华严经普贤行愿品讲录
会性法师讲述
民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂
各位善知识，新年恭喜，恭喜大家，增福添寿，得大智慧，将来成佛。
这回，本讲堂开讲“华严经普贤菩萨行愿品”，本品与学佛者的日常行持，可以说是息息相关。如丛林寺院早课的普贤十大愿，晚课八十八佛后的“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”等偈颂，皆出于此。为佛弟子，当如何礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，一一都有详说，欢喜念诵者，能得无量功德，故凡佛弟子，皆应发心研习。
本品出自华严经，具称“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”。“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。和前三十九卷是同一题目，也就是六十华严、八十华严最后的入法界品，“入法界”即“入不思议解脱境界”，简称“大方广佛华严经普贤行愿品”。
华严经说于世尊初成道时，天台家云：“佛成道后，三七日中说华严。”小乘则见佛于菩提树下享受成道之乐，乃至第三七日，思惟可度众生机缘。大乘见佛三十岁十二月初八日，夜睹明星，成等正觉后，为四十一位法身大士及过去善根成熟的天龙八部讲华严经，阐佛境界。
华严经说些什么呢？本经内容丰富，包罗万象，佛一代时教，八万四千法门，统摄无遗！昔有帝问，国师：“一大藏教，何部最大？”答：“华严经。”帝疑般若教典六百卷，华严仅八十卷，为何华严最大？师云：般若虽多，唯演般若之理，华严卷少，含括一代时教，故最大。内容广博，不出二点：
一、明世尊及十方诸佛亲证之不思议解脱境界，即明佛之境界。古德云：“不读华严经，不知佛境界。”其义在此。
二、从初发心至究竟佛果，所历之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位的修行法，皆有详明。经中虽未标十信，但十住前所说道理，都是十信法。未标等觉，十地后所说，便是等觉法。
佛法不出空有二门，如般若说空，法相言有，华严则空有圆融，虽圆融，注重从有入门。所以，事相较多，理由事显，事得理彰，事理双融。贤首国师及华严宗诸大师将本经分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，四种法界。其中藉幻有说明事与事不相妨碍的道理，最为深妙，不易明了，今为初学，且非说全经，仅一卷，不及一品，只略知大概内容便可。
也有人说：“不读华严经，不知佛富贵。”佛舍王位出家，成道后，托钵乞食，然所享深妙法乐，无以伦比，借世俗之富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷。
讲经惯例，先释经题，因农历春节刚过，才大年初六，寺院忙接信众，在家忙迎亲朋，累了四、五天，一静下来，就讲深理，恐大家猛点头称好，实际上是频梦周公，坐一小时，入定六十分钟，什么也没听到，反浪费时间，非常可惜！所以，先介绍本经翻译，明其源头。
华严经原文有多少？且不论他。释迦牟尼佛是印度人，生于今之尼泊尔，用的原始语言是梵文或巴利文，须经翻译，始能读诵。本经传入中国，共有三种译本。
一、东晋佛驮跋陀罗法师译。师于东晋义熙十四年（西元四一八年），住建康（今之南京）道场寺，主译华严，四年方成。有六十卷，三十四品，人称“六十华严”，是最早的华严经译本。
二、唐，武则天时，实叉难陀法师译。武则天废中宗，自己执政，是中国唯一的女皇帝，虽女流，不让须眉，是大政治家，一度想改国号为武周。小说家常把她描写得一文不值，私生活糜烂，且不论之。彼尊崇佛法，彰扬慧业，又有人说是利用宗教统理民心，纯属个人观点，不予置评。
武则天礼法藏（贤首）大师为师，执弟子礼。师弘华严，深感六十华严处会未备，闻于阗国有华严经，遣使访求，兼请精通华严的实叉难陀为译师，于证圣元年（六九五），离东晋二百多年，距今一千三百多年，译于洛阳大内遍空寺，费时四年，共八十卷，三十九品，五十三万八千余字，后人称八十华严。
论品目比晋译多五品，实只多一品为前译所无，除补足前译，文较详，品目分得较细，故成三十九品。
八十华严译出，贤首国师启讲，武则天御笔亲作“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”偈，赞本经是无上、甚深、最微妙的法宝，百千万劫难逢难遇，今有幸见闻，读诵受持，发愿：愿解释迦如来所说华严大经的深妙义理。这首偈本是赞华严经的，后广为流传，用作开经偈，由唐至今，无出其右，足见武后之才学，对法之恭敬。
八十华严出，华严经内容约已完备。据译家言，印度之华严偈颂原有十万，本译只四万五千，未及一半，但内容大抵周详。不过，也有缺略，不论六十华严或八十华严，都没流通分，到入法界品，普贤菩萨赞佛偈说完，就结束了，只有序分和正宗分。
三、唐，德宗时，般若三藏译。据说四十华严的梵本，早已传来，南天竺乌茶国王，进贡德宗，直至德宗贞元十二年（七九六），才诏般若三藏译于长安崇福寺，历时三年，有四十卷，称四十华严，距八十之译九十九年，距今一千一百多年。
此谓华严三译。其实，四十华严就是前二译的入法界品。六十华严入法界品，从第四十四卷起，有十七卷。八十华严从第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所译四十华严总题目名“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，等于是前二译入法界品的同本异译，内容相似。不过，前二译简略，四十较详，有些为前译所无。入法界品，唯四十华严最圆满，又有流通分，行愿品后的流通分，就是全部华严经的流通分，有了四十华严，经之序分、正宗分、流通分才圆足。
后人以为四十卷经文太长，取第四十卷补于八十华严后，成八十一卷。巧的是两译偈颂相仿，互补之下，八十一卷的华严似已圆足。
实际，八十华严的入法界品，有许多缺略处。民初，徐文霨居士，专门研读受持华严经，认为读诵八十华严至第五十九卷，三十八品后，换读四十华严“入不思议解脱境界普贤行愿品”，共九十九卷，这种读法，最为圆满。我依之读约二十遍，觉得很好。在座出家或在家，若无缘看全经，念普贤行愿品，在道业上，大有助益。
我十七岁，初住狮山元光寺，本源长老劝我读行愿品，谓能开智慧，当时年少，目的想学“斡资啰”赶经忏，老和尚既希望我读，我也很听话，没经本，借来抄，读书不多，字又丑，抄后常读诵，手抄本现还保留着。
出家后，研究教理，三十一岁闭关，期间曾为狮山同道讲行愿品，共五千四百多字，因已读得很熟，发愿随讲随背，讲圆满也背完了，二十几年来，坐车时，心中默转，十几分钟，可默诵一遍。虽无显感，冥应不少，今天能讲点经，或许是读诵行愿品而启发的智慧，若人受持，功德不可思议，听了便知。
行愿品早就想讲，经本三年前就印了，因缘不成熟，眼睛出了问题，讲经也停了两年，今年依然未愈，坐在这里，看各位如雾里看花，知有人，却分不清张三李四，既如此，怎能说呢？凭一“熟”字，会背，且这种版本字大，隐约能见。我只发心讲，不考虑其他，因光阴似箭，渐近耳顺之年，我不太相信自己那么多岁了，犹记昨日玩泥巴，今已过半百，再不讲，年复一年，年老体衰，欲说更难，所以，不管他，每天一小时，讲多少算多少。先明译史。
罽宾国三藏般若奉诏译
或写“唐．罽宾国三藏般若奉诏译”，此略“唐”，翻译朝代名。
“罽宾”旧译，羯湿弥罗国之简称，今印度北部的克什米尔。
“般若”译师名，智慧之意。
“三藏”经、律、论，常说不赘。精通经、律、论，方名三藏法师，译史上，称三藏法师较出名的有旧译家鸠摩罗什三藏、真谛三藏，新译家如玄奘三藏、义净三藏，都是了不起的翻译家。
说到这儿，现在教界对出家人的称呼，混淆不清，不说古代，光复初年，我在狮山，山上只妙清和尚一人被称法师，因会讲经。和尚读过天台宗学院，在普陀山闭关三年。平时，同道相见，互称某师而已。除此外，当时，斌宗法师算是最了不起的法师了，一般寺院住持称和尚，不称法师，虽是日据时代，仍依大陆丛林的称法。
近二十余年来，只要头发一剃，出戒场，就是法师，会说法，年纪大的“老法师”，一般则“大法师”。变成法师有大、小、老、青，近年更怪，“大师”很多，其实，大师不可随便称。民国四十六年，东山寺传戒，我忝为引礼，书记师将全部引礼都写作大师，我反对说：“我小小的，只四十多公斤，大不起来，不敢称大师。”惜抗议不成，那时，称呼已开始泛滥了。依理，只释迦牟尼佛堪称大师，为三界导师故。再则如有修有证已圆寂的像智者大师、清凉大师、蕅益大师等，方堪称之，人还在世，便称大师，并不妥当。名不符实，混淆视听，不是好现象。
这些话，在这儿说，起不了作用，拿各位作出气筒，也不应该，或许我是老古板吧！不知不觉就说了出来，我们不必见人就称大师，称法师已经很好了。“法师”约自利言，依佛法为师，复以法师人，做人天师范，是谓法师。实则称能讲经说法者为法师，较妥切。也不须在法师上加“大”字，常有人写信，称我大法师，回信时总拜托他，下次去掉大字才好，称法师，已愧不敢当了，况大法师！年纪更大，是否要称“老大法师”呢？所以，我觉得保持以前的称呼较好。
般若法师精通三藏，应作“三藏法师般若”，此略法师二字，义含三藏中。
“奉诏译”，奉皇帝旨命翻译。师精研华严，奉唐德宗皇帝旨意而译。玄奘大师也有许多经典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻译的，写“奉旨”或“奉诏”译。
“译”梵文译中文。
介绍译史，表对译者恭敬感恩，若非师译，无缘见闻受持，故须生珍重想，心存恭敬，置净处，读时端坐，莫随手乱丢。字不深，易学易懂，要发心学习，莫在经本上注音，另备笔记，不可摺角为记，要保持经本的洁净庄严。
释题分二：一、释经题，二、释品目。
先释经题
“大方广佛华严经”七字，是华严大经的总题。古人解释经题，有一定规矩，天台用五重玄义：一、释名、二、显体、三、明宗、四、论用、五、判教相。贤首用十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄乃至第九总释名题，第十别解文义。中国佛教讲经方式，不出这两种，唯识家也有“六离合释”的说法，一般很少采用，以天台、贤首较普及，古德注疏也不出这两种。说华严经，本以清凉国师“华严悬谈”为准，现为初学，时间也不允许，又只讲一卷，悬谈从略。古德如智者大师释法华经题，就讲了九十天，即有名的“九旬谈妙”。清凉国师的大经悬谈有好几卷，照本宣科，得花数十天；略说，单经题也要十天半个月。忆民国四十三年十二月，斌宗法师在台北讲阿弥陀经七天，五重玄义说了五天，第六天才“如是我闻”，最后一天“尔时，佛告长老舍利弗”，剩九十分钟，其余经文没法讲，只好顺着经文读，等同念经。这种讲法，老修契机，初学茫然，如鸭听雷，有听没懂。民初，大陆讲经出名的圆锳法师，曾来台湾大岗山、狮头山弘法。于上海圆明讲堂讲金刚经时，一位受持金刚经，以读诵金刚经为常课的居士，带着经本去听，第一天除“金刚般若波罗密经”，八个字懂外，余皆不懂，因为说的是悬谈，经五、六天，还是如此，索性不带经本，晃着两手去，直到第三十六天晚上，才听到“如是我闻”。像这种乐法的精神，真令人感动！我若如是说，怕大家第二天就不来了，慈舟大师云：“玄妙理，虽投机，而未必对症。”治不了现代人的毛病。今之听众很少花时间研究，昔之听众程度，与说者大多不相上下，说者十分，听者八分，现在，台上的未必有十分，台下的往往没几分，为了适应今人口味，只得调整，不谈深理，仅销文释义，经题也只作简单介绍，像七种立题、明通别之类的道理，过去常提，是普通常识，懂当然好，不懂也无妨，欲详细了解，自己看书去。“大方广佛华严”是别题，“经”通题，通诸经故。“大方广”也通其他大乘经，如大方广圆觉修多罗了义经，乃至大方广如来藏经，故又属别中之通。
七种立题中，人、法、喻具足立题。“大方广”，性法。“佛”，果人。“华严”，比喻，以万行因华，庄严一乘果德。
释经题分三段：一、大方广，二、佛华严，三、经。
一、释大方广
“大方广”，细说费时，现以事相、理体二种略解。先约事言。“方广”即“方等”，乃大乘经别名，十二部经之一。旧译十二部，新译十二分教，谓：一、长行，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二，论议。孤山法师偈云：“长行重颂并授记，孤起无问而自说；因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二名，广于大论三十三。”义谓欲了解十二分教，可看大智度论第三十三卷，有详细说明。若无大论，可查法数或佛学辞典。瑜伽师地论云：余十一部，小乘经也有，唯方广部，纯系大乘经。故方广是大乘经之别名，题标“方广”，明本经属大乘经典。
“大”，拣别经中所说之理，是八地菩萨至佛果境界，八地分证，佛果圆证。佛经凡具“大方广”字眼，皆作如是解，圆觉经亦然。而方等陀罗尼经，乃通途大乘，不限定八地以上。大方广境界深妙，七地菩萨尚不知，况凡夫！所以，有的佛经内容，凡眼阅之，根本莫名其妙，不知所云，如蚂蚁不知人境界，故研读佛典，莫因自己看不懂，世智解不来，就生毁谤。如世间科学、哲学等学问，我们没涉猎，同样不懂。地持菩萨戒经云：菩萨对深理，当生尊敬、仰信之心，精进学习，体悟了解。（见轻戒第二十七）
“大方广”，约事相谓：此是大乘经，叙八地至佛果境界，故名大方广。
约理：“大方广”为人人本具真心理体。理深难明，今据华严疏钞及谛闲大师辑要疏，融天台、贤首之说，略作简介。
众生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思议！“大方广”指众生本具之真心理体而言，此心具无量功德，所谓“心包太虚，量周沙界”。故台宗以性体、性量、性具释，起信论以体大、相大、用大解，若要双陈，数日不尽，故仅能略说。
“大”，疏云：“大以当体得名，离绝为义。”当体，指真心理体，广大无边，楞严经云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”十方虚空置真心中，如天空中的一片彩云。又云：“空生大觉中，如海一沤发。”大觉即真心。虚空处大觉海里，如海中一个小水泡。显心性竖穷横遍，无外之大，非对待之大，含一切法。“离绝为义”，心性离过绝非，不生不灭。单“离过绝非”，就有得说了，所谓“离过”，离四过也，即“有、无、亦有亦无、非有非无”四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。细分，四句下各具四句，为十六句，又合过、现、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，刚好一百句，楞严经有详说。心性理体不拘四句，也不在百句中。说有，增益过；无，损减过；亦有亦无，戏论过；非有非无，相违过。用四句说，皆有过，百句说也不对，理甚深妙，语言文字无从表达，唯亲证始知。如生盲者，不识诸色，怎么形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬为白，喻如雪，则以冷为白，白鸟喻之，手摸羽手，不小心，噗一声，飞走了，又误以为飞是白，越说越糊涂，初学凡夫，深理说多，徒增困扰，真心理体万古常新，亘古如是。凡夫一向以妄为真，认贼作子，今学佛，要舍妄归真；念佛求无量寿，就是求真心的无量寿，寻回本具之理体。
“方”，就相得名，常遍为义。“常”约时间论、竖穷三际。“遍”约空间说，横遍十方。台宗谓之性量，心之量竖穷横遍，具诸功德，起信论谓之相大。
“广”，从用得名，包博为义。约性具说。心性本具十法界，六凡四圣，不出心外。有人画十法界图，中间心字，周围十法界，佛最上，地狱最下，实际上是心包十法界，非十法界包心，十法界不离当下一念心，故华严经云：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”就是说明这个道理，心包十法界故用大。何谓用大？心觉则成佛，心迷为众生，古德云：“三点如星相，弯钩似月斜；披毛从此得，作佛也由它。”说明心的写法和妙用。心无形却广大，二祖见初祖，求为安心，初祖云：“将心来，与汝安。”二祖答：“觅心了不可得。”无形相故，无形相又包罗万象，世出世法，本自具足，故名“性具”。若非本具，修行不能成就，因含善种，才能闻法起修，藉缘熏习而启发。老儒生问老禅师：“经谓心含万法，如何取信？”禅师反问：“闻夫子读万卷书，是否？”答：“学富五车，不只万卷。”“能背否？”“能背居多。”禅师注视云：“从头至足，不过六尺，万卷书藏在何处？”夫子当下即悟。
佛法实在不可思议，常听人说：佛法深奥，我那听得懂、学得来！但是，很多人一入门就看深经，一看便懂。因此，佛法若要依浅深分初级、中级、高级，很难！没法分清楚！杨仁山居士虽博学，不曾研读佛书，初见起信论，如获至宝，从此，学佛笃行，可是，一般人那看得懂起信论！杨仁山居士一看便领会，起信论是初级吗？我读日本书，人之初，性本善，合起来，读不到二十天，但出家初听经就听楞严，且能复讲，谁也不信，难怪，我在佛光山教书，偶回狮山，遇家叔，问我在南部做什么？答：教书。老人家哈哈大笑说：“没读书，会教书，笑死人了！”若非本性具足，宿生熏习，岂能如此！设须学后方有，譬如磨砖不能成镜，修亦枉然。
“大方广”，直指生佛同体之心性，具无量德，受无量名，所谓：真如、圆觉、常姓妙明、涅槃、如来藏等，一切一切皆指心性，含理深广，立名无量，每一名显一胜德，故云：“心性具无量德，立无量名”。上约性德略释大方广。
二、释佛华严
“佛华严”，修德。“佛”，就果得名，觉照为义。修行之后，亲证心性，彻究心源，名佛。约果德立名。“华”，从喻得名，感严为义。因修万行之华，感果地一乘之庄严。华为能严，佛为所严，能严所严，谓“因果别相”，佛是果，华是因，藉华显修因，因华灿烂，果则妙明。“严”，功用受称，资庄为义。显成佛之妙用，资助成佛胜德，庄严佛果为义。为因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，故成佛称“万德庄严”。
累劫精修，究竟成佛名“佛华严”。如释迦牟尼世尊，因修万行，福慧双足，功德圆满，谓“佛华严”。
有人读作大方广、佛、华严经，是错误读法，应念大方广、佛华严经。“大方广”性德，“佛华严”修德；佛为果，华是因，严乃总指因果之胜，如是名为“大方广佛华严”。
何谓佛？怎样才能成佛？有人不知，往往错解，以为人死就会成佛了。昔在狮山，有人往生，常听到：“某某人成佛了！”认为佛是死的，大错！佛是活的，密宗说活佛。悉达多太子三十岁成佛，正值年轻力壮，说法四十九年，谈经三百余会，八十岁入灭。谁说成佛就是死呢？又有说“证涅槃”了，这也不对。世尊在菩提树下成正觉时，就证涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不灭，借寂灭理，言佛入灭，故云：“化毕归寂，谓之涅槃。”并非死了才证涅槃。
成佛必定福慧圆足，晚课念“皈依佛，两足尊”，即福足慧足，不是依字解误为两只脚，两只脚的就是佛，我们都是佛吗？我们只是理即佛，理上讲是佛，事实不是，须历劫修行，福慧圆满，才能成佛。
