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宣 化

开 经 偈

无 上 甚 深 微 妙 法

百 千 万 劫 难 遭 遇

我 今 见 闻 得 受 持

愿 解 如 来 真 实 义

 

 

般若波罗蜜多心经非台颂解

唐三藏法师玄奘奉记译

 

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三萻提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

 

般 若 波 罗 蜜 多 心 经

 

妙智方可达彼岸    真心自能契觉源    法喻立名超对待    空诸法相体绝言

宗趣原来无所得    力用驱除三障蠲    熟酥判作斯教义    摩诃逆转般若船

 

讲这一部经分成两科 : 第一科总释名题, 第二科别解文义。在总释名题下又分出两科 : 第是经题, 第二是人题。

 

经的题目, 在佛所说的三藏十二部经中有七种立题。

第一: 单人立题。譬如佛说阿弥陀经。佛是一个人, 阿弥陀也是一个人, 这叫单人立题。

第二: 单法立题。譬如说涅槃经, 是以法相作它的题目, 这叫做单法立题。

第三: 单喻立题。单一个譬喻来立题。譬如说梵网经, 是单单的一个譬喻, 因为梵网经所说的是戒律, 戒律就好比大梵天王的前面有一个网罗幢, 这个网罗幢是圆筒形的, 挂在大梵天王前面的那个地方作为庄严的表现。在网的周围有许多孔, 在每一个网的孔里都镶着一颗宝珠, 每颗都是最名贵的, 宝珠的周围都有窟窿, 实珠互相光光相照, 孔孔相通。这个实珠照着那个实珠, 那个实珠又照着这个实珠, 来回相照。你的光照着我的光, 我的光照着你的光, 这光和那光可不会发生冲突。

 

这光光相照, 孔孔相通, 比喻戒律像实珠的光相照着。你守这个戒律就有一道光。你守着那个戒律, 那个戒律也就有一道光。这个十重四十八轻的戒律, 每一条戒律都有戒光放出来, 就好像这个网罗幢似的。

 

为什么在网孔里镶上宝珠? 这网罗幢好像是菩萨戒, 就因为这个戒本来就有一个窟窿, 已有一个漏在那个地方。你守着戒律就是一颗宝珠, 你若犯这个戒, 就是一个漏洞。

这光光相照孔孔相通又表示什么呢? 表示佛法。佛的心、众生的心和菩萨的心是心心相印的。佛是怎么成的? 是从戒律修成的。菩萨要从戒律修成佛, 众生也要从守戒律才能修成佛。这表示化化无穷, 没有穷尽。这是梵网经, 单喻立题。以上三种立题叫单三。

 

第四: 人法立题。譬如说文殊问般若经。文殊是人, 般若是法, 是法的相, 所以叫人法立题。

 

第五: 人喻立题。譬如如来师子吼经。如来是人, 师子吼是个比喻。比喻佛说法好像狮子吼似的。狮子一吼, 百兽皆惧。

 

第六: 法喻立题。譬如本经, 般若波罗蜜多是法, 心是喻, 所以这部经是法喻立题。以上三种立题叫复三。什么叫复呢? 复就是重复, 也就是两种合在一起, 也可以说是重三。

 

第七: 人法喻立题。有人、有法, 也有喻, 又叫具足一。如大方广佛华严经。大方广是个法, 佛是个人, 华严是个喻。这表示以万行的因花庄严无上的果德。大方广是说法的体, 华严表示用。大方广就是说佛是修大方广这种法成佛的。万行的因花就是修六度万行就好像花似的。无上的果德就是成佛的佛果德行。所以说用万行好像花似的这种因来庄严无上的佛果德行。以上所说是七种立题。

 

现在用我所作的偈颂来解释经题。每一段文用八句偈颂来解释。这八句偈颂是讲般若波罗蜜多心经。这个经的题目是按照五重玄义来解释。

 

第一是    释  名

 

妙智方可达彼岸。 妙智, 般若就是妙智。到彼岸就是波罗蜜多。所以你用般若的妙智才可以到达彼岸。

 

真心自能契觉源。 这个真心就是说这个心字, 也就是般若。你有这个般若的妙智慧, 有这种真心, 自然能契合觉源。

契觉源就是和佛的本觉相契合, 得到本觉的体。契合了就是相合了。合成一片。

 

法喻立名超对待。 这般若波罗蜜多心经是法喻立名, 以法和喻来立它的名字。般若波罗蜜多是法, 心是喻。般若是有文字般若、观照般若、实相般若三种。以文字的般若而生出来观照的般若, 由观照的般若才契合本体的实相般若。这实相般若叫究竟的智慧, 又叫妙智慧, 又叫彻底的智慧。这个智慧是到底了, 也可以说是到家的智慧, 也可以说是佛的智慧。它还可以说是个真心。这个真心也就是智慧, 智慧也就是个真心。般若翻译成真心。这经是心中之心, 般若六百卷里边的一个心。因为般若本来可以翻译成一个真心, 所以大般若经可以叫大真心经。这不是假心, 是讲实用的妙理。

 

这一部心经是般若心中的心, 虽然它只有二百六十个字, 可是在般若经里边它好像一个心, 是个主体, 所以叫心中的心。现在又加一个心字, 是心中的心, 所以叫心经。这是真心里边的真心, 所以用一个心字。言个法就是般若波罗蜜多, 是到彼岸的法。心是一个喻, 以这经比喻人的心是一生的主体, 所以是绝对待, 是超对待的。这是一个绝待的法, 没有对待法, 超过对待而到绝待的境界上。

 

第二是    显  体

 

空诸法相体绝言。  这一部经的体是空诸法相。空诸法相就是诸法空相。空相就是没有相了。空诸法相做经的体。绝言就是没有什么可以说的。这个体就是空诸法相, 什么都没有了, 你说有什么好说的。体绝言已经是离言说相、离心缘相、离文字相、离一切相、即一切法。

 

第三是    明  宗

 

宗趣原来无所得。 第五句, 明宗。这部经以无所得作它的宗旨。经上说无智亦无得。宗趣是言无所得。

 

现在用世法来讲佛法。好像一个人, 这是普通的名称。这个人叫个人, 好像这个经叫个经。这人叫什么名字? 或叫张三或李四, 这是释名, 解释名字。

 

他有个名字, 那么张三是个什么样子?是高的或矮的, 是白的胖的或瘦的? 他的体是个什么样子呢? 体是完全的, 或不完全的? 有没有眼睛? 有没有耳朵? 有没有鼻子? 这就要研究他的体了, 所以这是显体。

 

然后要明宗。明宗是怎样呢? 他这个人是很高的, 大概可以做苦工。他这个人很有学问, 可以做个秘书, 他有什么宗旨啊! 他这个人以前是做什么的? 可以做什么, 这是明宗。

 

第四是    论  用

 

力用驱除三障蠲。 力用就是他有什么用? 可以做什么? 这个般若波罗蜜多心经可以做什么呢? 可以破除三障就是它的力用。

 

三障 : 是第一报障, 第二业障, 第三烦恼障。

报障 : 有依报、正报两种。

正报 : 就是正当来受报的, 就是我们这个身体。

依报 : 是依靠生活而受报, 也就是衣、食、住、行等。

 

人的正报, 这个身体有好的有坏的, 有的相貌生出来就非常英俊. 非常圆满。人人见着, 人人欢喜, 人人爱敬, 可说出乎其类, 拔乎其萃。

 

或者这人真有智慧, 那个人真有善根。这又分出两种。有的有智慧而无善根, 这种人多数是妖魔鬼怪来到世上。好像山精在山里头成了妖怪。还有魑、魅、魍、魉, 这些鬼神, 做鬼神的年头多了, 而且那些会吃人的老妖精老妖怪也死了来做人, 他就有点聪明, 比一般人聪明点。但是他做事一点也不聪明, 尽做糊涂事, 专门不守规矩, 那一种事情对人最有害处, 他就要做那种事。所谓扰乱社会的秩序, 唯恐天下不乱, 这类是有智慧而无善根。有的有善根而无智慧, 有善根是因为前世尽做好事, 但是不研究经典, 所以没有智慧, 很愚痴的。

 

谈到正报, 有的相貌既圆满而寿命又长, 也富贵。有的相貌非常丑陋, 寿命又不长, 很小的岁数就死了。这都有前因后果。

 

依报就是依食住行。这种依报也是前生的因果来的。前生种善因, 今生的果报就好。前生种恶因, 今生的果报就坏。所以我们做事情, 一定要小心谨慎, 不要种恶因, 将来就不会受恶的果报, 这是报障。

 

业障 : 业是事业的业, 功业的业。无论出家或在家人, 一定要做一种事业, 做这种事业就会有很多的问题困难发生, 发生困难的问题, 就会生出烦恼, 就会生出种种不愉快的事情, 这叫业障。

 

烦恼障 : 所有的人都有一种烦恼。这个烦恼是由什么地方生出来的呢? 是由贪心生出来的, 由瞋心生出来的, 由痴心生出来的。

 

为什么会生烦恼? 因为有贪心, 贪不到就生烦恼。因为有脾气, 这个事情不合心意, 就生烦恼。因为愚痴、不明白, 所以就生烦恼。因为有一种慢心、骄傲心, 看不起人家, 于是就生出一种烦恼。又因为有一种疑心, 对一切的事情都生出怀疑, 因为怀疑所以生出烦恼来。

 

还有为什么会生烦恼? 因为有邪见。这个见解不正当, 所以就有烦恼生出来。如果有正知、正见, 有真正的智慧, 一切事情都看得清清楚楚、明明白白的, 由始至终都非常的明了, 就不会有烦恼。所以烦恼就是由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见生出来的。

 

这部心经, 能把这三障(报障、业障、烦恼障)一一破除̀。 因为他有真正的智慧, 有妙智慧, 有这种真正如如不动的心, 有真心, 所以把三障破除了。我们明白般若波罗蜜多心经, 才会有真正的智慧, 就能把三障破除了。

 

第五是    判  教  相

 

熟酥判作斯教义。 用这个熟酥判作般若波罗蜜多心经的教义。熟酥就是第四般若时。

 

佛说法有五时八教。这五时八教是天台智者大师判断出来的。现在按照权实两种智慧来说五时。

 

华严时 : 这是佛最初所说的法, 共说了二十一天。在这法里头, 一权一实。一种实法, 一种实智, 一种权智, 华严经里讲法界的道理, 有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这教义虽然是为菩萨说的, 但是也有一种方便权巧的法和一种实智的真佛法, 这是华严时的一权一实。

 

阿含时 : 这是第二个时候, 惟权无实, 只有权法而无实法。的权教, 用权巧方便的法门来诱导众生。那个时候所有的众生都像小孩子, 不懂得佛法。所以用种种权巧方的法门来诱导众生, 化度众生。在第二时, 只有权法, 而无实法, 没有实智。

 

方等时 : 这是第三个时候, 方等这个时候有三种的权, 一种的实。因为这时候是四教并谈。四教是藏、通、别、圆。弹偏斥小, 叹大褒圆。弹偏, 就是说自己这偏的不对。斥小, 就是说自己那个小乘也错了。叹大, 赞叹大乘。褒圆, 褒奖圆教。方等, 因为四教并谈, 同时讲困教的道理, 所以说有三种法, 即藏、通、别, 一种实法, 就是圆教。

 

般若时 : 这是第四个时候, 有两种权, 一种实。二种权就是通教、别教, 一种实就是圆教。

 

法华涅槃时 : 是唯实无权, 有实智而无权智, 没有方便权巧的法。以上五时是按权实来论。这五时要详细讲起来要讲很久的, 所以每次讲经时多讲一点, 多听一点也多懂一点。

 

摩诃逆转般若船。 摩诃就是大。逆转就是倒过来, 倒过来般若船。倒过来般若船就是没般若了, 不是的。这个逆转是逆转我们的愚痴, 转过来就是般若了。逆转好像是逆水行舟似的, 需要费一点力量, 不是容容易易就可以做得到的。虽然不需要三大阿僧衹劫那么长的时间, 但也要经过我们一生、两生、三生... ...才能得到这个真正的智慧。那么说时间也是很长了, 所以我们不修了。不修也不勉强, 勉强就不是道了。所以我的弟子欢喜堕落, 就随自己堕落, 我们不愿意逆转般若船, 那么就顺大流去, 顺流而下, 越下越远, 越流越远。我们要逆转, 就是上流, 我们不逆转, 就是下流, 看自己是往上流去还是往下流去。

 

般若波罗蜜多是法, 心是比喻, 经是这一部经。经有通名别名。通名就是统统的经都是经。别名就是单单这一部经叫这个名字, 其他的经不叫这个名字。般若波罗蜜多心就是这一部经的别名。言其这一部般若波罗蜜多心经是在般若里面的一个心中之心。

 

经是经常不变之法, 不能改变。一字也不可去, 一字也不可添, 这是经常之法。

 

又[经] 就是一条道路, 就是修行必须经过的一条道路。我们想要修行一定要走这条道路。经者径也, 是一条我们必须要走的道路, 我们不走, 这条道路就会荒无, 会长草的。我们要走上修行这条道路, 就不会荒了, 会一天比一天平坦, 一天比一天光明。什么叫荒了? 这部经荒了, 也是我们忘了, 我们本来不用本子可以念的, 可是经过三、五个月不念, 就把它忘了, 就是路荒了。

 

念经有什么好处呢? 念经没有好处, 要费很多的时间, 很多的气力。念这部经从头到尾要费很多的气力、时间、精神, 也没有看见什么好处? 各位居士啊! 不要那么愚痴, 我们所看见的好处, 那不是真的。凡所有相, 皆是虚妄。凡是有形相, 我们所能看见的, 那并不是好处。我们看不见的好处是什么样子呢? 我们念一次经, 在我们自性里边经过一次刷洗。譬如说我念金刚经, 念一遍觉得经中的意思明白一点, 念两遍, 更明白多一点, 三遍, 更加明白。念经在我们的自性上智慧会增加, 但智慧可以加多少, 是我们看不见的, 只会有这么一个感觉, 所以念经的好是说不出来。

 

况且我们念一遍经典, 就少生一点烦恼。不要因为诵经典而又生出烦恼。不要说 : 你念的不对, 你念得太快了, 我跟不上气。或者你念得太慢了, 要我等着你。或者你念的声音不好听, 我听了不顺耳。不要在这上面用功夫, 更何况大家都是初,学谁也不一定会念, 会念不会念, 大都要念, 像这样, 大家共同薰修。不是共同在一起, 你找我的毛病, 我找你的毛病。如果真要有毛病, 大家一定要找的, 要不找, 自己毛病太多了, 修行就不相应了。

 

所以念经对自性上是有帮助的. 就是智慧。念金刚经能开智慧, 念心经更是开智慧。所以念经是有最大的好处。我们看不见的才是真好处, 我们所看见的, 那完全是皮毛, 念经就是这个意思。

 

经有四个意思, 即贯、摄、常、法。

 

贯, 即贯穿所说义, 把所说的义理都贯穿在一起, 好像用一条线把字都穿成一串。

 

摄, 即摄持所化机。经能摄受一切众生的机缘, 对症下药。经就好像一块吸铁石, 所有的众生就好像铁一样的硬, 像铁一样的刚强, 脾气很大, 毛病也多, 可是一吸到吸铁石上, 慢慢地就软了, 慢慢地毛病也就没有了。

 

常, 意思就是永远都不会变的。永远不变就是无始无终, 亘古亘今, 由古到现在都是依照经典去修行。

 

法, 就是个方法, 这个方法是用来修行的, 过去世、现在世、未来世都用这个方法来修行, 所以三世同尊叫法, 古今不变叫常。

 

经, 又有绳墨的意思。古来木匠有一种墨斗, 有一条线用墨染成黑色, 从墨斗中把线拉出来, 往前一按, 拎起来再放下, 就印出一道黑印。不像现在有尺, 有铅笔可以划一道线。总而言之, 经就是一个规矩、准绳, 我们现在研究般若, 要守般若的规矩, 我们守般若的规矩就一定会开智慧。

 

壹    总 释 名 题

 

讲这经题, 大概的以上所讲的, 现在再讲这个译人。我们现在明白这部经典, 要很感谢翻译的人, 如果没有这位翻译的人, 我们到现在恐怕心也见不到这部经, 听不见这一部经的名字。既见不着这一部经典, 听不见这一部经的名字, 我们又如何照着经的方法去修行呢? 没有方法可以找到这条修行的道路, 所以我们要很感谢翻译经典的人。翻译经典从翻译开始传到现在, 每一代的人都得到译经者的慈悲教化, 所以翻译经典的功德是不可思议的, 是非常伟大的。

 

翻译这一般若波罗蜜多心经的人是谁呢? 是唐三藏法师玄奘奉诏译的。唐即唐朝。三藏就是经藏、律藏、论藏。经藏里边有许多经, 藏讲戒律, 论藏讲经典道理。

 

法师, 以法为师叫法师, 以法施人也叫法师。以三藏的佛法作他的师父叫三藏法师, 以三藏的佛法来教化众生也叫三藏法师。现在这一位法师也是以三藏为师的一位法师, 也是以三藏来教化众生的法师, 兼而有之, 即两种都具备, 你可以说他是以法为师的法师, 也是以法教化众生的法师, 两种说法都可以。

 

玄奘是法师的名字, 这一位法师的根基非常的深厚, 非常的奥妙, 有一种不可思议的境界。这位法师, 在近代佛教来讲, 可以说是最伟大的一位法师。怎么说他最伟大呢? 他当时到印度去取经, 那时候并没有什么飞机、火车、轮船这些交通工具, 用什么作交通工具呢? 就是用马。所以他就骑一匹马从新疆、中央亚细一带出去, 走到印度。他这趟旅行可以说是最长最远的旅行, 是辛苦的一个旅行, 也是没有人可以做得到的一次旅行。

 

唐玄奘在没有去取经以前, 他天天练习跑步, 在家里一天到晚练习走路。家里没有山, 他就堆了一些桌子、椅子, 从这张椅子跳到那张桌子上, 从那张桌子又跳到那张椅子上, 练习爬山越岭的技术。所以从葱岭中央亚细亚到印度, 经过高山峻岭、悬崖绝壁, 那么多的山, 因为他在家里预先练习过, 有登山的经验, 所以他走如飞, 冒着生命的危险, 终于到达他的目的地印度, 去了十四年, 取经回来, 翻译经典。

 

奉诏译; 奉即承奉, 诏即皇帝的诏书, 译即翻译。从印度的梵语, 翻译成中国的中文。现在几位居士, 既然通达中文, 又通达英文、梵文、德文, 通达很多的文字, 要能把经典翻译到西方, 真是功德无量。这不是仅仅一生的事情, 可以说是为西方的人, 生生世世都留下一种恩泽, 所以我希望每一位都不落人后, 赶快学中文, 好把经典翻译成英文, 都要争先恐后, 要对西方的人有一些贡献。

 

