武庙明正堂主席关恩师 登台
中华民国70年1月1日
岁次庚申年十一月廿六日
圣示：恭接无极懿旨及昊天玉诏，命福神十里外接驾，命本堂城隍五里外接驾，其余神人排班接驾，不得失仪。
钦差大臣董双成仙姑 降
律诗：赉承懿旨下瑶池。云路迢迢片刻时。知是蓬壶文物盛。欣看鲲岛德恩施。
庄严武庙祟神阙。肃穆骚坛颂母仪。天道从玆堪阐义。娘言句句有机宜。
圣示：恭读懿旨，神人俯伏
无极懿旨
钦奉
天母至尊无极老母懿旨曰：
娘曾于已未年，亲自下凡台岛中州南天直辖武庙明正堂，执笔飞鸾著作“大道心德”一书，以唤醒迷儿，早修大道，认理归真，返回极乐，同庆团圆。庶免日夜倚门闾而伫望，哀迷儿之未归，老泪长流。痛浩劫之来临，慈心欲碎。幸自“大道心德”着成之日，印成单行本，广布天下，人人争读而知修，启发善觉，已收功效，娘心甚慰，此应归功于输诚印赠者之功德。
娘今特再下凡，亲自执笔飞鸾，著作无极至宝之天书“天道奥义”，以阐明天道秘奥之意义，俾使向善修道者，勤心潜研。此书有辅助治国安民，治家立业，为人处世之功能，若能依据而修，则道可成，果可立矣。“天道奥义”，虽现世间有“黄帝经”与“道德经”阐道之理，以劝导世人勤修大道，怎奈文简意深，读者庶难了悟玄机。
娘今以文白意浅之句，挥鸾阐述，俾使迷儿人人读之而能了悟，以期速修成道之功。今特再降懿旨一道，高悬于南天直辖武庙明正堂。特命墨仙子扶金指妙法，娘自通其灵以挥毫。并订自辛酉年端月望日起，每月初一、十五日为著书之日，为期一年完成。作为台中黄帝神官兴建落成之纪念书，愿神人合一，各尽厥职，功成之日，论功行赏，勿负
娘意。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运庚申年葭月念六日
玉 诏
钦差大臣诸葛武侯 降
中华民国70年1月1日
岁次庚申年十一月廿六日
律诗：中州圣地现祯祥。大命皇皇未敢忘。天意无私宣凤藻。人心秉正布鸾章。
勤修维德诸儿子。践履纲常慰母娘。奥义一书明阐释。愿期了悟启灵光。
圣示：宣读玉诏，神人俯伏
昊天玉诏
钦奉
玉皇太天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居尊而鉴卑，无时不以苍生是念。今奉
天母至尊无极老母懿命；老母念儿心切，不惜金玉之躯，订于辛酉年端月望日起，每月朔望，御驾亲临南天直辖武庙明正堂，飞鸾执笔，著作无极天书“天道奥义”，期望原儿进修天道，早登觉路。老母下凡降鸾期日，特敕命下列诸卿任护驾神，希各司其职，莫负
朕意。
敕命 精忠武穆王岳卿任正护驾神。
敕命 桓侯大帝张卿任副护驾神。
敕命 天君赵卿任副护驾神。率领天兵三千御林军护驾。
著作天书“天道奥义”，特派命神职如下：
敕命 述圣子思子任校正总司神。
敕命 紫竹林观音大士任赏善记功总司神。
敕命 南宫孚佑帝君任罪恶记过总司神。
敕命 先天豁落灵官王天君任督理鸾务总司神。
敕命 九天司命真君任司礼神。
敕命 南天哪吒三太子任驰聘神。
剌命 南天直辖武庙明正堂关平太子任督理堂务总司神。
以上务希各尽厥职，勿负
朕意，功成之日，论功升赏。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运庚申年葭月念六日
本堂主席关夫子 登台
律诗：恭承懿旨感光荣。寿世扶鸾志不更。天道从玆宣奥义。娘心重见表深情。
砂盘显字醒迷句。木笔题诗博好评。但愿效劳勤且勉。勿违母意嘱诸生。
精忠岳武穆王 降
律诗：恭承诏命感光荣。护驾诸神责不轻。老母慈怀传奥义。凡儿善觉表虔诚。
时机迫切应开悟。天道勤修自显明。愿尔世人齐立德。精研真理格瑶京。
圣谕：
吾生于大宋年间，汤阴县人，自少恭聆慈训，拜义父周侗为师，继承文武衣钵，并蒙慈母教训，刺背“精忠报国”四字。以坚定民族精神，精忠报效于国家，死后蒙 金阙玉帝，嘉我忠烈节操，诰封“精忠节烈王武穆帝君”，位列左相之职。今奉 天母至尊无极老母懿命， 金阙上帝之诏旨，为 老母应运救劫，再降懿旨于南天直辖武庙明正堂，择定辛酉年端月望日起，每月朔望日躬亲再下凡，为期一年，执笔飞鸾著作“天道奥义”无极天书一部，唤醒迷蒙，早登觉路，勤修天道，发扬民族精神，唤起“黄帝魂”团结人心，爱国救国。吾恭领敕命，任正护驾神之职，深沐 无极老母慈晖， 金阙玉帝恩德，自应克尽职责。兹特宣布禁令与赏律如下：
禁令：
天母至尊无极老母自辛酉年正月十五日亥时起每月逢初一、十五日为期，御驾降临南天直辖武庙明正堂，躬亲降笔，著作“天道奥义”天书，一百里方圆内之众神佛，应每于是日列班恭接懿驾，至是书着完为止，不得有违，违者严罚。
天母至尊无极老母降驾期间，一百里方圆内之邪神，魔鬼，不得进入，不得冒犯懿驾，不得惊扰阳民，违者难逃斩妖剑下。
天母至尊无极老母降驾期间，在一百里方圆之内，冤魂不得报冤，应化干戈为玉帛。自当叩请老母慈怀，准予超升，违者，打落阿鼻地狱，永不超升。
天母至尊无极老母降驾期间，在一百里方圆之内，阳民不得闹事暴动，违者削减其阳寿。
赏律：
天母至尊无极老母降驾期间，凡有犯过错之世人，能衷诚悔改，自新做人者，老母均准予抹消其前过，并赐予善报。
天母至尊无极老母降驾期间，特褒扬国之忠臣，家之孝子，增添其福禄寿算。
天母至尊无极老母降驾期间，特准勤修天道者，早日得道，灵性光明。
天母至尊无极老母降驾期间，凡有孝心，下愿印赠“天道奥义”无极天书，造功叩求其亡父母或其祖先之冥福者，一律准予超升。
天母至尊无极老母降驾期间，凡世人下愿印赠“天道奥义”无极天书，造功立果，叩求其父母之康寿者，或叩求改运解业，解病殃者，视其输诚而酌予添寿解除业殃。
凡有叩求者，应提前向武庙明正堂，立疏焚呈转禀。以上宣布天下周知。
至尊无极老母躬亲降笔著作
天 道 奥 义
直辖武庙明正堂墨仙子扶笔
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年2月19日
岁次辛酉年正月十五日
律诗：老母亲临直辖堂。万神接驾喜洋洋。开迷俗子宣真理。著作天书迥异常。
句句珠玑成宝筏。篇篇金玉耀文光。从玆普化苍生愿。千古流传德泽长。
圣示：今日良宵，无极老母亲临南天直辖武庙明正堂，飞鸾降笔，著作无极天书，人间至宝“天道奥义”一部，天下万神，齐集圣地，恭接懿驾，天书着成之后，可开迷感化世人，其德泽可流传千古也。
又示：老母懿驾降临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
懿示：诸贤卿与诸儿子，免礼。
律诗：春风送我下瑶池。步入鸾门会众儿。天道无私传奥义。母心至爱教良规。
阐明真理醒迷子。浅白文章作导师。性命双修成硕果。愿期研读志毋移。
又示：应运降着无极天书“天道奥义”一部，乃人间至宝，由今夜开着，为期一年完成。
自序
“天道奥义”一书乃无极之秘本。是天道之真理，其原文，语简意深，凡人无法参研。今应运开着于世，用浅白文字，阐明其奥，俾使世人，易读而易了悟。
“天道奥义”，全书分为二十四章，每章皆是玄奥之妙理，是修道最高之境界，亦是为政者，必须参研之心法，盖天道乃无为而治，修无为之天德，具出世之才智。天道之道统，始自黄帝，黄帝传于颛顼，黄帝训颛顼云：‘爰有大圜在上，大矩在下，女能法之，为民父母’大圜者，天也，大矩者，地也，法天法地，即可治民。此乃天道无为，治民之心法，即洽国修身之道也。
道统传至尧帝，尧帝禅位于舜帝，传授其心法曰：‘允执厥中’四字。舜帝禅位于禹帝，舜训禹以治国之道，再进而传其心法曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’十六字，这是天道心法之真传。
世人之修道，开口便说修天道，殊不知天道者何？盖‘道’乃分为“人道”、“地道”、“天道”。“人道”，乃修身齐家也。地道，乃博爱布施也。天道，乃治国平天下也。人道、地道、天道齐修者，可谓之性命双修也。性命双修，若得修成者，可得长生不老也。兹值天道奥义开着之前，聊述数语，以为自序。
天母至尊无极老母自序于南天直辖武庙明正堂
天运辛酉年正月望日
无极老母曰：混沌初开，气之轻清，上浮者为天，日月诸星罗列其间，天无所不覆，无所不容，故，天之号，又曰大圜。地球亦诸星之一，人在地球视天，见为天体所包围，乃自然之天也。天是神仙所居，故有天堂天国之称。天之精华，凝结而为日月星辰，成象既着，功用乃行。
天有十三层天，由十三层天再分为三十六天，天外之天，谓之“无极”，天内之天，谓之“太极”，故有“无极”生“太极”。“太极”生“两仪”。“两仪”生“四象”。所以，天能生万物，也能养万物者也。
六合之外、谓之“无极”，六合者，上下东南西北，即天地四方也。“太极”谓天地，未分之前，元气混而为一，即太初、太一也。“两仪”，即天地也。“四象”乃金木水火之谓也。金木水火乃禀天地而有者也。
天分为东、西、南、北、中天，均属十三层天之内，虽各有天门，但仅启开南天门，有路直通凡尘，诸圣佛仙神，均由南天门出入，其它东西北三大门，均被封闭，不与凡尘接触。故三清五老，太乙金仙，神超于六合，敛气于三界之古老金仙，皆逍遥自在于天界也。凡天神，省称曰天，如云：皇天后土，天知地和。因天是自然之天，故有天然、天命、天性、天心之谓也。
人之灵，皆由天而降生于凡尘，故死后，其灵应归回故乡之天。怎奈，人自降生于花花世界，多数为名、利、酒、色、财、气所迷，更为贪欲所驱使而无恶不作，甘愿坠落于苦海之中，不能自拔，致忘记回归故乡之天，而坠落于地狱，此非天心不仁，实世人自甘坠落，夫复何言乎？所谓：顺天者昌，逆天者亡也。
玄穹彼苍，是上天之称，天乃主宰宇宙万物，化育群生，生生不息，所谓：天行健，自强不息。天是奇妙不可解？是威力最强大的。天为公正、纯洁、至善，一切以天为标榜。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年3月4日
岁次辛酉年正月廿八日
律诗：天地无私颂母仪。敦敦教诲醒群儿。万千蝼蚁迷歧路。九六生灵急捷眉。
不忍凡尘如苦海。欣看圣域固洪基。堂开明正输明正。奥义真传化四夷。
圣示：命御林军排班，神人恭接老母懿驾。
天母至尊无极老母 降
懿示：诸贤卿与诸儿子，免礼。今夜继续著书。
无极老母曰：亘古之初，未有天地之前，原是一片太虚，太虚者，虚而无物也。在虚无之中，混然产生一粒种籽，此种籽似一股力量，但无形状，亦无固体，亦无声亦无臭而永远长在，茫茫而不明，不分昼夜，周流于宇宙之间，毫无挂碍，祂是创造天地万物之老母，故号其名曰“道”。
道既无形无体，恍恍惚惚，仿佛里面有个象，又仿佛是有一个物，又仿佛是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此，可以看到万物，依之而化生。道，寂静，不燥不寒，天不能覆帱，地也不能承载，小言之为无内，大言之为无外，充满于四海之内，犹包其外，在寒而不冷，在炎而不热，此乃道之体也。
道生一、一生二、二生三、三生万物，由此而累进，庶类繁多也。此道，先天地生而不为久，长于上古而不为老，永远不变其质，能适用万物，鸟得之而能飞，鱼得之而能游，兽得之而能走，人得之故能生存，万物得之以生，百事得之以成。人皆用祂，而不能见其形。故，道者一也，传至后世，老子曰：“抱元守一”，孔子曰：“吾道一以贯之”故，万物皆由一而起者也。
所以，道之高，高而不能察看，深而不能测量也。虽然道很明显，也无法形容其名，看来很是广大，也无法形容其广。道是独立而不改，万物亦不能役使祂，天地阴阳，四时日月，星辰云气，飞禽走兽，凡有生命之物，皆取之于祂，而祂也不减少，全都合并于祂，祂也不增多。此乃道之秘奥，与光明正大也。
道之明者，聪明有智慧之人，能察考到宇宙的深处，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聪明修道者可以得之，这就称为“察稽知极”也。“察稽”，是从纷歧复杂的现象里，而稽察是非曲直。“知极”，是从宇宙人生的深处，而明白很多的道理。一国之元首，若用此“察稽知极”之道理，则天下归服矣。为政者，若用此道，则人民不迷惑而服从。在上者虚极，在下者静笃，而“道”得其正也。虚则无我，静则无物，无我即无私，无物即无欲，“无我无物”即可进于道也。信即是诚，诚则无欲，为上者，若能如此立于道，则可为民立命，立命就是为民设教也。无争即无为，无为即是最上的诚，则万物皆感其诚而应之也。无为是最高的修持，无为才能达到“天人合一”的境界。
所以，“道”即理也，轨也，路也，为政者，对于人民，应按其身份，而给以其所应得，自然公平，万民不争也。授之以应得知名份，万物自然平定，此即道为一之理也。天上月球，星辰之运转，地球之绕行，皆有一定之轨道，决不越轨。世上之飞机，其航空亦有一定之航线，海上之船只，亦有一定之航道。车辆之行驶，亦要按照交通规则之右行，否则，乱其轨道，就会发生危险与车祸。行人之行路，亦要遵守行走行人道，否则，就会发生危险与事故，所以循道而行则安，逆道而行则危，此皆“道”之用也。
道为一，永不变化，得道之本体，应由少以知多，得事之要妙，应操正以治奇，则往前可知到太古，往后可知到无终。凡修道者，应抱着道，即道之本体，执着道之法度，即方法也。如是，则天下可归于一也。
“道”是万物之深奥处，善人以为珍宝，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢须臾离也，离者非道也。不善之人，虽未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，“道”是天下之至宝，所以重此道者，坚心求之而可得，有罪者求之，也可以免罚也。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年3月19日
岁次辛酉年二月十四日
律诗：迢迢云路到中州。护驾娘亲愿可酬。著作天书挥木笔。阐扬大道泛慈舟。
群迷早觉修真理。众善奉行解罪尤。时值三曹开普度，回归无极乐悠悠。
圣示：无极老母懿驾降临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
懿示：诸贤卿及诸儿子，免礼。娘今夜继续著作“天道奥义”。
律诗：大道真诠奥且深。从玆阐述起迷沉。超生本自修功德。了死原由积善心。
苦海无边宜早觉。乐天知命最堪钦。娘今木笔题诗句，惟愿诸儿作宝箴。
无极老母曰：天道即天理也，天道欲传于世，上天乃先降生圣主轩辕黄帝。黄帝战榆罔，灭妖人蚩尤，一统天下而创建中国，在生三百余岁，修天道一百余年而得道，在鼎湖龙驭，白日升天。
黄帝传位于圣孙颛顼，并将道统传于颛顼。黄帝训颛顼云：“爰有大圜在上，大矩在下，女能法之，为民父母。”大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。
溯天道之道统，皆有渊源，自轩辕黄帝，得天道而升天，道统一直传于尧帝，尧传于舜帝，舜传于禹帝，禹传于汤王，汤传于文王，文王传于周公，周公传于老子，老子传于孔子，孔子传于曾子，曾子传于子思，子思传于孟子，孟子继而一脉相传，迄今不绝。自黄帝传至尧帝，天道之心法真诠曰：“允执厥中”四个字。由舜帝传下之天道心法真诠曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六个字。故，后世以此十六字谓：“天道心法十六真诠”所以，中国固有文化，系继承天道之道统者也。
