目 录
窃以古人重在行。今人重在言。重在行者。吐词可以为经。重在言者。持身未必合道。此所以后世文章愈华。而人品愈卑。求其行端表正。谨言慎行者。于儒林中。亦不可多观。矧望其贤人圣人。因思五教圣人所遗之经。均由性分中出。代天立言。无异天语。绝无仅有。非后世所能及也。乃令之学者。空袭时尚之科学。不究古圣之原理。自名为士。反鄙古圣之言为疏迂。可愚实可哂。不意天不欲大道否塞于世。竟于此世风日下。正学不张之时。生朝阳王凤仪先生。于农民之家。能以不识文字之人。不由师傅。默继道统。阐发性理。暗契圣经。言行相顾。笃信善道。行人之所不能行。言人之所不能言。无异卢行者。传佛法于教外。藉非天人应化而来。岂能若是乎。兹承契友王君秀峰。持宗教精华录一书。以王公之遗言。对证五圣之训词。若合符节。嘱余校正文字。印以传世。捧读之下。佩服至再。聊就其草本中。鱼亥豕之误录者。更正一二。以副秀峰爱道之热忱。并自述鄙怀之所感想。以告同道中读是书者。是为序言。
庚辰冬月中旬
慎修居士刘悟道谨识
王公凤仪。讳树桐。朝阳云蒙山下。一农夫耳。幼为人牧。长为人佣。喜闻善书。顿明古人争罪。今人争理。父死守墓三载。又明性天大道。其友杨柏遇难。舍身以救之。欲学羊角哀之为人。尝云欲挽世风。先令女子出苦。于是提倡女子义学数百处。从其游者。数千人。于民国十八年。加入万国道德会。以讲道化人为己任。行年七十有四。果满归真。远近闻之。恸若亲丧。如汉儒之悼有道也。公自明道以来。日以转移社会风俗。挽救人心为己任。始终如一。毫无倦容。故人咸称为王老善人云。
人生于天地之中。惟此性命而已。是以诸大圣人受天之命。而以道德性命伦常之理示喻之。期人人出苦得乐。由黑暗而达于光明也。上天不忍人由愚昧而残生。故生圣人以旋教化。其倡以神道者。警人之信心。倡以天道者。专人之信心。倡以人道者。乃启人之信心也。世界宗教之大者。略分三类。曰天道。神道。人道。天道为耶回二教。神道为佛道二教。人道则为儒教。
天．．．．．．基督教．．．．．．回回教
三才｛地．．．道 教．．．．．．佛 教
人．．．．．．儒 教
夫太虚之真气凝而为灵为光。称之曰道。人之修道。即以后天之质而接先天之气。佛教之结舍利。道教之炼金丹。儒教之养浩然。基教之接圣灵。回教之戴圣光。皆修道之真功也。天父地母。天地之所以对人也。天以生之。地以养之。故天地之于人。犹父母之于子女也。故无一不备。无微不至。天地之造化既生人。即是使天地之气化。由人而掌之。故曰、人为天地之心。人参天地之权而为人者。必以天地之道为存心而行之。则斯可以不负天地之使命。故天地之道气。其发扬与否。纯由于人之行为如何也。次则天地之气。亦由天心之颁布。故人之于天命道运上。亦随时为之增减。随时为之消长。是以五教各不同而终归一也。善人说。道是天道。五教名虽不同。而道却是一样。各宗教学说所以不同的。乃是因为地方不同。人心不同。天时不同故也。实则皆教人改恶向善而已。
坚心定性……清真返一……回
明心见性……万法皈一……佛
存心养性……执中贯一…｛儒｝善人说死心化性……三界合一
修心炼性……抱元守一……道
洗心移性……默祷亲一……基
⊙ 善人说、行道以尽伦常为本。与儒教合。孔子说、知我者其天乎。善人说、人与天是一体。颇得圣意。
⊙ 善人说、行道以看破尘世为主。与佛教合。释迦说、万法皆空。真如自性。与善人说的死心活意相似。
⊙ 善人说、行道以尽性了命为宗。与道教合。老子说返朴归真。就与善人说的学愚学傻暗合。
⊙ 善人说、行道以信天信理为要。与耶教合。耶稣说神是万能的。上帝是独一的。与善人说天老爷要什么得什么。极尊贵的理相同。
⊙ 善人说、行道以以清性纯真。返还先天为重。与回教合。穆圣说、我是主的钦差。我是主的奴仆。与善人说的人是天老爷的儿女。都系佛子佛孙之义相同。
善人能承天命。融五教之精华。继道统于宗教分驰之际。似乎各教合一之天时。与各教圣神佛主灵明集中之道运使然也。
儒教亦曰孔教。所尊者孔子。孔子名丘子仲尼。周鲁人也。父叔梁纥。母颜征在。其母祷尼丘山之灵以生。幼习礼仪。十九岁娶示官氏。生子伯鱼。周游列国。无所就。归鲁删诗书。定礼乐。赞周易。修春秋以垂教后也。
道教所尊者老子。姓李名耳。字伯阳。号老聃。世称老子。相传其父名果。母干氏怀孕八十年。由胁而生。为周柱下藏室史。后骑青牛。出函谷关。不知所终。留道德经五千言以立教。
佛教之所尊者释迦牟尼佛也。原名悉达多。印度迦毗罗卫国国王净梵王之太子。十九岁娶耶输陀罗。举一子。遂入雪山修行。苦炼六载。即出在迦耶山之菩提树下。睹明星而悟道。遂广为施教。说法四十九年。结会三百余次。后人纪录所说之法语。共三藏十二部。五千四百八十卷经。
基督教亦日耶稣教。因以耶稣名基督故也。所尊者即耶稣。父曰约瑟。母曰马利亚。因其舍身改革犹太教。被钉死十字架。世称之为救世主。三十岁时。受洗于约但河。遂受圣灵。开始传道。改革教意。
回教一名清真教。即伊斯兰教。其所尊曰穆圣人。讳穆罕默德。字牧斯特发。父曰尔卜宝拉希。母日咹米南。幼时商贾。二十五岁娶赫底彻。四十受主勒命为圣。于是传道立教。
儒教以伦常为先。所谓道德者。五伦之道。五常之德是也。人之行道。内本五常。外行五伦。则人道尽而天道返。善人说“伦常尽完。可以超生了死。伦常圆满。就可以直达彼岸。”圣人由人道而见天。即人道尽人事。即可以合天理。故定以法度。教之以诗书。导之以仁义。正之以道。节之以礼乐。分之以善恶。期以守其本。固其根。行其道。成其德。知其性。尽其心。修其身。以借有生之期。而保其使命也。
⊙ 善人说、人生就是给天老爷夯活。作完就了啦。人尽道就是孝天。人行道当要听天。圣人之道。乃是按人心之所好而施设教化的。因人心皆好善而恶恶。故制以礼法。使人近君子而远小人。人心皆好乐而恶苦。故兴以教化。而使人行良心之乐趣。除世俗之苦。故曰道德为人类之生命。人类不泯。则道德即存。人类欲不泯。必须固持道德。倘失乎道德。则人类即无所在。因道德是生命的。但儒教始于黄帝定人伦。二帝三王定礼敬。至孔子集往圣之大成。本无教派。乃人类之必需。故谨以孟之言录之。
为政以德。譬如北辰。居其所而众星拱之。
⊙ 善人说。志是成佛的总根。因志由性灵所立。性是天的精华。所以养性即是天。 人是天地的心。人好了。天地也就随着好了。
天是动的，地是静的，天是无形的，地是有质的，所以性是圆陀陀的，命可要方性，要活泼起来，命要平静起来。要修归无形命。要炼足精气，天的北辰是天的机，地的南北极是地的枢，所以性根是无极，命根是有极，天道是一定不移的，所以千百年来世间的气运，乱而不乱，由乱到头一算，却是丝毫未乱，所以明道的人，相信天运之主持，一切是一毫不遗的，故其心性一气，无论如何，总是巍巍不动，而由天道之自然性，亦即随我转矣。
