天后宫圣德社至炎堂着
金阙主秘洛 降 诗
钦承玉旨下南天 勖勉群生志要坚
应体圣心怜庶意 早完善简解民愆
玉诏开读
钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居无极。秉天运地。而统御万灵。运筹帷幄。观今世上。圣堂处处林立。善书如雨后春笋。泛滥不清。难觉世人之痴迷。有负
朕心，正兹关，吕，李，张，诸葛，五卿婆心切切。费尽心机之际，有天后宫。至炎堂。主席狄卿跪奏
朕前恳旨。再次着造。
朕本不准其奏。因狄卿理堂。未能达成理想。本欲贬之。因五卿苦口婆心。恳奏
朕前。网开一面。允许狄卿。再度开科。救渡痴迷。以赎前尤。而狄卿亦誓愿重整旗鼓。奋志图强。
朕观狄卿。真诚恳切。意志坚强。念及从前。屡建奇功。故准再次机会。建功赎罪。准许开科着造。其书名曰：“人生真宗。”阐明人之真谛。生之宗旨。过去鸾堂。所著善书。十有其九。为因果报应。及历代传奇故事。致世人视为平凡之谈。封建之遗物。故善书多为置藏。
朕择“人生真宗”。以世人种种事实。赤裸裸地表达。以醒人心。
朕盼“人生真宗”一书。能达到真善美之境界。为真真正正之善书。能觉醒愚迷。化五浊世界为极乐天堂。不限日期。能得至精至微。即不枉圣教之树立是盼：
着造人职。由狄卿自行选派。
钦此。
天运龙飞岁次丁巳年蒲月己酉日 九叩谢恩
钦命奉派神职
奉旨 挥鸾着造人生真宗 本堂正主席狄
奉旨 挥鸾汇造人生真宗 至诚堂主席
奉旨 挥鸾监造人生真宗 至德堂主席
奉旨 挥鸾督造人生真宗 至光堂主席
奉旨 挥鸾主笔人生真宗 至善堂主席
奉旨 挥鸾主编人生真宗 明性堂观世音菩萨
奉旨 驰骋神 本堂副主席
奉旨 主坛及护法 林府千岁
奉旨 司礼神 本堂福德正神
奉旨 司礼神 本堂注生娘娘
奉派着造人职
命派理事长兼宣讲：洪文材
命派理事：林梓岚 郭铜 黄进丁 陈桂英 洪杨锦
命派内务总理会计兼纠察：宋庆凤
命派外务总理兼纠察：林振利
命派顾问兼校正：陈规直。顾问：朱玄明
命派正笔：李天成 林忠勇 欧文静 徐德隆
命派副笔：谢武郎 洪石枝 黄胜男 黄进丁 张届得
命派唱鸾生：林振利 何锡麟 陈桂英
命派记录兼誊真生：宋庆凤
命派出纳：曾梁玉鸯
命派采购：陈桂英 郭根
命派内务整理：李梅 郭根 徐顺美 林素英 罗淑弦
命派诵经生：郭赐 罗淑弦 林素英 洪石枝
命派奉茶果 接驾 招待等由女生互助合作
命派效劳生
各宜尽厥职勤谨效劳以完成使命
南宫孚佑帝君吕 诗
人生百善孝为先 四德五常应接连
宝筏造成颁宇宙 醒民忠正莫狂颠
修身养性行仁义 秽浊化为极乐天
务望新书早问世 尽收原子息烽烟
话
今宵受聘。为“人生真宗”开篇。实感荣幸之至。务期早日完成颁布天下。渡尽三期劫难是盼。着造善书非同儿戏。切守鸾堂儒教宗旨。可传百年不朽之功业。尤其六部诸生，圣教不与庙宇乩童并语而论。各自操守品行，以免受三教九流视轻为要，正笔必心正无邪，心静无魔，即可接引佛圣神仙真传意旨，以挽世上之愚迷。唱生录生须精神统一。执行任务。切不可三心两意。以免唱录错误。正副执事。处事切莫偏见。堂生之行为须纠正监察。该行即行。该止即止，切不可一意孤行。致入左道旁门为要。诸生任重道远。须同心协力。众志成城。为圣门劾劳。希生等互相勉励。各尽厥职。早日功成果就。
慈航法师 降 诗
人生旅路步行难 任重道遥处处艰
真理哲宗被窄塞 寰区照澈化夷蛮
浮华乱世斗争胜 颓俗互乡赖挽还
求得仙丹症结治 疫瘟瘴气化除删
论拜佛之意义
观今世上之善男信女。对于拜神拜佛。大部份不明其意义。世人只知拜佛。而不知佛之由来。故盲目而求拜。佛乃是印度语。佛院之简称也。佛乃是人类最高觉悟者。就是得到上觉。修至忘我。无我之境界。谓之佛也。佛亦走人类之模范师。祂能指示众生。如何作人。乃至如何进步。到超人之地位。方能成佛。所以拜佛。不必迷信。更应该革除迷信。方能成佛。所以拜佛。不必迷信。尚能破除迷信。世人往往认为佛与菩萨。及神为一体。此走大错而特错也。菩萨也是印度语。菩提萨埵之简称。菩萨亦就是觉有情意。四字联呼曰，上求至觉。下化有情之意。将自觉转化他人。且觉化有情为无情。不过菩萨之觉。与佛之觉不同。佛之觉，如十五夜之月亮。光亮圆满。菩萨之觉。如初旬之月亮者也。至于神。乃是世人忠孝节义之人。死后受人崇敬。建祠立庙。以资纪念之一种，世人每到庙宇。手执清香。一声求菩萨保庇。升官发财。二声求子孙兴旺，三声求家中平安。这有点可笑。因平生专作亏心犯法之事，而求平安。实愚蠢之至。难道亦要叫神，为你枉法犯科乎？故拜神拜佛绝对不能保你升官发财。不能保你平安。拜佛乃是崇敬他之伟大。继而效法。向其学习。求日后能同样。升入神班而已也。拜佛真真能保护你者。在于经书。如诵经。念经。写经。讲经。印经等。真会保你家中平安。因神佛不能言语。佛法在于经书。若信心学之行之。不走偏差。如此一生就能过平平安安之日子矣。经书如父母之教诲。在外不犯法。岂不是小神仙乎？不过拜佛。必须知道拜佛之意义。而修身养性。不可三炷香在手，喃喃善语。一旦香落炉。就不信一切。那是徒然也。拜佛必须守。下列十条为要。一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。此三者。属于修身。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。以上四则。属于修口。八不嗔。九不贪。十不疲。以上三则。属于修心。此十戒。慎守之。拜佛即有益也。所以拜佛。必须怯除杂念。诚心一致。则可达到拜佛之意义也。吾在闲游时。见一老婆子。手提念珠。闭目。口中喃喃念佛。斯时一孙儿。跑到其面前要钱。一见其祖母闭目。即时叫道：阿妈。阿妈。连叫数声。其祖母不理。其孙再叫十余声。斯时老婆开口骂曰：“欲什么鬼。叫得烦死人”。其孙随口答曰：“你口口声声。念观音佛祖。叫个不停。难道佛祖不烦死吗？”可见其祖母虽口口声声念佛。但无耐心受其孙之唤念佛何益？故拜佛必求诚心。绝对不可抱有求财求平安之心理。譬如我等每看到机关学校众生向 国父遗像行三鞠躬礼。难道一鞠躬求发财。二鞠躬求子孙兴旺。三鞠躬求平安乎？此事是否可能。故拜佛不但不必迷信。而且要彻底破除迷信。佛教乃三千大千世界之教。其教布满世界。每一角落。受人崇拜。乃可见其伟大矣。科学发达。对人类方便之处不少。但利用科学。制造杀人武器。实可伤哉！佛教补其科学之不足。譬如你爱佛。我拜佛。人人拜佛。化干戈为玉帛。用经典之博爱。互助生存之精神。则天下岂不是太平。人人安乐乎。如此即是拜佛之意义也。
九天
至尊体恤民无辜 炎帝秉承辟坦途
堂内善生勤励垦 解开人道新蓝图
天心授旨神人作 上受皇恩路重铺
圣教真机颁赐下 母仪科范众高呼
人生十二戒言则
一、不谎言玩火自焚 二、不巧言被人唾弃
三、不匪言乱臣贼子 四、不恶言伤人害己
五、不妄言自投落网 六、不戏言误假伪真
七、不虚言报应不爽 八、不食言小人行为
九、不多言庸人自扰 十、不谤言左道邪神
十一、不轻言失信于人 十二、不诱言非奸即诈
以上十二则谨而戒之。
大势至菩萨 降 诗
人生义重如华山 两舌害人心曲弯
醒世真宗博古道 作奸犯律堕阴间
春园芝草年年翠 墙外禁花莫折攀
世事宛如棋布局 南柯梦觉心惊艰
论两舌
何谓两舌乎？两舌者。则在你面前说你好。在背后。即说你坏者是也。世上有一种。在你面前笑口常开。尽情敷衍而巴结你。说尽你之长处。把你塑成菩萨。但是在你背后。即讪谤讥笑。无事生非。划影划形。将你划成魔鬼。这叫为双面刀鬼。及双头蛇是也。未言先笑。笑里藏刀。其心之毒如蛇蝎。其行为是损人利己。杀人不见血者也。每每利用如簧之舌。而得其好处。因他乃是小人。故小人之行为。是不择手段。在事业竞争上。他不顾一切尽展花样。又他有两舌。如被他鼓起如簧之舌。往往占为上方。而胜利也。但是此乃小人之一面而已耳。在与君子之前。是不受欢迎。因他之巧言令色。在君子之道是行不通。书云：巧言令色鲜矣仁。故君子能察言观色。如果万一受骗。亦是微不足道也。两舌害人。有害己之险。俗云：玩蛇被蛇咬。弄刀被刀伤。如果为人。手中常执一把两面利刃。必须时时刻刻。提高警觉。否则弄巧成拙。自伤其身。因他一面虽向外。一面却向内。故双面刀。最好不可常弄。两舌之人。对于朋友亲戚。不顾道义。我等人生在世几何。七十岁为计算。自能踏入社会。已经一二十年又除却吃饭睡眠及休息。其间约三十年。到六十岁退休止。剩下十年。人生真实在社会作事者。只不过短短十年间而已。何必把宝贵光阴。浪费于伤天害理之事。遗臭人间乎。何不学如神圣仙佛之博爱精神。不妄言。不绮语。不两舌。不恶口。岂不是到处有温暖慈祥乎。俗云：日行千里。不如日行一善。小人无所不恶用其极。故任你走到天涯海角。鼠窜之辈。到处不受欢迎。故不能得到温暖与慈祥耳。日行一善。日久你之四周。盈满慈祥与瑞气。何不快乐哉，两舌乃小人之行为。对于自己并无好处。希世人宜戒之。
西方观世音菩萨
论容貌与风度
人生在世。貌美乃生命之一部份。人人欲求之。却走求之不得也。貌美乃是天生而成。故美与丑。对于人生无关重要。风度即是必须俱有之道德美行矣！俗云：为女本欲悦己之美容。我等倘若荣幸。父母生我貌美者。千万不可自恃其美。而目空一切。如果父母生我丑陋。亦不可自叹也。不必刻意去求全美。不如修我妇容。有好善之美德。较之有益世人耳目。留为目前之社会一大优等。但切不可自骄自傲。以貌美展览于大众之前。如果恃美丽而滥施行为。必会自贱自卑也。目前社会有玩世不恭之歹徒甚多。若不十分慎重。而自恃其美。而过于轻浮者。彼歹徒必深入。其时反悔莫及矣。有一家有两姊妹。其姊貌容平凡。她自谦而顾妇女应守之道。而后来成为一模范妇女。其妹自恃貌美。而不自量力。自思她要凭她之美。而扫尽社会一切。但轻浮者。乃是歹徒之好对象也。不久成为人尽可夫之贱妇矣。人生道德为一。千万不可自恃一面之兄。而走歧途。后悔莫及也。我们之师表 至圣先师孔夫子。其容貌之丑陋。举世无双。但他对人类塑造。万年不朽不灭之道德。而今人人敬之。最近本省有一位郑丰喜者。他残而不废。启发群儒。他之死。使举国上下同悲。何故乎？是否他用许多金钱。供给全国之人乎？非也。或者他是一位貌美英才。而受人羡慕乎？非也。他有永世不朽之良好风度之道德故也。貌美是不能常驻之。只有风度道德。即是永恒。人生任你专心刻意。用人工塑造美丽。亦是短暂耳。我等何不追求。其永世不灭之风度乎。尤其是。女众更重要。但男众、亦不可自恃貌美。而玩世不恭也。人人寻求真理道德。宜吸此不朽之温馨乎。
太乙
财权横溢势凌人 一派气流不认亲
官长作风何日绝 公堂坐上称佳宾
劝为官忠心爱民
曰：安静社会。被那十恶不赦之大罪人。弄得天翻地转。致使治安当局。招计乏力。防不胜防。世上之惨。可见一班也。那些贪官污吏。不顾国家之安危。而作出鬻官买官之生意所由来。竟然将一重要官职。不分皂白。草草安排。然后从中索取若干报酬金。而饱私囊。而彼买官者。为讨回一笔可观之本钱。甚至十倍。二十倍。故用尽心机而舞弊。吸食民脂民膏。如同吸血鬼。一般之狰狞可怕也。彼等贪图枉法之辈。天绝不容其在世尽受轩冕。尧薨国民同悲。其德配千秋。永世留芳。秦亡上下称庆。遗臭万年。人生同一人类。何故如此之差别乎。唯不过知耻与不知耻耳。奉劝世人不贪不欲。当官为清官。当臣为忠臣。留一名誉在世。不可犯了大罪。丢官事小。还要受缧绁之灾。身系囹圄。而连累子孙。在社会上无立足之地。并抬不起头。与人同群同言而论语也。往者已矣。来者犹可追。凡事三思而后行。不可一心为金钱。而受世人之唾弃为是。一心为官廉正。受万民之爱戴。子孙受荫。岂不美哉。
论秩序
国家兴亡有关于秩序。秩序若不上轨道。则组织力不强。在于组织力分散之下。抵抗力就弱矣。一个国家抵抗力不强。外来之侵略。就无能抵御。如此就任由敌人蹂躏。因此就失去自由。暗无天日。度痛苦之日子矣。走私不法。亦是扰乱秩序之一份子。走私在名义上走漏税。实际上是抗税之行为也。国家乃是靠税收。而养护百姓。倘百姓不缴税。要叫谁来养护与保护乎。俗云：多一份收入。多一份力量。走私虽厚利。但不知漏网之鱼。究竟多少。侥幸偷天换日。能逃法网。究竟得多少。何必冒生命之危险。最后所得者有几何。何不安分守己。作一个堂堂正正之人。免受难。过着提心吊胆之日子乎。俗云：有人病死无人饿亡。若认真不管职业之好歹。天无绝人之生路也。夫人生经商乃是一大善举。该得则得。何必为凭一私心。而偷鸡不着。蚀把米乎。走私走输也。每走盖是输者居多。何苦为哉。人生一世草木一春。因果注定。任你有三头六臂徒然矣。有一小故事：“有一个人。身学一绝艺。但亦是遇着平常之日。一日突然心想起。出外闯天下。以为外国有金山银海可掘。一心要外出。便向其母禀告。其母以在家日日好。出外朝朝难。谆谆训告。乃儿心去意坚决。拗不过他。只好答应。就为儿备些冬天御寒之衣物。在其棉袄内角。暗中放一块金块。由儿外往。经过五年。他还是孑然一身。看破回家。其母问曰：“儿出外五载。所得若干。”儿答曰：“空空如也”其母又问曰：你曾穿过棉袄乎。儿答穿过。母曰：“曾查过棉袄否？”儿答未曾查过。母又曰：“你去时为母暗中藏有金块在其中。你福在你身边。尚不得知。何必到千里之外乎。”此一故事。内中可以看出世人。身肯劳力者。近处必有所得。只怕人不认真寻求而已也。俗云：天下饭碗一样大，诚其言也。何必提出资本。枉费劳心劳神乎。故曰。走私走输也。天网恢恢疏而不漏。治安人员之慧眼。如同照妖镜。不走也罢。不如安居乐业为上策也。
本堂主席 降 诗
着造宝箴堂灿光 诸生同志一心忙
天尊今夜笃临到 重视律行守义方
玉虚宫元始天尊 降 诗
玉虚世外最希奇 宫丽堂皇极乐熙
元始修圆登宝座 天尊降世造书施
至心勤勉显光耀 炎发忠诚宏道垂
堂殿高悬黄玉诏 着颁宝筏布天规
其 二
人生吁嗟古道废 生存宇宙枉劳亏
真机觉晓希珍宝 宗脉元流应彻知
莫作俗尘恶汉子 应明本脉并根基
回头走岸皈元处 真气静心润身滋
论人生真宗
夫今世道狂乱四起。古道沦埋。日月照人之心。人心不察其身。有何之差别。不知悟性。其性沉迷狂乱自心。故自毁自灭。今余临炎堂参 玉旨。顺笔参着几言。另再简述人生真宗之论。论人生两正途之述。夫人本在母身。受父精母血。怀十月之胎。然后由母体分离。出母身哇哇坠地。不知世事。而本性至善至光大。但在此不知不觉之程途。先受父母之教训。而和亲朋之近染。就此近朱者赤。近墨者黑。而渐渐迷离本性。不知悟人生之道。旅人生之罔途。盲目自灭。人生正义之道。盖因自误。致人生两义自埋也。再论述真宗两义之存没。夫人生处世。若知彻人生本从何而生。何得父训母教。尊师至深之道。而悟真宗正脉之源。至真觉晓处身元宗。至真之道。则皈真还宗。得晓真宗之应觉也。余今简论人生真宗以参篇。望诸生意志协合。完此宝篇。以颁世宇。大千世界是荷。今余能得有此机会。会诸生。余心感悦之至。余今临台。因正乩之灵光。未达上乘之界。未能多加参着。实惜哉。以此。后会有期。