“道”是流动的，宇宙一切变化，都是“道”的表现。“道”的本身看不见、听不到、也摸不着，而确是先天地生，为万有的主宰。因道是最高的，无所不能的，所以，世人当志于道。
天道之道统，既自无极而降传于世，又天生圣人以弘道，是乃应运而降生者也。盖道统自轩辕黄帝传于尧、舜、禹，当是时，人性本至善，道行自然，无为而治。迨至夏、商、周朝时代，人类却不知固有德性，失去本来面目，以致世道浇漓，人心不古，虽有圣人层出弘道，泄露天道真理以化人，指出真我之所在，和修复之方法，怎奈，时至春秋之乱世，诸侯争雄，人心渐趋险恶，而有孔子周游列国，提倡人道，孟子倡行仁义，此乃上天差遣圣人降世，以弘道化人者也。
天道之道统，流传至于今日，道降于鸾门，藉神教以化人，飞鸾提醒人心向善，怎奈人类智慧，趋于科学之文明，弃天道真理于不修，逞奸诈险恶于横行，致使世道更崩溃，人心更反常，造成浩劫频临，人民涂炭。上天有鉴于此，为挽救浩劫，乃大开普度之门，圣、佛、仙、神频频下凡，阐教劝世度众，惟愿修道者，虚心深造，自能达于天道之秘奥，忠恕之旨，而至于仁，得证圣成真。所以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”是以“道”在心中，一念之差，即天堂，一念之恶，即地狱之谓也。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年4月2日
岁次辛酉年二月廿八日
律诗：更深人静夜风凉。护驾步云到圣堂。上界千寻飘瑞气。中州万里灿文光。
娘亲垂爱挥鸾笔。儿子输诚起篆香。方便之门今大启。三曹普度道康庄。
圣示：无极老母懿驾降临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
懿示，诸贤卿及诸儿子，免礼。
又示：娘自下凡著作“天道奥义”以来，甚多有善觉之儿子，输诚乐助印赠，其所呈疏叩求事项，均由南天直辖武庙明正堂主席关卿转奏在案，娘目当酌情，一一批准其所请，以酬其善。可，继续著书。
无极老母曰：天道为最高之源头，“良知，良能”乃道之产生。道动而生乾坤，亦即纯阳纯阴。良知属干性，良能属坤性。良知属静，良能属动。所以欲修天道者，应先修良知良能。
良知；静如止水，光可照物，但受“气”之影响．如风吹水动，渐至于混溷境界。良知寂然不动，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在静中亦有动，虽动又似不动。故曰：“无为”即静中之动，“无不为”即动中之静也。
良能；良能之动多端，当其未受外感时，其动为正轨之动，良知也随之兴起。良能之微动，其烛照不远，其动力亦小。钜动者为良能之大发挥，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以动天地，动鬼神也。
良知属“相”，良能属“用”，修天道知能，至发展者，即知能的功用，知能的功用，知能的性能不同，故其发展也异也。良知之表现于外，为灵明，亦曰明觉。故无所不照，此所以辨别善恶，故良知为相。良能为用，其范围极广，为善去恶，都属于良能，每当遇到疑难，或遇到艰苦，心内似有一物在蠕动，即良能也。用之于亲则是孝，用之于国则是忠，用之于友则是信，其所用无不能也。人之所以立于天地间者，在此良能之用也。
良知之本体为“识”，良能之本体为“力”，后天所谓知行之知，只是知识之论，为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通，不缘物境。其所以根窍内通者，盖通于良知，打破五官归于玄同，在乎良知也。
动之本体曰力，良能似动能，其力最大，此种动能，充塞宇宙间，为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转，固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力，又何以要有向心力，个中当然有一主力，此力即良能，浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先，良知为后。一定先有良能之发动，而后良知才可显现。良知之所以显现，原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长，俱是良能也。良知良能并重，仅知良知，而不知良能，则如车之两轮失去一轮，终不克大行也。良知是辨别善恶，良能是为善去恶。辨别善恶在“明”，为善去恶在“格”，故知能的功夫在明与格，有良能而后才能致，致之中亦含有良能，良能较之良知，更为重要。
良能是无所不在的，无所不有的。一切动植矿物，俱含有能量，无良能便不能成为物。物之所以成为物，在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的，譬如见父母而知孝，孝为良知，但孝的实践便是良能，无良能便不能孝。知能在本体上，原是不分的，惟有的人，偶而良知现，知孝敬父母，但终未孝敬父母，即良能之不足，终是不孝。
性者良知也，命者良能也，“天命之谓性”是命重于性，亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性，一善之行即见命，“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道，其本体，万殊归为一本，其知识，则一本散为万殊，其终归一也。良知良能俱不可见，为一种潜在的。良知良能为道之表相，道不可见，但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能，修良知由少私欲入手，盖无私欲，则良知自现也。良能固然也戒私欲，但良能不是仅由少私寡欲入手，良能者为原有的，说来就来。良知是静的，良能是动的，人之能冒险犯难，见危授命者，固然也有赖于良知之明辨，而实为良能之鼓励，有以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能，则一往无阻，何患乎天道修不成乎？
然则“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行弗乱其所为，动心忍性，而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起，即意志之表现，故修天道者，不可不立志，志立则良能起矣。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年4月16日
岁次辛酉年三月十二日
律诗：南天直辖有鸾堂。皇母亲临教义方。明正挥毫宣正气。斯文丕振启文光。
扬清牖世功无限。激浊醒迷德永长。护驾何辞辛与苦。须知大道本康庄。
圣示：无极老母懿驾降临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
懿示：诸贤卿及诸儿子，免礼。娘要继续著作天道奥义。
无极老母曰：道是先天地生的，道不可形容，无所不在。因为人是由道生的，是故，人是“道生之、德育之”，一切都是由道生的，因为人是道生的，所以人有道根。
人来自天，所以可返于天，自何处来的，自可再返于何处，要回原处，必修天道，天道是天与人之桥梁。人与道同体，道是善的，是故，人性也是善的。人与道同能，道所能的，人也可能做到。由于以上的三同，所以人与道，能合而为一，既合而为一，则道与人，本无距离，故曰：道也者，不可须臾离也，离者非道也。
道与人之间，有一个境界，所谓境界者，就是另外一种生活。譬如：天与地之间，当然有境界，圣人与常人不同，善人与恶人不同，其生活不同，则其境界也不同。所以修天道者，就是修“道与人”之境界，修至无境界时，就是得道而成道。
境界大别分为有形的境界与无形的境界。有形与无形，也是一种波动，即矛盾也。人在矛盾中而看矛盾，自非真境。真境乃大自然，自然者无所不然，即玄同也。不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，亲疏利害贵贱，完全不存在，其终为齐物，亦即玄同也。
冲和之气者为人，人者，天地之性。道为灵界之尊，人为物界之长，道居很高的境界，人居于物界，不免有物的困扰，人受物的影响，所谓物者，包括衣、食、住、行、育、乐等，这些生活都影响于生理，自会生出许多欲念。身是人之一个樊笼。把人的生命，围困在这躯壳之中，身是一道铁幕，也可以说是罪恶的渊薮。因此修道者，没有过份爱惜这个躯壳的，所谓苦修者，不是故意轻视他的身体，而是藉苦修以减少肉欲。
修天道者，不可为现实境所囿，现实境都是幻相，幻相者，伪也。亦不可为远境所惑，远境也是迷恋，迷恋者，枉也。既不囿于现境，也不迷于远境，而处于超境，既不计将来，也不计目前，坦坦荡荡、任其自然，才能达于真境，真境者，不变之境也，亦即天道也。
道与人之间，原无大距离，道无时不与我们同在，因我们不觉耳，一个善念兴起，便是道，一个恶念兴起，便是魔。因善念难生，恶念易起，故有“道高一尺，魔高一丈。”之语。善念属阳性，清轻上升，恶念属阴性，浊重下降，上升者，即天堂，下降者，即地狱，天堂地狱，在一转念之间。
修天道者，所谓修至长生不老，是指灵性，不是指肉体，因肉体不可能长生不老，三百年、五百年，也终是要坏的，且肉体长存在这人世上，又有什么快乐。惟有灵性，永远光明，才是快乐。生生者不生，不生者长生，宇宙有不生者，即永恒也，果能得到永恒，才是长生不老之道。
人想修至与道合而为一，必须修入化境，世人何以不能化？原因为私欲所障碍，私是“我”，欲是“物”，打破我，打破物，庶可以化了。如何能打破我，打破物？虚则无我，静则无物，惟其虚也才能静，惟其静也才能虚，虚静是一件事，为修天道者的重要功夫。
要想做到虚静，其入手的功夫，第一、先建立信仰天道，即有一止处，使精神统一。第二、定一日课，每日行之，日课中，必须有读经、祷告、反省、静默。第三、发愿救人济人，藉此激起内在的良知良能，孜孜不息，自有进道，此乃修天道之要诀。修天道者，若是仅以修道成仙，为自己的目的，也必须先济人救人，所谓：“内圣外王”也，果能救人，便可成仙，不必深居古刹，也不必遯迹山林，须知“道在迩，而求诸远”。
古之修道心法传授，均是帝王，而修道者，也是帝王。“贯天地人，谓之王”，故有大德者，始有大位，“守天地之极，与天地俱见”。“天地之极”即宇宙最高的真理，“与天地俱见”即与“天地参”也。现今，天道降于民间，只要虚心深造，自能达于天道之秘奥，人人皆可修之，人人皆可得之也。所以，天道无私，惟德是辅，有德者，皆可修也。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年5月8日
岁次辛酉年四月初五日
律诗：风和气爽夜清幽。护驾精诚乐无忧。堂内庄严空色相。母心爱戴佑神州。
阐明大道源流远。解释真诠衍派悠。仁义为怀行普化。鸾门德泽继春秋。
圣示：无极老母懿驾降临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。娘今夜继续著作天道奥义。
无极老母曰：天道是最宝贵的，有一定之轨道与真理，如太阴之绕行太阳，如星球之运行，皆有一定之轨道，不易不移。又如世上之火车，依轨道而行驶，不能脱轨，脱轨则发生车祸，伤人生命。所以，道是最宝贵的，人人都要修。
人之生于世，转瞬而衰老，以至于死亡。在世间固有甚多烦恼与痛苦，及至其死亡后，尚不知其来自何处，应归何处？所以，修天道就是修解脱之道。解脱烦恼，解脱生死。
世人均骛于现实，只顾眼前之快乐，却不想死后之间题。皆因认为人之死，就是人之终，如灯之油尽而灭。所以都求肉体的享受，极可怜也。盖因不知修天道之好处；人身虽死，但是道之能量不灭，道之质量也不灭，人之死也不灭。
宇宙是一道洪流，永远不息，滔滔的流着，人在这洪流中浮沉，受到因果循环的报应，也就是消长盈虚的变化，永永远远，脱离不了这种苦难，这就是劫数。近世科学发达，注重唯物，更忽视宇宙变化之理，而只研究物理上的智识，没有高远的思想，所以社会上的风气日渐败坏，战争愈来愈多，也愈残酷。上天有好生之德，何忍降劫，但浩劫是世人自造，终极自受，良可哀也。
－般人都喜欢追求快乐，快乐分两种，一种是精神上的快乐，一种是物质上的
快乐。现在的人，都不知修天道的快乐，只知要求物质的快乐，物质的快乐，不外声、色、财、货。声；是悦耳的音乐与歌曲。色；是美丽的女人。财；是金钱，货；是珠宝与贵重的什物。因此，声、色、财、货，应善用之则可，不善用之，便成为“四贼”，有害人的灵性，莫此为甚。人有欲念，欲之起，不是先天的，是起自后天。然则，有钱的人快乐吗？有势力的人快乐吗？不，他们在精神方面，是极为烦恼不安，如坐针毡一样的苦。这是因为金钱势力所造成的声、色、财、货四贼的为患，这四个贼子，日夜不休的用各种方法来害你的身体，自然产生烦燥，悲痛、愤怒，其结果就是死亡。所以，你是否想要求超脱苦恼的洪流？你是否想追求快乐？永不陷入烦恼悲痛？欲达成以上的三个要求目的，你必须要修天道，因天道有不生不灭之奥，修道者，即追求这个大好之奥，达到此奥，才能解脱生、老、病、死，以及各种之烦恼也。
修道；是使一个人从颓唐萎靡的生活中，一跃而起，刻苦自励，奋发精进，必定有他内在动力，这个动力是什么呢？就是：
(一)惊醒──人的寿命无常，不知何时要离开这个世界，必须在未离开之前，将一切事物准备好，好比游子归乡，须将外边许多事交待清楚，在途中需要什么，均需准备。同到家乡庶免被亲友耻笑。
(二)忏侮──人均有过错，只要能忏悔，上天即可免了你的罪。能忏悔的，才能精进，不能忏悔，讳疾忌医，最后大病暴发，不可救药，必永远陷入地狱中。
(三)魄力──善与恶是对立，你要修道，恶魔必随之而来，所谓：“道高一尺，魔高一丈。”必须有大魄力，用大无畏的精神，才能斩断恶魔的束缚，开辟一条新生的康庄大道。
天道从本体说起，是无为，至诚，至善，中庸，无极。无为──从道的形态而言，无为即至道。至诚──讲道的功效，四书之中庸一书，论之甚详。至善──从善的功德说起，止于至善，即止于至道。中庸──中者、天下之大本也，庸者用也，即道之体用也。无极──由道的运动论之，无极生太极，太极生两仪，两仪生四相也。
中庸之修道，分三种功夫，一曰‘性’，二曰‘教’，三曰‘曲’。性功──“穷理尽性，以至于命”，性功为修道重要功夫。“自诚明谓之性”，即顿悟，一言而悟道。顿悟多为生而知之，有宿根者，听一言而大悟，直接通天，自是捷径，惟不可强求。只可用“心斋”为性功，此种性功，属于静，有助于修养。教功──“自明诚谓之教”，用一种修养的方法，再恢复灵明。灵明二字，为道之光辉，灵明之照，即道之精进。修道功夫，均是修明，要在少私寡欲。人性之暗澹，即是魔道，即坠入地狱。曲功──“其次致曲”，曲者抱一也。精神集中一点，达于静止。曲功简便易行，世人皆不知抱一之应用，实应注意曲功。所以，性、教、曲、若能修成，都可达到“诚”的境界。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年5月18日
岁次辛酉年四月十五日
律诗：鸾门闸教继春秋。护驾堂堂随圣俦。母德宏扬怜俗子。娘心慈爱佑神州。
忍看尘世痴迷路。普度人寰泛善舟。唤醒黎民应早觉。勿沉苦海永悠悠。