密宗说即身成佛，禅家讲明心见性，皆属理即佛、名字即佛，绝非究竟成佛，从来没有福慧不足的佛。密教纵言即身成佛，也提过去有成了佛的祖师，但我不曾见闻如本师释迦牟尼佛说法四十九年，留传十二部经，广度一切众生的，可见不是福慧圆满的佛。我们学佛，要以究竟即佛为目标，若今生始修，须经三大阿僧祇劫（三大无数劫），嫌佛道长远，懒惰懈怠，难期成佛；肯发心，不畏艰苦，菩提在望。今天闻法，种下善根，就有成佛的希望，时间迟早而已。明此理，莫贪快，欲速则不达，贪多嚼不烂，你看楞严经，持地菩萨，单修桥铺路，就修无量无数劫，最后遇佛开示：“善男子！当平心地，心地若平，大地皆平。”才开悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相续，如是因，如是果，你信佛吗？真信佛别忧愁，今种修行因，将来定结修行果，道心坚固，必能相续，就怕心浮杂用。信因果，才真信佛，依法精进，万牛莫挽，任何境界都动摇不得，否则，风吹草动，欲速反慢。
三、释经
“经”，梵语修多罗或素怛缆，译契经，上契诸佛之理，下契众生之机，契理契机，名经。契理不契机，度众不得；契机不契理，不能了生死。总言之：经者，径也，修行的路径。古德云：“修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。”佛经不只念诵而已，读诵目的在求明白修行之路，如阿弥陀经，教人念佛，得一心不乱，便可往生。经，教导人修行，依之可断烦恼，了生死，成佛道。听经的目的也在此。
“入不思议解脱境界普贤行愿品”乃四十华严之品目，六十、八十华严称“入法界品”，名有详略，义理无差，即证入一真法界之意。内容虽同，惟本译详尽，且最末卷“普贤行愿品”，普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，为前二译所无。
释品目分三段：先说“入不思议解脱境界”，次言“普贤行愿”，再明“品”。
一、入不思议解脱境界
“入”，亲证也，长劫修行，福慧二严，便能证入不思议解脱境界。证入有能所，“不思议解脱境界”为所入，“普贤行愿”是能入；修普贤行愿，才能证入不思议解脱境界；亦即修普贤行愿，就能成佛。
“不思议解脱境界”，分境界、解脱、不思议解脱，三段说明。
何谓境界？“境”，分际。“界”，界限。境界有分际境界、所知境界两种。所谓分际境界，如国有国界，省、县、市、镇、乡、村、里、邻，乃至家庭，都各有界限。像此处围墙内是普门讲堂范围，墙外则不是。此约有形有相的境界说。
“所知境界”，无形无相，六凡在迷，四圣了脱，境界各异。以人道言，依报环境，山河大地、花草树木、青红赤白，眼见相同，内心世界，各有感受；皓月当空，有人举头望明月，低头思故乡，有的放歌纵酒庆团圆，忧喜各别。
有一老修行度一小沙弥，住山下茅蓬。一博学居士来，见环境清幽，心生贪念，想占为己有，明知老和尚不善言词，专修念佛，却订约辩论，赢的住下输的离开，害老和尚彻夜难眠，大将亮才睡着。卖豆腐老者来，见草扉紧闭，不闻早课声，随即高呼开门，老和尚无精打采应之，问明原委，老贩云：“免烦！我卖豆腐，天天打嘴鼓，练就好口才，交给我好了！”“但你是俗人，一眼就被看穿。”老和尚答。“无妨！你为我剃发，借穿僧服，你委曲一下，暂时叫我师父。”老和尚想，横竖皆输，辜且试试吧！尽速张罗，并告知居士，为之引见。居士略施问讯谓：“老师父夜归，知我与令徒订约事否？”座上人点点头。居士以为禁语，言：“师既禁语，用比的好吗？”又点头。好戏开锣了！居士出十指，老贩回五根，居士惊退一大步；再伸三指，老贩以姆指对，又退！居士用手指圈个小圈，贩者两手一挥，比个大圆圈。不知怎么，居士竟落荒欲逃。老僧躲在门边，偷窥哑谜，追问何故？居士说：令师精通叙理，广学多闻，我初暗示，你虽习禅，十恶不改，故比十。不料师出五，答：我不但没十恶，且严持五戒。第二次，我说：你虽持五戒，三毒充满，有何用？故我比三。师却出姆指，隐示我一心向道，三毒不侵！又输！最后，我说：你虽一心修行，可惜心量狭窄，比个小圆圈，令师大手一挥，说：我心包太虚，广大无边。三辩皆输，无颜再留，走了。
老贩挑着豆腐也要走，老和尚拉着，请他解释。贩者云：什么知识分子，“十”块豆腐多少钱也不知道，我告诉他：“五”块钱。真没常识，我豆腐卖了几十年，也没碰过讲价的，今天头一次，嫌贵要我卖“三”块钱，那岂不亏本，我告诉他：“一”毛钱也不减！不买拉倒！没想到读书人真没风度，竟嫌我的豆腐“小小”块。惹我生气，比说：我不偷工减料，货真价实，“大大”一块！
这便是境界问题，居士满脑子名相，贩者满脑子豆腐经，你等境界呢？是学者还是贩者？仔细审察。但是凡夫境界，不出生死轮回，不是解脱境界。
“解脱”，解烦恼束缚，脱离痛苦。有二义：一、离障解脱。断除见思、尘沙、无明烦恼，起码断见思惑，证阿罗汉果。二、作用解脱。灭惑、业、苦三障，得大解脱，自由自在。所谓“作用解脱”，至少断见思惑，具六神通，来去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去则去，想留则留，无挂无碍，如明末紫柏大师，被诬入狱，叹喟：“事既如此，住世何益！”本为兴隆三宝，因缘不足，寂然入灭狱中，便是一分作用解脱，不似凡夫，操自阎王，阎王要人三更死，不肯留人到四更。
二乘解脱境界，大菩萨能知，犹可思议，称“解脱境界”，非不思议解脱境界。
“不思议解脱境界”，约分破无明、分证法身的法身大士言。天台之别初地、圆初住菩萨，彼之境界，非凡小所能心思口议，法身大士分证，究竟佛果满证，现指究竟佛果言。究竟佛果的不思议解脱境界，有四种妙用：
一、事相境界无边，不可思议。一切事相境界，佛皆了知。如一树多少叶？我等不知，有空砍下来算，或许也会算错，佛即问即答，丝毫不差。
佛世，一婆罗门不相信佛是一切智人，于树旁，随手折一树枝，问佛枝叶多寡？佛当下给个标准答案，随数不差，以为枝之叶少，佛眼利，稍瞄便晓，又问大树上的叶片，佛如实回答，彼还真有闲工夫，砍下来，用了三天三夜时间数，果如所说，始信佛是一切智人。这就是事相境界无边，不可思议，佛无所不知。
二、理性境界深远故不思议。佛法涵盖一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉彻知，故云：“世间好语佛说尽。”名不思议解脱境界。
三、理事圆融，不可思议。理事无碍，从性显相，相相皆性，不能执事废理，理由事显，事得理彰，圆融妙理，佛通达无碍。
四、以性融相，性相双融，重重无尽，不可思议。事事重重无尽，如帝网天珠，互映互摄，本经专说这类妙理，唯佛究竟证得，法身大士分证。
二、普贤行愿
“普贤行愿”，先明普贤二字。德周法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤菩萨德遍法界，是因心最圆满的等觉菩萨，仅次于佛。此约字面解释。
“行愿”，发愿，依愿起行。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，谓之四弘誓愿。弘者，大也。属通愿，三世诸佛都曾发此弘愿。佛菩萨为度生，须断烦恼，故“烦恼无尽誓愿断”，欲除烦恼得学法门“法门无量誓愿学”，成佛是学佛的究竟目标“佛道无上誓愿成”，圆成佛道，始能广度众生。
愿，是修行指标，行，实践所立，趣向理想，所谓“以行山填愿海”，愿如海深，行似山高，历劫修行，誓达目的方止。行与愿，如鸟双翼，车之两轮，有愿无行是虚愿，有行无愿没目标，缺一不可。
“行”音ㄏㄣˋ。太虚大师说：“普贤行愿品，约普贤菩萨读ㄏㄣˋ，修圆故；约凡夫读ㄒㄧㄥˊ，正修故。”所以，等觉菩萨以下，读ㄒㄧㄥˊ，读ㄏㄣˋ也无妨。
普贤行愿，有通别。通途论之，从初发心至等觉，乃至十方三世诸佛菩萨所修，不论四弘誓之通愿或如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛”，释迦牟尼佛发愿于五浊恶世度化众生等别愿，包括六度万行在内，都是普贤行愿。
别，指本经所说礼敬诸佛、称赞如来等普贤十大愿，为普贤菩萨别愿，谓之“普贤行愿”。
此十大愿“即愿即行，即行即愿”，边修边发愿，随愿而行，愿行同时，愿行相辅，非待发愿后才修。
三、品
“品”，类也。物以类聚，相同义理集在一起。这品专说“入不思议解脱境界普贤行愿”，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思议解脱境界，第四十卷（本卷），专说十大愿，兼明不思议解脱境界，长行没明文，倡颂中提及，所以，太虚大师说，这卷经可单名普贤行愿品。一般都以此称。
正释经文
本卷经共五四七六字，长文偈颂交织而成，分结前起后、正说行愿、结归流通三大段。
甲一、结前起后
总结前文，生起下文。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
总结前文。
前三十九卷言善财童子五十三参，后参普贤菩萨，听大士说法，所证与普贤等，同是等觉境界，进则成佛，故普贤菩萨为之赞佛胜德，末二偈云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能说尽佛功德。若有闻斯胜功德，而生欢喜信解心；如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念。”三十九卷文止于此，六十、八十华严亦然。
“尔时”，普贤菩萨赞佛胜德完毕时。
“菩萨摩诃萨”，大菩萨。义常说，今略。“称叹如来”主要是称扬赞叹毗卢遮那佛，并十方三世诸佛。如来，佛十种通号之一，后佛如先佛之再来，故名如来。金刚经云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”乃常说之名相，不懂者可查注解或法数。“胜功德”，功，功能，约修行时间说。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，万德庄严，无与伦比，曰“胜功德”。“已”完毕。已、己、巳，中国方块字须详看细分，“上巳、下己、已中分”。实际上，我只读过三字经、百家姓、昔时贤文，十几天会背后，因出麻疹而休学，并没读什么书，读书识字多靠自己带杓子舀的，字字老师教，怎么可能！像这句话也是无意中得之，以前老师很肯教人，我十几岁写“上大人，孔乙己”，被路遇的老先生看到，告诉我“己”错了，然后说上巳、下己、、已中分，我就舀起来了，至今五十多年，都是在大路边、小路边学，不是在教室中学。现代年轻人，粗心草率，不肯用心写字，如“见”写成“贝”，懒到脚伸长长的，弯都不肯弯一下，依文看是见，但字非见又非贝。“员”，头上口移到旁成“呗”，全走了样。国字不可马虎，须工整，否则，脚翘到头上就难看了！复兴中华文化，只是唱歌跳舞，没搔到痒处，这些看似小问题，实是大症结。
“称叹如来胜功德已”，指第三十九卷，叹佛胜德偈颂毕，有人误为是下文“所有十方世界中”，真是错到马来西亚了，没弄清楚乱说，后文未讲，怎可“已”呢？
告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。
普贤菩萨偈赞佛已，再对善财及诸菩萨说：佛功德无量，尽未来际，叹不能尽。
上对下说曰“告”，下对上言“白”，今已不分。普贤大士对法会大众及善财童子说，主要是对善财，彼是当机，故另标出。
“诸菩萨”，诸者，多也。除善财外，尚有华严海会众，皆是菩萨，纵有声闻，也是回小向大，能闻华严义理的大心声闻，经云：“有六千比丘、受文殊化”，非等闲之辈。
“善财”，即善财童子。一般以为童子是未成年男孩，大概七、八岁左右。佛经不然，乃菩萨通称，四十华严称文殊菩萨“文殊师利童子”，他经亦作是称。
从善财初参文殊菩萨，历五十三位善知识言，绝非男童，而是二十多岁的青年。神坛误为小孩，乩童作孩童状，撒娇、翻滚等，明理人一见，便知是假。就算佛世时，彼是童子，经二千多年，难道还长不大吗？不真不实，不值得信赖。且佛菩萨度人以正知正见为旨，要人正信，绝不会假外道乩童之身，佛弟子当明辨。
误善财为小孩，也可能受西游记红孩儿的影响，谓善财童子拜观音，那是小说家笔下的人物，非佛法所说。
为何名善财？其出生载于四十华严第四卷，云善财领五百童子，亲近文殊菩萨，可见非一人，古注：名善财，有二义：一、出生时，家现众宝，请教相师，以为呈瑞，具大福德，故名善财。二、无量劫修行，聚集无数功德法财，将近圆满，故名善财。另谓：善财非今生始修，乃久修之大菩萨，今示现从初发心起，亲近文殊菩萨，教发菩提心，引南方参德云比丘（四十华严名吉祥云），示修念佛法门，如是辗转介绍，经五十三位，后参普贤菩萨。因此，学法，依理当广学多闻，多去参访，善知识须倾所知外，还要鼓励亲近他人，令青出于蓝，更胜于蓝。中国人总喜欢留一步，导致许多精巧艺术失传，每人都怀着秘方入棺材，使“麻布袋，草布袋，一代不如一代”。
“善男子”，普贤菩萨称善财，具大善根、发大心、行大行的大丈夫。佛经上，善男子也是菩萨的通称，表善财乃菩萨也。
菩萨开示善财及大众：佛德广大，前仅略颂，不但我普贤称叹不尽，假使尽十方遍法界，一切诸佛，，经“不可说不可说佛刹，极微尘数劫”，相续不断演赞，也叹莫能穷。
“刹”，梵语刹多罗之简称，译国土或世界。“佛刹”，一佛教化之三千大千世界。“劫”，梵语劫波，此云时分。长时曰劫，短时曰刹那。世人不知，误为灾难，常闻“又过了一劫”，实际，世界成、住、坏、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。
“不可说不可说”，华严十大数之一。华严经有阿僧祇品，从阿僧祇列起，共有一百二十三数，最后最大数目有十种，简称“华严十大数”，凡说数目多，便以十大数喻，所谓：一、阿僧祇，二、无量，三、无边，四、无等，五、不可数，六、不可称，七、不可思，八、不可量，九、不可说，十、不可说不可说。所以，不可说不可说是十数中最大数，虽言不可说不可说，佛及大菩萨犹知之，若以凡夫立场，虽阿僧祇，亦不能体会。
将如是佛刹，磨成微尘，一微尘为一大劫，经极微尘数劫，以无碍辩才，日以继夜，相续敷演佛胜功德，也说不尽。
或许有人会认为佛功德说不尽，恐是重复述说吧！像北部农家种田器具碌碡，转个不停，有人想数，跟着从田头打到田尾，老数不清，实际只八粒而已。其实，绝对不同，试想，由初发心，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，五十一阶位，所修福慧，纵相似，却不相同，长劫不懈，万行无缺，岂是短时间可说尽！此类事，非凡夫境界所能解，当仰信之。
普贤菩萨讲这段话，显佛德广胜，勉善财并海众，须发成佛心。
若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
生起后文。要成就佛功德，当遵修十种大行大愿。
乙一、长文分三
丙一、正示行愿分二
丁一、大士征列名数
普贤菩萨征释十大愿名。
何等为十？
那十大愿呢？
一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
正列十大愿。
欲学读音，得注意我念。五十岁以上的，念客家音，或许还准；三、四十岁受现代教育，可能失真，常用国语翻成客家音，“成功”变“层功”，“批”作“匹”，去建材行买东西，老板说：一匹一匹的货色不同。害我莫名其妙，客家音“匹”“批”，意思相去甚远，现在客家音要读到标准，很不容易。本经字不深，注意学，必能正确，我的乡音还算标准，可作参考。
十大愿，下文有解释，不先说，免重复。
丁二、当机征名请示分二
戊二、当机总征（总问）
善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
善财童子禀白菩萨：“大圣”，善财对普贤菩萨的尊称，发大菩提心，历劫修行，惑尽功圆，名大圣。大士本可成佛，愍众生故，示等觉身，非西游记之齐天大圣。
“乃至”，超略词。今举十愿中之初愿礼敬诸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。
善财请教，前云欲成佛，当发十大愿，依愿起行，现请问大士：如何礼敬诸佛，乃至普皆回向，愿一一详说，以利后学。
先列名再请问，表示不知，实以善财程度，无不明白，为利众生，代为请法。
戊二、菩萨别释分二
己一、正示十愿分十
庚一、礼敬诸佛分三
辛一、牒初愿名
十大愿，每愿经文，读法相仿，皆分牒初愿名、释行愿相、结显无尽三段。第一愿详明，第二愿起，相似处则略说。
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：
普贤菩萨受请，为之开示。
“善男子”，针对当机，兼含大众。
牒，重复。前已说初愿名，今再重述之。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所礼果境
身心所礼境界，即佛果。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。
尽十方，遍法界，无边佛土，磨为微尘，一尘一佛，十方三世，一切诸佛，胜微尘数，显佛无量。
佛为何如是之多？华严经云：“如来成正觉时，普见一切众生成正觉。”在佛眼看一切众生皆是佛。十方三世诸佛，同受我虔诚礼敬。
“世尊”佛十种通号的最后一号，世出世间最为尊贵，九界独尊，故名世尊。
又“所有”，非指外境，慈舟大师云：“所有乃吾人本性所具。”
十方微尘数佛，不离当下一念心，莫向外求。
壬二、明能礼因心
明礼敬者心态。
我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。
初发心者，礼佛便是修因，如何礼敬呢？我仰仗佛及普贤大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切诸佛，俨然在前，受我礼拜。
凡夫力弱，纵不能观无量佛，至少观一佛，现前受礼。
壬三、明能礼心相
悉以清净身语意业，常修礼敬。
先总明。
一一佛，我皆以清净三业，恒修礼敬。
“身语意”即“身口意”，口不说话，不构成业因，属身摄；出诸语言，已成业种，谓语业。“身”无三恶，澡浴清净。“口”无四恶，不闲言杂语。“意”无三毒，万缘放下，至诚恳切。礼非一时，恒久如是，故云“常修”。散心礼佛，不得利益，清凉国师列十种礼：
一、我慢礼，贡高我慢，争位次，执位置，如碓上下，心不恭敬，不但无功，反而有过。
二、唱和礼，人念我念，人唱亦唱，有口无心，台南、台北、美国、日本，到处游荡，人在殿内，妄想纷飞。
三、恭敬礼，身心端肃，殷重顶礼。
四、无相礼，五、起用礼，六、内观礼，七、实相礼，八、大悲礼，九、总摄礼，十、无尽礼。都属修观，理深，列名便可。凡夫心粗境细，观想难成。如我愚钝，拜四十多年，不会观想；上根利智者，可寻注作观，起码要做到身心恭敬，故拜佛莫贪多，一天几千拜，大家比赛。有人说，拜快不打妄想，其实，妄想照打，“比赛”即妄想。除非阿罗汉，才没妄想。
拜佛要五体投地，捧足殷重。额头、双肘、双膝谓五轮，又名五体。现多是“五体投垫”，并未投地。纵用拜垫，垫不宜高，否则有失恭敬。
“常礼”，以清净三业常修礼敬。常，不间断。凡夫要做到不间断较难。敬，常存敬心。心敬等固礼拜，纵不能做到常礼，也要心常敬之。
一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
明别相。
一一佛前，皆现微尘数身礼拜，是多身礼一佛。
一一身，遍礼极微尘数佛，为一身礼多佛。
每尊佛前，现无量身；每一身拜无量佛，非凡夫能为，古德注疏多说作观，若德业深厚，具大智慧，或能做到，不能，则尽己力，恭敬礼拜，一身礼一佛，进而一身礼多佛，再多身礼一佛，终则多身礼多佛。四种除第一种外，余须藉观想，登地菩萨不须作观便能做到。