太乙
人生到处盖如迷 恰似飞鸿踏污泥
泥土偶而留指爪 鸿飞奚复计东西
论人生面面观(忍辱)
此一首诗之大意。是说人生短短一瞬。即逝。何必计较一切。而且不可留有班点与痕迹也。就是说人生短短之间。不可留有恶迹污点之意也。又曰：人生不满百常怀千岁忧。日短苦夜长。何不秉烛游。故人生不必想一时之荣华。而自叹也。孔夫子说：承先启后。继往开来之古训也。故凡是人间一切事务。就不离此八字之范围矣。自古以来无数英雄。豪杰仁人志士。为追求人生崇高理想。曾创下不少伟大事迹。故曰英雄者是能奉一己之所能者也。凡事为他人。不求自己之利。乃是人生本色。所以从上面所言。可以摸索到人生如何存在。人生在世必秉承天之正气。在社会上做一轰轰烈烈之伟迹。即是应有基本条件矣。助人为快乐之本。夫人生若能克己为人。即是本来之道法。当一个人患难之时。伸援手救之。岂不功德无量乎。奈何世风日下。人心不古之今日。社会上有不少乘你患难，坐镇愁城之际。即乘虚而入，鼓起三寸不烂之舌。假仁假羲。说你如入五里雾中。以为救星下降。如此一切。就依赖他办理。自思幸得救星来临。否即后果不知如何。还在痴痴等待福音。尚不知最后之消息是空白。闻此消息。一怒寻他。问其事由。他即虚委蛇曲。那谱之辞。搪塞过去。使你一困未改。一难又到。欲哭无泪。为了息事宁人。只得罢休。致此损失一笔钱财。此盖是彼等所谓黄牛之不法手段矣。从上面如此事情。在傍观者之立场。虽看亦难看出。因当事人之依赖心过重。失去自己信心。变成懦弱不敢面对现实之人为多也。人生一旦懦弱失了自己之心。不敢面对现实者。就失去人生之意义矣。一个人必须抱负勇敢。慎勿犯过。脚踏实地。倘你真犯国法者。勇敢认错。受法律之制裁。洗心革面。忏悔过错。重新做人。即是英雄本色。夫人生必须修到莫大之涵养。以忍耐即可。如乘车买票。等待不可暴躁。追求一时之现实。若不耐心者。所为彼黄牛之好对象。而套上环套。最后损失惨重。悔之晚矣。故子曰：忍辱而道生者也。奉劝世人凡事不可暴躁于一时。遗憾终身矣。又其所谓黄牛者。不可乘人之因。而挟困难。而诈其财。必须公正在于社会。必有福运轮到你之日。堂堂正正。为人不可诈人之财。留下黄牛之臭名。还受法律。不容许你之横行。逍遥于法外。任你自由。犯者切戒。立地成佛。功德无量矣。
九仙山桃花洞广成子 降 诗
桃源胜境聚神仙 花木翠青景色鲜
洞里炼精完证果 广开普度上瑶天
成真本要道全备 子弟勤修列圣贤
参列仙班长快乐 着颁宝筏醒迷颠
人仁首行道为本 生世无欺心自坚
真道欲明居德业 宗师莫负得荣年
论人生真宗
夫“人生真宗”存居道统。得悟性彻理者。世希有也。余今阐述。“人生真宗”。四字之行仪。首云：“人字”人则人边合二谓仁。人则仁。欲知人仁。首要悟仁人之道也。夫世仁君子。处于世。行于间。上下一致和气。亲朋礼让。忍辱量人。居世必定其性。则仁之起步也。次云：“生字”。夫世何谓生。生生死死。世人之大悲也。若处世生而不灭。而不悟不灭之道。则永无法定大千之气。反之天覆地翻之灾。临也。若知存世之道。知修练体之身。则永生。永登证果。此谓生。再次云“真字”。夫人在世若不知真道。真理。真德。真体。四行。则存于世无法行正也。欲达四行。平步而行。则知悟修。正心达真精体。则元亨利贞，入真境矣。而次再云。“宗字”。夫处世人居世为人。不知宗源之脉。而自灭古道。不留宗伦。致宗道沦沉世乱至深。无法复古之道也。若知宗明其祖。则归宗返脉之位。永庆道宗马。余今宵荣幸。被聘参着“人生真宗”会诸贤大德。余心大悦之至也。余今简略示此。后会有期。
西方济公禅师 降 诗
西竺鹫山佛圣宸 方幽清雅绝埃尘
大开道院修身好 觉世明途证圣神
济国安邦保社稷 公宏教理度黎民
禅机非易人难得 师契有缘达道真
人处虚荣乱世草 生身世境有几春
真天难许亏心作 宗教不明枉费身
醒世歇
歌歌歌。叹世人。转世无了真。假乱是非。非非非。人觉理无知音。音音音。音响如雷。难入世人耳。耳风横吹如烟雾。了却世道时轮向。酒酒酒。无酒入腹。歌曲难顺唱。有酒入腹醉颠颠。颠颠颠。世人称吾是济颠。颠人颠世解民愆。愆愆愆。人世间不了迁。迁啊迁。让人一寸免受殃。殃啊殃。须解灾殃。知悟修。不可迷梦难知醒。早反省寻知音。觉明程。真体明。人生到处好归宗。宗宗宗。宗途光明耀祖。归真达到功。功功功。功果来日能显证仙班。烈烈道明了前孽。步青云。永世留欣荣。若学吾颠。颠悟自明。渡进天台脱凡情。
余今宵驾临至炎堂。谈几言勉诸生。学余之修。免使修半途。而自废己身也。后会有期。
太乙
夭寿莫非命定当 疲迷空碌困人忙
安居乐业施财德 由命听天总不妨
论医德并安分守己
守己安分。夫人生在世安分。即可得于便宜也。安分就是分内。分内亦是自己之天赋。所学尽职之才能。所能胜任也。一个人如果不安分守己。任走至穷途末路亦是分内。比如学士博学务事。学农务务农学商务商。学工就工。即是顺理成章。如果不守己安分。越职者。到来必定被人摒素排斥。因非分内之事。与有学识与实际经验。不能达到一般之需要。故分外之事。往往多费心机而已。如果侥幸成功。必受左道傍门之助。否则世上绝无便宜之事也。左道乃是邪术。故前途必遭旁折。故非分之事。切莫异想天开为妙也。今之浮风奢靡之世界。穷通达理守己安分者有之。但有经不起环境之煎熬。而异想天开。想入非非者。屡见不鲜。如有不正当之郎中。称为“庸医”者。到处替人看病。常听一针毙命。药到命除。其情真是实可悲也。孰不可悲。为一己之私欲。一心想得更多之财富。不顾道德。视人命如草芥。此情令人叹乎疾首。夫医者仁术也。乃崇高至上之人。他之至仁至圣。为人类造福。为人类解救疾病之痛苦。焉可由一无学识之人。以将人命经试乎。如此不法之徒。早该除之。夫人生虽得父精母血生我。天地万物育我养我。焉可轻易弄丢乎。余劝世人。千万不可为医药费。比别家便宜。就将己病。或子孙有疾。就进断魂台也。尤其所谓庸医者。切不可心思一步登天。而罔顾人道为妙也。万一失事。你今生有时有势。对于情理法虽能拨平。但阴罚是不可饶舍。杀人偿命。理所当然之事。如果现世己身逃避得离。但谚云：己身未偿以酬后世矣。故今生侥幸。倘无可能一报还一报。子孙受累无疑也。奉劝世人守己安分。若已犯者。即时洗手忏悔。为儿孙之幸福。提出良心可也。
太乙
戒赌博宜洁身自爱
夫人生在世。必洁身自爱约束自己。即免坠深渊。不能自拔也。赌博乃是人生最大忌讳之事。为了赌博。不知若干人。遭倾家荡产一败涂地。赌博乃自韩信作檄。以缓和军心。陶冶情绪而作檄。事不知因人心财迷心窍。导致今日成为赌博。而不知害人。难于数计之不幸矣。上至达官显要。中有财阀巨贾。下至地痞流氓。赌博本不迷人。人人自迷。一触方城之战。三二日还不满足。续而五天十日。人人精疲力尽。方为收场。胜者神气活现高歌。以花厅舞榭。败者垂头丧气。悲鸣于男盗女娼。此情此景。实不忍卒睹。有某某富婆。某某富婆一掷百万金虽输。而面不改色。那臭味相投者。褒称她有够气魄。初次出门身穿绫罗绸缎。所坐豪华轿车。身边跟随三五为之保镖。专依赖生活。如此事事依依是言。经过一段时间。那绫罗绸缎就变成。穿牛仔裤。打铁裤热裤等等。五花八色。至家产荡尽。穷途末路。已不能自拔矣。不得不到处举债续赌。日久债台高筑。不能偿还。只得用她女性。最宝贵之贞操以色还债。如此之惨报。由何来乎。自己不洁身自爱。不约束自己故也。且为官显爵者。身败名裂。财阀巨贾。倾家荡产。地痞流氓。男抢劫。女为娼。惨乎。盖人生之自作孽也。富婆昔日之鸨威一扫落地。保镖者兄此已失去依赖。如鸟兽四散矣。奉劝世人赌博之惨报。不外乎儿孙矣。以上等等之事例。奈何还不惊惕于人心。还趋之若骛。奈何奈何。何不将此百万钱财。献出一半。或三分之一。作些公益慈善。或救孤恤寡济恤急需之人。帮助孤儿院。岂不两全其美。到处受人欢迎。受人崇敬。子孙代代受荫。岂不妙哉。俗云。拔檄人三更穷。四更富。五更人折厝。有此世俗之歌谣。人生何不觉醒乎。书云。戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。大家慎而戒之。
凤山双慈亭天上圣母 降 诗
双收名利人人争 慈善难施道未成
亭内安身静志练 引民明道渡群英
天心怜悯施恩泽 上帝慈悲布教声
圣佛齐临开普度 母言广劝济诸生
人为争夺重名利 生死唯凭功过清
真性若迷沉苦海 宗儒乐善无人行
夜游神 降 诗
更夜察临至炎行 顺参玉诏会诸生
参编期日慎重笃 待至书成庆誉声
世事时趋多变化 三纲伦理渐无明
复兴孔道奈宣化 启发人间沉醉情
宇宙善人仁德重 须修前世果完盈
明真引道入参圣 拔祖超宗荣途程
太乙
人身难得贵精忠 生死定期莫枉躬
真志彻明圣教理 宗持道德体枭雄
造功作恶本无种 慧智愚痴分北东
春到勤耕冬歇息 四时有节不混濛
论空头支票
说一旦查获被补。还要坐牢。在那暗无天日铁窗之滋味。实难尝矣。真是作茧自缚也。奈何受那无妄之灾无辜殷商。而累千万使陷灾于水火之中。实罪不可赦也。太上有云。人身难得。中土难生。假使得生。正法难遇。假使得遇。无法上天桥。由此可见。人生还有不知自己生命之真谛。而胡作非为者不少也。奉劝世人。须知己身之本分。如古圣有云。作善必昌。作善不昌。祖宗必有余殃。殃尽必昌。作恶必亡。作恶不亡。祖宗必有余德。德尽必亡。故凡人生必须持守此人生之道。应顺天命。忍度明理菜根萎瓜淡薄。比胜腐肉强食之味。来的清甘可口也。人生一世难免无运乖限蹇之时。若不守于道者。后果不堪设想也。因为天机之枢扭。凡人任你有托天之力。亦不能擅转矣。故不可为物欲之激流。而冲失理智。走断头之路。而且加害千万无辜之人。其罪之大。可想而知之。其祖宗在天之灵。有知者焉不嚎啕大哭乎。愿世人自省之。
太乙
人世如梦幻泡影 无常来到说无情
真宗启示照明路 觉路宏开庆众生
处世孝亲为最重 慎终追远报恩萦
盖棺定论尽儿职。 瞻仰终身安葬城
论慎终追远
夫人生在世。三寸气在曰生。三寸气断曰死。释迦佛祖曰。人生如泡影。如水亦如电。一闪即逝是也。死对人生一大忌讳。又最不愿者也。岂知宇宙间之星辰。尚有殁落之日。何况乎人生。岂无一死哉。大限来临寿终之日。撒手冥目与世长辞。呜呼。人之将死其言也善。见其生不忍见其死者也。子孙抚尸恸哭。奈何人死不能复生。天下之定理也。其言也善。为善后问题。而治丧。而延道士。聘僧尼为之超拔。请堪舆觅地理。寻觅状元地。请优伶而演五子哭墓。牵亡魂歌。三藏取经等。如同神圣出境。呜呼人之死也者。子曰。生事之以礼。死葬之以礼。祭之以礼。吾中华汉民族。注重于慎终追远。哀哉。人生最为悲伤者。莫过于生离死别。人死之悲。可见延请种种艺阁。花环。花车。七仙女。祭灵等。有何益哉。慎终追远。即有之古风。所谓慎终者。父母临终之前。为人子女者。必慎重其事。因人生在于临终之前。因为世上种种之累。故不能一时脱离肉体。斯时之痛苦。实用文字难于形容矣。在他正在非常痛苦挣扎之时。切莫扰动他之魂。勿杀生灵等。即免增加其痛苦也。其痛苦如同婴儿。十月怀胎满。欲脱离母体之痛苦一样也。婴儿虽出生就有灵性。但未临盆之时。不相同矣。俗云。生不欲死。死不欲生者是理也。婴儿脱离母体。落地就哇哇大哭。可见其痛苦矣。人之灵欲离肉体亦是一样。有不明事理之子孙。见父母正欲辞世。而在身边大哭。以表有孝之心。不知增加死者之痛苦也。故世人如双亲临终之前。千万不可惊动。使他轻轻松松。千平安安。冥目。含笑归土也。此即所谓慎终矣。然而追远者。双亲死后之礼节矣。古代父母之丧。不分贵贱。期服三年。即可除孝服。然后该士则士。该农即农。该工即工矣。此亦孔夫子。其对于祭之以礼之道理也。祭之以礼。父母殁后必须奉祀。凡遇忌辰过年遇节。以礼祭为纪念而奉杞。即谓之追远矣。再说丧礼吾盼汉民族。以邹鲁之习。用周公之礼教。迄今数千年矣。因现今之世。为节省时间。谓时间即是金钱。谓前啻渐渐改良节省。不以古代之所谓亲恩罔极。服丧三年。犹未尽己心哀也。此乃实无可厚非。但亦不该。父母殁后。停柩在家。好似凶神恶煞。十日半月就出殡。身穿孝服草屦。好似不如西服革履之美观。回家即时脱掉。所谓清洁无刺。凡事均可理之。所谓见刺实使神莫明其妙也。人盖棺之前。在厅堂时。无人敢近视之。亦不愿进入，藉口吾替人作媒。何时何日要娶新娘。所以不能见刺。或曰。吾来月有子女完婚。不能见刺。不能见刺等等。此话实令神可笑。又可悲也。死后好端端之体。不知从何而来之刺。若真有其事。为人子女。为报答亲恩。被其所谓刺。刺针一二又何妨乎。如果子女各如此之执迷。然则人生至尊之亲。其最后一刻之时。就无人看顾矣。如果尸体真能出刺害人者。为人子女亦不得避离也。或利害到婚嫁。为父母之丧事。不能延期乎。如果尸体之所谓刺如此凶恶。然则各国军兵战逝。其遗体共数千万。而上下国人瞻仰。岂他就无刺乎。现今，意外死亡者日多。他皆任法医以及验尸官。及学医之学生。天天与尸体为伍。岂其尸体特别无刺乎。或者彼等无子女之婚嫁乎。为何彼等未曾受所谓刺而刺伤乎。可见彼等不孝子。不孝至极端。自己双亲盖棺最后之一刻。还不愿见他一面。实令人不寒而悚也。奉劝世人。上述之事。不可迷至无药可救之地步。为至尊贵之双亲。欲报答其劬劳。无论如何不可避之。除非不得已者。人生最后之一刻。即是一生之得失。故曰。盖棺定论。而冥冥自喜。有十子十妇百孙。但不可失望于亲。到最后并无三儿四子。见他最后之一慈容矣。此乃是丧礼。为人子孙必行之道。希世人检讨是也。慎终追远。对于我汉民族。是固有为人子之一大孝道。值得外邦之借镜。其不灭之道德精神。迄今源流不绝。但对于死葬之以礼。还有偏见之处。如俗云。答亲恩是瞒生人目。盖为排面子。尽情浪费。到处延请。所谓前面说过之五子哭墓。牵亡歌。三藏取经等。悲哀罔极肃默之场面。变成啼笑皆非。丧失人子之孝道。哀哉。人生之愚也。莫及于此也。牵什么亡魂。哭什么五子哭墓。什么三藏取经。莫非彼等穷极无聊之徒。变通之把戏也。果真为答亲恩。瞒生人目。何不将其金钱。作为造路铺桥。或施舍或捐于慈善机构。岂不是更加能答亲恩。更可瞒生人目乎。何必费无意义之钱财。使尽人子之道。成为一无所益之举乎。尚有部分自私己见。利用祖先之骨骸。以赚钱之武器。以葬地理龙穴。就能送来不劳而获之财富。或不勤而能顶天立地。以赖地理风水。就能高官显爵。而到处聘请堪舆师。到处觅地理寻龙穴。不惜一切。觅遍各山岭。均无良穴。真是死无葬身之地。不得已。由堪与师之花言巧语。诱惑之下。任由带领至一事卖墓地之处。指一空地曰。龙穴。任由他之摆布。其中是否有诈。不必细谈。又死者入土为安。又人之将死。其言也善之心理。不计一切。任由地主开价。依依是诺。吾民族固有讲究地理风水。虽有重要。但真有龙穴。真是杳之又杳也。论地理之真点。世上有几人能知其详。或能看出其焦点乎。恐大罗神仙。亦不能断定。因地理必须由易经之真理。太极两仪之运行。加上年月日时分秒之算。及地球之运转。一年之中有其时。方能得其龙穴真脉。科学进步。外国人已将人类送入月球。其真理与易经太极两仪八卦同。只不过彼等之算法不同而已。彼等之落点。还不能正确。有失去丝毫。差之千里之慨。若再潜心细研。不难算出其焦点。然则彼等为何不研究。不寻地理乎。他并非不爱子孙之幸福。不过他认为极微杳。千载难得一次之机会也。然则他不信地理风水。是否比别国有差乎。反之占世界之首也。吾民族以不可愚之地步。堪舆排罗盘。指南针。只不过避忌而已。吾世人千万不可迷信地理风水于苦恼之中也。礼云。礼备不望奢。乃说世上一切祭礼。应有之礼即备全。就不奢望也。故死葬之礼。皆古即古该今即今。不必为面子瞒生人目。而花样百出枉然矣。且地理一事。不必太计较。能避忌者足矣。不可受人之摆拨也。且劝专门卖墓地之人。适可而止。千万不可投机取不义之财也。在今花花世界。人心变幻。有部分之不肖。如专门在冢埔代人筑墓。承造佳城之泥匠。将此明明是公地。偏偏指鹿为马。而强词夺权。从中牟利。有此不法之徒。在公冢占地盘。每见有丧家上山觅也。视为肥羊从中敲诈。凡有道德者。必须人哀己哀之慈怀。以自己之能力。行诸善行。达到人之将死其言也善之古训。庶免为认为食死人肉之臭名矣。不但如此。因果之报是难免也。只待于时日而已。不信者请拭目以待见之。自有报应如影随行之不谬也。