无体之礼敬也。无服之丧哀也。无声之乐欢也。不言而信。不动而成 不施而仁。志在中。必形于外。如钟之音。怒而击之则武。而击之则悲。其志变者。声亦随之。故曰。至诚之道。通于金石。而况人乎。
⊙ 善人说。志能通天地。动鬼神。感化一切。 志界人无说。志诚不怕死。才是真志愿。上古人无有虚假。所以才是佛界人。
近今人心变诈，以假混真，以虚为实，互相欺伪，所谓道德礼法者，尽落空寂，而以道德为应付品，以礼法为交际物，是故唯今之计，必去假存真，而废除虚礼，以真实无妄之道行之，由后天返先天，以达于不争不贪，万物万事，尽归之于诚感。
夫子见人之一善而忘其百非。是夫子之易也。见人之有善。若已有之是夫子之不争也。闻善必躬行之。然后导之。是夫子之能劳也。
⊙ 善人说。找好处是聚天灵。认不是是接地气。 心存众人好。是聚万灵的功夫。 人悟明白了。就去实行。行过来。再去劝人。善人记善不记恶。恶人记恶不记善。
人是天生的，则人的根在天上的，灵性是由天上来的，所以无论何人，皆有天良发现之时，即能皆有长处，因人即能生存在天地之间，三光日月星之下，必有阳光未泯，德气未消，故虽草木昆虫，亦含有佛性，而持有所长，所以学道人，总要见什么，知什么长处；遇什么，找什么好处。
言人之恶。非所以美己。言人之枉。非所以正己。故君子攻其恶。无攻人之恶。
⊙ 善人说。人必认自己的错处。知人家的好处。才可以得道。人最大的吃亏处。就是好给人家当家。好讦人家短处。好看人家不对的是聚阴。好说人家不对的是散阳。
人生于世，即是坠落苦海，佛家说人生有八苦，生老病死四苦，怨憎会，爱别离，求不得，五阴盛，共为八苦，其所以生来即苦而不得乐者，因原有罪孽牵缠而污埋本性，所以人的行为，因其罪孽牵缠，故多背道非礼，人倘用其有用之宝贵精神，看人之孽冤不是，实丧己之德性也。
分于道谓之命。形于一谓之性。化于阴阳。象形而发谓之生。化穷数尽谓之死。故命者。性之始也。死者。生之终也。有始则有终矣。
⊙ 善人说。性是天给的。命是地给的。身子是父母给的。 性是种因的。命是结果的。 性是无形的。命是有数的。
圣人教人，因人有性命，所以才言道德，以道生性，以德生命，以德养性，以道定命，道者、五伦之道，德者、五常之德，使此性命二者，退即就道德而安，进即就伦常而行，修性之法，乃是找好处以聚灵，修命之法，乃是认不是以除阴，性学天之清，命学地之宁，性可以光明磊落，命可以安实，性命合一，则天地气顺矣。
身不用礼而望礼于人。身不用德而望德于人。乱也。
⊙ 善人说。把家人道悟明白了。使家中人佩服。就算齐家。 自己未明白。而求人家明白的便是大愚人。事事求人而不求己的是贱人。 你看人家不对。正是你不对。你看人家不好。正是你不好。你看人家不是。正是你不是。
人行道，必使神光内照，回光返照，使精神不空散，念虑不外驰，智、仁、勇、合为一体，精、气、神、打成一片，外现以愚，内守以慧，外现以暗，内守以明，非礼不视，非礼不听，非礼不言，非礼不动，则自然达于道德之正轨。
大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。
⊙ 善人说。性心身。是三界的精华。必性清。心定。身诚。才可以对起三界。 人就是我。我就是人。人我一体。才是佛界的人。人必知止。而后才能得道。
人修道，须先认明本性，而使性清，去其后天习染之性，化其后天遗传之性，习染之性，由心带前生之孽，是故有所好而施于身，遗传之性由身受父母之罪，是故有所恶而聚于身，故必化禀性以了罪，去习性以了孽，而圆满其先天本来之性，天性圆，则存德矣。是即知天地之道，次则正其良心而不争，不贪无烦无怨，心中清净无尘，既无欲念之牵，又无忧患之累，则此心即超乎因果，断乎循环，然后再身界真诚，不避苦难，灭绝罪身，看破假身，以成全此真身，立物之表率，作万世之模范，如是则三界分清矣。
天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。
⊙ 善人说。人行事是给后人作样的。 性会变化。 要把性率起来。叫他活活泼泼。 天予人个性。是叫人替天行道。
人身界行道，则心界得安，心界悟道，则性界得清，性界归道，则三界合一，所以身界要勤劳，心界要平静，性界要柔和，使身界行出来，给万物作主，心界存得住，给天地顺气，性界能变化，给万物破迷。
戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。莫见乎隐。莫显乎微。故君子慎其独也。
⊙ 善人说。为人行道越小的地方。要越加谨慎。人能把小事看大了。大事看小了。才能行呢。 顺境是人溺的。逆境是成人的。所以要在顺境上注意。
尧曰汲汲乎慎哉，人皆不真颠于山而颠于○，是知小事之易陷也，所以人必知谨言慎行之道，而于人所不见中，加戒慎恐惧则其他自然不思而合矣，是故人必时时刻刻，不疏不忽，方可以成身，佛家教人以阿弥陀佛，常转于心，亦是维持正念之道，戒慎恐惧之行耳。
鬼神之为德。其盛矣乎。视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗。
⊙ 善人说。天性是无影无形无声无臭的。可是全都有。 人行道不可执一。平心静虑。随时要处中的。 那里也有道。无论谁。也有好处。
道气之大，包罗天地，道气之广，丛生万有，道气之征，无处不在，所以人之行道，都有对处，因天生物，各有各性，各有各形，按其根基，造化，德行，三者而为之定数，是以各自不同，焉能执一。
君子尊性。而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新。敦厚以崇礼。
⊙ 善人说。道在对面。贵人必要明白贱人的道。富人必要明白贫人的道。男人必要明白女人的道。儿子必要明白父亲的道。人会虑道。要虑到究竟处。越虑越透澈。 人求道要找着道的根。道就是你的心。
本分二字，乃是由一本而分来的意旨，所以说灵性要守分，心思要安命，行动要顺时，所遇要听天，总以性命为重，道德为本，伦常为先，将一切看开。把一边看透，如此可以为人上人。
动而世为天下道。行而世为天下法。言而世为天下则。远之则有望。近之则不厌。
⊙ 善人说。志要高高的。身要矮矮的。意要宽宽的。心要窄窄的。非当个特别人不可。人的心思。总要给天下作打算。给万古作打算。才算正念。
人心为己，故其所得者少，所成者小，圣人教人灭绝己见，于一动、一静、一言、一行上，处处事事，为天下万古作计。
⊙ 善人说。你为天下。天下就为你。你为众生众生就为你。
因为人生世上，乃是因果成就，由往而还，受天道之报应，所以君子行道，反求诸己。
⊙ 善人说。道找一面。不问将来之如何。但看现在的行为。
君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。