拜佛力求恭敬合法，现在寺院，多备有拜垫，为免摆收麻烦，以长垫为多，大众共修，求齐整，为老人，不妨方便，但不宜高。诸多拜垫中，榻榻米做的较妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都适用，老人嫌低，加一、二块无妨；个人自修，当五体投地，久礼地冷，可用蒲蒲团，自作调适，不勉强。
年纪大，若不方便，也可坐礼，不能坐礼，合掌问讯，问讯困难，坐着观想，观身五体投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子礼佛，皆作接足状，佛虽入灭，依然如是，表至极恭敬。文殊菩萨礼佛偈云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中（礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中），我身影现如来前，头面接足归命礼。”求往生则“为求往生接足礼”，佛号可随所礼之佛菩萨而更改。
入大殿最少三拜，早晚课闻引磬声拜三拜，为什么？佛、法、僧，三宝各一拜也。我初学佛，见谛闲法师礼佛仪轨云：
第一拜：一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。
默念便可，不一定要出声。顶礼，依文殊偈作观，观不来，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大师又加两句，若礼本师，则“释迦如来无穷尽，弟子礼拜亦如是。”源出一身礼多佛，多身礼一佛的经文。礼佛宜慢，共修亦然，头至地，稍作停留观想，才是名符其实“稽首礼”。有人拜佛似捞鱼，膝未着地即起，毫无意义，以前曾见狮山一老人，为贪多，仅手摸垫，膝、首皆悬，甚不如法，五体纵没投地，也须投垫，否则，就是我慢礼。
第二拜：一心顶礼，华严法华等诸大乘经典，及十方三世一切尊法。
释迦佛一代时教，先说华严，后说法华，开权显实，会三归一，举前后以摄中间，二经为诸经之王，是一代时教的代表，统礼一切法宝。
法宝观想偈：“真空法性如虚空，常住法宝难思议；我身影现法宝前（或尊法前），一心如法归命礼。”慈舟大师又加“常住法宝无穷尽，弟子礼拜亦如是。”缘于这段经文而得的灵感。
第三拜：一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方三世一切贤圣僧。
以圣贤僧为主。僧宝观想偈与佛宝同，改“诸大菩萨（或十方僧宝、一切僧宝）影现中”。
我自知此理后，受持至今，无论任何场所，拜三拜，皆作如是观想。
三拜后，或另订如礼本师三拜，阿弥陀佛四十八拜，表四十八愿；药师如来十二拜，观音菩萨三十二应身，三十二拜等。随分随力，恭敬作礼，多拜当然好，最少要三拜。至诚顶礼，功德不思议，经云：一心礼佛，足下起，至地底金刚际止，一粒微尘算一转轮王位，尽微尘数转轮王福。显“礼佛一拜，福增无量”，并非拜一拜，要做微尘数转轮王。
修净土也要多拜佛，天亲菩萨往生论说五念门，第一就是礼拜门。念佛者喜礼阿弥陀佛四十八拜，或依无量寿经四十八愿，一愿一拜，不识字则念：一心顶礼，西方极乐世界，第一大愿，大慈大悲，阿弥陀佛。如是依序，礼至第四十八愿毕，只要至心，功德无别。
这讲的都是凡夫能做到的修行法，不是说好听而已，经中一身礼多佛，多身礼一佛，我等凡夫还做不到，若恭恭敬敬，一身礼一佛，必“罪灭河沙，福增无量”，何乐不为！
高僧传载：慧聪法师，欢喜拜佛，礼时见天龙八部、鬼神等众随礼，这也是多身礼一佛，自己一身，龙天众多，感应不可思议！勤礼佛有助健康，少劳动者，一举两得。
拜佛可除“我慢障”，得尊贵身，毕竟成佛。未成佛前，身相端严，众生欢喜亲近，依正殊胜。我矮小，或许前生贡高，不喜欢拜佛的缘故。
佛世，佛亲弟难陀，僧相堂堂，矮佛四指（八寸），佛丈六，彼一丈五尺二，常被误为佛，故佛允穿不同色服，以便大众分别。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，与外道辩，屡辩屡胜，但受长相影响，多不愿礼其为师，常度徒给难陀。外道认为，丑瘦之辈，智尚如此，何况高伟之难陀，智必更胜！故舍利弗说法度人，难陀坐收门弟。我愿度徒给人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相庄严者，须多生修得，不像我，今生才起步，几十年前，受请讲经，坐了将近一个多钟头的冷板凳，住众来来往往，没人打招呼，只听彼此互问：“时间到了，怎么法师还不来？”见佛教会人来，赶紧问：“请的法师呢？”“那不是吗？谁说法师没来？”教会人答。“那个叫法师哦！”拉了好长的惊叹号！我当时又瘦又小又黑，才四十公斤，难怪对方不信，作侍者差不多。亲近慈航法师时，老人家常说：“会性什么都好，就是头太小些。”意思是身材矮点。
欲得高俊尊贵，使人起敬信心，应常礼佛，佛是众生福田，礼敬功德不可思议！
以下凡是说修行之事，以我们能做的为主，深理不多发挥。
辛三、结显无尽
总结显示礼敬诸佛，无穷无尽，至成佛止。
虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
下举四事皆无尽，先借虚空说。
虚空有尽时，礼敬方止，反显也。
虚空界无尽故，我礼敬诸佛，尽未来际，无有穷尽。顺释也。
如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
“如是”，承上文意，不是结词。“乃至”非超略，乃转语词。如上虚空界喻，但不及上文详细，“乃至”二字含括。
众生界也无尽，人道或能统计，余如畜生道，蚁、蚊等，皆无尽。凡众生必造业，业亦无尽；业因烦恼造，有三毒种子，则造业无穷，众生无边，烦恼无尽，造业无穷，故我之礼敬，亦无有尽，尽未来际，恒久如是。
念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
身礼不断，惟大菩萨能，凡夫心常礼敬，念念相续，无有间断，便得礼佛三昧，与念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，为十法界尊。
如是身礼、口赞、意敬，自然不生疲倦厌烦之念。
这段文，十愿皆同，文浅易明，下略。
庚二、称赞如来分三
辛一、牒二愿名
复次，善男子！言称赞如来者：
依次第，还有第二愿，称赞如来。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所赞果境
所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
此所赞境文，较前广详，足见前后愿文，互有详略，互相彰显。
译经不易，鸠摩罗什法师之译，优美流畅，首屈一指；但个人以为华严译师实叉难陀、般若三藏，与鸠摩罗什法师相较，毫不逊色且有过之。六十华严差些，八十甚佳，四十尤胜，类此义理相同之文不少，要译至雅驯不重叠，诚属难事。
尽虚空、法界，十方三世，一切佛土，磨为微尘，一一微尘，有极微尘数佛。楞严经云：“于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。”境与此似，小中现大，一尘中有无量佛，一一佛，皆有海会菩萨众，围绕闻法。境界较前深妙，为所称赞的佛果不思议解脱境界。
壬二、明能赞因心
我当悉以甚深胜解，现前知见。
前有“仗普贤行愿力”句，此略。仅明以甚深胜解心，现前知见，佛如在前，受我称叹。仗己心力，亦仰普贤力，文谓“悉以”，义含于中。
壬三、明能赞心相
各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。
凡夫舌根，话多重复，语快舌打结，赞扬有限。须如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音声，与百千种乐，而共相应，一音应众音。今欲以超过辩才天女舌根，称赞如来。大菩萨无碍，凡夫不能，只是心愿。
非仅一舌根，一一舌根，皆出无尽音声。“海”显出音如海之深广无穷。每一音出无尽辞，称扬赞颂三世诸佛；尽未来际，相续不断，尽十方法界，无不周遍。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
义如前释。
礼佛须赞佛，我三拜完，也养成赞佛习惯，赞佛偈很多，如“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”此偈乃世尊往昔亲近弗沙佛时，与弥勒菩萨师兄弟，共修菩萨道。弗沙佛欲测谁先成就，突然失踪，释迦菩萨很着急，渴念见佛，四处寻觅，见半山现大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不见，菩萨喜极，礼毕合掌，金鸡独立，说此偈赞佛七昼夜，由是精进，超九十一劫，较弥勒菩萨先成佛。事载大庄严论。
此偈可通赞一切佛，或用华严经“佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”毗尼日用也有：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父；我今暂皈依，能灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”
凡礼毕，至少一偈赞佛。常赞佛能除“恶口障”，得大辩才，具法、义、词、乐说四无碍辩，善说法要。
念佛求生西方，要常赞佛，“阿弥陀佛身金色”偈，便是赞阿弥陀佛的。往生论五念门第二，即赞叹门，称赞弥陀胜德。老人家不会念没关系，敬心念佛，即是拜佛赞佛。“南无”皈敬义，“阿弥陀”，译无量光、无量寿，老人若不便，念佛就是礼赞阿弥陀佛光寿无量，功德相同。
菩萨因地，殷勤赞佛，感“名声远闻，诸佛称叹”果报。将来成佛，名声普闻十方，诸佛赞叹，众生闻之，生欢喜心。
庚三、广修供养分三
辛一、牒三愿名
复次，善男子！言广修供养者：
第三、广陈诸物，依法修行，供养诸佛。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所供果境
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。
义如前释。
所谓“种种菩萨”，指初发心至等觉五十一阶位的菩萨。
壬二、明能供因心
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
仗普贤行愿力，起深信解，以智慧力，观见诸佛，如在眼前，受我供养。
壬三、明供具供相分二
癸一、财供养分二
子一、列诸供具
列出供品。
悉以上妙诸供养具，而为供养。
总标。
广罗最上精妙物品，供十方佛。
供品虽多，不出五尘。
所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷，如须弥山；一一灯油，如大海水。
“所谓”指下文释上文。
“华云”，华通花，故华严经亦写花严经，佛经里，花多作华，纵是花字，仍读华音。云，周遍义，有虚空便有云，表物品多，重重无尽。
花欲供，不可先闻；举花过鼻，不令呼吸触闻，以表恭敬。花须新鲜，莫任枯萎。瓶花日日换水，免致腐臭。
“鬘云”，印度风俗，喜以花作鬘，如今之花环，饰发或挂胸前。上属色、香二尘。
“天音乐云”，音乐供佛，属声尘。天，非定指天乐，表庄严尊贵，如唱赞、诵念，闻之净心，故谓梵呗。
“天伞盖云”，以胜妙宝盖，安佛之顶。
“天衣服云”，衣服，非指穿着之衣，乃布幔类，如佛殿之缯彩、幢幡等，须用布做的庄严物品。
“天种种香”，上妙香供佛，香种类多，有线香、沉香、檀香等，“涂香”，印度人习惯用香膏抹佛身或莲座、塔、殿四周供佛，中国无此习。燃线香、环香、沉檀香等，谓“烧香”。“末香”即香末，燃于炉或盘中供佛。
中国普遍燃线香，香要买好的，取其香，非取烟多，烟多便好，烟囱之烟，岂不更多？香不须多，一炷清香，上供诸佛，劣香一束，反熏坏经像。有人误为，佛像乌亮才灵，若如此，拿到灶口熏，岂不更快！
顺便提一下，莫买以佛菩萨像作商标的香或素食品，用后乱丢，污蔑圣像，罪过不轻。常有人买此类香来供佛，我则另作焚化，很麻烦，楼上骑龙观音像，就是从香筒上慢慢取下来装框的。素食品也很多，以前纸印，还好处理，现印在罐头上，处理不易，这类制品，再好吃也莫买，以不买作抵制，像虽不如大殿里的庄严，但知是佛菩萨像，就该拒买。有的寺院，可能没注意，随手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月历，失“礼敬”之心，月份过，撕一张，乱弃置，真罪过！梵网经云：“见人损坏佛像，如三百矛刺心”，实在难过！但知法犯法，甘造地狱业，我等又奈何？
佛弟子当礼敬佛菩萨，如父母肖像，子女敢任意弃置吗？元首之像，允人不敬吗？善因法师学佛行仪云：“莫说佛菩萨像，见地上有一佛字，都当拾置净处，况佛像！”纵使说得天花乱坠，每天拜佛数千，入定开悟，但若连这点微小事都做不到，我认为那不像学佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，万劫难逢，望大家存敬心，如理如法，做真实佛弟子，否则，修一辈子，因污秽圣像而堕落，实在可惜！
这些话常说，听者大多如耳边风，一副不在乎的样子，莫以为我是老古董，我这个老顽固希望大家生西方，向善趣，担心大家下地狱，枉费修行一生，切莫因老生常谈而忽略。
“如是等云”，指列种种供品，“一都如“须弥山”。须弥山，译妙高山，水面算起，八万四千由旬高，为众山之王。显供品至多，如须弥山之高广，尚且要供养，何况少物！
“燃种种灯”，古作然，下四点是火，今加火旁是多余的。点各种灯供佛。如以牛乳提炼而成的“酥”油灯，或如花生油等有香味的油灯都可以。
旧丛林殿中央，燃“海灯”，悬半空，日夜不熄。灯，表光明，今有电灯，不须一定用油灯。设油灯，油须具香味，不可用煤油等，味臭烟多，油垢多，供佛不敬。蜡烛味也不太好，我就怕烛味，灭却还飘烟味，熄灯，莫用嘴吹，口有臭气，不敬。
“炷”，灯心，如须弥山，油当然得如大海，才能点燃，表至极之语，如是“海灯”尚供，况小灯！类此，是大菩萨境界，非凡境能为。
子二、正申供养
以如是等诸供养具，常为供养。
常以香、华、灯等供养。略饮食等供品。食物水果供佛，须在午前，诸天早食，傍生黄昏食，鬼神戌亥时食，佛过午不食。故斋天（拜天公）宜在早上日将出未出时，世俗不知，都在半夜，真怪！非天神受食时间，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡觉中，被吵起来吃饭，喜欢吗？我宁愿睡。施食宜在晚上七点后，十点五十九分前。午后供佛，开佛玩笑说：“佛啊！你瞧，美食当前，你吃不得，我可以吃哩！”寺院供佛，往往忽略，超过十二点才上供，莫名其妙。戒场午供，一上堂，过午了还没供佛，失供佛之义。戒场本该是最守法的地方，反处处违法，所以，我不喜参与戒场事，最不守因果，最违背佛制，一讲，我就不客气喝斥，我不怕人骂，“宁教老僧下地狱，不将佛法作人情”，现代人作人情，不怕下地狱。佛弟子当依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是骗人吗？其实，是骗自己。出家人过午受食已不如法，切莫要佛也如是，过午，宁可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人当弄清楚。
供佛物品须清净，未供不可先食，吃后再供，大不敬，请客尚不敢如此怠慢，况供佛！
水果、蔬菜，能吃才能供。一般人说蕃茄、番石榴不可供佛，因为果实小，孩童吞下去，排泄出来，还会生长，不干净。其实，龙眼子照吞不误，排出来，依然会萌芽，难道也不能供佛吗？东西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一样，其实，佛很喜欢吃番石榴，“庵摩罗果世无双”，庵摩罗果就是芭乐，佛世，弟子常用以供佛，为何我们这些人自作聪明，若佛如凡夫，我想吃的不给吃，岂不烦恼！当然，佛非凡夫，不会如此。
东西趁新鲜就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩萨生日才供佛。常觉得，佛不如我，我想吃什么水果，随时可买来吃，不必待生日，佛菩萨要等初一、十五才吃得，真是岂有此理！菩萨戒明文规定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何须待生日！平日想吃就给，我心欢喜，生日那天，备办丰盛，却吃不下，奈何！新鲜不给，坏烂才供，不合情理，这种坏习惯要改掉。
供菜也是，自己要吃，炒得香喷喷，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用热水泡软就上桌，请问：这样的香菇，你要吃吗？青涩小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛？米粉、面线，整束整把，为何不把锅、铲、瓦斯炉也搬去？说供佛，顺便谈谈放焰口，施鬼神，大碗底下铺米或盐，隔张纸，上摆一层香菇，让人误为整碗都是香菇；铺米还好，铺盐怎吃得？真是骗鬼！为何要这样骗呢？东西不多，用小碗即可，彼又没吃，何必骗！有的碗中空，上放盘子，再铺香菇，学佛学成“空心官（肝）”，哪是佛弟子？有多少供多少，莫因好看而妄语。
学佛要知理能改，学佛求成佛，况这些小事，岂有改不过来的。凡夫随力供养，一炷清香、一盏茶、一碟香花、一盘水果，敬心诚意，有则供，没有不勉强。
供养诸佛，功德难思议，古德云：“散花得佛容，净鬘得宝冠，献乐得法音，伞盖得福荫，供衣得佛衣；”花供佛，将来如佛三十二相八十种好。华鬘供养，生生世世，顶戴宝冠，享天福，在人中得尊贵身。梵乐供佛，处处闻法。宝盖严佛，得龙天护持，贵人相助。缯彩布幔庄严佛殿，将来成佛，得柔和忍辱衣。“焚香得佛智”，好香供养，表戒香，必得如来大智慧。“然灯得光明”生生世世，智慧光明。
采华授决经云：昔有罗阅国王，遣使采华，以供后宫彩女，使者回途遇佛，稽首顶礼，自发愿言，宁弃身命，以华献佛，佛为授记：以此供佛因缘，得胜妙报，将来成佛，名曰妙华。使者喜跃礼谢。回宫后，王知原委，亦赦其罪。
杂宝藏经载：一天女说偈云：“我昔以华鬘，奉迦叶佛塔，今生于天上，获是胜功德，生在于天中，报得金色身。”昔于人道，采华供佛故。
百缘经云：佛世，舍卫城众乐师，遇佛入城托钵，奏乐供佛，佛为授记言：“缘此功德，百劫中不堕恶道，天上人间受妙乐，将来修行成佛，同名妙声。”微妙乐供佛故。
法华经云：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。”往昔许多因伎乐供佛而成佛的，故言“皆已成佛道”。又云：“若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养，皆已成佛道。”华、香、幡、盖，供佛或塔，将来必定成佛。
阿阇世王授决经云：王具百斛香油，从宫门然至祇桓精舍，贫婆见状，乞得二钱，参与供佛，侍卫驱之，避大树后，因油少，待佛至方然，祷曰：“弟子福薄，乞佛慈愍，赐智慧光。”忽大风吹，众灯皆熄，彼灯炽盛。王请问佛，佛曰：恭敬心故，龙天护持，你虽为王，我慢心高，慢风熄之。王大惭愧。
供佛莫存骄慢，否则，就是电灯，也会熄哦！
癸二、法供养分二
子一、正明法供
正说明法供养义。
善男子！诸供养中，法供养最。
