辛巳年正月十六日
诗
辅佐鸾门拯颓风 著书行善扬正宗
君子立德五常在 学得处事合中庸
示
今宵乃本堂辛巳午首开琢金科，亦为恭迎玉诏之佳期圣事。此刻三界圣真仙佛法驾已陆续临堂齐参恭迎玉诏之大典，诸生务必恪尽职责，庄严肃穆，期能将圣事周满达成。
题
贺祝金篇十科开 神威显赫普四海
明性真理满船载 指引迷航入港来
话
门生啊！一路走来辛苦了，十科再努力，为天下众生，加油！加油！
题
辛巳光辉照大千 玉京敕赐着全篇
南台景象元宵庆 尽沐皇恩赞今宵
话
吾与道友特来贺喜。诸生又上一层乎！好好把握，天命自有定数，莫迟疑，速速行修。
话
诸姊妹荣登贵堂，为此期开着金篇首要，共参迎诏大典。贺喜贵堂为儒门争光，为苍生再添一盏渡世明灯。
题
秉持信念修身心 瑞气祥光必照临
明性神人沾惠泽 著书金篇重任深
题
‘任重道远’
诗
诸罗吉穴显神光 扶鸾奥妙各有长
明性承脉阐见性 传真挥毫定成榜
谕派
诸罗受镇宫玄天上帝东方五里外空恭迎接诏。
本境慈玄宫济公活佛西方五里外空恭迎接诏。
新营太子宫中坛元帅南方五里外空恭迎接诏。
半天岩紫云寺观音菩萨北方五里外空恭迎接诏。
南天齐天大圣十里外巡视监察。
本堂主席为接诏司仪，鸾门三才、堂主案前俯伏候接。神职依官品顺序排列，不得有误，违者依天律严惩，勿违此谕。
现刻钦差大臣已到五里外空，诸生速速焚香向外跪接，并鸣炮三响，吾退。
诗
带诏临登明性堂 诸子虔诚又一高
管它尘世满身照 宏扬圣道在今朝
玉旨宣读（神人同跪）
钦 奉
玉皇夫天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕 自甲子年荣登，统掌三曹，全心全力整顿神阶，蒙众神仙真左右之辅，方得太平矣。
朕 系辛巳年瑶池贺年，知苍生沦落凡尘受杂，不明原灵本性，可悲也！
朕 降灾示警，苍生仍不知修身养性，叹也！ 闻大中华民国台湾省嘉义圣天扶鸾社明性堂主席关卿，立着善书，扬儒风，正孝道，励行善，己修身而威镇八方。
今关卿上疏请奏，值天年不顺，民心不古，着金科以调和，俾可化暴戾之气。
朕 龙心大悦，准关卿奏请，题书名：“明性传真”，逢农历二、十六日开堂扶着，三界高真仙佛，受邀扶着不得抗命，待书成论功行赏。
钦此
勿违此诏（叩首谢恩）
天运辛巳年正月十六日 颁行
话
神职由贵堂主席接诏，吾回天覆命，退。
话
现刻钦差大臣回天，诸生向外送驾并鸣炮三响。
奉旨着造“明性传真”神职如下：
奉旨 主造 大成至圣先师
奉旨 督造 兜率宫太上老君
奉旨 监造 山西宫关圣帝君
奉旨 汇造 孚佑宫孚佑帝君
奉旨 功过司 玉虚宫王天君、明性堂王天君
奉旨 主席 明性堂五圣恩主 关
奉旨 副主席 明性堂孚佑帝君
奉旨 司礼 关圣十一帝君、吴府千岁、薛府千岁。由孚佑二帝君、孚佑三帝君命派
奉旨 请神司 火焰山大圣庙大圣爷、明性堂中坛元帅及先锋将军
奉旨 接待司 王家观音菩萨、郑家观音菩萨、吴家福德正神、赖家关圣帝君
以上神职命派完争，各遵奉行。
奉旨命派着造“明性传真”人职如下：
奉派 堂主兼堂务 许振芳
奉派 唱鸾兼外务 王水福 吴铭章
奉派 圣笔正鸾生 许振庭
奉派 副鸾兼外务 童百禄
奉派 司礼兼外务 童百成
奉派 录鸾兼校正 叶财旺 赖警辉
奉派 编辑兼发行 许振瑞
奉派 录鸾兼外务 郑旺根 黄俊源
奉派 录鸾兼外务 刘文宗 许振庆
奉派 录鸾兼外务 林茂郎
奉派 文书兼财务 李玉燕
奉派 效劳生 叶富美 胡华桂 黄素贞
奉派 效劳生 徐丽云 刘铭慧 李秀娟
奉派 效劳生 许春兰 余金铃 赖苹雯
奉派 效劳生 黄月娇 汤阿莺 郑富金
奉派 效劳生 许招芬 蔡沂桦
以上人职命派完争，各遵奉行，今宵至此。
一、本坛本府以天道为中心，宏扬佛法，阐化人心，与道德三纲五常做为基本。
二、今世风日下，人心不古，道德沉迷，不遵佛规。所以本坛以道德，尊师，扬道，救世，为四大宗旨。
三、本坛众弟子如来观看圣鸾时，准时到此，如慢来者有圣驾在此飞鸾应轻步进入行三鞠躬礼以示礼貌，如半途离席也应三鞠躬礼而退。
四、圣驾来时众人肃静，应先接驾，退者也须送驾。
五、本坛各位人职应负起重大要责，不可轻视马虎要团结一致以完成著书之大命。
六、本坛文武乩生不可在外戏神弄鬼，招摇骗财骗色，不然应受天谴。
七、本坛众弟子是非是过。功德过失，一切由功过司神以为记录不可轻视。
辛巳年二月初二日
话
贵堂著书多年，蒙受玉帝器重。吾神受诸仙真主推举而担任本科主造之职，深感战兢惶恐。今承贵堂主席之请，众生不知安身立命以致浪费多年光阴，吾今登堂和众生共勉。
夫者，古今修道之士，无不以本性超脱而遍访明师，惟求修道成佛，然而成道者却鲜矣。
今逢皇天慈悯，大开普渡之门，明师应运转世，如缘得闻上乘大法而不知立命者，似同入宝山却空手回，惜哉乎！明心者乃知命；见性者即立命，汝能知命立命而修持有恒，圣佛仙真常相左右，或者沉沦四生
六道，全凭自己之心。
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知命－知的工夫 |
立命－行的工夫 |
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中庸云：天命之谓性、率性之谓道 |
修道之谓教 |
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坛经云：一切万法不离自性 |
用心寻觅无感不通 |
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俗 云：积善之家必有余庆 |
善积之家必有立命 |
本性由天所赋，命则自己掌握。知性也、知命也，尚不速立命，叹！
“知命”者明心：君臣有义、父子有亲、夫妇有别、兄弟有序、朋友有信－五伦。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻－八德。纲常伦理，责任本份，学而持之，为修身之道乃知命也。
“立命”者见性：素其位行乎其位，富贵之人行富贵之道，修身立德，施之于财；贫贱之人，安贫乐道，习天知命行无畏施。二者相同，皆为修道素其位而行。
知命、知性，修永恒，岂无立命乎？盼苍生能知命立命，知行合一，守伦常，宣八德，日后定入圣贤位受世人所敬仰矣。哈哈止。
格言：喜悦能让心灵保持明亮，并且充塞一种确实而永恒的宁静。
诗
著书立说必有因 拯渡顽民脱凡尘
明性知命逢逆境 传真大道返瑶庭
“明性”：
“明者”明白，明白本性，知道本性，从何来？归何去？若不明者，焉能安身而立命乎！
明本性，知其命。天生吾身必有用，善用而尽责，使其命，完成所责。哇声落地来此世间历苦难、受轮回、受夙世尘缘业报，有则欢喜，有则怨嗔。欢喜即善缘，怨嗅为恶缘，若是恶缘何不尝试转以宽怀、包容坦然的接受，以断续结之恶缘。谨此心念一转即有天壤之别，何不转之？