⊙ 善人说。上天加福是逆来的。所以是增福的。人间加福是顺来的。所以是消福的。人得越遇逆境越长志。因道似水涨船高的。 命是有数的。享福越享越净。受罪也是受点了点。
天地之道，乃是任凭一切的，随万物之自生自化，各就其因而与之以果，使其无所追究，无所依靠，以自寻其根，自追其源，而各归其道，故必知天道无为，而我自为之，以行乎自求多福也。
士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。
⊙ 善人说。道德人的责任。是翻世界。正人心。有身即亏伦常债。有心即亏因果债。有性即亏天理债。人得要有志。人若无志。就是贱人。
人生于世，非所为衣食而生也，乃有相当之道德，故生而为人。惜人不知天命，不明道义，将可贵之精神，可尊之性命，而无端牺牲于财物衣食名利，一切幻假无常，迷乱罪苦之中。是以圣人告人以仁为己任，死而后已。
智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。
⊙ 善人说。灵魂是清白的。知伦常。知礼义。性情不迷。心宽不愁。身诚不怕。 人必三界分清。才可出苦得乐。
苦海中之牵连，因果中之坠落，非大慧力，真决心，不能斩断而逃出之，故历代圣神，告人息心，净性，修身，立命，看穿世事，识透人情，断绝循环，了脱因果，超出苦海，脱离地狱，人之贪争不止，故其性命沉沦。
志士仁人。无求生害仁。有杀身以成仁。
⊙ 善人说。志诚不怕死。意诚不怕贬。舍身救世的人。是不怕苦难的。保护灵性。能立决志。不但骂不动性。打也不动性。就是死了也不动性。人能以良心为本。虽死也不能丧良心。
人生于世，首先认明道路，认准门径，知道之有先后，德之有轻重，事之有是非，知天理之可尊，天性之可贵，而以良心天性为主，期以感天理而顺天心，夭寿不二，死而后已，故曰自古皆有死，民无信不立，必舍生而取义，杀身以成仁。
不知命。无以为君子也。不知礼。无以立也。不知言。无以知人也。
⊙ 善人说。人能个人知道个人。是个什么人。好行什么道。人得要悟对方的道。 人行道得知道数。人尽道得知道尺寸。劝人得知道火候。作德得知道分量。
人既想立万古，则必得行可以立万古的事，所以要先知己命，虑一虑，天命有多大小，宿命有多大小，阴命有多大小，在行道上要存心，了去阴命，止住宿命，长起天命，打算长天命，就先得知礼，一切行为不越乎节，不出乎本分，则天命自然就长了，倘要打算知道自己命的程度，则即由人言上注意，由人家的言语而达透人家的心理，即是知人家的命，能知人家的命，也就知己命了。
我善养吾浩然之气。其为气也。至大至刚。以直养而无害。则充塞于天地之间。其为气也。配义与道。无是馁也。
⊙ 善人说。志气在天地之间。无处不到不满。志是通达古今的。人必有志。才可以长生不死。
人的真良心，是正气的集聚处，人的良心一动，则正气即申，自然通天地，动鬼神，故人必以良心为主，以道义为门，无论任何事，皆以道义为根，则正气自足，心无所愧，则一切邪魔自远矣。
大人者。言不必信。行不必果。惟义所在。
⊙ 善人说。怎的都好。就看合道不合道。存心大。成的就大。存心小。成的就小。并不论作的事大小。凡事拘泥不变的。都不能立万古。
人的行为，必以存心为主，因圣人以神道设教，论心而不论形，故曰、有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚，又曰、善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶，所以说道是活的，不是死的。
仁。人之安宅也。义。人之正路也。
⊙ 善人说。修性得福。修心得禄。修身得寿。 人的归宿。是随人自择的。使大志是贵人。使正意是富人。使人心是贫人。使假身是贱人。
为人处世，得有一定的道，认明门路，则不妄费精神，对己能以仁德存心，则性自定，对人能以义气包涵，则命量自大，圣人愿天下众生，尽皆出苦得乐，故告以安宅正路。
尽其心者。知其性也。知其性。则知天矣。存其心。养其性。所以事天也。夭寿不贰。修身以俟之。所以立命也。
⊙ 善人说。修性是孝天。修命是孝地。修身是孝父母。 养性存神。是聚天的精华。 人若不明白道。活着不如死。
人能除尽私欲，而心自明，察知己性之顺逆，再知人性之生克，则可以知天运之如何，因性是由天上来的，人能知性，可以通天，天管人的性，则必使心存正，使性清真，而对天以道，是以杀身成仁，舍生取义。
万物皆备于我。反身而成。乐莫大焉。
⊙ 善人说。世间第一乐事。就是明白道理。 天下一切事物。都是给我预备的。都是为我来的。 人遇事得往身上归。往回找。无论什么莫有过不去的。
人为天地之心，人为万物之灵，人为万类之主，故所有一切众生，尽皆为我所使，佛说大地幻化，出于自性，皆所以教人成道，成德，炼性，修心也，故必识天机而自慎。
可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓。大而化之之谓圣。圣而不可以知之之谓神。
⊙ 善人说。志是佛。意是神。心是人。身是鬼。动气是魔。上火是妖。 使众人信着。就是天堂人。使众人感激。就是佛国人。
众人是天。作事顺着众人心，就是顺天。心对起众人。就是对起天。
道是讲实际而不尚虚伪的，所以行一步，有一步的现象，得一点，有一点的光辉，人心要存心考察，而自知自明，愈进步，则愈努力，愈有德，则愈敬谨，不杂一毫之妄想，不生一念之贪求，则斯可矣。
养生者。不足以当大事。惟送死。可以当大事。
⊙ 善人说。人尽孝。要把老人的心念侍奉了了。才算真尽孝。 尽孝得孝三界。化老人的性。死老人的心。养老人的身。 老人临死。得要知道把他送到那界上去。
人之于世，生是来，死是去，来是从三界而来，去则有四界的去路，使志则去佛国，使意则去天堂，使心思则去苦海，使气禀则去地狱，以孝事父母，是四界去路，使老人一无所思，则去佛国，使老人乐而无忧，则去天堂，使老人忧愁思虑，则去苦海，使老人死心活意，方可以谓之孝道无亏。
以上二十四条为儒学与善人之语对照
道教以修养精气神为工夫。使其三宝聚足。精气神合一。由气灵光收纳。而炼精化气以修心。炼气化神以修心。炼神还虚以修性。善人说。认己过。养真水以保元精。找好处。存真火以保元神。不怨人。安真土以保元气。不着急。是守元精。不生气。是守元气。不动火。是守元神。夫人之精气神。既受于天地人。即是欠三曹之债。即应感三曹之恩。而致力保守此三宝。实是安天地父母之心。因三宝是由三曹所分化。神受于天。气受于地。精受于人。所以人的性心身。乃是有累于三曹的。故人必须自行修持。而效天地的气数。以自了性命。夫性命者。乃人之心意所相连也。所以说使心是伤命的。使意是散灵的。修炼性命。始于把持心意。欲求心意之稳固。须先逃脱世网。而远避无形之事。去妄想有形之酒色财气。能使心无所著。意无所驰。则心意自然清净合一。一念不生。一尘不染。如此则意可以清性。心可以定命。善人说。处处找好处。就是一尘不染。处处认不是。就是一念不生。找好处。即是修性。认不是。即是修命。道之本质。乃是天地之根源。所以人修道。使性合命一。正是与天地相交。与阴阳相合。由后天而返先天。性如天清。心如地宁。乃可以合乎天地。老子曰。天长地久。天地之所以能长久者。以其不自生。故能长生。所以打算长生。必行长生之路。打算不死。须出不死之门。善人说。性是赋于天的。命是秉于地的。所以性学夫。心学地。正如子女之学父母。道教之真传。惟有道德经为老子真传。其他经典。皆后人所述。故道之真义。尽载于道德经内。兹以经义录之。