西方燃灯古佛 降 颂
西方大道引人行 方寸不乱证天京
燃发光茫照大地 灯星普照至炎明
古今圣贤凡民作 佛劝众生修心情
颂生协力金篇着 佛理正道该效行
公然处事是非辨 段段落落测分精
至处初劳心自悟 炎光当空照耀荣
堂堂正正参天地 共着人生真宗成
着成金篇唤迷众 人守礼义廉耻清
生来空空死无带 真判唯凭功罪评
宗教盖是唤人醒 以善为终有佛名
挽回迷心归善道 化度恶念变俊英
世风不可再颓坠 人善临终佛来迎
话
西方燃灯古佛。今宵早早就光临责堂。在未与诸生会面之前。余先揖贵堂高悬之 懿旨。今责堂有此良机开科。乃是诸生度心所修。不可轻意。圣理高深其测。诸生必要把握此良机。专心攻研。精益求精。百尺竿头。协力同完成天命。以此。
太乙
人心凶恶自戕身 穷极变成样样新
赏目悦听奢侈戏 种栽不拔罪根因
西方金衣使者 降 诗
吝啬贻殃害子儿 奢华到底惹祸基
迷途过错忘知返 苦海无边悔莫迟
乐善好施成正果 诈贪不厌堕阴司
立功积德行方便 贯彻始终拔圣墀
话
俗曰。人无百日好。花无千日红。思古民风之保守。四维八德皆能遵。奉公守法。邻里和睦。为人之子女尽孝。夫妇相敬。妯娌如亲。日日安居。月月兴业。不需观前顾后。总是平无波浪之威。奈何好景不常。工商竞争加上人心爱慕虚荣。而产生如今之争名夺利。不顾祖先遗留之美德。造成五伦不分。六亲不认。千方百计绞尽脑汁。亦是为财为势。人生来空空。去也空空。为何必在短暂之停留。相争身外之物。为何无想到停留一段。大限来时。要从何方向而行。人生求得大道大德皆可。若将道德求成。享而不尽。用而不完。不怕是大限之时。到临终亦可享用。呜呼。人生短暂。把握时刻。为将来之路。为子孙之幸福而着想。大道之门。永远为世民而开。以此。
太乙
人间色相多姿存 邪说淫词迷子孙
鹑鸟奔奔求对偶 弧狸缓缓弄娇坤
相亲成惯无嫌忌 渔色腊收娱灭魂
非作想思长夜梦 玷罹疮疡败家门
论色即是空
摩诃般若波罗蜜多心经云。“观自在菩萨行深。般若波罗蜜多。时照兄五蕴皆空。度一切苦厄舍利子。色不异空。空不异色。色印是空空即是色。受想行色。亦渡如是”。将以上数句经语。可以看出色不迷人。人自迷也。夫色者天地万物。因缘和合而成。倘因缘一离。即色散也。故色不异空。空不异色矣。现今之花花世界。讲究现代化。赶应时宜。故尽展奇装异服。有部分女性效于凤凰。巧施妖娇媚态。搬姿弄骚。又叫称曲线美。而尽露胴体各部分之丑陋。引人入胜视线归一。自傲天之娇女。世之佼佼者。又戏剧电影之媒介。戏剧电影。虽以忠孝节义为主题。但也脱不了痴爱贪嗔也。那些在荒郊旷野。或自宅旅馆之床第。男女相拥缠绵不解之场面。除非柳下惠之外。谁不动心动情乎。又黄色书刊之狐媚。淫词邪说之蛊惑。而使一些色情狂徒心猿意马。奔放欲火冲昏。故到处强奸之声不绝于耳。社会混乱。长幼无别。有老者强占幼之贞。幼抢夺老之操。是可忍也。孰不可忍也。夫天地交媾。必承阴阳之正气。而万物生。人生必成周公之礼。男女情投意合。而夫妇欢之。岂可夺天命而逆伦常。而从事强为乎。夫男女媾合。必遮天隔地幽静密室。以防淫晦之外泄。免触渎天地之神明。奈何有些色情狂徒。不顾天地神明之谴责。在于荒郊野外。露天席地。强开少女未萌之窦。启纯洁无玷烈女之蓬门。尽逞其可恶之兽欲。以达到夭折寿源之目的。实令人悲哀也。书云。淫欲焚烧精髓易涸。遂之至空。其聪明短思虑。有用之人。不出数年。渐成无用。渐成痨瘵之疾。故不常近女色。只在独居时。展转之一命。足其丧其生而有余矣。故孙真人曰。若引动虚阳渴、精渴、容枯。而百病侵矣。盖为此也。
太乙
晚风习习入更深 木笔匪懈夜暗沉
句句珠玑开觉路 愿人修道各归箴
所以淫欲。对于身体之害。莫甚于此也。夫妇苟合本非罪恶。妻妾之间该有节度。切不可滥施于斯。必静心养性即欢乐之。倘对于一个如花似玉含苞待蕊纯洁天真。无邪之少女蹂躏。而胡为。其心之残忍。实人人该诛之。谚云。女为悦己之容。奉劝世人不可太过于精妍斗艳。以免招蜂引蝶。惹来无谓之麻烦。自咎终身矣。色人人好之。人人恶之。余此次奉旨受聘到此。参着“人生真宗”。其题曰。人生面面观。因此占了不少宝贵时间。自此结束。内中以社会论理流俗浅俗话为主。有些部分神圣不该言之事。余不顾而吐露。此乃是 玉旨之意。为醒民心不得已而谈。希诸位读者。善男信女原谅是幸。并阅读人生真宗之后。能开觉路。而早登蓬莱是荷。以此后会有期。
九天翠华宫都察神 降 诗
九九期年劫数呈 天机混沌定清明
翠森人世缺慈德 华艳乱身失义名
至道深求劳素志 炎坛扶圣布仁行
堂规坚守专心定 参着新书留誉荣
人晓觉修早反省 生门死路要寻精
真程直进达心彻 宗理悟通学自成
述乞丐归神
余今阐述一案。略以参着在真篇。启世人间。警人勿是非之莫白。应慎心定义。为世之本焉。昔古。宋朝仁宗时。山东省有一偏避村落。名邓家村。村中有一村民。孤姓石名定。年在十岁时。双亲亡故。致此石定常生活成问题。无法立足于邵家村。流落他乡。求乞过日。但石定本性善良。身材英俊一表。坚立信心。一方求乞。一方诚心求修。悟世人之哲学。但日子如流水。渐渐经过。瞬间已十个年头。石定已双十年华。是一英俊少年。时一早晨。欲出求乞途中。心中闷闷不乐之感慨。回忆此十年之间。为何而求乞。但心有余愧此。无一成就。倘后若再继续。照此而求饱。则后果堪虑也。若不想求永身之道。则必无容身而永沦六道之轮回也。石定此时下定决心。到荒郊野外。寻一处定居之所。修悟人生何从何去之道。在世为真宗。而求觉晓人生。生生死死。在在生离。死别之忧心。若要脱离生死轮回。则专心忘我之身。求真宗学正道。达真天体之躯。人精之合。六气循遁。慧界五显原真达明。才能得初修之境。但在此勤劳修学不厌之心。日日经过。日复一日。年复一年。已在此修有三十年头之久。但石定。身抱不屈不挠之心。再继续练修。天不负苦心人。石定相继几十载苦练有成。就此到处闲游四方。但有一日石定游回到邓家村。时已离本村有四十年之久。在此村中之人。已无一能辨认石定本人。但石定在本邓家村时。有同年庚或现在村落。约五十岁以上者。则可认识之也。但石定进入邓家村时。村民见一道非道。士非士。就像是一江湖术士。无一村民能信他之传真。但经过日趋一日之久劳。婆心之启化。但在此之村民。还是难感化。如耳听风。致此石定在此。有感无立足之地。但石定还是为邓家村。谅有一日能受他而感化。所以石定三番再次。用信心每每之传布。但天有不测风云。人有旦夕祸福之临。此众神佛。鉴此村民如此无人道。且有此修士。苦口婆心启世而无一感。而众神佛监怒。上奏 玉皇。天帝听奏龙颜大怒。本欲降大灾殃于全村以警世。但诸神佛再复奏求。愿 天帝龙颜息怒。致此无降大灾。则降瘟疫。斯时邓家村全村一夜之间。身染瘟疫受苦中之痛。皆就此哀声震地。求生不得求死不能。此时石定再向而对村民宣启。各位先生若还不悟。再迷沉。则永无回生之身也。若听吾之劝。则有所救也。此时众村民。在此痛身之苦。而众口应曰。若治邓家村。全村村民之病可愈者。全村此后立下一愿。愿在本村设立一鸾坛。启布世人行善。作慈舟以渡迷颠之人也。斯时石定看诸村民。心意已决。就向 上天祈求饶赦。此时忽然间雷声震地。日月无光。飞沙走石。风暴之声。大雨倾盆淋下。霎时洗去瘟气。但石定顺时作法。净洗全村村民之身。再找药草。煎给全村村民饮服。斯时全村村民。痊安如初。而后竟然欢天喜地。调集全村村民。勿再沉迷。从此邓家村。设立一鸾堂。普世度众。从此代代行善。至此时石定善道可嘉。而后享寿八十二岁而善终。魂受引进南天修善所。后再进九天翠华宫。而后被派代天巡狩之职也。余阐述至此。因时刻不早。后会有期。
监鸾神
南奔北走寻慈舟 此地善村放筏流
普度三期行善者 一船满载到神州
至诚贤契虔迎旨 弟子满堂坚志修
度己济人登彼岸 荣封神职乐无忧
话
诸生福安。余奔走岛屿。为停留岛屿之舟。各舟均是启帆时。舟上所渡无几。贵堂所以能领旨开舟。乃是诸生一点虔诚之心。与贵堂主席。领导监察有方。感动天神。发旨开科。诸生能有虔诚之心接旨。必要始终一致。合作完成。余所走所见不计其数。龙头蛇尾者颇多也。余愿诸生不负天命。共力完成“人生真宗”。以此。
本堂主席 降 诗
善堂引众学修身 静气养神心自循
大道专凭无我相 悟明此理定成真
教忍
阐闾若开。修世至仁至善。倘无根源。善配人心则乱狂。性如烈火。猛而成盛。则无容忍焉。昔时唐天子。问及张公艺。何能九世同居。公艺随手下笔书“忍”字百字。此时唐皇看之大悟焉。夫人世若时存有“忍”。则万事皆成。乐心自荣也。今宵余在特示诸生。要在本书著作期。多各竭尽虔诚之心。众心合一耐
行。遵守堂规。完成宝篇。勿负 天恩婆心之德。为重也。诸生若有不如意之感。望多加慎虑为荷。今简此略示。以此。
白鹤童子 降 诗
白身银背载师游 鹤舞云间蓬岛留
童驾炎堂执柳笔 子随尊主劝人修
歌
颠鸣喔喔是鹤仙。人生存世。为万物之灵。野禽兽物。亦知善音。何况人。何不知音。若学鹤仙语。能超前孽。罪原消。消消消。消前愆。百千烦冤皆灭弃。得成乐心。庆身荣。荣荣荣。荣登极乐几言列箴行。以此别诸生。
中八仙曹国舅 降 诗
雨滴诵经奉佛诚 男生女众科仪声
钟灵毓秀后宫址 福地堂基至炎营
神显人和匡圣道 高真齐集济群英
劝民早醒同扶圣 贯彻始终进玉京
游子吟
游子不思归。忤逆母训违。亲恩妄酬报。寻逐无可追。当年出外时。离别心依依。三步嘱寒暑。衣褥适凉温。四步劝餐饱。起居必自伦。五步告朝夕。花柳莫为群。离乡亲不顾。背井无所依。今日见寒衣。暖意阵阵起。所求之棉袄。件件费心机。针针穿绵线。伟大慈母仪。慈颜梦中现。斑纹绉希希。金言与石语。袅袅有余韵。只知为金钱。弃母探门闾。养我成人日。岂能不护持。恨吾不长志。惜乎为人儿。异乡夜深深。星光寂沉沉。只好托月姐。慰问老人心。稍有得意时。膝跪孝诗呤。慈母啊慈母。德范式古今。以此。
九宫山白鹤洞普贤真人 降
颂
九谷山中练道修 宫耸云岭水长流
白雪锦秀如银海 鹤翼展翅飞凡游
至巅高峰松青翠 炎声广吹遍九州
堂堂劝世存德行 参禅定气证佛优
晓悟忏悔为僧道 决心修进上玉楼
法施济众行仁德 同登彼岸乘慈舟
永享极乐长自在 一世忍修万载悠
王禅老祖 降 训
薰风腾雾布儒林 在世犹如苦海沉
劳碌未休长苦惨 悟明大道急修心
阳光东升开觉路 广度众生诗赋吟
早积阴功为果本 戒杀放生奉观音
世情看破回头早 前途极乐急求寻
仕农工商同参圣 富贵贫贱学规箴
志气发飞宏三教 虔诵经卷归一心
亨通义路透帝阙 勤积道果后荣临
酒色财气当慎戒 勿犯嫖赌杀盗淫
忍辱受欺胜积德 百忍能学鬼神钦
贤生有志守终始 修身立德胜藏金
同心一致完宝筏 先苦后甘极乐音
话
诸位志坚高。续进透天河。辛苦无惜劳。功德无量多。至今结良缘。万事化大千。幸逢佳期年。真理记心田。贤生无惜劳。度行玄机道。勿怕费时资。代天传善凭。牺牲一世苦。果成拔天曹。余今宵临到贵堂。会笔结缘。余甚喜悦。各位贤生心志坚定。使余感动。余念炎堂。奉旨着造早就成。切勿中途而废。则枉费各贤生苦心关望矣。吾今望各位更加极励。而守遵行。如此合作辛辛苦苦。无赖之劳。夜夜到堂效劳。功德无量矣。今余特赐各贤生贰佰功以资鼓励。以此示明。后会有期。
清水祖师 降 训
清风阵阵凉爽人 水明如镜照地轮
祖德莫遗续传子 师教诸子日日新
世人本有善良心 生来落地受苦辛
真真假假全走事 宗旨莫忘再求真
为生真诚受人教 句句金言牵记珍
大地布箴谆雅化 虔心求进应频频
莫留遗恨长冤债 同是为人必相亲
一炷清香虔心拜 忏悔善施望超尘
话
人生真宗为何短暂之停留。是是非非必分明。斤斤计较有何用。留给后世总是空。父母辛苦抚养长大。是望子成龙。多行善事。多助他人。脚踏实地。认清真假。完成一生之真宗。莫要留罪儿孙。相处之间受人唾骂之苦。须能善忍。同样是十月怀胎而落地。为何有分善恶。圣人孔师曰。近来者赤。近墨者黑。红黑任你挑选。红者大放光明。黑者永远不超生。诸生是否能分辨出。红黑之好坏。聪明之人快快起程。莫要再留恋。以此。
北斗星君 降 训
踏破铁鞋难觅处 南北奔驰总有堂
响亮钟声冲云汉 察明至炎著书忙
千岁难逢今日好 为众所忙为众当
千方百计明大道 用心计较渡众郎
苦中带乐终身享 何用为人诉苦衷
虔诚尽力好为德 完成金篇化迷狂
代众担苦自为乐 仁义求进达天苍
话
诸生能忍其苦中之苦。而不觉苦。已是成事半。余亦到处奔波。察明种种。能再次登台。与诸生会面。共同参着。真是有缘。书成不可弃之不研。如此未免太可惜。余观今之各堂。为著书大展忙碌。可是一旦完成。就任书柜收藏。为何要如此花费时间。全盼各众生。应更加参研善书。掘发其中之奥妙。否则伤神之尊。余今宵谈到此。愿诸生三思。后会有期。
