主动属于心主帅，被动属于六根如副将，主帅不指挥，副将未敢妄动也。
所以修道必先修心，心能正，六贼自除，一切美女、金钱、高官显爵、妻子、大厦高楼、田园土地，一切荣华富贵都看得空、舍得离，朝夕修道炼性，则凡事不贪不取，乐天知命，积善立德，功果圆满之日，就可脱却凡躯，现出法身，骑鹤飞升，皆是由于六根清净所修得来也。
有诗为证：
诗曰：治心抱定信无虚 六贼之贪自可除
恒久勤修无懈怠 功圆果满乐何如
瑶池金母 降
论：“淫欲之害”
天地交泰，阴阳交合，始能生长万物，男婚女嫁，始能生育，此乃人生之正道。
然则男女同房之淫欲，如夫妻谓之正欲。除此之外，谓之邪欲。语云：“富贵恩淫欲”，言富贵之人，靠其有财有势，一见美色，就思欲染之而后甘心，虽家有妻子而不顾，愿金屋藏娇于外，此皆邪欲也。
邪欲之害，实大且广也。能害人损失三宝：精、气、神，能害人家破人亡，能害人家庭起风波，能害人发生斗争，能害人败名失节等等。凡修道者宜速弃之，且世人若能打破色欲魔关，则心神清净，性情清朗，道根自可澄静。无有邪念，万善就可俱生也，善生则可以立德修真，性命可以双修也。是故淫念之邪欲，若能全消者，可获三福；一曰寿，二曰康宁，三曰考终。淫念常起之人，虽无实迹，而其梦想颠倒，将来必有疾病之患，岂可不慎乎。有诗为证：
诗曰：淫欲害人实可惊 勤修大道戒魔生
若能正气无邪念 福寿康宁始得成
无极老母 降
论：“焚烧银纸金”
世人在祭祀鬼神时，都杀生灵作三牲五牲以致祭，以享食鬼神，并焚烧银纸金纸，其意是奉献金钱给与鬼神使用，祈求鬼神庇佑之意。嗟乎，杀生灵作牲礼，已造罪孽，鬼神岂敢接受。又鬼神何用凡人所粗制滥造之金银纸乎？但此习惯已流传千年之久，至今尚无法改变其陋习。世人虽抱虔敬鬼神之心，意虽善，实则徒浪费物资而已。
焚烧银纸全之由来，实由唐太宗李世民朝代倡起。其提倡原因，为李世民初登帝位，忧患天下之不治，宰相魏征乃献策，请李世民假装病重魂游地府，受甚多饿鬼包围，要求李世民赈济，李世民答应待其回阳后，自当设法送来金钱分发他们。因此乃倡导百姓焚烧银纸金以济饿鬼，一来可增加工商业收入，二来可使人民知道有地府之森严，警惕人民不可犯法。
又东海龙王敖广，罪犯天条处斩，监斩官乃李世民之大臣魏征，所以东海龙王就恳求李世民于某日某时，切不可任魏征入睡，一睡则其魂就会斩龙王之首级，此时刻一过，就无事也。李世民答应解救龙王，日期一到，李世民即召魏征入宫下围棋，不使他在家寤睡。岂知时刻一到，魏征竟然伏在御桌上大睡，一时汗流满面，此时正是魏征之魂斩龙王不着之际，李世民一见魏征大汗直流，乃用御扇为他扇三扇风，只听空中一声杀，即时一个龙头坠落宫中。因魏征追不着龙王，幸李世民助他三扇风而追着，故龙王难逃其厄也。
龙王被斩，其魂不愿，每夜都来皇宫向李世民索命。李世民本意是要为龙王解厄，岂知无意中助魏征三扇而斩龙王，乃愿烧银纸金为龙王超渡，有此两种因由，而提倡焚烧银纸金之举。老百姓皆信以为真，不敢为非作恶，而天下大治。
自此以后，凡民间有事，祈求于鬼神庇佑者，就用银纸金烧给鬼神，以行贿赂，如送红包一样。在阳间贿赂是犯法的，何况天律更加森严，鬼神岂敢接受凡间以粗纸滥造之银纸金乎，倘鬼神果能得之，亦无用处也。
此乃魏征之治民政策，使人民笃信冥冥中有鬼神，不敢为非作恶而犯法。实则有鬼神之存在，但鬼神不需要凡间所滥制之银纸金来使用。鬼神只享受香烟，所以敬拜鬼神仅用三炷清香水果，抱着“敬神如神在”之虔意就可感应也。焚烧银纸金以敬奉鬼神实无用处，仅浪费物资而已也。
希世人应以正信，切不可迷信，世有执迷者，每逢圣佛仙神之圣诞，或举办法会时就焚烧银纸金，甚至一次焚烧之数量竟有达数台卡车之载量，实是浪费已极。愿诸迷子，及早了悟，不要执迷，若能改除此迷信，则是大道之智，亦是智之心德也。
试看世间各国人民所用之纸币，应由国家以高级纸张精印出来，代金币以流用，是何种之高贵。而民间偏偏烧给鬼神使用之金银纸，竟由一般工商人士如此粗制滥造之粗纸，鬼神岂能使用吗？何况鬼神亦不必使用金纸银纸。只要你们抱虔诚敬奉之心，虽不焚烧银纸金，神鬼更加感而应之也。有诗为证：
诗曰：虔诚祈祷福来临 胜过焚烧银纸金
陋习执迷应改善 年年浪费感难禁
瑶池金母 降
论：“借假修真”
天道降于世，劝人行善以修真，造功立果，以光灵性，则人可长生，此乃性命双修之法也。
性命双修，应借假修真才能成功。何谓借假修真？即是借人身之假体，修道以成真之谓也。何谓假体？人身生存于世，不过几十春秋，三寸气若断，人之驱体就会腐坏，故言假体，惟其灵性永生不灭，但若不修道得道，其灵性亦不能永生也。
因人身生存在世，始能行功立德、修真成道，在人身生存之时，若不知修道，则枉生为人也。愿诸迷子，早悟早修之。有诗为证：
诗曰：人生短暂几春秋 转眼光阴似水流
借假修真应悟觉 免教他日恨悠悠
瑶池金母 降
论：“修身”
圣佛仙神所遗留之经典甚多，都是劝化人人弃恶从善之教化箴言，惟因经文与文意深奥，故世人难以了悟，无法遵行勤修者众，当此上天大开普渡之门，人人得修而成正果之时，为使易悟，特以浅白文字解说经意与修法，此乃现世讲经说法之宗旨。修道莫如先修身，但修身之文字虽浅，实行却不易，兹特浅述如下，以悟众生。