明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质直若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。
⊙ 善人说。道是退的。不是进的。道是平的。不是奇的。 道是教人学愚。不是教人学伶俐。 行道向后退。正是往前进。
道者、阴阳相对，真假相反也，有阴阳才有对相，有真假才有消长，故假贵则真贱，假贱则真贵，假无则真有，假有则真无，修持之道，必破假而识真，认真而舍假，由真而渡假，始能退阴而返阳。
大成若缺。其用不敝。大盈若冲。其用不穷。大直若屈。一巧若拙。大辩若讷。
⊙ 善人说。水因往下流。所以才长流不息。永长不变。 无论行什么道。总不要失去根本。因道是相对而生的。 道是怎的都对。德是一切无说。 性须涵养。心须退藏。身须低矮。 人行道是由后天返先天。不求人知。不求人见。
道是无中生有，所以才说坏是好的起头，小是大的根，修持人要隐而缩小，正是返道的根本，处世以天为标准，不求人知也，正是舍末而求本，老子的道，乃是至实无虚，至真无假的，所以众人不认识，其大成若缺云者，乃是棈神内固而不外散，所以不敝不穷，而达于一新永新。
不行而知。不见而明。不为而成。
⊙ 善人说。志是通天彻地万古不朽的。所以使志的人。事事不思而行。先天人不使心。遇事自然有天相助。 道是无为而无所不为的。所以人能定住志。则天地随我转。才算得道。
道是生天生地的总根，所以无所不为，无微不至，究其本质，则混元一气，一无所有而已，故曰、道所以神妙莫测者，即原其一无所有也，故圣人教人无求无想，不争不贪，先天而天弗违，真信天而不使心，则上天自然加护。
生而不有。为而不恃。长而不宰。是为玄德。
⊙ 善人说。人要能有能小。非有变化不可。 作德是给自己作的。所以不要使人见。不必求人知。 不自是的是真人。不自美的是好人。
人生处世，既受天地之灵，方居天地之中，而为天地之心，以受天地之福，故人必按天地之轨而行道，清性以守天灵，安命以养地气，尽伦常以承继祖先之血统，反天灵光而不显现，以内固其精神，不争理，不贪物，不搅情，以至无所从事，则其性灵纯，心气固，道义正矣。
知者不言。言者不知。塞其兑。闭其门。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。是谓玄同。
⊙ 善人说。道是行道。不是说的。德是作的。不是讲的。 见什么与什么和。正是一尘不染。 性界清。无所沾染。心界清。无所挂虑。身界清。无所牵累。
道是一定移的，真者自真，假者自假，虽然一时相浑，而终不能流乱，所以修持人，内秉真心，而无所是非，因天道是有定数的，故人能信天之命，自然无所思虑，而静意息心自修，所有一切尽交之于天，此即谓脱轮回，出气数。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
⊙ 善人说。尽道是真的。说道是假的。行道是真的。讲道是假的。人得达透对面的道。方为真明道。 道是自然的。不是牵强的。也不是强求的。
一切有形皆是幻，一切有声皆是虚，一切有色皆是假，所以道一着于有形有声有色，即失其真体，故人世上凡有所显落的，皆不能久存常在，是以圣人教人以有用之精神，而勿作用之事业，使人明天地之道，乃是不消不耗不损的。
曲则全。枉则直。窐则盈。敝则新。少则得。多则惑。
⊙ 善人说。会当人的聚万灵。不会当人的散万灵。 受大屈。得大伸。受小屈。得小伸。因屈是伸的头。 不受苦。不享福。不遭罪。不出贵。不受魔。不成佛。
天道是往而复还，来而复去的，所以人世称为循环世界，天道又是两相对照的所以才有大就有小，有长就有短，有明就有暗，有上就有下，故圣人教人行道，由微小处注意，由对方面尽道成德。
为学日益。为道日损。损之又损。以至于无。为无为而无不为矣。
⊙ 善人说。学道得往下去。去点了点。去净就成了。 佛的万能。乃是由佛一念不生上来的。 道在低处。高处没有道。
道之本质在先天之先，本来一无所有，清静圆明，一落后天，即受气秉之拘，物欲之蔽，而失却本来真面目，遂即不灵不明，是故必去其所蔽，化其所拘，使其返其所本来，而复其本性，则自然可以灵明不昧，无所不达矣。
知人者智。自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
⊙ 善人说。知足就享福。不知足就受苦。不知足就招祸。 修身是今生福。修心是来世福。修性才是万古不朽。
人为万物之灵者，乃是天生人，而使人为万物主宰的，故人的一言一行，必要谨慎，度量而对起天地之使命，万物之维持，所以才要把看虑自己的过处，使心意的作用，不出本，分不失其位，人果能用精神反看自己的不是，把思人不对的意念，反来自己的过处，使心意的作用不出本分，不失其所，则自然可凝结为一，而达千古。
反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有。有生于无。
⊙ 善人说。对面来的是恩人。反面来是贵人。 辱我害我。正是给我增福的人。说我不对的人。是来给我去毛病。说我好的人。是助我长精神。
道生一，一生二，二生三，是故道为阴阳，阴阳相对，故有男女，而有夫妇，有父子，有兄弟，有君臣，有朋友，所以说道是相对而生的，必绝对而尽，尽道而不要道，明礼而不争理，事事知足，处处感恩，知天道是一毫不爽的，而信天任命，按无阴不显阳，无阳不显阴的道去行去。
将欲吸之。必固张之。将欲弱之。必固强之。将欲废之。必固兴之。将欲夺之。必固与之。
⊙ 善人说。享福正是消福。遭罪正是了罪。 好是坏的头。不好是好的头。 天加福是逆来的。人加福是顺来的。
大道无名者，因道之行动，是在对方的，所以人皆不知不觉。因人的欲念是孽根，人的烦恼是罪根，而天之对人，乃是使人制欲消烦了脱罪孽的，所以才越烦越胜。越好越了，原是天心愿人之成德，得道而不顺欲望，不纵烦念者也。
高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。