福德正神 降 训
天地人三合定要和 凡世道层考人性过
倘离性绝途枉修劳 明真省身免受风波
虽日暮月光再轮照 坚守诚觉道程途磨
悟大道虔心常静炼 法施布众喜重开科
却进却退堪忧门闾 培养慈心达进大罗
倘不慈悲定难证果 奋发修百善出娑婆
话
夫人世道沉沉翻覆不定。宜修心养性。离道则道绝。信于灵慧。往往重于利。而忘其恩。有犯欺师灭祖。故不知后果之惨也。余今简略几笔。愿诸生志勿哀坠。竖起诚信和协。一致重创光耀文明乎。以此。
聚善所李 降 诗
聚会无缘恨晚年 善郎挥笔乐绵绵
所期诸子诚梁栋 李自真心表敬虔
径声引我追随到 至圣宏扬大道开
炎照普天遍大地 堂堂君子展奇才
人人仰慕成仙果 生死死生坠转回
真帝开恩赐我到 宗亲诚敬孝恭推
普化真人 降 示
苦海茫茫无边际 恶念难灭待何时
争名夺利难久居 狭肚窄肠巧计施
难怪末劫临头上 何时何日能觉醒
苍天本有慈悲心 奈何善德难忍行
田园无德难保守 乐善好施免烦忧
为神为圣在于志 焉怕造书困难时
话
人生渺渺功果难得。又处于今之动乱之世。雄心勃勃。争长霸道。灭古之休风。欺祖灭宗。谈何功果。勇于持善之士。尽心普化。忍艰吃苦。坚修终身自有善果。余在此锦上添花。赐各生五十功。以此。
南天使者辛将军 降 训
有缘与生共挥研 两旁男女分得清
求修得道学圣贤 虔诚劾劳在心坚
古俗洁廉振儒风 历代相传圣贤道
至今忆想空留恨 优美雅俗全受封
日日颓靡难自拔 阵阵欧风续移东
迷窍入心难以罢 天下到处布慈航
以德化人复古道 盖为迷心沉深重
任唤无能上法舟 有缘群生莫停留
加费精神在努力 勇敢拔迷共同修
修己渡人并肩进 删除颓迷振古风
天下大同乐洋洋 国家昌隆太平年
主席 降 话
诸生今处在此末劫之中。三灾五疫尽有。人生受尽荼毒之苦。希诸善信。宜各自小心。时时刻刻有不测之灾难。神圣无法照应之处甚多。务必自知谨慎是幸。此次之风灾。诸生受皮毛之损。幸喜众生平安也。后日有更甚之难矣。
冥府第一殿秦广王 降 诗
人心奸诈互伤躯 生死不防时势扶
真币换来真罪孽 宗归报应受天诛
杀风日盛人为孽 愈毒愈狠称勇夫
圣训真言无用处 讲仁演义不如无
论福禄与寿命
夫人生在世。如电光一闪即逝。在此短短一生之中。人之福禄有限。在世一生之间。欲得若干财富。乃由前世因果而定。领凭而来。故任你如何绞尽脑汁徒然矣。又一生之财富与寿命。联系关系很大矣。因你所领凭之财富。恰配你之寿数。故富贵由天。丝毫勉强不得也。比如你一生该得万贯。定享财富万贯。一生该得若干。不得再多。再横取多者必折寿数也。余言此之下。诸位可能笑为无稽。但余再比一例。如有一人正在中年腾达之时。无故而亡。这就是他之福尽矣。但诸位切莫误会。如此就抱有其他思想。而不肯劳力奋斗为幸。因各人因果不同有分也。再言之福禄与寿命。有连系关系。又说如果你若知行善。济倾扶溺者。对于寿数关系更大矣。比如你一生该得万元。而你施善二分或三分。故你必寿数加长矣。何也。因施舍不在你该得之范围也。又如果你到中年得志发财。千万不可奢靡。有折福禄之虑也。前面所言。一个人之福禄。一生配合有限。故不得超前。一旦福尽寿终矣。如果中年得志。不妨尽量行善。其福源源不断而来。又增添寿数也。又言人生千万看他人发财。一心不愿落人之后。无经济基础。就变卖祖产。而抱侥幸之心。孤注一掷亦徒然也。因福份有定数。如果能由你左右者。然则无财无产之人。如何了之。岂不甚多白手成家者乎。又说人生一旦得志不可奢靡。比如你无福享受丰盛菜肴。一旦尝之身体承受不了。如此就可想而知。凡人生在世。富而奢华。不可费尽心机。而取其不义之财。如果侥幸得成。只增加儿孙之罪孽也。有何益乎。余今宵到此无甚良言。以此简草不成文之句。希读者善信。千万不可笑为无稽不信。自己试试便知也。以上略述参加“人生真宗”。以醒世人也。
冥府第二殿楚江王 降 训
天地化育人长生 后天失调维新行
宫阙颁布圣贤理 至今不显道德轻
炎凉世态实可畏 堂堂丈夫理不明
着参圣贤劝孝道 造就伟绩教忠精
人修道行孝为一 生我育我等昊天
真情流露哺乳德 宗亲五伦敬尊前
养育恩深难酬报 凭存一点孝心田
膝下承欢朝夕省 事亲最要在晚年
论孝道
夫古今天下所称五伦为首。百行之先莫过于孝者。孝也者。处世之大本也。人生之大源泉矣。盖人生身体发肤。无不是父母十月怀胎之苦。三年乳哺之劬劳。故为人子者。岂可不知孝亲之心乎。吱吱学语匐匐学步。时刻提心吊胆。时而泪下嘻戏而喜形于色。时而哭啼疾痛无不愁于容。至及入学朝夕护入孔门。望子成龙。盼凤成飞。子贤而父母有所赖。子不肖父母无随依。养育劬劳付之流水。嗟乎嗟乎。人非飞禽也。飞禽走兽尚知报恩。何况乎人哉。父母养育之恩。深重望报。乃是昊天罔极也。为人子岂可不孝乎。俗云。手抱孩儿想起父母时、晚矣。自古圣贤无不是孝子。而道成者也。故为人子。切思于朝夕父母而行孝也。昔之闵损字子骞。幼失母。父再娶。而继母生二子。独钟己所生二子。而妒子骞。二子衣绵絮。子骞衣芦花。损父命他御车。天寒失御。父责之。见衣着芦花。回家欲逐继妻出。损跪而求之曰：“母在一人单。母出三人寒”。如此而感动父亲。及继母。而后对损如己生。如此之孝行。后为伟人。观今之世人。欲寻知己者。登天还难也。俗云。天下无不是父母。为人子而育子。方知母育我之时。孔夫子曰。父母唯其疾之忧。故为人子女千万不得诩夸自由世界。而乱大伦。如果父母稍有错误。不得正面言之顶撞。该将旁引发纠正。为人子女切莫以自己之浅见。而讼于平等。而忤逆父母。父母之爱心无所不爱。故曰。母孝子女长流水。子孝父母树上风也。希世人。人育我该孝人。你育人。人孝你。五伦滴滴见檐前。五伦有分长幼有序。则在世能顶天立地矣。否则死后到余阶前。手下无情。希世人谨而慎之。以此。后会有期。
冥府第三殿宋帝王 降 诗
人海澎沉万丈波 生浮苦海滚旋涡
诈心为夺利名死 佛圣欲救无奈何
谈天堂与地狱
自古以来。圣贤传布真理不少。天堂与地狱之说。古今圣贤焉敢罔言之。人虽听之半信半疑矣。奈何奈何其实天堂地狱之分。最为明显者。意简而言之。白天日光普照大地。行走自如天堂也。夜间黑暗起居不便。宛如地狱矣。再而言之犯罪者。在受刑地狱也。未犯罪者。在社会一般自由。即天堂矣。何用疑信参半哉。又再言之。生即天堂。死即地狱。天堂地狱之分。如同天渊之别。如白天与夜间之行动。及犯罪。未犯罪者之别。岂可天堂地狱无分而不信乎。天堂。地狱有天渊之别。我等何不向天堂而行。而偏走地狱之门。是否地狱路近。而天堂路远之差。非也。天堂地狱低一线之隔而已耳。因人之智慧思想之距离所相差。思想不差正气凛然。不受外来之诱惑。你必走向光明大道。若思想偏激。经不起物欲花色之迷乱。不知自检。必自入鬼魅黑暗之路。而入地狱门也。例如有一不良分子。到你家中诱说某某地方有何物。若能盗得。就一生幸福矣。如果同行者。必被人逮捕入狱受罪。倘你明智善辨是非。而拒绝之。就不受牢灾。岂不天堂。地狱如此而分乎。又在路上行走。不顾左右之车辆。而横冲直撞。而肇祸。即受皮肉之痛苦。如果你时刻注意左右前后。不争先恐后。让人而行。岂不平安乎。以上乃浅见之例。世人何不信天堂地狱之分哉。再而言之。人生在世。事事不背天理。而到处受人钦敬。与一生作恶。到处被人唾弃。抬不起头。如此之差。人兮人兮。盖该提出理智。不可走向歧途。而坠地狱。人生不可不信天堂与地狱。更不可不加谨慎哉。
主席 降
戒打蛇
曰。李生请问打死毒蛇有功或罪。曰虎无伤人意。人何伤虎之心。蛇虽人人怕之。但动物不该害之。赶走为安。李生于心何忍乎。又正笔之身分。何其残忍哉。后次不宜也。不容一物而自讨麻烦。李生昨夜为不容二条毒蛇而杀害。使余奔劳一番。毒蛇虽人人怕之。但无仇隙。何忍而加害。尤其蛇乃雄雌交配之时。怎可害乎。如单独情还可原。又身为正笔。故使余险些受累还可。李生后果不堪设想矣。后次必慎之。
冥府第四殿伍官王 降 诗
世人贫富各凭分 一世福灾依笃耘
守己俭勤该奋发 好施乐善积功勋
戒恨天怨地
夫斯世百行百业。各得生活。荣华富贵。贫穷孤寡。难于枚举矣。由因果而凭斯乎。各人命运之差也。奈何奈何人人若逢坎坷运。走下坡。必有怨言曰。上天不公平。有人生平痛病。较多于健康而叹曰。上天不公平。有孤寡者。自艾曰。上天不公平。嗟乎。上天乃一慈悲之大慈父。决无二心也。本着想天下无二规矣。灵霄宝殿内中。有悬“一”字大匾额可证明。天无二心也。盖是凡人错解其意。不明真理耳。常闻千算万算不如天一划。语出意在。谋事在人。成事在天。此说还可对其一二。其实不然矣。其一划是表示天无二心。最公平之意也。何哉一划之上即天。下面即地。又曰。进一步天堂。退一步地狱之意。由天下黎庶。自行选择。往上或退下。如认真了解其意。自然就知上天是否公平。何用怨天尤人哉。余前日审判一案。其魂在世上。一心昧理。一意怨天。奈天不由人。天天怨天恨地曰。天地不公。其实自己之错。不知自觉。每每事业不能如意而负债。不久债台高筑。走头无路。而厌世自杀。而放下年老双亲。及哇哇待哺之幼儿。其罪可见至惨也。人生如一心昧理。不守己安分。往往走火入魔。而入歧途末路不能自拔。而误一生。如此事小。放下老幼之罪。实笔下难于形容者矣。上天爱民如子。焉有偏坦之理乎。愚智也。富贵贫贱。乃由命不由人。若安分守己。天不绝人之路矣。上天太公平也。世人省察无误。怨言自消。人人快乐悲剧必散也。以此参登本书。以醒世人。
冥府第五殿阎罗王 降 诗
三途辘辘人狂颠 六道轮回往向前
湿化卵胎真懊恼 死生了却宗高贤
菩提树下求超脱 圣佛指明心笃坚
曲直是非凭善恶 行仁踏义乐绵绵
谈罪恶与怕死
时为叔季。末劫时期。看俗世道德沦亡。迭起燎原烽火。奸淫日多。彝伦斫衰。是故天怒人怨。三瘟五疫叠降而警世。并降大道。度众生。众生马耳东风。以为无稽之谈。实朽木难雕者也。但诸恶徒不计后果。而恶贯满盈。时乎。报应期届。而呼天叫地徒然矣。人生罪恶哗然。有朝一日死神降临。奈何求生不得。若知今日。何必当初。悔其及矣。一旦自知死期。其心之痛苦。不必多说。人在世非为一切。一旦被判死刑。押上刑台斯时也。其情其景。或乘船海上遇难。将沉死之心情。或坐飞机上。机员宣布。机件故障等等。临凶将死之心情。如斯可见一班也。人生若至年老。衰弱临命终之时。在迷濛中而逝。与在万险一刹那间之时。有大不相同也。与在糊里糊涂中犯车厄。或二人相杀之时。亦大不相同矣。总归一死。故谚曰。死不欲生。生不愿死。又曰。一样生百样死。除非在沙场。敌对之英雄烈士。不怕死之外。尚有何人不怕死亡乎。人生各视死为畏途。何不了悟。脱离生死哉。一样生百样死。乃凭因果。或在世之罪恶而论矣。善终凶亡横死。该是死。但曲节不同。因果注定凶死。若在世有修身行善。变为善终者。非是奇也。神圣仙佛阐教。旨在盼凡人行善。凡受烽火。天灾。地变而惨亡。乃一善人慈悲。反被人毁谤讥笑。嗟呼嗟呼。人人又怕死。又不修身行善者。愚也。一分耕耘一分收获。此乃天下之定理。希凡人不可视为无稽矣。本王前曾接办一案。在死亡名单上。三十有二名。其中有一姓章者。但魄到本王阶下。少一姓章。而多一姓王者矣。细查之下。即知姓王者。乃替死鬼也。姓章者。在世一生乐善好善。而行善不欲人知。有一次为生意之事。必须出差。已买好飞机票。至届期临时有要事。不能成行。无奈退下该机票。而巧遇姓王者有急事等待。适退票而买下章者之票。章者悻悻然而回家。姓王者。得票而欢天喜地。殊不知乃鬼使神差。姓王者已恶贯满盈。世上不能再容他。故一上飞机。不到半小时。而将空中坠下。一命魂归而恨天。他在世乃开赌场行诈。营娼馆而买良家妇女。迫为贱业。又霸占人妻。等等罪恶。而报应横死。或曰。行善作恶不报非也。日子未到而已耳。故人生怕死。千万遵法蹈规。则免临惨唏嘘叫苦连天矣。小善要作。小恶勿行。若遇患难。必逢凶化吉无疑也。不信大家试试便知。
冥府第六殿卞城王 降 诗
弘扬伦理阐儒方 普遍寰区设杏堂
恢复五常伦道德 教无分类化迷郎
谈儒数与杏坛
夫人生在世遵行三纲五常。伦理道德。为大本太原。而世立矣。三纲五常无存世道混濛。伦理丧失。禽兽不如矣。我国五千年文化。泱泱大观。迄立而不动摇。可见其宝贵价值矣。此有赖于至圣先师孔夫子之仁德。致有今日之社会平静。伦常分明。处世五常之重要。孔夫子仁德之布教。而今杏坛教无分类。奈今儒宗之礼教。却有些败类。轻视而不重。罔顾其尊严而蹧踏。且不知自愧。嗟呼。人生教育之尊严。如粪土视之。或有师不师。生不生者。时有所闻。实有辱杏坛门第。枉为人师表矣。常闻师生暧昧。或徒弑师者有之。嗟呼。杏坛师生。乃神圣如白玉之洁。圣而不可污。何况乎为人师表。而更无耻者。实可恶至极也。又徒弑师。此道更惨矣。谚云。一日为师终身为父。怎可行为之乎。有教无类。乃孔夫子神圣。仁德之风。迄今伦理沦亡。叹哉。顶天立地。从何而来。师恩终身难酬。此乃为人之道。观今俗世。藐视神圣之杏坛。呜呼。实不该矣。希世人慎之。
冥府第七殿泰山王 降 诗
俗世纷纷不便宜 魔难在侧窥机欺
乘空渗透秩序乱 成器唯能求此时
失信灰心退素志 守期奋勇进瑶池
忍修一世盈功果 永世道遥终有依
论魔考
魔者魔难也。考者考惩也。人生在世。难信魔考之说。疑信参半。实无智也。先不言修道之魔考。浅而言之。经云。玉不琢不成器。人不学不知义。在一颗璞玉。欲琢磨之间。其困难重重。一不小心就坏大局。故必须小心翼翼。即玉成器矣。人不学不知义。一个人若能顶天立地。必须由初学而考入中学。再考入大学等等之考。而学成。故其中难免有种种不如意之波折。甚至惹得不能上学。而中途停辍。此即是魔考也。俗云。作事起头难。你若计划创造一事业。其间难免有异端突出也。如交歹友知你此计划。待尔之成功。必发大财。就发妒恨之心。从中破坏等等。若听信他人之言。经不起考验。退缩收场。然成功无望矣。如你身许佛门。了却俗缘。其间无形之魔难渗入。从傍破之。如经不起病痛。或不忍他人之讥笑。或种种不可思议之事而退心。你此后永坠冥府矣。若不怕一切之障害。然天道步升无疏也。无形之考。虽不见。但手段之狠。实令人疾首乍舌。如身入佛门或圣门。就魔难上身。因你一旦入佛门。或圣门修身。三世因果善果未报。故魔难乘隙侵透。干惹而使你退出。以了却前世之结冤是也。故魔考不可不信。再浅比一例。你今朝早起赶集此行。必有大利可图。但你出门。在路上有时为交通工具失灵。或与人赶路匆忙与人发生衡突。种种事情。过时间而中途折回。致今日该得利益。变成泡影。若能排斥一切之干予。则大利难图。小利必得之。凡圣门佛子学而知之。不可轻视魔考为荒谬。又奉劝世人。人生在世。绝无一步登天之便宜事。大道崎岖波折重重。凡事必有信心与耐心。则事物能达成目的。今宵参着以上浅言。但意富深重。细思而省察之。万事可成也。以此。