性者，从天而降，奥妙无形，光明清净，无一毫污染。圣人云：人性本善。佛经云：人人皆有佛性，但凡夫俗子不知本末轻重，不明本性，何以安身？以致种下罪孽，残害本灵，坠落轮回而不能自拔，永为凡夫众生。
圣贤仙佛，悟透真理，明本末，识真假，不执虚幻假境，除妄求真，复明本性，超凡入圣，而成圣成仙成佛。愿苍生能修道明理尽性，岂不快哉！
“传真”：
“传者”传递，真理正法，传三教之心法，传上天之慈语，播散五湖四海，滋润众生。
观今人心败坏，道德沦丧，杀、盗、抢，无所不为，良心泯灭，只为自己图利，用尽手段，以致恶气冲天。然非天不仁，降下灾劫，灾难四起，百姓哀嚎，实苍生自作自受自作孽。鸾堂著书立说，圣仙真挥毫宝箴，造慈舟，广渡有缘。孟子曰：“天下溺，援之以道”众生沉溺声色，本末倒置，修性、修命弃而不顾。先觉者，知性、知命、尽性，立其命，发慈悲。以地藏王菩萨之大愿：“地狱不空誓不成佛，众生渡尽方证菩提”为座右铭，力拯同胞于水火之中，上慈舟达彼岸。
“明性传真”乃大海之明灯，离苦海，修性功之良箴宝典，期得阅者能转送亲朋道友，实最佳之赠品。今宵至此，各位辛苦了。
辛巳年二月十六日
夫者，惟汝知命而不懈怠，习天知命能发奋不息，喜也！习者：知命而体恤天心，未敢间断。识者：为解之涵意，故所得也。天数之解，仍有定期而变着。
天命如弦丝金线、发线，微显而妙法。当无幻一，一幻二成幻变之。道法无为玄妙，诚如仙圣曰：“欲观其徼，微门善法，实体未曾显化，其微妙法，用心仰敬，得引大道乎！”天命与天数微关相连而承之。
天有天命，人有天命。天之命育化苍生，人之命得生存以返朴。如今叹也！人之 命崇科学化而趋变，乃物质之诱，使个个不知命而沉溺。
天其命数未曾言说泄漏，何因矣？五行之禀天地人水火风，各缺一难咸也。天也，慈也，惟人，未曾体恤感恩天地，反肆象天之破坏，环境之污染，人心之沉沦，实可悲也！
天如能言，地如能语，天命之数亦无须借以演化之显，天摇地动而苦了苍生，四季无序，五谷难长也。唯叹人夫，不明大自然气数，天命之幻化，任由放纵，难了！难了！如欲唤醒苍生，惟从心灵之净着手，以古圣经典、鸾门圣藻加以阐化宣扬，始能演儆，达净化心灵之目标，方是代天言，替地语，体天知命之君子。
“大道妙法”简而言之即是“诸恶莫作，众善奉行”。而汝们既已降落凡尘，则也没有选择的余地了，就是“做人”。做好人的本份，能以有限的生命，耕植无量的福田，方为人生真谛也。
谁敢保证自己这一辈子都在行善事而诸恶皆不染着呢？还得等最后盖棺论定之时，方可知。然而今生不为恶，那只是做人之基本而已，必须再探究人生意义之所在。
大道也，乃天下众生呼唤之妙法，实践之道。诚如方才堂主所言，道是由天降，天降之道，无形而测，无名而知，惟借妙法始能知也。然“道”是什么？什
么是“道”？为什么要由天降？天者大也，乃至高无上之境界，人生在世，尊敬天，就有一门善法则了，就是敬未知数之力量，玄妙之法，即神论、道法、妙法也。倘若能够再加修持，继以行功立德，普渡众生，实为更好。话虽如此又有几人能为乎？综观古今，能上天界，下地府者，皆自恃有此本领，往往容易使自己陷入杠高傲慢之漩涡，而藐视大道妙法之存在，地位与神佛同高，如此心态，皆为邪道也。
大道之妙法是非常奥妙的，其冥冥之中似有一条金线金脉在牵引着（如吾即会经常至贵堂降笔著书），何因也？须以诸子虔诚正念之行，与天心合一，遂感上天，则上天自会加赐一股慈悲正气的力量予你，来促成这个善缘使之完成。是故正念之行能引发一股无形善气的力量，两者合一，完成正念的实行，这就是妙法。倘有善念的力量，引导众生在修行之路而行，离中庸之道则不远矣。
天时天运正处燃眉之际，知命者，该行何事？当自思矣，用智慧正念之道，行之于世拯化苍生，使不陷于邪说歪途，导之以正，必能达至彼岸之道也。至此。
格言：知命则知性，知性则知天，知天则顺道修身。
立命则立行，立行则立德，立德则行道天下。
辛巳年三月初二日
话
今逢扶鸾著书阐玄机，由圣训中可深深体悟圣佛仙真救渡苍生之苦心，无不期以众生能早日醒悟，了解人生真谛及人性之本源。
盖天地之奥妙，宇宙之浩瀚，谁人能了彻之？叹！人性之本源众生何尝而知呢？来此世间受金钱、物质……之诱惑，贪图虚荣，最终忘却了本性之故乡，因而特批此文以醒迷津。
学道者不可贪恋虚荣，因有形的财富是无常的。孔子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。今生既学道，然必须悟出真理脱出迷茫尘世，以道
德仁义为本，不以功名利禄为重，日夜空思，费尽心机，耗尽精神，能得升官，用何办法才能赚人钱财，或结交势利之众而谋利，或往公侯之门以为光荣，如此迷昏邪思，既贪虚荣，又想修道，碌碌一生，到头无成。虽是此身未离尘世，不能全废世财，但要见利思义，随其自然，不得分外贪求世财，因前生所种之业因本有分定，强求不得，要留留不住。有时人对钱财的欲望如果过深，欲望就会变成我们的敌人，我们的枷锁，让人为之丧命的。
诸葛孔明言：淡泊以明志，宁静以致远。古人要我们对于名利，对于一切的欲望淡泊一些，是有其道理的。“贪”是一切烦恼及罪恶之源，“贪”再加上一点就变“贫”了，“贫”就是什么都没了。 在有形世界，物质生活的确是占据了我们日常生活的主要部份，衣食住行，样样不离它。当然追求美好幸福的生活是人之所愿，但是并非生活的品质完全是由金钱物质所衬托出来的。不能知足，一味追逐感官声色的享受，一但失落了，只会觉得更空虚更寂寞，因为物质的东西是很无常的，永远也弥补不了内心深处那一份精神需求。
精神的充实是属于无形世界的财富，无形世界的财富是无止境的，而且能够让人永远拥有是快乐、自在、清净的，更重要的是它不会有享受物欲后的空虚疲惫的感觉，而且心灵世界的财富是任何人偷不走的，可是它却往往被世间人所忽略了。
今天逢此大道普传，应以性命为重，积德润身，不贪求富贵荣华，虔诚以道养身，富贵乃身外之物，日常不愁衣食为原则，好好为上天宣化，造永久之圣业，认理为真，才能受世人敬仰而万古流芳。
格言：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，真君子也。
天时乱象，臣不臣，子不子，亲不亲，不明本性良知。叹矣！非无教化，乃苍生不明本性善良之面目。
今借扶鸾洗涤心灵，以净本性，使可阐悟。
苍生啊！谁无父母，谁无亲情，人类乃父精母血结成之肉体，灵光贯注直指由玄关进入肉体，曰苍生得体：“如无本性天注玄，那能生龙活虎跳？”
人类受社会之染，媒体报纸、电脑......现代科技所盛行，已模糊了人性善良的一面，好的不学，坏事全会，难怪乎，现今天年会如此混乱。吾本慈悲心肠，今解注如何洗涤心灵：
凡心一粒，放下执着
生筋二条，平顺气和
茶叶三片，十指拿来
四书四本，两目张开
电光五盏，本性一颗