⊙ 善人说。道是补漏的。有什么去什么。缺什么找什么。 托底就是佛。 近人要远。远人要近。
道是无微不至，无处不在的，所以人行道，总要灭绝分别之心，打倒有无之相，而无是无非，无大无小，效明镜之来物毕照，学天地之无所不生，则人心死，而道心自生矣。
不尚贤。使民不争。不贵难得之货。使民不为盗。不见可欲。使心不乱。
⊙ 善人说。不怨人。就能修身。不包屈。就能修心。不后悔。就能修性。 一动就是炼性。 一静就是炼命。人生一切境遇。都是性质招的。命是感的。打算境遇好。必得性先好。打算命运好。必得心先好。
人生于世，既受物欲所蔽，即是妄想之心，贪求之念，由是而驰散精神，错越本分，遂不守乎道德矣，追其源，则皆根于世间之形色，乃起贵贱好恶，因现出富贵好恶，则贪妄烦恨之心动，而天道遂由之而泯矣，是故必绝其根而使无欲，则一切罪障，自息灭无余。
不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长。
⊙ 善人说。会小才能大。能低才能高。 佛因矮在众人以下。所以才高超众人之上。 自以为是的人累多。自以为好的人苦多。
道是无名无形无情的，所以道才万古不朽，人因好名，好好，好事，所以才灵明耗尽，而终落个昏昧死亡的结果，故些圣人教人近朴真，不逐一切虚妄，而自修其精神，自固其性命，以其借假修真，一时而立万古也。
（以上十四条为道学）
佛教以固守灵光。浑圆性海。为最上乘法。因人之所以贵于万物者。即原于有此佛性。人生即能分清浊。别善恶者。亦原于有此性。故必于今生之一世。而固守此佛性之不动不移。培养此佛性之渐显渐长。断此东土之尘垢虚妄。往生西方之圆明妙觉。如此才可证无上妙道而成佛。所以善人说。“存佛心。说佛话。行佛事。即能当体成真。”“人人皆有佛性。即人人皆可成佛。”
夫昆虫草木之形形色色。含有生发之性。而能生长存在于天地之间者。即皆有佛性。故人生于世。应付此万有之世界。即是人之得天独厚。而万缘具足。以救济此万有之苦难者也。所以善人说。“托满世界的就是佛。”“人生的天命。乃是叫人率领万物的。”“人生在世界上。乃是了愿的。还债的。”
佛因大地一幻化。皆是为人而生。必由人而成。故教人修性以相对。期与众生一体。以达于无我。无人。无形。无色。空诸一切万法。而率天下一切。同归于浑然之根性中。所以善人说。“天地万物。都由道中生的。所以与道是一体。”人修道必达到合万物一体才算成。”佛教经典。以释迦之所讲说为宗。故择其语录之义而录之。
凡有所相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
⊙ 善人说。把一切的假事看破。自然成真。 天堂没有坏人。地狱没有好人。苦海没有真人。佛国没有假人。 人生到世上没什么。吃什么苦。有什么。受什么累。
道的静，是一定不移的，道的动，是千变万化的，人必须看得开，达得到，认得真，舍得了，方可以拨开云雾见青天，是故人之行道，无论其所受所遇如何，倘能专一不二，真诚到底，没有不顿开觉悟，只是人认假为真，妄费其精神，故一无所有。
此是前生虚妄相惑真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。
⊙ 善人说。秉性是污染天性的。 前生的习性。是今生的秉性。今生的习性。是来生的秉性。 无罪不托生。无孽不托生人。无德不托生人。
人之于世，生死死生，轮回不已，究其所以然，乃原于心有所好恶，故认假为真，以气秉为主而迷乱天性，以至罪孽不脱，因果不了，遂受气数之主使，而转轮不休，是故必绝贪妄，必灭尘心，而看破假相，以舍身尽道，方可证无上菩提。
应生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
⊙ 善人说。人是天生的。就应学天。天无所谓。人也应无所求。人修道得叫心无所累。无所好。和一切分开家。才可以成道。修道得先死心。心死性才能化。性化道才能得。
世间一切色相，皆是混乱灵的，所以佛叫他是魔，又说是红尘苦海，人果能在一切事物情理上，不惹意念，不动心神，使性灵一情如水，无所沾染，则可以了脱因果，而与佛相交接矣。
如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
⊙ 善人说。天性是圆圆陀陀。活活泼泼的。可是人都不知他的来处。和他的去处。 佛的行事。是一无所思的。所以无来处。也无去处。
道是尽的。不是要的。德是作的。不是想的。佛界人不思而得。神界人思则得之。魔界人求才能得。鬼界人争才能得。
人生于世，既是天地所生，即是天地的子女，天地即自然有所维护，有所保持，只是人之知识渐长，鬼心渐生，故此从人欲而背天理，即有所得罪于天地，因此天地才不闻不问，凭其自作自受了，是故佛教人，生如来心，而复还初生之光灵佛性，以达于天人合一，则自可以获福无量。
一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
⊙ 善人说。人事是假的。尽伦常。乃是借假修真。借他成我。 人世上事。过去就没。过去就了。所以才不生气。不上火。因为他。本值不得生气上火。 世界是对照的。所以看人的不是。正是你的不是。有一点不是也不是大道。
所以生天地万物者，乃设此一切幻假而成人之真也，故人处事万物之中，正是试验道力，磨炼心性，而借假修真的，借人迷而不悟，认假为真，故贪假而我真，得孽而丢道，是以日趋下流而不返也。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
⊙ 善人说。道是活的。怎的都对。怎的都是道。 佛是无住的。佛是由众生身上成的。人必无心。才可以成佛。
人之性与佛同体，故本质真空，一无所有，人生一落后天，即着色相，而迷于一虚妄，所以说人在道中，不知有道，神在天上，不知有天，鬼在地下，不知有地，鱼在水里，不知有水，鸟在气里，不知有气，龙在云里，不知有云，虎在风里，不知有风，是故人行道，必破迷除妄，然后可以超出气数，知色相，本来是空，终必归于虚无，自然精神不妄费，灵性不妄散，而性光固结成舍利。
舍利子。是诸法空相不生不灭。不垢不净。不增不减。
⊙ 善人说。道是有数的。数若止就成。不止就败。道是无可无不可的。无行无不行的。
人行道，必要把自己看成重如泰山，深如海洋，高如天，大如地，与世事相处，自然无所不包，无所不容，无所不受，无所不载，则天性无时无地不受道气之涵养，自然就不生不灭，不垢不净矣。
一切众生从无始以来。生死相续。皆由不知常住真心。未能性净体明。离诸妄想。故有轮转。
⊙ 善人说。人起一个念头。就是落一界。 人的性灵。因受五行的拘制。所以才有轮回。天性因受秉性的消磨。以才有形色。因受习性的污染。所以才有贪妄。 禀性是罪根。禀性不化。到在早晚也是罪人。