圣示：无极老母懿驾降临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
律诗：娘心本是大同篇。无佐无私一圣贤。盘古开天垂德泽。鉴今追昔实堪怜。
奈何赤子沉迷苦。愿望苍生早觉先。天道文章深奥义。吾儿多研意超然。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼，娘今夜继续著作天道奥义。
又示：凡在娘著作“天道奥义”期间中，有善觉之儿女，输诚乐助印赠“天道奥义”，以利书成之日，广为普化者，其所祈求事项，娘当酌情，予以照准。
无极老母曰：宇宙之主宰，称之曰“道”，万法归宗者，万法归道也。宗者道也，一也。万法归宗，亦即万法归一也。所以，万法必须归宗，盖宗是绝对的，如同大海，所有江河溪流，都须流入海中。所谓：“天下一致而百虑，殊途而同归。”
“宗”是一个最高的圭臬，即“天道”也。凡合乎这个圭臬的，便是正法，否则，不是正法，是故，人人必须归宗天道。
然则，归宗天道者，必须由“人道”、“地道”修起，然后始得修“天道”也。
人道者，即人本主义，以专修作人的道理为宗旨，主要在“克己”，就是自己的“净化”，这是基本修法，因自己净化，而后才能再往高处迈步。净化自己，为“明明德”，明德者，就是“灵明”，灵明是由明德产生出来的。
“明德”者是什么样子？明德是善念，善言，善行，一切都是善，那就是明德。所以，善念、善言、善行，便是“仁”。
“道”为宇宙的本体，看不见，摸不到，又从何证明呢？盖“德”是道的表现于外，修德即是修道，所以，凡有大德者，必获大道。只要修人道，即可达天道。
地道者，即贡献于社会，为发扬地道。地道的宗旨在“兼爱”，人与人之间，主要是靠赖于“爱”的力量。爱是结合人群的，“仁”者二人也，即我与他。我与他之相处，以爱为标准。即“推己以及人”也。
兼爱是发挥地道的基本力量，修道者，如期“人与神通”，则首重克己，但必须启发良能，始能使自己的精神光大。兼爱是不分时间与空间，统之以为爱，必须有“浩然正气”的精神，始能达到“天人合一”，天人合一，为最高境界。天人如何合一？这与兼爱有关系；凡为社会或国家牺牲者，其精神弥纶于天地间，自可通神。所以，行善功为最高之美德，牺牲为升化的捷径。
凡修道者，多立功德，由功德可以抵销自己的罪过。罪过既销，就可“精神光大”，这是修“天道”的捷径。
天道者，为升化，就可达到“天人合一”，天也是人，人也是天，人也是神，人与宇宙，合而为一。所以“天道”是最高境界。
神也是一个境界，每人若愿以善修持，也都可以达到这个境界。天道的工夫在升化，而升化的工夫，又在无为，无为而无所不为也。
无为的工夫，在物我两忘，这是至诚的由来，所谓：至诚者抱一，抱一不动，专于一也。
人道、地道、天道、三道俱须归宗于道，盖不归宗于道者，别无根基，如天上之浮云，不知飘至何处也。所以“万法归宗”创归于一，归于“天道”者也。
对于修“天道”，应有的认识：(一)心地要纯洁无垢、善良。(二)信仰要统一无二，坚定。信仰“天道”必须虔诚，但虔诚不是自然而来的，也当用一番功夫，其功夫在：
(一)认识道──何谓真道？当先分辨清楚，千万不可走小路，当走光明正道。须知“道”降人间，“魔”亦在人间，切不可着魔，一着魔，则终生逃不出魔掌。
(二)斋戒──斋不茹荤不吃酒，戒除杂务，从生活中，加强一种精神力量。
(三)归宗天道──统一精神，清洁心思，坚定信念。
(四)反省──每晚反省自己的过错，加强克己功夫。
至诚可以通神，所以人当诚，“诚则灵”。世人多向神祈祷求福，但福不是祈求可得的，福是修来的。多积功德，自有福来，不积功德，则无福。世人在平日里，“不知积功累德，也不知诚意正心”，而只会至神前祈祷求福，岂能有福降临乎？所以修道者，当有新的认识，“福由自造，空口求神必无效果”，因此，修天道者，当努力于修身及积功德，修身对内，功德对外，内外兼修，天道自然可得。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年6月3日
岁次辛酉年五月初二日
律诗：不古人心实可怜。皇皇天道降于天。经传泗水诗书继。铎振尼山道统传。
化俗移风凭众力。挥鸾阐教系双肩。开聋启瞆醒迷句。挽转狂澜赖此篇。
圣示：天母至尊无极老母懿驾降临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
律诗：娘临阐教策光前。天道文章岂俗篇。欲在书中求正果。可于句里悟真诠。
修身养性纲常守。积德树功福寿延。一塔明灯开觉路。沉迷唤醒出深渊。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：娘不辞云路迢迢，披星戴月，沐雨栉风，临堂挥鸾著作“天道奥义”，无非是唤醒迷儿，早觉早悟，齐修天道之秘奥，期能同登极乐之天，庶免为娘倚门闾之望，希众儿子，须知时机已迫切，应体念娘心之慈爱，迈步天堂康庄之大道，切勿沉迷不醒，甘坠地狱之门，是嘱。
无极老母曰：解脱生死，即性命双修也。道本是虚体，道为宇宙的根本，宇宙由虚无中生起，无能生有，有归于无，道是无名天地之始，天地之始，原是空洞的．由虚无中而生宇宙。所以“道是万物之母”，然则，有形者，生于无形，则天地从何而生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素；太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。娘今所说的“气”，即今日世间所说的“电子”也。
道生一，一生二，二生三，三生万物，宇宙之生起，俱为此而生，其本源，俱是由虚无中来的。宇宙之初为虚体，此虚体即宇宙之本体，虚非真虚，虚之中即含有不变之实体。现今世人，祇是追求到电子，而电子又从何处来？推其根源，必有一本体，称之曰“道”。
宇宙是虚体，人生当然也是虚体，虚体即假体也。惜乎世人，都认假为真，以致发生许多烦恼。人死为鬼为神；鬼者精气耳，神者游魂耳，人死后，肉体败坏，而精气不散，结为鬼。生前有大德行，与天地同化，死后灵魂超脱，遨游宇宙，不受时空之限制。人生是土水火风四大假合，人生是假合而不是真的，人生在变化中，又何得为真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？
所以，有生之气，有形之状，尽是幻也。造物之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。
宇宙是虚，人生是幻。既为虚幻，又何必固执于物欲？但，人何以所能解脱生死？盖因，人身为肉体，受感官的影响，情欲充塞，明德暗淡，坠落在魔掌中。人必须从魔掌中解脱出来，才能得救，如何才能解脱出来呢？应勤修天道，才能得救，才能解脱。然则，能否得救，还在人自己，虽然祈求帮助，仍须自己努力，自助而后天助；苟不自动，而专倚靠天助，天也不愿意帮助一个怠惰的人。
世人既然觉悟人生是幻，而不能解脱者，其故在“人自己”。因人不从“无我”这个根本方法，去下功夫。须知宇宙以人为中心，要认识宇宙者人也，要解脱人生者亦人也。身为人的寄托所，有身才有人，无身则无人也。兹将修天道以期解脱生死之道，阐明如次：
一、澄清思想
凡欲修天道期解脱，必须先清理自己的思想，对于宇宙人生，当有一正确的认识。这是根本问题，如不认识宇宙人生，则不能谈解脱生死之道，欲认识宇宙人生，前已谈过，应再求其深入，才能谈道。
不澄清思想者，痴痴迷迷，不知生命的价值，随波逐流，终是招致淹没为止。所以，修天道，期解脱生死者，必须先澄清思想，使复杂的思想，完全扫除。此时有一先决的问题，澄清有一范畴，往什么方向澄清？如先没有一个方向，则也无从澄清其思想。所以，欲修解脱者，一定先有个方向，即先有一个天道的信仰，本着这个信仰，而后整理自己的思想。
世有很多修道者，思想复杂，精神不集中，力量也不集中，不仅谈不上解脱，连安慰也难求。澄清思想本来容易，但在凡间的社会里，也很困难。盖因凡间的社会，极为纷扰，自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想，解脱生死之道，便无法下手。所以欲求解脱，必先澄清思想。澄清思想，就是：不妄念，不歪念，不贪念，不欲念。
二、调整生理
为何要调整生理？因生理会影响到心理，所以修道者应调整生理。一个人在生理方面有病态，可能使他心理不正常。譬如，有肝病者，多暴燥。有肺病者，多忧郁。有胃病者，精神不振。每一部份生理有缺欠，都足以使心理发生问题。所以，健康的身体是非常重要。要健康的身体，必须有定时运动，充足的睡眠，适当的休息，充分的营养。果尔，则身体健康，可以从事修道的工夫。
三、专气致柔
人身体内，存在一种东西，名曰“气”，气存则生，气息则死。气者动能也，或称曰“电”。不仅人有赖于电，即星河等亦有赖于电。宇宙的活动在气，无气则宇宙灭亡。总之，人的身体内在一种流动的东西，祂是生活的“动能”，名之曰气。
修道者当注意“气”，气动则情感动，所谓七情六欲，及其他一切思想，都是气的鼓荡。人的“本性”，原是澄湛的，因气动则汹涌不平。气犹风也，风吹则水动，故修道者首当制气。专气不是闭气，闭气易使气塞，专气也不是导引，导引祇是导引气的活动而已。为什么要制气？气的本身，固然对于人的生活有关系，但修道者并不专注意生活。修道者所以注意气者，是见于气的影响力。修在性功，性如海，气如风，要想使海面平静，必先无风，此制气之重要也。
无论行、走、坐、卧，总是要念念在气，所谓念念者，不是出之于口，是心理注意，祇要注意，气便不敢妾动。谁在注意？神在注意，即良知，即性。气与神有时也在斗争，如气胜，则神败。于是欲念充斥，遂坠入魔道。人在静坐时，气很平静，一旦离座则气浮，此等专气无效。所以，当时时刻刻注意气，永远控制着。气不可无，也不可纵；纵则狂妄，一切恶魔生矣。
无论行、走、坐、卧，要平息，使气平静，不可太快，也不可太高。太快则急，太高则燥。要使呼吸匀整，宁肯少慢一点，也不可太快。行路步调不可太急，急则气易上浮。在工作时，举动也须缓，缓则气平。凡是专气者，无论言论行动，都比较迟慢，迟慢无害。试看，气粗的人，呼吸的声音很大，这个人一定是气浮，气浮则燥暴。所以，平息之要诀，在慢、慢、慢。专气者，使气平定，以至柔细，如同婴儿之呼吸。气动则万念动，气专则念绝，念绝则万象岑寂。
修专气之法：端坐于椅上，不必盘膝，背直、面正，鼻与脐成一直线，两臂下垂，两手相叠，置于股上。坐椅最好有靠背，背靠于椅上，以免摇动。静坐之前，不可吃太饱，不可吃有刺激的食物，如蒜、椒之类。不可饮茶与咖啡，以免内脏蒸热。如系初习者，坐时殊感不安，亦感胸腔有闭塞之现象，愈止念则念愈多，此时当先使念头统一，念一句“天母至尊无极老母”及至念头统一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘气，不再动念．此为专气致柔之法也。
每日早晨习之，时间之长短，白己斟酌定之，有助于修养至钜。久之气自然定，气定则念不起，念不起则欲断矣。私欲断，而良知现也。
四、载魂魄
载魂魄者守神也，守神之道在“抱一”，抱一者，念于一，思于一，一切归一，与专气之念不同，专气之念原为气，守神之念在神。最后当返照，目光往里看，则可使神光不外溢。
专气功夫在平静，守神功夫在收敛。神随时随地可外溢。神可驭气，气亦可伤神。气之动可以神驭之，驭之上则上，驭之下则下，随神的意思而流动。气浮则念动，动念则伤神，惟神为主宰。修道者，当善守神，守神不难，以断念为要。念断则神不动，神不动，则神守。气与神有密切关系，当多加注意，此乃性命双修之梗概也。
五、坐忘
坐忘者，物我两忘也，专气与守神的功夫有成就，才能坐忘。否则，达不到坐忘。坐忘者，无为也，无为而无不为。无有者，无为也，无有者，非真无也，如为真无，又何有之有。坐忘者，不注意气与神，亦不注意文字，将一切丢开。连自己也忘掉，这才是坐忘。
坐忘后，自能超脱于有形之外，不是后天的樊笼，有形的世界为幻，凡是在幻中追求者，终不免沉没，沉没就是自戕，坠入地狱而不省悟也。无欲者，坐忘也。有欲者，声色之逐角也。声色足以乱性，性乱则迷，迷则失真，无欲有欲之别，何啻天壤，修道者，应自知有所抉择也。
六、解脱
坐忘何以能解脱生死？因“本无生无死”，又何解脱之可言；人之所以有生死者，原因于“有”中，及达至“无”的境界，生死两灭，自不需解脱也。修道者所求之解脱，非长生不老之丹，乃澈底摧毁这个有形的世界。或曰打破这个有形的“身”最希望“无身”，无身者非真无身也。特由假身再返于真身，真身自无生死矣。
人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受感官的约束。感官之所以起者，在气之动耳。苟气不动，则万象俱寂也。
娘今为众生设教，使其于生活中，觉悟大道，既已悟道，便无生死也。谁为之迷？自迷之耳。倘不自迷，则立刻解脱。万变不动于心，岂仅解脱生死而已乎。
御林军护驾主神岳武穆王 降
中华民国70年6月16日
岁次辛酉年五月十五日
律诗：御林军壮势非常。护圣追随逸兴长。万里风云齐拥驾。一时车马降临堂。
眼看诸子虔诚抱。心喜群生矢志强。执笔挥鸾题俚句。仍期天道待宏扬。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人接跪。
天母至尊无极老母 降
律诗：悬崖勒马勉黎民。早日回头脱俗尘。浩劫千端求赐福。无常一到怨何人。
修身修德修功果。成造成仙成圣神。奥义文章开觉路，慇懃信奉拱奇珍。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：娘曾于五千余年前，分灵降生于中土，名曰“附宝”，因思子心切，在祁野祷天，忽见有大电光绕于北斗枢星，感而怀孕二十四个月，始诞生圣主黄帝，即中华民族之始祖也。圣主皇帝自天而降，秉承上天之命，建国立教，发扬光大天道以治世，在世三百余年，修天道百余年，在鼎湖龙驭，白日升天为神。天道由天而降于黄帝，其道统直传至于今日，已有五千年历史，所以，中国五千年固有文化，即天道之道统也。怎奈世人，皆受酒色名利所迷，而不知天道之宝贵，弃之而不修，良可叹也。娘，不得不重履凡尘，躬亲扶鸾著作“天道奥义”一书，以开悟迷儿，愿诸迷儿，悬崖勒马，早修善德，自有康庄大道可行，回归极乐之天有日也。希勉而修之。
无极老母曰：“道”的本身，是看不见的，听不到的，也摸不着的，而确是先天地生，为万有的主宰。因道是最高的，无所不能的。“道”如同江河之水，源泉滚滚，日夜流动而不停止，宇宙一切变化，都是“道”的表现。宇宙的本体便是“道”。一切由“道”而生，道先天地生，没有天地之先已有“道”。道是宇宙万有的母体。道成人身，人身又返于道，所以，人若修道，得“道”升天，便是神，不会再像肉体的人。“道”是万有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，则可返本还原而升天。所以，人人当志于道，须要修道，因为人，如果能进入天道。求什么就能得到什么，有罪也可以免了。进入天道。便是天人一体，也是天人合一，是故，“道”为天下之贵，天下母也。
然则，“道”要怎样修呢？道也者，不可须臾离也，可离非道也。道是不能片刻离开的，可离开便不是道。生活就是“道”，把日常生活做好，就是修道。生活很复杂，不完全是善的，也有很坏的地方，所以必须谨慎，必须在看不见，听不到的地方下功夫，这是说罪恶之来，都是从细微变来的，修道者，一定要对于许多细微处，加以小心，不要被魔鬼钻进来。