能收六日，永恒持续
七日见章，持法一世
肝火八片，态来平顺
九法诸开，自性显现
十时洗心，二十四时
众生能依法而修，心灵自可平顺，时时口吐莲花，为别人着想，社会必能多一份祥和气氛，人间则少一份暴力。
圣佛仙真之扶着，乃以教化洗净，回复本来面目为宗旨。如明本面目，定要持身修道，建善功立善果，俾能归本之位。至此。
格言：知何能为（修善积德），不为何事（违背天理）天下大平。
辛巳年三月十六日
诗
本体原性皆至善 乾坤挪移行方偏
止物贪嗔欲无念 真气精修为圣贤
夫历代圣贤皆以“本性”，为文词阐述中心。本性至善、本性不善不恶、本性至恶，无以争辩。苟不受以正法之传，争议仍在五里茫雾中。无怪乎子贡云：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”。即是此意也。
性即道，道即性。性禀赋于人则全身方可活动，若无此性则为一“尸”也。天地若无道，则天昏地暗日月无光，万物不长。故道乃是，宇宙万物万源之主宰。又论其小者可退藏于密；论其大者可盈满宇宙六合。
本性者，最灵明、最聪明、最朴素、最平凡。又性者，近其善则扬其善；近其恶则扬其恶。性可分：理性、气性、质性等三种。
一、“理性”：理性者乃先天之性（天性）。人之本有面目，未有天地先有此性，具备五常（仁、义、礼、智、信），清澈明朗，无贪、嗔、痴......等欲念，纯善完美之至德。能明此性，则为佛、为圣、为仙；若迷此性，则为人、为鬼、为畜。人之本性本是全真纯善完美，但一入气界进入物欲之身以后，即为气禀所拘，物欲所蔽，变成气质物欲之气性、质性，失却本来之光明、善良。故佛教人“见性”，儒教人“养性”，道教人“炼性”，耶教人“移性”，回教人“定性”，就是要我们去习性、除禀性，方可圆满天性。
二、“气性”：又名禀性，是气禀之性，气蔽之性。乃由理性之至善本灵，受染成质性之物欲，再坠入“气性”。此性由历劫之轮回种子，善恶业之牵引，受禀于气天之气。老子曰：“为善则善宿随之，为恶则恶宿随之”。所以有人一出生，就很善良，有的却很顽劣，此皆是前世所种因不同，今世所禀受亦不同。此性可善可恶，半善半恶，吾生随吾而来，吾死随吾而去，若能明此性，则不敢为恶业，反会广积善德，所以用此性者，乃为君子、善人。
三、“质性”：又名习性，，是物质之性，物欲之性，习杂之性。有人身才有之，因执物而产生私欲、贪念，若不知遏止，修身养性，则一生皆陷于欲海之中。此性纯恶无善，其生于有身之后，亦随身之灭而消失，用此性者，只知追求物欲之享受，为庶人、凡夫，若能亲近善性者，尚有明性之机。
由以上可知，气性、质性皆非本有之性，理性才是人本有之性。若能知此，则时时以本性良心主事，不为质性、气性所摆弄，始能恢复本来面目。哈哈止。
赞词
明性圣地本性清灵 中流砥柱力挽狂澜
诗
明性传真扬正信 修身齐家治国平
三思省身立准则 觉四勿理天可期
示
吾今批示，重点在于“三省吾身”。世间俗子要明本性，若不下番苦心，恐难明矣。
今示一法“三省功课表”，目的在修炼气性、质性，方可称为中庸君子。如下图：
90 年 月 日 符号：○中庸 △心动念 ╳行动
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三省功课表 |
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时间 星期 |
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中午 |
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每日反省心得 |
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格言：知以性，何其染，行不偏，似罗盘。
辛巳年四月十六日
诗
拳拳服膺扬正道 信守微妙法居徼
神沈气庸体天恤 还得青天上云霄
其二
时时兢兢醒心经 治心不外明心性
了知性命何来处 双修圆融方得寸
话
今宵本堂荣请崁头山孚佑宫孚佑帝君莅临批示，诸生用以虔诚之心恭迎，勿失规仪，静心聆听，方不负仙祖之演。
诗
崁界尘事，净心思修，隐山林
头火三丈，无明上升，烧山林
山眉隐谷，自性而居，如是在
孚苍黎民，渡化尘世，拯迷津
佑坤五湖，四海普渡，扬醒善
宫照自性，何处来去，觅方踪
夫为人也，一生所求何事？历代圣贤修为何事？莫哉“性命”乎。自古以来，无以详述性命乎。何为性？何为命？
性者，乃原始一点清灵之气，即先天之气，微妙玄通，深不可测，至清至静，寂然不动，感而遂通，中庸云：天命之谓性之性也。凡间谓之心，上天谓之灵，赋予人身谓之性。佛曰：佛性，儒曰：良心，乃天生所俱之至善，此性受于天，故曰天性，天性者乃循天理而行，是天与人之间之大道也。
然而人有性即有命，有命即有性，人之性属阳，人之命属阴，一阴一阳谓之道，是性命之道也。人之性受七情之缠染与人之命受六欲之浊沾，即为凡神识性，由先天转后天。然而须由断七情，除六欲，方称为性命双修。
圣贤由性命双修而成方为圣贤。然性由命立，命由性修，若独修性而不修命，或者修命不修性，皆不成也。由此可知修性炼命，性命双修之重要，性与命缺一不可，修性者要改变气质，除恶习，弃尘缘妄想，诸色相，始可神明入定，炼成大丹也。
而人生在世，早晚必死，唯圣人深透此理，故借假修真，不以肉身求生而享乐，反以性体而求法，不忧肉身之死，而忧性身之坏，故老子曰：“吾身即无，吾有何患”。修身悟性，以期性命双修，故行善功，立善德，其理于此也。
故天下之修道者，必应性命双修，方可达到清净之本体，而成菩提之身。
辛巳年闰四月二日
诗
腹里无才难上岸 饱读诗书常为伴
应用方知不可少 持戒醒心誓在朝
话
今晚本堂荣请触口龙隐寺济公活佛暨五台山凤山寺济公禅师一同莅临批示，诸生排班接驾，勿失规仪吾退一旁。
诗
醉眼惺忪观尘世 不平事因总会有
考验谁能放得下 方能彼岸登上到
其二
众生个个牛脾气 被动方知下步棋
有谁了澈真生死 假体真修得加被
其三
本性明心何来尘 只缘妄欲埃本性
真气浑浊难思虑 须依大道招乎你
夫哉！性者为天地之大经，万物之大本，圣人立教之基础，人类立身之真谛。
性之本质，实难说也，而世人总以假识和真慧，两种不同角度观视，则定有不同之解，您说是不是？
性之何来？归之何方？乃真慧之解也。性之本源始于天，乃素也，无尘、无念、无污染之原朴之性。其理至虚至灵矣，视之不见，听之不闻，不易捉摸，为灵明之真理。虽天地万物各有其性，然人之元性至为灵明也。而人身为大气之化合物，人体之知觉，莫赖性之支配，焉能行动乎！