养性修身是为人之所必须，尤其正心诚意，更为我们所深深必须体认而行之无怠的道理。凡有举动或静止时，就殷勤加以自我检点；行为日日切记修持。而父母恩德如同天地，所以孝道无亏，敬心更不可失，于是祖德可泽及儿孙，后代可荫升先祖。为人应知思源，如此自能报本；若有犯过而改，切记应要修功，免殃及亲人。一出迷途，则可入觉路了；于是登彼岸，到仙境也。
在翻腾之俗虑中，抑制心猿意马，如古井无波；而将思维炼到化为真归正气，时时存在。于是三宝精气神长生不息，爱恶欲七情可永灭矣。再接而修八德，可圣可贤；守三纲，在世亦可治家治国。
修此真理，上体天心好生之德，下悲万物之物命而戒杀，则君子谦谦心怀无差，朝夕警惕，法圣人而战战兢兢持恒，明心见性矣！
色是刮骨刀，见色如遇虎，得贤迹如得获奇珍异宝。明此理，则可不淫。色即是空，空即是色，非止空门道理，可言放之四海而可用之准绳。
贫穷能乐，淡泊明志，须知无还有，有还无之理。人能豁达，富就能提携亲戚，穷亦可不辱志，千古贤人垂范之样可法也。
心贤，尽己所有，助人、利人，教化愚蒙；长积无形之道德，修己俗杂之身性，而炼不老精神。
综此所言，可知远迷途，自得灾祸灭；心亲正道，当能鬼服神钦。发大慈心，不但救人救己，并立宏大善愿，上报四重之恩，超凡证圣；下则济三涂之苦，树明灯于暗路。
总之，修身并无大奥妙。身者，凡躯也。修者，炼其芜而存其精也。凡躯之内，蕴、毒、情、欲交什成邪，崇正而去恶，而其同时先天之至性，善与之互抵，谓之天人交战。
人有善性，好正唾恶，但受环境感染，正消而恶长，始有种下祸灾之因。故，修身无它，知用善性，智为基本要件，则修身之道无难矣！
天母至尊无极老母 降
论：“学校修身教育与社会道德及家庭伦理教育的重要”
嗟乎，人心不古，世道浇漓，观今世态，人心只知崇尚科学之文明，弃伦理道德而不顾，致男不男、女不女，游手好闲，不务正业，故有窃盗诈欺、结伙抢劫、恐吓勒索、绑票杀人、强奸灭尸等等之刑案发生。
更有骇人听闻之父亲强暴亲生女儿、养父奸淫养女，又有逆子乱伦，强暴亲生母亲，都是禽兽不如。也有色欲薰心，罔顾人伦，求欢被拒而勒毙其舅母等等之兽行，此等犯案之人，皆是失去学校之修身教育与社会之道德教育、及家庭之伦理教育所造成之刑案。
中国为礼义之邦，岂容此痛心疾首之乱伦事件之发生。嗟乎，世之原灵，其灵性为何如此受到蒙蔽，正路不行，偏走邪径，至此，母心已碎，泪已流干，如何？如何？
然则，为防止此等刑案之发生，必须注重于在学校时之修身教育，入社会时之道德教育，在家庭时之伦理教育，若能普遍施之以致，使其在小学、中学、大学时能知修身为本；入社会时能知存道德为人，在家庭时能知伦理，长幼有序，辈份有别，敬奉长上，就不敢触犯如此乱伦之事。
在学校时，既受过修身之教育，就知礼、义、廉、耻，尊敬长上，保守人格，明白为人之道，不敢非为。一旦出校门而踏入社会，就能善与人相处，导人于善，互守道德，克己利人，不贪取不义之财，诚实做人，不作亏心事，人人若能如是，社会没有不遵守道德的人之存在，亦就绝不发生窃盗、抢夺、奸杀等等之刑案。在家庭教育方面；为人父母者，应予示范伦理观念，长幼有序、父慈子孝、兄友弟恭、夫妇有别，敬老怀幼，辈份有分，若如是，相信就不会发生乱伦之事。总而言之，学校、社会、家庭三者之教育，是不能缺一的，所以应重视此三者之教育也。
三字经云：“人之初，性本善，性相近，习相远。”盖人之本性都是善良的，只因其学习与环境之差异，习良则善，习坏则恶，所以社会上就有善人与恶人之别也。造就善人，应由教育造出，欲使社会安宁，防止刑案之发生，应本于有良好之教育而导之。使人人发现其善良本性，大家就不敢为非作恶，则何患乎尧天舜日之不重见也。
查南天直辖武庙明正堂，扶鸾著作甚多善书，均由鸾友杂志社发行印赠。其内容都是修身之指南，伦理道德教化之良书，堪作教材，该社均以免费赠阅，协助代天宣化。若用作学生课外之读物，实有裨益于修身之教育与社会、家庭之教育也。
今日之世态，乱伦之甚，实自开天地以来所未曾有者，娘忧心如焚，不得不再下凡扶笔著书以劝化顽儿，愿我众原灵，当体念娘心之苦痛，早日回头是岸，勤修大道，同回极乐。若一味蒙蔽而不醒，迷于歧途，行邪径而作案，则将来地狱已无收容之地，个个都要打落阿鼻地狱永不超升，娘心何忍，岂不痛哉。有诗为证：
诗曰：人心不古欲何之 世道浇漓实可悲
若不回头登彼岸 酆都地狱永无期
瑶池金母娘娘 降
劝世诗：
其一：游子如今竟不回 沉迷财色尚徘徊
修真借假儿知否 早日立功返玉台
其二：纲常伦理要勤修 春去夏来易转秋
宝贵光阴应爱惜 钱财身外莫强求
其三：放生戒杀本慈悲 素食持斋愿可期
一味只贪充口腹 他年地狱苦何之
其四：冤孽造成难解危 生生世世苦无期
何如克己修功果 免却缠绵不了时
其五：逆子乱伦兽不如 滔天大罪本无虚
令人发指难容赦 地狱严刑定可予
其六：好色之徒夕又朝 贪淫乱性火难消
常行暗室亏心事 天理昭昭定不饶
其七：好赌之徒不顾家 管他妻子食无赊
今朝赢得金银聚 晚上输空始叹嗟
其八：一味贪图不义财 上天降祸准时来
何如守己而安份 行乐人生实快哉
王母娘娘 降
论：“功德乃无形之财产”
世人只知经营，增加其财产以遗留子孙，而不知行功立德以荫子孙，盖财产乃有形，功德乃无形也。财产遗留子孙，子孙未必能守，倘子孙不肖，不能克绍箕裘，只知挥霍，而不知经营，财产遗留子孙，终害其子孙也。语云：“赐子千金，不如教子一艺”，以戒世之守财奴也。
