影尘回忆
如本法师着
这本影尘回忆之书，说明世间本来空幻不实，一切无非无常在演变，描述出我一生的过程，历尽如影尘般的空幻，使我觉悟人生，从中有道不尽的辛酸泪痕，从出 生、童年、长大、求学、归依佛门、出家、弘法、法王讲堂创立，一幕又一幕的延续下去，所经历的好与坏，是与非，善与恶，在我脑海中时常激起回忆，有如再度 经历其境的感觉，如历史重演一般。
过去的一段人生已成过去，始终不得追回，所留下来的，仅能让我带来内心影尘回忆。
每个人都有自己的往事，往事只能回味，却无法重回旧梦，毕竟，这是一个因缘的世间，免不了缘生缘灭，一切人事物，都在缘生缘灭中起伏不断；换句话说，世间 所存在的一切，没有一样东西能够永恒不变的，是无常的，是不得自在的，是幻化不可得的。
金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’
世间如影如尘，空幻不实，这是世间的真相，世间空幻不实，不是神权所变化，更不是佛菩萨所创造。有佛无佛，世间本是缘起空幻。
涅槃经云：‘一切凡夫乃至声闻辟支佛等，于一切法见有定相。诸佛菩萨于一切法见无定相。’
这段经文说得更清楚，道尽世间真相，更无有疑。接着，佛陀又大慈悲阐述人间真谛：
涅槃经云：‘譬如屋舍，从众缘生，无有定性，见诸众生，四大五蕴之所成立，推无定性，无定性故。菩萨于中不生贪着，一切凡夫见有众生，故起烦恼。’
总归几句话，人生观也好，宇宙观也好，都是缘起而存在，终了，还是缘灭而消失。
我将影尘回忆一一叙述出来，能使这面镜子做为我个人的省思，痛念人生无常，如梦如幻，更能坚固我的菩提道心；同时，有缘之善信，依我为例，也能正确认识人 生的空幻，红尘滚滚无了时，苦海茫茫，一望无际，因此，能自觉省悟，回头是岸，是为所祈！
佛菩萨是乘愿再来，我是业障（梵语karmavarana）深重再来，同样来人间，意义却不同。
慈母告诉我：民国四十四年七月二日，是我诞生的日子，出生地在高雄县内门乡东埔村龙潭，时间是夜晚九点许，没有瑞相，没有天乐鸣空，更没有檀香味，谈不上什么好日子，一落地就大哭不停，隔壁的居家跑出来一看，不但没有随喜功德，反而说了几句：“该死！该死！世间又多了一位业障鬼，世间那么苦难，将后日子够你受啦！”幸好，我还小不会讲话，不然就回答他说：业障深重，身不由己。
时间总是会过去的，后来，庆幸长大，母亲把这些话告诉我之后，我深深觉得，人的命运好与坏、尊与卑、富与贫、美与丑、智与愚、成与败、得与失，的确千差万别，命运的由来，一切无非自作自受，造什么因（梵语hetu）！得什么果（梵语phala），心里不满别人或怪社会国家，这是没有理念的作为。
严父姓张名忠意，在日据时代，受过高等教育，慈母姓陈名测，是耕农的世家，就在这种情况之下投生张府，或许就是佛门所说的缘份罢！
家住高雄县内门乡东埔村龙潭，仅以三分地耕农，又是荒田，没有办法种植丰收的五谷，全家人有八口，经济相当贫困，年年月月接受一级贫民救济，接受救济还吃不饱，因为每天所吃的不是饭，而是蕃薯干，蕃薯干不太好吃，不容易吞咽，有时候吞得两个白眼珠往上吊。
偶尔蕃薯干参一点白米，兄弟姊妹为争得白米饭，彼此吵得很不愉快，甚至打架，父母亲往往比较照顾年少的弟妹，假使争白米饭，往往骂兄姊几句，要他们忍让弟妹，不要抢着白米饭，年少的弟妹还小，能养活或养不活还是问题！
母爱毕竟是母爱，话未说完，双眼泪珠直流不停，哭泣哽咽，酸泪往内吞，我排行最小，看见母亲流泪哭泣，似懂非懂向前询问：妈妈你为何要哭？
母亲说：‘家境清寒，兄弟姊妹为争白米饭，养活你们实在不容易，妈妈有苦难言，接着，又泪流满面。’
那时候的我正是七岁，听母亲这些话，当时的心境，似乎有点同感，不知不觉就流出眼泪。眼看着母亲的脸庞，是多么的憔悴，频频流露出一付苦命相，值得同情，够可怜！
贫困的家庭，在饮食方面比较简陋；穿着方面朴素而且又货廉；新三年、旧三年、补补又三年，外出用徒步的，所以兄弟姊妹的身体很健壮，很少生病，唯有这点最殊胜。