现在这个世界是坏了, 只有佛法才能挽回世界的恶劫。如果人人都不明白佛法, 这个世界恐怕就来到灭亡的时候了。耶稣讲末日, 这个末日不远矣! 佛经要是翻译成英文, 人人明白佛法, 人人知道不懒惰, 人人向前去发心修道, 那么这个世界末日还很远很远! 不知到多少个大劫之后, 或根本没有末日。为什么呢? 因为佛法转大法轮, 把太阳都给吸住了, 太阳都落不下去, 所以没有末日了。

 

什么事情都是活的, 不要死板板的, 不要以为末日就是末日; 就是有了末日, 也可以没有, 要是人人都学佛法, 未日就没有了, 人人都不学佛法, 末日就来了, 这是很活动的, 不要看得死板了。

 

好像过去三藩市盛传一种谣言, 说是四月间会有地震, 三藩市要搬到海里去了。这个谣言不是今年发生的, 前几年就有了, 很多有钱的人, 怕死的人都搬走了。为什么呢? 就怕三藩市搬家搬到海里去。在去年我对大家讲过, 只要好好学佛法, 三藩市绝对不会搬家的, 因为我还没有在这个地方住够, 我还没有在三藩市住够, 所以它不可以搬家。今年我又对各位讲, 你们放心, 只要大家诚心念楞严咒、学佛法, 我保证三藩市不会搬家, 这都是我早就说过的。为什么直到现在三藩市还没有搬家, 这难道不是默默之中的一种感应? 我们念楞严咒、学佛法都很诚心, 天龙八部都在拥护这个道场, 所以没有什么事情发生。这也和末日是一样的意思, 末日可以变成不末日, 何况三藩市? 它想要搬家可以不搬, 好像我们要搬家, 没有找到合适的地方就不搬了, 三藩市没有找到或租到适当的地方, 所以也就不搬了。

贰    别 解 文 义

 

观自在菩萨。

 

回光返照观自在    觉诸有情即萨埵    如如不动心君泰    了了常明主人公

六种神通浑闲事    八方风雨更无惊    卷之则退藏于密    放之则弥六甲中

 

观自在菩萨。观就是观想, 自在是一种一切一切都很快乐的, 无愁, 无碍, 也无挂。无挂碍就是观自在, 你有挂碍就不是观自在了。

 

回光返照观自在。 回光返照就是观自在, 不回光返照就不是观自在, 回光返照就是什么事情都要问自己。好像别人对不起我, 为什么他对不起我? 自己要想想, 啊! 原来是自己不对, 这就是回光返照。如有人对不起我, 也不管自己对不对, 就一炮轰过去, 把对方打得头破血流, 这并不是胜利, 这是自己太没有理智了。回光返照就是有理智, 所以说回光返照观自在。

 

回光返照, 看看自己自在不自在? 自在, 自就是自己, 在就是在这个地方。这个地方就是打妄想和没有打妄想的地方。我们要打了妄想, 这就不自在了, 没打妄想, 那就自在了。就在这个地方, 我们看多简单! 回光返照就是看自己有没有妄想, 有妄想就不自在, 没有妄想就自在了, 看多妙啊!

 

觉诸有情即萨埵。 菩萨就是觉有情。这个觉是叫人明白, 不是胡搅的搅, 你要加上一个提手边, 就是胡搅的搅, 好的也把它弄坏了, 这叫胡搅。那就不是觉有情了, 那是令有情都愚痴了。觉悟有情就是令一切有情都明白了。

有情就是众生。不要又误解文义了, 这有情大概是讲情讲爱吧! 不是的, 这觉悟有情是要把这个情爱空了, 见爱要空了即萨埵, 这就是个菩萨。所以这才如如不动心君泰。

 

如如不动心君泰。 如如不动即无法不如, 一切法都是如法。一切的烦恼麻烦都没有了。如如不动就是定力。

 

心君泰, 这个时候就心君泰然。法华经不是说 [其心泰然]? 泰然就是很快乐很平安的样子。

 

了了常明主人公。 要有了了常明的般若智慧。不了就不明, 不明也不了, 所以要了而又了, 明而又明, 要了了明明, 明明了了, 要清清楚楚的。就是不糊涂, 不愚痴。明明知道这个做得不对还要做, 这不是愚痴再加上愚痴, 双倍的愚痴吗? 这就是因为做不了主。

 

主人公, 就是做得了主。自己是主人, 可以叫做什么都可以, 不是被别人来支配我, 要我支配人。心君泰、主人公就是说不糊涂, 不做糊涂事, 做得了主就是自己有真正的智慧, 有真正的主宰, 不做那些邪知邪见的事情, 要做那些邪事, 那就是愚痴。

 

六种神通浑闲事。 要能做得了主, 自然就会有六种神通。六种神通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。为什么众生没有这六种神通呢? 因为做不得主, 见着境界就被境界转了。见异思迁被人转, 而未能转境界。如果能转境界, 什么境界来了, 你都不为它所摇动。不要说醒着, 就是在梦中也不被境界所转, 那就是主人公了。

 

要能做得了主, 有真正的智慧, 六种神通都是很平常的事, 浑闲事就是很平常的, 不算什么了不起的事情, 很平常很普通的。

 

八方风雨更无惊。 八方风雨就是 [八风吹不动, 端坐紫金莲]。苏东坡说 : [稽首天中天, 毫光照大千, 八风吹不动, 端坐紫金莲], 佛印禅师批了四个字 : [放屁! 放屁!]他一看见这四个字, 放不下了, 就发火了。这时候不但放屁, 还要放火了, 甚至要把佛印给烧死。所以立刻从江南跑到江北去找佛印。你这个和尚怎么骂人呢? 哼, 我这么开悟的话, 你为什么说放屁呢? 佛印说 : [我骂什么人呢? 你八风吹不动, 我只放两个屁就把你从江南打到江北来了, 你还说八风吹不动?只要我两个屁就把你打过来了。] 苏东坡一想, 对啊! 我怎么八风吹不动, 只这么四个字就把我惹起火来了。啊! 还是不行, 于是叩头顶礼求忏悔。

 

八风 : 即称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。

 

称 : 是称赞。啊! 这个居士真好, 又明白佛法, 又有智慧, 又聪明! 辩才无碍，这样便是称赞。

讥 : 是讥讽。学什么佛法? 现在是科学时代, 学这个古老十八代的东西, 真没有意思, 这样讥讽你。你一想, 对啊! 这个科学时代, 怎么还学这个佛法, 因因果果的, 无人无我的, 怎么成了科学时代, 我也是我, 人也是人嘛! 这又受风吹了。

苦 : 也是一种风。

乐 : 就是快乐。吃得好, 穿得好, 住得好, 每天非常快乐, 以为那是好事? 这也是一种风啊!

利 : 就是有利益。我这修行很困难, 我也没打妄想, 就有人供养我一百万块钱, 让我造庙, 心里就高兴了, 这也是被风吹动了。

衰 : 就是衰败。有人破坏, 有人说那和尚不是好和尚, 他什么事情都做, 你不要相信他, 你相信我好了。

得 : 就是得到。

失 : 就是我去了、丢了。这都是风。啊! 八方风雨更无惊, 就是八风吹不动。

 

卷之则退藏于密。 这一部经要是把它合起来, 就要放在清净的地方, 不要放在不恭敬的地方, 要恭敬它。

 

放之则弥六甲中。 要是把它打开, 这种般若智慧充满六合。六合就是四方加上下。看这般若的法门多妙啊!。

 

行深般若波罗蜜多时。

 

行道修身莫外寻    自性般若净密因    白浪冲霄黑波止    涅槃彼岸任运登

时兮时兮勿错过    慎之慎之取天真    杳杳冥冥通消息    恍恍忽忽见本尊

 

行 : 就是修行。

深 : 就是对浅而言深。

般若 : 是智慧。

波罗蜜多 : 是到彼岸。

时 : 就是这个时候。

 

这是说观自在菩萨修行深般若, 不是修行浅般若。深般若就是妙智慧。浅般若就是小乘四谛十二因缘。这个妙智慧才能真正到达彼岸, 要是没有真正的妙智慧, 就不会达到彼岸。那么谁能达到彼岸呢? 观自在菩萨。这里释迦牟尼佛举出观自在菩萨, 这一位大菩萨就是修行深般若的, 就是已经到达彼岸的, 所以说行深般若波罗蜜多时。

 

二乘的人, 只修浅般若而不知道深般若。浅般若就是修析空法。析就是分析, 细细的分析。分析什么呢? 分析色法、心法。色法就是有形有相的, 可以看得见的。心法是看不见的。有形的就是色法, 无形的叫就是心法。形就是一切有相, 一切有为叫有形。心法是无形无相的, 只有知觉。有知觉无形相叫心法, 有形相无知觉叫色法。

 

五蕴中的色就是色法, 受、想、行、识就是心法。受、想、行、识是无形相的。观世音菩萨行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空; 他把五蕴都空了, 他说 : [色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 受想行识, 亦复如是], 受想行识和这个色法一样的, 也是空的。

 

讲到空上, 般若就是谈空。本来空有很多很多种的, 在这里简单的讲只有五种。

 

第一是顽虚空 :

顽就是很顽皮的, 言其这个虚空是无知无识的, 没有知觉性的存在, 就是一般人所知道的虚空, 一般人所见着的虚空。眼睛所看见的, 可是没有知觉性, 这叫顽虚空。凡夫所执着的就是这个顽虚空。虚空就是什么也没有, 可是这是真空吗? 不是的, 这是顽虚空, 凡夫所执着的这个虚空。

 

第二是断灭空 :

这是外道所执着的, 外道不知道空的意思, 说人死了就没有了, 断灭了, 也就空了, 所以他有一个断灭空。

 

第三是析法空观 :

二乘人修析法空观。析法就是分析这色就是色, 心就是心, 不知道这些都是空的, 所以就没有得到这种真空妙理, 没有证得真空的妙理, 所以在化城上停留, 不向菩萨地位迈进, 化城是虚妄的地方, 就站在那个地方, 修这种析法空观, 这就叫浅般若。

 

修行的般若, 分段生死了了, 可是变易生死没了。分段生死就是每个人都有一个身体, 你有你一分, 我有我一分, 各有各的一分, 由生到死有一个段落叫段。这有一分有一段, 叫分段生死。初果、二果、三果到四果的圣人了分段生而没有了变易生死。

 

变易生死就是变化, 就是交易、贸易。变易生死就是分段生死的根本。变易生死就是种种的妄想, 这妄想迁流, 前念灭, 后念生, 后念灭, 后后念又生。这种生了又灭, 灭了又生, 就叫变易生死。一念灭, 就死了, 一念生, 就又生了, 也就是我们这个妄想。四果阿罗汉还没有断尽, 必须要到大乘的菩萨才能断尽。这个变易生死也就是我们生死的一个根本, 我们为什么有生死? 就因为有妄想。妄想来源就是从无明那儿来的, 因为有无明, 所就发生种种的妄想。

 

第四是体法空观 : 缘觉修体法空观。

 

第五是妙有空观 : 菩萨修妙有空观, 妙有的真空。

 

观世音菩萨行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空。他照见五蕴皆空, 就是他修行深般若所得到的成绩, 得到的功能。现在依照我做的偈颂略略的讲一讲。

 

行道修身莫外寻。 想修道、修身。莫外寻, 不要向外去找, 要在你自性里来找。   

 

自性般若净密因。 在自性般若里边有一个深密的种子。     

 

白浪冲霄黑波止。 在修道的时候, 这个白浪就是智慧, 好像水流的这种白色的波浪。

黑波就是烦恼, 黑波止了, 智慧就高, 深也就是高。行深般若波罗蜜多, 怎么见出深呢? 就因为他由高的那个地方往下看不见, 所以是深般若。黑波止就是烦恼己经停止了。  

 

涅槃彼岸任运登。 有了智慧, 自然就会到达涅槃的彼岸。任运登就是很容易的、很自然的就到达彼岸了, 一点都不需要费力。

 

时兮时兮勿错过。 我们修道, 光阴是最宝贵的, 不要轻易把时光空过。所以时兮时兮勿错过, 就是要行深般若波罗蜜多这个时候, 这个时候不要把它空过去了。  

 

慎之慎之取天真。 切要很谨慎的。很谨慎的, 不要在这个时候忽略了, 不要把光阴空过了。在这个时候修行得到深般若, 也就是天真, 这种天真的道理。       

 

杳杳冥冥通消息。 这种事情是杳杳冥冥的, 说看一看, 视而不见, 听一听, 闻之不见。 

 

恍恍忽忽见本尊。 在这个时候, 杳杳冥冥有一点好消息了, 恍恍忽忽看到说是真, 又好像没有形相, 说是没有形相, 又好像见着什么似的。见本尊, 这本尊就是自己的自性。

 

照见五蕴皆空

 

三光普照透三才    一归合处复一来    见色即空受纳是    妄想迁流行业排

识乃了别五阴具    镜花水月绝尘埃    空而不空明大用    见犹未见乐快哉

 

三光普照透三才。 三光是说日、月、星三光。普照, 普遍照耀。

 

三才就是天、地、人。在这里三光是说的文字般若光、观照般若光、实相般若光。实相的般若光也就是深般若的光。昭见五蕴皆空, 以这三种的光透三才, 普照天地人三才, 天地人都照遍了。 

 

一归合处复一来。 一归合处是说人的自性。一是说自性, 合处也就是那个性的处。本来万法归一, 一归合处。神光说过这几句偈颂 : [万法归一一归合, 神光不明赶达摩, 熊耳山前跪九载, 只求一点躲阎罗。] 是什么? 就是我们人的心, 也可以说是这个性。一归合处, 合就是相合了。和佛性相合, 然后又复一来, 又生出了一种一的妙用, 这种妙用就是你所成的那个佛叫复一来, 就是你这佛。      

 

见色即空受纳是。 见色即空, 这个见可以见着色, 但是见色本来就是空的, 色就是空, 凡夫都执着这个色, 执着这个色的总体。色法虽然有很多种, 这个总体就是我们的身体, 这叫色身。色身怎么是空呢? 实实在在的就在这里, 他会穿衣, 吃饭, 又会睡觉, 怎么会空呢? 若明白这个色身怎么样有的, 就会空了。所以方才讲析法真空, 就是这样分析的。

 

这个身是色的总相, 地、水、火、风是色的别相, 我们这个身体就是地、水、火、风和合而成的, 我们身上有皮肉筋骨, 这就是地大。有吐沫、大小便溺、水份汗液, 这是水大。我们身体的体温, 这是火大。我们身体又有呼吸、运转, 这属于风大。这四大和合成一个身体。四大要分张, 这个身体就灭了。火归于火大, 风归于风大, 水归于水大, 地归于地大。各有所还, 都回归本位去了, 这就空了。

 

所以一般凡夫执着这个身体是我, 这是错误的。身体不是我, 什么是我呢? 能够支配身体, 能有见、闻、嗅、尝、觉、知, 这知觉性才是我。那么这个身体是什么呢? 身体只可以说是我的, 我的身体, 不能说这个身体是我。身体就好像是一个房子似的, 你住在房子里头, 你不能说这个房子就是我, 你要叫这房子就是你, 恐怕人人都会笑你, 甚至把牙齿都笑掉了。可是说这个身体是我, 没有人笑了, 因为一般人都不明白这个身体是我的, 都以为就是我, 这就是认房子是我。

 

在身体里面有见、闻、嗅、尝、觉、知, 这就是佛性。这佛性才是你自己。至于这个身体不过是因缘和合而成, 因缘别离就分散了。所以不能说这个身体是我, 可以说是我的, 我可以不要它, 我可以再换一个, 你有这种权利。自己住在房子里边, 外边的事情不知道, 以为这个房子就是我, 所以不要执着这个房子是我。

 

色, 把它分析开也就空了, 由这个空里边又会变成色法。地、水、火、风和合而成一个身体, 有人说上帝造人, 用什么造? 也就是用地、水、火、风造成。我们用地、水、火、风也可以造人, 用点地, 用点水, 用点火, 用点风造一个人, 人人可以造, 人是因缘和合而成, 因缘别离而散, 所以不能叫这身体是我; 色即是空, 要是明白色即是空, 就不会执着这个身体为我, 是我的, 归我所有, 我要好好帮忙它, 那我就变成心为形役, 我的心就是那个觉知性。明白这个身体是个色法, 是个假的, 就不要执着它。不要执着它, 就把色蕴破了。色蕴破, 色蕴就空了。

 

受纳, 是受蕴也是这样的, 和色蕴一样。       

 

妄想迁流行业排。 妄想就是想蕴, 迁流就是行蕴。行业排, 就是行蕴也是和它排在一起。

 

识乃了别五阴具。 了别就是识蕴, 分别的五阴具足, 五阴就是色、受、想、行、识。   

 

镜花水月绝尘埃。 这个色、受、想、行、识五阴就好像镜中之花似的。镜里头的花, 水里头的月。

 

绝尘埃, 就是没有一点尘埃染污, 这个道理也就是五蕴皆空的意思。       

 

空而不空明大用。 可以在这五蕴里头明白它空了。在没有明白它空的时候, 有很多麻烦, 很多烦恼、妄想。要明白了, 就是在里边转识成智, 就是在这里边有非常大的妙用。明白这种妙用, 就见犹未见乐快哉。     

 

见犹未见乐快哉。 在这个真空里边生出妙有, 就有一种大用, 在这个时候你看见了等于没看见一样, 不为这种境界所转, 这样才能得到真正的快乐, 所以说乐快哉。

 

度一切苦厄

 

度过苦海出轮回    雨霁天晴月正辉    干元道体人中圣    不坏金躯世上稀

脱生何须千年药    证灭岂待万劫期    二死永亡五住尽    逍遥法界任东西

 

度一切苦厄。度就是度脱, 一切就是包括一切苦厄。苦已经不太好受, 再加上一个厄, 就更难受了。

 

度 : 度脱, 即离苦得乐, 这叫度脱, 也就是解脱。那么为什么不说解脱一切苦厄, 而是度脱一切苦厄呢? 这是接上的照见五蕴皆空而来的。这个度有修行的意思, 虽然照见五蕴皆空了, 但是还要修行, 修行才能度一切苦厄。要不修行, 单单照见空了, 照见空了又有什么用呢? 照见空了, 就是你知道空了, 感觉到是空了, 但是这还得要去行。所谓理虽顿悟, 事须渐修, 那个理你明白了, 要去修行才能度苦厄。如果单单知道是空的而不修行, 是空也没有用, 有也没有用。要去修行, 要去躬行实践。度就是要躬行实践, 实实在在的去修行, 实实在在的去做。不是口头禅, 说是开悟了, 得到阿耨多罗三藐三菩提。开悟了, 怎么样开的? 怎么样得的? 怎么样证得阿耨多罗三藐三菩提? 说则容易行则难, 说的是一个法, 行的才是道。所以能说必须要能行, 知道是空了, 又要去修行, 借空而修有, 借真空而修妙有。

 

度一切苦厄, 这一切苦厄不是一个苦厄, 而是所有的苦厄包括在内。所有的苦即三苦、八苦、无量诸苦。

 