大地之中，叫作红尘苦海，乃是罪孽的流通处，账码的担负，因因果果，连累牵缠，以至于轮转不休，生死不断，是以佛告人以了脱之法，而叫人除净妄念，返回真心，誓明本性，则斯可以苦得乐。
云何汝今以动为身。为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为已。轮回是中自取流转。
⊙ 善人说。人生在世界上。是还债的。所以遇事要认账。一认就了。人生在世。是因为有忠孝饥荒。伦常账码。 人的苦根。是由于不认账上种成的。
人生于世，所受遇，俱非无因，而所有一切皆为天使，惜人不知其机，而使心之相对抗，是以反天之命，而造成罪多端，佛告人以因果轮回之说曰，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是，亦是教人破除因果之迷梦，而往生净土者也。
色心诸缘。唯心所使。诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精中所现物。
⊙ 善人说。一个心就是一个人。就是一个世界。我就是世界。世界就是我。我好了。世界就好了。我心里存着四个大世界。佛国。天堂。苦海。地狱。
人生于世，所有一切苦乐悲欢，皆根于自己之性，同一境遇，同一地一时间，而其间之苦乐各不同，即是原人之心性不一，故其命运不一，而现象亦不同，所以说山河大地，皆由心生，又说心生、种种法生，心灭种种法灭。
一切众生。从无始以来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。
⊙ 善人说。志诚则佛来相助。意诚则神来相助，古人的名至今还在的。他的灵性。也至今未朽。 不认命。就不知足。不知足。就抱屈。抱屈就种苦根。 志诚是无所不了。无所不化。意诚是无所不包。无所不容。
人为天地人三界所生，聚三界之精华，是以人为最贵，性可以聚天灵，心可以聚地灵，身可以聚人灵，性可以掌天权，心可以掌地权，身可以掌人权，故人之行道，如能认确本来，而不为物所动移流转，则万物皆备于我，自然可以为天地之心，万物之主，而无所不包容矣。
当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是不是。离一切相。即一切法。
⊙ 善人说。会了处处福。不会处处苦。会了怎的都对。不会怎的也不对。真了就是佛。假了就是魔。一真一切都真。一假一切假。好了好了。好才了了。了了才好。
修道即是修此了脱凡尘，破除迷梦之大道，因人凡有所求，即是迷凡、所有相即是梦，一无所有即是凡，有所著住即是尘，故修道人非认真天理而灭人欲，则不可修道，所以才说在尘要不染，混俗合光，庸庸不变，方为了脱一切，而纯真矣。
所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐熷。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。
⊙ 善人说。志界人无烦无恼。无欢无喜。只是如如不动。人行个是尽点了点。行到头就什么也没有了。道是找一面的。所以无求。人得死心才能化性。平心才能清性。
人世之道、只因人的性中心里存有渣滓，所以才生出种种道，道义以使其由伦常上炼性修心，而去其污浊，清其渣滓，使其性心复初，而了无尘垢，所以人行道自然无顾及其他人，而惟我自己之心性是修。
若诸世界六道众生。其心不淫。不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。
⊙ 善人说。人打算出数。得先断魔根。魔根就是欲心。 好好的心是孽根。争理的心是罪根。人必一无所好。才可以了脱。 假身子看不破，真身子成不了。欲心死不净，天良露不出。
修行家，所说的断魔根，是除去淫欲，因淫是从欲生的，欲是从有所爱生的，爱是好生的，所以人心有好坏，即是魔鬼的门径，心念一生则魔气即从而起，迷人之性而乱人的正念，遂即有所好恶，以越乎本分，适乎节度，过度即为淫，淫即为乱矣，是故必守乎节度，不生欲念，方可以得道成德。
（以上十四条为佛学）
基督教之舍身救世。盖所以示教于万世。告人人可为基督。信者得救。知“上帝之心”即可与上帝一体。上帝是永垂不朽的。所以信者亦必永不灭。所以善人说。“我就是天老爷。”“人与天合。可成大德”。“是天生的人。根在天上。”夫太初之道。与神同。道即是神。神即是道。神即主持道中之大造化。故生生不已。化化无穷。而人也神之灵。承道之气生而为天地之心。万物之灵。万类之主。故可以与神相交。与道相合。惟以其后天心生。离弃上帝。背逆道义。故与天隔绝。与道分离。而近魔鬼。亲物欲矣。今也必以信心为主。亲道退魔。以期返本还原。归根复命。所以善人说。“人行道就是往天堂搬家。人学道就是问路呢。”
基教之学说。以耶苏所讲的为要旨。故以是录之。
我是世界的。跟从我的就不在黑暗里走。必要得着生命的光亮。
⊙ 善人说。性是天给的。人行事必以天性为主。才能合道。 性光圆的人。走到那都是亮的。 禀性是黑的。使禀性当家的人。处处是黑的。
人的归宿，乃是凭人的存心行事上，以天道定之，所以分四级，纯阴的身界是地狱，纯阳的意界是天堂，半阴半阳的心界是苦海，阴阳同化一尘不染的志界是佛国，志分两种，外是志气，内是智慧，意为两种，外是大义，内是意气，心分两种，外是心计，内是思虑，身分两种，外是习染，内是恨怨，人生必要认明路径，才可以得光明。
你要尽心尽意爱主你的上帝。
⊙ 善人说。人若把命交天。没有不得好的。 性界要尽性。心界要尽心。身界要尽道。才能对起三界。人总要感天地。承祖德。
人行道如同走路，又如还债，乃是尽一些了一些，尽一些少一些，以至尽完，则道即行完，所以才不怕吃苦，不怕受罪，越受的多越了的快，所以才要尽心尽意的，本着天神，还债了苦的旨意，敬谨的迈进。
天地要废去。我的话却不能废去。
⊙ 善人说。天地有坏。我的道没有个坏。 因道是生天地的。 天地有坏。人的灵不能坏。所以灵比天地还贵的多。 灵性是天的精华。人要保护好了灵性。就是孝顺天老爷。
灵性的保护法，第一是不起杂念，因杂念是浑乱灵性的，第二是不生妄想，因妄想是污染灵性的，第三是不动邪思，因邪思是迷惑灵性的，人的修性倘能灭绝这三样，则天性自然就灵明不昧了。
凡要承受上帝国的。若不像小孩子。断不能进去。
⊙ 善人说。人的福是从天上来的。人总要别忘了天。天心是愿人人都得好的。 人若能学上小孩子的心。就是佛人了。
人的初生天赐以性，地给一命，父母分一身，其良知良能天然的显现，以至体渐长，智识渐增，遂即生种种心，动种种念，先天之良知良能以落后天，其良知即变为禀性，良能即变为习性，其本然之灵，即遂而污埋净尽，不复其初生之良知良能矣，故圣人告人以反其赤子之心。