住的方面，迁居数次，户口常变更，身分证填满又换新，新的填满又换新，居无定处，曾经迁居恒春山上，是茅屋编织而成的房屋，一旦下大雨，屋内常滴水，就拿脸盆让落水不停而滴，夜里睡觉可听闻脸盆的滴水声，滴答滴答响着，带有轻脆浪漫的韵律。
夏天一到最怕台风的季节，茅屋盖在山腰之处，有一次被台风吹得半倒，正在台风暴风圈内，全家人束手无策，紧张得寒心懔懔，不安又无奈，幸好家人无恙，台风过后，马上抢修补救，坚固加强。
不久，台风转移菲律宾吕宋岛，台湾气候逐渐晴朗，民国五十一年八月某一日，晴空万里，日正当中，气候特别炎热，家人都外出，唯留母亲一人在茅屋里，慈母正午睡之际，半醒半睡蒙眬中，突然听到外面有火焰呼呼之声，心里似乎有点预兆，由床上爬起来，往门外眺望，不得了啦！厨房正燃起熊熊的火炷，本来无风吹动，火焰盛大之下，形成旋风一股，风火交加，如火加油，一阵又一阵的旋风吹动火焰，在短暂的十分钟蔓延大厅与卧室之处。
可怜的母亲身体相当衰弱，病苦缠身，行动诸多不便，想不到的事竟然发生了，整座山唯有一户人家，求救不得，心乱如麻，不知该如何是好！
茅屋燃烧了三十分钟之久，两栋茅屋垮倒了，成了灰烬，母亲心乱又恐怖，只在屋内抢出两条棉被，一切资生用具皆烧得尽光，家境贫穷有一个好处，火灾再几次都没关系，反正没有珍贵的东西可让火灾所烧；贫穷还有一个好处，就是不会被小偷偷窃的嫌疑。
业障（梵语 karmavarana）深重就自然会感召贫穷的果报，无量劫前没有广造一切善业，没有广行喜舍布施，生生世世就得潦倒贫穷的果报，我在幼年的时代，不论是食、衣、住、行，都不如意，处处困境，吃不好、穿不好、住不好，这就是活生生的果报，业障现前的见证。
诸位可想想看，住在不经台风一吹的茅屋，已经够可怜了，还来了火灾侵袭，两栋茅屋烧光，家人走投无路， 露天而居 。
华严经云：‘假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
这是全家人的共业，谁也顶代不得，所谓：天有不测风云，人有旦夕祸福；祸福无门，唯人自招！
童年的时候，自知心地善良，沉默寡言，智商不高，反应迟钝，常被人欺侮，不善于外交，但具有一颗正义感之心。
记得八岁的时候，在学校就读国小二年级，有一天放学回家，突然在路边看见有七、八个同学围着一位男同学，拳打脚踢，只见这位男同学直喊：对不起！对不起！其余的时间直哭不停，但是八位同学还不肯罢休，继续欧斗下去！
我看情况不对劲，勇猛冲过去，向前问个清楚：我说：‘你们怎么可以八个人打一人呢？到底发生什么事情？有话好说！’
有一个同学开口道：‘张正坤你少管闲事，没有你的事情，滚开！’
我说：‘你们不把事情说清楚，又要八人打一人，太不讲理啦！’
话尚未说完，只见一位同学很凶狠的一拳挥过来，打中我的胸部，有点疼痛，我是农村子弟，身体很强壮，内心一股强而有力的正义感所燃烧：
我又开口说：‘各位同学！放他一马，饶他一次！’
旁边一位同学又故意用脚重重的踢他一顿，这位同学已经爬不起来了，我就不顾及那么多，一个人打不过八人，但只要从中抓出一位出来算帐，可遏止七位，就在这个时候，我奋勇的冲过人群，抓到这位故意用脚踢的同学，我右手打过去，正好打中他的下巴，当下流出鲜血，门牙掉两颗，他忍受不了这一拳的痛苦，一时蹲下去。
旁边三位同学又冲过来，向我的头部及胸前打击，我一刹那间闪开，又被我抓到一位同学，我狠狠的一拳打中他的鼻梁，鼻梁当下被打断，一股浓血又喷出来，接着在这位同学的肚子用脚一踢，结果堪受不了，晕过去了！
旁边六位同学看了之后，心有余悸，恐慌不安！其中有一位同学说：‘陈金龙你上，你是老大，你比较勇敢，对不对！’
陈金龙说：‘废话！我没说，我跟你开玩笑的，你上啊！’
他们六人看情况不对劲，彼此推来推去，都说你冲啊！你上呀！结果一起都不敢再妄动，在那时候，我有点失去理智。