三苦是苦苦、坏苦、行苦; 又叫三受, 即苦受、乐受、不苦不乐受; 也就是受苦、受乐、受不苦不乐。受就是你所受的, 接受了这个苦, 接受了这个乐, 接受了这个不苦不乐。苦苦就是苦受, 坏苦就是乐受, 不要以为乐没有苦, 那个乐会坏的, 坏了就有一种坏苦, 不苦不乐那是不错了, 不苦不乐叫行苦, 也没有多大意思。这是三苦。

 

八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦, 谁能没有生? 有生就有生苦。谁能不老呢? 有人说那个子孩没有老就死了。虽然没有老, 但是怹根本就没有一种知觉。不错, 他没有老, 但是他有病苦、死苦, 也可以说他有老苦。怎么说他有老苦呢? 他死那天就是老了嘛! 要不老怎么会死。你说小孩子也会变老啊? 因为他死了, 也可以说是老了。因为他的命没有一个过程, 他由生到死这个期间给缩短了, 到死的时候就是老了, 要不老作么会死啊 ! 以他也不能避免这个老苦。

 

病苦, 没有一个人能敢说病是不苦的, 病都是非常痛苦的。你就是开了悟, 生了病还是一样苦。释迦牟尼佛有金枪马麦之报, 因为释迦牟尼佛在往昔因地做小孩子的时候, 那个地方的人都没有东西吃, 就有一条大鱼在海里被拖到岸上, 大家吃这条鱼, 在没杀这条鱼之前, 释迦牟尼佛用一根棍子在鱼头上打了几下, 所以佛陀成佛的时候, 常常感觉到好像有枪刺的那么痛, 这叫金枪。马麦之报是释迦牟尼佛在因地时说错一句话, 说一个修道的人, 不够苦行, 要是真正的修苦行, 应该吃马所吃的麦子。等释迦牟尼佛成佛之后, 到一个城里结夏安居, 国王不供养他, 只给释迦牟尼佛及比丘一些马吃的麦子吃, 这都是因地所造的业, 在果地上都要受报的。

 

死, 人人都不喜欢死。就是因为苦的关系。还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦, 这种种苦, 所以叫诸苦。我们现在修行可以把这个三苦、八苦、无量苦免去, 所以叫度一切苦厄。我有一首偈颂, 读给大家听听。

 

度过苦海出轮回。  一切苦厄就是苦海, 要度过这一切的苦厄, 就必须脱出这六道轮回, 脱出地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天这一切的苦厄, 超出轮回。  

 

雨霁天晴月正辉。 这个时候就好像雨霁。霁就是不下雨了, 雨停止了, 天也晴了, 这叫霁, 就是天晴。

 

月正辉, 月在空中正发出一种光辉, 这就比方五蕴皆空。五蕴皆空, 也就是没有云, 也没有雨了。没有云雨, 天晴了, 皓月当空, 万里无云, 这种境界就是你生出真正的智慧, 照耀一切, 你因为度过一切苦厄了, 所以才说干元道体人中圣。       

 

干元道体人中圣。 这时候证得初果, 身体可以说是纯阳了。干就是阳数, 易经上纯阳体, 所以叫干元。道体, 就是修道的体。

 

人中圣, 就人中的一个圣人。  

 

不坏金躯世上稀。 这个时候证得初果须陀洹断了八十八品的见惑。这个身体是不坏金躯, 世上很少很少的。

 

脱生何须千年药。 古时秦始皇要到蓬莱仙岛找长生不老的药, 了脱生死。我们不必去找长生不老的药, 只要度一切苦厄就可以愿意活着就活着, 愿意死就死。这生死由自己, 阎罗王也管不着了, 就好像菩提达摩一样的。     

 

证灭岂待万劫期。 四谛法 : 苦、集、灭、道。证得灭, 成道了, 证灭得到无余涅槃, 不需要百千万劫那么长的时间, 很快就可以证得这种无余涅槃。      

 

二死永亡五住尽。 证到这种的度一切苦厄, 超出轮回, 得到金刚不坏躯, 这时候二死永亡。二死, 是指有两次的死亡。有一个分段生死, 有一个变易生死, 这叫二死。在证罗汉便了分段生死, 易生死必须要证得菩萨的果位才了。现在是观自在菩萨, 所以变生死也了了, 也亡了。这个 [亡] 字当没有讲, 不是死亡的亡。大学上说 : [而今亡矣], 这个 [亡] 字读无。我们可以读亡, 也可以读无, 但当没有讲。二种死都没有了。

 

五住尽, 五住是五住的烦恼。五住的烦恼是什么呢? 第一, 见住烦恼, 本来见爱住。第二欲爱住。第三色爱住。第四无色爱住, 第五无明爱住, 因为这五种的爱住, 所以有所执着, 就变成五种的烦。观世音菩萨把这五种的烦恼都没有了, 所以说后边这一句, 逍遥法界任东西。

 

逍遥法界任东西。 逍遥就是自在的意思, 自在也就是消遥的意思。逍遥也是自由的意思, 自由也就是快乐的意思, 所以这是很快乐的。很快乐是可以随便去, 各处跑。

 

任东西, 愿意到西方极乐世界, 随时欢喜就去。欢喜到东方净琉璃世界佛那里, 也随时都可以去。欢喜到娑婆世界, 那不成问, 也不需要到领事馆去办护照, 这些麻烦的手续, 就是想要去就可以去, 这叫逍遥法界。法界不只东西, 南北也包括在内。不只南北在内, 乃至于上、下、十方都包括在内。愿意到什么地方去, 什么地方都欢迎。

 

逍遥法界任东西, 这种境界多快乐啊! 多自在啊! 多逍遥、自由、平等, 这是真正的平等法界性。到了二死永亡五住尽的时候, 就能得到这样的自由, 这是真正的自由, 真正的快乐, 真正的平等, 真正的逍遥。

 

舍利子

 

舍利子是坚固征    译作鹙鹭母仪型    戒定圆明珠光现    行解相应体玲珑

大智之何因愚表    善辩已在娘腹生    人皆具此真实慧    取诸曹溪宝林峰

 

舍利子是坚固征。 舍利子又叫舍利弗。[舍利] 是梵语, [子] 也就是梵语的 [弗]。[舍利子] 就是坚固的意思, 智慧坚固。所以舍利子是坚固征。

                                 

译作鹙鹭母仪型。 舍利翻译成中文是鹙鹭。鹙鹭鸟是海上的一种大鸟。这种鸟飞得很高, 它的眼睛就好像望远镜似的, 鱼在海里游来游去的时候, 它在空中就看见了,  就像火箭那么快冲下来把鱼叨起来就吃了, 因为它的眼睛看得很清楚。这个舍利就是鹙鹭鸟的名字。

 

在印度取名字有以父为名的, 也有以母为名的, 又有父母合名的。舍利子是单单以母为名, 舍利子的母亲叫舍利, 子是舍利的一个儿子, 是依照他母亲的那种型态取出来的名字。

     

戒定圆明珠光现。 舍利子在他过去生中, 生生世世都修定、修慧、修戒, 他戒也圆满, 定也圆满, 慧也圆满, 他圆明了, 就好像珠子放光那样, 所以说珠光现。

                                 

行解相应体玲珑。 他又修行又学教, 所以智慧广大。体玲珑就是他的身体像玻璃、琉璃体似的。

 

大智之何因愚表。 大智慧, 就一般的愚痴人表现出来的。因为他和一般愚痴人不同。愚痴人做事颠颠倒倒, 明明说得很好, 但是一做就做坏了。往坏的做, 这叫愚痴。有智慧的人就不会迷, 不会明知故犯, 不会这样颠颠倒倒, 所以叫大智慧。   

 

善辩已在娘腹生。 在楞严经里, 舍利子的母亲和他的舅舅辩论, 他母亲辩不过他的舅舅。后来她怀舍利子, 他舅舅再和她辩论, 无论什么论议, 他的舅舅都说不过他的母亲, 屡次都被她辩倒了。于是舅父就去学外道的论议, 回来的时候, 舍利弗已经跟佛出家了。因为他在腹中, 就能帮助母亲辩论胜了他的舅父, 所以说善辩已在娘腹生。      

 

人皆具此真实慧。 这种的大智慧, 不是单单舍利弗尊者有, 这是人人都有这种真的智慧, 可是人人都不用它, 把它忘了。如果人人都用这种智慧, 人人都会有的。  

取诸曹溪宝林峰。 这个真实的智慧在什么地方呢? 在曹溪。曹溪在中国广东马坝南华寺, 这宝林山南华寺是六祖的道场, 这个旅途太远了, 我们不必去这么远才取得真实智慧, 因为自己本体上也就有这曹溪宝林峰, 而这个智慧就在自己那里, 只要把那个颠倒心放下, 妄想心放下, 自己用功参禅打坐就可以得到了, 这就是曹溪宝林峰, 参禅打坐, 坐在那地方就像宝林山一样。

 

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

 

色不异空有若无    空不异色体用殊    色即是空真源彻    空即是色亡流枯

山河大地唯识现    梦幻泡影如是乎    慎勿外求持中道    放下染缘即来如

 

色不异空有若无。 色, 就是有形相的。

空, 就是无形相的。

色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 是说得彻底的一了义, 是究竟的一个真理。

 

所有的山河、大地、房廊、屋舍, 一切都是色, 那么色在什么地方? 色就在那个空里面。那么空又在什么地方? 空也在色里面。色和空可以说是不二, 色不异空, 是没有两样。

 

空不异色, 空和色也没有两样。这个空包着这个色, 这个色也包着这个空, 在表面上看是两个, 实际上本来是一个。举例用这桌子当色来讲, 这桌子放在这个地方, 这空的位置被它占着就没有了, 如把这子拿开, 那空即刻就现出来了, 这个地方就有空。没有拿开那桌子的时候, 这个空间并不是没有了, 不过被色给占了, 那么说有空那地方有没有色呢? 有空那个地方也就是色的根本。

 

色即是空, 把色分析开就变成空。我们这个身体是属于色法, 我们的心属于空法, 心法以对空法, 我们得到真空的理就是心。那么身体既然是色法, 它是由四大而成的。色身是由地、水、火、风四大聚集而成的, 这是色。那么要再把它分析开, 四大各有所还, 我们人到死的时候, 火还于火大, 风还于风大, 水还于水大, 地还于地大, 各有所还, 这色就没有了; 色即是空, 虽然现在这个色相, 将来是空的, 所以说色不异空有若无, 虽然是有也和没有一样的。 

 

空不异色体用殊。 空不异色, 但是有体有用, 空是那空体, 色是那空的用, 体用虽然两样, 可是本来是一个。

                                 

色即是空真源彻。 要知道色就是真空源彻, 那个真的源头, 就得到了, 也彻底明白了。

 

空即是色亡流枯。 要明白空即是色, 就没有妄想了, 所以妄流枯, 妄想的源流就干枯了。

 

又色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 这也可以说是修道得到的一种境界。这个色也可以说是美色, 在中文美色就代表男女的问题。要是真正得到修道的这种境界, 这种快乐是和这一种色法的快乐是不样的, 所以色不异空, 空不异色。在修行得到的这种快乐, 也就比那男女的问题的那种快乐还强过百千万倍都不止, 所以空不异色。

 

色即是空, 空即是色, 在色上要能明白空理, 不着住, 无所执着, 不取、不舍, 也不受就是空。

 

空不异色, 空即是色, 在空理上得到这种真正的快乐, 这种妄想的思想这就没有了, 得到比色的快乐更快乐, 所以把那种的妄想心给放下了。

 

山河大地唯识现。 山河大地都是色法, 这个色法是从那里现出来的? 是从我们分别的识心所现来的, 我们如能把分别的识心变化过来, 山河大地就都没有了。      

 

梦幻泡影如是乎。 一切都好像是梦。人人都知道梦, 都作过梦, 可是问他怎么样作的梦? 为什么你有这个梦? 他就是会答覆你这个问题, 也是似是而非, 不一定正确, 或者说 : [白天想什么, 晚上就作什么梦。] 或者说 : [我以前见到这种境界了, 所以就作这种梦。] 那么有时候没有想过这种事情却作这种梦, 这又怎么讲呢? 有时候也没有见这种境界, 也作这种梦, 这又是怎么讲呢? 讲不出来的。怎么样从梦中醒来呢? 也是很糊涂, 甚至于作完了梦, 不记得了、忘了。想一想我们所作的梦, 起床后连十个钟头都没到就已把它忘了, 一点都不记得。何况前生的事情, 说我不信有前生, 我要是有前生, 为什么前生的事, 我不记得了。我们可以作梦来比较, 我们在梦里到梦醒距离时间不到十个钟头, 就会完全忘记, 何况前生的事情又岂能完全记得住呢?

 

一个人正在作梦的时候, 假如有人告诉他说 : [你现在发大财了, 做大官了, 你又有这么多子女, 这么多的财产, 可是现在不是真的, 这是作梦。] 这个作梦的人在梦里边, 不会相信你说这话是真的。哼! 什么! 我现在又发财又当官, 子女这么多, 财产这么雄厚, 怎么会是作梦呢? 他不相信, 怎么样也不相信他在作梦。等梦醒了, 没有人告诉他是作梦, 他也知道, 啊! 原来我以前发这么多财, 做这么大的官, 有这么多的子女, 这么多的财产, 原来是在梦里显现, 是作梦, 原来不是真的, 没有人告诉他, 他也知道了, 因为他梦醒了。

 

幻, 即是幻化出来的。幻术师就是自无化有, 自有又化无, 变化莫测, 在小孩子看来, 这种法术是真的。让成年人一看, 就知是虚妄的, 是假做出来的, 这是幻。

 

泡, 就是水泡, 没有多久它就灭了, 是不常的。

 

影, 是影子, 这影子是真的还是假的呢? 说它是假的, 它又好像存在, 说它是真的, 又拿不着, 看起来有个影子, 拿就拿不着。说是真还是假?

那么这个影子是从什么地方生出来的? 是由你的身体背面出来的, 阳面就没有影子, 这面影子跟着你, 走到什么地方, 它就跟到什么地方。现告诉你们这个影子也有个比喻, 这个影子就比喻一个鬼, 你们走到什么地方, 这个鬼跟到什么地方。所以胆少怕鬼的人看到影子心里就打颤, 比里就跳、跳、跳, 鬼来了, 这是鬼, 原来是那个影子。可是这个影子, 我们活着是个影子, 死了没有这个身体, 那影子就变成鬼, 我们没有影子那方面就变成神, 可是神和鬼并不是两个, 是一个, 我们阳气足, 他就跑到没有影子那边去了, 我们要阴气足, 他就跑到有影子那边去了。所那一边力量大, 他就跑到那一边去。我们善功德多, 他就生天去了。我们罪孽过多, 他就堕地狱去了。所以说梦幻泡影如是乎, 也就是这个样子。

 

慎勿外求持中道。 我们不必向外企求, 这都是在自己这里。      

 

放下染缘即来如。 染就是染污了, 缘就是因缘, 要把它放下。染缘, 比方欲念, 我们的贪心是染缘, 瞋心是染缘, 痴心是染缘, 杀心是染缘, 饮酒是染缘, 吃迷魂药也是染缘, 要把这染缘离开了, 这就和如来是一家人了。

 

即来如就是成佛不远了。成佛了, 佛叫如来, 我们没成佛叫来如。来才能如, 不来不能如, 来到佛这个地方。把这些染缘都放下, 就可以来如了, 就可以如了, 这个如就是什么都合理了, 没有一样不对的事情, 什么都对的, 这叫即来如, 就是来如了。

 

这个空是个真空, 色就是妙有, 真空不空因为妙有, 妙有非有, 也就是真空。从什么地方显出来的一个空? 从一如的地方显出来空, 也就是从色法上显出来的空。从什么地方又有这个色, 也就是从空上显出来这个色法, 所以说色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 也就是真空不空, 妙有非有。我们在不空不有这个地方, 要是明白了, 这就是真正明白佛法了。

 

好像方才说这个梦, 我们这梦的来龙去脉都不知道, 梦怎么来的, 梦又怎么醒了, 也不知道。所以我们现在怎么生, 怎么死的也都不知道。我们在不知道中要是明白了, 这就是觉悟。所以说色即是空真源彻, 明白这个真理了, 空即是色妄流枯, 妄想断了, 没有了。所以我们要想明白这空和色的道理, 就是要非空非色这地方见取及领会这个道理。也就是六祖大师所说的 : [不思善, 不思恶, 正在这个时候, 正是明上座的本面目。]不思善也就是不空, 不思恶也就是不色, 在这非空非色的地方, 我们来把它研究一下, 也就是在亦空亦色的境界上来觉悟, 所以我们能明白色不异空, 空不异色, 真空中有真色, 真色中有真空, 就在这色法上也就是空的本体, 就在这空法上也就是色的一个面目, 所以在这个色法上也就是空, 就在这空法上也就是色。

 

好像一个山是色法, 我们把山平了, 这空就有了, 没有平这个山的时候, 空有没有? 也是在那个地方。那么空有了, 色是不是就没有了? 色也在那个地方, 我们看那个地方是空吗? 色也可以在那地方。空和色是一个的, 也就如冰水是一样的。为什么它有了色, 在空里边变成色, 怎么变成色的? 好像天气冷, 水变成冰, 怎么样这个色又变成空? 天气热, 把它化了。又可以说空里边微尘聚集在一起变成一个色相, 因缘散了就空了, 所以空就是色, 色就是空。说那个尘土不能化, 是一个比喻, 并不是说尘土就是冰, 恐怕我们不明白这理, 借冰和水来比喻, 我们不要认为这尘和空也变成水和冰了, 我们那么一想, 那又是头上安头, 又变成执着。本来没有这种执着, 从这个道理里, 我们多了一层执着, 我们要有那么多的执着, 我们就有法子让自己明白空色不二的道理, 慢慢等到那个时候, 自己参这个道理, 或者就明白了。

 

受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

 

受想行识如空色    再呼舍利汝谛听    是诸法空相无性    不生不灭寂然通

不垢不净离污染    不增不减悟玄中    湛然静极超造化    顿觉我法本圆融

 

前述色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色。这个色有种种的色法, 但总加起来不超出三种, 这三种就是可对可见色, 可对不可见色, 不可对不可见色。

 

可对可见色, 可对就是可以和自己成为一个对待法。可对不可见色, 是可以对, 然而自己看不见它。又不可对不可见色, 是自己对也不可对, 见也不可见的色。这种色在什么地方分出来呢? 就在色、声、香、味、触、法六尘的境界上分别。

 

可对可见色, 譬如人、我、他、众生, 这山河大地... ..包罗万象, 都是有形色的, 有色相可见, 有形质可见, 这都叫可见可对色, 属于色法。

 