修道，须要实践“道”。道有德，就是道德，怎样讲呢？“道”是看不见的，但是至公至正的。而“德”是“道”的表现于外的，所以说：凡大德是出自道。道德本是一个，道不可见，而德可见，所以修道就是修德。什么叫德呢？礼义廉耻是德，孝悌忠信也是德。须要实践，空口说话是不会修德的。要想求道，以期生命的长存，高升于天，必要实践“道德”。持斋清口，减少杀孽，烧香念经，多行善事，都是自修之道，但必须身体力行，多立功德，宣扬正道，才是修道。修一分德，即进一分道，一定要有最大的德行，才能进于道，所以修德也就是修道也。
修道者，必须修“内圣”与“外王”。兹将内圣、外王，分别阐述于后，以悟诸子。
“内圣”：在克己，将自己先克制的很清洁，而无半点私欲，私是我执，欲是物执，则物我两忘。而后才可“见素抱朴”。当从致良知用功夫，良知本是人之原有，惜为物欲所蒙蔽，只要去掉私欲，则良知自然出现，即所谓“尽性”也。良知即性，复其本来的性，亦致良知也。所以，意诚、心正、身修、即内圣之道，亦即修内果也。
“外王”：在救世，牺牲自己的利益，以帮助别人。则兼爱之精神也。外王进道，原因在“起良能”。良能为宇宙的动能，此种动能，至大至刚，弥漫于宇宙之间，即浩然之正气也。凡是牺牲自己利益．而帮助他人，其良能必有所发挥。其牺牲愈大，良能的发挥亦必愈大。浅言之，亦即布施济困．乐助等之造功德，亦即造外功也。
良知良能，原是一体，静曰良知，动曰良能，修道者须静动双修，即内圣外王兼顾也。
是故，窒欲为修道第一步功夫，欲净则可现出良知。欲之来，起于物，故修道者，必须无贪欲之心，即可远物也。亦即内圣之功夫。行功了愿，布施财物，即外王之功夫也。
娘今特引述五千年前，黄帝访道的一个例证，以开悟修道的诸儿子：
例证：“修道如种田”
昔时，轩辕黄帝，平定天下，举行封禅大典。所谓封禅，就是封泰山以祭天，禅粱父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有丰功伟业的皇帝，才能举行封禅。
当时泰山有一位修道之士，不详其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全为入世的，很合乎一般人的需要，黄帝早知其人。黄帝举行封禅大典完毕后，即访这位修道士，却遍访而不得，遂下山西归。
在归途中，一日的中午，黄帝在路旁的树荫下休息，随从的军马很盛，一般民众多不敢接近，惟独有一白发老者，在田中除草如旧，头也不抬，眼也不睁，仿佛不知有大队军马经过，更不知黄帝驻跸。护卫的士兵，为了保护黄帝的安全，在驻跸的四围，不免要清理闲杂人。黄帝战榆罔、诛蚩尤，自有许多人心存仇恨，不能不防万一。对于种田的老农，自须驱之远去，老农毫不注意，漫为不理，兵土多无礼貌，拟强迫他离开。
老农曰：“各处访我，今我在此地，反要驱我远去，奇怪的很。”
老农遂荷锄，缓缓而去。士兵知黄帝访道，立刻将这位老农的话，传达给风后。风后马上追赶老农，因走的不远，很快的赶上。
“老先生，士兵失礼，多请原谅，我帝访君很久，今已遇老先生，可否与我帝一晤？”
老农立住脚．笑一笑：“我知道黄帝访我，我不忍他失望而去，所以今天特来此相迎。”
风后很感激老农的意思，遂相偕，至驻跸的所在。斯时早已有人报告黄帝，黄帝正准备亲迎，适风后偕老农已至，帝便亲迎于帐外。
“士兵无礼，多请原谅。”帝向老农道歉。
“荣辱无动于衷，一般之礼仪，何足介意。”老农也很客气。
“寡人虽有天下，而好道，此次封禅，遍访天下有道之士，藉开茅塞，愿先生教之。”黄帝避席很恭敬的请教。
老农：“我听说帝前年，曾不远千里，登崆峒山，访问广成子，广成子是得道之士。想广成老仙，一定有宝贵的意见。本人乡野之人，日以种田为生，实在不明什么道？”
帝再拜曰：“广成老仙讲养生，以抱神为第一要义。先生乃东方得道之士，久闻大名，必有更高的指示。”
老农：“修道不是专为自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然济人民于水火，如能再建立万世的道统，功德更无量。本人乡野的农夫，力弱德薄，且时代转变，人心浇漓，更非一人之力，所可挽救的，愿我帝发最大愿心，救万世的苍生为幸。”
帝曰：“榆罔时天下荼毒，蚩尤为虐更甚，赖天之助，得以平定，今天下无事，人民各安其生，我有志于道，愿为后世留一修道的规范，而久不得其妙要，请先生不吝珠玑，详示修道的方法。”
老农避席一揖：“修道如种田，本人是农夫，从种田而悟道，敢不奉告明主。”
帝亦避席再拜。（古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。）
老农：“种田须要分几个阶段，第一个阶段‘整理士地’，先将选择妥的士地加以整理、除草、翻土，使其整整齐齐，一根野草都没有。修道第一步，也当如此。心田当是一块肥沃地，不可浅薄，这是最重要的，把心理的私欲除掉，有一点私欲，都是阻碍，私欲就是魔鬼，小心亲近。要把旧日的一切不好的习惯洗掉，把新的精神振刷起来，才有进益。”
帝问：“何以知是肥沃的心田？为什么要肥田？”
老农：“心田的根基要厚，厚则根可深入，不易拔脱。有的土中多沙砾，好比心多杂念，自然不会多有收获。深厚乃可载大道，浅薄只能小成。”
帝曰：“为什么一般人，不知注意深厚的心田？”
老农：“一般人求速成．所见的很小。修道必用实功，不能存侥幸心理。世上外道甚多，其说，容易动人。大道平夷，一般人多不注意耳。”
帝曰：“请问种田第二段功夫是什么？”
老农：“种田第二段功夫选种籽。选一粒最好的种籽，下在土里，将来才能有好的收获。”
帝曰：“修道的种籽是什么？”
老农：“所谓修道的种籽，就是信什么道？世上道派很多，究竟以什么道为正道，这是十分重要的。”
帝曰：“今流行很多道派，有出世者，有入世者，有习内功者，亦有习外功者，五光十彩，令人不知所从。”
老农：“因大道之关闭，已数千年，法门不免复杂。但真道不二，要在从生活方面进修。生活的德行，即是人道的表现，故修德即修道，修道不能用什么法术。凡是用法术的，最后不免走到旁门左道。”
帝曰：“果如先生所言，则修道也很容易，是成神也不难了。”
老农：“骤听来．是很容易，但实际做到，亦非易事。譬如，以‘信’论之，想要做得好，又多么困难。真信则坚定不移．信其为山，则是山，信其为水，则是水，信决定一切。只此一个字，即可得道，圣人教人均是从生活入手，生活即是道，离开生活，便无真道。”
帝曰：“许多坏人，生活腐败，也是道的表现吗？”
老农：“腐败的生活，那是罪恶，也是魔鬼，已经不是生活。生活是养人的，罪恶是害人的，所以称谓魔鬼。”
帝曰：“宇宙万有，既然同出于道，为何又生出罪恶？”
老农：“在后天的变化中，全凭阴阳的变化，阴则浊重，阳则清轻。浊重者则流为罪恶，清轻者则升为和善。宇宙的变化，不外消长盈虚，一起一伏。宇宙的本体，寂静不动，无善无恶。后天的运行，见于阴阳，始有善恶之分。魔鬼是由后天的习染中产生的，好似榨豆油者，不能无豆粕，所以善恶是对立的。有善就有恶，善恶也是相随的。”
帝曰：“魔鬼永远也去不掉吗？”
老农：“阴阳世界，不免有对立现象，除非达于混元境界，否则，善恶是永不能分离的。如能增加善果，则魔鬼自可减少。”
帝曰：“道既造生，又为何造死？使人不免生离死别的悲哀？”
老农：“生无所从来，死也无所从去，整个宇宙不生不灭。所谓生死者，祇是消长的现象，死为新生的转变．非真有死也，又何必悲哀。”
帝曰：“选择一粒种籽，也不容易，须有圣人出来指引迷津，否则，又向何处选种籽？”
老农：“祇要把握住生活规范，不走入迷途，则离道不远。”
帝曰：“请问种田第三阶段。”
老农：“种田的第三阶段是灌溉，不灌溉则种籽枯死了，修道必须要灌溉。”
帝曰：“什么是修道的灌溉？”
老农：“每人都有向道的心，其向道的心，便是种籽的萌芽，惜不知灌溉，而
多枯死土中。修道的灌溉，则是通灵，宗教多用祈祷方式，每早晚都应当有祈祷。祈祷好似甘露，一次祈祷，即一次甘露的降下。”
帝曰：“敢问种田的第四段功夫？”
老农：“种田的第四段在培土，修道也须要培土。如不培土，则根脱于外，易于动摇。读经，听道，反省．均是培养功夫。培养至为重要，修道者多矣。而鲜有其成效，都是由于不知培养。时时培养之，才能滋长。许多修道之士一时兴高彩烈，而转瞬消沉下去，冷如冰霜，这样子，又焉能有成。”
帝曰：“开花结果是最后的希望，修道在升天，不从生活上修养，又焉能升天？”
老农：“所谓升天者，即升化，升化分多种。(一)随缘升化。(二)脱体升化。(三)本相升化。(四)幻化升化。这四种升化道理是：
‘随缘升化’，修道者明白生死之道理，之道我从何处来，将来归到何处。并且把握住自己的心灵，死生不过是变化中的一个阶段而已。到如此的境界，便可随缘升化。
‘脱体升化’，如秋蝉脱壳，说死即死，其来去自如，所谓无疾而终。
‘本相升化’，是带肉体而去。即白日飞升。这是比较困难的，但其成功，飞升亦易事也。
‘幻化升化’，是变另外一种形相而升化，如变为鸟或变为龙虎。也都是升化的一种妙法。
帝曰：“如何能做到升化？其方法如何？”
老农：“升化无方法，如有方法便是方术。离正道远矣。人从虚无中来，自然再返于虚无，万相均是幻化，世人认假成真，以致走入迷途。”
帝曰：“怎样才能跳出迷途？”
老农：“知其为迷途，则不迷矣，世人受肉体的影响很大，一时不能自拔耳，肉体不可缺，但人不可过份爱惜，如过份爱惜，则必坠落于爱情中，一落爱情，便有执着，不克升化了。”
帝曰：“寡人闻道很多，从人道而进入天道，当以先生为第一次指示。寡人因有国事牵累，不能久留于外，今日听先生的话，顿开茅塞。先生诚为东方的圣人，封先生为东华君。”
按，老农受封为东华君，即东华帝君木公也。修道如种田，种瓜得瓜，种豆得豆。祇要耕耘，自有收获。开花结果；乃自然的变化，不可强其所为。东华君，古仙也，其说教，从平淡入手，诚有其高见。愿世之修道者，应详为研味之。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年7月6日
岁次辛酉年六月初五日
律诗：护驾瑶池责不轻。著书奥义到三更。纲常丕振遗余力。维德宣扬发正声。
满望黎民皆信奉。尚祈庶子尽虔诚。堂名明正香烟绕。天道鸾章博好评。
圣示：天母至尊无极老母懿驾亲临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
绝诗：天道文章岂俗流。阐明奥义泛慈舟。世人拱璧修阴骘。定必论功愿可酬。
又诗：虔诚一念要纯真。人死魂飞魄尚珍。地狱幽门虽可破。修成有望列仙神。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：娘在三更半夜，迢迢云路，披星戴月，不远千里而来，无非为诸迷子，一落凡尘，受酒色财气所迷，而忘记回归极乐之天，致使为娘日夜倚门闾，望眼欲穿。这次，不得不，躬亲再下凡，挥笔著作“天道奥义”一书，以唤醒迷儿，早修善德，迈向康庄大道，齐归天堂，以期母子团圆之乐也。
又示：幸诸儿女之中，尚有善觉者，助印“天道奥义”，协助代天宣化，娘心甚喜慰，所有叩求事项之文疏，娘皆已悉，当可酌情照准。可，继续挥鸾著书。
无极老母曰：人之生命，是从什么地方来的吗？生命是由天而降临的，故曰：“天命”。天命是属于灵体的，所谓灵体者，是很微妙的，所以，又称曰：“灵明”，灵是光明的，烛照蘟微，无所隔阂。所以，欲求生命之灵明，必须修“天道”。
天赋人人的生命是平等的，没有厚薄之分，其成就之不同的原因，是在“修持”有别的缘故。生命的价值，完全看个人的修持，善于修持，则其生命价值高超。如不能修持，则将生命弃如粪土。
人之生命，均有灵明，只因其修持之能量不同耳，若能修持其生命，达到升化的境界，便是达到天人合一。所谓合一者，即生命力充塞于宇宙，宇宙间有一种最基本的东西，弥漫宇宙，为生天生地的原素，称之曰“道”，人若果能修至升化，则可成道与天地相通。
然则，人之生命，要怎样修持，才能达到“灵明”的地步呢？先当使你的心纯
洁，心已纯洁。就好似揭开帏幕，自然可以内外相通。祇要“道”进来住在你的心里，你的生命，自然永久光明。所以，凡有生命的人，必须修道。怎样才能使人心纯洁呢？纯洁不是空口说的，必须恪遵左列六纯道：
－、纯念──诚意正心，泯除邪恶的念头。
二、纯行──行为清洁，泯除邪僻的行为。
三、纯信──信仰专一，泯除复杂的思想。
四、纯志──志向坚定，泯除不正的志趣。
五、纯业──精进事业．泯除魔力的诱惑。
六、纯守──抱神以静，泯除纷杂的困扰。
果能恪遵六纯，自然纯洁，道即降临了。“天道无亲，常与善人”，谁是善的，“道”即与他接近。在道的眼光里，没有富贵，也没有贫贱，只有善恶。善则赏之，恶则罚之。修道者，必须相信这个道理，这就是“天道”，丝毫不爽。
怎样才知道“道”住在你心中呢？当道住在你心里时，你的精神是非常焕发的，你的心情是非常愉快的，你的志趣是非常高超的，你的信仰是非常坚定的。
世上有两条路，一条是生路，这条生路，是走向永生之家的。不过，这绦路很狭窄，也很崎岖，可是必有柳暗花明之时。一条是死路，这条路是走向灭亡的。但是极其广大，且平坦快乐，最后是黑暗，永远痛苦。一般人都喜欢走宽路，从表面看是快乐的，所以人人都愿走。修道之士是走窄路的，从表面看，生活很不自由，很困苦的，可是生命是无限大的。肉体的快乐，多属魔鬼的，令人死亡。诸子若明白生死的道路，则应下决心修道了。
人之生命，要怎样修，才能进道呢？人有精、气、神、三宝、与生命实为一物。应从此三宝而修，若能修至蓄精、养气、定神之境界，则智慧宏开，能辨是非，精神饱满，身体健康。自然可以进道也。
盖、精为人身之至宝，修道之原液，人若不知蓄精，精失则身体衰弱，精神散乱，道怎能修成乎？气亦人身之至宝，人无气则亡，所谓，三寸气在则可长生也。若明理之人，都不敢多言以伤气，在夜间卧睡时，不敢口开以漏气，而善养浩然之气也。神亦人身之至宝，神定则不散乱，神能驭气，就不会六神无主也。
精、气、神，修得饱满而无欲念，则可“通玄”，玄者天人一体之总名称也。通玄只有一个“定”字。就足“知止而后有定”，“致虚极，守静笃”的功夫。也就是“玄牝之门，是谓天地根也。”
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年7月16日
岁次辛酉年六月十五日
律诗：庄严斧钺列前排。护圣追随亦快哉。诸子若知遵道德。群黎却免受轮回。
修真有路争先到。奥义无门正启开。把笔挥鸾资悟觉。今宵不负我登台。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
律诗：夜静山河分外嘉。一行驾起五云车。星沈北海波光艳。月映南天景色华。
道德沦亡悲此日。文章济世放奇葩。上苍奥义玄机泄。信奉勤修实不差。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：娘，不辞辛苦，披星戴月，沐两栉风，每于三更夜静，亲自下凡降鸾于南天直辖武庙明正堂，挥笔著作“天道奥义”一书。无非是唤醒诸迷子，洁身自爱，勤修天道，避免轮回之苦，咸归极乐之天。
又示：惟怜悯诸迷子，浮沉于苦海之中，多造罪孽，难以超脱。娘特准许在著书期间中，凡有输诚助印“天道奥义”，协助代天宣化者，有所祈求之事，酌情予以照准。凡有呈疏者，均已批交各部门，酌情办理。可，继续著书。