总标，法供养第一。因修法能断惑证真，了生死、度众生，圆满菩萨行。下别列七种法供养。
所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
依序略释。
“如说修行供养”，依佛讲的三藏教典，如法修行，便是供养佛。这句是总义，下之六种，含“如说修行”中。
佛法不仅诵念、演说，若不实践，不得利益。大智度论云：“能行说为正，不行何所说？”心口相合，如说修行，才是正道，光说不练，何必说呢？法句经云：“虽诵千言，不行何益？不如一解，欣乐奉行。”聪明者一目十行，过目不忘，日读万卷，满腹经论，若行解不相应，又有何益？不如了解一门，欢喜奉行，来得实在。华严经云：“如来从修行中来，若能修行，则得成就供养如来。”诸佛皆从修行得，没有天生释迦，自然弥勒。法华经云：“观三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。”如法修行，不枉学佛，才是真供养。
“利益众生供养”，使众生得断烦恼了生死的利益，不止功名利禄而已。富甲天下，不善用便成罪恶之源，所谓：“半世功名百世冤，一将成名万骨枯”，显名利之失。
诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天，进而究竟解脱。举心动念，不忘利益众生，便是供养诸佛。
“摄受众生供养”，以善巧摄化众生，使欢喜信受。度化众生不易，必须观机逗教，先“布施”，以欲勾牵，后令入佛智，故六度以布施为首。次“爱语”，和颜悦色，如弥勒菩萨，接引众生。若整天绷着脸，则令人退避三舍。三、“利行”，凡有益众生，不辞辛劳，愿作不请之友。四、“同事”，士、农、工、商，只要合法，为接引故，示作同事。能以四摄法，教化众生，即是供佛。
“代众生苦供养”，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。第十普皆回向云：“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。”众生造恶业，菩萨愿代众生受苦，便是供养佛。义待第十愿说。
“勤修善根供养”，精进广修一切善法供养。树有根，则枝叶茂，能开花结果；修善法，如播种于八识田中，永为道种。大庄严论载，有一八十岁老人求出家，适佛外出，五百阿罗汉观其八万劫内，无一善根，不准所求。佛制：六十岁出家，犹可受比丘戒，七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒，七十岁以上，除非善根深厚，否则，不可剃染。老人伤心不走，佛回来后，准彼出家，修行二周，证阿罗汉果。舍利弗代众请问，佛云：非无善根，你等智浅，唯知八万劫事，此人曾于八万劫前，为樵夫，上山遇虎，因惧怕而攀树，危急时，忆偶过寺院，闻念佛功德不可思议，乃高称一声“南无佛”而解危，从此，经八万劫，未曾再种，今善根成熟，得出家证果。
这似乎给各位打了一支强心针，大家念了许多佛，不只一句南无佛，善根深固，将来最少证阿罗汉果。南无佛，即是善法，如金刚种，八万劫不失，遇善缘起现行，证果了生死。大家将来或许各各都是弥勒佛弟子，因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世，种下善根未度脱者，这又是一支强心剂，但听了不可懒惰懈怠哦！认为我已念了那么多佛，明天起，安心看电视，待弥勒佛来度，那就错了，造业必堕落，欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后，何必多受这些苦呢！今生勤种善根，努力念佛，不论世出世间善法，皆勤修习，如是发心，即是供养。
“不舍菩萨业供养”，学佛当行菩萨道，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨事业。华严经云：“若舍菩萨事业，则不能利乐众生。”不行菩萨事，则不能成就利益众生供养、摄受众生供养，故勤修菩萨业，便是供养佛。
“不离菩提心供养”，菩提心，具称“阿耨多罗三藐三菩提心”，译为“无上正等正觉”，即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅槃经云：“发心毕竟二不别，如是二心初心难。”初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心相比，初发心难。不要认为，有何难？我现在就发心受菩萨戒。受戒时，戒师问：“已发菩提心否？”答：“已发菩提心。”出戒场就还给戒师了。其实，有些人受菩萨戒，何谓菩萨戒？何谓菩提心？根本“莫宰样”，只知燃三点。有一地方传菩萨戒，请我当引礼，第六天晚上燃香，热滚滚，八十几岁老人也争先恐后。隔天八点正授，却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨，去叫，却手伸长长说：“我昨晚就受好了！”给我看那三粒香疤，根本不知什么是菩萨戒，现在受戒，不过如此，出家亦然。若真发心，百中有一，台湾就不得了了，我想，万中求一都难。出家也是，“火烧菩萨头”，一燃香，菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，实际上，却莫名其妙！
菩萨当不离菩提心，大悲经云：“菩提心者，惟应数发。”数，读入声ㄕㄨㄛˋ，时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开，如孔子说：“道也者，不可须臾离也；可离者，非道也。”离道则不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可离道，离道与畜生无异，是人头畜。学佛者，不能离开菩提心，离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”纵修善法，属人天有漏法，不能出三界；纵修出世间善，只能自利，不能利他，故菩提心不可须臾离，能保持菩提心不失，即是供佛。华严经云：“善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名供养也。何以故？如来恭敬尊重法故。”因三世诸佛尊重法，故不离菩提心，如法修行，即是供养。
子二、较量显胜
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
“如前供养无量功德”，即上所说华云、香云等物品供养，能供财大，所供佛多，历时长远，功德自然无量，但与法供养一念比较，犹不能及。财供养之百分或千分、百千“俱胝”译亿，“那由他”，也是亿，印度十万、百万、千万、万万，都称亿，但表数不同。俱胝是十万，那由他，百万；“百千俱胝那由他”即百千个十万百万的财供养功德，也比不上发一念法供养功德。
“迦罗”，析人身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗。意：将世界磨为微尘，又将微尘解析如毛发之百分之一。
“算分”尽世间算法能算出的数目。
“数分”尽世间数字能写出的范围，印度算与数分开。
“喻分”，可比喻的数目，如恒河沙数。
“优波尼沙陀分”，此云近少分或极微尘。数虽多，仍不及起一念法供养心的功德。
这类比喻，非凡夫能解，讲者也弄得矛盾，现在，我说个比喻，助大家明了。财供养无量功德的一分，不及法供养一念的一分功德，财供养渐积，百分、千分乃至极微尘数分，也不及法供养一念功德。总之，财供养再胜再多，也比不上一念的法供养。
何以故？
征释。为何无量财供养也不及一念法供养呢？
以诸如来尊重法故。
因诸佛皆尊重法的缘故。所谓“诸佛从般若出”，般若即法，是诸佛之母。
以如说行，出生诸佛故。
如说修行，定能成佛。
若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
修菩萨道者，行法供养，就是供佛。
相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，乃至摄化众生，都是法供养。今后，念佛便可，不须香花灯茶等供养了，因财供养再多不及一念法供养嘛！这种见解是错的，说法供养并非否定财供养，不要忘了，法供养经文首句“如说修行供养”，香、花、灯、果供养出自佛说，也是法供养。既然如此，为何又言法供养殊胜？因众生着相布施故。永嘉大师云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”财供养虽好，着相故，成有漏福，福尽还堕，如射箭，力尽坠落，是第三世冤家。达磨祖师见梁武帝，帝问：“朕造寺度僧，有何功德？”师泼冷水云：“并无功德。”帝重有漏福，师重无漏德，两不投机。初学也往往如此，这包香是我的，谁点了我的香？或我要自己买香，借香供佛，功德全是别人得。只为一支香，烦恼跟着起，香燃心也焚，执着功德，结果，烧尽功德林。鼻息一停，何处是家乡？那样是你的？莫着相，香放着，大家用。拿了几块钱，就要写文疏，竖耳细听，没听到名字，怀疑钱被师父私吞了，佛不知道我添油香，怎办呢？早知道就不添！做些好事，就须文疏上禀，为非作歹者，谁替他写奏表？阎王如何清清楚楚？大家怎么没想到这一点？
住相布施，失去如法修行义，布施须三轮体空，施者、施物、受者，当下观空，了不可得，能如是行施，即法供养，功德无量！
学佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，从外至内，由下往上，渐修渐进，无相布施，无住供养，便得大益。
梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死台城。有的史学家因此毁谤，武帝因信佛而亡国。其实，亡国无关信佛，纵造寺度僧，着有漏法，信佛不深入。追究其帝位，夺自同族兄弟萧道成，为称帝，水淹寿阳，死了无数人，虽修福也难弥补，致受侯景软禁；侯景专权揽政，减彼受用，渴极思蜜，索蜜不得，饥渴而死。世福无用，别梦想当皇帝，现在民主时代，也没皇帝可当，做了皇帝，也难保不饿死。
学佛要明因果，深信因果，因果各自独立，不能将功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹寿阳，不免其罪，功过不能相抵，详载罪业报应教化地狱经。忆有经言：比丘见饿鬼道众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者，请问佛。佛答：“生时，白天修福，晚上造恶业，故昼乐夜苦；夜间礼诵，天明为非，故昼苦夜乐。”足见因果分明。所谓“善有善报，恶有恶报”即“作善善报，作恶恶报”，莫认为修福甚多，微恶无妨，当诸恶莫作，众善奉行。
法供养虽胜，仍不废财施，诸物供养，若能观空而不着，便属法供养。
辛三、结显无尽
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
财供养虽广大，一一如须弥山，但不及一念法供养，故法供养最殊胜。财供养不着相，即成法供养，事理互融，便是广大最胜供养。
二种供养，恒久无间，是大菩萨境界，凡夫枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，成就财法二供，获大利益。
因地，广修供养，除贪烦恼障，得大富饶报。成佛后，佛刹妙严，思衣衣至，思食食至，宫殿随意，犹如极乐。
庚四、忏悔业障分三
辛一、牒四愿名
复次，善男子！言忏除业障者：
第四言忏除业障。
梵语忏摩，华云悔过，华梵兼举，故说忏悔。新译家义净三藏翻“说悔”，将所造罪，对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净。所谓“忏悔”者，忏前愆，悔后过，发露先罪，改往修来，誓不更做，始达忏悔目的。
“业障”乃三障—烦恼障、业障、报障之一。障，阻碍也。阻碍成佛之道，故须忏除。三障皆应除，为何独举业障说？有多种解释：
一、举其中以摄前后。烦恼是因，报为果，无惑不造业，无业果报灭，说业障含括前后二障。
二、烦恼种子，若不造作，不构成障；凡夫虽具三毒，不起现行，障碍不得，若已结成果报，除之困难，而业障如种子刚萌芽，未开花结果，铲除较易，故单言忏除业障。
尚有多义，从略。
教典所说忏悔，不出三种：
一、作法忏：依律行忏。若违犯佛制，视其轻重，如突吉罗（第五篇），悔过法（第四篇），波逸提（第三篇），大概对一清净比丘忏悔便除。若是舍堕法，先舍犯物，再忏悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔，并经羯磨法，半月摩那埵等繁琐作法，方得消除。作法忏不能灭根本罪，犯根本戒已失戒体，如多罗树心被斩断，多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了。所以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄，没忏法，纵悔过、止作与学比丘，准许修学佛法，不续僧脉。这些道理，须研究戒律方知。
菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒，犯重戒，忏悔后准重受，犯轻垢罪（染污犯），忏可清净。实际，也有详细分类。
依律法，向清净比丘忏悔，名“作法忏”。中国佛教，早已不遵行这种忏法了，不行便失传。所以，现代出家人，若没研读戒法，对这些根本莫名其妙。
二、取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等，向佛菩萨求忏悔。所谓“取相”，求取瑞相也。昼夜六时行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记，见光见华等瑞相，表示罪障已除，恢复清净。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。属大乘忏法，小乘唯作法忏。
三、无生忏：正心端坐，观无生理，亲证实相，罪障即灭。普贤观经云：“若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。”知易行难，须开悟证实相方得，若智慧不启，罪不能除。无生忏力量最大，能消五逆十恶罪。古德云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”罪性本空，皆由心造，三毒根灭，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德说：我们连罪相都不清楚，到底犯了多少罪业？是轻是重？不知道，怎么观实相？
三种不出事理二忏，作法忏属事，取相忏十科行道，前九种是事，后一种静观实相属理，有事有理，事理并具。无生忏完全属理。末法时代，无清净比丘，惟依取相，向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除。
不能礼忏者，念佛。念佛也是拜忏，“念佛一声灭八十亿劫生死重罪”，等同忏悔功德。无生忏，我们做不到；作法忏，理虽不能观，依法事忏，也能得利。
请人拜忏，如请人代为吃饭，忏悔要自己发恳切心才得益，他人代忏，仅获少福，如暂在邻人之树下乘凉，树是别人的。所以，有人请拜水忏、梁皇忏，我不答应。“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，那有你造罪业，我代消的道理，古人代为礼忏，只是度众方便，令众生得福而已。请人代吃我若会饱，请他拜忏始行得通，你吃我不饱，顶多给自己一点安慰，聊胜于无，权充一下，饱否？没饱！但看了心欢喜，起一点心理作用罢！这是比方，并非完全相同，自己不忏悔，力量有限，灭罪业难。
辛三、释行愿相分二
壬一、举所作业
菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
初发菩提心，行菩萨道者，当自省观：我从无始劫来，因贪瞋痴烦恼，而造众罪，身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、绮语、妄言，意：贪、瞋、痴。以意为本，发动身口，造无边恶，若恶业有形有相，尽虚空界，不能容纳。显无量劫来，个人造罪之多。
壬二、正明忏悔
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。
正说明忏悔义。
往昔因三业造罪，今用清净身口意，遍十方法界，微尘数佛菩萨前，至心顶礼，求哀忏悔，改往修来，誓不更作。
拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏现在贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号，向贤圣求忏悔。
忏悔首重诚心，不诚无益，“忏前愆，悔后过”，是主要宗旨，如孩子被修理，哭说：我不敢了！以后再也不敢了！求忏悔如对佛菩萨说不敢，忏后不再犯。但凡夫难说，凡夫也像小孩，刚说不敢，出来便忘，毛病又犯了！左手丢垃圾，右手执扫帚，怎么扫也不干净。常求忏悔，罪障犹存，问题在此。但不可因而不忏，扫总比不扫好，刚扫完，觉得干净些，不扫则积垢如山，勤求忏悔，渐改，久自然净。从此，“恒住净戒”，成就“一切功德”。
末法时期，僧俗欲持净戒，很不容易，尤其微细戒，时时违犯，经云：“末法，见佛弟子虽受佛戒，犯戒情形如雨下。”一滴雨喻犯一戒，造罪无量，故须常自省察，生惭愧心，虔诚忏悔，尽量做到“恒住净戒一切功德”。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。忏悔乃尽未来际事，二六时中，不忘所修，灭罪增福，就是忏悔。
勤修忏悔，将来成佛，国土清净，光明无量，无恶道名，犹如极乐。现求忏悔，罪业渐消，便能转五浊为人间净土。
庚五、随喜功德分三
辛一、牒五愿名
复次，善男子！言随喜功德者：
所谓“随喜功德”者，随己之见闻，无论善之大小，乃至一毫一尘，都生欢喜心。他行善，我生喜，虽非亲为，功德无异！
本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉贤妒能乃凡夫通病，除非圣贤乘愿再来，否则难免，轻重而已。如见人生意好，就眼红，认为财神爷不公平。见他遇难，则幸灾乐祸，期好事向自己，坏事与他人，标准的自私自利，此心不除，忏不能净，故行忏悔者，必修随喜德，两相辅持。
辛二、释行愿相分四
壬一、随喜诸佛德
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。
尽虚空界，十方三世，一切佛刹，无量诸佛，从初发菩提心，为求一切智，究竟圆成佛果，累劫精进，广修众善，福聚如海。因地修行时，修布施度，不惜身命，“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”；在“一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数”的“头目手足”。历尽一切难行苦行，行内外施，毫无懈倦。