行功立德以荫子孙，乃无形之财产也，凡积功立德者，必出好子孙，贤孝出众，将能光大门楣，用之不穷也。语云：“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。”所以应注重于无形财产为贵也。
太上王母娘娘 降
论：“挽转世道人心向善之道”
嗟乎，世风日下，人心不古，唐虞之世不再，孔孟之道难行，弃三纲五常而不修，视四维八德如敝屣，逞科学文明以为能，废伦理道德以为新；因此制造冤孽以缠身，结仇怨以成敌，莫怪世界干戈不息，天灾频降，而世人尚不知浩劫将欲来临，一味贪于名利，沉于酒色，迷于淫欲，而不知修身乐道之理，致父不父、子不子，人面兽心而上下交征利，岂不痛哉。
上天虽有好生之德，不忍世人罹难于浩劫，乃命圣佛仙神诸高真下凡，处处开堂，方方阐教，无非是劝化世人回头是岸，早日勤修大道，以免一旦浩劫之来临，则善恶无分，玉石俱焚。但，劝者自劝，迷者自迷，泯灭人性之良知，竟以圣佛仙神诸高真劝世之箴言，当作“莫须有”，更视为迷信，而以现今之世为太空时代，岂有圣佛仙神能降灵挥鸾劝世之理，世人灵智蒙蔽不开，沉迷不醒，枉费上天一片慈爱心肠，不忍坐视之德，岂不哀哉。
天下五大教，儒、道、释、耶、回之教主，均奉懿命，下凡设教，分东西洋为域，布教以渡众，务使世人顿悟善性，去恶从善，建立祥和社会，以“天下为公”的精神，期世界永久的和平。
世界之大，不论何种民族，凡是有灵性，谁不是无极之灵种，谁不是母娘之赤子，谁不是父母所生育。既皆俱有善性，而有万物之灵，何其执迷不悟如是耶？只为贪而战，只为利而争，只为名而斗，只为色而淫，罔顾人道与纲常伦理，不行仁义，不守道德，违背博爱，埋没良心，全无慈悲恻隐之心，造成社会黑暗，大道被阻，人性变成不如兽性，如此世道人心，若无挽转之日，世界将非再行混沌不可矣！
试观唐虞之世，人民朴实忠厚，尽守仁义孝行道德，夜不闭户，路不拾遗，击壤而歌，划地为牢，可称升平盛世。数千年来，虽出了不少忠臣孝子，不少修道得道之士。怎奈，如晨星之稀少，不足以影响大众，必须人人向道，男女齐修，造功德以消浩劫，重振三纲五常、四维八德，遵重人伦与社会道德，正心为人，乐天知命，将社会祥和之气化除乌烟瘴气，始能挽转世道人心向善也。
所以，挽转世道人心向善之道，必先启发人人之善性，继而善为教育，善诱善导，使其灵台光明正大，然后灌输孔孟之道，使人人知廉耻，知忠孝节义，自能遵守社会道德，所行不敢违法，所作不敢违规，更进一步勤修先天大道真理，则人心不向善者未之有也。
然则，善于教育，必须重视小学之修身教育做起，继而中学、高中、大学，都须要有良好之修身教育，始能造就良好之人才。小学之修身教育乃是基础教育也。小学之基础教育不做好，进入中学，就有太保学生之出现，一旦出校门，立于社会，就有不良份子之出现，为非作恶，窃盗、抢劫、强奸杀人、诈欺等等之犯法事件发生。此皆是无良好之修身基础教育所然也。譬如建筑房屋，其地基基础工程若不做好，将来此旁屋就不坚固，容易陷落，一旦有地震之时，则容易倒塌。人之修身基础教育与建筑房屋、巩固地基工程之理同也。因而小学之修身基础教育，岂可忽视乎。
家庭教育亦应重视，三字经曰：“教不严，父之过。”此乃重视家庭教育之训话，为人父母者，对于子女之教育，不但自己要表现良好模范，以示子弟，亦应善为管教子弟，不浪费、不放荡，以养成勤俭习惯。若一味供应金钱，使其任意挥霍，一旦乏钱使用，子女就会动歪脑筋，初则偷家中金钱，次则向外偷窃使用，继而抢人家金钱，变成窃盗，此乃为人父母管故不严所造成也。又为人父母若让子女任其在外为非作恶，打架凌人，长大将成为不良少年，持刀杀人无所不为，危害社会，扰乱治安，此皆为人父母管教不严之责任也。又为人父母者，自己不修，不孝长上，不睦邻居，奸淫妇女，所作所为皆是违天理背良心之事，则其子女亦会习其恶行，在社会上胡作胡为，此皆为人父母之遗毒，使其子女危害社会而作犯法之事也，所以对于家庭教育岂可不慎乎哉。有诗为证：
诗曰：世道浇漓怎忍看 人心不古最悲酸
尧天舜日期重现 八德齐修莫畏难
又诗：原灵莫昧早知修 大道康庄好遨游
尘世由来非乐土 回乡团聚愿堪酬
瑶池金母 降
论：“体天行道”
天生万物，地载万物，万物受天覆地载之恩，始能生长于凡间，万物之中，惟人有万物之灵。人之原灵，其本性皆善，惟因有善根不固者，易受十恶所染而失去原来之本性，不知修身乐道，一味沉迷于虚幻世景，致世有善恶参差之人，因习恶者易，学善者难，造成世风日下，道德沦亡，你争我夺，贪而不厌，干戈不息，杀孽深重，怨气冲天，造成浩劫。
上天本有好生之德，不忍世人造杀孽而成浩劫，乃命圣佛仙神降凡渡众劝世，或转世为善德之人，以先觉而启后觉，体天心以行道，诱导世人行善去恶，或隐名行善，或印赠善书劝化，或宣讲以感化人心向善，或设鸾堂扶鸾阐教，或发行杂志以广渡众生，此皆是善根深种，有道德之人，才能体天行道也。
大道降于世以渡人，同时十魔亦应运降世以阻人向道，所谓：“玉不琢，不成器”，人之修道，若不经魔考，则道果难成。道高一尺，魔高一丈，凡体天行道之人，往往受到魔考。盖体天行道之人，皆是负有天命而下凡之仙佛转生为凡人以渡众生。故，十魔惟恐他们完成天命而进道，所以千方百计阻碍其行道，若无坚志体天行道，就会被十魔考倒，枉费其前世之道果皆成泡幻。所以凡有志于体天行道者，均要任劳任怨，任诽任谤，百折不挠，始能完成天命也。有诗为证：
诗曰：一尺道高一丈魔 何来嫉妒忌才多
代天宣化心坚忍 始得功成德可歌