无极老母曰：修道者第一先要认识“通玄”。通是什么？明白四达，四达者无所不达，即无所不通。玄是什么？玄者幽远也。玄之又玄，推求到极处，便是众妙之门。众妙之门，即是天地根，换言之，就是“天道”。通玄二字是修道最高的目的。修道之士，达到这个境界，便可成道。
但，修通玄之道，障碍太多，须打破障碍，方能通玄。有下列之障碍：
一、我障──去不掉我字，这是一个大障碍。人之私心，在有我。一定要无我，面后才可自然，否则，终有所固，有所固，即有所执，所谓固执也。
二、物障──物者相也。一落于相，便失之于着，着即不能自然，不能自然，则为物所累，失去本性矣。
三、知障──金玉难捐，土石易舍，此乃人之心理。学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，腹心之疾，无药可疗也。切勿得鱼忘筌，故修道者，不可执着。一经执着，则不可化矣。
打破我、物、知三障，也非易事，但也不是不可能。须依“静”、“动”两种方法下功夫。
“静”──人在激动中，便是罪恶的渊薮，一切烦恼罪过，都是在慌乱中生出来
的。魔鬼之进入人心，也是在动乱中渗入的。所以必须要静。静中才有智慧，静后则清，清则一尘不染。人之私欲也是在纷扰中来的，倘能至静，私欲自也不起。
“动”──静不是槁木死灰，静中有动，动而后有生命。生命是“能”。“能”即是“力”。有此力，而后宇宙才能动，否则，便是灭亡。修道不免遇魔，斩魔当用动力，不是一般和平功夫可能胜任者。
所以，静功在致良知，亦即明明德。动功在启良能。良能现，则浩然之气，充塞宇宙间。此天人合一最大的要求，亦即通玄之道也。
修道在通达无碍，如何能通？在升化。其所以能化者，在打破障碍。世人今日受尽八戒束缚。八戒者：“色、酒、利、名、怒、惧、乐、欲。”难得打破，真我隐于欲中，不得光明。故，修道者在少私寡欲，物我双遗，则拨云雾而见青天，万里碧空，光风斋月。即可达“通玄”之境界，通玄微妙者，乃最高之升化也。
然而“通玄”之道，祇有一个“定”字，定而后能“静”，静而后能“安”，安而后能“虑”，虑而后能“得”。是故，痛下苦心，以修“定”功，不但，可清除障碍，亦可打破“八戒”，不被八戒所束缚，而清心寡欲。真我可浮现而得光明，自能“通玄”也。
凡有意修天道者，必先减少私欲，使自己日进于光明。也必须反省自己过错，并应忏悔，这就是精进的功夫。然后修“定”功，以至于“通玄”。
兹引述一例证：修“定”功，以打破“八戒”获得“通玄”之故事，以悟修道者。
例证：修“定”功勘破八戒，八圣终能得“通玄”
昔时黄帝西游，登昆仑山，达于玄圃。玄圃者，为古代仙人聚会之所。远在黄帝之前，时有仙人聚于此处。黄帝特访玄圃，藉觅古仙修道的圣迹。
玄圃在昆仑山云霞峰，此为最高峰，攀登不易。仙人之往来也乘云，飞行空中，自无险阻。黄帝斯时尚未得道，其登山也不无困难。不过．因其是天子，一国之元首，开山通道，虽费时日，亦可通达。玄圃非有楼台殿阁，其所奇者，在诸峰之中间，有一广大之平台，约有二里许之平方，四外峰峦环抱，苍松翠柏，葱郁扶疏。各种佳禽，飞鸣上下。平台上浅草如茵，在平台之北端，生一高昂之大树，其苍老不知生几万年矣，除此则无所有。
黄帝瞻望良久，顾伯常曰：“此神仙所聚之处也。”
伯常问曰：“果如斯？则仙人何所乐也？”
帝曰：“人间之所谓乐，均属幻境。指地可起百层之楼。仙乐丽伎，意之所至，则随想随至，均是幻景耳。至于仙人则不饮不食，御风而行，又何所待于人世之乐。”
黄帝静默沉思，黄帝走到巨木的前面，不禁为之惊愕。
“此生命之神树也，何以坠落人间？”
柏常问：“生命神树有什么作用？”
“我告诉你，生命神树的作用。”帝绕树走一匝，至为欣慰。
以一皮垫子放在地上，帝就坐，八圣围绕着亦坐下。帝遂以至为愉快的心情，解说神树的道理。
“此神树即生命树，永永远远不死，天地开辟之初，撒下种籽即生命树，开五色鲜花，结五色生命果，凡是吃到生命果的，便永远不死。”
风后问曰：“此生命树多少年开一次花？”
帝曰：“五百年开一次花，亦即五百年结一次果。”
风后曰：“我们今天来的不巧，未逢其结果时。”八圣不禁感叹。
帝曰：“曾闻古仙云，生命树可以随时开花，不必感叹。”
八圣为之欣喜若狂，拜请黄帝，使生命树开花结果，每人可以吃一粒生命果，可永远不死。
帝曰：“生命神树为五百年开一次花，所以世界上五百年必有王者兴，这位王者便是吃到生命果的。为什么也可随时开花？这须要说明。”
风后急于要知道这个说明，问曰：“请帝详为指示。”
帝曰：“生命果，人人愿吃，可惜不能遵守生命的八戒。”
风后曰：“我们无论什么戒，都愿遵守，祇要能吃到生命果。”
帝曰：“第一戒色，策二戒酒，第三戒利，第四戒名，第五戒怒，第六戒惧，第七戒乐，第八戒欲。如果能打破八戒，则可吃到生命果。”
八圣俱言：“绝对遵守八戒，请帝叫生命树开花。”
帝曰：“说话容易，恐怕你们八人做不到，我们还是快一点回去吧。”
既然已经看到生命树，又焉能愿意回去，再三恳求帝显威灵，吃到生命果。
帝曰：“你们愿心，我很同情，但生命树的开花，不是任何人可转移者，必须受八戒，姑一试之。”命八圣坐下，试一试八戒如何？
一、玄圃平地起楼阁，美女如云，翩翩歌舞，八圣受戒未动。
二、忽现精肴美酒，饥腹辘辘，有动酒戒者。
三、在亭台之上，金银财宝堆积累累，八圣未动心。
四、另一环境，一大官高居宝座，享受万民欢呼，极尽荣誉，八圣也未动心。
五、正在游玩之际，忽有一人向八圣漫骂，污辱备至，八圣不忍，为之理论。动五戒。
六、玄圃之南，有一南天门，仅可立人一足，下临万丈深渊，经过此地而不惧者，才可登山，八圣祇过去三人，五人未敢过。
七、又一新境界，楼阁均是金银筑成，玛瑙铺地，美妙的音乐，妩曼的舞蹈，诚为仙地，八圣本来有宿根，未为所动。
八、至一深山，万赖无声，八圣端坐，不无杂念浮起，好似大海中的波纹，时起时伏，第八戒破矣。
帝曰：“略一试之，即破戒。”守八戒也不是容易的。八圣不能吃到生命果。但已见到生命树，又焉能轻易放过。要求帝暂留于玄圃，加紧修持，必须达到坚守八戒而后已。帝悯八圣的诚心，遂允暂留，叫八圣修“通玄”大法。
“芒芒昧昧，因天之威，与玄通气。”这是黄帝训八圣，修“定”功以“通玄”之粤义。大道混元，所以称芒芒昧昧。天者，原为人事之显化也。由人事而通天，再通玄。玄者，天人一体之总名也。玄牝也是宇宙开辟之老祖，故曰：“玄牝之门是谓天地根。”即黄帝所称之“通玄”。通玄大法，衹有一个“定”字。八圣留于玄圃，痛下定功，八天而成功。再试之完全不动心。
生命树立刻开花，五彩滨纷，果实累累，黄帝摘生命果，分给八圣，八圣遂得长生久视之道。很快乐的下玄圃，东归。
生命树长于玄圃，不可得而至，五百年开一次花，又不是每人可以吃到的，是生命果难矣。
每人有一株生命树，生在你的心里，祇要守八戒：“色、酒、利、名、怒、惧、乐、欲。”则可通玄，生命树自然开花结果的。天道便是生命树，凡是归依天道的，都能永永远远不死。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年8月10日
岁次辛酉年七月十一日
律诗：接驾焚香绕案前。中州圣地百花鲜。鸾乩喜赋开迷句。木笔频挥写锦笺。
老母无辞辛与苦。痴儿深沐德兼慈。天恩浩荡君知否。道本须臾不可离。
圣示：天母至尊无极老母 降
天母至尊无极老母 降
律诗：著书劝世醒迷儿。早觉修真正此时。天道无私传奥义。人心秉正学规仪。
慈航广度成仙路。法鼓频敲响海湄。个里功勋谁占浩。堪期硕果返瑶池。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：娘为唤醒迷儿，早悟天道之宝贵，勤修实践，以期天下大同。故不辞辛苦，为期一年，躬亲下凡，著作无极天书“天道奥义”，实是人间之至宝，凡有善觉之儿子，开囊助印天书，协助代天宣化，其所祈求之事项，娘当酌情，予以照准，敕令各部门遵示办理，以偿其愿。以褒其功。嗟呼！现世竟有不肖之儿子，假藉圣神之名，乱出谬论以诽谤天道，或背道而毁道以扰人心之正信者，其人已被魔所作祟而不自知，若不早觉回头，报应之日，悔之已晚矣。所谓：“获罪于天，无所祷也。”
无极老母：“何谓心？心是变化的枢机。心的本身，原是一无所有。常无欲，以观其妙，此“妙”字，即变化的枢机，亦即心也。心无方所，既不在内，也不在外，只是变化的一个枢机。
枢机是变化之所出，而非变化，故心是所以生，而非所生。故称之曰“妙”。宇宙在无穷的变化中，此变化均生于心。而心又无形体，无方所。如指出心之形体，或指出心的方所，便不成为心矣。心乃由天而降，故称之曰：“天心”。
何谓性？“天命之谓性”，性为万有之本。性是由无极自然而来的，自然为混元的景象，这个混元的景象，即太易，为真空的宇宙。在这真空中，慢慢开始运动，遂产生第一粒种籽──即“原灵之性”。第一粒种籽，原为无极，即是“道”既由天而降，故称之曰：“天道”。既称之曰“道”，又何以称之曰“性”？性为无极之静态，命为无极之动态，其实“一”也。言性，命自在其中。言命，性自在其中，性命不可分。性命是宇宙的基本，也是人生的要道。
所以，天道之最高修养在心性。性为原灵之本体，未动之初，心为枢机，将动之际。枢机之发动在性，性之流露在心，心性总绾人生，可知其重要也。
然则，修养天道的心性之道，应如何？人别之可分为“先天”与“后天”二类。后天，拜神──劝善规过。先天──修养心性。希望达于最高的境界。即是修“内圣”与“外王”也。
所以，“心性”是修天道最高之工夫。
一念之善，即是“正心”。全心之正，即是“尽性”。
有一个善念，就是正心，这是多么容易。善就是“天堂”，一念之善即升天堂。恶就是地狱，一念之恶，即坠地狱。所注意者是“全心之正”，心无时无刻不正，果如此则尽性也。只要从善念下功夫，一日一善念，二日二善念。久之自然达到全心之正，亦即心无不善，即尽性也。此乃修“天道”入圣超凡之捷径也。
欲求尽性，必从正心入手。盖以心之正，或不正，人人可以自求，下手容易耳。心性原是一体，性之动为心，心之正归性也。
修心性，确实容易，其方法如下：
一、慎独──戒慎乎所不睹，恐惧乎所不闻，正心之道，首重慎独。心之动，原为人所不可见，所不可闻。显现者，心之动也。动则感应，丝毫不爽。一件行为，看来似很复杂，实为无数之“心动”集合而已。
二、塞其兑──兑为欲根，视、听、嗅、味、触、性、法。所谓塞者，使其不放纵耳。此七根为人生之需要，求其适中，不失其正可也。
三、闭其门──欲之经过，有其门径：耳、目、口、鼻、身、色、意、此为七门。七门当有其用途，不可偏废。但欲念经此七门而入，故不可不闭之。闭非弃而不用。是闭其邪恶者，行其善良者也。
是故，性为天命之所由来，为宇宙之本。修天道者，在“原始要终”，即反其本也。性功既成，返于道也。既归于道，则是天人合一，宇宙在握，所谓执大象也。心原是由性海中产生的一种波纹，心性为一体。万化生于心，此为宇宙变化的枢机，性为体，心为用，体用兼备，始为修道之结果，故修天道之功夫在于心性。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年8月21日
岁次辛酉年七月廿二日
律诗：斜月将沉入海堤。清晨绝好一台西。山河忽见来山雨。竹野微闻叫竹鸡。
愁世贪眠尤未醒。恼人难寐叹长迷。登鸾劝善心惶恐。护驾追随责不低。
懿示：无极老母懿驾亲临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
律诗：劝善又来盼望中。台湾海峡水融融。名山画忆王摩诘。胜地诗怀陆放翁。
渔火依稀遥鹿渚。书灯隐现近王功。一声钟磬醒迷梦。奥义深藏唤大同。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：娘躬亲下凡著作“天道奥义”一书，欣看诸儿子都有善觉，争先恐后。输诚乐助印赠，由武庙明正堂将诸儿子祈求事项，填入文疏，呈娘批阅，娘心甚喜甚慰。娘本爱子心切，自应酌情照淮，懿命各部门，遵命办理。诸儿子代天宣化，普渡众生之功德，不失本来之善性，娘感动流泪不已。愿诸儿子，切勿忘记天堂之极乐，早日修道立德，同归极乐之天，以期母子团圆。俾使俗世，尽是善人，恶人绝迹，则大同世界可期也。
无极老母曰：道事先天地生的，没有天地之前，已经有了道。道是不生不灭，万古长存。永远运动，永不止息。便是万物所从出处，为万物之主宰，可以为天下母也。所以，“道之贵”，由此而可以之也。
孔子曾形容“道之贵”而言曰：“朝闻道，夕死可矣。”是孔子形容“道之贵”，但并不是朝闻道，晚间就死了。如果朝闻道，到晚间即死，尚有谁敢再闻道？
什么叫道？仿佛是很玄妙的，其实，所谓“道”者，就是宇宙人生的道理，明白宇宙人生的道理就是得道了。世人皆认为得道不是如此的简单，还有很神秘，所谓神秘者，是有许多问题不懂，一旦懂了，也就没有神秘了。
“人生为什么活着？穿衣吗？吃饭吗？”人之衣食是维持生活的，但人绝对不是为衣食活着的。究竟为什么而活的？这就是为“道”而活，所以，世人一定要“闻道”。其所以要“闻道”者，最大的关系是“人生是在外面流浪，人人必须回家”。
何处是我家？人人究竟要回到那里呢？所以，闲道者，在得一归宿，不然的话永远是流浪，永远没有家，不是太苦了吗？那么最后归到何处？即“归真反朴”，返同无极之天堂，生我原灵之家，如不闻道？将安归乎。如果我闻道，便明白我的身份，也明白一切变化之由来，则万化不动于中，此即“道之贵”也。
然则，“道”是什么？孔子曰：“吾道一以贯之”。这个‘一’字是什么？一即道，道先天地生，未有大地之前，已有道。万有从‘一’而来，最后又归于‘一’，由何处来？最后必返于何处？宇宙万象看来是很复杂，实在很简单。须知，“天得一以清，地得一以凝，神得一以灵。”由此可知‘一’即是道之可贵也。
孔子曰：“吾道一以贯之”。孔门弟子不知其意，来问曾子，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。忠、恕二字，中心为忠，如心为恕。中心者，人心也。袪除私欲，复其光明之本体。如心者、从心也，即放心，放其心，以达于自然。万化生于心，把握住心，这就是一贯之道也。
诚意正心是修身的基本功夫，以正心为最重要。正心者，不动心也，心不动则大定，定中自可复性。如心者从心也，从心者，从心所欲。物我两忘，达到自然境界。由正心至从心，以说明养心的功夫，亦即一贯之道。用“心”以贯之，一贯者“心”也。
心是万化的枢机，宇宙的变化，都是由心而生的。心不是本体，祇是变化的一种枢机，如能把握住这种枢机，也就是把握住变化。所以心是修道的重要课目。
根据娘，以上的解释，世人可略知“朝闻道，夕死可矣”的大义，亦可知“道之可贵”。应如何闻道？应如何养正这颗心？这就是要看修道者，是否有恒心与毅力的功夫了。
“闻道”则明道。道不是什物，本是一种精神境界。闻则知之矣。人生不过几十寒暑，如白驹过隙，转瞬即逝，逝而坠入轮回，生生不已，亦极痛苦。闻道则复性，复性则明矣。可以永远不死。
闻道是一种通灵的工夫，第一必须先抛私见，才可容物。第二须净化，而后才可一感即通。所以，若明道者，就可知“道之贵”也。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年9月8日
岁次辛酉年八月十一日
律诗：挥鸾奉命降诗章。烟篆氤氲觉味香。唤醒群黎登彼岸。引迷众信渡津梁。