还有属于色法而可对不可见, 对是可以对的, 但我们看不见, 只能听见, 这是声、香、味、触、法六尘的境界上分。可对可见色, 譬如人、我、他、众生, 这山河大地... ...包罗万象, 都是有形色的, 有色相可见, 有形质可见, 这都叫可见可对色, 属于色法。还有属于色法而可对不可见, 对是可以对的, 但是我们看不见, 共能听见, 这声、香、味、触, 好像声尘, 我们可以对声尘, 有声的音声, 我们可以听见, 啊! 这个声音是好, 是不好, 我们可以对着而生一生分别的识心, 可是我们看不见这个声音, 我们说这个声音是什么色的? 是青、黄、赤、白或是没有颜色? 那个声音是方形、圆形、三角形或是长形? 我们也不知道, 就是我们看不见; 看不见声尘的体相, 这叫可对不可见色, 这也属于色尘, 在色、受、想、行、识五蕴里头, 是属于色。

 

那么鼻子嗅香, 这嗅尘、香尘, 我们可以对着, 知道它是香, 但是看不见它的相貌。香是一味, 有一种香尘, 在嗅觉里边能知道, 可是看不见, 那么是不是没有呢? 不是的, 我们看不见, 它还是有的, 可是没有形相, 所以视之不见。但是用鼻子一闻, 啊! 是这么香, 知道有香的尘。

 

味, 说这个东西好滋味, 这个滋味是看不见的, 可是用舌头来尝试, 来咀嚼, 在口里、舌头有这么一种味的感觉, 舌头就知道这个味道是好, 还是不好, 如甜、酸、苦、辣、咸五味, 也是没有形相, 看不见的。

 

至于触, 身上穿上绸缎的衣服, 就很温暖、很滑腻, 身上觉得有一种很自然的快感, 很舒服, 这个舒服感觉是看不见的, 这个触尘便是可对不可见色。可对这个色尘, 但是不可见这个色尘。

 

那么在色、声、香、味、触这前五尘, 或者已经过去, 或者没有过去, 在我们的意念里、意识里面都有一个影子, 譬如我们眼睛看见什么颜色了, 这个意识里也就知道, 啊! 我看见了红色。啊! 我看见了黄色, 又看见了绿色, 这个色虽然过去了, 但是这个影子还在我们意识里, 这是落到影子里, 我们说没有吗? 他又记香尘是这样, 声尘、味尘、触尘都是这样, 虽然过去了, 可是在那个意识里边存留下一个影子, 这就是法尘。就是不可对不可见的色; 不可对, 我们对已经过去了, 没有了, 又不可见, 我们又见不着, 那么我们说没有吗? 在意识里面, 它又有这么一回事, 好像刻的一个板似的, 在那里存在住了, 但我们又没法子看得见, 也没有法子听得见, 也没有法子找到它的真正的相貌。所以这叫前五尘的影子落到第六意识里面了, 这叫不可对不可见的色。

 

色是这样子, 其余的受、想、行、识和这个色是一样的。想不异空, 空不异想, 想即是空, 空即是想。受不异空, 空不异受, 受即是空, 空即是受。行不异空, 空不异行, 行即是空, 空即是行, 识不异空, 空不异识, 识即是空, 空即是识。所以说亦复如是, 就是和色和空是一样的, 所以受想行识如空色, 和这个空和色是一样的。       

 

受想行识如空色。 受、想、行、识讲了很多次, 究竟什么叫受想行识? 受想行识从什么地方来的? 受想行识又到什么地方去呢? 我们人要把受想行识的体明白了, 那么就知道它的作用。知道的作用, 就知道怎么降伏它。我用很浅显的道理来讲受想行识。

 

这个色受想行识, 什么叫色? 就是我们这个身体, 属于色法, 所谓色身。虽然这个色身是有形相的, 可是究本穷源, 它的根本是空的。这个身体是四大和合而成的, 由地、水、火、风共同合作成立这么一个有限公司。这一个有限公司是四种因缘合成的, 就是地这种坚固缘, 火这种热缘, 水这种湿缘, 风这种运动缘, 由这四种缘合成一个身体, 这是有形色的, 这四种因缘要是分开了, 就各有所还, 归于空了, 所以说色不异空, 空不异色。色不异空是真空, 空不异色是妙有。真空也就是妙有, 妙有也就是真空。不是离开真空另外有一个妙有, 也不是把妙有搬到一边去, 才现出一个真空。这就是在天地未开辟以前, 父母未生以前的本来面目, 佛和众生没有分别。

 

我们这个身体由四大和合而变成一个色身, 有形色可见, 有这个身体就欢喜享受。这个受有三种, 三种受就是三种苦。三种苦是苦受、乐受、不苦不乐受。我们怕苦吗? 越怕苦, 苦越多。那么说我不怕苦, 苦就少了吗? 我不怕苦, 虽然苦没有少, 可是苦会没有的, 我要不怕苦, 根本就没有苦, 要怕苦, 越苦越觉得苦, 越觉得苦就越苦, 苦之又苦, 苦苦, 苦受。觉得这个世界我是最苦的人, 对所有一切都觉得苦。

 

不苦不乐受。我既不想苦, 也不想太快乐, 平平常常的过一生就算了。不,错我这一生可以说是够本了, 就是没有赔钱, 做生意没有赊本亏钱, 也没有赚钱, 本钱是五仟万, 我还有五仟万, 这叫不苦不乐受, 但是赚一个白忙, 我到这个世界上来, 迷迷糊糊的来, 又迷迷糊糊的走了, 我所有的财产也没有处理好, 所有的账目也没有安排好, 就糊涂来, 糊涂去, 赚了一个糊涂, 没有什么大意思。

 

想要享受就不得不打妄想, 我怎么样想法子买一辆汽车? 想办法买一栋洋房? 怎么想办法买汽船、飞机? 想来想去, 打这些妄想, 打得头发都白了。如果躺在床上有千条计, 一早不愿起身去实行一千个计划, 还是睡觉最好了。

 

 

行就是去实行, 实行我们这个妄想。我们的身体就是色蕴, 有这个色蕴就有享受的思想, 我们想享受就打妄想, 怎么样实践这个享受, 要达到这个目的, 就要去做, 去做又要有多少智慧。识就是一种小聪明, 大约头发那么多的聪明。小智慧住小智慧楼, 办小智慧的事。言小小的智慧, 在小的楼里有什么大发展? 没有大发展, 在小小楼里的小小公司, 成不了什么大事业。

 

所以要有智慧, 才能帮助我们实行自己的计划, 计划实行了, 才能达到自己这个妄想。达到自己妄想之后, 才能得到享受。得到享受后, 才能满足我们身体的需。我们身体的要求 ─ 享受的目的达到了, 这享受大约有五分钟, 因为操劳过度, 得了爆血管病就死了。你说这享受也不久, 有什么意思?

 

这是五蕴。这五蕴就是五种蕴和合, 共同开的这么一个公司。这公司开了又关, 关了又开, 总也不停, 我们觉得有这么一个希望, 今生没有赚钱. 等到来生一定会赚多一点。殊不知来生更赊本. 就好像赌钱似的, 以为一定是赢钱, 结果钱掉到下面去给了人家, 本来以为赢钱, 结果输了。我们这个身体也是这样的, 现在就是赌钱。为什么你要赌钱? 就因为我们没有看破, 我们不知道天地间有这么多微妙不可思议的境界。我们不可以再往前去左一步右一步, 越陷越深了。要把自己的贪心没有了, 即使不会赚钱, 也不会赔钱。我们再守一点本份去修行, 这叫返本还原, 才可以回家。

 

前面讲三种色, 就是第一可对可见色, 第二可对不可见色, 第三不可对不可见色, 这是十一种色法。就是眼耳鼻舌身五根, 再加色、香、声、味、触、法六尘, 五根对六尘合起来十一种。这十一种也就分出以上三种色。

 

可对可见色, 前边已经讲过, 就是所有有色相的, 在我们眼前这种显色, 就是可对可见色。可对不可见色就是声、香、味、触四种, 声是可以听不可以见, 香、味、触也是一样的, 只可以有一种感觉而看不见, 也没有感觉。可是你意念里知道。这怎么叫色法? 就因为他是前五尘所留下的一种影子, 这种影尘也属于色法, 这是意识里边的一种色。以上所说的色即是空, 受、想、行、识也都是空, 也都和色尘是一样的, 色尘是从什么地方来的呢? 色尘是对着六根生出六识, 所以变成一种色尘。

 

再呼舍利汝谛听。 再叫一声舍利子, 你主意的听。      

 

是诸法空相无性。 这见、闻、嗅、尝、觉、知六根的性是空的, 性既然是空, 色是由性而显色, 色也是空, 就是在这个色上就是空, 不要离开这色才能取空。拿色和见性来讲, 若问是先有色还是先有这个见性? 若是说先有色, 我们要没有见怎么又显出这色呢? 要说先有见, 那么没有色可对的时候, 那个见性又到什么地方去了? 没有色, 有见性也没有用, 所以见性本来是空, 色也是空, 我们不要生出一偏计执性, 执着有就是有, 空就是空, 空有本来不二。

 

空不二就是真空妙有的一种作用, 所以不明白佛法的人, 见着空就一定是空, 见着有就一定是有, 没有了解空有不二的道理。所以就向外企求, 头上安头跟着妄想跑, 所以佛才说 [心经], 说空有不二的道理, 色空不二的妙法。受想行识如空色, 这个受想行识和这个空色是一样的, 是诸法空相无性。

 

这一切色、受、想、行、识五蕴的法是诸法的一个总。即色法十一, 心法八, 五十一个心所法, 二十四不相应法, 六无为法成百法。

 

色法十一 : 就是方才所说的色尘有十一种, 就是五根对着六尘。五根是五种色法, 六尘是六种色法, 合共十一种色法。

 

心法八 : 就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识, 这属于八心法。

 

五十一个心所法, 受想蕴要详细分析有五十一个心所法。行就是二十四个不相应法, 识就是上边所说八个心法, 再加六个无为法, 总加起来所谓百法。

 

这百法是天亲、无着两位菩萨把弥勒菩萨六百六十法总括起成百法。弥勒菩萨把释迦牟尼佛所说的这一代时教, 编成六百六十种法。六百六十种法也太多了, 所以后来经天亲菩萨和无着菩萨总括起来研究成百法。所以说是诸法空相无性, 就是说色、受、想、行、识五蕴法都是空的, 没有自性。

     

不生不灭寂然通。 龙树菩萨说过这几句偈颂, 把生灭法说得很详细。他说 : [已生无有生, 未生已无生, 离已生未生, 生时即无生。]

 

已生无有生, 已经生了就没有生。什么叫已生无有生? 他已经生了, 怎么还有生呢? 好像拿这棵树来讲, 这棵树已经生出来了, 已经生出来了我们就不能说它再生。

 

未生已无生, 没有生的呢? 没有生的还没有生啊! 没有生怎么会有生呢? 离已生未生, 离开这个已生和未生。生时即无生, 这个生的时候就是没有生。这也好像过去心不可得、现圶心不可得、未来心不可得是一样的道理。

 

这是龙树菩萨明的不生不灭的道理, 这理论说得很彻底。所以佛说有八种相, 即不生亦不灭, 不常亦不断, 不一亦不异, 不来亦不去。龙树菩萨用这四句偈颂来形容无生, 生是这样子。讲到灭呢? 也可以这么说 : [已灭无有灭, 未灭已无灭, 离已灭未灭, 灭时即无灭], 这种理论讲起来, 我相信一般人会不太明白的, 所以我一直不讲这种理论。不过现在讲到不生不灭, 就要把它讲一讲。这不生不灭的理论寂然通, 寂然通达无碍。

 

不垢不净离污染。 本来自性是不垢不净的, 可是一出生做了人就有了垢有了净, 这种垢净也是不垢不净。不过我们人有这种偏计执性, 执着这是垢, 这是无垢, 这是清净, 有这种执着心, 所以变有垢、有净。

 

怎么说是一种执着心? 好像我们这只手, 有时候在一种特殊情形下, 会抓到屎粪, 或者猪粪、人粪, 当时觉得很污浊, 但是你用水洗一洗, 便认为干净了。可是若用毛巾, 包过屎或什么其他的东, 即使毛巾已用肥皂或苏打水洗过, 还是觉得不干净, 于是把看巾丢掉。可是人这只手呢? 用水洗过之后, 他就没有这种执着心。不会把这只手用刀割下来不要它, 因为这只手是不能掉的, 所以心理上就认为它干净, 毛巾弄脏就是再洗干净, 也不想要, 不愿拿它擦脸, 一擦脸把脸都擦臭了, 这是心理上不要它, 要是没有这种执着心, 就是不垢不净。

 

要是心理上没有这种执着, 就是污浊也没有什么问题。污浊和清洁是一样的, 不垢不净是自性的根底。要能在一切事物上, 本来是有垢有净的, 领会无垢无净的道理, 不为垢净转变我们的心理, 这就是合乎自性。要能到这种程度上的话, 那我们天地合其德, 德行和天地一样。与日月合其明, 光明有日月那么光明。佛怎么能如百千万日呢? 就因为他会得这种不垢不净的道理。我们能得这种天然道理, 和春夏秋冬也就变成一个, 与四时合序, 和鬼神也都可以合其吉凶。为什么我们不能这样子? 就因为我们有这种执着心, 偏计执性。没有偏计执性, 我们就会返本还原, 离开这个污染。   

 

不增不减悟玄中。 要悟得自性也不增不减, 了悟这最微妙中道的道理。方才讲龙树菩萨所说无生的道理, 又佛说方等法门时有八种相, 就是不生不灭, 不常不断, 不一不异, 不来不去。一般的人不是执断, 就是执常, 断就是断灭, 常就是存在。断见、常见是外道的理论。佛说的法是不断不常。就拿我们人来讲, 我们人死了就没有了吗? 如果说是常, 我们现在的人怎么见不到古人? 人是不常的。要说不常, 我们现在人所吃的米还是古人所吃的米, 这是不断。以佛说法是不断不常, 不要执着断见, 不要执着常见, 合乎中道, 所以说悟玄中。

 

这个不来不去, 如来是无所从来亦无所去。不要说如来, 就是我们人也是不来不去。说是来, 我们人是从什么地方来的? 我们不知道。说是去, 到什么地方去? 我们也不知道。不来不去, 无所从来无所去。

 

再说不一不异, 不一就是不是一样, 不异就是不是两样, 没有差别相。不一, 没有相同相, 拿我们这个身体来讲, 身体不是由一种的东西组织起来的, 是由很多不同的部份组织起来, 这叫不一。不异, 这个身体总而言之, 就是一个身体, 没有什么其他的分别, 这种道埋, 说起来是很复杂的, 一次少少说一点, 多说几次, 才能了解。

 

不增不减。自性也是不增不减。有一句话对这句经文是很有帮助的, 这句话是 : [无情岁月增中减, 有味佛法苦后甜], 岁月是无情, 一点人情都不讲的, 它虽然说是在增, 可是也在减, 这又怎么讲? 说不增不减, 怎么又有增有减? 这有增减, 也就是不增不减。这岁月无情, 叫它不要走了, 今天站在这个地方停留, 陪我多一点时间, 不可以的, 无论如何我们也留不住它, 想要它不走, 除非把太阳固定住, 叫太阳不动, 现在虽然科学进步, 还没有办法叫太阳不动, 它是无情的。增中减, 虽然我们今年六十岁, 明年就六十一岁了, 在寿命上好像是增加了一岁, 可是我们再往死那方计算, 譬如说我一百岁要死, 现在活六十一年了, 还有三十九年, 已就减到三十九年了, 所以这边增, 那边就减了, 这是增中减。那么减中又增, 我们要真明白这个道理, 根本就没有增没有减。

 

有味佛法苦后甜。佛法是最有滋味的, 我们来学佛法, 学一点, 明白一点。我昨天不是讲开悟有小悟、中悟、大悟? 小悟是多少谓之小呢? 就像虚空那么多, 在我们八识田里已经开悟了, 我们还不知道。中悟, 我们觉得明白多一点道理, 原来不增不减是这样子, 原来不生不灭有这么多意思, 明白一些道理叫中悟。大悟, 我们把生死了了, 怎么来的也知道, 怎么去的也知道, 怎么叫增? 怎么叫减? 怎么叫不增不减都知道, 不生不灭的道理都完全了解了, 这叫大悟。有味佛法苦后甜, 我们一定要先耐一点苦, 不是学三天半连五天都不够, 就说我学佛法学够了, 我们一定要有忍耐心, 无论怎么样困苦艰难都要学, 因为我们要认真去修行才能得到其中的滋味, 必须要先苦然后才会甜。所以不要怕苦, 越苦越好, 要打起精神来, 立定志向, 向前去勇猛精进, 不要怕苦, 不要怕难。

 

湛然静极超造化。 湛然就是佷清静的样子。静极, 静到极点了。超造化, 超出天地造化的这种功能。       

 

顿觉我法本圆融。 要能明白以上所说种种的道理, 即刻就会觉得我和法是个的, 没有分别的, 无二无别的, 本来是圆融无碍的。

 

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。及至无意识界。

 

是故空中无色相    受想行识亦亡蠲    六根六尘并六识    三心三止透三关

白牛大车磷磷转    黄脸小儿跳跳钻    若问个中何旨趣    前三三接后三三

 

是故空中无色, 这是接着前边那一段经文说的。前边不生不灭、不垢不净、不增不减, 因为真空里没有色, 也没有受想行识, 受想行识这本体也是空的。无眼耳鼻舌身意, 这六根也没有了, 无色声香味触法, 六尘也没有了。无眼界及至无意识界, 这是六识也都空了。心经就是谈空, 谈般若真空。般若真空就是妙有, 妙有非有也就是真空, 所以说真空不碍妙有, 妙有不碍真空, 真空也就是妙有, 妙有也就是真空, 所以前边经文才说色不异空, 空不异色。

 

五蕴法是这个法的一个总。五蕴的色法既然空了, 其余的六根六尘六识是法的别相, 总相既然空了, 别相当然也不会有。所以他说无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法, 无眼界及至无意识界。

 

六根六尘六识合起来叫十八界。六根加六尘叫十二处。六根又叫六入。十八界也是空的, 也是没有的。那么为什么又说出这种法呢? 这种法在凡夫上是有的, 在证果的圣人是没有的, 所以偈颂说 :

 

是故空中无色相。 因为前边所说的道理, 所以空里头就没有色。

                                 

受想行识亦亡蠲。 受想行识也空了, 没有了。      

 

六根六尘并六识。 六根是眼耳鼻舌身意, 六尘是对着六根所显出来色声香味触法。根是生长出来的, 尘是以染污为依。六识是在六根六尘中间生出来的这种分别, 即眼识、耳识、 鼻识、舌识、身识、意识, 合起来叫十八界。

                                 

三心三止透三关。 三心就是过去心、现在心、未来心。过去心也要止, 现在心也要止, 未来心也要止, 三心不要有。所以说过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得, 这三心了不可得。你能过去心不起, 现在心不生, 未来心没有, 这时候即是不思善, 不思恶, 我们既然三心都没有了, 怎么会想善, 想恶呢? 这也就是我们用功修行的时候, 得到禅悦为食, 法喜充满。这个时候正在静坐, 可以开了我们的初关、中关、上关。初关又叫尾闾关, 中关又叫夹脊关, 上关叫玉枕关, 又叫生死关。这初关、二关容易过, 容易破, 到三关的时候有点困难, 过了三关之后, 我们要向前继续修行, 就有什么样的境界了, 就有 :

 

白牛大车磷磷转。 在法华经上说白牛大车, 也就是佛乘, 唯一佛乘, 更无余乘。也就是成佛才能行这条道路, 才能坐这辆大车, 不成佛就坐不了这大车。这是说我们用功、用得能转法轮, 教化众生。

 

为什么说是白牛大车, 不说别的颜色大车呢? 因为这只牛是白色的, 这比方我们的自性是没有污染。我们行大乘去磷磷转, 这个大乘的白牛车走起路来, 就有一种磷磷像车走路似的响着。在这个时候, 这个修道人, 就会有一种感觉, 感觉什么呢?