天母至尊 降
四字铭
芸芸众生 灵性聪明 本应善觉 大展嵘嵘
怎奈蒙蔽 不认弟兄 来自无极 何不认清
沉迷酒色 逞弄刀兵 若不离远 午夜心惊
高楼大厦 美女琼琼 皆是幻景 本应看轻
贪财逐利 不义相争 损人利己 岂可经营
不务正业 不良结盟 窃盗抢夺 违法背情
男好赌博 女不守贞 败家失节 家道难成
贪而不厌 罔顾真诚 道德沦丧 终得臭名
一味好杀 罪孽满盈 冲天怨气 风雨满城
若不痛改 灾劫丛生 四字铭句 劝告群英
金母娘娘 降
论：“为人处世之道”
语云：“人身难得，中土难生”，今既得到人身，又生在中土，是一大幸运，为人应宝惜此大幸运，不可一任岁月蹉跎，到老无成一事，则枉生中土而为人也。
所以，为人在世，少时应受良好学校教育，尊师重道，勉求学问，以期学业成就，出校门，成为优秀青年人。入于社会，不论从事于士、农、工、商，应遵守社会道德，克己修身，心正诚实，待人接物，礼让为怀，做事不违法，不违背良心，凡事推己及人，常抱着“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”之慈悲心地。忠于国家，孝于父母，贡献于社会人群，做一个堂堂正正之青年人。在家庭，父慈子孝，兄弟顺和，夫妇如琴如瑟之调和，教子有方，日常三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？此乃为人处世必须遵守奉行之道。兹分述：士、农、工、商、应遵守之道，以悟世人。
士：谓能任事之人也，包括公务人员、教师、医师等。
一、身为公务人员者，乃国家与人民之公仆也，做事应守国法，公正廉洁，不贪赃枉法，爱民便民，办事不刁难，以尽职守。
二、身为教师者，应重师道与品格，以杏坛之高风亮节自守，教导有方，树德树人，作杏坛之标榜，守礼节、不越轨，方可为人之师表。
三、身为医师者，医师称为国手、大夫，乃司病人之生命，有起死回生之医术，所以，应遵守医德，不得草菅人命，必须尽力为患病者医治，不得超高收取医药费，如遇贫困者，不得拒医，应予免费医治，才不亏医德也。
农：谓从事于农业之人也，包括业主，佃农、果农、菜农等。
一、业主与佃农之间应和协相处，不得有彼此之分而有发生纠纷。
二、应以父苗子播之精神，认真耕耘，应以地尽其利，不失耕作之时，如翻土、播种、灌溉、除草、收获种种，不得懒惰，以顾民生之必须，亦可保持丰收。
工：谓从事于工业之人也，包括工厂、工人、木工、土水工、杂工等。
一、身为工厂之负责人者，不制造假货与禁止物品，不偷工减料，不刻薄工人，守工厂产品之信誉。
二、身为工人者不偷工，尽其职以完其工。
三、木工、土木工、杂工等，应尽其工而作，不贪暴利，不偷工，以免失去道德。
商：谓从事于商业之人也，包括各种做生意之人。
一、货真价实，童叟无欺，不卖假货，不抬高物价，不图暴利。
二、不囤积居奇，操纵物价。
以上是身入社会，从事士、农、工、商应守之道德，仅是概要而已，人人若能遵守奉行，则为人处世之道成矣。愿诸迷子，勉而为之。有诗为证：
诗曰：道德之行切莫更 为人处世要忠诚
士农工贾存心善 何患乾坤不太平
瑶池金母 降
论：“社会道德”
世人都会说社会道德，但，社会道德究竟是什么意义，则无十分了解，实因社会道德之含义甚广，吾特将其概要，作浅述以悟世人。
社会：乃是众人所共聚而成，各个体间，具有一定之关系，共同之利益，循此合作以达到一定目的之组织体也。
道德：道者，物之所由；德者，物之所得也。是众人所应遵循之理与法，及行为之合于理、合于法者，为之道德也。道者多才艺，德者能躬行之，所以道德仁义，非礼不成也。
道德，大而言之，则包罗万事，小而言之，则人之才艺善行，不论大小，皆须遵循以礼行之，是礼为道德之本，故云非礼不成也。人之才艺善行，得为道德者，以自身有才艺，作事始得开通，身有美善，于理为得，故称道德也。
老子曰：“道生之，德育之，是以万物莫不尊道而贵德；道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”所以社会道德亦是“大道心德”之一部份，若能了悟社会道德，则不难了悟大道心德也。
社会道德就是“天下为公”，亦即公德心。大家有社会道德观念的存在，社会才不纷乱，兹将社会道德逐条阐明于后，以悟众生。
一、社会道德是利益大众，不利己、不偏私，以大家之利益为利益，灭私奉公。
二、社会道德是老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼的慈悲心肠。
三、社会上虽不时都有争名夺利的事情发生，但以公正的方法来争取，不作亏心事，不用暗箭以伤人之大公无私之胸怀。
四、不危害众人，不影响大家的安宁之公德心。
五、守国法、不越轨，和睦相处，不中伤他人，安份守己不说他人是非。
六、不诈财、不窃盗，不抢夺他人之财物，不贪取不义之财，都是社会道德。
七、见美色不起淫念，不通奸人妇，不强暴人家妇女，不红杏出墙，都是社会道德。
八、不作危害国家之事，不散布谣言，不招摇诈骗，不制造是非，不打架、不杀人、不作违背治安之事。
九、不作妨碍交通之事，不作累及他人受害之事，铺桥造路，利人交通，都是社会道德。
十、商人不囤积居奇，货真价实，不售假药，童叟无欺，不作影响民生之事。
以上十项仅择其要者而述之，其他包罗万事难以尽述，希世人，善为悟而行之。