满怀奥义修功果。一念慈悲引兴长。愁世不曾能悟道。瑶池圣训实堪扬。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
律诗：极乐瑶池不计春。往来尽是我生民。从来岂用尘寰物。过去何须世上珍。
大学书中明本性。中庸句里运元神。阐开奥义修天道。莫负为娘费苦辛。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：娘为唤醒诸儿女，早觉黄梁之梦，勤修天道，庶免浮沉于苦海，齐归无极之天，以期母子团圆。故不辞云路迢迢之苦，下凡著作“天道奥义”，愿我诸儿女，应体娘心之慈爱，弃恶从善，同头是岸，莫负娘心之期待。须知天堂之大道，本是康庄，四方八达也。
无极老母曰：天道之进修，分为六段；‘止、定、静、安、虑、得’兹分别解释如下：
第一段──止
修天道者，可无所止，尽量可修也。止者，即止于一也。所谓：天下之动，贞夫一者也。孔子所云：“吾道一以贯之”，盖宇宙最高之原理，即止于一也。世人名之曰“信仰”，其所以名之曰信仰者，乃最高之统一精神，实为最大之止处。宇宙不停的移动，世事也纷至沓来，人处于其中，沉浮辗转，非常苦恼。所以必须有一止处，有所止，乃可应付纷扰苦恼的环境。止不是消极，止是精神之统一。知止而后能更有所为，实为修天道“止”的功夫。其进修的方法如下：
(一)坚定信仰天道，信奉天道。
(二)恪遵修道戒律，以严肃本身之生活。
(三)实行抱一，绝无杂念，则精神可集中，自然止矣。
第二段──定
正体不动，雷霆鸣于头上而不觉。泰山崩于前而不惊。一切诱惑均不动摇,此是“定”功。定功的效果，见理明，不为邪说异词所动。有大魄力，可担当大任。即“庄敬自强，处变不惊”也。其进修方法如下：
注重食物卫生，多食素，以清血液。避免食荤，以免血液重浊。使生理健全， 须
锻炼身体，由生理以增加心理的力量。
(二)时刻提气，勿使下坠，则可以助长健康。
(三)实行专气调息，使气平和不浮，气不浮，则血液不上冲，心思自然底定。
第三段──静
由定而静，静如止水，水静尚可照影。人的精神止静，自可烛照万物。由静中可以生慧，更可进入感而遂通的妙境。其进修方法如下：
(一)少私，私者我也，少私者忘我也。
(二)寡欲，欲者物也，不可受物的影响。
(三)实行心斋，使体合于心。
第四段──安
止、定、静、均不免用功夫，似由勉强而来。“安”则自然，自然即放心也。放心者，无心也。孔子七十而从心所欲，从心所欲即放心也。其进修方法如下：
(一)任其自然，不造作，不矜式，不勉强。
合于玄同，打破一切差别，无所区分，自是尽物之性，尽人之性。
第五段──虑
以上四段多属静的，到此则变为动的。修天道的最高修养，不是专注重静功，静功祇是进修的一个段落，并不是进修的目标。其进修的方法如下：
(一)钩深致远，随心应化。
(二)探赜索隐，揭发玄机。
第六段──得
得者，得道也，而达天人合一的境界。天人合一者，即宇宙在我里面，我在宇宙里面，我与宇宙是一个。日月星辰，风雨雷电，大地山河，都是属于我的，我与天地合成一个，即与天地参也。如此即可回归故乡之极乐无极天也。
兹再解释进修天道之六段功夫与效验如下：
止──由止而形，形者立也，道形于中也。
定──由定而着，著者成长也。
静──由静而明，明者光华也。
安──由安而动，顺其自然也。
虑──由虑而变，变者阴阳不测之谓也。
得──由得而化，化者超生了死也。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年9月22日
岁次辛酉年八月廿五日
律诗：当年壮志贯凌云。报国精忠盖世勋。破敌万千金国将。歼仇五百岳家军。
丹心扶宋威风在。碧血成河烈士焚。却恶奸秦无限恨。于今地狱有何云。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
律诗：驾起云头远望中。东敦夜色露光融。登台觅韵羞偏涩。挥笔题诗句未攻。
八德能通同造化。一诚可合建勋功。苍天奥义人知否。愿尔黎民信始终。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
无极老母曰：修道者，必须“见素抱朴”，始能修成大道。见素抱朴为除掉一切纷扰的捷径。修道者，须知道高一尺，魔高一丈，应如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考，这是急需的。修天道是回归极乐世界之康庄大道，但未修成天道之前，如何能救我目前的痛苦，这是修道者十分急迫的事。欲解脱目前的痛苦，惟有见素抱朴，始能解脱。
玆将“见素”与“抱朴”分别阐述如下：
素者纯白，一尘不染，毫无沾执也。见素者，所见为素；此处所讲之素，并不是真正纯白，而是一假藉之词。见素则空无所有，如虚室生白。应如何才能见素？
一、毋我──不要有我念，一有我念，便起他念，我他对立，则生私心，魔就乘隙入矣。
二、毋远──不要有远念，一有远念，便起近念，远近对立，则生空间，魔就乘隙入矣。
三、毋早──不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚对立，则生时间，魔就乘隙入矣。
四、毋亲──不要有亲念，一有亲念，便起疏念，亲疏对立，则生爱憎，魔就乘隙入矣。
五、毋重──不要有重念，一有重念，便有轻念，重轻对立，则生纷扰，魔就乘隙入矣。
六、毋高──不要有高念，一有高念，便有下念，高下对立，则生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老──不要有老念，一有老念，便有少念，老少对立，则生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋强──不要有强念，一有强念，便有弱念，强弱对立，则生争持，魔就乘隙入矣。
九、毋大──不要有大念，一有大念，便有小念，大小对立，则生计较，魔就乘隙入矣。
十、毋尊──不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑对立，则生贵贱，魔就乘隙入矣。
十一、毋是──不要有是念，一有是念，便有非念，是非对立，则生罪恶，魔就乘隙入矣。
十二、毋美──不要有美念，一有美念，便有恶念，美恶对立，则生色欲，魔就乘隙入矣。
抱朴者无欲也，如何能作到无欲？
一、毋贪──无论何事，祇要一落贪心，便是欲念。欲则障，有所隔阂不能大通，魔就乘隙而入矣。
二、毋溺──父母爱子乃是本性，但溺爱则不明，溺者无是非，陷入罪恶中，魔就乘隙入矣。
三、毋忿──忿怒即嗔。忿是坏事，容易坠入暴戾中，暴则失常，有悖于里，魔就乘隙而入。
四、毋喜──过喜也容易生欲，因喜之则不免迷惘，迷惘则乱真，魔就乘隙入矣。
五、毋悲──悲则沮丧，缺乏勇气，魔鬼乘隙而入，终至跌倒。
六、毋惰──惰则精神懈弛，疏于防范，百病滋生，魔就乘隙而入矣。
七、毋淫──淫为万恶之首，亟应戒之。
八、毋感──欲之由来，生理关系最大，故当注意感官，不可轻易受外感，有动于中，则魔乘隙而入矣。
以上各项是修“见素抱朴以却魔”之特效法，希修道者，应慎守而修之，则天道可成也。盖毋者，略举差别象耳，欲除掉差别，以还我本来之素。差别愈大，则痛苦（魔考）愈大，无差别，则无争持，无争持则无痛苦，亦即可避魔考。
欲之起因不外贪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。果能塞此八贼，则欲可止也。惟根绝欲念，则须“明明德”；明德既明，好比慧剑在握，一切妖魔，自然倒退。无欲即抱朴，亦即反朴也。
总而言之，修道者，应“少私寡欲”，祇要无私欲，即可进道。如何能斩断私欲？老子云：“致虚极，守静笃”此为两把利剑。虚则无私也，静则无欲也，当一片空寂时，是什么景象？“虚室生白”，“虚者心斋也”亦即修道的最高功夫。
静与虚攸关，但也有区别；静是湛寂，欲其有，则万象林立，欲其无，则一片阗然，静中无所照，亦无所不照。前言十二毋以见素，八毋以抱朴，均是修道下手的功夫。如能善为修持，久之，自有成果。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年10月10日
岁次辛酉年九月十三日
律诗：今宵护驾职无违。八百神兵任指挥。九九炎峰看隐现。三三松岭认依稀。
一诚可合天人意。八德能通宇宙机。愿尔诸生修正果。成仙成佛兴遄飞。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
律诗：一轮明月照瑶帏。锦绣江山入翠微。台岛风光看隐约。鲲瀛景色认依稀。
遥观可合乾坤里。近却能通造化机。劝世不辞千万里。愿期信奉莫相违。
懿示：诸肾卿及诸儿子免礼，娘续着天道奥义。
无极老母曰：修天道者，在有一最高境界，此种境界之达成在修灵。如无修灵，则境界等于是幻想，天道亦修不成矣。
一、何谓灵
灵者天地之精气也，此“气”字并非指呼吸之气，是指一种不可形容的代名词，言其精微不测，因此称曰“灵”。
此灵气为天人相通的媒介，极为微妙。其状不可形容。细推其由来，原来是由“道”之运转所产生者。道不可见，此精灵之气，自亦不可见。有时形成光，但光并不灵，光为灵的一种放射线耳，此种放射线是不能常见的，祇是偶而一现。灵之降灵，不完全是光，故称之曰“精气”。
二、灵之由来
灵不是先天而来的，先天者为“道”。道的运转产生灵，灵为道之产物。所以凡是蒙到灵的，都是有道之士。灵之降临，因人而异，盖以人之修道不同，其所得之灵自异。通灵须你自己修持，修则灵至，不修则灵不至。所以灵之由来在我自己，不必他求。灵不是求而得来的，灵是修来的。
三、灵之种类
在人世上所看到的灵，可分多种。其实灵体祇是一个，但在用的方法不同，其所表达者也各异。
（一）灵机－当环境困难，生死存亡之际，而生一种机智，转危为安，这“机”者灵也。灵，机二字合在一起，益知灵之微妙。
（二）灵明－灵有时发射为光，故称灵明。所谓智慧者，亦一种灵光，这种光明，仿佛是一块明镜，可以烛照万物，反映出各种景色。灵明是由静中产生的，所以修道在主静，此大智慧所由来也。
（三）灵感－宇宙一切都在感应中，宇宙为电磁场，善感则善应，恶感则恶应，丝毫不爽。甚哉感之危也。灵感者通神也，不是一般的感应。须有最大的修持，而后获得灵感。
四、如何修来
修灵不一定要脱离社会，无论何时何地，均可修灵。修灵的步骤如下：
（一）发愿──发愿者，即发最大的决心。所谓“愿”者，即对于天道下一种至诚的信仰，则精神统一。发愿后，则精神有一方向，即有一归宿也。不过，并未达到目的，祇是先建立一目标耳。必须先建立此目标，有目标而后才能迈步，朝着这个方向行进，故发愿为修灵之首要。
（二）受道──凡是志在修灵者，当接受“道”之真理，惟有接受真理，才能开悟。盖宇宙一切都有一个真理。
（三）洗心──用卦爻所讲的吉凶悔吝，以洗涤此心，即戒慎恐惧之意。修道有戒律，时刻以此洗心，以免魔鬼乘隙而入。守戒律以澄清此心，不起涟漪。自然此心光明，无所不照。
（四）开障──所有的过错，及不良的习惯，都是魔障。魔是一种浊气，把良知障碍，而发生一种极坏的毛病。开悟者开此浊气；当用一种力量力以破除，此种力量，修持者自念：“天灵，地灵，天母神灵，诸魔退位，灵光灵灵。”诚心虔念，自有一种力量，这个力量可克制魔障。如有得道之士，助修持者念：“一心在念，万灵聚掌，开关通窍，灵光灵灵。”助念者，举掌向修持者，诚心念之，自有力量。
（五）观妙──“无欲以观其妙”，妙者万有变化之枢机也。无欲则明，明则灵现也。当用心斋功夫。心斋分四段功夫，即抱一，专气，守神，还虚。心斋亦静功之一种。心斋之目的在明，明则通。
修灵分为五段，发愿为一修，受道为一修，洗心为三修，开障为四修，观妙为五修。如能按此五段进修，自有灵光降临。如影之随形，立竿见影。
清轻者上升，浊重者下降。此乃不移之论也。何以清轻，要在少私寡欲，如无修灵又何能清轻？
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年10月19日
岁次辛酉年九月廿二日
律诗：护驾输诚意念真。中州文物实堪珍。挥鸾阐教凭鸾笔。化俗移风启俗人。
武庙长留千载誉。神宫指日一番新。诸生奉圣成功果。奥义颁行志可申。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
律诗：人心不古已临危。作恶多端仍未知。道德沦亡诚可叹。天良丧尽实堪悲。
匡时劝善文千句。济世宣仁笔一枝。奥义箴言须记取。免教坠落苦无期。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：娘躬亲下凡著作“天道奥义”全书二十四章，作为台中黄帝神官重建落成纪念书，由辛酉年正月十五日起，为期一年着成。玆因黄帝神宫重建，已将完成，并订于本辛酉年十二月初四日举行安座大典。娘为配合神官落成纪念，拟将“天道奥义”尚有七章，提前着成，即农历十二月十五日完功。并订于明年壬戌岁正月十五日缴书天廷。命鸾友杂志社速印单行本赠阅。
又示：诸儿女输诚助印造功，有祈求事项者，可在缴书前呈疏，娘当酌情照准。缴书后助印者，其所祈求事项之疏文，须经南天签呈始得办理，尚有三个月期间，希诸儿女，勿失造功良机。
无极老母曰：世人论道，意见纷纭，似盲人摸象；有云鼻长者，有云似墙者，有云长牙者，均是象，并无错误。惜所论者，祇是一斑，未见其全貌。研究天道者，必须贯通，否则，必发生窒塞，百弊丛生也。
盖“道”是无为、至诚、至善、中庸也。
无为──从道的形态而言，无为即至道。
至诚──道的功效，中庸一书，论之甚详。
至善──从道的功德说起，止于至差，即止于至道。
中庸──中者，天下之大本也，庸者用也，即道之体用也。由道的运动论之，即天道也。
中庸是一部天书。中庸：“自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”所以修天道者，有三条之路线，即“性”，“教”，“曲”之功夫。
一、性功──“穷理尽性，以至于命”，性功为修天道重要功夫。“自诚明谓之性”，即顿性，一言而悟道，孔子之朝闻道，亦为顿悟。顿悟多为生而知之，有道根者，听一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可强求。
二、教功──“自明诚谓之教”，用一种修养的方法，再恢复灵明。灵、明二字为道的光辉，灵明之照，即道之精进，修道的功夫，均是修明，要在少私寡欲。人性之暗澹，即是魔道，即坠入地狱。修道订有戒律，修道者应所遵循。藉此以正心修身，去掉私欲。欲净则明德现。故修道的功夫在“明”；明明德，则近于天道矣。
三、曲功──“其次致曲”，曲者抱一也。精神集中，念“天母至尊无极老母”，无论行走坐卧，有闲则念之，专心在念。起初声音很高，渐念渐低，以至无声，达于静止。曲功简便易行，惜世人不知抱一之应用也。
性、教、曲，三条道路，都可达到诚的境界，“诚”有六段功效；“诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，惟天下至诚，为能化”。
（一）形──“进于道”，为入道之初，此形字不是有形之形。道是混元，先天地生，道不可闻，不可见，恍恍惚惚。老子称曰：“无状之状，无物之象。”亦可知“道”之精微，所求者在用明的功夫。