性即道也、禅也，乃至中之物允执厥中，不为天地之所生，不为日月之所长，超越天地，大而弥满六合，小而即退藏于密。性之允执匪为能解说之，要以何之而解？然实质上性即为中也，汝用真意之心而感受，入禅之后汝得性之中庸，是纯素无杂之心，定能坦然放下，得最真朴之思想与见解，反之，如以假识而思者，汝之性定是自私自利，计较之心。
盖人之修道者，亦不外乎由性入手，识破浮俗，勤修内功，始终无二，修乎心性，善守道心，诸恶莫作。此者岂能污其自性乎！故性涵万善之德而统四端，动则不违五常之理，根绝私欲杂念，静则至灵至明，无声无臭。修道必先修其性，不修其性，何言修道，然人之心性为天理良心，唯变化多端，不一而足，天理报应，丝毫不爽，天堂为神，地狱作鬼，皆人心自择也。
望世人守之以善，养之以廉，以本性之职，自我操纵，勿可再迷，快快而行，明心道禅，释解自我之性而感染众生，共普今朝。哈哈止。
诗
明灯普照耀四方 性理真传增灵光
传得五湖来向善 真真确确达真宗
示
吾堂著书立说，驰骋诸仙真临堂挥琢，可言不计其数。然修道无它，唯求“明理”而已，批示之文苦口婆心，一而再，再而三，提醒苍生，实为感激。希望此次“明性传真”一书，能将批示“性”之鸾句，再发挥细微精致，好让天下苍生好好研读。
又示
何谓“禅”？非静坐之禅也。
禅之静：乃是对外境无执着，不使外境扰乱于清净之心，遇一切能保持自心不乱，谓“真禅”。
禅主动：行步以中，正气凛然，光明磊落，不违五常之理，乃生活之禅，谓“禅动”也。
格言：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
辛巳年闰四月十六日
夫，道之源流出自天而不可易，经天之日月，行地之河海，莫不是道之权衡与主宰，包罗万象，养育群生，生生化化而不息。
本心者，出于未涉凡尘清净明朗，纯洁赤子之心。心者，为人生不可离灵明之物，心源起于性，性者，源起于天，天者至虚至灵，无声无臭之体，故性体为清净无为，惜哉！坠落尘世，渐渐耳濡目杂，七情所蔽，六欲所包，忘却了本性，回天无期矣！
然无心不足以证其体，故道由心学，仙由心修，功由心行，德由心积，心能作天堂亦能作地狱，心异则千差竞起，心善则菩萨在，心恶则恶魔缠，故孔夫子曰：正心，老子曰：炼心，佛陀曰：明心。能不离此心，因知此心，故明自性本来为清净觉体，六祖慧能曰：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。提醒而意味着良知良能之本性，须时时思惟，刻刻反省，方不迷失。
佛经曰：万法由心生，万法又从心灭，心生一切法生，心灭、一切法灭，故曰：“万法惟心造”。同是一个心，所生发之心为何能成正心，亦能成妄心，正心者道心，然道心何求乎？佛曰：不求外身之道，外身之道非正道。
又孔子曰:学问之道无它，惟在明心而已。正道、明心，非外求，惟内自醒，明心路而已。性者心之源也，心不定则性乱危心矣，心、性沉静，超脱风俗，方能达至心之源头，明心之来源，心之本质，心之表现，而明心之全体大用，则必见本性矣。至此。
格言：心善则天堂，心恶则地岳，惟只一念耳。
心者性之用也，天地万灵之主宰，万法之源，主宰万念之起源。此心于天曰性，性流于用曰心，人得一性而入圣，承传得天之正气，蕴藏五常八德，能入礼门，行义路者，实为君子之脚步也。
心匡于性则正道之路，天下之众生，个个活菩萨真圣贤，乃凭自心也，心在汝身上能主宰一切行为，然而汝却不知，偏向外求，非正道也。人之心本是良善之心，谓天心、佛心，落入后天则失了本真之主宰，既失主宰，则不明事理，是非不分，所造所为，任其情欲所牵，有时为善，有时为恶。人之心若能回归自然天性之主宰，则一切言行作事必择善而从之。
要如何能发觉自心之佛呢？惟只修身养性。自天子至庶民皆以修身为本。身物昭著，莫不自染己心焉，故驱身物方能觉心源也，能觉心源始能正其心。修心也，心者，心猿意马，一纵十万八千里，易动难收，人生在世，心思万变，心境不定，耐心不坚，易被物质诱惑，利欲薰心，踏入歧途，感染污垢，为非作孽，伤天害理，作了一身业障，受循环报应，恶之证明，故不可不锁心猿，拴意马。
心修也，要摄之非难也，格心物者，复性初也。将历生累劫之贪、嗔、痴、爱，格除净尽，使之恢复本来面目。治心之法：勿动心火之干戈，时保平静，静思三省，犯之何过，方能平息暴戾之气。吕帝心经曰：匪人能灵，实是心灵。成败之关键全在汝一心之念，一念差则入地狱门；一念善则登仙班也。
醒心不在言说之，汝若不下工夫，何能得也？故有恒心、有耐心者必可得；无恒心、无耐心者终不可得也。至此。
格言：红尘本虚幻，惟人本自迷，
醒心修禅悟，故乡是本来。
辛巳年五月初二日
夫，大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物。叹！人为万物之灵长，受“道”滋润而生存，然却不知寻根，反贪恋红尘，游戏人间，致而丧失本来之至善。
道不远人，而人自远之，自暴自弃，甘坠苦海，未曾思量，人系禀天地阴阳五行之气而生，可行天地之全功，赞天地之化育，与天地同参。
为夫者之要件，人受二五成形而炼化为肉身之躯。“二者”乃父精母血为首要。“五者”：天地之“道”，万物之“养”，本性之“灵”，手足之“亲”，慈悯之“心”。方成二五之要。为人者，鲜少思箴俱足方得人身，俱足本性却不知修也，匪为人矣。昔古圣先贤均系人所修成，换言之，人人可为圣贤，人人可为仙佛，只在有志与无志之分矣。
大地万物，俱灵者皆行天地主事，立本责而尽本份，始终不渝，至生至死，独为人乎。惜哉！入尘世，观其妙，迷本性，失正道，不尽己责而沉沦。今蒙南天大开，鸾堂处处林立，挥琢阐教，以正人心。吾批概要让苍生省之！
一、知“道”者：研悟禅法，圣贤之精要，动静自如，自性能缩窍于一尘不杂，万里晴空，觅得天地正法，万物主根源，方能与天地同参，日月争辉。为修道者之上乘功夫。
二、知“本性”而非知“道”：半知半解，知行本性之责，心存正气，步中庸之矩，怀慈悲之心。但若显若隐，忽亮忽暗，不能持之永恒，随环境之左右而起伏之士，为中乘法。
三、不知“道”述“本性”者：行违天理大道之法，尽做非人性之事，偷、拐、抢、骗，不尽己责，专捞获他人之物者，本性尽失，为下乘之人。
“天行健，君子以自强不息”为律己之格言，为修道者，天地明鉴，万物能容；行猖者，失本性，谤正道，天理难容，万物难处。
话
今宵登贵堂，蒙主席之请荣幸哉，诸鸾生各各道学渊博，又蒙恩师时时教悔，感心矣，如天下众生皆能如此乃蓬莱之福也。今宵至此。
格言：行尽世间天下路，惟有修道不误人。
修士者，体恤忠天，道不兴，理不明，法未演，齐视为己责。能识大道，通妙法，渡化苍黎，乃职责所在，修士者岂可有始而无终乎！好学之时勤奋研读；失意之时全抛脑后，修行之道绝非如此随心之变而为所为，明理而行，便可渐渐知而行之。
学海无涯，道法妙理不断充实吸收，乃防治可能犯错之心之不二法门与良方。时时鞭策自己，提醒自己，勿蹈违理之事，方是修道、学道、悟道之要，亦是不错误与迷失之方策。