无极老母 降
论：“解冤孽之道”
世人都在不知不觉中制造冤孽，所以欲避免冤孽者，必须不与人结怨、不中伤、不害人、不制造是非、不谈人之长短、不暗箭伤人，能容人处且客人，能忍人处且忍人，凡事礼让三分，就无冤孽可结也。
或有前世所结来之冤孽，此孽债流到此世，债主是一定要来讨还的，所以负债人，若非病缠绵，就是做事不如意，运途多舛，伤身损财等等。
欲求解消前世冤孽，必须不怨天，不尤人，不与计较，一心一意行善立德，不杀生灵，以期将功赎罪，才可以解消冤孽也。
语云：“冤可解，不可结。”一旦结冤，则孽障随身，任你求神问卜亦不得解除的，必须行善造功，如印赠经典、善书、协助代天宣化、劝人弃恶从善，其功果莫大，上天就能准许尔将功果来化除冤孽，此孽债就可一笔勾消了。有诗为证：
诗曰：冤孽缠身难解厄 必须道果化灾危
世人行善修功德 业障随时即可移
又诗：冤家宜解不宜深 结怨之人祸必侵
作孽多端无所祷 必须积德化甘霖
天母至尊 降
论：“四非”
四非者：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”之谓也。
四非两字，合为一字乃罪字，所以若不遵守四非之礼节者，易为犯罪也。因不守礼节而胡乱视看，不守礼节而胡乱听取，不守礼节而胡乱发言，不守礼节而胡乱举动，都是不遵守四非，而易成犯罪者也。
非礼勿视：凡不是正经事，有违礼节者切不可视看，如淫书、春宫影片，皆是违背礼节之行为，如贪观视，必易引起欲念而作出淫乱之事，如此则犯罪矣。
非礼勿听：不是正当之事情不可听之，如粗言野语，引人作恶之言，煽动是非之语，教人作不义之言，凡有违背礼节等之语言均不可听之，听而信之，将会作出犯法之事，则罪成矣。
非礼勿言：凡不是正经之事情切勿轻言，如说人是非、评人长短、无中生有诽谤事实、败人名节、诬人作恶，凡有违背礼节之言，慎勿胡言乱语，否则易与人结怨，又易犯罪也。
非礼勿动：若非正当事情切勿妄动，若轻举妄动，则易惹灾祸，如小不忍而冲动，则易发生打架或杀人，凡是有违背礼节之事情，切不可妄动，以免惹祸而犯罪也。
以上四非，是为人处世及修身学道者必须谨慎遵守奉行，以免犯错而造罪。
天母至尊 降
论：“人定胜天”
“人定胜天”一语，世人曲解，认为人之智慧与能力一定可以胜过天。因为现世之人，能制造太空船、火箭上太空、登月球，可以征服太空，所以认为人一定可以胜天。
殊不知，天生万物，无所不包，无所不容，人亦万物其中之一，人怎能胜天平？现世虽然科学文明发达，已进入太空时代，上太空、登月球，但人之智慧与能力，还不能到“人定胜天”的地步。
譬如：世人若不修德，一味胡作非为，一旦触怒天颜，则降灾劫，如风灾、水灾、旱灾、瘟疫等等，使世人防不胜防，到此地步，人虽抱着“人定胜天”之心理，但亦不能避免此灾劫也。
又，风不调、雨不顺，天下降雨，则成苦旱，稻谷不能播种，生菜、果树不能生长，人就无物可以养生，也就不能生存，如何能说“人定胜天”乎？
“人定胜天”之语意，是谓：只要努力不懈，任何困难事情，都一定可以成功的，所以“人定胜天”就是叫人充实自己的学问与能力，去克服其环境，不必尽为环境所制服。例如：天赋虽愚劣，能苦学不辍，而终能成功之谓也。
所以“人定胜天”一语，仅是勉励人人向善，立志克服环境之恶劣，修身立德，以避免天灾浩劫之来临。有诗为证：
诗曰：曲解人能定胜天 须知不学也徒然
苍生若不修功果 浩劫来临最可怜
瑶池金母 降
论：“玉不琢不成器，人不学不知义”
“玉”珍宝也，隐藏于深山之石也，若不琢而磨之，则与普通之石有何异哉？所以欲成器之玉，必须琢磨，然后而成美玉也。
“人”有才能也，出生于世，若不勤修学问，则不知义理也。
人为万物之灵，个个均有善性，自幼小时若不送入学校读书，则长大后目不识丁，就成为明眼实而盲目也。人既盲目不识字，就不知人情义理，无学问就无智慧；无智慧，就不能做事，其所行所为，往往不近人情，背天理而自以为是，此乃失学之故也。
现世态已文明，儿童若到学龄时期，个个都要入小学读书，并进入中学，此乃义务教育也。可谓已无盲目而不识丁者。但遗憾者，学而不求知，不了悟教育是导人行正，有部份顽儿毕业后，更迷失本性之善良，将学问之智识，用作于邪径，致贻害社会人群至甚，良可叹也。
愿世人，上体天心好生之德，多求学、多修身以发扬道德，勤修大道真理，作一个好儿孙，以慰娘心之期望也。有诗为证：
诗曰：美玉须经几琢磨 人如不学目盲多
愿期勤勉修心德 树立良模善可歌
无极老母 降
论：“心无邪不怕鬼”
有生就有死，生生死死，轮回不息。人死曰鬼，众生必死，死必归土，此之谓鬼。人死，其肉身腐烂归土，其灵魂即谓鬼。
凡人不知修真之宝贵，故死后为鬼，人人都怕鬼。修真得道之士，人死其肉体虽腐化，但其灵魂光明不沦为鬼，而得超升天堂，再修道果，就可得到圣神仙佛的果位。
然而，一般人死后为鬼。鬼，人之所怕也。因有恶鬼、魔鬼、冤鬼，作祟使不安故也。所以有鬼点之狡猾，暗中交易之鬼市，暗中施行机谋害人之鬼鬼祟祟，凡阴险害人，或行事不光明者，皆谓鬼也。
“心无邪不怕鬼”乃俗语也，但其含意甚广，是说：心中若无邪念，就不怕鬼也。世人往往若遇着人死、或夜行经过墓地、或在阴暗之处，心里难免会感觉畏惧，惟恐鬼之出现以吓人或害人也。
如素行不端，曾做过亏心事，或害人杀人者，时常心神不安，疑神疑鬼，无处可以静神安居。食不得其饱，睡不得其安，精神纷乱，此乃为恶者之心理，所谓：心有邪而怕鬼也。