（二）着──“德润身”，为形容道之成长。道之成长，为气质之变化。气质之变，在修养之励进，则可进德修业也。
（三）明──“含弘光大”，这是修道的重要功夫，明则洞烛隐微，辨别善恶，达于不惑的境界。
（四）动──“为道也，屡迁，变动不居，周流六虚”，道之动，是自然的运转。修道不完全用静功，也注意动功。静动是互用，这是很微妙的。
（五）变──动而后变，变中万象杂陈，即现世之境界。“道也者，妙万物而为言者也。”从万物之变化，看到宇宙之微妙。变者，幻相也。不变者，乃是真实的。
（六）化──由变而化，“赞天地化育，与天地同参”这是天人合一的境界，亦即升化。化者又返于道，道是创造宇宙万物的主宰，返于道，即合于主宰，这是化的境界，也是修道最高的目标。
性、教、曲，是修天道的三条大道，修道者当遵循此三条道路，作自己的规范。拳拳服膺，必能渡过苦海，达到彼岸而登极乐。不知修道者，难免走入歧途，或坠落深渊，希诸迷子，速猛醒！
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年10月28日
岁次辛酉年十月初一日
律诗：秋去冬来岁欲更。著书劝善育群英。人心不古堪为憾。世道浇漓实可惊。
但愿颓风能挽转。惟期良俗得安荣。阐明奥义无穷理。天道文章博好评。
圣示：命御林军排班，神人恭接懿驾。
天母至尊无极老母 降
律诗：深宵夜静下瑶池。著作天书劝众儿。立德造功修硕果。行仁履义达无为。
谩言学道成非易。只要明心理自知。证佛登仙凭一念。勤修信奉勿多疑。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：著作“天道奥义”完功期限，迫在眼前，尚有六章未着，娘拟提前着成，以便由鸾友杂志社印行单行本，广为赠阅劝世。此书为纪念台中黄帝神官重建落成而作，现该神官已订定辛酉年十二月初四日落成安座，娘虽在百忙中，亦不得不抽身，致力于著作也。
又示：此书是修道之秘要，人人必读亦是修身立德之明师。凡有善觉者，研而学之，学而行之，自可进道也。
又示：凡协助代天宣化，助印本书，以利广为赠阅者，无量功德。助印者有所祈求事，娘自当酌情，予以照准。
无极老母曰：“人身难得，东土难生”，由此可知人生之宝贵。诸迷子既然已得人身，又生在东土，岂可不惜光阴，早日向道而修乎？须知，圣佛仙神，都是由人生修成正果，而得来者，所以“天人合一”是最高的“意识型态”，“大同思想”是人生最完备的“生活方式”，果能善为发扬，善为向道而修，启发人类最高的理性，兼以完备的生活方式，才是修天道者所希望的，也就是人类最后的一个归宿。
一、人生的价值
“道大，天大，地大，人大”，人与道，天与地，并称为宇宙之四大，是“人”的地位很高。既得人身，必须修道，始能与天地同参也。
逍遥游，形容修道者，气象之高云：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运，则将徙于南冥，南冥者天池也。”又云：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。”此是以大鹏鸟，形容修道者气象之高。所以修道者，应似大鹏鸟直上九万里之志也。“天池”是天国，达到无极天之天堂也。人身难得，今既得人身，应知人生之价值，早修天道，始不枉得人身也。
人有万物之灵，此灵乃天之付与也。是故，人是天之子，天是人之父，故有“天子”、“天父”之称也。以天为父，人为天之子，是同一体，即可“天人合一”，从天人合一而言，则人也可修道，得道而升天也。
二、人生的过程
人自得人身而生至终，有四段的过程，即“婴孩”、“少壮”、“老耄”、“死亡”。详细解释此四段过程之大意；婴孩是天真德全。少壮是血气方刚，易被物欲所攻。老耄是体衰，减欲。死亡是归其真宅。真宅者，不生不灭，永恒的境界也。
人生的过程也有四苦：生、老、病、死。释迦当年想要逃出“生、老、病、死”的四苦，所以，出家修道，终能得道而成佛。
三、人生应厚积德
大鹏之徙南冥，须有巨风，始能雄飞。大舟须有深水，始能航行。人也须有厚德，而后修道才有大成。诚意、正心、修身，多立功德，自然积厚。须知修德，才能进于道也。
四、人身应求悬解
所谓悬解者，即解倒悬之苦也。人身既得，须修道以求悬解，欲求悬解者，须打破一切的烦恼，安时而处顺，始能自解也。人之烦恼，多是受外感而引起精神上的不安。因此修道可安定精神，打破物欲，进于精神清净愉快的境界。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年11月11日
岁次辛酉年十月十五日
律诗：护驾军威慑鬼魔。妖氛扫尽净娑婆。荣膺大命丹心耿。保卫黎民铁钺磨。
从此显灵施德泽。伫看硕果广恩波。千秋青史垂芳誉。丕振天声绩可歌。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人跪接。
天母至尊无极老母 降
律诗：三阳复始线添长。春意梅传菊傲霜。天道勤修凭毅志。人伦确守异寻常。
著书劝化恩向沐。说法醒迷德可扬。奥义阐明开觉路。鸾门此日耀文光。
懿示：诸贤卿及诸儿子免礼。
又示：娘因爱子女心切，故不辞辛苦，躬亲下凡著作“天道奥义”一书，全书二十四章，尚待其余五章着完，全书就可完功，娘亦可偿夙愿。
又示：“天道奥义”之着，已决定提前一个月完成，即将于辛酉年十二月十五日着完全书二十四章。已命鸾友杂志社汇集编印单行本，广为赠阅劝世，并谕示于明年正月十五日上元节缴书。
又示：凡是有善觉之儿女，能善体娘心，协助代天宣化，助印“天道奥义”，广为普化，其功果自能感动上苍，故有所祈求者，娘自当酌情准其所请。
又示：“天道奥义”一书，乃无极天书，人间至宝，应予珍惜，朝夕勤读，必有所得，切勿以一般之凡书而弃之。读此书者，必须读而再，再而三，研味其真髓，自能了悟天道之宝贵，进而信奉而修之，则道果可证，获益无穷也。
无极老母曰：魔道是一种与正道相反的力量，所谓：“道高一尺，魔高一丈”此种魔道之魔力，是专门阻碍正道之进修。
天道由来平坦宽广，怎奈，民众好走小路，小路者，近乎魔道，魔道者为不正当的路，好比一个小巷子，虽然也是一条路，可是很狭小，最后就无出路，是一条死巷子，也就是一条死路。死路走不通，这就是魔道。魔道者左道也，不是中正大道。
大道是光明的，昭然于世，人人可见，人人可修。大道甚易行，为人生不可须臾离由，离者非道也。凡是隐晦黑暗的，都不是正道，就是魔道。所以，凡修道者，必须“诚意、正心、修身、少私、寡欲”为主，这是光明大道，也是修道者，筑基的功夫，惟有遵循此功夫而修，才能进入正道之境，否则，易坠入魔道也。
魔道不时都在引诱民众，一旦坠入魔道，则陷落地狱中。惟有善觉者，则可超然进入大道，坚志而修，就可超升天国。地狱与天国，是两个境界，一个代表黑暗──悲哀，一个代表光明──快乐。这两个境界，随时随地都存在着，恶与善是地狱天国的分界线。魔道之魔力，好似一片的乌云，遮蔽了日月，不久乌云散开，日月重光。
人的良知──人性，纵然一时为私欲之魔力所淹没，但魔力终有消退之时，它是一种阴气的凝结，好似晨雾一样，转瞬间，旭日东升，晨雾自然消失了。每人都有良知，好似旭日，必能透过云雾大放光明。只要坚志勤修正道，终必战胜魔道，进入光明大道之境，所谓：邪不胜正，魔终是要灭亡的。
然则，世人应走什么道路，才可避免魔力的侵害？当然要走康庄大道，遵照圣佛仙神的圣训，勤修天道，始得光明，就可避免魔力的侵害。但切不可误入歧途，坠入魔道，以致万劫不复也。
语云：“玉不琢，不成器”，修道若无魔考，亦不能进道。修道者如玉之未琢，一旦受魔考而不退志者，则如玉之琢而成器，自可进道而成果也。
须知人世上，有一种魔力，此魔力是很大的，不过邪不侵正，祇要坚心信道而修之，自有定力，魔鬼自然要退避的。人有一种正气，其形如火，一个正人君子的火焰数丈，任何魔力都将退避的。凡是无欲的人，其火力都是很强的。魔鬼毕竟属于阴气，纵然也有很强的力量，终是阴不胜阳。如果心不动，则一切魔力化归无有。盖以“相”由心生，心既不动，则万相岑寂，这是修道的最高境界。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年11月26日
岁次辛酉年十一月初一日
律诗：葭管飞灰岁欲残。梅梢傲雪序临寒。风声急急无辞苦。云路迢迢不畏难。
但愿苍生齐向善。为期黎庶得平安。鸾门此夜挥桃笔。万丈文光耀圣坛。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人恭接。
天母至尊无极老母 降
律诗：天道完成二十章。阐明奥义耀文光。人间应有勤修者。世上那无立义方。
四大部洲沾德泽。三千世界沐恩长。从兹普化痴儿女。印赠造功感玉皇。
懿示：诸贤卿及诸儿女免礼。
又示：娘下凡著作“天道奥义”已着成二十章，尚有四章，将于辛酉年十二月十五日以前全部完成，以了却为娘一件心愿。此天书并订于明年正月十五日上元节缴书天上，已命鸾友杂志社积极筹备编印单行本，以便广为赠阅劝化。
又示：凡是娘之诸儿女，不论多少，均可乐助印赠，如有祈愿之事，当可立疏禀呈，娘自应酌情予以照准。是造功德良好机缘，希勿失良机。
又示：“天道奥义”天书之着，是娘思念诸儿女沉迷于苦海之中，而不能自拔，致忘却回乡之铬，故特泄露天机，阐明天道之奥义，俾使诸迷子，能得早日回头，同修天道，以光灵性，认清康庄之大道，早登极乐之天，庶免为娘朝夕倚门闾而望儿之归也。希诸儿女，体娘心之痛苦，应悬崖勒马，弃恶从善，以慰娘心，特嘱。
无极老母曰：人与物的感应、人与人的感应、人与天的感应，究竟道理在什么地方？原因是人与物为同体，天与人也是同体，宇宙万象都是同体，同体是一个，既然俱是一个本体，所以随感随通。
同体之体是什么呢？这个宇宙的本体便是“道”。一切由“道”生之，“道”失天地生，没有天地之先，已有“道”。“道”是宇宙万有的母体，所以人人须要修道。娘今所著作之“天道奥义”，便是“道”的真髓。修天道者，最重要的问题是“炼心”，如能把心炼好，即可入道。
如何炼心？心猿意马，最不容易控制。要想控制“猿”与“马”，必须用绳子将猿与马之颈部套住。套住心猿意马的绳子，就是要遵守戒律，不可逾越。并要时时刻刻的与“道”接近，念天道十六字真诠：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”使你的精神永远聚在一起，而不分散，一切恶魔自然不能侵入，自可还你本来的面目。本来的面目是什么？就是独立自主的“真我”。人所以犯罪，是“真我”披魔鬼所控制，所以修道最大的功夫，是驱逐魔鬼，把“道心”光大起来。
感应仿佛是一种磁电，无论多远，都可瞬即反应，所以谓之“灵感”也。善感有善应，恶感有恶应，丝毫不爽。要想避免不好的感应，应快觅一归宿，不要让魔鬼进入心里。归宿者，皈依大道，进修天道之谓也。
人类有许多毛病，譬如“眼”看鲜艳的颜色，“耳”听快乐的声音，“口”吃好的滋味，这都是私欲，由这些私欲，都可演成许多的罪恶。因为这些罪恶，慢慢的把生命包围住，以致拖人到深渊里，永远不能再见天日。什么叫深渊？深渊就是灭亡的陷坑，也就是地狱，当然要受痛苦，将永远不能再重生了。此皆没有好的“感应”与没有“炼心”所以然也。
灵感之“灵”是一种“光”，是一种看不见的光，有光则明，无光则暗。大学书上说：“明明德”，又云：“克明俊德”。中庸书上也讲：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。明就是灵，有灵而后才能明。“道”是一大灵，其灵不时都有光明，人若能勤修天道，就可得到“道之灵性”、“灵之光明”也。灵能烛照幽暗，辨别善恶，启发智慧，从危难中，拯救世人的生命。
灵是从“道”处来的，勤修天道，就可得到灵的力量。但必须“炼心”以少私寡欲，以清洁自己的心灵。更当修至有所感应，便自己的灵光焕发，而后自能得到“道”的灵感。
然则，修至道的灵感，不是易事，非每人均可得到道之灵，一定要有至诚的修养、坚定的信心，灵才能降临，降灵之时，也就是天人感应之时。不是随时均可通灵，通灵一定在寂静之时，万念皆空，一片寂静，而后灵光仿佛是一颗星，现在眼前，光明四射，无论想什么，都会随感随应的。凡勤炼娘之心传“金指妙法”者，若有恒心与毅志，浸淫一久，自能得到“道之灵光”也。此皆要由感应与炼心之功夫致力也。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年12月10日
岁次辛酉年十一月十五日
律诗：春夏秋冬又一年。输诚护驾任双肩。著书劝世心犹壮。说法度人志益坚。
紫气腾腾环玉阙。文光期朗耀南天。若能了悟修真理。奥义深研气浩然。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人恭接。
天母至尊无极老母 降
律诗：著书不倦到三更。奥义文章劝众生。身外钱财都是假。心中善性即真诚。
愿期了悟修天道。一旦开明觉世情。体念娘亲思子苦。门闾倚望泪盈盈。
懿示：诸贤卿与诸儿女免礼。
又示：娘自本辛酉年正月十五日起，每月二次下凡，降鸾于南天直辖武庙明正堂，著作“天道奥义”，已将近一年矣，幸明正堂诸贤生，一本虔诚效劳，又幸有善觉之诸儿女，踊跃乐助印赠，“天道奥义”，始能顺利着成，将于民国七十一年，岁次壬戌年正月十五日缴书天廷，娘亦可完成心愿矣。此皆是诸儿女发挥善觉，代天宣化之功劳也。娘心甚慰。
又示：娘欣看诸儿女，一片真诚，体念娘亲之辛劳，凡有助印立功，叩求诸事，娘已一一酌情批准，亦有部份批交南天办理。
又示：娘已决定“天道奥义”着成后，即明年正月一日起，每月初一、十五日亲自下凡，驻驾于南天直辖武庙明正堂之“无极宫总堂”。凡诸儿女，如有叩求事项，可于每月初一、十五日，来堂叩禀，只要输诚，娘自当亲为排解，并赐福寿保平安。
又示：“天道奥义”尚有三章，预定于下期，全部着成，以完二十四章。因时间仓促，再命鸾友杂志社，积极筹备印行单行本，以便广为赠阅，勿负娘意。
无极老母曰：人生数十寒暑，转眼过去，世人当怎样的渡过这一段数十年的生活呢？在人死后，离开这个世界，人的生命是否终了呢？娘今坚决的指示：“生命不死”，肉体虽死，而生命可升天，永远不死的。
轩辕黄帝说：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。”谷神者，即人的生命，生命也名之曰“玄牝”，牝是天地的根源，一切万有，都是从谷神产生的。谷神好似生命的本体，一切生命都是从祂那里来的，源源滚滚的流动，永远不息。黄帝修天道一百余年而得道，故知“生命永远不死”的道理。
所以说：人之肉体虽已败坏，生命并未灭亡，他是永远与天地并存的。可惜世人不知道“生命”的尊贵，也不了悟修“天道”可以超生了死。很多人在摧残他自己的生命，把自己送入地狱中，这是由于罪恶造成的，也是魔鬼的力量。修道者当与魔鬼战争，不能使魔鬼在心理立足，更不能让魔鬼放纵姿肆。不过这场战争也不简单，修道者自己的力量能否战胜魔鬼，须要凭其恒心与毅志了。
修道为求“超生了死”，故必须了悟“生前与死后的关系”，娘特阐述人之生前与死后关系如何？以开悟诸迷子。
－、生前好贪者，死后必受贪火的烧炼。
生前多有贪心，贪之起，由于内心火之燃烧，凡是火盛的，都有贪心。所以，生前犯贪者，死后必受火的烧炼，此火即生前的贪火也。
二、生前好怒者，死后必遭暴力之压力。