冥府第八殿平等王 降 诗
人生濛杳利名争 不计终身黑暗倾
真理悖违反正道 岂知报应继随生
色情一染乐归罪 堕落三途受割烹
回顾变为骷髅体 细思世景情堪呜
警世词
人生人生。一世雄英。无常日到。
魂归幽冥。地府门首。牛马万兵。
阴风惨惨。胆破心惊。回头不得。
夜叉狰狞。号天泣地。懊恼在生。
奈何桥下。蛇狗翻腾。在世是非。
铁口斗争。孽镜照彻。毕露原形。
一殿秦广。甲胄鲜明。罪业轻重。
各就各刑。二殿楚江。赏罚究精。
剑树刀山。强奸害命。铁床铜柱。
专治不贞。三殿宋帝。铁笔无情。
不孝逆子。永卧寒冰。九捣九磨。
鬼没神惊。四殿伍官。恶者不迎。
通奸害夫。一见丧倾。血湖泡浸。
日夜臭腥。五殿阎罗。行罚分明。
恶者锯解。善者超升。尿屎灌口。
贪官不清。炮烙煎熬。日日惨刑。
六殿卞城。执行威灵。谋财害命。
万刀割凌。七殿泰山。审判公平。
奸臣贼子。火坑煎烹。日夜叫唤。
全身铁钉。八殿平等。欠债算明。
欠他他欠。叠叠重重。抽肠拔肺。
一一还清。九殿都市。刑具全能。
不忠不义。拔舌犁耕。十殿转轮。
六道分程。善有善报。炼气神明。
叫苦声声。生死死生。必行此经。
警告世人。行善求荣。圣贤真理。
规矩操行。终身奉佛。免堕幽冥。
报应不爽。不觉冥冥。今宵著述。
地狱碑铭。略谈至此。普劝众生。
冥府第九殿都市王 降 诗
夜勤日笃效鸾亭 身着白衣读圣经
诸位贤生皆俊杰 共扶社稷尽神灵
都市龙虎风云集 乡井不序乱法程
私欲为官日弊重 造留世孽罪非轻
谈谈心贪与不知足
经云。山高未谓高。人心节节高。诚哉斯言也。自古迄今。世上未见知足者。嗟呼。人生心贪而致犯过不幸者。不计其数。心贪与知足。牵连甚大。夫人生若知足。则贪心自灭矣。奈利欲驱使。而醉身薰薰。致贪欲由心中生出。书云。“君子求饱而食。求安于居”足矣。奈当今浮华虚伪之世。鲜无贪心与其知足者。贻害身心之健康甚大。人如果常醉心于不知足之中。往往身体。不抗拒。一股魔难推动。而致身体常觉不适。谚云。知足人生一乐也。不知足而生贪心者。往往自毁前程者。不胜枚举矣。例如：己娶一贤妻貌美。心尚未足。而再纳偏妾。而致家失和气。惹来家破人散者。如在大溪边捕鱼。其实捕鱼数量。已洋洋大观。为心贪。欲向深行捕捉。如果再下深处。致遭灭顶者。等等之不幸。岂不是由于不知足。而使心贪之后果乎。故凡人在世之祸福。必有自知之明。因果有关。富贵贫贱。不能任人左右。心贪之害甚多。余曾经判过。因心贪而亡者甚多。奉劝世人知足为荣。或有。为子女之幸福。不择手段而横取不义之财。为儿孙置楼房田产。殊不知是福是祸。自己一旦东窗事发。而身入囹固之中。儿孙如果是孝子者。心还可安慰。万一儿孙是流氓地痞。岂不两边难有一得乎。圣云。儿孙自有儿孙福。莫为儿孙作马牛。不必看人家。筑大楼置田地。而起羡慕。而起贪心。而种下孽果为要。心贪与不知足。人生一大忌讳。盼世人切记而戒之。
冥府第十殿转轮王 降 诗
勤编玉律劝群生 戴月披星残烛明
玉律一时颁济世 举邦兴旺逐家荣
祀神莫道无形迹 三寸头中神记清
一善不多增得福 虽微一恶命丧倾
论鬼神
易经有云。圣人以人道。而设教而民服。圣人以神教而设道。气浮而凝。则神明由此可见。世上早就有鬼神。之论说并存在。奈迄今之世。世风日下。人心不古。故谓鬼神为荒谬。殊不知言者。自己头上有神明之存在。是愚之至也。比一浅例而告。如果你平生乐善好施。是一正人君子。受人之尊敬。视同天神下降。世上之人神乎。如果你是一位杀人魔王。或不务正业为非作歹。欺压善良者。必受人唾弃。人人畏之。视为虎狼惊而远之？如此同一人类。善与恶就有区别千里之差。经曰。宇宙有日月。地有山水。人有善恶。魂有鬼神。岂可无鬼神之论乎。人一旦魂魄脱离肉体。渺茫中如果在生有修即气清。而轻浮于上。三魂七魄禅定。到元合一真气。使然而再炼精气神为一体。则神明矣。如果在世不修。而无恶不作五浊污身。浊属重而气下沉。七情六欲。魔难缠缚。污秽不能蠲除。而坠入幽冥。而变为厉鬼也。鬼神虽无影无形。但头上神明赫赫随时监察分明矣。神者心正所思无邪。精气神不散。则万事能通。则明神矣。日思分散。邪念丛生。则精神分离。到处失魂落魄。则百思顿塞。则鬼傀面目狰狞。人人见而恶之如鬼也。又如一妇女。在夜间赶路。如遇一善人君子。岂不是如暗中明灯。身有十分安然感。如遇一无恶不作之歹徒。岂不是如遇魔鬼。有害必然乎。如此之比例。可见冥冥中之神鬼。焉不存在乎。你一旦犯罪到处逃亡。每见一区区之蠕动。就胆战心惊。时时刻刻提心吊胆。如鬼傀之生活。怕遇治安人员。如此鬼傀不堪。平生亏心之事不染。光明大道而行。到处受人欢迎。则如神圣。受百姓之迎神赛会一般。岂不光祖耀家乎。以上浅浅比例。就不得不信鬼神之存在。希世人要彻视。宗教之一切宇宙之大。每每可见。不信中之真信矣。以此略谈一些浅说。希世人三思。必定有鬼神存在焉。
华山玄微真人 降 话
余深居华山。未曾到此。与诸位叙会。今宵受聘到此。沾贵堂之光矣。余学浅道微。有不胜任之处。莫见笑为幸。余会
中八洞汉钟离仙翁 降 诗
高举夜灯琢玉箴 会诸群圣劝诗呤
雄心沸沸誓除劫 怎奈怀衷气塞沉
市镇英豪尽列出 匡扶儒教救迷深
汉钟惊醒醉迷客 岭上青山乐善歆
李铁拐仙翁 降 诗
前浪推进后浪追 苦海泊漂毋所归
镇定狂澜指彼岸 回头可望慈舟桅
区区波溢能淹没 彼岸灯塔光灿辉
铁拐化成康大道 渡超溺劫免遭亏
吕纯阳仙翁 降 诗
草堂每见出公卿 王相皆由孝子登
衙殿高悬照孽镜 歹徒狡猾难遁升
里民革故奉儒教 共挽颓风扶世承
正气纯阳诚可佩 蓬莱岛上见繁兴
中八洞张果老仙翁 降 诗
佛法无边渡出津 欲寻知识有缘人
公孙王子得吾法 度入仙家礼上宾
陋巷不嫌真士子 更深伴读奉仙神
果年未老早知觉 黑发童时种善珍
叹世歌
笑笑笑。笑你世上富豪客。有时有势百般娇。秦楼楚馆。问花寻柳乐逍遥。娼妓艺妲百花要。挥霍无度尽财倾。妻离子散。父母不顾。尽情舞于朝夕。家财花尽。家徒四壁。又遭封条。朋友亲戚已断绝。耗神损精气倒颠。四处落泊身萧条。终归冥途会鬼妖。奉劝世人。行善积德为根本。光祖耀宗莫漂漂。乐善好施日日爽。即免家破时流漂。世人慎晓。道德为要。行善最逍遥。
中八洞蓝彩和仙翁 降 诗
天心惦念九二灵 唯恐劫临不得生
后子不惊更恶甚 肆无忌惮逆横行
宫颁惩法兼规律 祸难凶灾重降惩
挥笔仙翁劝几语 尧天舜日复光明
中八洞韩湘子仙翁 降 诗
圣理大同日日新 鼓吹纲纪礼仪源
德兴万载奠基业 巍显屹停缔固根
社里敦和诚敬爱 克忠施惠重仁言
湘仙沾得一杯酒 胜饮琼浆几拾樽
中八洞曹国舅 降 诗
至极函名榜立标 旌幡远布四夷侨
炎光接引迷途客 更见青天白日朝
堂展宏门应众便 席前忏悔随时超
追随国舅修功果 同步青云快乐遥
中八洞何仙姑 降 诗
耕耘着手苦劳辛 传教钵经继后民
造筑灵台容圣者 灵山塔下断凡嗔
人生懊恼为坤女 祇恨前生罪恶人
悟彻真宗明觉路 仙姑肯学脱世尘
主席 降
行善美报
今宵利用闲隙举一本堂鸾生。以提醒世人拜佛。奉圣之奥妙。敝堂门下。刘洪梅菊老信女。年届六旬有余。她一生乐善好施。度诚奉佛。年轻时节。因子女众多。食齿渴系。致家景不甚富裕。她不但怨言不出。夫妻之间礼如宾客。而守三从四德。相夫教子有方。至今子女成器。孝顺无微不至。俗云。亲慈子孝者也。刘洪信女。平生爱子之心。令人敬佩。不曾出恶言恶语。至今儿孙满堂。今虽年老。但对本堂之效劳。一般之人所不能及。因其住家远离敝堂。故来回必雇车代步。迄今风雨无阻。霜寒忍耐。可见信女之虔诚。每月费车资。实令人感动。目前丈夫七旬余岁。两老承欢生育五男五女。享受天伦之乐。真令人欣羡。信女有如此之晚景。岂不是对于神圣仙佛。虔诚礼拜。而今得善果吗？她各处寺堂庙宇。无远弗至。实可佩之至。希世人效法。刘洪氏之妇德。将来必有好果矣。
注。刘洪梅菊。祖籍。澎湖县湖西乡龙门村。自幼随母渡台旅居。住高县小港乡港墘村。
中八洞南极仙翁 降 诗
经声悠响动人听 陶冶三元悦性情
若解经中真句语 黄河岂不再澄清
心维口诵诚堪惜 六欲七情蔽暗情
皈入圣门抚俗骨 身披袈衲脱尘争
给世人一封信
今逢叔季末劫即届。天运绥远人心惶惶。黑烟瘴气蔽体。世人在末劫之中。五花八色。且酒色财气四大恶魔。扰乱秩序。稍不留心。必陷其阱无疑也。利欲之作祟。心若不坚定。如飞蛾扑火。自烧其身也。世人七情六欲。乃无形之罪魁。切莫被迷惑。而致终身遗恨是也。世人在浮华乱世。花花色色扰乱视觉。稍不小心。坠落深渊。倘无死亦半伤必然矣。尚幸五圣恩主。大仁大慈。布杏坛设教。谆谆提醒。在迷濛中。未觉者。声声叫唤鸾门。孜孜化五浊为蓬莱。世上最繁华。但非久居之地。六道轮转。必然始而又复。复而又始。使世人不得贪一时之荣。而成千古恨。唤众生人间道路崎岖行走不易。小心否则跌而难起矣。为人子女必孝顺双亲。兄弟必和睦。为人儿媳须孝顺翁姑。切莫忤逆乱伦。处世须仁慈博爱。亲近乡党亲戚朋友。明礼为上宾。夫妻敬如上人。为人必忠君爱国。切莫贪污国帑。世人们。余今寄语一封。勤遵奉行。切不可为世上大罪人。以此略劝。后会有期。
主席 降 诗
溪边如画杨枝菁 流水潺潺月映亭
活跃鲤鱼添锦色 丹青一幅蟒浮形
举洪杨锦之事迹
今再列举本堂堂生事迹。敝堂鸾友。洪杨锦现年六旬已超。她对礼神之教。可谓先天核子也。一生乐善好施。本省寺庙斋堂。无远弗届。诚心奉佛。使人钦佩。她年青时。其家景并不富有。一生相夫教子迄今。儿女各成大器。又儿孙孝顺无微不至。嗟叹敝堂堂陋。又在人烟虚薄之田间。堂生无几。幸全赖洪杨锦鸾友之一片虔诚。伸援仁德善施之手。在其左右邻舍。被她之鼓动。而相偕远涉数里之路程。三更半夜。风雨之宵。寒霜之节。怨言半句未出。到本堂效劳。其善心之坚。可见一班也。怜寡恤孤行善济贫。均不落人后。寺庙之捐。头头有绪。目前儿孙满堂。夫妻健康。亲慈子孝。实世人中之模范者。行善并非神不佑也。如洪杨锦鸾友之一生。行善迄今。富贵不谈。家中一片和蔼。儿孙之孝顺。令人欣羡。愿天下之善男信女。奉佛须坚心虔诚。善报必然矣。略谈洪杨锦鸾友之景况。附诸大家参阅。
监察神
慈母线穿垂 游儿身上衣
临行密密补 唯恐迟迟归
一片孝心志 三春奉敬晖
亲恩大罔极 知报尽扶持
谈媳妇孝顺退休金
此首诗乃歌颂伟大天下父母亲之古有诗词。诗词虽浅现。但流露了。其伟大天下父母之精神矣。父母疼爱儿女。乃天性皆然也。奈何惟今之世人。将孝义倒悬。变为亲孝子也。余任监察世上善恶之职。察之令人心寒。不解当今世人。并无点滴之情。难怪应在末劫。人心之枭雄也。今宵幸遇到此。又巧逢着造人生真宗。余披露几件。为世人龟鑪。为人子女该行也。一为父亲之退休金。一为婚姻之事。今述有一位人家之媳。住在此附近。“今人尚在。姑隐其姓名”。其妇人年华。将近不惑之岁。膝下有二男一女。长者为男。今已接受中等教育。少者初学。已届毕业之年。余在偶然之机会。见其妇。观其容貌。非善良之辈。但对其翁姑。孝顺无微不至。余为究其真相。不惜一切。时常查其底细。余不休尾随彻底。了解其妇。如果真有其孝顺者。意欲重重褒之。但俗云。路遥知马力。日久见人心。终后被余之耐心。洞出其内心。其妇每日见其尊翁下班回家。十分款待。真是尽人子之礼。不亚于古代廿四孝子也。有一日大约晚间。亥刻之时。一家人快快乐乐。围在一团聊天。不意之间。其媳溜嘴说出一言。问其翁曰。“爸爸。你再几久就退休”？翁答曰。再六个月又十四日也。妇问曰。“爸爸。你退休金有多少”？翁答曰。大约四十多万元。此时其妇面上现露无上欢喜。自此无话。再过约十余日。余无意在他处。又遇逢其妇。原来其妇回娘家。与其母对答之话。又被余所闻。妇曰。娘我家翁再六个月就退休。退休金有四十多万。其母答曰。他若退休。退休金就给你。你就比较轻松乎。妇答曰。是也。我现在对他十分孝顺。目的看他之退休金。若无我不能对他如此。做伊去想。谅早睡。如此之问答。余听之一时。毛骨悚然。退之数步。如此之媳妇。孝顺只在其金钱份上。实在太令人生寒。俗云。海水不可斗量。人不可以貌相。诚哉斯言也。余若不有意褒她之孝行。追其彻底。焉知其妇之真心。或有别图乎。余耳闻以其对答所言之后。再兴起余再察其后果之心。经过不久。有一夜又逢其妇和其夫。讨论话入余耳。妇曰。“你老爸将退休。领退休金后。咱大汉子某某。欲考大学就无问题。又我后头厝欲起新厝。提一二十万回去相添”。夫曰。“老的身体无什么好。退休金该给他保养身体。我们若全拿光。老的就无所费”。妇闻之。用不屑之口气。说哼伊的身体有那里不好。退休后找一临时工。就有所费。留那么多钱。用什么乎。伊的退休金。那无给我。以后要食三顿就鼎底敲”。余耳闻此语。一时心惊胆破。不敢再继续听下去。世上如此之恶妇。天地岂可容之。余一时大怒。本以当场惩罪之。但为慎重其事。姑网开一面。待后日自坠自落也。夫人生在世。事父母之孝。贵在晚年。即是道理。父亲年轻身体健康如少。何用劳其子女乎。圣贤有曰。父母之年不可不知。一则以喜。一则以惧。喜者。有年迈之父母还健在。惧者。父母年老矣。不久人间。为人子女媳等。该知以上。古代圣贤之训。父母已到退休之年。为人子媳该行大孝之道。焉可视亲为无用之物处之乎。况且奚可叫他。另图别职乎。已退休者。就证明已无能为力谋生。为人子媳者。正孝乎斯时。奉劝世人。对于父母翁姑之报恩。必尽人子之道行之。鸦有反哺之义。生身父母一旦年遂。岂可使他劳而死终乎。世人慎而行之。再说一起为婚姻之事。而忤逆父母者。待明夜述之。可也。
监察神
人心悬倒骇人闻 孝道横行灭五伦
灭祖倾宗泯义理 非为胡作如狗豚
话