行为端正，胸怀光明磊落，心无半点邪恶，正气凛然之正人君子，其心地坦然，精神安适，所谓：“心无邪不怕鬼”者也。愿世人远邪归正，做一个正人君子，勤修大道，以成正果，庶免生生死死轮回不息也。有诗为证：
诗曰：做事光明磊落人 心无邪念可安神
多行不义为非恶 终日惶惶苦恨频
太上王母娘娘 降
论：“浪子回头金不换”
浪子乃游荡无业者之称，只知好游放荡、不知俭约勤劳者，谓之浪子。
回头乃及时觉悟、忏悔前非，痛心改过，去恶从善，立志从事正业，终获成功者，谓之回头。
金不换乃剧名，系清朝人所撰，此剧情乃演一青年名姚英，游手好闲，败尽家业，后来痛自忏悔，立志发奋图强，卒获重振家声之故事。所以世人就以败家浪子回头金不换之语，取其名也。
按：金不换乃是药草名，产生于江西、湖南等地，叶似羊蹄菜而圆，无花实，亦呼为“土大黄”，药性温凉，可医治无名肿毒，消除血熟，将其叶捣烂，敷于患疮处，可以治愈，其根可止吐血。
所以浪子若能回头从善，就可比金不换剧情中之姚英，虽败尽家业，后来能知忏悔，改过自新，立志奋发，卒获重兴其业也。
愿天下苍生，浮沉于苦海中之浪子，及早回头是岸，勤修大道，认清真理，不负上天好生之德，则浪子回头金不换也。
无极老母 降
望子早归诗六首
其一：望眼欲穿待子归 倚门倚壁倚柴扉
娘心欲碎儿知否 何不修身早锦衣
其二：坠落凡尘岁几更 生来头角喜峥嵘
愿期报国精忠效 青史留名耀玉京
其三：为人处世孝为先 八德修怀志更坚
大道康庄应迈进 回天有日喜团圆
其四：沉迷苦海竟年年 累我伤心泪不干
望子成龙女成凤 功成果就早团圆
其五：须知三毒害人身 更有十魔扰乱频
若不坚强修正果 轮回无日脱凡尘
其六：既得人身大有为 轰轰烈烈建鸿基
莫贪假景忘乡梓 树立功勋一展眉
天母至尊 降
论：“大道至公”
大道者：大道理也、康庄之大道也。大道之理至公无私，不偏不傥，亦即中庸之道也。
大道之理，即三纲、五常、四维、八德之理。人人若能勤修遵守奉行，则天下可以大同，是以，大道之行也，天下为公。
凡人做事，不愧于天，不怍于地，问心无愧，即是大道至公之理。若做事私偏、利己损人，影响大众之利益，乃是违背大道至公者也。
小则家庭、人群，大则社会、国家、世界，均能持以大道至公之理，则家庭和蔼、人群和气、社会和祥、国家和顺，世界和平也。
愿诸迷子、破迷醒悟，早修大道，以和为贵，则家庭、人群、社会、国家、世界，不和平、不大同者未之有也。有诗为证：
诗曰：大道之行秉至公 不偏不傥守于中
问心无愧堪行事 挽转颓风可立功
瑶池金母 降
论：“不教而诛”
荀子曰：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜。”不教而诛者，一个人犯了罪不经过教诲就把他杀死之意。对犯了错误的人不予悔改的机会就肯定他的错误，是不对的，所以古之“不教而诛”，已不合于现世矣。
孔子曰：“谁人无过，过则勿惮改。”人非圣贤，谁人无过，有过必须知过而改，便是善人，犹其人人均有善良本性，只因一时灵性蒙蔽，致成犯错，若能勇于改过，重新做人，无有不善者也。
所以在求学中之学童如有犯错，为人师者，必须指其过，而善为教诲，使其知过而痛改，就不敢再犯过也。若不教诲，不给予悔改的机会，终无悔过之日，为人师长者，岂可不慎乎哉。
在家庭为人父母者，对于子女主管教，子女如犯了错误，应善为开导，说明其错误，并给予痛改的机会，切不可肯定子女的错误而不给予悔改，则子女心中自然不服，而不认自己之错误，则终贻害其终身也。为人父母者，切不可不教而诛也。
在社会上的人，每日为奔逐财利以图生存，往往难免犯过，犯过者若能痛改前非，自新自励不复犯过，则少有罪人也。
现世是文明时代，维持治安之政府，已不采用“不教而诛”之政策，凡有犯过而触犯刑法者，审实其罪行之轻重，判以应负之刑责，监禁于监狱，使其静心思过，给予悔改的机会，期望其刑期满后，改头换面，重新做人。倘其人之犯法已到极点，不得不处以极刑，否则，皆给予悔改的机会，不似古之“不教而诛”也。有诗为证：
诗曰：不教而诛不合宜 应予悔改省思时
为人父母为师者 善导其心好转移
天母至尊 降
论：“善恶报应”
善者得福，恶者降祸，此乃天理之报，毫厘不差也。所以善恶之报，由人自招自受也。
人之心理，自朝至暮，甚至在寝时，其善恶之念起伏万状，皆在方寸之间，而定为善与为恶。凡有了悟真理之修道者，就能辨别善恶而不敢妄为，盖已明白善者可登天堂，恶者将坠地狱，故能弃恶而迁善也。
善者，天理良心也。恶者，人欲兽性也。存天理良心者，则无人欲兽性也。抱人欲兽性者，则无天理良心也。所以一念之善，即天地神明护佑，一念之恶，即妖星厉鬼克害。因此，善福恶祸，只在一念之间也。
太上曰：“吉人一日有三善；语善、视善、行善，三年天必降之福。凶人一日有三恶；语恶、视恶、行恶，三年天必降之祸。”
现今世道沦亡，人心不古，为善者少，作恶者多，以科学金钱为万能，以神明因果为迷信，天理良心丧绝，人欲兽性横流，虽圣佛仙神为挽转此颓风而处处降鸾劝化，怎奈流毒已深，顽石难以点头，岂不痛心者乎。
但愿善觉者，应警惕时刻已迫切，及早修道，勿行邪径，勿亏暗室，克己复礼，修身养性，莫谓善小而不为，莫谓恶小而可行，如再沉迷，如再妄为，积成满身罪孽，则近报自己，远报儿孙，悔之晚矣。