辛巳年六月初二日
诗
学道无它凭真心 向善崇圣禅明性
持修无懈心净洁 逢刀化适见光明
其二
活老学老向道坚 虚心授教为宗显
披任负肩扬正道 莫忘多年路途艰
夫人莫不为生、老、病、死所拘也。智者，择永恒而为圣－返本复源；愚者，醉生梦死，游戏人间，不识真谛－世世轮回。
盖天之灵一气化万千，意为“一本散万殊”，然而至今却无法归一，叹乎！天得一以清，地得一以灵，人得一以圣，天之覆，地之载，万物生化，皆一之妙用也。人得天赋之命而谓性，该何行事，达人生之真谛。慎思世道昏沈，是人心之自昧，著述流浪生死孽海之中，不识生乃死之源，死乃生之根，轮回六道转变不停，故须寻回人生本源，达乎人生真谛。本源者天命之性，欲率本源之性，当晓知其止处，至善之地，否则盲修瞎炼，自以为行善是道，不知天地之根，失乎人生之真谛也。
天降真道，屡屡显化，劝化世人，为善修道，复归本位。岁月之转，非时间之论，贵于觅着真谛否？当下之时，尚未了悟人生真谛者（生死事大），劝君速速闻道而修身，迨时至方不悔恨矣。 天时演化，道降火宅，夫妇同修，家庭同进，以家庭为小宇宙进而普及社会大宇宙。大宇宙之数，一化二，二化四，乾坤而化，离、坎、巽、震、艮、兑，高深莫测，干三连，坤六断，离中虚，坎中满，巽下断，震仰盂，艮覆碗，兑上缺。寅巳而遇，周天而行，运转大地，生生不息，万物重生大地回春也。
天下众生处在今生今世，时逢大道普传，人人有责，透澈人生及早修道以识真谛，遵道奉行，亦为自己超脱生死轮回，方不来此世间空渡一回。时至吾回。
诗
南瀛风华胜昆仑 察海蓬莱居灵山
福如常在心宽胖 德泽随身润四海
正人君子常自在 神恩共沐显如来
叹！天下之无德者，为所为伤风败俗之事。
喜！有德性者，亏理不怒，赞不为乎。
德者：以心论性，以性而为，言行合一，宽恕待人，严谨律己，标竿树立，以化众生，无为而无以为，立足天地而不欺，神敬鬼钦，不以求名，以善为宝，是以有德也。
得者：非心论性，以快而言，得舍之，不正手法，来之快，去亦快，立足天地，求神托佛，天地同叹，为此得而德，非德也，亦非永久也。
夫万物以道为尊，以德为贵，乃自然也，德本有中和之理，发而为正气，上可通天，下可达地，是以天地同合，而人能修德，则可与天地同配，人有一善，便积一德，人有百善，即有百德，倘若人不修德，天地昏乱，四时不顺，干戈四起，瘟疫频降，鬼泣神号，此乃世人不修德之故也。
人得三才之一，谓万物之灵长，即能立善积德，上可感天，下可动地。际此三期末运，世道凌夷，人心不古，祸劫频降。贵堂以著书、劝善、修身，以垂教德，设慈舟，救渡苦海浮沉之众生同登彼岸，是感心
也，但愿诸子再加努力，将善风推行于四海，则乃一
切众生之福也。至此吾回。
格言：德者本也，财者末也。
富润屋，德润身。
辛已年八月初二日
诗
天地一化二气生 上清下浊为阴阳
本性清明飘然升 一本凡经不难明
其二
浊者性蔽不寻觅 五行大道难洗涤
菩提自性本无染 莫怕尘世又一遭
其三
今逢大道显正宗 修身养性德芬芳
无言道法阐真藏 口沫全篇难伏诳
话
今宵荣登贵堂扶鸾批示玄机妙文，以拯世风。待一番岁月，人心返朴知本性大道时，责任才能了之。
盖天地之始，无有修心养性，准则难立矣。五教经典，皆难解悟，纵行大道，难得一方针。
知其刚也，克之柔，观自性，随之德，或遇正道。明其白，收其黑，识道者，行以何事，准则言行中。法无诠释，知行虚幻，用心聆听，用意释解，本无文字，汝心自留，法则名利梦幻泡影，克不求，求不克，一梦南柯终成空。
夫大道者！难以语言文字而诠释，何谓道？何谓佛？观之者，释之者，则为莲座上之人。然佛既不能言，道亦不能释，为何苍生会如此虔敬而遵行呢？智慧之人，识之，做为处事准则，修道之法，而成为正人君子也。
苍生矣！明己之刚气，识水柔之物，系于身，刚柔并进，阴阳调和。高山峻岭似刚，低处之水似柔，有刚须有柔。然低处非卑贱，当汝知刚性时，亦应懂得柔，千万不可执着而高傲不下。柔也，待人接物，温文谦恭，彬彬有礼，似水一般，与道友，切磋习道，众德齐聚亦复如是。
何谓知其白？白也代表正道，知其正道，便知为人处事之法，辨别是非；收其黑，识其乘戾，偏差劣性，勇于改过而克除之。
总言之，大道须存心而敬，方能有天心，仁慈心。天有天理，人亦有道理，遵理而行，勿违背扭曲，行则顺天，步则合道。修持大道要存其刚，用之柔，明其白，收其黑，是修道之准则、格言、座右铭。每日随身，则无须四处求神问佛，自心自神于自身，尚六神无主，何来找真主？
格言：如果认为仅凭自己的意志，即能成就任何事，那必心生迷惑，而陷入国境，不可不慎。
辛巳年八月十六日
诗
大梦谁先觉 平生相自知
草芦三顾请 尽粹承先主
夫也，盖天地涵孕苍生，无不以中庸之道而持，万物本应以“大学之道而知其性”矣。叹！夫者，原灵本性生生不息，往往复复世上几回走，不知其性矣。庆逢三曹大开普渡，五教真理应运阐扬，得此天年，迷惘苍生始能闻道，习理，明本性。本性乃生生不息一点之光气，自开天辟地以来，知其本性而达至圆融归本位者少矣。
性也，善矣，佛曰：“同体大悲”，道曰：“恻隐良知”，儒曰：“修身养性”，耶曰：“将心比心，而感受之”，回曰：“诸性之肉不得食之”，在在意示着，众生灵气之平等，何以分你我他？感叹，明本之性，根出同源，何来勾心斗角，不在乎用其计而攻破心防得私利。同胞之情，恻隐之心，如能知之，体天地万物之心，感受众生之苦于己，将心比心，那即知性也。
止于善乎，非万物能感，非天地能感于万物之需，本性如无扬显，尘垢难以成明镜，日日而沉沦，终究不能明其性。是故，止善防恶，明本性，修其心，养其性，修身养性，从步而行，修其身至养其性，着重于“内涵”克己复明之功夫。
明白本来之性，非善者始能得之，恶者从其善，亦可得也，明白乎。至此。
格言：祸福本无门，由心善恶分，天心惟一念，真理此中存。
佛山观音岩济公活佛 降
述：生死有定，富贵在天
众生啊！生生死死，死死生生，有何差异呢？还不
是空走世间又一回。天有定数，人有生命，留得这身
躯何用乎？到终了，还不是一堆白骨，争名得利，英
明一世，何苦来哉？不知这身活菩萨，乃带罪降凡尘
，要法渡己，普化他人，切莫斤斤较量狭心胸，以宽
宏方可船渡。殊不知积善人家定有福，积德之人有余
荫，无形中天佑你，躲劫数，避灾难，家宅子女定能
安。
苍生啊！用有限之臭皮囊，体天之忠，恤万物之情
，定能返本故乡。如今落凡尘，子莫嫌父贫，妻莫嫌
夫穷，以天之定数得多少，皆注定也。如勤劳一世，
终也是双手空空而已，此世之伟业和钱财，那一样能
带走呢？空空来世，空空转世，唯你行善积德，修身
养性，方能逆己之命而达婆娑佛陀之境界。哈哈止。
格言：家道之废兴与灯火之明灭一般，家道非积德不兴，灯火非添油不明。