讲四书论语中为政。第六章有“孟武伯问孝”。子曰。“父母唯其疾之忧”。此句大意。谓为人父母。时常为儿女之平安疾病。而放不下心。可见天下父母心。爱子之心切。唯其疾之忧。并非儿女之病痛而言之。如出外或酒色时气等等。为人父母无不关心。奈何现今之世。人心倒悬。父母为他们之关怀。反视为劳骚。不受儿女之欢迎。余今再述最近。耳濡目染之事。给诸世间评之。是否可容此人于人间乎。有一位不良青年。家住此附近村落。目前服务军旅。其母身体染有宿疾。十分衰弱。有一次口吐大量鲜血。而险走冥途。斯时其子刚由服务单位。告假在家。见其母如此大惊。即时尽人子之礼事之。雇车往医院诊治。余观此青年。还可称为人间之孝子。殊不知其母身体稍有复原。其子即向其母言之曰。他在军旅之中。邂逅一位小姐。儿与她商妥。愿终身为伴侣。其母闻之大悦。即时央媒人说亲回来。双方同意。经不久女方双亲获悉其青年。乃是一不良分子。即时覆信拒绝婚事。其母闻之不悦。其子即向母安慰曰。不妨待我退伍。即到某处公证结婚。母曰。因央媒说亲应诺在先。又拒绝在后。又嫌其女子乃是一位理发之小姐。故一一反对。其子见母反对。一时大怒。而乱骂一场。你若不同意此婚事。我就要乎你好看”。继而用人生最恶毒惨无人道之口语。破口大骂。余闻此言。即时掩耳而走也。如此世上罕有之逆子。天岂容之乎。婚姻须由双方父母。同意即行之。他非但不尊母令。一意孤行。而破口大骂其母。如果被对方闻知。不知如何否。父母养育之劬劳。望子成龙。如此一生之功。付之东流。其心情未知如何之痛苦。夫人生报恩为重者。莫大于父母。古谚有之曰。“积谷防饥。养儿待老”。父母养育之劳。是无代价。只盼年衰免饥提防于万一。如此恶毒青年。如此乱伦。天地若容之。众人岂可放之乎。再说其青年。大骂其母意还有未足。用足一踢其母之坐椅。险些翻倒。又曰为尔全年皆是每日吃药。所以家中不能存钱。呜呼。世人既如此恶徒。不如无子也。论语中为政第七章。“子游问孝。子曰。今之孝者。是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬何以别乎”。此句大意曰。为人子女孝事双亲。并非三餐给食。寒暑给衣而已者。此非言孝也。如家中有养犬或马。亦给食三餐。故孝事父母。切莫只衣食给之为足矣。世人啊世人。俗语有云。“怀中抱孩儿。忆起父母时”。“如何养我大”。育子叫唏嘘。如此可见养育儿女之辛劳矣。人焉可不晓孝顺乎。如上述之青年。目无尊长。泯天理而绝地道。如何了局乎。时未到也。希世人切莫效之于他。应为堂堂正正孝顺之儿媳。后日则有锦秀前程矣。以此简述至此。后会有期。
本堂福德正神 降 诗
福禄俭勤得易留 德凭恒志苦中求
惜拈五谷如拈福 天物暴遗枉种收
论惜五谷
夫人生在世。天地生育。而人类存之。天有大怀仁慈之德。混沌开后。万物丛生。而神农大帝。下凡试五谷。而繁殖培育。世上动物秉承其大仁大德。而谷物盛衍。至今活无数生灵。故今世人荣之。人生之生存。依赖五谷。否则焉有今天耳。好生之德。乃天心也。奈人心未觉。独厚己贵。而暴殄天物者。世之一大憾事矣。谷物之珍。人人知之。但知惜者无几也。夫人生一生之中。福禄之多寡。必由因果而定。今世不晓珍惜之。而弃废者。走自折福禄也。一生若不晓惜谷物。而暴殄者。来生乞丐无疑也。因今世折福故也。天物之贵。希世人切莫视如粪尘。居住高楼。身穿绫罗。三餐佳肴。盖非五谷天物莫属矣。稼穑之辛劳。滴滴汗珠。换来粒粒珠米。三餐白米饭之芬芳。来者不易矣。余在生时。“曾闻古圣有谚曰。粒粒皆辛苦。应惜如宝物”。人人若能一日捡拾一粒。普天下之人集之。岂非如高山吗？奉劝世人。念今日能活命。该由五谷之功荫。故天物切莫暴殄之。以此。
西方观世音菩萨 降 诗
俗世乱伦浊气纷 妄从男女权平分
孰知五漏妇人体 鸡与凤凰难较云
谈内助与内陷
夫内助与内陷者。指一家庭为人主妇而言也。俗闻有贤内助。则指一家庭之主妇。十分贤内而助丈夫。起家成业。子女各功成名就。而受大众褒扬。另一方面。则悍妇不整家务。而倾败美满家庭于一旦。则曰内陷。一个家庭之得失。有赖于主妇内政之得失。故为人妇女必熟知。须守七政。而扶其道。则不愧为人主妇。何谓七政乎。乃三从四德。则在家从父。出嫁从夫。夫不在从子。妇言、妇容、妇工、妇德为四德。合上为之七政也。另有七政。则柴、米、油、盐、酱、醋、茶者也。为人一家之主妇。必能上下七政。条条不紊。为家而造美满永恒无遗。则称贤内助。为妇之道。必须了悟身为五漏之体。则今生为女人。则知今生女身。前因有憾所致。昔古之妇女。门户不出。守其七政。而傲于世。但迨至今日。乱世之期。维新世界。妄倡男女平等者。实有些过分。世局虽不允许。妇女守其昔日之封建。但亦不谓越轨。故凡吾妇女。必守七政而行其道。则是妇女应行之道。夫妇女若守七政。必不恶口。不绮语。而不妄语是也。不可置家庭而妄顾。倘自傲为人上人是错也。须三从无一缺憾。虽不能效于。孔圣先师之礼教。亦不得太过分。则可。有些妇女。抱有维新世界之观念。放置家庭丈夫子女于度外。一身自享尽其分外不明之福。终成家破人散。则成一内憾。遗臭万年。诚哉惜矣。七政之道。必守万分之一者。虽不称昔日之贤妇。亦可比较于现今之一二矣。柴油盐米酱醋茶。为妇女之七政中。不可有短缺。如每日所需之物。若不调配得宜。滥施于斯。不晓节约。则其家庭。有败无成矣。上七政若不守妇道。乱施于一切。言不分寸。行不适止。容不嫌狐媚。如此不约束一二。不务家事而到处胡来。招蜂引蝶。继之红杏出墙。甚至放夫弃子。如此一生之幸福。终于此也。又妇女辈。切莫妄效维新之俗。而越本性之道则善矣。余今宵到此。略谈几言。虽不成大体。但可醒世上妇女之龟鉴也。以此。役会有期。祝着造成功。
二元二品地官赦罪天尊 降 诗
圣理坦荡气浩然 德被超众义昊天
社邦壮强民安乐 国泰家兴庆富年
至道明心加体察 圣徒见性自悠然
堂帘高卷迎宾客 士子遵期普大千
劝行正道
诸贤道安。本座受贵堂。 圣母
霞海城隍 降 诗
霞光反照如灯明 海上波涛无刻平
城内隐民无作德 隍心难救世群生
戒自杀
今宵受聘参着。“人生真宗”。嗟叹余德薄又学识不深。是故无甚良言。盼诸生莫笑之。余观今世人。对于生命之价值。丝毫并无观念。草菅事事。而魂归离恨天者。实有辱于父母。生我育我之劬劳也。夫人生在世须知人生之难得也。经云。“人身难得中土难生”。又有女娲娘娘。神农大帝造万物之伟大。及其博爱。而已得人生。该谢恩重如山之鸿德矣。焉可稍不如意。而厌世。寻短见而抛弃一切乎。观今之世人。不自觉己身。如何之贵。有如那些亡命之徒。不惜己身而走险。一旦事败则弃父母。放妻子含恨黄泉。实世上一大凄惨之事也。夫人生须知今为人身。乃是万物之首。有三世前因。凭其祸福而出生于世。一个人之寿命。该命注定祸福有凭。怎可在生稍不如意。而自杀乎三世之因怨未了。继而重创自杀之罪业。嗟呼。人生自杀之罪。重如泰山也。欺天逆亲。放妻弃子之罪。如果前冤未了加上之。岂不是十代百代难偿其罪债乎。人生在世。有何不能解决之事乎。俗云。“天下无难事。只怕有心人”。如果真有不可了结之事。亦不该寻短而自杀矣。古谚有之曰。“自杀乃弱者之行为也”。有困难必勇敢承受。而突破竭力排解一切。天不绝人也。自杀不但罪重。又遗害后代。不能与人同等者。实一大可悲之事耳。希世人认清人生之价值。千万不可草率轻生。如彼等亡命之徒。一生专钻牛角者。无智也。与自杀无二也。盼世人必须有勇敢。与世上逆境博斗。有毅力克服一切。则值得为人也。免费天地养育之功矣。今宵略述不成文章之篇。供与世人参考。祝着造成功。专此道安。
孙膑真人 降 诗
人守天规竭至诚 生迟五戒养心情
真人不露真人相 宗旨无亏宗旨明
圆月经天河海地 日光普照市乡城
圣儒颓败实堪惜 士子楚歌日斗争
劝守五常
夫人生斯世也。谨遵纲常伦理。而行大道。立身之礼则。生活之准绳而不紊。人若不知修于八德。“如大车无輗”。则不能达到正确理想。人生之目的也。如废此八德纲常者。乃人生一大悲剧矣。孔圣先师。有颁布天下人生道理。不外乎纲常伦理。及其准绳、伟大之博爱。迄至今日。嗟呼。相差千里矣。人生不知仁、义、礼、智、信者。禽兽不如也。关圣大帝之华容道放曹操。千里寻兄。秉烛达旦。水淹七军。单刀赴会。等等而立五常。而今流芳万世者也。五常仁为首。仁者人也。仁者慈悲也。无好斗。无好杀。无残杀。始仁道成矣。余藉此机会。而述一故事。以供参阅。有一富有人家之妇。身任孔门教师者。性暴躁有嫉妒之心甚烈。其门下学生。畏如老虎。其邻居有一穷苦人家。养有一只母猫。至生下六只猫儿时。猫母到其教师之家。偷食一点放在地面上之残饭。恰巧被其发现。其时一时暴躁如雷。一棍将它打死。可怜遗下六只。嗷嗷待哺之猫儿。至其猫母死后。无乳可吸。身临绝息。已无半点气力行动。厌厌一息之时。其主人束手无策。斯时其女儿子仅八岁。心急如锅中之蚂蚁。无计可施。突然走入室内。又疯狂走出不久。手中带一缶牛乳灌饲之。得救活命。后用其平时。其双亲给她之零用钱节省。买其牛乳。日日细心为其六只小猫灌饲。一日数次到它能食物为止。不幸死掉一只小猫孩。慈心哭惜哀怜。此事被其邻妇兄之。不屑而讥曰。乞丐饲猫以笑之。此事也不值得启齿。眼可以看出其小女孩之仁心。仁德。叹其邻妇。即相反之一非人师表之悍妇。一为小小孩童。就俱有仁慈之心。故值得启扬矣。奉劝世人。为人之道。切莫有残杀妒恨之心。为人必俱仁爱之德。则天下无乱也。余今宵到此。言述以上几言。浅现不成文。但意义深重。愿世人学之行之。以此。后会有期。
主席 降 诗
林内森森灯照行 振开慧眼见光明
死生利害早看破 归入圣门脱俗情
谈林振利 洪文材 宋庆凤等之善举
余今概述本堂门下。林振利他之生平种种。其对于儒门效劳一贯不懈。实可谓鸾友辈之典范也。奈何人生总不能从少至老。如意常身也。他家中子女浩繁又有身罹终生难治之宿疾。莫非前世之冤孽。他尚未被家中不幸之影响。更加立志向善。奈他有秉性难移之善根也。只差乎不能修于万一惜哉。他之善心不怠。实可贺。背后之逆境。均迎刃而解。而对于圣门。半点怨言不出。有鸾友佼佼之风矣。希世人能稍效法于他。其后果可逮也。以此略述林振利之善行。以供参考耳。今再言本堂门下。身负重仁之鸾友。洪文材。他身负理事长之重命。不懈其劳。实可钦佩。又自他入圣门以来。身上宿疾。不见平安于一时。常负疾到本堂效劳。惜哉。斯人也而有斯疾也。前因之冤孽。而报于今实不幸矣。但洪鸾友之不屈不挠之善心。总有云开见日之时。余盼能早见宇宙之大光明祷之。论其抱病效劳。功勋不少。但为造化。他之未来幸福。已积功勋不计矣。希世人能效法他之勇敢精神。为天字一号也哉。再述余门下记录生。宋庆凤之善心不昧也。值得一提。他家妻乃是一位虔诚基督教徒。宋庆凤鸾友未被枕边语所惑。娇妻之甜言蜜语所驱使。而你走你之阳关道。我行我的独木桥。有宗教自由不受拘束。一心矢志为本堂效劳。实敝堂生所不能及者也。有此热诚。后果必然有其道果位乎。现世宗教之奥妙。各有其长。不可受其迷信。而个个奉圣则天下太平。五浊化为极乐自有望也。以此略述。诸位鸾友互为参考。
金阙御医
天颁懿旨加封扬 上达苍宫黎庶光
里德式仪矜罔极 母慈美范昊天长
成仁献瑞瑶池畔 巩固道根帝阙央
千载永存盘古佛 恩被奕世寿无疆
戒烟酒与嫉妒
话。今宵余到贵堂。巧逢 圣母成道千秋。纪念之日。里民演戏酬谢。此乃一大度心。善信之迷也。戏本来是梨园。梨园乃演仁、义、礼、智、信、三从四德等等。以感化一般犯罪者。以醒迷津而所设。日久演变至今。成为娱乐之逍遣。其中色情种种。致今世人效其风流奢华。而入歧途者甚众也。今略述人生在世。须知宝贵之身体。受之父母。故为人不可以身自辱。而成疾病丛生。祸从口出病从口入。人人皆知之事。奈何不晓爱惜身体者愚也。为今浮华利欲逆流之世。对于衣食住讲究华美。或有大筵小酌。而不自节制。若到中年。致成贫困。百痛百忧。而失减活力。继之消极。折消人生应有之幸福也。且今之烟酒。无限制之生产。百姓视如人生一大享受。日夜不拘不束。尽情喷烟吐雾。醉生梦死。嗟呼。俗云酒鳖与烟蛇。其实焉有其物乎。莫非酒瘾之疚病也。人一旦患之。已无生存之意义矣。故烟酒万不得已。适可饮而止。身体人人爱惜之。多饮染成酒瘾。大罗神仙束手无策矣。其二、余有一次觅一妇人之疾症。不知所以然来耳。身上任何细察不知其病在何处。但经年累月愁容满面。并无一日之春光。后获知她身所患者。乃嫉妒病。虽不严重或有三五月而亡。但名医难治之症。久者至十年八年就死也。妒病者。必心肠窄隘之人。病因即每见人家。得财发大利就妒之。人家子弟高考及第而妒之。人家要娶媳妇而妒之。凡事看不顺眼。心肠之窄。实令人疾首。如此之人。身体易罹此症。其症状食欲不振。面热血色。面色青黄。腹内时常不舒服。非五脏就六腑。非此痛即彼艰。此症须服宽胸散治之。别无他方矣。希世人必有宽宏大量涵养。即有光明之途矣。心肠窄隘之人。往往自毁自灭。其人生矣。希世人千万不可染患嫉妒之外。起居饮食。必十分慎重。有健康之身体。即有永恒之财富也。以此略述。祝着造成功。
九天司命
人心反覆起奸衷 生死飘浮苦海中
真道皮修成圣体 宗源深究梵王宫
天涯无际原是幻 地广有余今不荒
岁月无情匆忽逝 蓦然回首却临终
劝守誓愿
话。诸位难得也。有此虔心。不厌其劳。不眠不休。为圣门效力。后能证果天界。但愿诸生。一旦席前立下誓愿。必须有始有终。则不违心愿。立誓乃出自肺腑之言。非是童言无忌。俗云：“君子一言放出驷马难追”。何况在神圣之前。不得违约也。立誓乃以诚心。与神圣约束。一旦约束在先。必言而有信。则免受天谴之苦也。神坛庙宇案前出言。虽对木像而言。但冥冥中。监察分明也。天谴世人认为虚有其事。嗟呼。不自觉而已耳。以为疾病之痛。是人生难免之事。呜呼。天谴轻者微些病痛。重者至于死地。千万不可不信。如李正笔。立誓之后。三番两次反覆无常。是否受过天谴。自问便知。其家中发生之不佳景况。又李生罹患鼻疾。是受天谴也。上天悯他有功于前。故稍微警戒而已。过去甚多身为正笔。而无故退却。有者已报。有者安逸于斯。认为不报。非也。如至善堂郭守。乃身为正鸾手。而背祖违誓。结果死于非命也。不但正笔。须守誓言。凡身有鸾生之名分者。切莫违之。鸾乩乃神圣所假设。而利用达到。普化迷途之便。真真假假。有其先天之灵光。而假借以利大众。千万不可轻视为要。天谴大小轻重。由鸾生之过患、而定立是也。不但立誓于神圣有违约。人生处世。言而无信。必吃亏眼前无谬也。神圣乃慈悲救世。故凡事事不忍庶民之困苦。为不得已而惩罚之。愿诸鸾生们。及世上大众善信。处事处世。切其违背誓言。而遭天谴是幸。然若能遵守誓言。而不达圣规。忍守终身。其功德必定无量也。以此略述。以示众听。今宵余到此。又见诸位。不辞辛劳。各赐功一百。以资慰劳。以此。后会有期。
本堂主坛林 降 诗
圣佛规箴启劣濛 彬彬文质在斯中
光芒四射明天地 大道普施化世风
真理宝针颁宇宙 麟经玉律盖瀛东
词章警世传仁道 提醒迷徒不计功
太白金星李 降 诗
人生枭诈逆方针 袭袭台风扫岛占
真脉归源划一统 修身趁早莫迟嫌
论愚与贤