此乃不退转菩萨境界，我们应发心学习，如禅宗二祖，断臂求法，为法舍身；世尊往昔作雪山童子，闻“诸行无常，是生灭法”，为求“生灭灭已，寂灭为乐”半偈，舍身罗刹。孔子云：“朝闻道，夕死可矣！”，佛“当下闻道，当下死可矣！”更胜一筹，更加积极！类此，不胜枚举。何以如是苦修呢？为圆满成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗密门，循序证人十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，各阶位的智慧境地，成就诸佛无上菩提。成佛后，说法度众，化缘尽，入涅槃，荼毗之后，遗留舍利，分布十方供养，普令众生，灭罪生善。所有功德，我皆随喜。这点容易做，佛功德愿随喜。
壬二、随喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
十方世界，六道及胎、卵、湿、化四生，种种类别的众生，所有功德，乃至一尘之善，我皆欢喜赞叹。
天、人有功德可随喜，无庸置疑，地狱众生，何善之有？功德有性德、修德，彼无修德，本具性德未失，应生随喜心。鬼道轻者，也有少分功德，性德犹在，仍须随喜。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，今人弑父母，忤逆爹娘，却时有所闻，反不如畜生；犬护主、燕守节、蚁合群，祸福与共，蚂蚁是“义”虫，遇外侮，倾巢而出，故蚂蚁争斗，死伤惨重。人却往往不如禽畜，好东西自己吃、偷着吃，逢事畏首畏尾，名为万物之灵，实际，衣冠禽兽者不少。细思之，畜生道众生有许多让人随喜学习的地方。
壬三、随喜二乘善
十方三世一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。
“声闻”，有四向四果。“辟支佛”译缘觉或独觉，修十二因缘开悟名缘觉，出无佛世，观无常悟道，谓独觉。不论声闻、缘觉，正在修行，未得道前是“有学”，已断惑证真，称“无学”，皆具出世功德，都应随喜。
壬四、随喜菩萨德
一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
从初发心至等觉，一切菩萨，志求无上佛果，因地所修无量难行苦行，广大功德，我皆随喜修学。
四种随喜，最难是人与人之间的随喜，须勉励加强修习。因地随喜，能除嫉妒障，生生世世，眷属和乐，将来成佛，万善庄严佛土。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
念念不断忏悔，时时刻刻随喜，尽未来际，直至成佛。
庚六、请转法轮分三
辛一、牒六愿名
复次，善男子！言请转法轮者：
请转法轮即请佛说法。如悉达多太子，夜睹明星，成等正觉后，大梵天王请佛说法，垂示众生。学佛行菩萨道时，若幸逢修行成佛者，愿作最初请佛说法之人，宗旨在此，兼含请住劫善知识转妙法轮，令正法久住。
轮者，运转义。常转法轮于众生心中，令破迷启悟。今人将法轮化为形相，作佛教标志，图有八支，表八正道，是佛法根本教义，奇怪的是轮须圆方能转，支伸于环外，如何运转？我认为在内便可，在外反成阻碍，怪不得末法时代，正法欲转乏力，或许设计者另有其义，我识浅，不明其妙吧！
轮，又具摧碾义，能碾坏诸物，表佛法转入众生心中，能碾除烦恼。此处重在运转，传灯续慧命。
辛二、释行愿相分二
壬一、举所请境
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹获微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。
尽十方世界，磨成微尘，“一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；”每一微尘现无量佛国，此乃小中现大，一中现多。“一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。”每一佛国，念念有无量佛刹微尘数佛，成等正觉。
小中现大，大中又小中现大，义同第一愿所礼境，第三愿所供境，但文字较详，有三重无尽，显佛境界不可思议！
佛为利生而出世，故每尊佛都有从初发心至等觉的一切菩萨，海会围绕，闻佛说法。一一佛，我皆至心恳切，请转法轮。
壬二、明劝请法
而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请转妙法轮。
而，转语词。
我一一皆以清净三业，备具种种礼仪，如合掌、顶礼、绕佛、长跪等，殷重恳请诸佛，广演最胜微妙之法，利益人天。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
尽未来际，殷勤劝请；菩萨常请，诸佛常说，恒久无歇。
请转法轮，除慢法障，得广学多闻，智慧如海。将来成佛，国中风吹鸟鸣，水流华飘，皆演妙法，俨如西方极乐世界。
庚七、请佛住世分三
辛一、牒七愿名
复次，善男子！言请佛住世者：
圭峰大师云：“十方一切佛，若欲舍寿者；我今头面礼，劝请令久住。”古人释此偈云：“众生心净，见佛常住。”所谓“众生心垢净，菩提影现中。”心若净，佛则常住。“众生心垢，见佛涅槃。”佛本不生不灭，随机应现，心垢佛入灭，心净便是佛住世，此当谨记，各自除垢，灵明不昧，即是请佛住世。
辛二、释行愿相
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
所有一切极微尘数佛，临将示灭，如世尊往拘尸那城，娑罗双树预入涅槃般，我悉劝请，不单是佛，若菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至世间修学佛法，具正知见善知识，我也一一殷请住世，作巨夜明灯，众生福田，领众修行，续佛法脉。
或疑：人寿各有长短，贤圣僧来去自如，劝请住世，或能如愿，凡夫僧，生死不能自保，何以接受劝请？这并非不能，须靠众生福德，大家渴望，且善缘成熟，必能满愿。高僧传载：显超法师，法筵不辍，德学优颖，见佛现前，预知时至，集众告别，弟子不舍，同心至请住世，终满众愿，再续教化十五年。足证凡僧，亦能为众延年，但须众力，一人一福德有限，不易达成，似此例子不少，愿大家各自净心，广聚福慧，则感善知识常住，转妙法轮。
末法时期，说法者不少，知见如何？颇令人深思！有的初生之犊不畏虎，吃三粒黄豆想生西，看几卷注疏就登座，若依注讲还无妨，有错是注解的事，否则，信口开河，任意发挥，误导大众，过失甚大，古人错下一转语，堕五百世野孤身，“不昧因果”成“不落因果”，一字之差，尚且如此，况说法误导呢？三十多年前，参与一佛七道场，居士讲开示，止静时见人拨念珠，本意要劝大家，静坐默念便可，以免念珠声此起彼落，妨碍他人。竟说：“你们啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，将来阎王爷就提铁链子锁你，拿什么念珠！”害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠变铁链，岂不是善因得恶果吗？这就是不明因果，乱说。当言：“止静时莫拿念珠，以免打扰他人，念珠用在平时。”否则，善因得恶果，犯了大错误，所以，说法要谨慎。
又有一人讲开示说：“你们妄想纷飞，念佛没用，昔有老妇，到阎王处报到，谓平素以念佛为功课，阎王呼左右用风车（农具）一拌搅，当！一声，只有一粒是真实的，余如糟糠，那一颗好的，还是因怕雷公，大叫一声“阿弥陀佛”而来，像你们这种念法，有啥用呢？”许多老人从此再也不念佛了，因为念了一辈子，以后阎王用风车试验，全吹走了。这种不经大脑的说法，瞎人慧眼。念佛无形无相，怎会是有形有相的颗粒状呢？还可以倒入农具中，念佛难道等打雷才念吗？除非阿罗汉，人不免有妄想。所以，说法并不简单，必须长人道念，启人信心，才是善能说法。释迦牟尼佛的弟子，各各能说，但以富楼那为说法第一，可证说法不易。
请人说法，须善知选择，净宗道场，请修他法者开示，往往破坏念佛人的信心，或请邪知邪见者，反危害佛教。来果禅师是宗门，以禅为主，有人请教念佛方法，他说：“看看我挂的是什么招牌？”意思是：我这儿是禅堂，不是念佛堂，找错地方啦！禅宗念佛一声，漱口三日，与净土相反，请讲开示，根本不对机，妨人道心，脚踏双船，心头茫然，不能到家。净土道场，请他宗开示，虽同属佛法，因修法不同，易生矛盾，如买五金找皮鞋店，买帽子找五金行，怎么买得到？这并非门户之见，乃学有专精的缘故。人之能力有限，不可能万事通，门门专，善财童子五十三参，每一位善知识也只讲一个法门而已，不可能亲近一个，全盘皆通，故请人说法当视道场所修而定，免生冲突，妨碍所修，尤其末法，更要注意！
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
尽未来际，至心请佛并诸善知识住世说法，利济众生。
因地若能勤修请住，将来成佛时，国内众生，寿命无量。
庚八、常随佛学分三
辛一、牒八愿名
复次，善男子！言常随佛学者：
普贤十大愿，后三科皆是回向。第八、常随佛学是回因向果。第九、恒顺众生，是回自向他。八、九二愿属别义，第十、普皆回向是总义，含三种回向在内。所以，前二愿说得很详细，重颂则至第七愿止，便说回向偈，可证八、九两愿出自回向。
谓佛从因至果，所修之行，历经之事，我愿步佛后尘，一一随学。
辛二、释行愿相分二
壬一、随本师学分二
癸一、明所学法分二
子一、从因至果之胜行
本师为娑婆教主，故文较详，分：明所学法、总结二段。明所学法又分：子一、从因至果之胜行，子二、得果以后之大用。文中所说不出佛因地修行乃至证果入涅槃之殊胜妙用。
如此娑婆世界毗卢遮那如来。
我等居五浊，就以娑婆教主来说。
“娑婆”，此云堪忍，有二义：一、众生堪忍五浊诸苦，不思出离。二、佛菩萨堪忍刚强众生，慈愍不舍而度化。理常说，今略。
“毗卢遮那”，即释迦牟尼。因华严大经真身、应身平等不二，或说毗卢遮那，或言释迦牟尼。平素说：毗卢遮那，法身佛，光明遍照义。卢舍那，报身佛，净满义。释迦牟尼，应身佛，能仁寂默义。在此，无二无别。
从初发心，精进不退。
经载：世尊最初于古释迦佛前发心，古释迦佛亦示现于无量劫前的五浊恶世，国名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍连，侍者名阿难。当时，今之世尊为陶师，见佛经过陶舍，心生渴仰，发愿将来成佛，国土、名号、弟子等，与佛无异。历劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗罗国（今尼泊尔），出家、修行、成道、度生，圆满誓愿。此是最初发心。
发心后，“精进不退”，最为勇猛，十方诸佛赞叹。“不退”有二：一、十信菩萨，不退堕四恶趣。未满十信，还有因造业而堕恶道的可能。二、初住菩萨，菩提心坚固，不退二乘。华严经云：“初发心时便成正觉，成就慧身不由他悟。”指初住菩萨，菩提道坚，不退二乘地。昔舍利弗曾习菩萨道，至第六信位，因婆罗门乞眼因缘，退失菩提心，所以尘劫声闻。修行至初住，方不退转，我等虽发心，实是毛道凡夫，如手飘空，为不定性，可能飘上佛顶，也可能落入厕所。现约阶位论不退。世尊从初发心到成佛，皆勇往不懈。怎么精进修行呢？
以不可说不可说身命而为布施。
布施有内财施、外财施等，此约内财施言，以无量身命，累劫行施。
剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。
为求佛法，尊重法故，缺文房四宝，剥皮为纸，折骨作笔，刺血为墨，历劫所写经典，积如须弥山高。
这种发心，我们做得到吗？我认为是“至极”之语，行菩萨道，为重法故，尚要如是书写，况用纸笔，乃易行之事，更当为之。历史上未见记载，皮剥下能否书写？析骨能否作笔？不知道。但刺血为墨，古德甚多，如刺舌血写经，但是也不容易，平常不作准备，血腥味臭，不得书之，必须事前先禁咸，饮食要淡，牛乳也不可以喝，何况荤腥！至全部血液清净，无咸味，方可刺写。弘一大师，欲以臂血供养，请问印祖，答：“并非必需，且体弱不宜，常人不知，随便刺血，不只不敬，反污秽佛典。”语出文钞，可知不易，现印刷发达，经书泛滥，不似古代，得之困难，只要心净，认真读诵，依法修持，等同写经。
何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。
身命尚舍，况王位、国城村落、宫殿园林等身外之物，更不吝惜。
“难行苦行”甚多，故云种种，详见佛本行经。
乃至树下成大菩提。
于菩提树下，成等正觉。
子二、得果以后之大用
示种种神通。
佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽六种广大神通。常说，现略。
起种种变化。
大“变”小，小变大，有变无。无而忽有曰“化”。阿罗汉有十八变，如身上出水、身下出火、忽现大身、忽现小身、履地如水、履水如地等。佛的神通变化，更为殊胜，故云种种变化。
现种种佛身。
现种种身度众。常说有法、报、应三身，本经言有国土身、业报身、众生身、虚空身等十种，从略。佛平时现丈六金身，为化拘尸罗长者，曾现三尺侏儒身。
处种种众会。
此句总标，下是别明。
各种聚会，佛皆示现说法。
“种种众会”指下文。
或处一切诸大菩萨众会道场。
度菩萨众。
或处声闻及辟支佛众会道场。
度二乘人。
或处转轮圣王、小王眷属众会道场。
经言有金、银、铜、铁四种轮王，为统一天下的大国王。
“小王”，粟散王，如周朝之东周列国诸王。
或于转轮王、小王之眷属中说法。
或处刹利及婆罗门、长者居士众会道场。
“刹利”，印度之国王、武士阶级。
“婆罗门”，译净行，印度宗教家。
“长者”，一般绅士，领导地方的人。
“居士”，居家学佛之士或隐士。
乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。
“乃至”略余未说之种种众会道场。
或处天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，八部众中，或在人、“非人”鬼神众中，说法度生。
处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生。
处种种众会，以胜妙圆音，弘演妙法，如大雷震，警觉众生，生死大梦，随其根性，成熟菩提道种。
乃至示现入于涅槃。
化众缘尽，最后于娑罗双树间，善巧方便示现入灭。
癸二、总结随学
如是一切，我皆随学。
总结随学。凡本师世尊，从因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉发心随学。
壬二、随诸佛学
如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。
佛佛道同，随本师学，也是跟十方诸佛学，一多无碍，平等无二。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
如是随学，恒不间歇。
常随佛学，能背尘合觉，破妄显真，转凡成圣，终至成佛。成佛之后，国中众生皆具无量智慧、功德、神通，犹如西方极乐世界。
经言剥皮为纸、析骨为笔，非我等所能为，但，佛亦人成，可由浅入深，常随习之。根本说一切有部律杂事篇载：佛于舍卫国精舍，见落叶满地，以身作则，打扫落叶，舍利弗、目犍连众弟子见之、一齐动手，捡的捡，扫的扫，片刻，祇园洁净，佛于讲堂集众，说扫地有五种功德：一、令心地清净，二、令他心净，三、诸天欢喜，四、植端正业因，五、将来生天。可见佛并不是只坐着让人拜，颐指气使，佛没架子，亲自扫地，所以，清洁扫除也是常随佛学。
又佛亲自看顾生病比丘。佛在世时，除王舍城灵鹫山外，舍卫国祇园精舍待最久，依佛制，托钵生活，佛也不例外，并五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道业有无精进？一日，闻末后房间有呻吟声，寻声往视，见一比丘卧病，秽物污床，佛问其故，答：“平时不关心同道，今染病疾人亦不顾。”佛愍之，与阿难抬至井边，亲自汲水洗涤，净房除垢，令阿难取食喂之。俟众弟子回，开示曰：八福田中，看病为第一福田，师兄弟当互相护持。佛亲自照顾生病比丘，况我等凡夫，尤其出家众，更须随学。～出四分律～
佛也不舍穿针之福。老比丘眼花，欲补衣不能穿针。叹息：谁愿修福？为我穿针？佛闻即曰：“我要修福，来！我为你穿。”比丘谓：佛是一切智人，福慧圆满，还需修福吗？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿针小福，况我们！
中阿含云：佛亲自为阿那律裁制衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因听经好打瞌睡，佛当众呵责：“咄！咄！何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律发大惭愧，精进不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛为剪裁，数比丘缝成。佛能制衣，我当如是！
十诵律：佛在阿罗毗国精舍，见门楣毁损，开关不易，自找木材，自锯自修。佛亲做木匠，如丛林监修，整修常住物。故护修常住物，即是常随佛学。
增一阿含：佛制，比丘须结夏安居，依中国为农历四月十六日至七月十五日，共三个月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允许互相举罪忏悔。佛坐草上自恣，告诸比丘：“我无过咎于众人乎？我不犯身口意乎？”三个月中，你们发觉我三业有违犯戒律的地方吗？有侵犯众人，影响大众吗？佛人格完美，岂有缺犯！灵芝律师云：“如来自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令众省己故；使折我慢故。”这是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，犹须自恣，为大众楷模，降伏我慢心。
上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三头六臂的神，是究竟圆成人格的完人，太虚大师赞曰：“大哉为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”常随佛学，只要时时检点，诸恶莫作，众善奉行，类如上说，并不困难。因地常随佛学，果成众德庄严。
庚九、恒顺众生分三
辛一、牒九愿名
复次，善男子！言恒顺众生者：
众生根性千差万别，恒常随顺以教化之。
根性既异，恒顺不是很难吗？俗话说：“知性可以同居”，由身旁做起，先沟通了解，顺而融洽，接引不难；否则，头角峥嵘，互别苗头，欲度不易。儒云：“君子尊贤以容众，嘉善而矜不能。”孔老夫子说：“老者安之，少者怀之”，孟子之“仁民爱物”，都是随顺之意。运权巧之法，使大家和睦共处，水乳交融，亲炙佛法，便是恒顺众生。
辛二、释行愿相分二
壬一、正明分二
癸一、出所顺境分二
子一、总标
先总标出随顺境界。
谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。
尽十方遍法界，无量无边国土中，所有六道众生，各有其种类差别。
子二、别列分五
丑一、受生差别
所谓：卵生、胎生、湿生、化生。
受生有胎、卵、湿、化，四种差别。如鸟、鸡、鸭等，由蛋孵化而生，属“卵生”。人、牛、马、羊等“胎生”；依湿气而生，如孑孓等是“湿生”，天人及地狱众生，无而忽有谓“化生”。
丑二、依止差别
或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者。
依止安住处不同，人、畜，地水火风空，缺一不可。水族众生依水，微细众生或依火、依风，鸟依空等，“卉”草也。依草附木而居，律谓破坏草木，是“坏鬼神村”，乃鬼神之村落也。