你们若不饶恕人。你们在天上的父。也不饶恕你们的过犯。
⊙ 善人说。人是天生的。有不明白处问天。自然明白。有过不去事。求天自然过得去。你对待人家什么样。人家也对你什么样。好助人的人。自己有事也必有人来助。
佛称人世为循环，乃言其事事尽皆往而复还，来而复去，如按循环终必归于原处，所以说施受是互相对照的，所施于人的如何，所受于人的亦必如何，所以道家说，天网恢恢，疏而不漏。
你们为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的。必然得救。
⊙ 善人说。受了受了一受就了。受罪了罪。受苦了苦。 无孽不挨打。无罪不挨骂。逆境来了是送德的。不但心受。还要感谢。
人以道为事，无往而不福，人以道心，则有一切无非助我成道，给我加福，叫我与后人留样，所以逆境来的好处比顺境来的好处大，只是不认识，所以颠倒了天机，以真为假，拿好当坏。
他若心里不疑感。只信他所说的。必成就。必给他成了。
⊙ 善人说。志界人不思而得。意界人思则得之。人若能信天。求什么得什么。人若能信着自己。行什么成什么。人有多大信力。就成多大学业。
人是由水中生，土中养，天生的，地养的，所以在天地之中，必得性有智力，心有信力，性要学天，心要学地，性以配天，命以配地，性要柔和，心要信实，才可以受天地之造化，而得天地之相助。
我虽然为自己作见证。我的见证还是真的。因我知道我从那里来的。往那里去的。
⊙ 善人说。人须知道自己是从那来的。还往那去。 人须知道三界来踪。根基是重大的。再知道四界去路。将皆能如何。人行道须要真。性界真。就与天合。心界真。就与地合。身界真。就与人合。
当父母的无一刻不愿欲他子女好的，虽在盛怒之时，怎样恨怨，也是盼望他子女好的，所以知道天心对于人们，是实实在在的，愿他改恶向善，回心信天的。
人活着。不是单靠食物。乃是靠上帝口里所出的一切话。
⊙ 善人说。人生为的是行道。不是专为吃饭穿衣裳。人是天生的。得靠着天活着。人要不信天。便是大恶人。 能遵守天理的人。就能享着天福。
有生有死，生是来，死是去，所以说生而何欢，死而何惧，又说早死晚死，俱是一死，死了死了，一死就了，早死早了，晚死晚了，故此生死的价值同等，不过是人生有道义，在世借假修真。
人都说你们好的时候。你们就有祸了。人为人子。恨恶你们。拒绝你们。辱骂你们。弃掉你们的名。以为是恶。你们就有福了。
⊙ 善人说。恭敬我的。正是倾害我。羞辱我的。正是成全我。假争来了。要把他看真。知道是上天使他来试探我的。要受辱受罪。正是消灾免难。
人心以假为真，所以在人事上，费精神，劳气力，而不知无常一到，万有皆空，所存在的惟有德与孽，所以明白人，不为此虚假之躯窍作打算，而去争贪搅扰，乃为圣灵作打算，而去受气受屈。
你们的仇敌要爱他。恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福。凌辱你们的要为他祷告。
⊙ 善人说。对面来的要感激他。因他是领你上佛国。助你成道的。尽道乃是不论他好不好。我是一昧这样。对面人越坏。你越立志。 人须可怜坏人。要立志救坏人。
道是阴阳对照的，无黑则不现白，无暗则不现明，世间无小人，则不现君子，所以画家有烘云托月之法，乃是教人知道对面的不好，正是显我的好，所以说反面的助，其力更大。
你们要慈悲。像你们的父慈悲一样。
⊙ 善人说。天对人是大公无私的。所以人的性。也要学天那样。不分好歹。不分远近。不分大小。上天是没有不可怜人的。人若能去净了分别。就可与天合了。人若能学上天那样无说。也就能万古不朽。
天之生生化化，无往而不是给人作榜样的，所以说天就是道，道就是天，学天即是学道，学道就得学天，与天合一，就是作道，人果能立志学天，就是得着入道的门径。
你们要努力进窄门。
⊙ 善人说。行众人所不能行的。才算我能行。受众人所不能受的。才算我能受。人得立志顶风走才能出类。 道在低处。人都往高处求。所以越求越远。
人情顺其所欲，愈趋愈下，人必逆人之情而回转心机，顺天理而绝人欲，由后天而返先天，可以得道，好众人之所恶，恶众人所之好，而立志翻世界，自然就可以超苦海，出气数。
凡想要保全生命的。必须丧掉俗命。救活真命。
⊙ 善人说。舍得舍得。舍才能得。不舍不得。舍命的。必救活生命。人要把性命舍出来交给天。是永远的无苦无忧。有什么吃什么亏。爱惜什么受什么害。
现在的世界，是流通罪孽的世界，凡所有形，皆是罪孽的引线，所以说有什么，受什么累，爱什么，受什么害，故必舍出而为天下，为众人，这就叫做孽变德，假成真，后天返先天。
上帝是个灵。所以拜他必须用心灵和诚实。
⊙ 善人说。打算顺天理。必得使良心。 为世界。就享世界福。为众人。就享众人福。天道是求什么得什么的。 圣神佛祖。是愿意叫人学他。不是愿意叫人恭敬他的。
天的心。是愿人人都得好，佛的心，是愿人人都成佛，并不是愿意独自尊贵，而叫人恭敬崇拜的，故此诸大圣人才设教变法，以使人信而期行，所以说父母的心，是凡他的子女，没有一个不盼望他得好的。
上帝的国就在你们的心里。
⊙ 善人说。翻世界。就是翻人心。现在的世界。要变成尧舜禹汤的心。人就是天心。人心正。天心也就顺了。 子女的身。是父母的心。
人心是万有的，可以造苦，也可以造福，所以说修心即是修心，修福也须修心，修心即是修命，命有三，曰天命，宿命，阴命，皆是凭心所造成的，天命是天上的命，宿命是苦海的命，阴命是地狱的命，人能修其心以感天，则自然地狱返天堂，苦海人化莲了。
（以上十六条为基督学）
回教之真义。乃使人知所自来。知所自去。人生如来。人死如去。故曰生如寄。死如归。归者回也。故即有定数之死。回则必以归回之。归回之。归回之乡。归回之法。为所准备。亦即返本还源之谓也。是故回回以清真信主为无上妙法。善人说。人须知道你将来上那里去，善人又说。人都是由佛国来的。必得都要回佛国去。语云。来清去白。所以人的生死这两件大事。总不要迷惑不清。此万有的世界。乃是旅店。人生于世。乃是旅行见学游历。辞世而死。乃是返途而还家。故必！佑在外终是假。归还方是真。古诗曰。客行虽云乐。不如早旋归。穆圣教人。总以认真无悔为要旨。今以其所言录之。
不仁爱人类者。真主亦不仁爱之。
⊙ 善人说。你对待人多大力量。天对你多大力量。世上的万物。都是天生的。所以总要替天来保获。 人是天的子女。你倘要是对他子女好。父母也一定喜欢。
仁爱是人类独受于天的性质，人所以高贵于万物，即因有此仁爱之性，倘能常用此仁爱之性，则人道即尽矣，再说仁爱属木，本性能立，所以能顶天立地，即是因有此仁爱之木性，能常持此以立人立物，自然高超乎万物之上矣。
可以自为而不自为。人助而不助人。真主恶之。
⊙ 善人说。人有身子。即是有伦常债。必得尽道。才能了脱。男子要领人。女子要助人。必得各尽其道。人能尽道。就算对起天。