     

黄脸小儿跳跳钻。 感觉好喝醉酒似的, 又好像睡觉似的, 又好像作梦似的, 究竟也不知是真是, 是虚是实, 四肢非常的软, 手也没有力量, 脚也没有力量, 就像是个泥滩似的, 什么也不愿意做。在我们打坐的时候, 或者不打坐的时候, 偶而身体会颤动, 蹦蹦蹦, 我们以为是心跳, 其实不是心跳, 是脾跳。脾为什么跳? 脾跳一下, 帮助消化, 我们跑快一点, 脾就多做一点工。

 

那么黄脸小儿是谁呢? 就是我们那个意念, 眼耳鼻舌身意那个意。意藏于脾, 脾是黄色的, 所以给他取个名字叫黄脸小儿。跳跳钻, 它跳来跳去。所以有些打坐的人, 到了这个时候, 就不知道, 怎么我的心跳起来了呢? 是不是得了心脏病? 生出一种恐惧心, 不是的, 这不必恐惧, 这是修道的一个过程。这白牛大车转起法轮的时候, 心里意念里头也就跳起来了, 跳得很厉害, 就像生恐惧心那时候差不多, 心里像个兔子似的跳上跳下那么的跳。

                                 

若问个中何旨趣。 假设要问这是怎么回事? 是个什么道理? 是个什么宗旨 什么趋向? 你要问的话, 前三三接后三三。

                                 

前三三接后三三。 这个时候前边这三个地方接上后边的三个地方, 前边和后边生死的路接上了。生死的路, 以前是各走各的, 生走生的路, 死走死的路, 生的路和死的路是不同的。现在呢? 生死是一个, 生也就是死,。死也就是生, 也就是色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 也就是生死不二, 也就是没有生没有死了。

 

要用功, 我们若不用功, 向前走一步, 向后退四步, 那还是没有用的。所以修道, 除非我们不修, 要修就要天天住前去精进, 往后退一步就前功尽弃。我们再想修道, 还得从头再来过。所以修道只可往前进, 不可往后退。

 

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

 

无无明尽本性空    妄行了别名色从    六入触受爱取有    来生老死尽相同

万里晴空绝云影    满潭澄水颢月明    如人渴饮知冷暖    说食助长总乏功

 

无无明, 亦无无明尽, 乃至无老死, 亦无老死尽。这是说十二因缘, 这十二因缘是缘觉乘修的, 有十二种的缘做为助缘, 来帮助人生了又死, 死了又生。缘觉就是修这十二种的因缘法而明白人生的这种道理, 开悟证得辟支佛果, 这叫中乘。声闻是小乘, 辟支佛是中乘, 菩萨为大乘。

 

什么是无明? 无明就是不明白。就是俗语所说的糊涂, 就是没有懂得这个道理, 糊糊涂涂的。因为不明白, 就有一种糊涂的行为, 就是妄行, 就是不应该去做的而去做。有了妄行, 又有一种虚妄的认识。有了虚妄的认识, 又有糊涂的名色。有了糊涂的名色, 就有糊涂的入, 变成六入。有糊涂的入, 就有糊涂的触。有糊涂的接触, 就想一种糊涂的享受, 就有了糊涂的享受, 就有了糊涂的爱。有了糊涂的爱, 就有了糊涂的求取。有了糊涂的求取, 就想有一种糊涂的得。有了这种糊涂的得, 就会有来生, 有了来生, 就又有老、死。这些个因缘, 这些个条件都是开始糊涂, 一开始糊涂, 结果就糊涂, 糊糊涂涂过了这一生, 又有个来生, 还是糊涂, 所以这十二因缘就是糊涂因缘, 是凡夫所不能明白的。

 

无无明尽本性空。 这十二因缘, 最初就是糊涂, 人的这种欲, 或者食欲, 或者色欲, 从什么地方生出来的呢? 都是从无明生出来的, 这十二因缘就是说我们人怎么样受生? 怎么样死的?

 

因为无明, 就有男女这种性行为。这性行为就是由糊涂而发的, 有了性行为, 然后就生出这一种糊涂的识, 这种识也就是中阴身, 在男女性行为的时候, 有一线很小的光明, 中阴身离千里万里, 他与父母有眷属因缘, 看到光明, 就到那里去投胎。这识投胎, 就有了名色。

 

名就是受想行识这四蕴, 色蕴就叫色。这受想行识在母腹里头, 只有这四种识的名, 还没有真实的成就。等到有了名色, 就有了六入, 六入就是由六根生出见、闻、嗅、尝、觉、知六种性, 有这种六入, 这个小孩子就有了一种触觉, 所以说六入缘触。有了触觉就有领受。有了领受就生出一种爱心。生出一种爱心, 然后就想要求取, 所以爱缘取。求取所爱的, 求取自己想要有 想要得到的。因为想要得到, 所以就有来生, 有来生, 就有了十二因缘。

 

如果无明没有了, 行也没有了。无明灭则行灭, 行灭则识灭, 识灭则名色灭, 名色灭六入灭, 六入灭则触灭, 触灭受也灭. 受灭爱也灭, 爱灭取也灭, 取灭有也灭, 有灭生老死都灭。这是还灭十二因缘。所以说无明本性空, 本性空了, 没有无明。

       

妄行了别名色从。 行是妄行。识是了别。有了识之后, 就有了名色。

       

六入触受爱取有。 名色之后就有六入, 六入之后就有触, 触然后有受, 受就有爱, 爱就有取, 取就有有。  

 

来生老死尽相同。 有又有来生, 来生又有老死。所以说六入触受爱取有, 来生老死尽相同。

 

万里晴空绝云影。 这十二因缘有带一连串的关系, 要都没有了, 就好像万里晴空, 万里无云, 什么云彩的影都没有了。

       

满潭澄水颢月明。 就好像水清月现。水清了, 月亮在水里现出来。  

 

如人渴饮知冷暖。 你能了悟十二因缘的法, 有这种功夫, 就好像人渴了喝水, 是热的, 是冰的, 自己知道。     

 

说食助长总乏功。 如果我们不实实在在修行, 参悟这十二因缘。就说十二因缘空了! 空了! 空了! 说它空了, 而没有体会它的意思, 没有真正证得这种空的理, 那就好像说食似的, 在楞严经上说 : [譬如说食, 终不能饱], 我们就是说几天, 也不会饱的。

 

助长就是说在宋国时有一个楚人的故事, 在当时要提愚痴的人, 就说好像宋人以的。为什么? 因为宋国人最愚痴, 愚痴到佅么地步呢? [宋人有闵其苗之不长, 而揠之者。]有一个宋人可怜他自己的庄稼, 种的谷不长, 我的苗长得这么慢, [而揠之者], 他帮着它长。怎么帮着它长? 把苗从田里拔高了, 拔出来高了一、两寸。他说 : [一天就长了两寸。] [茫茫然归], 就这么糊里糊涂, 迷迷茫茫的, 既疲倦又辛苦, 走得气喘虚的回家, 谓其人曰 : [今日病已。] 对他家里的人说 : [我今天病了。] 怎么病了呢? 因做了很工啊! [余助苗长矣!] 我帮着苗往上长啊! [其子趋而往视之], 他的儿子想我的父亲怎么有这么大的本领? 这么大的神通? 可以帮着苗长? 他念的是什么咒, 赶快跑到田里去看一看, [苗则槁矣], 苗都干了, 死了。

 

这就是说我们修道, 不要想我开悟, 我开悟, 我开悟, 我怎么还不开悟? 我要怎么样才开悟? 往前行几步也不开悟, 往后退几步也不开悟, 往上跳几跳也不开悟, 在那儿坐一个钟头也没开悟, 到底怎么开悟呢? 你有这个心, 就永远都不会开悟。为什么? 这个要开悟的心, 把开悟压住了, 就好像那宋人帮着苗长是一样的。所以说食助长总乏功, 总是没有功的。

 

要自己心平静气地修行, 认真脚踏实地, 不要说我明天会不会开悟? 我后天会不会开悟? 我到底什么时候开悟? 不要存这个心。一存这个心, 就是妄想。有了妄想心, 就把开悟吓跑了。开悟就怕妄想, 为什么我们心跳呢? 就是怕我那个妄想, 也就是怕开悟。我这一要开悟了, 心就跳起来了, 我那心跳也就是无形中我的业障骇怕了。业障说他开悟了, 我怎么办? 它没有办法了。

 

无苦集灭道

 

诸苦逼迫各相攻    聚集招感自不同    惟灭可证究竟乐    是道应修悟法空

三转四谛法轮运    七觉八正意念勤    一旦贯通成圣果    偏真有余乃化城

 

无苦集灭道这一句经文是空声闻法, 苦集灭道是四谛法, 是声闻人所修的。何以谓之声闻呢? 声闻是闻佛声音而悟道, 所以谓之声闻。这一类的众生是佛最初所教化的, 是小乘的机缘。在释迦牟尼佛最初成佛说华严经, 二乘人有眼不见, 有耳不闻。为什么有眼不见? 因为这种法是太妙了, 太高了, 也太大了。因为太妙, 所以二乘人根本就不明白这种的妙法, 所谓不可思议。这个时候释迦牟尼佛现千丈卢舍那身, 二乘的人都等于小孩子一样, 因为佛身太高, 所以他们看不见。所谓 [仰之弥高, 钻之弥坚, 瞻之在前, 忽焉在后], 仰起头来看不见到什么地方, 用钻子想把它钻个窟窿却这么坚固, 看看在前边, 忽然间又跑到后边去了。这个光本来是从后边来的, 他又跑到前面去了, 左边的光, 又跑到右边去了。好像释迦牟尼佛放光, 往左边放, 阿难往左边看, 往右边放, 阿难往右边看, 瞻之在前, 忽焉在后, 因为这个法是不可思议的, 二乘人就没有法子照顾, 没有法子能完全懂。所以有耳也不闻圆顿教, 因为太深, 所以他不明白。于是佛隐大示小, 现一丈六尺高的老比丘身来说四谛法。

 

四谛法就是苦集灭道, 佛三转四谛法轮, 第一是示转, 第二是劝转, 第三是证转。转就是运转, 好像六道轮回, 转过来转过去的这么转, 这叫三转四谛法。

 

三转 :

第一是示转。说此是苦, 逼迫性。此是集, 招感性。此是灭, 可证性。此是道, 可修性。

第二是劝转。此是苦, 汝应知。此是集, 汝应断。此是灭, 汝应证。此是道, 汝应修。

第三是证转。此是苦, 汝应知; 我已知, 不复更知。这个苦, 你应该知道, 但是我已经知道了, 我不要在头上安头再知道了。此是集, 汝应断; 我己断, 不复更断。我叫你断, 我断了没断呢? 我已经断了, 不须要再断了, 现在就等着你去断了。此是灭, 汝应证; 我已证, 不复更证。我已经证了这个灭, 证了这个涅槃快乐, 我不须要再证了, 就等着你证了。此是道, 汝应修; 我已修, 不复更修。我已经修了, 不须要再修了, 这叫证转, 证明他自己得到了, 才叫你去修行, 如果他自己没有得到, 就不好叫你去修行。

 

四谛, 第一是苦谛。你这苦是真的或假的呢? 谛就是真的, 苦是真的, 真苦, 好像我有一个弟子说 : [你这个客尘快走吧! 你如果不走, 我太苦了。] 这是现身说法, 真是这么一回事, 客尘若不去, 就会苦, 你说这事奇怪不奇怪。客尘去了, 苦就会减少。

 

若有三苦, 即苦苦、坏苦、行苦。有八苦, 即生苦、老苦、病苦、死苦, 这四种是从本身生出来的。外边境界又有四苦, 就是爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。外边境界的影响, 还有无量诸苦。

 

诸苦逼迫各相攻。 这苦谛是很多的, 所以苦把人压迫得透不过气来, 都来攻击我们, 和我们作战似的, 几乎这个气都要被苦压断了。客尘也来, 什么都来, 七拼八凑的。这外边六识、六尘种种的境界都来向我们进攻。每一种苦都攻得我们太苦了。苦上加苦, 三苦也来逼迫, 八苦也来逼迫, 无量诸苦也来逼迫, 这些苦都逼迫人, 所以叫诸苦逼迫各相攻。

 

集谛。集谛就是一切!。烦恼比客尘更厉害, 客尘仅仅是在形式上受一点刺激, 烦恼简直就被客尘攻到里边来了。这个烦恼怎么样有的呢? 就是这个本来是主人的人, 现在摇动了. 被什么摇动呢? 被客尘摇动了。[也不知道自己是主人, 就发起脾气来, 又有了烦恼。这是不是比那客尘更厉害, 我们可以说 : [客尘啊! 你赶快走了吧! 你要不走, 我太苦了!] 我们可以把它推到一边去。这个主人, 你说你往什么地方推他? 你推到那个地方去? 你推不出去的, 它已经到我们的家里了, 所以这是得厉害的。

 

我最不愿意讲烦恼, 怕我一讲, 你们的烦恼就多了。没有讲的时候, 你们不知道有多少, 还可以不清楚, 随便起一个烦恼就算了, 不知不觉就过去了。我要讲明白了, 你们说 : [这个是什么烦恼?] 这个是这个, 烦恼上又加上一个烦恼。所以我讲了这么久的经, 不讲有多少烦恼, 你说 : [我听你讲过了, 你不是说有八万四千烦恼吗?] 不错, 我讲过有八万四千烦恼。八万四千烦恼太多了, 但我没有提单单一个烦恼叫什么名字。现在我想把烦恼的名字告诉你们, 你们知道它的名字, 也好容易生烦恼。生烦恼比以前还更容易, 所以我不讲, 就怕你们容易生烦恼。

 

那么现时机到了, 机缘成熟了, 今天应该讲了, 今天就是讲多烦恼的日子。烦恼多到多少呢? 二十个烦恼, 这二十个烦恼叫随烦恼。随就是跟随, 跟随谁呢? 跟随你们, 也跟随我。每一个人都有烦恼就跟随着每一个人去。另外还有六个烦恼, 这六个烦恼叫根本烦恼。

 

二十个烦恼里又有小烦恼、中烦恼、大烦恼。小烦恼有十个, 中烦恼有两个, 大烦恼有八个。

 

小烦恼 :

第一个是忿 : 忿就是忿忿不平。忿忿不平, 你真是混账, 可恶到极点, 这是忿。

 

第二个是恨 : [我恨你, 我恨透你了。] 为什么我恨透你了, 怎么叫一个恨呢? 是爱反面, 为什么要恨这个人呢? 就因为爱这个人, 爱不成功就要恨。

 

第三个是恼 : 苦恼、烦恼、恼怒。恼者恼也, 就是头。我们这一恼, 觉得头也痛了, 眼睛也发火了这头天知道有多大? 这是恼出来的, 越恼头越大, 恼到极点就生脑溢血, 就会死。恼得厉害, 这个头就大! 大! 大, 大到极点, 头血就会流出来死了。

第四个是覆 : 覆就是覆藏, 盖覆的覆, 天覆地载的覆。比忿、恨、恼更厉害, 忿、恨、恼发到外面去, 覆是不叫人知道, 卷在自己里边盖上了, 这叫覆藏。覆藏对自己是伤害很大的, 伤什么呢? 生胃病, 这情形中国人很多, 尤其出家人更多。因为他们有一个覆, 包藏在里面, 不叫人知道, 明明有烦恼, 藏在心里面, 盖着不露出来, 所以在心里憋着憋着, 生出胃病了, 有这种病的人, 就知道他有这一种覆的烦恼。这是最正确的一种讲法, 我是设身处地来告诉你们这种烦恼。

 

第五个是诳 : 言字边加个狂妄的狂。覆不叫人知道, 也没有外边人问他, 还不要紧, 他总是在里面卷着。诳就是妄语, 本来有烦恼, 有人问他说 : [你为什么生烦恼啊! 没有啊! 我没有生烦恼啊! 谁生烦恼呢?] 他还反问你, 谁生烦恼呢? 他自己里边的无明火把天都轰破了, 他还说没有烦恼, 打妄语了。所以我不愿跟你们讲, 就怕你们到时候打妄语, 我如果不讲, 不懂这个方法, 免得打妄语。先有覆藏而后打妄语。

 

第六个是谄 : 谄就是谄媚, 就是谄媚于人, 明明心里不愿这个人, 见了这个人还要向这个人讲好话, 现在的流行话叫拍马屁。尤其是那人见了有钱人, 啊! 张先生, 您到什么地方去呀! 总是谄媚的样子。

 

第七个是骄 : 骄傲。[你有钱是你的事, 管我什么事, 我睬都不睬你。] [这个世界我是第一], [我这个身体比须弥山都大], [我为什么要对你客气呢?] 前一个是谄, 这个他不谄。你好给人拍马屁, 我才不睬人呢? 变成骄。

 

第八个是害 : 害就是伤害。你有钱, 有势力, 我一刀把你杀了, 看你还有什么用? 这个想伤害人, 不是实实在在去做, 只是这样想, 在心里想要伤害人。

 

第九是嫉妒 : 这第九个我以前没有布施过, 但是你们每一个人已经有了, 不知在什么地方偷来的。是什么? 嫉妒。所以我以前讲, 很多人都有这个嫉妒。你嫉妒, 他也嫉妒你, 可是你不知道嫉妒是从什么地方来的? 所以我说你偷来的。因为你不知道, 来路不,明来路不明就是偷来的, 等于偷的一样。你自己不知道这个嫉妒是从什么地方来的, 现在我告诉你, 你才会知道。

第十个是悭 : 悭贪, 就是舍不得, 不肯布施。有钱拿一个铜板, 攥到手里, 用力攥攥攥攥, 把铜板攥成水了, 啊! 铜板怎么没有了? 我也没用, 怎么没有了呢? 原来变成水了。这是第十个小烦恼。

 

中烦恼 :

两个中烦恼是什么呢? 是无惭无愧, 不知道惭愧。这个惭字就是竖心边加一个斩首的斩, 斩断烦恼的那个斩, 当杀字讲。这种烦恼是你心里做错了事, 还不认为是错的。譬如说你杀了人, 本来是犯法的, 你自己还觉得应当杀的, 乃至于杀众生那更不用说, 就不知道自己该悔改。