怒者气盛，自不免凌人。所以，死后将遭暴力之压力。此种暴力就是魔鬼。所谓魔鬼者，实为其生前“怒”的反应。是故，世人必须戒“嗔”，盖“嗔”之结果，是魔鬼的纠缠。
三、生前好淫者，死后必受女鬼的侵扰。
奸他人之女者为淫，其结果，死后多病，受女鬼的侵扰。再来世时，将为鳏夫。
四、生前好争者，死后必被恶鬼所斗争。
好与人争夺者，死后必被恶鬼所斗争，这就是必然的反应。有感自然有应，如同回音，丝毫不爽。生前的所为，死后亲受，这是感应的道理也。
五、生前好财者，死后成饿鬼。
生前好财，视财如命者，死后必为饿鬼，饥寒交迫，永远沉沦在贫困艰苦的途中。
六、生前好私者，死后都要补偿出来。
凡是好自私的，许多事不公平，死后遭审判，将许多自私，都要补偿出来，并且还要加倍的赔偿。
七、生前好妄者，死后遭割舌头之苦。
说谎话为妄，说谎话即是骗人、骗人者死后割舌头，因为罪起于舌头，当然受到处罚。
八、生前好迷者，死后坠入迷魂河。
凡是生前迷迷糊糊的、不明事理，不知是非，死后将坠入迷魂河里，永远不清醒。
世人须知死后的问题与生前有密切的关系。所以，在生前，必须保持下列二种态度，庶免死后，多受苦楚也。
一、为人必须清明。
清明者，清醒明白也，不浑浑噩噩的生活着。对于人生有根深刻的认识，不为名利所混淆，不为物欲所困惑。
二、为人必须和平。
遇事不可争持，对人要谦恭，在世一日要和平一日，以养成慈祥之心地。
三、为人必须快乐。
人生短暂，不可多悲愁，一有悲愁，便有郁结，则沦为魔道。娘所说的快乐，不是征逐于声色，而是一种自然陶冶心情的快乐。
果能生前清明、和平、快乐，则死后可免除许多苦恼，这是非常重要的，希世人应多注意。为了死后，铺平一条大道，在生前一定要多立功德，今日的功德，就是为来日的准备。准备的好，自然多享幸福。其功德分为下列四种：
一、供品大，功德小。
某人捐献虽多，而别有用意，其心不诚，凡是不诚者，功德小也。
二、供品小，功德大。
某人甚贫，奉献一文钱，已倾其所有，所以，功德最大也。
三、供品小，功德小。
某人本不愿立功德，而勉强捐献。供品小，自然功德亦小也。
四、供品大，功德大。
某人愿意奉献，心亦诚恳，供品大，功德自然亦大也。
然则，奉献要看自己的力量，不必勉强，主要在心诚，不诚无物，所谓：“天道无亲，常与善人”，善与不善，是两条道路，世人当选择一条路行走，不可再敷衍。人生不过数十寒暑，不知何时离开这个世界？如果不早作准备，一旦劫数到来，悔之晚矣。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年12月26日
岁次辛酉年十二月初一日
律诗：云车驾起贯凌云。爱国精忠盖世勋。统辖貔貅夸一代。驱驰邪恶扫千军。
破金壮志威风在。扶宋输诚战日昏。随圣登堂怀往昔。挥鸾聊表赋诗文。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人恭接。
天母至尊无极老母 降
律诗：著书寒夜露凝霜。接踵挥鸾乐未央。昨日苍天烹玉液。今宵紫府炼琼浆。
愿将一滴乾坤酒。祈望千秋日月长。奥义编编资济世。慈晖永沐耀台疆。
懿示：诸贤卿与诸儿女免礼。
又示：天道奥义之着，尚有三章，拟连续三天着成，以利早日付诸印刷。鸾友杂志社在编印此书时，应特别注意校正，以免失真。
无极老母曰：修道就是修德，这是一个基本思想。而德是什么呢？从祂的内涵说，可分为“明德”、“公德”、“下德”三种。从祂的外延说，则分为五种。道德经云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。”由身而修及天下，则可“修身、齐家、治国、平天下。”此乃修天道之真髓也。玆将修天道之五德，分别阐述如下：
一、德真
“修之于身，其德乃真。”修德一定要从身体上修养，这个德乃是真实的。修之于身，并不是炼丹之谓也，是“无为”之谓也。无为而无不为也。唱道正言：“上士学道，修之于身，中士学道，索之于言，下士学道，求之于术，学者多，而成者少，盖以道在迩，而求诸远也。”是故，孔子云：“道不可须臾离也，可离非道也。”不可须臾离者生活也，离开生活，便无真道。所以，在日常生活中，必须遵德而行也。
二、德余
“修之于家，其德乃余。”修道者，非独善其身也，应再扩大之，由身推及一家。由我自己推及一家，其德乃有余；余者充余也，有所余，盖不尽也。将德扩大至一家，数十户，或数百户。沾德之恩泽，与一身之德不同；一身之德，好似一个点，扩至一家，则是增大一个面。这个德，比一身之德，大了若干倍，所以称余。德是开拓的，仅仅一身修德，其光甚小，不足以达于大道。道是无所不在的，德亦应普及，此乃上德也。
三、德长
“修之于乡，其德乃长。”一乡较一家为广，其德乃长久。余之本意，祇是略有所多耳。长之字义，则是有久远“不灭”的意思。修德而成道果，有下列等级之差；“修三百公德者，可成人仙。修八百公德者，可成地仙。修一千二百公德者，可成天仙。”总之，修德愈多，则升化愈高，此乃不移之理。故云：“德感天地”者也。
四、德丰
“修之于国，其德乃丰。”丰是丰满之意，一国人民之众，疆土之广，如能施以恩泽，则德丰矣。治国平天下在立德，应以修德为出发点，则其境界极高。所以，修道之目的在无为；“无为而无不为”。修德是为民服务，服务愈大，则所修之德亦愈大。
五、德普
“修之于天下，其德乃普”，普者，普遍也。则浩然之气，充塞于宇宙之间，娘希望从政的人，都以修德为本，不必以功名富贵为目的。功名是暂时的，转眼过去，如同一场黄梁之梦。“孔德之容，为道是从。”德即道，修德即修道。道不灭，德亦不灭。故修德者实为“生命的扩展”，德愈高，其生命亦愈大。生命是不朽的，修德则生命扩展，所谓长生久视之道者，其渊源于德也。普及天下，即“渡尽众生”之意也。
老子云：“以身观身，以家观家．以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”这几句话是补充上述的话，可见老子之修德的积极，要自我的实践，实地去做，由身以至家、国、天下，都是要实践其德。修道的基本精神在救世，主要在修德。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国70年12月27日
岁次辛酉年十二月初二日
律诗：心随老母到台中。色相真如悟本空。大道阴阳成两气。修身日夜启三蒙。
因皆夙世遗今世。果出前功证后功。祸福无门均自召。阐扬奥义挽颓风。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人恭接。
天母至尊无极老母 降
律诗：云车飞辇出仙关。武穆神威伴圣颜。飘渺清风身上拂。苍菁玉树手中攀。
文章满腹冲牛斗。道气明心济世寰。无极天书开奥义。群黎有幸沐荣颁。
懿示：诸贤卿与诸儿女免礼。
又示：“天道奥义”之着，已将完结，娘虽费尽一年之苦心，但若能唤醒诸迷儿，同登觉路，一心向善而修，则娘之苦心，亦不白费也。犹其有善觉之儿女，均参加乐助印赠，其代天宣化之功德，实无可限量也。娘心甚喜慰。
无极老母曰：天道有七善道，凡修天道者，应遵循而修之，则道果可成。七善道者：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”玆将天道之七善道，阐明如下：
一、居善地──住在一个地区，就应将这个地区感化好。
天道以化民为首，我住在什么地方，就应将这个地区感化好。如何的感化，自然以布道为要务，凡是修道者，都当负起布道的责任。能布道，才能化民，为善有多端；寒者衣之，饥者食之，自是功德。这个功德虽大，但真正大的功德，是挽救人的生命。什么能救人的生命？惟有布道、劝人修道，道是生命的源泉。生命的源泉就是道，使一个人得道，这是最上的布施。道不是很神秘的，道在生活中，生活即是道；劝一个人改善他的生活，就是修道。修道者不可以自修满足，如自己得道，更当感化别人，兼善天下，乃是修道的最高目的。
二、心善渊──心如大海，清澄照物，万流所归。
渊者，海也，以海喻性。为什么以海喻心或性呢？因心性有如大海一样，不仅明可照物，亦可载物。心性是什么东西？不是虚无飘渺的，如本无其物，则不能有何作用。心是宇宙变化的枢机，这个枢机无限大，又无限长，它是一个充满宇宙，不可思议的东西，所以，以海喻之。言其广大深湛也。心必须如渊，才能发挥心的功能。
（一）沉潜：不浮燥，则可以肆应众感，千变万化。
（二）灵明：不浑浊，则可以烛照幽冥，纤尘毕现。
（三）下流：不偏狭，则可以宏百川，广为收纳。
养心的功夫在诚，诚者纯一不二也。纯一即“见素抱朴”，亦即“明心见性”。诚字的意义非常深奥，孔子云：“至诚如神”，又云：“诚者，非自己而已也，所以成物也。”
三、与善仁──救济仁爱，发大恻隐之心。
帮助别人，也当以仁爱为要，并不存其他意思。许多人帮助别人，存有不正当的企图，这是不对的。仁爱也不是随便可施的，不当用爱的，也不可爱。上利于天，中利于鬼，下利于人，谓之天德，天德则爱之。上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，谓之天贼，天贼则不爱之。
四、言善信──说话要有信，民无信不利。
人必须有信，人类之相处，其结合之条件在信。信好似一种契约，买卖之成立在有契约。信者约也，约必兑现，不能兑现则买卖不能成立。治国者尤贵信，言而有信，则立，言而无信，则亡。一人当立信，一国更当立信，信者第二生命也。
五、正善治──正者，政也，行政必须做到最好的地步。
执政者不一定能正善治，许多暴政，历史上记载也很多。昔时轩辕黄帝，一生经五十二次大战而后安定天下。黄帝且战且学道，修道者，不一定要遯入深山古刹，随时随地都可进修。为政者当善为之治，以安天下，此乃修天道救世之本旨。
六、事善能──作事要努力，再接再厉。
善能者，善其所能，即自强不息也。修道的自强不息，是竭精殚虑，较之一般人更为努力。盖修道应清心寡欲，专一于一件事的。每人都应求之于己，而不求诸人。任何人都不靠，惟有自己的努力，才能创造出来新的事业。其所以事善能者，因其对于人生有认识，有修养，此修道之可贵也。
七、动善时──及时而动，既不可过，亦不可不及。
人需要动，但不可妄动，当乘时而动。宇宙为一动体，生命者动能也。人生自然也在动中，善动者成功，不善动者失败，善动与不善动，其区别在“时间”；凡是捉住时间的，大半可成功。时间决定一切，许多问题，或成或败，自有时间来裁决。由此可知善时之重要也。
例如种田，善时而耕，适时而种，必可收获，若不乘时而动，则终无获可收也。所以修道者，众人所不愿作的，我独自去作。才能进于道。又如“我不入地狱，谁入地狱”这是伟大的修道精神。修道应苦修，苦修则可少私寡欲，藉苦修以静化，始能致良知。良能之发挥在压制及刺激。越受苦，良能才能光大。所谓：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”苦不是忧患，而是神对于人的考验，凡能担当重任者，均出身贫困，此乃上帝对于人的恩惠。从艰苦中站起来的，都有大成就，并进于道矣。
御林军护驾主帅岳武穆王 降
中华民国71年1月9日
岁次辛酉年十二月十五日
律诗：频吹腊鼓写鸾笺。奥义天书不了缘。愁世贪眠酣未醒。恼人趋势梦中牵。
豪吟岂让黄山谷。情意何输白乐天。险恶人心悲此日。钟声磬韵化三千。
圣示：无极老母懿驾亲临，神人恭接。
天母至尊无极老母 降
律诗：真如一气化三清。宝殿庄严顶上鸣。八卦道衣明日月。五轮法掌胜神兵。
呼风唤雨乾坤动。伏虎降龙宇宙惊。奥义经年终着就。付诸剞劂耀鲲瀛。
懿示：诸贤卿及诸儿女免礼。
又示：娘为著作“天道奥义”天书，虽每月仅两次亲自下凡临堂挥笔，亦已过春夏秋冬之四季矣，在此四季之中，由岳卿精诚护驾，与诸贤卿及诸儿女输诚接驾，娘心甚感安慰与喜悦。今夜最后之二十四章着完后，将与诸儿女离别，娘心亦甚感痛苦，何况诸儿女依依之情，更加娘心之不忍也。所以，娘已决定自壬戌年正月十五日起，每月初一、十五日，亲自下凡驻驾于武庙明正堂，无极宫总堂，凡吾诸儿女，均可常来会晤，以慰娘心。
又示：诸儿女如有祷告之事，娘自当酌情予以排解，只要输诚行善立功，自能感动天心。
无极老母曰：近世科学发达，注重唯物，更忽视宇宙变化之理，而祇研究物理上的智识，没有高远的道德思想，所以社会上的风气日见败坏，战争愈来愈多，也愈残酷。娘为不忍苍生齐罹浩劫，故不辞云路之辛苦，下凡扶笔著作“天道奥义”天书一部，期唤醒世人同修天道，齐履善路，以挽救此一大危机也。
修天道确定一条光明大道，既无禁忌，又无避讳，一切公开研究，确实对于社会有供献，无其他弊端，因所信仰是最高“道”，所希求者，同为人生的真理。修天道者，必须心神专一，不为物所动摇，达精诚的境界，自有奇迹的出现，何以信心专一，而能发生奇迹？因心一则神凝，神凝则何求之不得乎。神凝即至诚，至诚如神也，盖天人距离甚近，其交通在“至诚”，起信为修道第一件大事，信仰是一种力量，藉着这种力量，才能打通天人的道路。
“万物皆出于机，皆入于机”，人之生死系于机，所以必须掌握机先，如能掌握“机”，则生死变化，一切在掌握之中。机是什么？机是玄牝，也是“众妙之门”。玄牝是什么？盖玄牝称曰谷神，以玄牝代表“道”也。宇宙有不生不灭之处，修道即追求这个大好去处，达到此处，才能解脱生、老、病、死，以及各种烦恼。修道对于人，有两大目的。一、脱离生活上的一切烦恼。二、达到不生不灭的境界。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这是中庸开宗明义第一段，已经将修道之天、性、道、教，四者提出来。
天──天是自然、天是神，天命者天所赐也。后来也讲命，其意亦有天之意。故天命可作一事看，亦可分开。
性──是由天所赐的，即由自然而来的。人由父母而生，但此一点性灵，非父母所赐，乃系由天所赐的。
道──性本善，率其性即曰道。道有本体与方法两种说法。先天道为本体论，后天道为方法论。
教──修道之谓教，将道加以修持，即曰教。易经云：“圣人以神道设教而天下服。”使人民容易暸解修道之理，乃以神设教。
以上为本书之总论，并作本书之跋，凡修天道者，若能读而研之，研而味之，味而修之，则获益无穷也。（全书完）
天母至尊无极老母书于武庙明正堂无极宫总堂
天运辛酉年十二月十五日
编 后 语
无极老母慈悲，为救度众生，不辞辛苦，云路迢迢，躬亲降驾于南天直辖武庙明正堂，挥鸾降笔著作“天道奥义”天书一部，实是 母娘呕尽心血之佳作也。今大功告成，委命本社编印单行本，广为赠阅劝世，深感上天好生之德，恩波广披，无微不至也。本堂社荷此重任，自当体念 母娘之慈爱与辛苦，战战兢兢从事于编印工作，以期早日问世，缴书天廷，广为赠阅海内外之读者，以利劝世，庶免有负于慈命也。
在著书一年期间中，荷蒙各地诸善德之支持，陆续助印，俾使本社得能顺利出版，此功此德，永铭五内难忘也。此书既是无极天书，人间至宝，乐助印赠者，代天宣化之功果，实无可限量。但愿阅读此书者，亦应善为宝惜，读毕请勿轻弃，或转赠他人阅读，其劝化之功亦不少也。
本社编印此书后，谨将其底版，保留在本社，如有意翻印赠阅者，请向鸾友杂志社接洽，本社电话（○四）二三一○八八五号、二三四七五四九号，自当诚恳效劳。并代为呈疏 母娘，以便叙功立案。
又者奉 母娘懿命，凡捐印者可个别呈疏 上天。本书恕不刊登印赠者姓名。
谨此
鸾友杂志社社长王翼汉 谨敬
中华民国七十一年一月二十五日
全册完