丑三、种类差别
种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪。
种类差别，多约人道而言。
众生种类差别很多，前说有四种，细分有十二类生，有色、无色、有想、无想等。“种种生类”指众生类别，天上六欲、人间四洲，乃至羽毛鳞甲，千差万别。
“种种色身”，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黄等。畜生道大如狮、象，小若蚊、蚁、微生物等。
“种种形状”，人顶天立地，两眼双耳，鼻、嘴、四肢。畜多横生，形状各异。
“种种相貌”美丑不同。
“种种寿量”，寿命不同。或寿长如虚云禅师百二十岁，或生即夭亡。地狱众生长则亿劫，短则一日一夜万死万生。虫有朝生夕亡，龟、鹤不被捕杀则长寿，故为人祝寿曰“龟鹤遐龄”。天，以无色界非非想处天最长，八万四千岁。
“种种族类”，种族类别各异，如中国汉、满、蒙、回、藏，五族共和。
“种种名号”，姓名字号。如刘备自我介绍曰：在下姓刘名备，字玄德。关公名羽字云长。依国习，人皆有名、号，后受日治影响，名、字不分。除名号外，也有绰号，阿猫、阿狗等乱称。昔之中国讲礼，尊重故不敢直呼姓名，都称字别，如三国志，称刘备为玄德。佛教东来，随顺国俗，出家人也有法名字号，法名依字辈，号则或按辈份，或自订立，今人多混淆，如北部观音山与台南开元寺，同一法派，名之字辈是“证悟会融”，外号是“圆净妙定慧”（举一略余），如我名会性，外号“定”，“悟”字是“妙”，“证”号为“净”，“融”外号“慧”。法名，唯师可称，如我名“宗律”，没人敢如此称我，实际上，也很少人知道，因受戒时，皈依师已往生，依慈航法师法脉受戒。“会性”是皈依师父取的，当时在狮山皈依时，因先父名阿定，居隔邻，避讳故，由师公作主，借用“会”字，而称会性。一般不知，认为有例可循，错把法名当字号用，其实，是不对的。
复兴中国文化，这也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍连出家，仍用俗名，传入中国，始有法名，是中国佛教特色，与了生死无关，既属文化，最好弄清楚。
另如动土、破土，阳宅是动土，阴宅方称破土，近阅一佛教杂志，谓十普寺万佛大楼某日行破土典礼，若是人住，破土不宜，说不定凶多吉少。这点，连佛教刊物都分不清，看了，很难过，虽是小事，不容忽视。
“种种心性”，个性不同。有的刚强急躁，像我常火烧功德林。有的性柔，样样都好，自由自在。
“种种知见”知见有邪正，有人具正知正见，闻法生欢喜；有人不受正法，乐近外道。
“种种欲乐”乐，音ㄧㄠˋ，读ㄌㄜˋ亦可。欲乐有善恶，如阅三国，学曹操，愈奸邪，学关公，愈忠义。若作平常欲乐解，也通。天人好享乐，人贪财、色、名、食、睡。但约经义，指心之好乐，喜善或喜恶而言。
“种种意行”意所起之现行，或好动或爱静，心定或心散。
“种种威仪”日常举止。出家人立如松、坐如钟、行如风、卧如弓。现代不讲究这一套，翘二郎腿，捏脚的，比比皆是，行、住、坐、卧，各有其态。
丑四、受用差别
种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。
约人道说，衣料、剪裁不同，富者绫罗绸缎，穷者布衣。现在讲流行，更是奇装异服。“饮食”方面，南饭北面，川人好辣，宁波喜臭。酸甜咸淡，口味各异，光复初，大陆来一长者说：“台湾的盐好像不咸。”有的餐餐要酱油，样样沾酱油，吃到脸黑，犹不离酱油。
“住”也不同，或处村庄、营地、山边、水湄、都会、县邑，权贵居宫殿，今则高楼大厦，穷人则竹篱茅舍。
丑五、结示众生种类
乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。
“乃至”摄余未说种类。“天龙八部”前已说。
众生“无足”如蚯蚓、蛇，“二足”人、鸟、鹅、鸭等。牛、马、猪、羊是“四足”，蜈蚣、蜘蛛为“多足”，因足多寡而分。“有色”，指色界，无欲有色。“无色”界，四空天。“有想”，除无想天及非非想天外，余皆有想。“无想”，色界四禅之无想天，外道修无想定所生，寿五百大劫。“非有想非无想”，无色界之最高天，因修非想非非想定而生，寿八万四千大劫，思想微细似无想，故另立名。
明三界六道众生种类千差万别，科谓“结示众生种类”。
癸二、正明随顺
正明随顺之境，对上列所说众生，当如何随顺呢？
如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
“如是等类”承上启下之词。上列及未列众生，“我皆于彼，随顺而转”，此句总标。学菩萨道者，对诸群生，当一一随顺。“转”最紧要，一昧随顺，毫无原则，易同流合污；“转”己之执着，弃己成见，顺彼心意，目的在使“转恶向善”，渐令亲近三宝“转迷启悟”，，终究“转凡成圣”，乃菩萨随顺众生的根本目标，否则，失随顺义。
“种种承事”下，别明随顺方式。
随顺须用方便，故“种种”供奉“承事”，行“种种供养”，对众生“如敬父母、奉事师长”般，不敢怠慢，非但如此，更进而敬之如阿罗汉乃至如来，平等无异。略辟支佛、菩萨。
佛经常言：“当视一切众生如过去父母、师长、六亲眷属，我生生世世无不从之受生。”故当等心爱护。众生缘熟，近侍三宝，或许先我成佛，大智度论云：蚂蚁虽小，转生人道，或较我等先成正觉。故敬事如未来诸佛，如常不轻菩萨之恭敬承事。
菩萨欲令众生离苦得乐，如何随顺，以转其心呢？提出四点，约人言，不免生、老、病、死，故菩萨愿“于诸病苦，为作良医”，令离诸病，身康体健。古云：“不作良相，便作良医”，医护人员，学佛最好，用世间医药治身病，以佛法治心病；治愈身病，再为彼说法，易使近佛，转恶向善。“于失道者，示其正路”，误入歧途，导之正路，即令舍邪归正，趣向菩提。“于闇夜中，为作光明”，暗处设灯，便利通行，以助安全；引之学佛，启智慧光，破无明闇，使转凡成圣。“于贫穷者，令得伏藏”，古印度常发现地下宝藏，贫者衣食住不足，食不充口，衣不蔽体，得伏藏，受用不愁。众生没学佛，没有佛法，便是贫穷，若能学佛，依教奉行，享受法喜，便是得宝。永嘉大师云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披褛褐，富则心藏无价珍。”佛制，出家托钵为生，不蓄资产，都称贫僧，真穷吗？不也！以法庄严，最为富有。儒家也讲求精神生活，如颜回“一箪食、一瓢饮，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其忧，回也不改其乐。”有道故不忧，所谓：“回也！三月不违仁。”仁即道。出家若真得受用，弃五欲如敝屣。太空时代，富僧不少，实在反常，应是“身贫心不贫，人穷道不穷”，否则，失出家之志。
使众生得福慧伏藏，始达菩萨行者心愿。举四种“随顺而转”，导群迷去恶向善、舍邪归正，转凡成圣，圆满福慧，乃随顺真目的。我等虽不能至，心向往之，脚踏实地，由浅入深，久自成就。
“菩萨如是平等，饶益一切众生。”总结随顺宗旨。菩萨当如是怨亲平等，恒顺众生，令得究竟益。
恒顺非盲从，拿顺风旗，同流合污。有人说：现在太空时代，古时那套不行了！实际上，不论古今，真理常新，亘古不变，昔食三餐，今也如是，并没多出三个肚子、五个胃，学佛若随潮流，就不是学佛。不客气说，最不随顺潮流的是释迦牟尼佛。未出家时，堂堂太子，富贵无比，物质享受不缺，却摒五欲，雪山苦行，为何？为修行故。成道后，回宫度父母，舍丰美供养，托钵依旧，淡泊犹然。今之弟子迎合潮流，是违佛意，逆佛教育，我最不赞成。当以佛作榜样，佛赤足而行，安步当车，赞大迦叶：“有头陀行在，我法得久住。”行若迦叶，法方久住，随潮流，是灭法者，一般也不认同你是学佛者，根本是学飞机、宾士车子、潮流，我是老古董，好说顽固话，愿大家为真佛弟子，我等没入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！
如何恒顺众生？不谈学佛者，世之正人君子有许多值得学习的，如前汉文帝时，郎官直不疑，同僚先后返乡过节，直与另一人慢回，二人物柜相邻，后走者所存十两金不见，疑直所偷，向彼追讨，直暗遣家丁购金还之。假毕回京，一同僚谓，因急误包他人十两金，请问何人遗失？乃真相大白，从此，人称“直不疑”，对彼人格深信不疑。被诬而不辩，非常人胸襟，后官拜御史大夫。
又后汉丞相卓茂，便服外出，坐骑被疑是盗牵他人马匹，欣然与之，谓：“他日若寻得马匹，请牵回相府。”徒步而返。后寻得，牵至相府归还，欲道歉时，方知是宰相，感动不已。“宰相肚里可撑船”，信然！若是我辈，必大打出手。如此随顺众生，必受敬信。
后汉，陈实。家境富裕，五代同堂。一日，外出归来，瞥见贼藏梁上，不动声色，召子孙曰：“人不可不自勉，当勤努力，不善之人未必恶，偶失心性，流为盗贼，梁上君子是也！”贼闻之，跃下跪而请罪。陈实令家人送布疋助之，从此，改恶向善，影响所及，县无盗徒。以宽宏胸襟，作机会教育，这便是“随顺而转”。
杨震为东莱太守时，商人夜半行贿，震不受，商人曰：暮夜无知者。震云：天知、地知、你知、我知，何谓无知！愧而出。有名的杨震四知，流传至今，无人不晓。为官者若学杨震，岂会发生十信弊案？当权者应塑彼像，朝夕敬祷，以为楷模，必能平安！
类此故事，史载甚多，世间君子尚如是，况学佛人，更当勉励。
我民国三十七年，亲近慈航法师，于中坜圆光寺读书。慈老有一闹钟，从南洋带来。当时学生九十多人，年长者四、五十岁，少者十四岁，成份复杂，程度不齐。有一天，闹钟不见了，我是侍者也没发觉，老法师上课，轻描淡写说：“我有个闹钟，摆在床头，有人发心，亲自拿去了，真好！真发心！东西只一个，你们那么多人，又不知谁需要，该给那位，晓得自己来拿，很感谢，成就我做无相布施的功德”。
若我们非查个水落石出，决不善罢干休。慈老如此随顺而转，学生因而循规蹈矩，胜我说得舌敝唇焦多多。
壬二、征释分三
癸一、令如来喜故随顺
何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
随顺众生，即是供养、尊重、承事如来。
“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”，有二义，一、诸佛欲令众生离苦得乐而出世，众生心喜，圆满佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、众生皆未来佛，故众生欢喜，即是令未来诸佛欢喜。
癸二、增大悲心故随顺分二
子一、正明佛以大悲为体分四
丑一、法说
何以故？
为何令众生欢喜，便是令诸佛欢喜呢？
诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。
大悲经云：“若问佛法以何为体？当正答：以大悲为体。”慈悲是佛之本怀。悲心从何而生呢？“因于众生，而起大悲”；不忍众生苦，缘起大悲心。为愍济众生，发大菩提心，因菩提心，成等正觉。
丑二、喻说
譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。
“沙碛”，碛，浅水露出的小沙滩。沙碛有二义：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。
譬如旷野沙漠，有棵大树，根若得润，枝叶花果，皆繁衍茂盛。
丑三、法合
喻与法合释。
生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根；诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
生死旷野，轮回无依，幸遇妙法，发大菩提心（菩提树王），一切众生，犹如树根，菩萨如华，佛为果，以大悲水润群生，则能开花结果，成就诸佛菩萨般若妙智。
丑四、重征释
何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
何以大悲水，能开智慧花？因行者若欲成佛，当悲眼视众生，怨亲无别，自他无异，方得成就。悲心为动力，不起大悲心饶益众生，不能圆成正觉。
子二、结成菩提属于众生
是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
无众生，一切菩萨，不能成佛，故菩提属于众生。因此，菩萨视众生如大恩人。
癸三、结示随顺成就法供
善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
普贤菩萨勉善财童子，当如上释之文，了解恒顺众生之义。以平等心视众生，方能圆成大悲，以大悲随顺众生，即是依法修行，以法供养如来，恒顺众生就是法供养。
辛三、结显无尽
菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
随顺众生，尽未来际。菩萨道当如是，成佛之后，依然如此。地藏菩萨之悲愿，观音大士之倒驾慈航，皆恒顺众生，无有疲厌，无有间断之证明。
恒顺众生，除我执障。若主观强，老是我对你错，不能设身处地为他着想，固执成见，怎能随顺，若常学随顺，转化我执，证无生忍，将来成佛，众生喜见，容易受化。
佛度众生有三不能，其中之一是“无缘不能度”，故未成佛道，先结人缘，庆幸我等与佛有缘，才知修学，当珍惜之，相续不断，增长悲心，广结善缘，培养平等心。理可顿悟，事须渐修，莫因能说不能行，或听懂做不到而退心，须步步踏实，慢慢学，只要肯学，必定成就！如心想台北、美国，影像即现，要去，得花时间，费时多寡，则视交通工具而定。
庚十、普皆回向分三
辛一、牒十愿名
复次，善男子！言普皆回向者：
回转趣向谓“回向”，将前所修功德，回转趣向三处：
一、回自向他—将己功德，回向一切众生，使离苦得乐。
二、回因向果—即回向无上菩提。现在修行为因，将来成佛是果，期功德回向，愿与众生，共成佛道。
三、回事向理—即回向真如实际。礼敬、赞叹、供养等事相上的修行，回向于真如理体，不执所修，会相归性，藉事显理，同证菩提。
文中所说，不出这三种。
辛二、释行愿相
从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。
从第一、礼敬诸佛至第九、恒顺众生，所修功德，普皆回向法界众生。乃回自向他也。
回同回，义同，回是俗字。
回向必含发愿，发愿未必有回向，如四弘誓愿，并不含回向，而念佛回向文，发愿求生西方，二者兼具。
愿令众生常得安乐，无诸病苦。
愿众生自今始，尽未来际，健康快乐。
以人道言：假借地、水、火、风四大为身，四大不调，四百四病生。地大不调，身沉重；水大不调，身肿胀；口干舌燥，虚火上升，火大失调；气喘、呼吸不顺，风大不调故。略说四百四，详说不止。愿众生离诸病苦，身得安稳。
欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。
愿众生，诸恶莫作，众善奉行。若起恶念，仗吾道力护持，灭恶生善，所修十善，速得成就，无有障碍。
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
关闭造恶诸缘，不堕三恶道。开示众生植众善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四谛、十二因缘，证声闻、缘觉，广修六度菩萨行，亲证如来大涅槃。不论凡圣，皆须行正路。此之涅槃，含二乘果位。
若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩提。
明代苦义。
众生因积聚诸恶，感堕三涂重报，不论何种苦，悉愿代之，令早学佛法，速成正觉，所谓：“我不入地狱，谁入地狱？”乃菩萨难行能行之伟大处。
众生各有因果，自作自受，何能代之？菩萨视众生如独子，真诚愿代众生苦，较之父母待子，过千万亿倍，真不能代，仍想尽办法减其痛苦，清凉国师疏钞说有数种，略举五种共勉：
一、发大悲心—常存悲心，愿代众苦，即菩萨行，所谓“思地狱苦，发菩提心”，非见苦方发。
二、修诸苦行—不畏艰难，精进勇猛，成就道业，便能利济众生，佛雪山苦行，目的在此。菩萨正修时，虽不能代苦，却已做准备救助之增上缘。真实修行，能感化众生，如民初之虚云、印光、弘一诸大师，以身作则，即是代苦。
三、说法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖闭关普陀，以书信弘法，数十万人向佛，文钞流传，利益后世，使修善离苦，属言教，即是代苦。
四、修同体观—前云发大悲心，进而见众生苦，感同身受，悲心更切，修同体大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修观，如前礼敬诸佛等，古人多作修观解，修观虽不易，若常修习，亦能代苦。
五、作诸功德—地藏经云：“闻健自修，分分己获”，莫待子孙超度，七分得一，六分生者自利。然为人子者，礼请高僧大德为先亡超荐，纵使得一分，总比没有好，故作诸功德回向，亦能代苦。
疏钞云：不退转菩萨，能转众生定业，代受地狱苦。凡夫初学做不到，就不说了。但，现在科学昌明，也有能让我们略尽棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不伤己。或随分随力劝人学佛，断恶修善，得生人天，进趣菩提，如代苦般。详看清凉国师行愿品别行疏。此即回自向他，令众生得益。
“究竟成就，无上菩提”，是回因向果，兼含回事向理义。
辛三、结显无尽
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
尽未来际回向，无间断，不疲厌。
有人不懂回向之妙，疑减损所修，故吝而不肯回向。其实，回向如点烛，暗室无光，唯我一烛，光弱，他人借火，百烛百光，灯灯互映，己火不减，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，无穷无尽。地藏经说：“所修归己，仅三生受乐，回向众生，福德无量，得大安乐。”故凡所修，悉皆回向，愿共成佛道。
欢喜回向，将来成佛，国中皆补处菩萨众。
十大愿超一切愿，最为究竟圆满，从初发心至成佛，悉皆含摄。其中“常随佛学”、“恒顺众生”尤为重要，上求佛道故常随佛学，礼敬、赞叹、忏悔、供养、随喜、劝请，皆属之；下化众生故恒顺众生，统摄一切下化无遗，这两愿是菩萨道的要件。将九愿功德“普皆回向”，与众生共享，同证圆觉。
他经往往将礼敬、赞叹、供养合为一愿，或请佛住世、请转法轮，两愿合并，或将常随佛学、恒顺众生，摄入回向中，故有六愿、四愿、二愿等差别，本想例举经典，一一说明，又觉繁琐，不研究经典者也不需要，故省略。
十大愿，一一皆愿，故不似他经另立愿文，如往生论五念门有礼拜门、赞叹门、作观门、发愿门、回向门。在此则十愿统含。
己二、结益令知
总结修十大愿之利益。
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。
普贤大士说完十大愿，告善财言：以上是菩萨十大愿，圆满具足无缺。
十大愿，他经也有，较简略，如离垢慧菩萨礼佛法经，说八种，有的说六种或四种，最少则忏悔、回向两种。开合不同，义理不变，以本品最圆满。华严以“十”表诸法圆满，法数、功德、愿心等皆圆满，也表十愿功德，重重无尽，无量无边，至此，究竟圆满。
若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。