 

这个惭字也就是你心里所应该断的烦恼, 你不去断, 这也叫无惭。你心里有一种杀心, 不去改过, 这就是无惭。惭在中文讲就是不知道羞耻。什么叫羞耻呢? 羞耻就是不能见人, 你的事情, 做得很不光明正大, 见不得人。但是你不以为这个不对, 你还认为这有什么关系呢? 他也一样做错了嘛! 自己给自己讲道理, 自己给自己做辩护律师, 说我怎么样有道理, 理直气壮, 这叫无惭。

 

愧, 就是心字旁加一个鬼神的鬼字。就是说心里不光明, 可是不光明还认为是对的, 所以叫无愧。愧就是愧疚, 就好心里很抱歉的, 很对不起人似的。但是很对不起人他也不说对不起, 他觉得我没有对不起。无惭无愧这是两个中烦恼。

 

大烦恼 :

再有八个大随烦恼。第一个是不信。我们想不到这个不信是一个烦恼吧! 第一个就是不信, 怎么他也不相信, 你讲对的, 他也不相信, 不对的, 他更不相信, 总而言之, 无论说什么, 他总不相信。说得天花乱坠, 地涌金莲, 他好像没听见, 讲得很有道理, 他也不信, 讲得没道理, 他更不信。多讲一点, 他也不信, 少讲一点, 他也不信。讲有他也不信, 讲无他也不信, 讲空他也不信, 讲不空他也不信。总而言之, 他的宗旨就是不信。

 

第二个大随烦恼就是懈怠。人人都想不到这个懈怠是个大随烦恼。懈怠就是懒惰。懒惰就是不勤学法门, 无论做什么他都懒惰, 甚至于吃饭他都懒得吃了, 吃一口要等五分钟再吃第二口, 睡觉他也懒得睡。做什么事他不懒惰呢? 打麻将, 就是玩牌, 几个人坐在那地方, 那时候他就有精神了。

 

有的人对于法上他懈怠, 对修行上他也懈怠, 不但他自己懈怠, 还要影响其他的人懈怠, 不但要影响其他的人懈怠, 他根本不愿意其他的人去做什么事。好像我有一个弟子他睡觉睡到八点钟。为什么呢? 就因为旁人起身早, 他要替人来睡觉, 这是一种懈怠。他这种懈怠有一种烦恼性的, 他想你们这些人修行, 我就不修行, 我就不修行把你们影响了也不修行。你们就努力两天, 连三天都不到, 也懒惰了。他自己懈怠来影响其他的人也随着懈怠。

 

第三个大烦恼是放逸, 也叫放荡。放逸, 放就是放开, 逸就是散慢。这个放逸散慢也就是不守规矩。不但自己不守规矩, 而且希望人人不守规矩。他自己喜欢喝酒, 他想把一切的人都拖到酒海里去, 用酒把他泡起来。他自己喜欢什么事情, 他就把一切人都拖到那里边去。他去跳舞, 就把一切人都拖到舞厅去。他喜欢看影, 把所有他认识都拖到电影院去。他喜欢下地狱, 把一切人都拖得下地狱去。他喜欢做饿鬼, 他说饿鬼道里是最好的, 你们快来啊! 把他所有的亲戚朋友都拖到饿鬼道里去。他喜欢做畜生, 他说我做人做够了, 做狗是最好的, 你看那只狗, 又不须要做工, 又有人给它东西吃, 又有人来保护它, 这多好呢! 不但他愿意做狗去, 他把亲戚朋友都拖到狗道里去做狗。放逸就是这个样子。

 

第四个是什么呢? 这回都到一个人自己身上去了, 什么呢? 昏沉。自己看看! 听听经, 打打坐, 自己以为入了定, 其实是昏沉。说是我听经听得很清楚, 但是头垂了不来, 想和脚去做朋友, 这就是昏沉。昏沉就是我们做什么事情, 打不起精神,来没有精神就是想睡觉, 说睡觉呢? 又像没有睡着, 说没有睡着, 又不太清楚, 听了人家讲 : [如是我闻], 啊! 我也没有闻啊! 这就叫昏沉。

 

第五个是掉举。掉就是把它掉到一边去, 举就是举起来。这是什么意思呢? 我们正在听经, 无形中头就摇动了, 这并不是说阿难看释迦牟尼佛放光左右摇头, 他自己就这么摇动了, 也不知谁叫他摇动的, 这叫掉举。还有心里头的烦恼总也掉不了, 烦恼总是一直发生, 心里不安, 不知道怎么好, 听这个经没有什么意思, 打坐坐在那个地方总觉得屁股像坐在针上似的, 比坐在针上还痛, 心里不安乐就叫掉举。我们都不知道这是毛病, 这原来是在八大随烦恼之中的一个。这个掉举怎么办? 我们说掉不掉? 我们还举不举? 我们要掉不掉, 它就举。不举, 它就掉。

 

第六个是失念。失就是失去, 丢了。失念就是把念失了。或者说失念, 没有妄想, 最好了, 这怎么叫烦恼呢? 这个失念是失了正念。譬如我们想念佛, 念上三句。南无阿弥陀佛, 念念忘了不记得念。想念楞严咒, 妙湛总持不动尊, 首楞严王世希有... ...啊! 还有什么来者? 好像念念经、念念咒, 念念大家都停住, 都不知道念到什么地方, 这并不是表示我们入定, 这是什么呢? 就是失念, 念经念咒的念失了, 并不是我们大家都不念了, 不出声, 都入了无声三昧, 这是你失念了, 现在我们懂了吧!

 

第七叫不正知。不正知就是邪知邪见, 没有正知正见, 对的说不对, 不对的说对。黑的说是白, 白的说是黑, 好的说是坏, 坏的说是好。好像有些弟子说: 多吃东西是苦行, 所以就拚命吃, 这是行苦行。他们早就这样讲, 我都不去理他, 我也不管你, 你苦行就苦行, 甜行就甜行, 要什么行就什么行。这叫不正知, 就是邪知邪见。

 

第八是散乱。散乱就是没有定力。就是尽往外照, 好像照镜子似的, 左一张相片照进来, 右一张相片照进来, 都是照人家的相片, 不往自己里边照, 这是没有定力, 所以就有散乱。禅定是治散乱的。以上所讲是二十种随烦恼, 大的有八个, 中的有二, 小的有十, 合起来是二十。

 

六个根本烦恼, 相信我们对它都很熟悉, 可以说是老朋友。

 

第一就是贪。你的那个贪和我的这个贪。贪虽然是一样的, 又可以说是不同, 怎么样不同呢? 你那个贪就大一点, 我这贪就小一点。或者你那个贪少一点, 我这贪多一点。各人有各人的贪。这个贪把我们人都害了。怎么害了呢? 我们还不知道, 不知道怎么被它害的, 我们到现在为什么没有成佛? 为什么我们这样的愚痴没有智慧? 现在懂了吗? 就是因为这个贪, 贪而无厌, 什么也不怕多, 钱也不怕多, 物质也不怕多, 肮脏也不怕多, 烦恼也不怕多, 越多越好。所谓韩信用兵, 多多益善, 韩信是汉朝的一位将军, 他用兵是越多越好, 越多越好就是贪的表现。

 

第二就是瞋。瞋就是我们那个无明, 就是我们那炮冲似的脾气。像炮冲那还是小, 现在原子弹、氢弹都发明了, 人的无明、瞋心就有原子弹那么厉害, 有氢气弹的威力。瞋就是一种脾气、火气。

 

第三就是痴。为什么尽做错事呢? 就因为痴。这个痴令我们不应该做的事情也去做, 不应该学的也要去学。好像现在一般青年吃迷幻药, 这本来是不应该吃的, 他就吃了这粒, 还要吃那粒, 吃了那粒, 又要多吃一粒, 他也不知道究竟为什么, 就是要多吃。为什么? 就是因为愚痴。愚痴得以为这里头别有洞天, 以为吃药里头一定有新的发现, 好像哥伦布发现新大陆似的, 这是不是愚痴呢? 就因为愚痴而被这个痴字支配得颠颠倒倒。

 

第四就是慢。我慢的慢, 这种骄慢也是一种烦恼。

 

第五就是疑。生一种怀疑不信, 什么都疑, 疑神疑鬼, 疑是疑非, 疑己疑人, 对自己也怀疑, 对别人也怀疑, 这个道理是正确的也怀疑, 这个道理是不正确的也怀疑。

 

第六是邪见。知见不正当, 邪知邪见。

 

今天把烦恼讲完了, 希望每人的烦恼也都完了。不要以为烦恼是我们的亲戚、朋友。应该把它撇掉, 不要再帮着这个烦恼来造罪业。帮着烦恼, 烦恼就帮着我们造罪业。罪业落在我们的身上而烦恼却摩诃萨不管他, 他是不管我们受罪不受罪, 遭报不遭报, 逃之夭夭。我们受罪的时候, 这烦恼就跑了。那时候我们到地狱, 这个烦恼也不跟着我们去。

       

聚集招感自不同。 根本烦恼有六种, 随烦恼有二十种, 这就是在四谛法中的集谛里包含着。聚集就是聚合在一起。招感什么呢? 就是招感烦恼。烦恼令我们得不到真正的智慧。要想得到真正的智慧, 得把烦恼先降伏。要先降伏烦恼, 我们得认识它是烦恼, 我们若不认识它是烦恼, 降伏个什么呢? 降那一个呢? 就好像我们想去杀贼; 必须要知道贼在什么地方? 要识这个贼的面貌, 若不认识这个贼的面貌, 他走到对面了, 我们还以为他是好朋友。为什么呢? 我们不认识他就是偷我们东西、抢我们珠宝的贼。烦恼也是这样, 要是认识这个烦恼, 然就不被这个烦恼的境界所转, 把烦恼降伏了。

 

灭谛。灭就是不动的意思, 也就是如如的意思。  

 

惟灭可证究竟乐。 证得灭谛就得到真正的快乐, 所谓涅槃四德, 常乐我净。得到常乐我净, 就是证得寂灭的果。可是证得这种果还是小乘的果, 不是大乘的究竟妙果, 是阿罗汉所证得的一种偏真的理, 他把分段生死了了, 而没有了脱变易生死。

 

分段生死, 就是你有你一分, 我有我一分, 每一个人都有一分。段就是各有自己的身段, 有的高度六、七尺, 有的五尺......, 所以各人的段落不同。又者由生到死叫一个段落, 由今天到明天也叫一个段落, 这是一般凡夫所具的分段生死。二乘人的分段生死已经了了, 证得寂灭乐。

 

证得寂灭乐的时候, 就把见惑和思惑破了。什么叫见惑? 就是对着境界而生出一种贪爱的心, 被见着的境界所迷惑了。什么叫思惑? 迷理起分别。对这个道理不明白而生出分别心, 这分别心一生出来, 越分别就越远, 越远就越分别, 所谓误入歧途, 走到岔路里边去了。

 

证得寂灭之乐, 把见惑和思惑都断了。可是无明还没有断, 因为无明仅仅降伏了而没有断。不但在罗汉的境界上没有断无明, 就到等觉菩萨还有最后一分生相无明没有破。所以证得证得寂灭的果位上, 无明还有, 不过它不现出来, 分段生死已了, 变易生死还存在。

 

什么叫变易生死呢? 变易就是我们人所生的念, 后念跟着前念, 后后念又跟着后念, 念念不停, 念念迁流, 我们一念生就是一个生, 一念灭就是一个死, 这叫变易生死。那么变易生死, 念念不停, 怎么叫生死呢? 因为这种境界还没有到真正的定上, 真正的定是连念虑也没有了。初禅的境界, 我们的脉搏会停止。到二禅的境界, 我们的呼吸会停止。到三禅的境界, 我们的念虑会停止。到四禅的境界就无念。可是这四禅的境界并不是证果, 不过是修道的一个过程而已。并不是太高的程度, 普通修道的人多数能得到这种境界。

 

道谛。灭是应该证的, 道是应该修的。谈到道的问题, 我们首先要把这个道字来解释一下, 这个道字用一个走字, 走字就是要行, 言其道就是要修行, 若不修行, 道也没有什么用, 必须要依着道去修行, 所谓道是行的, 不行怎么是道。我们若不修行, 道是道, 你是你, 不能合而为一。要是依法修行, 道就是我, 我也就是道, 道和我们根本分不开。想修道吗? 就要去实行, 要依照方法去实行。至于德行, 德是做的, 不做那有德, 不是我们一天到晚说做德、做德、做德, 口头上说做德, 实际上什么德也不做, 口头上做德, 身上就造孽, 根本就没有德, 所谓挂羊头卖狗肉, 说做德就必须做德, 想修道吗? 就要依照方法去修行。

 

走字又加上一个首字, 就是道字。首就是头, 修行是世界上第一件最重要的事, 我们想要了生死吗? 就要修道, 要是不想了生死, 就不要修行。这了生死并不是怕生死。怕生死是这个人活着的时候觉得很欢喜, 死的时候非常恐怖。了生死是想要没有生死, 并不是怕生死。想要了生死, 第一件事情就是要修道, 所以用一个首字。我们若不修道, 就不了生死。

 

这个首字, 再把它分开来, 首字上边两点加一横, 先放到一边不讲它。单讲底下这个自, 是自己的自, 是说修道要自己去修, 不是叫人家去修。不是说我们要修道, 我们要了生死, 我们要做德, 不是这样子, 要我们自己修, 头一件重要的事情要自己去做。

 

自字上边有一横。一又有什么用呢? 世界上所有一切都从这个一生出来。什么是开始? 一就是开始, 有一个然后就有两个, 有两个然后就有三个, 有三个就有四个, 有四个就有五个乃至无量百千万万这么多, 都是从一生出来的, 所以这一就是无量, 无量也就是一。若没有一就没有无量, 没有无量也就没有一。我讲这个道理, 我想任何人都没有法子反对, 为什么呢? 因为我识数, 我懂数学, 数学就是从一开始的。

 

那么一为无量, 无量为一。我们现在不要一, 也不要无量; 没有无量, 也没有一。那么变成什么呢? 变成什么也没有, 变成一个零。这个零字也就是一个圆圈, 在英文就是那个O, 把它打开就变成一。这个O字就是一字的本体, 不但是一字的本体, 也是天地间一切一切的本体, 也就是大光明藏, 也就是如来藏性, 就是佛性, 佛性就是这么一个O字。这个O字也就是代表世界上所有一切生生化化, 真空妙有, 妙有真空。这个O字没有一个始, 也没有一个终, 要把这个O字打破了, 划断了, 它就变成一个一字, 一字是什么? 就是无明。有了这个一, 就有了无明, 没有一的时候, 那是一个圆圈, 没有打破的时候, 就是如来藏性, 这一字就是无明的开始, 所以方才我说一为无量, 无量为一, 这一点的烦恼就生出无量的烦恼, 无量的烦恼也就因为这一点的烦恼才生出的。为什么我做出来这么多糊涂事? 就因为这一点的无明。这一切的糊涂事, 这么多的业, 这么多的1!都是从这一生出来的。所以要想修道, 把这个一字返本还原, 叫它变成一个O字。这个时候我们能返回到如来藏性, 返回到真空妙有上。

 

一字上边那两个点, 两点是一阴一阳, 易经上所讲的, 一阴一阳之谓道, 偏阴偏阳之谓疾。一阴一阳是道, 纯阴变鬼, 纯阳变神, 这叫偏阴偏阳之谓疾。

 

又可以说这两点是从一分开的, 有这个无明就生出见惑和思惑, 所以这两点就是见惑和思惑。有见惑、思惑就生出无量无边那么多的惑, 那么多的烦恼, 都由这一字生出来, 我们要想返本还原, 就把这个一字再变成一个O字。怎么变法? 并不困难, 只要天天肯用功修行, 参禅打坐, 就可返本还原变成一个O字, 就变成我们的本性大光明藏。你说我不相信这种境界, 所以我才黑暗, 我们要相信, 就恢复我们的大光明藏, 因为我们不相信这个法门, 所以无明烦恼一天到晚都离不开我们, 无明烦恼离不开我们, 我们就变成一个黑气筒, 禅宗里讲黑气筒, 这一个竹筒里边有一股黑气。要是相信这个法门, 就恢复我们本有的智慧, 返本还原得到大光明藏, 也就得到大圆镜智、不等性智、妙观察智、成所作智。

 

看这一个道字, 我现在只讲一点点, 万分之中的一分还不够, 要是详细讲, 恐怕需要很久的时间, 因为它太妙了, 所以讲也讲不完。智者大师讲一个妙字讲了九旬。讲这个道字, 要讲清楚, 不单九十天, 就是九十年恐怕都讲不完。我一生的生命恐怕也没有这么长, 所以只可以讲一点点。

 

这一个道字再把它讲一点点。方才说是一阴一阳。一阴一阳就是个人字。这是说道也不是在天上, 也不是在地狱, 也是在畜生里边, 也不是在饿鬼里边, 是在人这个地方, 是每一个人都可以修这个道, 不是从外边来的, 每一个人都可以成这个道, 修成这个道就是成佛道。现在没有修成这个道, 这个道是不是丢了呢? 没有丢, 每一个人都具足这个道。

 

这两点要是往天上讲, 可以说是日月, 一点是日, 一点是月。往人身上讲就是两个眼睛。

     

是道应修悟法空。 这个道是要用我们的智慧眼来修。愚痴的人是不能修这个道, 有智慧才能修这个道, 把一字令它返本还原变成一个零字。这O字就是如来藏性, 就是大光明藏, 就是我们共同具足的佛性。我们能恢复这个佛性, 就即生成佛, 不要再等三衹修福慧, 百劫种相好, 不要等那么长的时间, 即刻就成佛了。所以我们为什么没有成佛呢? 就因为我们不知道这个道, 没有修这个道, 也没有人教我个道。所以我们到现在还是生不了死, 死了又生, 在六道轮回里头, 转来转去, 我们又跑道六道轮回这个零字里去了。这六道轮回转来转去, 忽然而天, 忽然而地, 忽然而饿鬼, 忽然而畜生, 忽然而天堂, 忽然而地狱, 忽然而阿修罗, 忽然而又做人了。在这里头轮来轮去, 就跳不出这个轮回, 我们跳出这个轮回, 打破那一个字, 返本还原, 再到如来大光明藏, 那就是我们的本地风光、本有的家乡。

 

道是我每一个人所应该修行的, 修行要悟入空法空, 人法皆空, 不要执着, 所以才说无苦、集、灭、道, 都要空了。

 

三转四谛法轮运。 三转四谛法前已经讲过了。法轮运就是四谛法门来回转来转去。

       

七觉八正意念勤。 七觉就是七觉支, 又叫七菩提分。八正是八正道。而包括七菩提分、八正道、五根、五力、四如意足、四念处、四正勤, 合起来叫三十七道品。

 

七菩提分就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、念觉分、定觉分。修行依照这七种方法。

 