愿世之诸迷子，应体娘心之慈爱，苦口婆心，沐雨栉风，自三十三天外之无极瑶池，躬亲下凡降笔之苦衷，无非是期望唤醒顽儿回头是岸，早登极乐之天。有诗为证：
诗曰：善恶分明报应昭 由来祸福自身招
须知罪孽如成满 坠落幽冥苦不消
无极老母 降
论：“作茧自缚”
世人立身于社会，不知修身自爱，往往自己做事不自检点，其结果反而把自己困住，为自己找来麻烦，如蚕之吐丝，作茧自缚。
所以处世为人，必须求学问、增广智识，凡做事之时，必应三思而后行，考虑做出此事之后，是否利己损人？是否有益于社会人群？若仅利己而损人，必招怨而惹来麻烦，应慎重而勿为。若是做事能有益于大众，有益于社会，则人人欢迎而敬重，庶免作茧而自缚也。
众生既然历劫而降世为人，应知如何渡世？如何做人？始不辜负上天好生之德，是故，谦恭礼让乃为人之本，公正不阿乃做事之基，希诸迷子，慎而行之，此乃大道之心德也。有诗为证：
诗曰：蚕丝作茧缚其身 做事须知审慎频
自惹麻烦何作孽 众生历劫善为人
金母娘娘 降
论：“见义勇为”
见义勇为是看到合情合理的事，就奋勇去做的意思，所以见义勇为者，都是有正义感的人。
人生于天地间，须知义之为宜也，义谓各得其宜也，是故，见义勇为，乃人之本来善性也，见义而不勇为者，乃埋没其善性也。
因而，义有义士、义民、义兵、义师、义门、义方、义务、义旗等，皆是义之所至也。义乃八德之一，人能行义，则不生私心贪欲之念，也就是不贪不义之财也。
古往今来，见义勇为之事迹甚多，难以枚举，愿世之苍生本着善良之本性，发挥见义勇为之心德，则大道康庄可行，流芳千古也。有诗为证：
诗曰：临危施救合应宜 见义心生敢勇为
人世春秋原短暂 履行八德志毋移
瑶池金母 降
论：“先天无为大道”
老子曰：“大道无形，生育天地，大道无情，旋转阴阳。”所以，先天无为大道，乃平平淡淡，无奇无异，玄妙难测，视之不见，听之不闻，恍恍惚惚，杳杳冥冥，但是，一旦修成正果，则有超生了死之功，有证圣成真之妙。
所以，修道乃求超脱生死，证圣成真之路，其修法首重五伦，次重八德，正心修身，心如止水之清，性如浮云之淡。戒除淫欲之心，不贪酒色财气，一心勤修五伦与八德，修成正果者，则可成道矣。
盖：五伦乃先天无为大道之基，八德乃先天无为大道之础。
五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。伦者道也、理也，五者是人之常道常理也，故曰五伦。
八德：仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节也。是故，五伦无分，八德无修者，无常一到，天堂无路，而地狱有门也。
瑶池金母 降
论：“印赠善书劝世之功德”
神道设教，旨在劝人弃恶从善，圣佛仙神处处开堂，方方阐教，扶鸾以木笔题砂之诗文，句句启发人心向善，篇篇振聋启瞆，其箴言无非是劝人勤修大道，忠于国家，孝于父母，友于兄弟，和于夫妇，履仁行义，敦礼明智，清廉守节，苦口婆心，谆谆劝化，其用心可谓良苦矣。
语云：“以言劝善，仅得一时，以书劝善，可流千古。”世人苟能鸠资，集圣佛仙神劝世鸾文，印刷成书，广颁天下，俾使读者能发生向善之心，犯过者能改过自新，可符合上天普渡之旨，其协助代天宣化之功德，实无可限量也。
依据天律奖善条文记载：凡印赠善书，广为颁赠，协助代天宣化，导人行善者，其功德有下列明文规定：
一、凡印赠善书一部，广布于天下，俾使读者能知向善，其代天宣化之功德可解消其前世一切业障。
二、凡印赠善书二部以上，广布于天下，俾使读者能知向善，行善者更加行善，行恶者能痛改前非而归善。其代天宣化之功德，以富贵福寿，子孙贤达报，亡后列为神职。
三、凡不断印赠善书，广布于天下，俾使读者能知向善，受其感化者，更加行善。行恶者，受其感化，悔过自新而更加行善者，其代天宣化之功德，以富贵福寿清闲报，其子孙以三世福禄报，亡后列籍仙班。
以上乃印赠善书劝世之功德，希世人上体天心好生之德，协助代天宣化，广为劝世渡众，自有善报也。有诗为证：
诗曰：代天宣化醒迷津 印赠善书感圣神
广布人间开觉路 树功立德种良田
太上王母 降
论：“怨天尤人”
孔子曰：“不怨天，不尤人。”君子不用于世，而不怨天，人不知己，亦不尤人。孔子此言，盖发于获麟之后，不怨天者，知天之以己制作为后王法也，不尤人者，人事之厄，天所命也。
所以“怨天尤人”乃不责怪自己，却埋怨天、埋怨人之意也。(尤者，作怨字解)
今生暖衣饱食，冠冕堂皇，居则高楼大厦，出则自用高级车，可谓荣华富有，此皆是前生积德而来，此世若不修持，未建寸功，一毛不拔，未知积德，富而不仁，骄奢淫佚，造孽如山，迨至福泽享尽，富而变贫，则怨天尤人，不怪自己不行善积德，而怪天地神明之不佑，此皆是只知享福，而不知修福，前世福泽享尽所以然也。
今生贫困，食不能饱，居不能安，是前世不积福之故也。乃自作自受，应不得怨天尤人，应奋发图强，安贫乐道，勤俭积德，不作亏心事，不贪不义之财，虽贫穷亦能变为富有也。
吾劝诸迷子，应知今生行善积德，乃为后世造福也。切勿沉迷于名利，贪恋于酒色，而不知积善德也。有诗为证：
诗曰：富者应知更履仁 贫家奋发作良民
福如东海无穷尽 何怨天人责怪频
无极老母 降
训子诗八首
诗曰：自古贤臣出孝门 精忠报国史长存(精忠武穆)
岳王武穆丹心在 万世流芳众所尊
诗曰：奉敬双亲答劬劳 乌鸦反哺德堪豪(大孝虞舜)