夫人生在世。用尽心机而明取暗窃为伎俩。绞尽脑汁。千方百计。盖为利欲而劳力。胜者谓之贤能。安分守己。过此淡薄明志之人。为之愚也。世上之贤愚。余列举几件。为之比较之。有一父亲。命其子到屋后谷仓提取稻谷。子遵命而行。其后等待半天。即见其子提稻谷回来。父问曰。你到何处费时半天才回。子答曰。儿到谷仓打开仓门。见一大老鼠。和五只小鼠。在食稻谷。见儿到欲奔。儿怕它们食不饱。而躲在一边待老鼠食饱。即进入取稻。故迟回也。有一主仆年庚相差无几。仆忠厚老实。故主赠一婢女与为妻。过四年后。生下二男一女。但主家不生一男半女。故怨声常闻。仆闻主怨。不生育之声。不绝于耳。为报答赠妻之恩。无计可施。突然觉想回家。牵其妻之手。直进至主家。对主曰。主翁。你赠妻与我。我无恩可酬。且主娘未生育。我妻已生三儿。故愿将妻暂还主翁。生下几儿。然后再赠我。以报答恩情于万一也。主翁笑曰。不可乱说。命仆带其妻而回。又有母子二人。子在私塾中学习为人之道理。回家后见其母叫之不理。入内中拿一支尺到母前量之。母不解其意。问曰。何故量之。子答曰。老师教曰。男女受授不亲。男女之间。必离三尺。娘乃是女人。儿乃男身。故必量离三尺也。有一屠夫忠厚老实。有一喜爱作弄他人之人。见他老实可欺。到该卖肉之处。对他曰。我欲买上后脚肉五斤。给我称之。挂在柱上。等三日我即来取也。屠夫遵令而行。自始至终。不离该处寸步。欲等买肉者来取。一直等至肉臭。不见其人也。以上小故事。表面上看之为愚至不可救药之地步。其实未必然也。他之愚虽愚。但还有可爱之处矣。一者极有仁慈之心。故见老鼠食稻谷不忍惊走也。其二报恩还妻。其主虽不受。却表现有义也。三者和其母离三尺。其子虽幼稚天真然有礼也。四者卖肉者等至肉臭烂不敢离开是有信也。愚虽愚之。但其一心不昧之思想。比其奸诈阴险之不法诸徒。专走险道。而扰乱社会之恶徒。更聪明矣。故贤与愚。实难比喻。傻人傻福如沐春风。到处春风满面。无前尤后虑之故。平生过了快乐之日子。比他偷鸡盗狗之辈。过了提心吊胆之生活。更有趣有意义矣。故吾愿为愚人乐。不作贤人尤也。愿世人细思之。以此。后会有期。
至善堂主席 降 偈
玩世不恭如弄刀 巧计巧来受苦劳
走火入魔无药救 镇静莫卷是非涡
恶妇迫死情敌现报
今宵余引述一案参列“人生真宗”。以供世人龟鉴焉。事情在于最近。余闲游之中。见一股怨气直冲斗牛。余欲察其真相。故近前一看。见二位妇女。在病榻中谈说。忏悔过去之错。余倾耳细听其谈话内容。此事在凤山市之妇女。目前乃中年之人。均还在世。故隐其姓名也。离凤山市向北约
至德堂主席 降 诗
寓语篇篇万里行 珠玑字字点群生
斯文未丧神州地 典范尚存莲岛盈
物换星移渡几岁 居诸迭运瞬时更
文章增命君自省 忏悔前尤极乐荣
劝知解过忏悔
余今下台无甚文章。只将余目赌之案。藉挑笔吐露几言。盼世人不可良心背驰。以扰后果之恶果也。夫人生在世。处事并不凭良心而行。在此人生途中。难免有过失。所以孔夫子曰。圣人未敢言无过。改之为圣人。故圣佛仙神。讲道德说仁义。亦不求世人一生不犯错。只求知错必改。善箕大焉。知错能改。又知忏悔者。真善人也。佛教有忏悔。儒教有不贰过。耶稣有洗罪。故人生能知改过。即等于无犯也。忏悔与知过能改。如人身体患病。一旦身有疾。即求医治之。否则轻病不医。成为重病。至药石难治而亡。忏悔与知过不惮改。犹如沐浴耳。世人早晨出门。劳力赚钱至日落而入。身上满杂灰尘油垢肮脏。累得全身疲倦难堪。若悉心痛洗一番。然后之精神必定轻松。则与犯罪者。知改过忏悔则无罪。故人生一旦犯罪。必勇敢洗错。则免愈犯愈重。余述一案给大家参考。有一年轻青年。驾车疏忽。而辗毙一路人。斯时正值深夜。又在郊外。行人稀少。他心大惊。又见四周无人。即驾车而逃。事经廿多年。心情日日为该案而耿耿于怀。提心吊胆。过至廿数年。未被查出。但目前已四十八岁矣。膝下三男三女。长子有一次早晨赶工。不幸被卡车撞倒。虽无大碍。但脑筋已失却作用。变成白痴。三男又罹小儿麻痹症。而半身不遂。次女生出母体。就天生聋哑不能言语。一家如此之不幸。谅是撞死人未受法律之制裁。而受累子女。亦未见知也。他如果勇敢受罪刑之制裁。可能减少罪过。现世人心不古。有泯灭良心者。比比皆是。常闻车祸后查不出驾车者与车辆。屡见不鲜矣。呜呼。人生虽能逃一时。难逃一生。能逃今生。难脱来世矣。如此可恶之人。子孙不受连累。乃天下一大奇也。你一旦犯错。若勇敢承担一切。绝无死罪之理。一旦掩盖一切。人虽不知。但天眼恢恢疏而不漏。就等于轻病不治。而致死地同样。希世人千万不可为一时之错。而遗下千古之惨也。以此。
南宫梓潼帝君 降
咏：人生旅程日
人生旅程碑。奋发世英英。真宗悖悖然。
烈烈振家声。圣理彻寰宇。经语如响钟。
一日作一善。万恶自消清。千绪为一体。
真空分对明。了悟一窍彻。九玄尽超升。
天涯植芳草。海角印圣经。深渊化迷茫。
四洲现深情。今日无二过。明日天又明。
日日积一德。月月更箕争。岁岁功立大。
七祖高超荣。东边无争事。西边见太平。
真宗无亏作。开招新人生。人生旅程碑。
如兄座右铭。 以上。
主席 降 诗
玄理真诠唤众生 风霜阅历了尘情
鸣钟声缉逃隐客 启发真宗儒教亨
简介朱登贤之善迹
巧逢本堂着造。人生真宗一册。藉此良机。余特表扬儒门元老。朱登贤道号玄明大德。以儒门诸生为鉴焉。朱大德自中年。因受圣教之点明。一时大觉入于圣门。以满腹经纶以达天地之明理。而曳后生指点迷津。而效颦于朱大德者。不胜其数。大德之一生。一则劾劳于圣教。一则将真得之大道。传教后辈。迄今从心所欲之徇。后生受其恩惠而觉道者。不知凡几也。真可谓儒教之一大桥梁。患难而被渡迷关者。不计其数。是鸾友中之楷模。杏坛之师表。大德一生历尽儒教之风霜。始终一贯。对后生之教。无不施仁以教之。有儒宗以来。经大德亲手校正之善书不少。着造参书之经历。不亚于昔日之圣贤者矣。大德效劳于前镇警善堂。但邻堂不留其足迹者鲜矣。是故他之光前裕后。非一时之侥幸。而得来者。平生之心血费于鸾堂不计其数。目前虽古稀之人。但其身体之健美。如仙家之仙翁。童颜鹤发。西色朱红。真是儒教一大元老。言之无愧也。希诸鸾生能个个效法。朱大德之修身。后果不浅也。以此简介朱大德之修身。以及他人品。表扬其德也。
主席 降 偈
黄鸟飞高万里天 进升牛斗顾檐前
丁榜标志一功者 其志至诚列守篇
简介黄进丁之善迹
本堂门生简介。自愧掌堂不佳。三番两次遭闭门之险。自设立本堂以来。堂运之坎坷。实有愧于上苍。幸有百难不懈之堂生。黄进丁。一心不二。携手合作。在无人扶笔之际。善心不渝到堂。一心为至炎堂着想。而到处劝众至今。有至炎堂之存在。其功可扬褒于世。足资鸾友中之模范也。黄生之对至炎堂。所费之劳。实可造册立榜矣。愿本堂鸾友辈。大家看齐于他。必有福果不疑也。余心中欣慰。黄生之功。献于敝堂。难得之一大善生也。今逢着造人生真宗一书。简介于此。希诸鸾友辈。能个个效范于他。功德无量。天下升平。五浊世界。化为极乐天堂不远矣。以此简介黄生进丁之功于此。
云梦山王禅鬼谷子 降 诗
世事般般如局棋 班门弄斧抚玩欺
胜输生死莫看错 因果注凭今世基
乘轿无关轿脚苦 轿夫拼命忍维持
一同齐进孰为贵 后果前因不谬施
谈：引怨魂游冥
余今宵云游到处。神清气爽。又闲假。故引一司机游冥记。以缀“人生真宗”一篇是也。记得去年八月瓜黄之期。有一日闻游。突见一缕青云。袅袅凝聚不散。余趋前一瞧。乃是凡间一怨魂是也。余见他寿数未尽。但不知为何怨魂凝聚。余屈指一算。乃知是一司机。(注：被顾为家庭司机)。因不满雇主之冷言冷语讽刺。自叹自艾。故郁劳成疾而病。一病沉重。昏迷不醒。其怨气冲天。余知内情。即点消其怨气。其时怨魂。即跪前而诉问本道人曰。魂何故为人奴。余答：前因不修故也。魂再问：雇主家财亿万为何故。余答前世有修。或祖德余荫。魂又问。魂为他之奴。而受欺凌何故。余答。你与雇主。前世因有欠他之债。魂曰。我不信前因。乃不见之事。有何为凭。余答。你为他之奴。乃前因所种。今世为奴乃后果之凭。魂不信。余曰。不然余引你到冥府游之。然后引你到南天。查你前因。就知其详如何。魂雀跃欣然答曰。有此奇遇。千载难逢之机。请余带路。余为欲普化大同花明柳暗。不惜一举。即引他下冥。以指其迷津也。余今述前半段到此。后半段明夜再续。
云梦山王禅鬼谷子 降 诗
云瑞景东百孽生 梦中醒觉南柯情
山中孤鬼无栖冢 王子公孙互较争
禅定玄机罗万象 神号鬼哭显灵精
谷空幽暗真灵气 子女绵绵踏彩琼
话
今宵再续昨夜一案。旨在引迷入悟。故不失而到续述。余引怨魂欲下冥途中。魂曰。我平生求无一饱何也。余答曰。前世不惜五谷故也。魂半信半疑。一路无语。略述至一殿。余有意捉弄该魂。余一闪。魂不知就里。到奈河桥下。一见铜蛇铁狗。向他如饿虎搏羊之势。向他冲去。魂大惊大叫一声。我无命矣。此事不过。余只是杀惊他之威而已。余不忍。即时近前。引过奈河桥到一殿。秦广王案前而过。(附注：因魂之案在第八殿。故前七殿略之)。一路领他。到第八殿平民区。斯时魂突然大叫一声。斯时余即阻止其叫喊。他无奈只得罢休。余问何故叫喊。魂答曰。乃父在前左方。衣衫褴褛。如牛一般在耕作。故大声叫之。余曰。你父在世不勤不俭故也。魂曰。父在世赌博为生。富时三餐五筵。贫时三餐五饿故也。又行至八殿地狱。魂大叫一声。余再阻止。余问何故。魂曰。家母在狱中铁钉床而卧。满身血淋淋。故叫喊之。余即视之。钉床一妇人之惨状。实不忍睹之。但奈何得了。魂欲哭无泪。余再引前行。入第八殿。以上稍息以保正笔之灵。不乱为要。
王禅 续降 诗
森罗铁笔判无情 八两半斤称有衡
一点一丝无乱记 阳民只要义仁行
续述：余引魂到八殿。平等王驾前。王大悦迎入内中。互相谦逊一番后。王问余来意。余禀去意。平等王欣然。命文判官捧出文簿。查出该魂前因之后。余即示魂。他本来与雇主所欠之债。乃魂前世开一杂货铺。尔之雇主。乃一富翁。一大贸易出口商。每夜非到半夜。不消灯。故每夜必须命人到魂之店铺。买油点灯。魂知他是一富豪。贪心不厌。每次他所买之油。次次偷减两贪钱。对方终久知悉。但他是一富豪。故不斤斤计较。日积月累。一年之间。偷减三五十斤之油量也。故将尔判入斗秤地狱受罚。四十五载。即判转为雇主之奴。还他前债。魂还是心存疑惑。余见他还疑未觉醒。即时对他说明。其母在世时。所做之“不善之事”。他母在世偷夫放荡。杨花水性。拐诱不少男子之钱财。对方若被他拐尽。再寻去路。故在世被害者。不少。其中一二人。甚至想不开。而寻短见而亡。此事一语道破。其母在世之恶行时。魂即时哑口无言以对。满面泪如两下。余不宜耽误。故即时引魂。辞别平等王。而回阳。本欲再引他到南天。但魂已十分醒悟反悔。向余问之曰。你不知是谁人。能引魂到冥府。到处游之。余见他是一位善心不昧之人。故道余之道号。魂闻余道号。即时两脚跪下。苦苦哀求。并感谢余指破迷津。余即嘱他快回。你已昏迷三天。你家妻子。在侧哭泣不休。魂谢恩。余用指一点。即时一道怨魂四散而消。余随后到他之家。他如梦中惊醒一般。即时跃起。如丈二金刚。摸不着自己之脑。其妻儿被他一跃。赫得魂不附体。大叫一声。昏厥在地。魂不知所措。余觉得好笑。又怜悯之。即点化其妻子真元。如此即回复一切。其后魂不药而愈。即道出昏迷游冥之事。其妻半信半疑。此事不提。言魂自此后。洗心革面。一心为雇主之司机。维持生活。但一心坚毅不拔。乐善好施而修也。余引述此案简略至此。以戒世民为鉴焉。
本堂主席 降
谈：梅监鸾神善迹
余今宵再与诸生谈。认真虔诚修道之后果。
在早年。福建有一位。以卖膏药为生之人。他为人正直。又慷慨。若有贫人。到其家求于他。绝万无一失。医好他的病。并不收银两。故庄内之人。都称他为活佛。他姓梅。此人由三十岁。就入善门。充任记录生。夜夜无论是暑是寒。绝对不缺席。并且回家后。必定回思神圣所作之文。加以研究并实行。到五十三岁。自己创设鸾坛。以教化迷徒。享年七十又九。在临终时。由当地之福德正神。带往冥府。说明梅氏在世。如何修道教化迷人。上苍察明属实。封梅氏为福建。本地之监鸾神。余盼诸生也能认真勤学。将来必有好结果。以此。
本堂主席 降
谈：修身不专恶报
余今宵再为诸生举例说修身不专之后果。使诸生参研。昔年在余管辖之泗省。有一位吕氏。人称吕员外。为人忠实。及好善乐施。每有修桥造路之善事。皆有他份。可是年至四十。膝下并无一男半女。有一日
本堂主席 降
谈知过急改再添寿案
余今宵再举一知过知改之后果。俾诸生参研。在本省东部。有一新婚夫妇。男姓王名福全。此人对赚钱之事。抱有胆量。就开一间米店。因初资金短少。就向朋友借贷。未几。王福全自想。作此小生意。每日所赚无几。要到何时。方能还清所借之钱。就想多赚之法。则将秤斗改制。以大籴入。小斗量出。如此经过数年。积少成多。以此手段所赚之钱。还清所借之负债尚有余。就再扩大店铺。更变加厉。如此王福全经过几年。有一日突然身染重病。虽到处求医。均不见效。而且日加沉重。王妇人就往巫女之处。求问原因。经巫女指点。方知因违法营业。不守商德。而作出伤天害人之事。受天谴所引起。
本堂主席 降 诗
谈：乱誓贪神财现报
今宵余再举一实例让众生参研。贪吞神财。不知悔过而乱出誓言受恶报。昔年福建省。漳州府。有一吴姓名村之青年。平时不务正业。每日游手放荡。非作乱为。庄内之村民。视他为恶虎。故无人敢与他相处。因此他亦无留于庄内之意。就自搬出外庄居住。有一天吴村到一间庙寺休息。看庙内。参拜之人士甚多。且乐捐金箱内。集满乐捐钱。吴氏见此就想贪。如何能得此钱。最后吴氏想出一良计。就要拜庙内之庙祝为师傅。因庙祝不知吴氏之品行。且经吴氏苦苦哀求。最后也答应收吴氏为徒。经过数月。吴氏也能代庙祝之职。有一天。庙祝因有事外出。一切事务全交代吴氏。吴氏大权在手。就开始偷钱的脑筋。从善信乐捐之善事钱。大半数全藏在自己袋中。并歪记公款簿。如此一天过一天。到年终。村内长老。与庙寺会合。到庙会议。并清点公款。因善事金之数目。比往年相差甚多。就问起吴氏。吴氏就很快回答。我吴村。若有贪庙内一分钱。就被五雷击顶。经他发出誓言。长老与其他之人。也不再追问。经过数天。前后并不超过百日。天有不测之风云。人有旦夕之祸福。报应来临。天上一片黑云。五雷交加。正好打在吴村之头。一命呜呼。庄内之民。始得了解吴氏贪财乱誓致现报被雷打死。吴氏死后魂到冥府。被判禁枉死城四十年。经过四十年。再到转轮台。再转三世为人重修道。此人已是第三世为人。此人正居住草衙部落。余不便道出。他现在之名。盼诸生能以此事为镜。以此。
本堂主席 降 诗
谈：先苦后甘之美报