择法觉分。择就是选择, 法就是方法, 觉就是明白, 也就是觉悟。我们对修行的方法应该有一种选择, 要有择法眼, 我们才知道是法非法, 知道善法恶法, 知道白法黑法, 有一种选择的力量。不以以是为非, 以黑为白, 以善为恶, 要是这样子, 就是没有择法觉分。选择法之后, 必须要依法去修行。

 

依法修行就要精进, 所以第二是精进觉分。精进要正精进, 不要邪精进。正精进就是或者坐禅, 或者持咒、学教、持戒律、修忍辱, 都要有一种精进。若没有精进, 今天坐禅, 明天又不坐了, 今天持戒, 明天又不持了, 今天修忍, 明天又不修了, 这就是没有精进觉分。有精进觉分就是昼夜六时恒精进, 昼三时夜三时都是精进而不休息。

 

有了精进然后就会有一种禅悦, 这种禅悦就是喜觉分。譬如坐禅坐得有一点功夫了, 就觉得非常的快乐, 非常自在, 非常舒服, 比做任何事情都觉快乐, 得到这种快乐叫喜觉分。也就是坐禅得到一种轻安境界, 非常快乐。但是这种境界有的时候是正确的, 有的时候则容易走火入魔。怎么样走火入魔呢? 有的时候生出一种执着心, 生出一种追忆的心。追忆刚才境界是怎么,样总想这是不错的就执着了, 这一执着, 那魔王就入窍了, 要没有执着, 那魔王就没有办法了。要一执着, 执着什魔王就现什么境界, 这怎么办? 这时候要用除觉分, 除就是审查诸恶觉观, 诸恶觉观就是不对的要把它除去, 对的当然要保存。不对的就是有所著, 要把执着除去。

 

除去执着这个时候又有一种舍觉分, 这个舍也就是叫我们舍去那个妄想执着。妄想执着如果不舍去, 就不能得到三昧, 不能得到七菩提分。舍去妄想执着, 然后保存一种念念精进的念, 还是前边所说的精进, 不要忘了, 要念兹在兹的, 念念不忘修精进, 修精进然后得到一种定觉分。这是七菩提分, 又叫七觉分。

 

八正道。第一个就是正见, 这个见是意见的见, 在我们的意念里边有一个见, 这个见要正, 就是我们的见解要正确, 要正当。如果不正当就容易走入歧途, 见解正当就走到正当的途径。正见和邪见。譬如说我应该学佛法, 佛法是正当的, 应该去学, 这是一个正见。邪见, 譬如去学赌钱, 学游手好闲, 学懒惰, 学害人, 都叫邪见。所以正见是很要紧的。

 

有了见然后就要有正思惟。有见解, 然后就要想一想, 想一想这是对的, 或是不对。想学佛法是人生最正确的一件事, 没有错, 这是正思惟, 邪思惟就是我想学佛法这件事事恐怕是没有什么用处, 科学时代佛法讲来讲去只叫人做好事、做好人。现在那一个人是好人呢? 没有什么人做好人, 都是做坏人。我看某一个人, 他做的事也不好, 然而他又有钱用, 又有酒喝, 什么都有。这一想, 学佛法没有什么好, 于是就走上邪路了。我们要有正思惟, 就不会这样了。

 

有正思惟然后才能有正语。正语就是所说的话都正确不引人入邪途, 不说些醉话、疯话。讲的话很正确的, 令所的人都很欢喜听, 很欢喜的照着去做。

 

有正语了就要正业, 即是找一个正当的职业, 正当的职业就是一般人认为是个好职业, 不是那一些犯法的职业。

 

第五是正命。有正业, 生命也正了。

 

第六是正精进。做正当的事才应该精进, 做不正当的事不应该精进。

 

第七是正念。第八是正定。这是八正道。

 

四如意足就是欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。

 

四念处就是身、受、心、法。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

 

四正勤就是未生的善根令其生, 已生善根令其增长, 这是从善的方面来讲。从恶的方面来讲, 未生恶令不生, 已生出的恶念令其断。

 

五根就是信根、进根、念根、定根、慧根。这五种的根生出来了就有五种的力量, 信有信力、进有进力、念有念力、定有定力、慧有慧力, 合起五根五力是十个。再加上四念处、四正勤、四如意足、七菩提分和八正道是三十七道品。

     

一旦贯通成圣果。 修这三十七道品, 有一天就会豁然贯通, 忽然间我们就明白了, 我们就证得圣果了。    

 

偏真有余乃化城。 我们不要住在偏真有余的涅槃上, 偏真有余涅槃是化城, 这个城是变化出来的, 不是真的, 也就是我们得偏真有余的涅槃不是究竟的涅槃, 所以还要往前去修行。

 

无智亦无得。

 

藏教菩萨事六度    圆修妙觉理顿明    无智破执空诸相    不得非证了法融

于一毫端现宝刹    坐微尘里转法轮    此语说出鲜诚信    未悉知音有几人

 

无智亦无得, 智就是智慧。得就是证得的果位。到这种境界, 智慧也不要, 所证得的果位也没有, 什么希望也没有。我们一般学佛的人都想要学智慧, 想要有了智慧就证得佛果。现在这个般若智也没有了, 想要的佛果也无所得。这是空了吗? 不是这样的。不是没有智, 也不是没有得, 就是没有执着这个智慧, 没有执着我有所得。

 

藏教菩萨事六度。 藏教菩萨就是三藏教的菩萨, 他所修的是有智有得的法门。事六度有所执着, 执着有众生可度, 有佛道可成。执着有众生可度这是有智, 执着有佛道可成这是有得。

什么叫事六度呢? 事六度就是布施度悭贪, 要行布施, 就不悭贪了, 这一布施就把悭贪度去了。持戒度毁犯, 持戒就清净, 好像明珠似的那么光明洁净。持戓就没有污染了。污染就是肮脏, 不洁净, 不干净。不持戒就好像一块白纸染上黑墨, 越染越黑。我们持戒就是本来那张白纸。

 

忍辱度瞋恚。修忍辱就没有脾气, 我们要有脾气就没有忍辱。修忍辱, 瞋恚就没有了。

 

精进度懈怠。天天要精进, 时时要精进, 勇猛精进, 这一精进就不懈怠, 不懒惰了。

 

禅定度散乱。禅定, 我们往那一坐, 时间久了有功夫就会定住, 有了定力就不散乱。

 

般若度愚痴。般若把我们的愚痴度去了。这是事六度, 就是有事相可见, 有形相可表现的。譬如我们布施就不悭贪了, 啊! 还有一个执着, 我这回做布施就一贪了。以说事六度是藏教菩萨所修的。

     

圆修妙觉理顿明。 圆教菩萨修行六度。圆教菩萨也就是妙觉菩萨。别教菩萨也修行六度。理六度只有理, 没有事相, 没有所执着。所以说理顿明, 他即刻就明白这施而未施, 度而未度的道理, 根本就没有这种事六度的执着。我们布施也就像没有布施似的, 无所执着, 所以叫无智亦无得。

 

理六度也有很多种, 圆教修的无做六度, 就是做出事情后一点执着也没有, 做了等于没有做一样。那么没有做可不能说做了, 说施而未施, 那么我们未施而施, 没有布施也就是布施, 不能这样讲。布施了然后像没有布施可以, 不能说我们没有布施就是布施。

 

无智破执空诸相。 无智破执就是破还有般若的执着。空诸相就是一切相都空了。一切相都空了, 所以说无智亦无得。

 

不得非证了法融。 不得就是无所得, 无所得也就是不执着证佛果。这是上无佛道可成, 下无众生可度。不是说没有生可度, 是度而未度, 虽然灭度一切众生而无一众生实灭度者。不是没有众生是他所度, 而是没有执着, 不要执着这种智和得。这个无就是一个大圆镜智, 在大圆镜智里头没有一切执着, 所以了法融。

 

于一毫端现宝刹。 证得这种境界, 在一毫毛的尖端上可以现出一座宝王刹, 小中现大。       

坐微尘里转法轮。 坐在一粒微尘里边可以转大法轮, 这是楞严经上的道理。  

 

此语说出鲜诚信。 这种话说出来, 很少人能相信的。  

 

未悉知音有几人。 既然很少大相信, 就不知道有多少个是知音, 也就是说不知道有多少人明白这个道理。

 

虚老说 : [走遍天涯寻知己, 未知若个是知音], 天涯就是天的边, 知己就是知道自己的朋友, 走到天边去找知己, 不知那一个是知音。什么叫知音呢? 就是知道我说出话的意思。没有知音, 就是我说出的话没有人懂。有人明白这话的意思, 就是有知音了。

 

那么你说 : 法师您这么一讲, 我明白说什么了! 那你就是我的知音, 你说我不明白, 那你就不是我的知音。你我明白也没有明白, 那你是知音也不是知音。那么知音不知音在什地方可看出来呢? 我说这偈颂, 讲这道理, 谁依照这道理去修行, 谁就是知音, 谁不依照这道理去修行就不是知音。 信我所说的道理就是知音, 不信我所说的道理就不是知音。什么道理呢? 于一毫端现宝刹, 坐微尘里转法轮。在这一根毫毛的尖端, 现出诸佛国土, 宝王刹就是佛在说法教化众生的国土。坐在一粒微尘里边转大法轮, 教化众生, 这种境界都是小中现大的, 你明白这种境界就是知音。你不明白就要学佛法, 当你也可以坐在微尘里转大法轮时你就明白了。

 

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。

 

无修无证无所得    有相有为有尽时    菩提萨埵悟斯理    依据般若彼岸齐

心无挂碍难报障    初具真空泯言思    寄语来贤求诸己    头上安头最愚痴

 

前一段经文讲无智亦无得, 无智就是没有藏教菩萨事六度的智慧, 无得就是无得二乘有余涅槃。

 

以无所得故。无所得是本经的宗趣。般若波罗蜜多心有什么宗旨呢? 就是破除我们的执着, 令我们没有执着所得的这个心, 要证而无证, 无证而证。什么叫证而无证呢? 证得这个果, 不要执着证果, 不要有这种执着才是真正得到究竟涅槃, 所以无所得是本经的宗旨。

 

菩提萨埵, 依般若波罗蜜多故, 心无挂碍。菩提萨埵就是菩萨, 他依照般若波罗蜜多这种深智慧的法来修行。修行得到什么呢? 得到心无挂碍。我们人得不到自在, 就因为有所挂碍。无挂碍就是得到自在, 这无挂碍就除报障, 也就是以无所得破除三障, 所以破除三障就是本经的力用。三障就是报障、业障、烦恼障。我们要有所挂碍, 报障就破不了, 无挂碍就是什么呢? 就是要得到人空、法空, 证得人、法二空的境界。

 

无修无证无所得。 为什么无修? 修完了。他无所证, 为什么? 已经证得了, 他已经所作已办, 不受后有。他所应该做的事情做完了, 大事已毕所以叫无证。那么无修无证是不是能有一个所得?　也无所得。有一个所得就有所执着。

       

有相有为有尽时。　若是着到相上, 或者看到有为法上, 这都是有穷尽的时候, 永远都不能无尽, 要想无尽, 要无修无证无所得。我们什么也无所得, 这时候就无挂碍了。

       

菩提萨埵悟斯理。 什么叫菩提萨埵? 中国人叫菩萨, 具足叫菩提萨埵, 这个是印度话翻译成中文, 菩提是觉, 萨埵是有情, 就是觉有情。什么叫觉有情? 觉有情就是觉悟有情。

 

什么叫有情呢? 凡有血气者都叫有情, 这个情不单是指人而说, 就是有生命的叫有情。觉悟有情就是他觉悟一切有情, 令一切有情都得到觉悟, 得到和他自己所得的觉悟一样的觉悟。就是他自己念楞严咒, 愿意其他的人也会念楞严咒, 不是单单我自己会念, 表示我自己和其他人不同, 不是这样子, 而是我自己得到什么利益也欢喜其他的人得到同样的利益。我自己得到听经的好处, 我明白做人学佛的道理, 我也劝我的亲戚朋友都来听佛法、学佛法, 得到同样的好处。

 

觉悟有情又有一个讲法, 就是有情中的一个觉悟者。菩萨原来是什么呢? 原来也是一个有情的众生, 不过他得到觉悟了, 他是众生之中的一个觉悟者。因为他在众生之中得到觉悟了, 所以现在他又要觉悟一切众生, 这就是菩萨的意思。

 

菩萨又有藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨、圆教菩萨。这藏、通、别、圆四教都有菩萨。心量小就是藏教菩萨。心量再大一点就是通教菩萨。心量更大一点, 像普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、文殊师利菩萨就是圆教菩萨。若比圆教菩萨差一点就是别教菩萨。

 

又有十地的菩萨。一地菩萨、二地、三地、四地乃至十地菩萨。菩萨有很多种, 里边又有千差万别。也好像我们人有很多阶级是一样的。总而言之, 菩萨觉悟前边所说无所得的道理, 明白心无挂碍这种法。

     

依据般若彼岸齐。 他依照这个深般若登到彼岸, 就得到波罗蜜了。彼岸齐就是登彼岸。

 

心无挂碍难报障。 这个心没有挂碍就离开这个报障。我们的身体就是报障。为什么我们有这个身体? 就因为我们有所挂碍。无挂碍就是苦乐一如; 也无苦, 也无乐。生死一如; 也无生, 也无死, 生就是生, 死就是生, 生死无动于衷。苦乐一如也就是顺逆一如, 在顺的境界上也是这样, 在逆的境界上也是这样。这顺逆一如、生死一如、苦乐一如, 总而言之就是没有一切事可以把心给动摇了。为什么不能摇动这个心呢? 因为他无挂碍。无所挂就无所碍, 有挂才有所碍。这挂就是挂上了、吊上了, 在这儿挂着。碍就是障碍, 有所障碍。要是根本就没有一个挂又怎么会有一个碍呢? 所以说无挂无碍。

 

无挂碍也就是了生死。所以说生死即涅槃, 烦恼即菩提。要是在二乘人还没有明白这道理的时候, 告诉他烦恼即菩提, 生死即涅槃, 他就慌了, 就要跑了。说我从来没有听见这个法, 什么烦恼即菩提, 生死即涅槃, 我不相信。所以现在是菩萨才悟得到生死即涅槃、烦恼即菩提, 只要我们能回头转身就是了。为什么我们人不明白菩提? 就因为我们背觉合尘, 我们如能背尘就合觉了。

 

心无挂碍的这个时候, 生死、苦乐、顺逆一切的境界都无动于衷。这个时候就离报障了。

 

我们为什么离不开这身体? 我们把这身体看得那么重要。一切人求名求利, 日夜奔波忙碌为了什么? 就为了这个身体, 想法子给这个身体做个好的奴隶, 做个好的牛马, 不要对不起这个身体。可是这身体我们毫不客气, 为什么呢? 我们对它再好, 啊! 好像那个波斯匿王, 在孩孺的时候气血充满, 等到老的时候就发白面皱, 待柩不久了, 很快就要死了。这就因为有挂碍, 我没有挂碍就不执着这个业报身。因为我们有身体就有报障, 我们要无挂碍了就是无我。无我就没有报障, 所以才说心无挂碍离报障。

     

初具真空泯言思。 这自性、佛性具足真空实相的道理, 要达到自性的真如本体, 就没有什么话可讲。所以说泯言思, 也没有思想可思了。

                                 

寄语来贤求诸己。 我有一句话告诉将来的这个贤人, 将来的修道人, 怎么样呢? 求诸己。想要无所得、无挂碍, 就要求诸己, 不要向外去求、向外去找。无修无证无所得这个道理是要求诸己, 要自己回光返照, 反求诸己。

       

头上安头最愚痴。 若向外去找, 到外边去找这个道呀! 就是愚痴。就好像在头上再安一个头。这不是最愚痴吗? 这是最愚痴的。不要头上安头, 要回光返照, 要回头转身就得到了。我们要转不过来身呀! 就得不到了。

 

无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。

 

无挂碍名真放下    再无恐怖业障除    远离颠倒生相破    梦想粗细沙惑如

三障消融圆三德    六根互用证六通    会此妙想亲受用    知者易悟昧难途

 

要是无挂碍就没有恐怖, 没有恐怖就能远离颠倒梦想。一切梦也就有了, 颠倒也没有了。没有恐怖便破除业障, 没有颠倒梦想就破除烦恼障。无挂碍是很不容易做到的。有的人说我什么都不想, 就想我父亲、母亲, 不错, 这是孝道。虽然是孝道, 也是挂碍。或者说我什么都不想, 只想我儿子、女儿, 这是一种慈悲心。虽然是慈悲心, 也是一种挂碍, 是好的挂碍。或者说我有一个朋友很久没有见面, 我朝思暮想, 虽然这么想, 总也见不到, 这就是挂碍。总而言之, 放不下就是挂碍, 放得下就无挂碍, 所以说无挂碍名真放下。

 

讲到这个地方, 我想起中国的苏州灵严山有一个和尚, 他的名字叫大修。这和尚是参禅的, 一天到晚参禅打坐, 到后来他就放下了。怎么放下呢? 他写了一副对联 : 无大无小无内外, 自修自了自安排。没有大, 也没有小, 没有内, 也没有外。说这是什么境界。自己修自己了, 自己安排自己的事情。安排什么事情呢? 很奇怪的, 他在石地中挖个窟窿, 这窟窿正好坐下一个人, 又用石头作了一个石门, 在石门上作了一个可以关可以开的门栓。然后他就自己坐在石洞里, 把石头门关上, 在里面修, 修完了, 就入涅槃。这有多简单, 看他是真放下了, 这就叫无挂碍。

 

我们众生就是颠倒, 生相无明也就破不了。若没有颠倒, 没有梦想, 没有粗惑, 没有细惑也没有尘沙惑, 那就合乎真理了。

 

这时候我们的三障, 即业障、报障、烦恼障都消溶了。圆三德就是解脱德、般若德、法身德, 三德也圆满了。

 

能以六根互用, 每一根有六根的妙用, 那就能得到六通了, 六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意, 每一根都有其妙用。证六通, 在这时候会证得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。明白这种微妙的道理, 就会得到真正的受用。

 

假如明白, 就会觉悟这个道理, 不明白就会误入歧途, 会走错路, 困难重重。

 

 

究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三萻提。

 

德无不备诸障蠲    究竟圆寂号涅槃    过去未来及现在    三世诸佛本同源

依此般若波罗蜜    至正等觉无上仙    行人但能勤精进    何愁不获法性田

 