众生啊！生生死死，死死生生，有何差异呢？还不是空走世间又一回。天有定数，人有生命，留得这身躯何用乎？到终了，还不是一堆白骨，争名得利，英明一世，何苦来哉？不知这身活菩萨，乃带罪降凡尘，要法渡己，普化他人，切莫斤斤较量狭心胸，以宽宏方可船渡。殊不知积善人家定有福，积德之人有余荫，无形中天佑你，躲劫数，避灾难，家宅子女定能安。
苍生啊！用有限之臭皮囊，体天之忠，恤万物之情，定能返本故乡。如今落凡尘，子莫嫌父贫，妻莫嫌夫穷，以天之定数得多少，皆注定也。如勤劳一世，终也是双手空空而已，此世之伟业和钱财，那一样能带走呢？空空来世，空空转世，唯你行善积德，修身养性，方能逆己之命而达婆娑佛陀之境界。哈哈止。
格言：家道之废兴与灯火之明灭一般，家道非积德不兴，灯火非添油不明。
辛巳年九月初二日
老子曰：“持而盈之，不如其已。”乃简示为人之道，不可盈满而欲逞。为人者，应知进退，切莫为所欲而傲慢自大矣。俗云：“树大易招风”，凡事锋芒太露，易得小人之揣锐，故不如其已，适可而止，持谦卑为准绳。
“持而盈之，不如其已。”进退之道，心中法则而拿捏。金玉满堂，玉石宝珠焉乎？其素非石矣，待心而观，尘世杂琐，勤耕秧，锄地快，禾稻丰谷，盈时矣，食己之力，汗虽流，自以满，何待乎？宝石满堂，金玉为己。
充实生活之需，必以调适，合乎中，合乎矩，方寸不乱而为矣。绳不乱，盈之后，须收敛，自不常外，收于心，修行道法，不外无他，明矣。哈哈止。
格言：知足常足，终身不辱，知止常止，终身不耻。
夫道也者，天地万物不变之法，未曾倦也。乾坤掌握定有无形稳稳主宰着。无名天地之始，至今不息，何足于叹！天地不平，日月不明，是是非非？不言天地，只怕人心。自古无形之气，生化天地，养育万物，这无形之法，称之为“道”。在天为之道，在地为之理，赋人为之性，三才齐立，而生宇宙万物，三才天地人，天养地而生，地养人而生，人养天而生，环环相扣。天地妙法，自古至今，刚健不息，莫非天地无滋润，使得苍生不知性、不知心、不知道？
本性矣，择此躯体而居，躯体无性，焉能挥动，性也，清净、无杂、无尘，入性贯体，为阴阳主人，禀足天地万物，造化之阴阳。
人，为阴阳，承贯天至地。承袭天地之间，人生存于此，步于地，而合为人。
受天地覆载而生存，不知尊天地，敬鬼神，为人也，忘本性，弃大道，是非行，良心灭，敬天地，泣鬼神，慢也。
今得此大道者，持道而修，善终而归位；反之，逆天而行者，不孝父母、不敬天地、背道而行者，今生作，今生报，扬善惩恶，以儆效尤，是故，修持本性，方能光明，以达十方，大同世界方有望。至此。
宇宙变化，浩瀚朗朗，空空荡荡，一片暗天，无明以演，霎时光顿，天轻地浊，乾坤两格，阴阳以对，万物而生，定法干爻，数局坤断，兑离巽艮，气生离肉，本体得矣，定律法则，冥冥不改，性从天来，终归于天，天生道，道演法，法演理，理赋人，人称法，法理大道，为人之本，人离殊途，天将醒，地将演，三曹齐动，一本万殊，万殊终将归一本也。
示
诸生晚安！！奉旨承着至今，每期圣文，生有时习否？“扶鸾”着重鸾章，不在演法，参鸾不只要“知道”，贵在知何“行修”，方能知本性，明良心。且因个人资质有异，但有恒心，勤研正理，终究一样。切记！不可灰心，也没有一步明性登天之法，慎之！信之！今夜至此。各位辛苦了。
格言：浪费时间者只是存在，善用时间者则有生命。纵使时势所逼，也不要做违背良知的事。
辛巳年九月十六日
诗
默化潜移扬正道 养性实心志坚行
蹈矩步庸儒风范 一脉承传恒者持
纯阳练就衍行空 明性而已传真录
话
今宵本堂荣请南宫柳星君降临批示，圣训留传人间，渡化之宝箴，诸生整肃仪容，不得喧哗。吾退。
诗
世态常景三五人 各执万念难为絮
走马忽东二四辰 追名求利盛华荣
其二
常静常思定能得 方寸不乱行真功
性本无灭何来覆 归汝勤拭扬善它
大哉！大哉！天地之大浩瀚无穷尽矣，人类生灵数目之多难以估算也。独：大地运转不停不歇乃真理一条。天外之天至今成谜，到底有三十六天外天，还是三十三天外天？古圣先贤称神论佛，住那天能看见吗？
天养万物立足地，阴阳调配谓中庸，浩大之天地难以言也，宛如人心欲望之大般。万物之首为人乎，俱本性五常，“仁者”，俱悲悯天地之情同忧之，上顶天，下足地，含盖阴阳精神。观万物主需，扬万物之道，方是天地中之人也。
叹矣！现今之苍生，名利挂颈，宽阔之心胸变狭小；勾斗之心更猖厥，何不效仿江洋大海百水皆纳？
总之，天地人息息相关，敬天畏地，效贤遵道，崇德惜福。天灭人一瞬间，地灭人也一刹那，人者顶天立地，好好珍惜。
话
贵堂扶鸾著书已有数年之久了，能不断扬儒风范普善民，可贺矣，盼数十年如一日。诸生入鸾堂拜恩师关圣帝君之为门下，习扶鸾，观圣道如何阐示玄妙之文，以达普化苍生，实苦了诸生。然习道不在一日、二日、十年、二十年，乃终身之事，道心勿可松懈，短暂之思、静可也，但终还是应体天行道，扬儒门，振鸾风，方是鸾生也。
现今鸾务道统，奉旨扶鸾著书已不多了，贵堂虽无一脉正传，但也严肃中有威严，鸾生、劾劳生计约二十人，望诸生好好努力加油，能坚心志同而承担天命之责，斯不负上天所厚望也。至此。
格言：我们所想的每一个念头，以及我们所说的每一句话，都在塑造一个未来。
话
今宵登临贵堂批示玄文，实荣庆幸，知贵堂贤生个个饱读诗书，吾如文字浅略，蒙生涵之。
夫者，修行修道之境，匪为富者享荣而得其道乎！视贫者，三餐不饱修何道？夫道难证也。
傲如天地，广瀚孕育万物无私矣。世间万物受天之道以滋润，启承生命之开始，玄妙始末而证道。
人得一灵承肉体，俱万物之最，如也成万物之最傲，百川聚水成江洋，低乎？想想万物，那人又何之心？中矩之道成矣。
古代圣贤，遗留经典渡化世人，不胜枚举。意味着修行之境（贫亦成，富亦成）无它，在于各人之法。修道之境，亦是人生之境。然至清无染之气，落尘时，旅途已开始，是清是浊，在于自己能否通过虚幻假景之考验，五光之迷而目眩了？
三十而立，四十而不惑，虽花言巧语，玄空妙论之
术，不惑的你，定能笑笑而过。
天之道贵以身行，磨练筋骨，内外双修，方能体证道之玄奥。是故，大德者修行之境，能圆通感召四方，普化八达。正与“北辰居其所，而众星拱之”而合。时至，哈哈退。
示
诸生也，天时混乱，三曹开演，纷纷乱乱。士、农、工、商，仕之责以养，为官者，爱民如子，以心体恤。工以劳为生，血汗之挣，筋骨之劳，以物换物，平乎！
于今之现象，仕不养，民不能生，劳非其工，不平乎！意马之动，一步登天，奉承虚伪，难定也。方才，颜回夫子曰：人生修道之境在于其何？三十而立。成家立业，三餐温饱，比上不足，比下有余。然三餐不饱，且居陋巷中，尚能饱其志？独赞颜夫子也。
反观之，苍生该如何？时时尊道于心，不因外境而改志，居以其道，随之身，步中庸，行规矩，立身则，恻隐行，识于理，体于真，道必随身而显。至此。退了。
格言：修行之径，辟如行远必自迩，登高必自卑。
辛巳年十月十六日
诗
荣华富贵集一身 权势名利红半天
善恶喜舍汝自造 功德布施荫其道