水源木本应宜念 大舜当年孝行高
诗曰：义薄云天孰与俦 寻兄千里志堪酬(大义关帝)
五关斩将威风在 万古共尊汉寿侯
诗曰：苏武留胡十九年 屈居雪地与冰天(尽节苏武)
堪夸汉使存清节 千古共尊一圣贤
诗曰：杨震当年畏四知 廉风一本志无移(清廉杨震)
至今德范犹存在 警戒贪赃正此时
诗曰：吕祖当年学道时 千魔万考志无移(吕祖修道)
终成正果超仙界 可作凡人模范之
诗曰：独坐菩提树下时 重重魔鬼扰无离(释迦成佛)
静心养气终成佛 色相皆空赖护持
诗曰：轩辕学道百余年 拜访名师七二贤(轩辕龙驭)
龙驭鼎湖留圣迹 修成白日喜升天
圣示：训子诗八首，乃娘苦心之作，为唤醒诸迷子，应学武穆之精忠报国精神，应学大舜奉敬双亲之大孝，应学云长千里寻兄之大义精神，应学汉苏武之尽节，应学杨震畏四知：天知、地知、你知、我知之廉风精神，应学吕洞宾求道之坚志，应学释迦色相皆空而成佛，应学轩辕黄帝苦心求道，终能鼎湖骑龙，白日升天为神之修道精神，始不辜负得人身而生中土也。
天母至尊无极老母 降
论：“崇德可消浩劫”
孔子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”崇德：积之使高曰崇，心之所得曰德，即积德的意思。
德者，固有之天性也，崇者行功积德，还我明德也。忠信者，立德之本，徙义者，勇以行道，见义勇为也。
所以孔子说：“心存天理，立身处世以忠信为主，行为正道，见善从之，见义就之，斯可谓积德焉。”
现世道浇漓，人心不古，世人均忘我本来之善性，沉迷于欲海之中，其所行为，皆悖道而失德，造成社会黑暗，正义难伸，此皆人人不崇德所以致也。欲挽转世道人心向善，必须导之崇德，以固其本而复其性也。人人若能如是，抱着崇德之心，则社会自能光明，人性皆可尽善美也。
人心始如太虚，本无情欲，原因受尘染所感，遂生出七情六欲，以乱其性，以贪其心，故不能抱中守一，性乱而灵迷，致不知天命，不明真理，不行大道，偏走邪径，因而造成种种罪孽，集成乌烟瘴气直冲云霄，凝结而成浩劫。
所以浩劫虽是由天之降，实是由人所造成也。如世界诸国若不行仁政、不修道义，为贪欲而互相侵害，你争我夺，则引起战争而伤人命，此谓之刀兵劫。人人不守道德，不爱惜物命而乱杀生，将会触怒天颜，降下瘟疫劫。其他如天灾地变之劫，风灾水火等之劫，皆由于人不知修善积德，而偏偏造出无穷罪孽所造成之劫厄，人类若历劫而尚不醒悟，经圣佛仙神费尽苦心之渡化，亦不能挽转其向善开迷之心，还是一味作恶，最后上天就不得不降下再混沌之浩劫，那时玉石俱焚，一切皆变为乌有。
所以欲消浩劫，必须天下众生发挥本来之善性，崇德而修，去三毒离五蕴，迈步康庄大道；遵五伦、守八德，人人启发仁德心、善良心、慈悲心、博爱心、恻隐心，以天下为公，则世界可以大同，亦可以消除浩劫也。有诗为证：
诗曰：人人崇德福无穷 天下为公进大同
真理存心消浩劫 施仁行义挽颓风
瑶池金母 降
论：“正心可以治恶”
夫，人心有二种作用，一种是主宰人身之机能，负输血循环于全身之血管，以活人身之责。所以人身若贫血，则心脏衰弱，不能输配血路，而容易患病。另一种是主宰人身之意识，心意一动，则可动作视听言动，心意怀善，则其所言动视听，皆属善意，心意怀恶，则其言动行为，皆属恶行也。所以欲治其恶，必须修正其心也。
心存天理，施仁行义，积善不断，虽有万难，亦不畏其难，以竟其成，则其功德日日可增进，大道亦日日更光明，此乃积德之道，积德者，其心正也。
心正者，心无私念；无私念，则可以治恶，故修身必先正心，正心必先治恶，恶治善自生也。世情多起于私心，私念是来自隐恶之心，世人若能省过而自治其恶，必无他人之恶可攻也。
奉劝世人，应以正心做事，正心就可以治恶念也。心无恶念，就不会犯过，亦不会犯罪也。有诗为证：
诗曰：心存天理可行仁 积善自能感圣神
治恶必须行正道 愿期俗子自修身
懿旨代跋
吾为唤醒顽儿，灵性善觉以修真，早日同登极乐之天，庶死沉沦于苦海，生生死死，轮回不息，多积杀孽，怨气冲天，以成浩劫，故不辞云路迢迢，远自三十三天外之无极瑶池，披星载月，沐雨栉风，下凡于蓬莱南天直辖武庙明正堂，藉木笔以传真，躬亲著作“大道心德”无极圣书一部，以劝世迷，黄梁梦醒，同修大道，娘之用心，实良苦矣。
愿天下间之诸顽儿，应体娘心之慈爱，早日回头是岸，放下屠刀，立地可以成佛，切勿贪恋凡尘之假景，沉迷于酒色名利，应认清大道之真理，修八德以光灵性，敦五伦以坚善根，为国家社会贡献所学之真铨，做一个忠臣孝子，做一个仁义廉洁之士民，名留于青史，流芳于万世，始不辜负为娘一片之苦心也。
凡有善觉者，可藉“大道康庄”、“大道心德”此两部无极圣书，作为修身学道之南针，研而悟之，奉而行之，则道果可成，证圣成佛不远矣。
“大道康庄”、“大道心德”此两部圣书，不但是修身学道之指南，亦是学校教育与社会教化之良书，其文浅意白，读之易于了悟，实是男女老幼咸宜之读物，希勿轻弃而不读，希勿读之而不修，研而味之，其真理愈明也。
凡世人若能印赠，广颁于天下，使人人得此书而阅读，俾读者能知向善而行善，其代天宣化之功德，实无可限量。对于印赠者，所有所愿之事，娘决一照准。
吾为著作“大道心德”，有劳三界圣佛仙神诸贤卿护驾，及南天直辖武庙明正堂诸贤生一本虔诚，辛苦效劳，当一一论功行赏，以慰其劳。
天母至尊无极老母降笔于南天直辖武庙明正堂
天运己未年桂月中秋夜。
本书完