因为把这个报障破了, 业障也破了, 烦恼障也破了, 就会远离颠倒梦想。由心经上这句话来研究, 我们九法界的众生都在作梦。菩萨作上求佛道, 下化众生的梦, 他求佛道, 成佛道, 度众生都是在作梦。缘觉作什么梦? 作独善其身的梦, 他住到深山穹谷里去, 作一个自了汉。独善其身未能兼善天下, 这也是作梦。声闻作偏空的梦, 作偏真有余涅槃的梦。天人作一种安乐的梦, 他在那地方觉得非常快乐, 非常自在, 所谓受胜妙乐。人呢? 作名利的梦, 求名呀! 求利呀! 升官呀! 发财呀! 在一生之中颠颠倒倒以苦为乐, 天天那么忙碌, 无非作名利的梦。阿修罗作什么梦呢? 阿修罗作斗争的梦, 好像现在某一个党和某一个党争, 这都是阿修罗的境界, 阿修罗就是好斗争, 所以就作斗争的梦。地狱作受苦刑的梦。饿鬼就作饥饿的梦, 畜生就作愚痴的梦。所以在九法界里一个法界都有他的梦。唯独佛是究竟涅槃, 没有梦了, 所以才说究竟涅槃。

 

涅槃, 涅者是不生, 槃者不灭。所以不懂佛法的人说涅槃就是死了。这个死和死是不同的。怎么不同呢? 这个死是你愿意死, 这个死是你知道死, 这个死是你明白死。什么叫愿意死呢? 因为梵行已立, 所作已办; 清净的行已经立了, 应涅槃是你预先知道的, 所谓预知时至, 啊! 我预备在什么时候入涅槃, 这是我知道的。怎么明白死呢? 在将入涅槃时是明明了了的, 身无病苦, 心不贪恋, 意不颠倒。身没有病, 也没有痛苦。心不贪名、不贪财、不贪色、不贪食、不贪睡这五种, 意不颠倒, 意念在人将要死的时候, 也不颠倒, 不是神智不清。修行的人将要入涅槃的时候, 自己明白在某年某月时我要入涅槃了, 向大家讲得清清楚楚, 这就叫明白。并不是说涅槃就是死了, 涅槃是没有生也没有死。为什么我们会死? 就因为我们有生, 我们要没有生就没有死。

 

德无不备诸障蠲。 德行圆满了, 一切障碍也没有了。

       

究竟圆寂号涅槃。 一切障碍没有了, 就叫圆寂, 也叫涅槃。涅槃是梵语, 翻译成中文就叫圆寂。圆寂就是道无不圆, 德无不寂, 道已经圆了, 德已经到寂静处了。什么叫德无不寂呢? 德到了极点, 到那个至极处和常乐我净的德相契合, 所以就得到寂静的乐了。

       

过去未来及现在。三世诸佛本同源。 三世诸佛就是过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛。不但菩萨依照这究竟涅槃法门来修行, 就是三世诸佛都依此来修行。

       

依此般若波罗蜜。至正等觉无上仙。 三世诸佛都依照这深般若妙智慧得到阿耨多罗三藐三菩提, 得到无上正等正觉。无上就是没有再比他高上的, 是什么呢? 就是佛。正等是菩萨。正觉是二乘。正觉和凡夫不同, 凡夫不觉。凡夫做错事, 不知道错, 也不知道悔改, 这叫不觉。正觉是二乘得到的, 声闻缘觉因为得到正当的的觉悟, 所以和凡夫不同, 但是他没有能正等, 没有像菩萨行六度万行, 自觉觉他, 自度度他, 自利利他。他们是自了汉, 不管其他人, 所以不是正等。菩萨得到正等了, 但是没有得到无上。正等就是正等于佛, 叫等觉菩萨。菩萨虽然正等, 可是没能无上, 只有佛是无上 叫无上士、调御丈夫, 所以佛叫无上正等正觉。这三世诸佛都依这种智慧深般若才到达彼岸。所以才说至正等觉无上仙, 至就是当到字讲, 无上仙也就是佛, 佛也叫大觉金仙。

       

行人但能勤精进。 修行的人, 只能向前勇猛精进, 不向后退。不一日暴之, 十日寒之。也就是你修道要年年修, 月月修, 日日修, 时时修, 刻刻修。刻刻精进, 时时精进, 日日精进, 月月精进, 年年精进, 所有一切时一切处都要精进。不是我今天精进, 明天就往后退了。不是向前走一步向后退五步。     

 

何愁不获法性田。 要是能精进就能到法性田。法性譬喻田。这个田, 种就有收获, 只要勤耕耘就会有收获的。法性田就是自己修这个法身, 自性圆满了也成佛。就好像法性田长出来有结果了。

有一个人很精进, 修道修了一个晚上都没有睡觉, 等到白天却去睡觉, 这也等于不修行一样, 说不上精进。啊! 你们都睡觉我不睡觉, 然后白天人家不睡觉你睡觉, 这就是不精进了, 晚间不睡白天睡也是不对的。

 

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

 

是大神咒难穷测    是大明咒照三千    是无上咒臻觉果    无等等咒至极巅

除一切苦轮回息    真实不虚各向前    以上显说深般若    略解东西祖师禅

 

是大神咒难穷测。 因为上边所说种种道理, 所以知道般若波罗蜜多这个妙智慧到彼岸的法是大神咒。什么叫大? 大是对小而言。这个大是大而无外的大, 没有再大的, 若在这个大的外边还有便不算大的了, 是个小。因为大而无外, 所以没有比它大的了。什么叫神? 神就是不可思议。这个神字的意思和那个妙字的意思差不多, 不过妙是不动的意思, 神是动的意思。妙是在那儿不动而洞察一切, 明了一切所以它不用动。神不动就不神了, 所以要动, 这个神就是神通的神, 通就是通过去了, 这个通也就是动的意思。

 

不用动就可以知道叫妙, 佛在他方国土教化众生、成道、入涅槃都知道了。神却要那个地方才知道, 好像火箭到月宫里去, 到了月宫才知道月宫的泥是什么样子? 土是什么样子? 月球的构造是怎么一回事? 这是有一点神。[妙] 则不用到那个地方已经知道了月球是怎么回事? 也不用算术来算, 也不用科学的理来推论就知道了, 这就是不动道场而觉了一切。神就要动道场了, 要到那个地方才知道。

 

咒, 什么叫咒? 英文叫MANTRA。咒也有一种不可思议的境界, 它有四个意思。

 

第一个意思, 所有的咒是鬼神王的名字, 好像毗舍遮、鸠槃茶都是鬼神王的名字, 那小鬼小神就老实了。为什么呢? 啊! 你认识我们这个鬼王, 认识我们的神王, 这小鬼小神就不敢不守规矩了。

 

第二个意思就好像军中的密号似的, 军中的密号就是军中的口令。在军中每一天每一天的口令不同, 只有自己人才知道这个口令, 外边的人不知道。好像今天的口令是 [胜利], 那么整个军队都知道口令是 [胜利]。譬如我见到你不认识, 就问你口令, 你说 : [胜利], 这就对了, 是自己人。如果我问你口令, 你说 : [吉祥] , 这就不是了, 就要开枪打。为什么呢? 你不是自己人。咒就和口令是一样的, 我们念咒, 鬼神一听, 我们的口令是这样子, 所以他们就都老实了, 都守规矩了。如果不是, 他就要和你斗一斗。

 

第三个意思是一种秘语, 其他的人不知道, 只有这个人才知道。就好像本来有一个很穷、很微贱的人, 他跑到外国去, 外国人也不知道他是个什么? 他就说: [我是某某国的国王, 因为军人倒戈, 国家政变, 所以我跑出来到这个国家避难。] 国王也不知道是真是假, 以为是真的, 就把公主嫁给他, 国王的女儿就和这个穷贱的人结婚了。这穷贱的人就装模作样以为自己是国王的身份, 一天到晚发髀气, 脾气还大得很。然后有一个认识他的人, 知道他是一个穷贱的人, 对公主讲: [他再发脾气, 你只要说这几句话 : ‘本来是一个贫贱的人, 远游至他方, 你何必有这么多的瞋呢?’], 这么一讲, 这贫贱的人知道有人了解他的根底, 于是再也不敢发脾气 这咒也好像这样, 你念咒, 那鬼神认为你知道他的根底, 知道他是怎么回事, 就不敢对你不守规矩。

 

第四个意思, 咒是诸佛的心印、秘语。唯佛与佛才知道, 其他的众生都不知道, 所以咒就不翻译, 也就是一音演说咒, 众生随类各遵守, 某一类的众生听到这个咒都明白, 好像我们人虽然不明白, 可是鬼明白, 神明白, 阿修罗、畜生都明白, 妖魔鬼怪也明白, 所以你一念这个咒, 他们都老实了。

 

这就好像有一国王要先陀婆, 先陀婆是梵语, 有四种东西都叫这个名字。四种东西是什么呢? 盐、水、马和大小便的东西。所以当国王说我要先陀婆, 其余的大臣也不知他是要呢? 要水、要马, 还是要大小便的东西? 但有智慧的人一听他在什么时候要就知道他要什么? 吃饭的时候要先陀婆, 当然不会要大小便的东西, 一定是要盐。他要走路的时候要先陀婆, 一定是要马。他渴的时候要先陀婆, 一定是要水。那么看他也不渴, 也不吃饭, 也不走路的时候, 当然就要大小便的东西。所以这咒念出来, 有智慧的鬼神一听就懂, 其余不懂的也跟着那个懂的去做, 所以咒有以上四个意思。

 

难穷测。难就是很困难, 很不容易。穷是穷尽。测是推测。表示这大神咒, 我们没有法子想像它, 也没有法子知道它, 也就是不可思议的一种境界, 上一次我讲过神和妙。神是不可思议但是属于动, 妙也是不可思议但是属于静, 这动静都不可思议。动中的不可思议就是神, 静中的不可思议就是妙。所以神也就是妙, 妙也就是神, 不神也就不妙, 不妙也就不神。神妙难穷测, 所以我现在讲也没有法子把它讲明白, 因为它太神、太妙了。

       

是大明咒照三千。 这般若波罗蜜多心经也是大明咒。大明就是如来大光明藏。大光明藏 ─ 大明咒, 照破所有的一切黑暗。我们要念心经, 向内来说, 把我们无始劫以来生生世世那种黑暗的烦恼无明破了, 照破自己的无明烦恼。要向外来说, 就是照遍三千大千世界, 我们念这个大明咒就会放光, 这一放光就照遍三千大千世界, 所以说是大明咒照三千。

 

三千大千世界这是外边的世界, 我们自己的自性烦恼照破了, 这是内里头的世界。内而外, 外而内, 内外都光明了。内外光明就是我们的智慧现前, 这种光明, 就是自己的智慧本体, 自己本有的智慧现前就照三千大千世界。

       

是无上咒臻觉果。 无上咒就是没有再比它高上的, 就是到佛的果位上这叫无上。我们念这般若波罗蜜多心经就会由凡夫一步一步的走到佛地去, 走到觉果上去, 所以叫臻觉果。殝就是到了, 到了那个觉果的地方。

       

无等等咒至极巅。 无等就是没有再可以和这个等了, 这也就是那个最终的佛果, 最终的那个究竟的觉, 所以至极巅, 就是到那个山的峰顶上。

 

除一切苦轮回息。 你看最要紧的是除一切苦, 如果不能除一切苦就没有什么大用。能除一切苦, 什么苦都可以除, 我们有三苦、苦苦、坏苦、行苦。八苦 : 生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛古, 这最难降伏的五阴炽盛苦也都能除去, 能除一切苦轮回息。

 

轮回息就是脱出轮回才能息, 如果不脱出轮回不会息, 这就要了生死出轮回。了生死出轮回, 不仅仅是把三苦、八苦没有了, 要怎么样呢? 要把见爱苦了了, 欲爱苦了了, 色爱苦了了, 无色爱苦了了, 无明爱苦了了, 这五住要究道, 和二死永亡。五住也叫爱住, 是见爱的烦恼; 欲爱住就是欲爱的烦恼; 色爱住就是色爱的烦恼; 无色爱住, 无色爱的烦恼; 无明爱住, 无明爱的烦恼。什么叫住? 住就是坚牢的意思, 坚固在那儿不动了。

 

这个见就是你一见这境界就对境起贪爱, 着境界生出一种贪爱心, 没有看见的时候, 没有这种贪爱, 一看见了生出一种贪爱这叫见爱住。欲爱住, 欲界天。色爱住, 色界天。无色爱住, 无色界天, 这无色界天的众生虽然寿命很长, 但烦恼还没有断, 无明也没有断。无明爱住, 无明烦恼也叫无明苦。无色爱苦、色爱苦、欲爱苦、见受苦这五种我们一般人都着住在这上面, 非常坚牢所以叫五住, 这五住的烦恼要详细讲很久也讲不完, 现在就讲讲这些名字。

 

二死永亡。有些没有听过经的人就说二死要死两次, 这是两种的死, 不是死两次。人有两种的生死, 分段生死和变易生死。什么叫分段生死? 就是你有你一分, 我有我一分这叫分。你有你的身段, 我有我的身段这叫段。由生那一天到死那一天这是一段, 由你脚下边到头上边也是一段, 这叫分段生死, 四果阿罗汉断了分段生死, 还没有了变易生死。

 

菩萨才能了变易生死。菩萨的名是很神圣的, 中国人说菩萨是一个简称, 具足叫做菩提萨埵。有的人不是菩提萨埵, 他认为自己是菩提萨埵。有的人是菩提萨埵, 他不承认自己是菩提萨埵。看看这很奇怪的, 究竟是怎么回事? 不是的他说是, 是的他说不是。不是的就不是, 是的就不用说。是菩提萨埵你不用说是菩提萨埵也是菩提萨埵。菩提萨埵不是自己卖招牌、卖报说 : 你认不认得我, 我是菩提萨埵。不是这样子, 是怎么样呢? 这菩提萨埵要存菩萨心肠, 行菩萨行, 做菩萨事, 不是口头上说我是菩提萨埵。口头上说我是菩提萨埵, 那就是魔障鬼、业障鬼。为什么? 就好像有些邪神外道冒充关帝公, 啊! 我是关帝公, 关帝公来了, 其实他是个小鬼, 甚至连小鬼也不是, 一个畜生变的那种邪知邪见的黄皮子。就是法华经所说的那种鼬鼠(黄鼠狼), 它去冒充这个神, 那个神。真正是菩提萨埵, 不必说我是菩提萨埵, 好像总统到什么地方, 不用自己介绍我是美国总统, 你认识不认识我? 不用这么讲大家都知道。所以你是菩提萨埵别人也认识你, 你不是菩提萨埵别人也认识你。你是菩提萨埵有什么证据? 我告诉你, 菩提萨埵二种生死都了了, 分段生死没有了, 变易生死也没有了。什么叫变易生死? 这一念生一念灭没有不在定中, 那伽常在定, 无有不定时, 常常在定里头, 了生死了。了分段生死、变易生死这才是真真实实的菩提萨埵, 但是你可不认识, 妙也在这个地方, 真菩提萨埵你不会认识的, 你要认识菩提萨埵, 他也就是菩提萨埵。

             

真实不虚各向前。 分段生死了了, 变易生死也了了, 五住也究竟了, 二死也永亡了, 这才叫真正除一切苦轮回息, 这才是真正的菩提萨埵, 不会是假的。我们愿意做菩提萨埵吗? 我们就赶快向前去修行, 向前勇猛精进, 不要学那懒惰的沙弥, 懒惰的比丘, 懒惰的居士, 一天到晚睡大觉, 那眼睛总睁不开。

 

以上显说深般若。 以上所说般若波罗蜜多心经是显说, 后边那几句经文是密说。

 

略解东西祖师禅。 前边所说的偈颂, 略略的解释东方的祖师和西方的祖师坐禅的方法。坐禅的方法是什么呢? 前边的第一首偈颂说 : 回光返照观自在, 觉悟有情即萨埵。要回光返照, 人人都有如来智慧德相, 但以妄想执着不能证得, 想要得到如来智慧德相, 必须要不执着回光返照。把这些偈颂读熟, 去参禅打坐, 东方祖师的道理也在这里边, 西方祖师的道理也在这里边。以前所说的东西是指的印度在西方, 中国在东方。现在的东西不是印度也不是中国, 是那儿呢? 东是东方, 西是西方, 方向还是没有变, 可是境界改了, 西方现在就要出祖师了, 东方的祖师很多, 就像流水似的流到西方来了, 谁愿意做祖师就不要尽睡大觉就可以办得到了。

 

现在这个东也不是东了, 西也不是西了, 所谓不是东西, 南北也没有了, 为什么? 现在和月球拢上关系, 所以我们这边又不知道到那一边去了, 南北东西都没有了, 现在我们都成了一元化了, 都成了一个中。中也没有个中, 就是变成大而无外, 小而无内, 就有大小也没有内外, 就是以前我所讲的 [无大无小无内外, 自修自了自安排], 到这种境界上, 你看那有多妙啊! 那真一点麻烦也没有了, 没有一点烦恼了 可是到无大无小无内外这境界上, 究竟是个什么? 你要明白, 不要我说你也明白, 你要不明白, 我说出来你也不明白。

 

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

 

咒乃密分匪思量    如王诏旨佥同遵    亦似军中秘密令    问答不符便执行

大乘妙理离分别    凡夫知见妄缘真    因指望月指非月    藉咒明心咒即心

 

咒翻译不出来, 在四不翻之中, 这是翻字不翻音。所以不要讲它了, 讲起来牵强附会也是没有什么意思的。

 

咒乃密分匪思量。 咒是属于密教。密教不能讲它, 不能用一种思想来想它是怎么一回事, 是言语道断, 心行处灭的。

 

如王诏旨佥同遵。 这有个比喻就是以前讲的四种比喻中有一个如王旨。佥同遵, 王有一个诏旨下来, 下面一切的臣民都要遵守。

       

亦似军中秘密令。 好像军中秘密的口令似的。譬如说, 在军中今天的口令是胜利, 这个兵和禁兵一见到你了, 问你口令, 你说 : [胜利], 就是自己人, 没有话讲了。如果问你口令, 你说 : [吉祥], 就错了, 就要开枪打你。在军中, 因为人太多了, 有这么一个秘密的口令, 每天有一个, 才不至于拿外边人当自己人, 咒也是这个意思。

                                 

问答不符便执行。 你答不上这个口令, 他就要执行他的任务了。

 

大乘妙理离分别。 般若属于大乘法。这种不可思议的大乘妙理没有分别。扫一切法, 离一切相, 这般若是随说随了的。 

 

凡夫知见妄缘真。 凡夫这种妄想攀缘的知见、见解, 认为一切真实的, 就是认贼作子, 执着一切有形有相, 执着这个影子。

       

因指望月指非月。 这个经典是指引我们一条修道的路, 就好像用手指指月亮, 说月亮在那儿, 这人不看月亮, 却看这个指头, 以为这指头就是月亮。所以不要误认指头就是月亮。这个经是叫我们修道的, 不要认这个经就是道。道是要我们修的, 不修以为经就是道, 那又错了。

                                 

藉咒明心咒即心。 藉这个咒的力量可以明心, 因为这个咒是不可思议的, 我们就是离分别心、离攀缘心、离一切妄想心, 持咒就是不明白, 不明白里头就会真明白, 所以藉咒可以明心见性。咒即心, 那个咒是那个心, 我们明心见性了, 那个咒的意思我们也就明白了。