现今社会生活环境，无金钱实难以生存。因此，盗小娼淫之业林立，人之金钱赚取也无正当之道。因此，难品尝血汗劳力付出所得金钱之辛苦矣。
所谓饥寒盗心起，以正道之心以物换物，乃天经地义之法。然富者非一夜而成，乃平日俭持勤蓄积成，贫者劳而不力，常享受酒肉声色之乐，焉想聚财而富，难矣！富者喜舍金钱而有义：救贫济众、施棺、造桥、铺路，体同胞之受而亲。天眼昭昭，积善德者必酬谢赐福报，使子孙皆可得荫。贫娼而盗昧本性，招沦坠，五常不明，八德不知。故为人也，上顶天，下立地，万物之表率，若行不正，步不矩，脱人道，难存也，天地正道所不容，而且累及祖先，败其子孙，自造孽，天理不容，必沦六道阿鼻地狱之中。
“贫道”金钱虽不足应，但能力行善道，尽本份而无怨，自给自足，乐在其中，明本性，知其法行无畏施，弥补金钱之缺，荫其德、积其功，同也。天地公平，富者之福报，贫者亦同。
结论
造福报，积善德非富者主权利，人性本善，如能看清来世为何？为何来世？道法圣训在其言中。至此。
辛巳年十一月初二日
诗
明性挥毫立千秋 传真引悟证如来
将功补过行德立 还愿面目以达天
其二
虔诚同扶着圣训 修身养性惜光阴
天时良辰壬午年 扬善惩恶一遭遭
时光飞逝箭如梭 分秒滴前眼帘过
行无正道埋中庸 宛尸走肉误今身
珍惜时间握光阴 修道立德定在先
今得人身行善道 莫叹恨晚鬓白了
匆匆空回又一遭 齐开普化白阳天
明性了愿正可显 万法持护今生着
任你用心眼不见 明了本性何来处
今生此身又来何 数十光阴尘扬过
劝君早立性善圆 道也性耶在人心
知行贯彻理一条 天经地义古至今
迷途羔羊早觉醒 隐恶扬善本性显
赤子心田念在先 个个生灵本性见
只为尘俗把性淹 时时勤拭自明辨
时光把握不可闲 明性堂生心志坚
普着圣训扬儒风 年年皆立栋梁贤
天眼毫分辨忠演 振芳体力再加鞭
弱身难扛任道路 后扬历经待几年
定能鸾务上一层 百禄慈善肩重担
善心余力话不言 龙首振脉无得错
体内有物不在先 酒色离身蓄真阳
扶轿武乩壬午愿 警辉加强静身坐
真气贯身体强壮 日后定有重任肩
功过评断自知明 行修多少扪自心
过多于功须省思 行善布施断罪愆
功胜于过次强身 修道行善普及民
尽份本性之力量 愿能大同人间现 时至了
诗
南瀛昆仑定蓬莱 李府居镇耀三千
明性本源承天脉 传真流芳万古德
赞叹乎！天地万物这个“情”字，难以文字而形容。“慈”字，明本之性，以气柔而克刚常。慈也，悲也，同以恻隐之情，发自当下之心念为悲也。
慈悲之心，系于心随身而用，一则修己，一则劝化世风暴戾之气，何乐而不为呢？
苍生矣，视不平之事而欲挽，乃慈悲心之显也，也是同胞之爱，本性之露也。叹也！功利社会之下，无慈悲心，无关怀情，何以？何以？金钱之蒙蔽，名利之诱惑，金钱名利摆中间，无视本性良知而全力追求。再叹！尘世之金钱名利不能和自己努力而划上等号，无福份，无福报者，是不可得也，余余其荫，当尝福份之报也。
是故，劝天下苍生，金钱名利，适可得而得，不可得勿强求。在金钱名利可得之下，亦关怀周遭同胞，以慈悲之爱而慰抚，取之于社会回馈于同胞合情理，本性矣。
赞
明性－善书普化本性见，心灵拯着回故乡
明心－关怀同胞慰亲情，内外双修惜光阴
辛巳年十二月初二日
诗
孚佑苍黎明本性 帝君宏儒无盗贼
明性光圆尘难埃 传真四海普三江
其二
诸子诚心虔意善 无为三施茂并行
得缘惜善持久远 方待一遭上天睛
夫人之仁矣，知仁而达明道。君子知仁而达明道者，鲜矣。明道，仁而非明者，多也。明仁者，非知道矣，无处显矣；能明仁达道，体天地调和阴阳之者，无为也，妙哉！
有为识法为小人，而难成君子乎。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言。而怠之小人难懂其意，识曰：小人得志长久之，哉乎！哉乎！得志者，难藏虚幻荣华而长久随身。“违仁”之道非君子立身之则，若违之，则难立，养身明道，仁之妙也。
无为之为，心意直念而行，潜在之本性良知，无为之者不求非份之得，可贵也。君子之无为有为，知仁而并进，方不心执而有阻碍也。哈哈止。
格言：道常无为，而无不为。
诗
诸子辛劳不畏艰 同心戮力把书着
有朝来日朝中见 个个圣贤挂头衔
赞联
明性知本何来找寻回乡路
传真演法大道普施觅正道
格言：天地能长久者，以其不自生，故能长生。
辛已年十二月十六日
诗
风吹辛巳云烟过 幕幕徘徊犹未迁
一心善念随身造 深拭性田证神仙
示
寒冬吹兮过，暖春将到临，夜半思禅悟，光阴逝不返。何曾有谁能让光阴岁月倒转之？无也！无也！
得而明以年少事，身体健壮时，能解及把握青春岁月，行善修身。人者，行善也，方能明心性，惟恐朝朝暮暮，虚华残渡，不明本性，五光幻影迷惑，终成残缺之叹。
行者，善也，明心而见性，能解宿世孽缘业报也。
应者：心存善念，行功积德，涵养心性，可称“真君子”。
振芳－加强领导方针，炼其志统御之。
百禄－加强经典研悟，济世扶轿方可演。
警辉－信念再加强，来日指导统方针。壬午明心成大器，心灵合一定可成。
振瑞－精研古圣经典，明性传真终须幕，到时方不急头蜂。
茂郎－遵守诚与信，入鸾方针吾导引，如今觅得真正路，协扶济世显神宗，壬午须再接重任，同助警辉耀明心。
水福－夫妇同参鸾，共修为师心田暖，非是福报缘无至，实是因果同根生，加强善念辅明心，日后共扛重责任。
财旺－加强经典研，记录方能畅。
旺根－体炼指导青少辈，历经波折有今朝。难叹！难言！业果报也。
铭章－文章舒写流利正，道心加强善念照，入世凡尘苦海边，力行足遍体心坚。
百成－夫者妻随练，同进而退待何年，儿少难为同修道，文章能拿研它练。
文宗－善念是非定要明，勿蹈覆辙，免其烦杂在身边，加强无畏之施。
振庆－加强经典研，年少把握光阴。
俊源－幕幕由心迁，加强“道”、“本性”之注解，方可定性，明心。
话
辛已年贤生辛苦了，吾不能赐何财物于生，但家庭之平安，吾可也。辛已年大家又精进不少，再接再励。恭贺大家壬午新年愉快，道凡双收。今年至此。
格言：学道如逆水行舟，不进则退。
壬午年正月十六日
示
夫，为人灵者，知是非，明因果。今幸得肉体，始能中庸正矩而行。反之，不珍惜而偏行羊肠小道，违天害理，哀哉！
赞叹时运，天理大道普及，觅著者，庆甚。为人者，明本性，行正道，知光阴似水不复返而勤修行，本性清净，心身灵觉，也使心田自在而不愧天地。但凡尘世人，总是知易而行难，更不了解本性何来自，自何来，如迷糊不解其义，只一味“行善”。修道恐难恒久矣。众生明之！了解其因务必由内心悟解，非别人了解汝也。
壬午年二月初二日
赞联
与兴妙法道言至一指赞乎
明性传真集十载功于至诚
诗
浅言述简深民心 妙法自性有梵文
性乎之出言又止 智者明性何来之
下下人也上上智 知而能行贵为诚
夫者，道妙之法深奥乎。“道”莫能形容之，深又何其深矣？
道妙之法，人习之，知多少？听多少？解多少？不为贵也。诚者，贵在“知而能行”。法不在瀚宇之广，太虚之幻，而着重于，能知、能行、能活用，而今无人能解、能了、能悟。所以，人远于“道”也。