菩萨行者，依十大愿修行趣入，则能成熟众生善根。为种善根、成熟善根、令得解脱，是菩萨化众的三部曲，依此而修，能满自利利他之愿，圆成一切功德。是故行者，当如实了知普贤大愿，方得大用。
丁一、较量闻经德
以布施等，较量闻本经之功德，显闻法功德不可思议。
若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
若有善男子、善女人，以满十方无量极微尘数上妙七宝，谓金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微尘数众，供养极微尘数佛，经无量微尘数劫，相续不断，布施供养，功德甚多。但若有人，闻此十大愿王，一经其耳，植下善根，较前布施、供养功德，前之布施功德百分，不及闻经功德一分，千分不及一，“乃至”略迦罗分、算分、数分等，优波尼沙陀分，也不及一分闻法功德。
一历耳根，永为道种，故功德不可思议，听经不似听闲话，听懂很好，纵然不懂，坐一小时，起码身、口、意清净，三业清净，便是修行，何况闻法解义，功德更是殊胜。所以，听经也是修行，回想以前讲过之法华经随喜功德品可知。
丁二、显余众行德分二
除听闻功德外，余读经等，一一各有其胜处。
戊一、约众行以彰现报
现在依教奉行，所得的果报。
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。
若人以坚定不移的信心，于十大愿受持、读诵，“乃至”书写，十种修行法门只举受持、读、诵、书写四种，余用“乃至”二字括之。十法行谓：一、书写，二、供养，三、转施（施经典），四、受持（执持在怀），，五、听闻，六、披读，七、开示（演说），八、讽诵（背诵），九、思惟（谛审十大愿之义），十、修习。前九种为第十之前方便，先读熟方能依法修习，故十种以修习为本。
依教奉行，莫言全部，乃至读诵书写一四句偈，能表达全经旨意，功德不可思议，“速能除灭五无间业”。五无间，见地藏经。犯五逆罪，必堕无间地狱，因读诵受持故，而得解脱。
仗修持功德，能治“所有世间身心等病，种种苦恼”，乃至似微尘数一切罪业，皆得消除。
“一切魔军”，梵话魔罗，此云杀者、杀行者慧命也，有五蕴魔、烦恼魔、天魔、死魔四种，此重烦恼及天魔二种。“军”众也，喻障道因缘多。
“夜叉”捷疾鬼。“罗刹”食人鬼。“鸠槃茶”，或作鸠槃荼、鸠满拏，新译的音较近“茶”，咒多念茶音，据密部云：二译音皆不正，当作乌输曼。究竟如何？无从考据，依字读便可。鸠槃茶，译瓮形鬼，形似瓮故，属恶鬼。“毗舍阇”啖精气鬼，食人精血。“部多”大身鬼。都是“饮血啖肉”的“诸恶鬼神”，具小神通，故称神。
受持本经，少至四句偈，诸魔恶鬼，悉皆远离，若亲近时，则生善念，发心护持。
戊二、约一行以显三报分二
己一、明现世善报
是故若人，诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
行者单读诵十大愿，无论何时何地，一切无碍。我读诵至今，三十多年，冥应不小，往往“山穷水尽疑无路”，却“柳暗花明又一村”，当然，仍有许多不如意事，乃宿业所致。古云：“善人各有一重天”，诚属不虚。约善法言，得无障碍，自由自在，恶法则不然。怎样无障呢？如皓月当空，乌云尽除，感诸佛菩萨赞叹，一切人天礼敬，一切众生欢喜供养。
己二、明生后二报分二
庚一、总明等同普贤
此善勇子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
谓读诵者“善得人身”，不虚度岁月，肯修学，假以时日，将来必能圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，得微妙色身，华严经云：菩萨众中，普贤菩萨身相最为庄严，从顶至足，具三十二大丈夫相。
庚二、别显生后二报分二
辛一、得生人天
若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽；堪受一切众生供养。
将来受生人天，种族尊胜，不被轻贱。近善知识，善法熏习，除恶道因，不堕四恶趣。能伏外道，导入正途，息诸烦恼，如狮王伏群兽，如是行者，堪受一切众生供养。
辛二、得生净土分二
壬一、愿王导归极乐
依此修行，能导归极乐，最为要紧。
又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。
行者临命终时，最后刹那，古德释刹那有三：一、舍本有，舍肉身也。二、入闷绝无心位。突然休克昏迷，六识不起作用。三、现中有，醒来已是中阴，若非大善、大恶，死后必经中阴，七日一变，四十九日内转生。俗之作七，由此而来，为作功德，助生善趣，世人不知，讹传男人跑得快，须经十殿阎君审判等，根本错误，死并不一定得向阎王报到。如何帮助亡者，可参阅弘一大师“人生之最后”、饬终津梁等。
顺便回答两个问题：一、盖陀罗尼被是否合法？这个问题，我不便说，因用的人很多，上面印有许多佛号、梵咒，依显教言，不可焚烧经典，不用为宜。密宗用，我非修密者，不知其胜处，依密部，须经金刚上师加持才有效，现在是印的，没依法加持，是否有效？不得而知，陀罗尼被不是非用不可。
二、出家有三衣，在家受戒也有缦衣，寿终后，能焚烧否？
依佛制，不可。穿着死则另当别论。佛制出家人命终，顺当时所穿，不须更换，不烧的原因是“惜福”，布施他人。但，现在情形不同，给人未必要，若二十五条衣，质料好，或可转施，五衣七衣常穿，欲施不得，可摺成长形置棺上，火化时同化，莫置棺内。若土葬，埋土内，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？视情况而定，须知善巧，有人需要则送，没人要则焚。这是我的看法，只好如此，否则，无法处理。在家亦然。
临欲命终，最后刹那，六根散坏，呼吸停止，人死如虎，无人不怕，一切亲眷远离。世俗传说，死于床会做扛床鬼，故见将断气，速移至厅堂。事实上，是孝子贤孙怕鬼，死在房间，没人敢睡，大厅是公家的，无妨。依佛法，随彼死时睡在何处皆无妨，不须移动，待八小时后，全身冷透再处理，否则，八识未离，动之恐令生瞋而坠落。人死真没价值，不如猪狗牛，尚值几文钱，猪狗牛死了，或许还有人煮来吃；人死则不敢多留，棺出不可再入，怕回来，吓死人了。
活时叱吒风云，此时威势何用？若为帝王，辅相大臣、宫邑城廓、象马车乘、珍宝伏藏，“如是一切，无复相随”，万般带不去，唯有业随身，来空去也空，生时赤裸，死亦然，纵使一身绫罗绸缎，实际上也带不走。明此理，对世间万物应知放下，不执着。
唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。
当尔之时，唯有十大愿王，不相舍离，于一切时中，随即引导，在刹那间，往生极乐，莲花化生。故本品列为“净土五经”之一，念佛者当常持诵。
壬二、见佛授记证果
到已，即见阿弥陀佛。
往生即花开见佛悟无生，多好！中、下品生，莲花待时方开，唯上品上生，始能如此。
文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。
除见阿弥陀佛外，并见文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨，色相端正庄严，种种功德具足圆满，海会围绕。
弥勒菩萨等是法身大士，遍十方界，非仅居兜率天。
其人自见生莲华中，蒙佛授记。
往生者自见生宝池莲中，蒙弥陀导师，亲授记别。
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。
受记已，得不退转，随阿弥陀佛，往化十方。
不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
不久，坐菩提道场、降魔、成佛、说法利生，能令微尘数世界众生发菩提心，随众生根性教化，不随根性，不能化导。佛世，目犍连度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，见佛，佛问：在家作何行业？出家修何法门？甲答：在家洗衣为业，出家修数息观。乙谓：在俗作铁匠，出家修不净观。佛示二人，修法互换，不久，皆证阿罗汉果。因洗衣常见不净，打铁拉风箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度众，难在不知根性，佛世，只要亲近佛，各各得解脱。但，凡夫多作观察，亦知一二，尽量随化，熟其善根，究竟成佛。学佛利生为成佛，成佛为度众生，尽未来际，广益无量，非供人瞻仰礼拜而已。
显经胜德毕。
丁一、结前胜德
善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。
众生若信闻此十大愿王，受持读诵，为人演说，所得功德，唯佛乃知，显功德不思议！
丁二、正劝受持
是故汝等，闻此愿王，莫生疑念；应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。
闻莫生疑，当真实信受，受已能读、能诵，依法修行，行解有得，广演流通。
我这经本依清朝名家书写影印，字工整，写经当如是，不可草率，书写目的，在使法宝流通，令众受持，今印刷便可。
丁三、重举胜德
是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
行者于一念中，所有行愿速成，福聚无量，为苦海舟航，济度迷津，往生极乐，究竟解脱。
长行竟。
丙一、标举
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：
长行说完，普贤菩萨欲重说文义，普观十方众生根性，而说偈曰：
丙二、正说分四
丁一、颂正示行愿分四
戊一、分颂十愿分二
将十愿分开重颂，但前七愿分颂，后三愿合颂，故又分二段：一、分颂前七愿。二、合颂后三愿。
己一、分颂前七愿
今依长文比照，稍异处略释，不详说。
所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
重颂第一、礼敬诸佛愿。
晚课八十八佛后的回向偈出于此。
“人师子”佛也。经中常赞佛为人中师子。仗普贤行愿威神力，所以能清净三业，遍礼十方三世诸佛无余。“一身复现刹尘身”，一身现无量，“一一遍礼刹尘佛”，一一身礼无量佛。谓：一身现无量身，每一身皆礼无量佛。
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
重颂称赞如来愿。
于一微尘中见微尘数佛，各处菩萨众会里弘演妙法，无尽法界内，一一微尘亦如是，我依普贤行愿力故，深信诸佛充满微尘中转妙法轮，愿以至诚恳切心，在每尊佛前，出无尽妙言词，尽未来际，赞颂佛无量无边功德。
以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛
悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
重颂第三、广修供养愿。
愿以胜妙花、香、伎乐、伞盖、衣服、灯烛等，一一皆如须弥山多，仗普贤行愿力故，以广大胜解心，深信三世诸佛，愿遍诸佛前，广修供养。
仅重颂财供养，证明财供养即法供养，故不重说。
修财供养，观三轮体空，便是法供养，财、法并具，不偏一边，义含在中。
我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
重颂第四、忏悔业障愿。
此偈大家甚熟，“我”或更改为“往”。往昔无始所造诸恶业，皆因贪、瞋、痴三毒，三毒是造业根源，身、口、意是造业的工具，因三毒推动，从三业造作，而种下无量无边苦果，今于佛前，求哀忏悔，悉使清净，不障道业。
平常求忏悔，念此四句，至心礼敬亦可。
十方一切诸众生 二乘有学及无学
一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
重颂第五、随喜功德愿。
十方世界六道众生，及二乘圣者，不论有学、无学乃至诸佛菩萨，所有功德，我皆深心至意随喜。
十方所有世间灯 最初成就菩提者
我今一切皆劝请 转于无上妙法轮
重颂第六、请转法轮愿。
“世间灯”，佛也。灯能化暗为明，佛教导众生，能去众生迷蒙，启智慧光，如巨夜明灯，照耀漫漫长夜。
“十方所有世间灯”，指十方一切佛。“最初成就菩提者”，如释迦牟尼佛于菩提树下，初成正觉时，便前往劝请诸佛说法，利益众生，使离苦得乐。
诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
重颂第七、请佛住世愿。
诸佛化缘尽，欲示现入灭，我皆至心恳请，祈佛久住世间，法灯焰续，利乐众生。
己二、合颂后三愿
所有礼赞供养福 请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
此偈前三句，总牒前七愿功德。开头“所有”与第三句末“诸善根”，尽括摄七愿。所有“礼”敬诸佛功德，所有称“赞”如来功德，所有广修“供养”功德，并所有“请佛住世”、请“转法轮”、“随喜”功德、“忏悔”业障的功德善根，我悉回向一切众生，回向无上“佛道”。令众生皆拥有善根福德，速成菩提。
所有善根回向众生，即恒顺众生，回自向他；回向佛道，即常随佛学，也是回因向果，回向真如实际，故标合颂后三愿。
戊二、总颂行愿分七
行、愿合颂。有愿无行，是虚愿，有行无愿，谓盲行，所以，须愿行并具，如鸟双翼，缺一不可。
下文可说是合颂常随佛学与恒顺众生，两愿合并，再详颂之，文长分七，先：
己一、略颂第八愿
我随一切如来学 修习普贤圆满行
供养过去诸如来 及与现在十方佛
未来一切天人师 一切意乐皆圆满
我愿普随三世学 速得成就大菩提
两首八句，文浅易明，且长文已说。
发心随十方诸佛修学佛法，以圆满普贤大士的种种行愿，等同普贤。愿效法菩萨，供养过去、现在、未来诸佛。“天人师”，佛十号之一，为九界独尊号。佛是九界导师，但三途迷深、修罗瞋重，唯人、天能解、能行，三世圣贤，皆于人道成就，故称“天人师”。常随佛学的目的在“一切意乐皆圆满”，求获普贤行愿，广利一切众生，随心所愿皆得圆满。更愿普随三世诸佛，亲近受教，福慧圆具，速证菩提。
己二、广颂第九愿分四
详细重颂“恒顺众生”愿，文分四段。
庚一、愿一切众生离苦得乐
所有十方一切刹 广大清净妙庄严
众会围绕诸如来 悉在菩提树王下
十方所有诸众生 愿离忧患常安乐
获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余
文有八句，前二句，明佛刹庄严，次显能依众会。“十方所有诸众生”下，正申发愿，愿一切众生离苦得乐。
十方佛刹，广净妙严，海会大众，于菩提树下，围绕诸佛，恭聆法音。普贤行者，亲近如来，恒顺众圭，愿一切群萌，离忧愁苦恼，得涅槃安乐，获佛法深益，灭除种种烦恼。
庚二、愿随形六道说法度生
我为菩提修行时 一切趣中成宿命
常得出家修净戒 无垢无破无穿漏
天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等
所有一切众生语 悉以诸音而说法
愿化六道身以度众。
我为求成佛道，历劫修行，愿得宿命通，知过去、未来诸事，若生人趣，常得出家，严持净戒，以身作则，不犯轻戒。“无垢”，垢是垢染、肮脏之意，无垢即无垢染、不肮脏，若犯轻戒，如衣染垢，须加洗涤，方复清净。今严持戒律，微细戒也不犯，谓“无垢”。“无破”，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如断头，不能延续僧脉，受戒后，不违重戒，清净梵行。“无穿漏”，穿漏是比喻，如渡海者，爱惜浮囊，不使有裂缝，免遭生命之危，显持戒严谨，不漏落三涂。行者当修持净戒，生天上人间，保持慧命不失，具宿命通，延续所修，易得成就，这是菩萨行者的主要条件。然后化他，弘法利生，不舍天龙八部等一切众生，具语言三味，如佛以一音演说法，众生随类各得解，普摄六道，度诸苦厄。
庚三、愿在尘不染勤修胜行
勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余 一切妙行皆成就
于诸惑业及魔境 世间道中得解脱
犹如莲华不着水 亦如日月不住空
精进修习六波罗密，纯为众生，非为名利，没一点副作用。不管如何颠沛困苦，“恒不忘失菩提心”，尽除烦恼垢，成就众妙行。于世间修行，能灭惑种、业因并诸魔境，虽处五浊，犹如莲华出污泥而不染，生于水而瓣不沾水，截惑业魔绳，得大解脱。
行者不但即世间而不染，修学菩萨道，“亦如日月不着空”，不被众生转，不执空性中，不偏空、有，得大自在。
庚四、正颂随顺
悉除一切恶道苦 等与一切群生乐
如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽
我常随顺诸众生 尽于未来一切劫
恒修普贤广大行 圆满无上大菩提
愿悉拔众生苦，等与究竟乐；经微尘劫，恒处十方，利益无尽。我尽未来际，恒顺众生，方便度之，念念不忘普贤行愿，期圆成无上菩提果。
己三、广颂随学义分三
上仅略颂，故又详明，文分三。
庚一、明随学根本
所有与我同行者 于一切处同集会
身口意业皆同等 一切行愿同修学
所有益我善知识 为我显示普贤行
常愿与我同集会 于我常生欢喜心
所有与我共修普贤行的同参道友，生生世世共聚一处，三业清净，互勉互励，愿共住道友，做我教授善知识，示我普贤广大行愿，增我道业，并愿与我常共集会，提携教诲，对我常生欢喜心，不相舍离。
随学之本在“常亲近善知讥”，不论教授、同行，皆生生不离，共行共勉，方能恒修愿行，直至成就。
庚二、愿永劫随学
愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕
于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行
究竟清净普贤道 尽未来劫常修习
愿时时亲觐如来，及海会围绕众菩萨，尽未来际广修供养，毫不疲厌。愿持诸佛胜妙法，学佛所学，行佛所行，不违佛教，光显一切菩提行，证出世间无漏慧，究竟清净普贤道，尽未来劫无间歇，恒常恳切修习。
庚三、颂随学功德
我于一切诸有中 所修福智恒无尽
定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏
“诸有”，指三界六道，有轮回，有生死。简称三界为三有，欲有、色有、无色有；处中说九有：欲界，五趣杂居地为一有，色界之离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，四地四有；无色界之空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，四有，合起来共九有。详分二十五有，俱舍论偈云：“四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。”总不出三界轮回生死。
行者于三界中，恒修福慧。因定慧生诸权巧，方便度众，而得究竟解脱，获无尽功德宝藏，乃常随佛学之殊胜妙处。
己四、加颂不思议解脱境界普贤行愿分二
所谓“加颂”，因前无明文，仅隐含其义，此以偈加颂品题也。分二：庚一、颂不思议解脱境界。庚二、颂普贤行愿。庚一又分四：
庚一、颂不思议解脱境界分四
辛一、尘刹小大相入不思议
微尘刹土之空间，互相融入不思议。
一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛
一一佛处众会中 我见恒演菩提行
普尽十方诸刹海 一一毛端三世海
佛海及与国土海 我遍修行经劫海
显微尘刹土，大入小，小入大，不可思议。