余今宵再举：先苦后甘之例。早年本省中部。有一孩童。自小双亲皆亡。全依邻居之助。供他三餐。此孩童。姓林名至善。在至善十二岁时。就非常聪明。判断力非常之高。有一天至善。心想全依他人之助。亦不是方法。但我小小年纪。又能作何事。在此时邻庄。何员外之家。正缺一牧童。经人介绍。至善亦顺利进入何员外之家。当小牧童。至善到何家。每日勤劳饲牛。绝无放荡之心。若有时间。就学邻居孩童。唱歌念书。有一天晚上。被何家之少女发现。将此事告知何员外。何员外亦认为至善。有上进之心。又看至善。白天如此辛劳。何员外心存提拔至善之意。就请老师在晚上。教至善读书。至善晚上所学。日间除了饲牛。就是认真温习功课。因至善智力强。加上努力学习。因此进步很快。挥笔成章。从不多虑。如此经过数年。何员外认为至善。此孩可靠。就将帐房之重责。交至善。至善因身为牧童。忽然要他为帐房之职。真是受宠若惊。不敢当任。经过何员外一再说明。至善方然答应。至善为帐房之职。后更加努力。不敢有一文钱之疏忽。再过数年。至善已经二十岁。何员外见至善如此忠厚。又上进心强。又有意将少女匹配。经
本堂主席 降
谈：朱府千岁善迹
余今宵再引一实证。让众生参考。光绪年间。福建省本地。有一朱姓之家。朱家家境非常贫穷。可说三餐难饱。朱家有一儿童。名叫善良。有一天善良提着菜篮。到田里拾地瓜。适遇地主正在收成地瓜。善良就在收成后之田内检拾埋在土中小地瓜。因正收成时。所以善良甚快就捡拾一满篮。斯时田主看到善良。检拾盈篮地瓜。就认为善良是偷拿。就将满篮地瓜倒回。并大骂善良一顿。善良跪地解说求饶。请地主同情他一家大小。因家内无米煮饭。即来捡拾地瓜。并无偷拿。可是地主不通人情。赶善良回家。善良拿着空篮一边哭。一边走回家。到家后跪地发誓。有朝一日我朱善良。若有能力。必定要助贫穷之人。真是人有善愿。天必从之。善良每日勤劳捡柴卖钱。换米。奉养双亲。若有比朱家更贫者。朱家就将剩余之钱米救助之。到善良四十岁时。朱家自己拥有田园。每年耕收。必将全部收成之半数。以救济贫民。并举行各种之善事。到冬天就与地方绅士。合力办冬令救济。如此一年又一年。永无停息。直到善良八十一岁无病别世。死后 玉帝旨赐任本岛南鲲鯓。莅任朱府千岁神职。劝诸群生助人为快乐。举手方便之劳。唯能作得到。尽量帮人为盼。以此。
霞海城隍 降
恩将仇报现报案
余今宵引一实证。供众生做参考。盼众生阅后。能做一检讨。在民国十五年。板桥管辖之处。有一杨家。为人忠厚。好施乐仁。只要他能做得到之事。不管相识与否。他皆能尽力而为。同庄内若有贫民患病。或有他事。只要向他开口。他必应付之。所以庄民。皆是称他为善人。此事传到他庄。有一日邻庄。有一黄姓之青年。此人日日花天酒地。不务正业。有一日黄氏到杨氏门前。求见杨善人。说明来意。黄氏谎称。家父因病无钱求医。不得已即来求杨善人相助。时杨善人提钱救助之。黄氏拿了钱。就一直奔到艋甲。花天酒地。结交不良分子。钱若花光。就想再到杨善人家求助。一次又一次。得寸进尺。黄民心想。若能将杨家全部钱财夺到手。就永远不愁无钱。黄氏想后。是日之夜。就带一刀往杨家。从后门撬开入房。见杨善人正在大睡。就一刀将杨善人杀死。此
本堂主席 降
谈：为富不仁
余今宵再引证一实事。让众生参研。诸生其误为听故事。而马耳东风。则难免太对不起。余之苦心。听后能多参研。自己有过失必改。并能劝化他人。昔年福建省。长乐县。有一王氏。家财万贯。乃县内大富家。但王氏家富性贪。欺贫压弱。素以高利贷为生活费。王氏在物质方面。极为富裕。但在精神方面。却非常烦苦。因为王氏每夜皆是。为金钱过多而操心。膝下无一男半女。每日以钱为伴。且不信善恶报应故未晓行善。只知今日有多少利息可收。有一天夫人与王氏相谈。谈及将来之事。夫人说。将来吾俩老若去世。如此庞大之财产。要如何乎。此时又多一问题。使王氏伤精神。相谈结果。要到附近庙寺。求注生娘娘。王氏夫妇在庙内。立下誓言。若能赐一财产继承人。死亦甘愿。经过数月。
精忠武穆王岳 降 诗
天意颁书设圣堂 愿民承旨学真崇
大超黎庶登天界 普渡众生化大同
至嘱无明愚拙辈 悟知有法整颓风
堂堂君子该英气 挽转乾坤醒劣蒙
谈：人生如何创造自己
余难得能到贵堂。与诸生一谈。荣幸之至。奈何圣教布满台岛。各堂著书立说。内容千篇一律。余也无甚良言。今与生闲谈一些。人生道理。人生如何创造自己也。今之混茫。世界到处充满污秽肮脏邪淫。使神圣疾首而驰。每有不堪入耳之抢劫奸杀等。耸人难闻之事。实乃是酒、色、财、气、四大魔头之作祟故也。今之世情变动。日新月异。令人有接应不暇之感也。倘若无一个。正确理想目标为主宰。则善者将难成。为物欲洪流中之波臣也。因目前唯一物质主义。与名利主义横流中。精神道德文化。已被人不值一顾。且视为封建落伍。将他抛到九霄云外矣。使不知道德文化。从立国以来。历经九千年。经过一段漫长岁月。而迄今岌岌不摇。道德文化之宝贵。真理道德在焉。然而精神道德文化。人心大怀极蔽之时。道德文化再被人重视。盖是沉醉在物欲。与现实激流中。不能翻身。实可悲哉。但世道大怀大蔽之时。凡有不怀之处。亦有人不受外景之惑。而愿忍过其不折不挠。淡薄明志而生活。此正如树林中之松柏。到严冬树木凋零之后。犹元独立。始终常青。其精神可佩。余记得明朝有一位文人。姓郑名二阳。他作一短文曰。烈豆。因他煮熟绿豆汤。食着煮不烂之绿豆。故称他为烈豆。俗称铁豆。或称曰豆鬼。而联想到世道虽坏。但亦有不坏之者。如烈豆经过猛火煮汤。且煮滚而不烂。不比其他之豆。一煮即如澜泥。故人生亦有如绿豆之烈豆。硬性汉子也。人生若无一中心理想。你就觉茫茫然。不知世事而觉寂寞。因你生活于虚伪。假亲热之环境中。为表现自己之能。又接各种关系。而有时能作出你不愿作之违背天理良心之事。但日久心理。变成不平衡心灵。缺乏依靠。而自己似失去信任。觉寂寞已不堪负荷。为解除寂寞。又受物欲之熏陶。而寻求免受刺激。向其浮华奢侈热闸之处走跑。而挤坠落。又生活之糜烂。何处即有无限之钱财。供彼无限之挥霍乎。如此进而就用不正当手段。抢劫人家财物。供自己解除寂寞之用。但不知后果。刚强蛮干。其残酷无情之现实与物欲。将其善良面孔扭歪。由心灵被激溃。所以每见彼等游荡不归之子女。有穿睡衣而离家出走者。有与情人私奔之妻女。此种种惨不忍闻之事。实乃是物欲。与现实之罪恶所遮蔽。奈人生自迷。认为唯一物质。与现实之外。无目标从自己固封。不欲之象牙塔中。自己陶醉。实可叹哉。其实不然。将眼界放开。最易看出世上。尚有甚多美境。善良温暖之处耳。人生非唯如此浅薄权势。与金钱而已耳。今宵余略谈斯题。语文虽浅。但精神道德。含义非浅。愿众生细求之。后会有期。
阿罗难菩萨 降 诗
浮华灯下蜉蝣生 斗转星移夜半明
众志同盟扶圣笔 齐声高唱无忧惊
谈：最有意义之好事
初次到此感觉荣幸。无甚良言奉劝。只希望诸位学圣修德。必要终身是从。一旦有心修身。不可再犯亏心之事。常闻世人说。不做坏事就好。何必学圣修德。不作坏事就可。何必吃斋。这一句话。对于热诚慈悲劝世之人。如泼一盆冷水是也。如果你问他说。然而不作坏事。就是好人。你何不能告诉我。除仙佛神圣之外。何人能达到一生完美。未曾作亏心事吗。何况宗教没有强迫你持斋吃素。只因教你发挥慈悲仁爱而已。如果他能平心而论。不知他将何答乎。持斋修德。必须有仁慈。忍心。如果为人忍心杀生。忍心食活生肉之人。算是仁慈吗。孔夫子曰。“闻其声不忍食其肉。见其生不忍见其死者也”。况且持斋修德。乃至修心养性。慈悲喜舍。修至脱超净域。使自己永不受轮回。经普度众生。化五浊世界。为极乐天堂。不仅不作坏事。不杀生就算是好人。从前有一道者。一日闲暇无事。偕一徒儿出外览胜。突然见一位过去平时。游手好闲为非作歹之人。一时变为善良。和一群工人干粗工。汗流夹背。道者向前对他赞曰。这是你整个人生中。最有意义一件好事。言毕拂袖而去。至一溪边。见一壮年人。救活一位险些溺毙之孩童。道者又对他赞曰。你作一件人间最有意义之好事。言毕又向前而去。到一村落。见一孩童将缚着玩耍之小青蛙。解开放入水中。道者对其赞曰。你作一件今天许多事情中之最有意义之好事言毕。师又向前而去。其徒见其师。每见一好事。用同言语赞他。最有意义之好事。即问其师之由。师答曰。苦海无边。回头是岸。人若能改过自新向善。等于前途无限。故曰。最有意义。但他是舍己救人一命。胜造七座浮桥。能舍身救人。被救者如同再造父母。故曰。最有意义。但他只是利人。无边从生。人各有佛性。小青蛙它也是。天赋给他生命。故曰。最有意义。他是利物。持斋修德。必至爱己、爱人、爱物。非是不作坏事。不杀人。不放火就好心矣。同一救人救己爱人爱动物。但其意义各有差别。所以修身。非作一小善。小义。施一点小恩小惠。必须作到毫无损人利己。毫不犹豫。舍己渡人是也。庄子曰。离鸢不知鸿鹄。井蛙不信天大。每个固执己见。无以为是之人。往往生活于狭窄领域。思想正理不信者。非修身者也。不接受外来之一切。徒然人生矣。以此。后会有期。
梓潼帝君 降 诗
至仁至德求明精 炎热夏天书着成
堂内严规遵圣矩 赞称秩序有分清
劝行孝道
余今宵到此与诸生略谈几言。以世人供为参考。余观目前社会。各自为政。家庭父子不顾。一上高等教育完成。就不顾一切。负笈出外求进取。愿为外人洗碗碟。而不思双亲。自你哇哇坠地。至受高等教育。几经若干之劳。而心一横。放下最宝贵必须孝敬之双亲。远走高飞。千里求师。万里求艺。但学成回家尚可。但心早已被洋径晕迷。一去不回。甚至双亲殁时。还未能回家会见最后一面。实可惨之也。人生在世。为万物之首。而统御万物。然而该有崇高之智慧。才能管辖一切。拥有崇高智慧。何不思自己。从何处而来乎。岂不是父精母血而有我乎。既是亲生之父。何不思孝乎。不如禽兽也。乌鸦有反哺之义。羊有跪乳之恩。何不效之。昔日之丁兰。为双亲而雕神像。流传迄今。其孝心可知也。说丁兰。余即思及丁兰之孝行。今之世人。有人误传他是一不孝子。而在阳间。耕田看乌鸦反哺。而一时反悔。而为娘亲。刻木而始祀之。其实非也。余今为他辩解之。丁兰汉代人也。童年丧失怙恃。由姑母养育长大成人。深感对其养育之恩。事事百般承顺。而事其姑母。侍奉如生身父母。晨昏定省。无微不至。诚顺竭孝有其天性之佳儿也。又痛殁双亲。引为不能终身孝养。而抱憾。所谓“树欲静而风不息。子欲养而亲不在”。常流泪唏嘘。独出心裁。雕刻双亲神像。奉侍于案桌。晨昏跪拜。三餐疏食。先敬像前。而后就餐也。历年不懈怠。至娶妻成室。事事教于祀奉翁姑之道而训诰。奈妇性乖僻。初则勉从夫言。夫在必效于先敬而后餐。敬仪无亏。及夫外出。则礼全废。诚如古人云：“欲人不知。除非己不为”。诚其言也。有一日乘夫不在。竟以绣针。戏刺翁姑神像。以鄙使神像不灵。被丁兰外归瞥见。大怒责其不守妇道。藐视翁姑之尊严。立即下逐妻令。如此可见。丁兰之孝矣。就此远近传扬。家喻户晓。人人颂歌流传。留下雕亲像奉祀之榜样。中间误传丁兰自少时。是一不孝子。其实非也。丁兰之孝行。至元朝善士。郭居业。着编二十四孝书。可稽也。希大家若后日。闻有不实之误传。希解释是也。当今所言乌鸦反哺。人有不及者多矣。大家世传世。你不孝人。人亦不孝你。冤冤相报之。余作一短文。以世人究之。“以次五字韵”。五字劝孝文。慈鸟失其母。哑哑鸣表音。昼夜不飞去。经年守故林。夜夜夜半啼。闻者泪沾襟。声中如告诉。未尽反哺心。百鸟岂无母。独你哀怨深。应为慈母重。使你悲至甚。昔有吴起者。母殁丧不临。嗟哉斯徒辈。其心不如禽。慈乌复慈乌。鸟中之曾参。以此。
田都元师 降 诗
诈欺利己心何安 骗夺钱财为恶奸
妇媳三从要注重 女人四德更遵端
罪身难脱国刑法 自作己还该应完
报受阳牢阴再罚 循环凭果看因单
谈：恶徒现报
说前清末年间。本省南部有一朱姓青平。日日不务正业。待人以假笑之面。每每徘徊花街柳巷。戏弄良家妇女。每每不择手段。将未出嫁之少女先奸。后再寄卖给娼妓院为妓女。有些妇女。被朱某以同一手法。变为朱某之摇钱树。朱某得来无数。灭尽良心之钱财。亦难用于正途。恶人自有恶人磨。朱某用此钱财。开设赌馆。供人赌博。而从中抽利。朱某虽幸运逃过国法。可是天眼昭昭。岂可容于轻逃。就在某年有一日。突然来了几位小流氓。就在朱某之处赌博。因赔了无数之钱。就认为朱某诈骗。要与朱某辩白。因一言不合就动武。而朱某被杀三刀。致流血过多。以致无救矣。再说朱某之魂。到了阴府。经冥王查证。朱某在阳间之罪行。加以询问。因朱某在阳间时。嬉皮笑脸惯习。故在冥王面前亦如此。冥王大怒。即命鬼使。大打五十大板之后。朱某心惊。而从实招出一切罪行。经冥王慎重。判来某转世为贫家之女。又被卖身为妓女共五世。然后再回阴府听判受刑。余今宵所说。乃是当年之实证。盼能提醒众生。善事大小多行。恶事不闻不问。一心为善道而行。以此。
北极真武
天开慧眼观凡尘 阳世乱宣邪道侵
人心染污无觉浊 道德沉沦难回升
邻里和睦早修道 仁义存心感圣神
急修妙道入圣门 克苦耐劳脱艰辛
今临贵堂挥鸾笔 诸贤礼迎苦辛勤
今观儒教将兴发 愿生勿馁重创张
余本原是本市民 在世勤学圣道箴
处世苦修入圣门 真武拔升麾下跟
谈前修坚志
余今初访贵堂。观看诸生一片心诚礼迎之劳。余心感慨之至。余忆起早前。余初入鸾门之时。志立坚强。苦修道程。今能有此成就。若当余修时。本鸾门起复不定。忽进忽退。但余心立定。此志之坚。若无此志。心不堪一击。则心自乱。前功就废。在心乱则无今之荣也。余今简此。余前修之志。奉劝诸贤勿丧志。重立诚志。重创光灿。以免贵堂主席。每每叹之也。以此。后会有期。
托塔天王李 降 诗
着造善书喜悦生 祝诸善信抱真诚
金篇一册今呈上 功果完成感玉京
话
庆祝诸贤生。善功完满。今宵题一寓语供登之。
启延人生真理 开端处世真宗
托塔天王题
人世旅行履薄冰 步趋艰险危崖登
失惊堕落深涯地 巧似暗途无照灯
话
祝诸大德。功成果就。顺笔题几字以作留念。
挽转人生气象。 阐明救世真宗。
文昌帝君题
西方观音菩萨 降 诗
天笈珠玑心血成 抛砖引玉祈邦亨
沐风栉雨无辞苦 告竣登科得显荣
话
善哉。诸贤大功告成。今宵临堂。顺笔题几字。以昭贺耽。
震聋启聩。 善树千光。
西方观音菩萨题
主席 降 跋
夫人生真宗善书。在百难中。不负 玉旨 终告顺利完成。在此“人生真宗”。善书一册。有劳三界高真。庙宇神圣之助。余铭或五内。万难有酬其一。在其内容。语文之浅现。以及部分。神圣不该言之处。盼诸善信读者。原谅是荷。敝堂德薄难得人才。故浅学可见文字虽浅白。谈不上文章畅茂。但意寓深重。请读者善信。莫弃之。牖民救溺。意在虔诚。文章之浅现与深奥。无关重要。祇凭诚心启迪。在无形中可得玄理。而豁达人生观念。而不偏入歧途。功德修圆果成。步梯青云矣。“人生真宗”因达到 玉旨。足故将现实社会。各俱面目。一一剖开。能引人注目。早日了悟。而回头登岸矣。人生真宗在苦难百困之中。幸得完成。至此告竣。感酬 皇恩于万一并谢诸高真之爱护。祝世人旅途平安。爰此以为跋。
人生真宗 全卷终