如言述：道法之最－饿知食，困知眠，自然乎，最最之道，生活不离于道，自在而行。妙法闻多少，道理讲多少，不稀奇！口述而不能行乎，谓－口仙。
道法之行贵真心 难得今生闻妙法
知而能行消业身 寅会至此万万千
修身润心养性焉 性命双修齐同炼
明心照见本来面 知行合一贵实践
诚信扬显定可坚 常道生活知行遍
实行中庸定自然 念佛平心道气展
混浊尘世心不变 观照自在扬十善
持部波罗密心经 正气持诵明圣经
刚柔内外施并修 放者大弥包宇宙
收藏于密小周天 道瀚道密心性萌
方知东来不虚行 若能明性与持善
同证佛法大同年 返本还源乐延绵
格言：在孤独时，思绪最为清明；在骚动中，思绪最为混乱。
壬午年二月十六日
诗
本性明心总有之 堂香见性及天时
主挥鸾笔开迷昧 席化明性普传真
诗
片刻后本书汇造孚佑宫孚佑帝君登台，诸生整肃仪容，勿失箴规。
谕示
本堂奉旨着造“明性传真”于三月十六日正式告竣。
诗
孚醉尘世定尘埃 佑汝福仰心中来
帝君显威东灵地 登台批文示迷呆
示
顽乎其迷者也，天时天运健而行之，道汝而欲行必“知之本”矣。外不求利，则荣华心境，自平而“安”。
明本之性，为何而为？“心”坦荡荡之。教外乎道乃本矣，枝出本根而扩拓，以劝化渡众为本质。如有特异也，五光飞石，迷众而利己者，私也，天难容，然而信者之心，平稳踏实，本立而行天下之理，定与天下融之。
挥鸾数次登台以显，圣贤文训乃凡夫俗子修身养性最佳之课本。蒙贵堂开笔挥鸾著书，其辛劳，吾感同心受。今天运之转，贵堂主席，以鸿观之心，将机会禅让它宫堂，但诸生不可因而气馁，切记修行乃长远之事。回观十载之情，无形之教育、教导，好好珍惜。时至，吾退。
格言：只要内心有光亮，只要炽热的阳光普照大地，哪里会有外在的阴霾。
壬午年三月初二日
跋
文也，行者规矩之范。圣贤着经文、留传典故，立标竿，以确代代传承，以儆效尤。
众生立足红尘，受染于身，社稷、舍宅，无以经典为圭臬，灵子，焉知生何来，归何处？故不明自性，而为所欲为，叹乎！哀哉！因无明而造下些冤孽，以致迷失返本归源之路，甚而轮回不息，夫何以堪？
蒙上天悲悯，南天设府，处处开坛，飞鸾阐教。吾堂自立，圣天坛、明性堂，从开着至今。承蒙南天主席准示，扶鸾著书，前后光景已历十载，期间艰辛茹苦，焉顺风帆。且咸蒙孚佑宫吕恩主，鼎力协助，方能圆满十部载之功。
壬午仲夏，吾职（著书）以卸，退居于后，以辅后进之宫堂，然提携后进，志仍在于肩，焉敢松懈？当思恩泽，涌泉以报。
明性传真，明以注解，谓明本性，以传真理。“明”字：日月之合，阴阳以配，十二支干，子亥之说，天地之寿，万物主载。“明”也，岂能言简单？“性”字：由心而生之为性，为何同为之心，却分为真心与勾心？万古至今，“性”也，前前后后争乎不断。性本其善、性本其恶，无人能证明其正确也。然前题不予苟谈。“性”也，落于尘，得其身，性本善，性本恶，无庸置疑即“守中”。尘乎能染，尘乎亦能涤也，首重在于此。“明性”二字非凡，日月以授，常使本性不染，至清至灵，方能传以真理真道。明性传真以立万世，文中之略，迎请诸圣列真，上达天宫，下至地府，扶鸾阐玄，呕心沥血之着，丝毫无怨，惟此共念，书成扬四海，耀五洲，普凡尘，渡苍生，达彼岸。文章内容，阐述见其性，见其性者，直指人心，而直指人心止于何而行？道之五步功夫，不过如此。明性传真之宝贵，冀阅之者，以真心研悟，当解内容时，定豁然开朗，而直了明性，若能如此，则恭喜！贺喜！即知生何来，归何处矣！
赞叹于天，苍生之多，能立其范，并以感应力挽狂澜，而人心沉沦不醒，叹哉乎！大道之行，明者当自省，欲以真心醒，夜半明性知。
本堂历年所著之作，广泛受阅读者拥戴爱护与赞助，吾万分谢忱，今后观天运如何转，本堂如有荣焉，再接天职（著书），定全力以赴，以报天恩，爰此为跋。
格言：结交朋友唯一的方法，就是让自己成为一个朋友。那些会珍惜朋友的人，本身就是十足的黄金。
壬午年三月十六日
诗
哪光万丈护堂黎 吒叱风云镇鬼惊
太上威灵挽狂澜 子由大孝称至今
话
今宵各界圣贤仙真将莅堂祝贺，齐接玉诏，诸生勿可失礼，唱鸾全神贯注，字体看清，余生肃立两旁。接旨备文房四宝，吾通报至此。
祝贺
今晚竣成十科篇 明本灿耀聚众贤
性命双修凭毅力 传真阐教化迷津
话
可喜可贺！贤生不辞辛劳，不负上天赋予之责，神人合一，齐力完成，可慰也！日后再接再励，同尽心力，以完成大任也。
祝：明性堂明性传真 颁行纪念
题
‘大道传真’
诗
良辰吉时告竣日 普天神欢庆余雨
明性箴敢诚心示 传真一本结世缘
题
‘明性真理’
诗
万理归宗莫远求 明心自修明本性
一坠凡埃尘注定 指迷开悟现如来
话
可赞！可赞！贵堂主席领导有方，历着十部圣书，赞叹也！
谕派
薛府千岁东方五里外空护诏
池府千岁西方五里外空护诏
吴府千岁南方五里外空护诏
孚佑三帝北方五里外空护诏
其余神祗镇守中央
现刻钦差大臣已到十里外空，诸生整肃仪容，持香向外跪接，并鸣炮三响，吾退。
诗
带诏玉旨下明性 毫光煌煌至堂前
金科告竣接旨日 期勉共修达玉京
玉诏宣读（神人同跪九叩首）
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕 位居九天金阙，统掌三界，无时不以苍生之苦为忧，然叹而何用也？今查尔台湾省嘉义市南天直辖圣天扶鸾社明性堂。自请着“明性传真”一书以来，神人恪尽厥职，兢兢业业，实感欣慰，今闻关卿奏请，业已竣成。
朕 特命马卿带诏宣读
敕赏本书神职各加六功
敕赏本书人职由功过司神记下列入白阳天簿可抵冤孽
敕赏助印本书每本二功
敕赏鼓励印赠本书每本一功，列入白阳天簿可抵冤孽
钦此
勿违此诏（九叩首谢恩）
天运壬午年三月十六日 颁行
再宣玉诏
明性堂主席接旨：
关卿时以苍黎之苦为忧，而每每请着扶鸾阐教，善书普化，渡引迷津。天运降座“明性堂”，今大功圆满，十部圣典，扬阐儒风，其间之苦
朕 欣慰也，今敕封关卿为
“护国天尊关圣帝君”
准予处处登鸾批示，明性堂之责由关卿命派，其余神职不得有异。
钦此
话
每带诏至贵堂，皆见诸生一团祥和之气，似春天之暖流祥霞之呈，宛天之韵也。今职以至此，生日后严求自矩，勿怠慢松懈，方不负贵堂主席护国天尊关圣帝君之教导矣。至此，回玉阶缴旨。
格言：生命是一连串瞬间的延续，充份享受每一个瞬间，便是成功。
致谢
本堂奉旨著作：“晨钟醒世、正道明训、性理真传、大道玄妙、古汉圣训、觉性阐悟、明心见性、修道指南、引迷入悟、明性传真。”十部圣典，今已圆满竣成。奉本堂主席护国天尊关圣帝君圣谕：观天运之转，本堂如有荣幸再接天职（著书），定全力以赴。所谓：“短暂的休息，是为了要走更长远的路。”
十年来万分感谢十方善信，慷慨解囊，输诚助印，得以十部圣典印赠不断，普化四海，广渡佛子，其功德无量矣。最后祝十方大德，道果日增，圣凡如意。
“明性传真”全书终 编辑生 撰