一微尘里现无数佛刹，是小中现大，一一刹有难思议佛，每一佛都处在众会中，为海会大众所围绕，愿能参与殊胜法会，亲见无量诸佛，恒常开演无上菩提的修行妙法，令我及众生，增进福智，圆满所学。无量诸佛恒演菩提法的情形，如海之深广无尽。颂文“海”字，表甚深、广大、无穷无尽之意。并于毫毛端，见三世佛，处微尘刹，转妙法轮。不但空间上，大入小，小容大，横遍十方，就是时间上，也竖穷三际，尽摄过去、现在、未来无余。虽佛无量，国土无边，我犹发愿，深入微尘刹海，追随诸佛修学，尽未来际，无间歇，不疲厌。
如是境界，非凡小所能思议，如毗耶离城维摩丈室，仅一丈四方，竟容三万二千个高广宝座，并无量人天，甚不思议，凡夫往往不信。玄奘三藏留学印度，参礼毗耶离城，室顶已毁，墙壁仍存，见小小之室，何能广纳，不免心生疑惑，逐步而量，从东墙往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屡行不到，看似在前，却碰摸不着，始深信不疑。
大入小尤不可思议，只能依文解说，无从显示，乃佛之境界也。
辛二、音声一多无碍不思议
一切如来语清净 一言具众音声海
随诸众生意乐音 一一流佛辩才海
三世一切诸如来 于彼无尽语言海
恒转理趣妙法轮 我深智力普能入
佛语清净，利益群萌，故云世间好语佛说尽。佛不但言语净无瑕秽，且一音具众音，众生闻之随类得解，能满众生愿，闻所欲闻法，佛出广长舌音，一一音具法、义、词、乐说无碍辩，三世诸佛，以此无碍辩才，于十方世界，广说妙法，契理契机，降魔外，伏众惑。我愿仰仗普贤力，深入诸佛微妙法海，依修成就。
辛三、时劫长短随心不思议
我能深入于未来 尽一切劫为一念
三世所有一切劫 为一念际我皆入
我于一念见三世 所有一切人师子
亦常入佛境界中 如幻解脱及威力
我依普贤行愿力，深入未来时间中，并将长劫缩为一念，三世所有一切劫，也不出我当下一念，故说“为一念际我皆入”，所谓一念入一切劫，一切劫摄一念中，念劫相入，所以，能于一念间，见到三世一切诸佛，闻佛说法，亦常趣入佛境界，亲证如幻解脱，获佛威神之力。
时间本是假法，并无实体，长短随人心念，古云：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年”，仙境如是，况佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至后山，过石桥，见梵刹巍峨，五百俊秀僧人过堂，随之而入，饭罢喝茶，齿颊皆香，欲留下不走，童子不肯，强送至桥，问是何处？童子不答，再追询，童子用手一推，回首，梵刹、石桥均不见，惟有己在此山中，循径归来，园芜锄锈，茅屋倾毁，下山寻故友，已逝百年，友人之孙已八十多岁了。老修行有福，得入罗汉境，餐饭杯茗，人间百年，此即时间长短随人心念，不可思议！
辛四、颂普贤行不思议
于一毛端极微中 出现三世庄严刹
十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净
所有未来照世灯 成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近
于一毛端极微尘中，现过去、现在、未来三世，一切庄严宝刹；十方微尘毫端内，遍现无边净佛国，我愿深入佛土中，承事诸佛，修普贤行，使诸佛土，更加严净。“照世灯”，即佛，佛示现人间，导迷启悟，如世之明灯。所有未来一切诸佛，示现修行成道、转法轮、度众生，乃至化缘尽、入涅槃，各阶段中，我皆发愿，恭诣亲近，随侍修学。
此即普贤行之精神，亲近诸佛恒修行故。
庚二、颂普贤行愿分二
辛一、颂普贤行之能力
速疾周遍神通力 普门遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍净庄严胜福力 无着无依智慧力
定慧方便威神力 普能积集菩提力
清净一切善业力 摧灭一切烦恼力
降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力
十二句十二种力，明修普贤行愿，能成就十二妙力。文倒过来念较易明白，如“神通力速疾周遍”，意即有神通力速遍十方世界。“大乘力遍入普门”，以大乘菩萨道力，证入普门境界，示种种法门，接引众生，皆成正觉。“智行普修功德力”作“功德力智行普修”，依普贤行，智行普修，解行并进，成就一切功德。“大慈力威神普覆”，具慈与乐之大力，恩威并济，折摄兼施，如慈云荫覆众生。“胜福力遍净庄严”，普贤行具殊胜福力，能遍净庄严一切佛刹。“智慧力无着无依”，有般若妙智，不着诸法。从“定慧方便威神力”起，按经文读。修普贤行，因戒生定，因定发慧，具诸善巧方便，威神之力，度化众生。“普能积集菩提力”，普修万行，积聚菩提大道资粮，将来亲证菩提。“清净一切善业力”，依甚深行愿，使一切善业清净。“摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”，修普贤行，能灭诸烦恼，降众魔障，圆满普贤行愿。
辛二、颂普贤愿之广大
普能严净诸刹海 解脱一切众生海
善能分别诸法海 能甚深入智慧海
普能清净诸行海 圆满一切诸愿海
亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海
八句，皆以“海”显普贤愿之广大。具普贤愿能遍严诸佛刹土，使众生究竟解脱，善巧拣择一切诸法，深证般若妙智，净修所有法门，圆满一切利他之愿，至十方亲近承事诸佛，尽未来际修行，毫不倦怠。
己五、重颂随学与圆满行愿
三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿
我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提
三世诸佛的最胜菩提行愿，我皆一一虔敬供养，圆满随学，依普贤行悟佛菩提，成等正觉。
己六、愿同二圣分二
庚一、遍同普贤
一切如来有长子 彼名号曰普贤尊
我今回向诸善根 显诸智行悉同彼
愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然
如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等
本品重在普贤行愿，故首愿愿与普贤相同。
一切如来的长子，名也叫普贤，我愿将所修善根功德，普皆回向，入于普贤行愿海中，并冀望自己的智慧、行持，和普贤菩萨相同。愿三业清净，恒无污染，所修万行，所居国土，亦如普贤清净庄严。具如上甚深妙智，方可名为普贤，愿我和普贤无异，具大智、发大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所证我亦证。
庚二、双齐二圣
我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿
满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦
我所修行无有量 获得无量诸功德
安住无量诸行中 了达一切神通力
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
为遍修普贤大行，实践文殊大愿，圆净二圣事业，使智行一统，愿尽未来际精进不倦。既愿双齐二圣，切修无量行门，必获无边功德，安住一切行门中，彻证一切神通，文殊智猛，普贤亦然，我今回向诸善根，常随二圣学。
己七、结归回向
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
十大愿殊胜无比，为三世诸佛之所称叹，我今愿将所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期证得普贤行愿。
总颂行愿毕。
戊三、超颂愿生净土
长行愿生净土文，在显经胜德中，现于此超前重颂，故云“超颂”。
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
重颂愿王导归极乐。
愿临命终时，尽除诸障，亲见弥陀，往生极乐。“安乐刹”，安乐佛国，即西方极乐世界。
我既往生彼国已 现前成就此大愿
一切圆满尽无余 利乐一切众生界
重颂见佛授记证果。
往生后，得不退转，努力进修十大愿，皆圆成无余，上求圆满后，方能“利乐一切众生界”，下化众生，令六道离苦，二乘回小向大，尽化十方，普获安乐。
明发愿虽在娑婆，成就要在西方，凡夫对十大愿只能随分随力修学。
彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生
亲睹如来无量光 现前授我菩提记
彼国依正庄严，诸上善人聚会一处，皆清净海众。从初生至等觉，都是莲华化生，环境七宝所成，平坦无瓦砾荆棘，行者娑婆业尽，于殊胜莲花中，上品上生，亲见阿弥陀佛说法，并蒙佛授记别，如法华会上佛为舍利弗、目犍连授记般，将来毕竟成佛。
蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝
智力广大遍十方 普利一切众生界
蒙弥陀如来授记后，已是分破无明、分证法身的大菩萨，能化身千百亿，周遍十方世界，利益一切众生。
圆教初住，别教初地，可分身百界，示现八相成道，成佛度生，况位位增进呢？二地二住可以千身，三地三住则一万，每一化身，皆运深广智慧，普利一切含识。
为何华严会上，普贤菩萨还要以十大愿王，劝导善财及华严海众，求生极乐呢？清凉大师行愿疏说有四义：
一、有缘故。弥陀愿力与娑婆众生最为有缘，所谓“家家弥陀佛”，纵使不信佛，也知道佛弟子念阿弥陀佛。
二、不离华藏故。极乐世界在华藏世界的第十三层，和娑婆同一层，第十三层有微尘数佛刹，极乐是其中之一，故生西方安乐国，并未脱离华藏世界。
三、令众生心归一处故。虽然十方净土皆可往生，但为使众生专注一境，心归一处，一门深入，易成就故，导归极乐。
四、阿弥陀佛即本师故。阿弥陀佛与释迦如来，平等无别，当体即是。四十华严第三十九卷，普贤菩萨赞世尊胜德云：“或有见佛无量寿，观自在等所围绕”。或见本师即阿弥陀佛，观音势至等围绕，因此，弥陀即释迦，释迦即弥陀，无二无别。生西方并未离娑婆之毗卢遮那，亲近阿弥陀佛便是承事本师，同一法身，所以，求生极乐，即见华藏胜境。
戊四、总收行愿无尽
总颂每一愿“结显无尽”经文。
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽
如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽
普贤行愿总收一切行愿无尽。
“乃至”超略词。长行文较详，颂文较略，以乃至括之。
虚空界、众生界、业及烦恼，四种虽无尽，但亦有尽时，如众生烦恼有断尽之日，业有清净之时，我之愿行永无尽期，立志恒度一切众生。
丁二、追颂显经胜德
十方所有无边刹 庄严众宝供如来
最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫
若人于此胜愿王 一经于耳能生信
求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼
八句重颂较量闻经功德。以众宝供养功德，和闻持行愿功德，两相较量，何种殊胜。
用尽十方无边刹土之珍贵众宝，供养如来，并以最胜安乐布施人天，经一切微尘数劫修福，如是长劫，以妙供品，上供诸佛，下施众生，功德不可谓不大。但若有人，偶闻十大愿王，一历耳根，即生净信，心生渴仰，求胜菩提，仅此一念功德，胜前供养、布施功德，一经于耳，功德如是，况依教修行呢！
即常远离恶知识 永离一切诸恶道
速见如来无量光 具此普贤最胜愿
此下二十句，颂显余众行德。
信行十大愿，能常远离恶友，不受牵缠，除恶因，不堕四恶道，生人天中，若念佛求生西方，临命终时，迅即往生，速见弥陀如来，圆具普贤殊胜行愿。
此人善得胜寿命 此人善来人中生
此人不久当成就 如彼普贤菩萨行
如是行者，不空过光阴，可谓善得寿命，善用人生，不久之将来，定能成就普贤行。
往昔由无智慧力 所造极恶五无间
诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭
往昔因无智慧，未亲近三宝，致造五逆十恶极重之罪，今闻普贤行愿，发心读诵受持，于一念间，速灭五无间业，而得解脱。
显行愿力之大，能于一念中，忏除无间地狱业，况余诸罪。
族姓种类及容色 相好智慧咸圆满
诸魔外道不能摧 堪为三界所应供
出生尊胜种族，六根无缺，颜色端正，具智慧力，能降伏诸魔外道，如是行者，堪受三界众生供养。
速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众
成等正觉转法轮 普利一切诸含识
修普贤行，能速至菩提，坐菩提树下，降伏强软二魔，成等正觉，转妙法轮，普利众生，如释迦牟尼佛。
“含识”，即众生。众生心含八识，故名含识。
丁三、颂劝嘱受持
若人于此普贤愿 读诵受持及演说
果报唯佛能证知 决定获胜菩提道
若人能发心读诵、受持、为人演说此普贤十大行愿，所得果报，唯佛方知，未来必定成佛。
十法行仅列读、诵、受持、演说四种，礼佛、赞佛、供养等，便是受持。“演说”则不论深说、浅说或略说。
若人诵此普贤愿 我说少分之善根
一念一切悉皆圆 成就众生清净愿
若人虔诵十大愿，举少分善根说，就在一念中，圆成一切功德，仗此一念，将来能成就自利利他的清净大愿。
愿王虽十，不出上求下化，以一念敬心读诵，度众之清净誓愿，悉皆圆满。
丁四、总结回向
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
我以此所修普贤行愿的殊胜功德，悉皆回向给一切众生，普愿沉溺三界苦海的众生，仗此功德，速超生死，往生极乐，亲近无量光佛。
此经常说“无量光”，“光”表智慧，修十大愿，须以智导，否则，盲修瞎练，大智度论云：“五度如盲，般若为导”，布施等五度如足，般若为目，智目行足，方达彼岸，故处处言无量光，表普贤行愿，离不开文殊妙智，智行双运，才能成就所修。行而无目，易入歧途，有目无足，不达目的，显智之重要。
总结上文，赞普贤行愿之殊胜。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前说此普贤广大愿王清净偈已。
普贤大士于毗卢遮那报身佛前，说了十大愿偈颂后。
此偈最圆满，能令行者断惑、证真、度众、成佛，故曰“清净”。
闻印度当时大乘菩萨道盛行，初学都以普贤偈作早课，因全部行愿品文长，故仅诵偈颂。我昔住狮山茅蓬，也如是依行。偈中圆含十大愿，故藏中另有“普贤行愿偈”译本，未摄长文，显彼时盛行之状况。
善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。
“踊跃”，喜至极也。
善财童子五十三参，后参普贤，普贤菩萨身相最为庄严，一毛孔具无量佛刹，运神通力摄善财入毛孔中参学，出已，证与普贤等，为等觉菩萨境，大士才为说佛胜德偈（第三十九卷），于第四十卷说十大愿，童子闻十大愿王，喜极踊跃。华严会上，所有菩萨，闻十大愿王导归极乐，生大欢喜。
如来赞言：善哉！善哉！
华严胜会中，佛很少说法，多属菩萨说，至此，毗卢遮那佛才开口称赞，印证普贤菩萨所说真好。
首句“善哉”，赞十大行愿说得好，能令众生上求佛道。第二句“善哉”，赞普贤行愿能下化众生，令诸行成就。“哉”，语尾音。
经佛印证，虽菩萨说，与佛说无异。
正宗分毕。
此之流通分，是全部华严经的流通分，八十华严和六十华严，至赞佛偈最后“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能说尽佛功德。”止，并没有流通分的经文，只四十华严的普贤行愿品才有，也因此，华严经才算圆满。后人将此列入八十华严，成为八十一卷。文分二：
乙一、功归佛说
尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
普贤菩萨说，由佛印证，如同佛说，故功归佛陀。
佛赞善哉完毕时。“与诸圣者菩萨摩诃萨”，“圣者”总指诸大菩萨，至少破无明证法身。“演说如是不可思议解脱境界”，“如是”，总指四十华严，前三十九卷可说是“不可思议解脱境界”，第四十卷为“普贤行愿品”，当将此不可心思口议之解脱境界，殊胜法门介绍圆满时。
乙二、时众受持分二
丙一、别列持众分三
丁一、菩萨众
文殊师利菩萨，而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。
文殊师利菩萨为上首，所领导的诸大菩萨，及其教化成熟的六千位菩萨比丘。
详见四十华严第四卷，文殊菩萨在福城东边说法，舍利弗领六千比丘弟子，皆回小向大，欲学菩萨道，舍利弗劝令亲近文殊，受文殊教化，成就菩萨道，也参加华严胜会。华严经到第九会才有声闻出现，即此六千比丘。
弥勒菩萨，而为上首；贤劫一切诸大菩萨。
弥勒菩萨为上首，领贤劫诸大菩萨。
贤劫有千佛出世，释迦世尊第四，弥勒第五，后面还有九百九十五位，正在行菩萨道，并及贤劫中兴隆佛法的诸大菩萨。
无垢普贤菩萨，而为上首；一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。
普贤菩萨为上首，统领十方刹海极微尘数菩萨众。
普贤菩萨烦恼断尽，只留一分生相无明，成佛顿断，是因心最圆满的菩萨，故谓“无垢”，叹彼断惑胜德。
“一生补处”，即等觉位，后补佛位，教化众生。
“灌顶”，是譬喻。古印度风俗，太子登基时，取四大海水，灌其顶，以承王位。“灌顶位”，也就是等觉位，即补处菩萨，藉喻此类菩萨，进一步便成佛。
“一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众”，显十方来集之菩萨众多。
“种种世界”，经中说世界种类千差万别，详见华严经。
所有世界，一切菩萨，皆聚集胜会，闻华严妙法。
丁二、声闻众
大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻。
以大智舍利弗、摩诃目犍连为上首，率大乘善根成熟的大声闻众。
丁三、八部众
并诸人天，一切世主；天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等。
除菩萨、阿罗汉外，还有人天及善根成熟的八部众，都在法会中。
“世主”，即国王。华严经首卷列所有世间主参与法会，国王、天王等皆世主，乃至八部众，树、海、空、道场、山神等，皆各有其领导者。
“人”，统指世间人。“非人”，总括鬼神众。“等”，所有一切听众。“八部”，常说不赘。
丙二、总结受行
一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
从菩萨众起至八部众止，所有大众，闻佛说华严大法，皆踊跃欢喜，各归本处，依教奉行。
耳根发耳识，开启闻慧，深“信”不疑，“受”持在怀，是思慧。念念不忘依教“奉行”，是修慧。“信受奉行”四字，具足闻、思、修三慧。
佛法重实践，闻而后思，思而后行，方得受用。
“普实行愿品”，因时间及个人眼睛关系，略说至此。本品列为净土五经之一，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，对净土行者尤为重要，虔修十大愿，精进念佛，临命终时，设若阿弥陀佛没来接引，仗愿王之力，也能送往西方，是念佛者的强心剂。愿普贤行愿广得流通，人人见闻信受，普令众生，圆满所修，共生极乐世界。