人生有天命，乃是叫人行道成德的，人倘任性任意，则即是罪孽之端，任性是恶，任意是贱人，任性是造罪的，任意是造孽的，男子好任性，所以男子罪大，女好好任意，所女子孽大，人的行道，必须顺天心，而自立立人，自助助人也。
真正回教徒。处顺境。常怀感德真主之心。处逆境。常抱乐天知命之命。
⊙ 善人说。无论遇着什么境遇。总要找好处感天恩。 人能忍不是。就可以断绝苦累。顺境来了。就是活意的。逆境来了。是度志的。
道得活用，非能怎的都可，不足以超脱苦海，所以人行道，必要达天时，听天命，明天理、行天道，感天心，顺天，时时处处以天为本位，才可以得天的顾视，而获福于无晕。
智者善用其欲。愚者惟纵其欲。
⊙ 善人说。事情不论好歹。合道就算对。同是一个身子。尽忠尽孝。就是忠臣孝子。行奸行诈。就是乱臣贼子。就在会用不会用上。真了就是佛。假了就是魔。好了就是神。坏了就是鬼。明白人能支使物。享物的福。愚人被物支使。受物的苦。
一切有形，尽皆受道气以生．所以说各有天命，有长处，有用途，人之一切心思欲念，皆天之所以赐人，即是令人利用之，而借以明道炼性，借人之不识其机，纵心任性，纵欲任情，不但不受其利，而反遭其害，真是可笑莫甚。
信道之人。不死其死。乃是由生灭之世界。转入永远之世界而已。
⊙ 善人说。人要能止宿命。了阴命。天命不求长而自长。人学道就是活脱生。人行道。能叫众人佩服赞成。就是天榜挂号。
幻假无常的世人，生不过是暂时寄居，本非永远存在之处，故必信道而种善因，以期将来结善果，一但人世数尽，则即有所归依，此亦有备无患之道也。
患难见坚心。
⊙ 善人说。逆境越大。则志气越长。所以逆境来。是成全志的。佛是魔助成的。神是鬼助成的。没有真决心。定不能开真智慧。
人生在世，总要知快乐是纵欲的．纵欲是魔鬼主使，以引诱人的，患难是度志的．乃是神佛主使，以成全人的所以要认清而自慎，越还好事，越加谨慎，越遇坏事，越长志气。
勿待人之爱已。然后爱人。勿谓人之凌已。便可凌人。
⊙ 善人说。作好事起对待。是种轮回之因。道是找一面的。不论他对起对不起我。我总要对起他。
佛说佛国在西方，乃叫人脱超苦海，而往生西方，此即大道之机镖，言西方属金，东土属木，木主难，木能生火，火主苦，逃出东土，即是叫人脱离苦难，往生，乃是打倒我见，而事事舍己从人，西方属金，金主开明，大初天地开关，人人皆有佛性未泯，乃是人返古，故曰西方，再说金主决断，叫人学金，而斩断魔根，不找循环，不求报复，不争是非，而收其外散之有用精神，而内顾其性命，即往生之正轨也。
真主清洁。亦爱人清洁。真主温良。亦爱人温良。
⊙ 善人说。性要清不牵情。心要静不争理。 佛是一尘不染。神是常乐无忧。人要能一尘不染。常乐无忧。也就是神佛了。性中没有癖气。心里没有私欲。身上没有嗜好。才算是真清静。
卫生有两种，一为体质之卫生，一为精神之卫生，即有形无形之分，有形可以防卫，无形的则无从防卫，故为人处世，必要注意于精神上之损失，性情上之流毒，而讲真清真洁，以期对起三界之父母。
言必真理。勿以将致听。致众于不快。而畏避宣传。真主之教旨者。不畏毁谤。
⊙ 善人说。志界不怕。意界不愁。乃是真知天理。志界不怕死。意界火怕贬。因为行的道可以对天。总要使志行道。才可以无遮无挡。不论人的行为如何。但看他的存心如何。心大命就大。心小命就小。心好命就好。心坏命就坏。无论他的境遇怎样。总逃不出这个理去。隔界如隔天。其实就在心念的一点上。
佛云天堂地狱本不远，就在人心一念间，所以舜传禹曰，人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中，因人之行事，乃是幻而不寔，假而不真的，或有风俗变迁，气运之转移，境遇之动摇，皆不足以察其真伪，惟有存心之邪正，乃是一定不移的，所以神道论心，以心定命。
勿以一过而谓人以悖教。勿以一罪而便以人为可弃。
⊙ 善人说。对人要找好处来。不可挑不是。在恶人身上要找出好处来。在好人身上。找出不好来。志界人。看人都是可救。神界人。看人都可以成神。
人即生存在世上，天覆之，地载之，日月照之，万物维持之，即是有德行之存在，所以说人有呼吸之气，即有学道成道的资格，即有得道的可能，所以老子说无弃物无弃人，为人万不可以人之一恶而消人之百善，以人之一过而论其百非。
克己乃是最伟大之圣战。
⊙ 善人说。道过是了罪无上法门。人能自责。则禀性自化。能自审。则罪孽自了。人总要把假身看假了。而不和他合伙。
我见即是罪根，即有前冤，人能灭绝我见，即断绝罪根，了以前冤，灭我见的法子，即是克己以自责，知道个人的过错，才能不迷性，性不迷，才可以得正路而脱离苦海，所以说克己复礼为仁。
万善则膺之。遇恶则戒之。所识之伪而远之。所信之诚而求之。
⊙ 善人说。见其么人。学什么道。是聚万灵的法子。见着好人。跟他往上添。遇着坏人。跟他往下去。人来世界上。都是来学来啦。
人生万有，都是表示天心，所以万有不齐者，因人之性有不齐，故其教亦不一，所以人必时时处处见天心，知道凡有所遇皆是天来相教，善则从之，恶则改之，即孔子所谓三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改，之见贤思齐焉，见不贤内自省也。
人生在世。如骚人与路子。当视己身如尸。视己屋如墓。活至清晨。莫云夕话。活至晚夕。莫云晨言。
⊙ 善人说。人若看心性的动。好像天蹋地陷一样。自然就不敢动了。人事事若能看得开。认得清。自然不被事物所转。人若能拿活着当死。自然就不累心。不黏情了。
人一落生即受苦恼，人在苦海，即同坐监，受体质的管，不食则饥，不衣则寒，所以仙人犯罪才落凡，人生一世，即如行路，过一天少一天，过一年长一岁，即是离家近一里，所以必要视生如死，视死如生，而知道人生是有数的，自然可以以死为归，而脱离诸苦矣。
非礼之视当远之。否则培养虚妄。滋生惛愦矣。
⊙ 善人说。好寻思人家不是。是给性中增黑暗的。越本分的事。是造罪的。是惹祸的。打算清性。要不说人的不是。不看人的不是。不听人的不是。不思人的不是。
道是至清至明，至平至静的，不准有丝毫的不对，不是不好，不中不行，故打算得道，必先绝断这几样，才可以无遮无挡，而明而见性，否则自作聪明，自以为是，总以人不如我，正是烧香引鬼，聪明反被聪明悮，而自取灭亡。
（以上十五条为回教主之语与善人之语互为对照）
志公禅师醒世歌
南来北往走西东 看见浮生总是空 天也空来地也空 人生渺渺在其中
日也空来月也空 来来往往有何功 田也空来地也空 换了多少主人翁
金也空来银也空 死后何曾在手中 妻也空来子也空 黄泉路上不相逢
大藏经中空是色 般若经中色是空 朝走西来暮往东 人生恰是采花蜂
采得百花成蜜后 到头辛苦一场空 夜深听得三更鼓 翻身不觉五更钟
仔细从头思想起 便是南柯一梦中