我再开口道：‘有种你们六个人一道冲过来，不然，被我冲过去，你们六个人都不好受！’
我双手握紧拳头，口喊着：你们该死，正要冲过去的刹那间，六人见情况不妙，即刻逃之夭夭，不见踪影，被我打伤的两位同学跑不动，我移动脚步靠近他们身旁，两位一直叫不敢了，下回不敢了。
我扶起两位，送他们回家，同时也送柀欧打这位同学回家，回到家里，每个人都不敢说在学校打架，都说不小心跌倒碰伤，九个人全部说谎话，我也不例外。
事隔第二天，有同学向老师密告，我被处罚蛙跳二百公尺，清扫厕所一星期，级任老师是女老师，她处罚同学很严正，但也有慈悲的一面，当我被处罚过后，把我叫到办公室开导：
老师慈悲而说：‘学校是学府，是教人断恶向善，是树立端庄人格，净化每个人黑暗的心理，使之清净光明，学校不适合打斗的场地，知道吗？做错事情总是难免，但是肯忏悔，也是好人，以后不要再历史重演了，明白吗？’
我说：‘谢谢老师教诲！以后绝对不会有闹事打架之事，请老师放心！’
这是小时候，因具正义感而召来的麻烦！
由家境贫困所致，为求生存，四处迁居，因此，求学也随着有所困扰，固然在内门乡出生，却无法在内门国小就读六年的课业，竟然为了要读六年国小毕业，总共迁住转校五处之多，转校读书的过程最为苦难，为了要适应环境，适应课程，乃至适应人事，须要有一番的挣扎。
时时反省自己，量量自己，总觉得自己的业障太重，福报够差，智慧肤浅，人生过得很坎坷，国小读毕业就转校五个地方。
首先由内门乡内门国小开始读起，读到二年级上学期的时候家庭为生存的原因，因此，迁居屏东县车城乡的山上，山上的学校只有一间，是迷你型的学校，没有二年级，只有一年级的课业，可怜的我，又从一年级开始读起，浪费了两年的光阴，不过还好，多读两年的书，比别人多开窍一点，一直到三年级的时候，学校顶多可读到三年级，四年级必须到山下的保力国小就读。
身不由己的我，由父亲安排，到车城保力国小读四年级，住在父亲的朋友之家，心酸痛苦之事，就在这地方开始辗转下去了，还不很懂事的十岁小孩就居住他乡异里，一时很难适应，不论环境、人事、水土，一一不能习惯。
虽然很勉强上学读书，放学回来，功课作完，每当躺于床上时候，心里非常思念双亲，以及兄弟姐妹，有时夜不能眠，有时做恶梦，有时候独自一人，躲于厕所或无人看见之处，却偷偷哭泣，深怕人知。
有时候，看见别人父母亲照顾自己的儿女，自己却孤苦伶仃寄托别人家；时常受人冷言冷语讽刺、轻视、欺侮，一切有苦难言，有道不尽详情，更受尽种种不平等的待遇，寄托别人家，有谁能让我诉说呢？情绪常不稳定，痛苦事绵绵密密，如人饮水冷暖自知。
在保力国小读了四年级，不久之后，又迁至内门乡西门国小读五年级，就住亲戚家里，这一下更惨了，虽然是亲戚之家，所受之苦与心酸泪，远超过前面数倍。
来到这个地方求学，精神投入读书之外，放学回来必须牧羊放牛，有时候是半夜出发，因为山上的造林地，是国有财产局的，放牛吃草必须选择半夜，山地有管制，怕牛破坏造林之故。
住别人处，自己做不了主，受人支配，夜晚几乎每天放牛上山吃草，出发前若遇到农历十五夜的时候，我都求佛菩萨保佑气候良好，不要阴天，更不要下雨，我把功课带到山上，顺着牛吃草的时候，自己打开书本，如此殷勤而读书，或作功课，日日如是，月月如是。
上山的时候，一定要把棉被毯子一起包好，背着一大包装备，趁着夜深人静偷赶牛上山，这样的日子有一年，如果夜间偷放牛上山吃草，当晚也在山上露天而睡，受夜间露水冻结，早上睡醒常有头痛的现象，乃至常感冒，湿气太重，骨节常酸痛。
住在亲属家里，离家相隔几百里路，当节日一到，双亲在我脑海里，会觉得更思念。
中国有一句谚语：‘每当佳节倍思亲。’
上学是带便当的，中午在学校吃便当，曾经有一天，在装便当之际，亲眼看见亲戚的儿女便当装有一只鸡腿，有一片鸡蛋，多片的猪肉，我的便当却装进萝卜干，竹笋干，高丽菜干，一切都是干，全部菜类；他全是肉类，两者之间实在太不平等了。
今天反观往事，反而觉得这样更好，我吃素菜没有造恶业，他吃肉类，反而造更多的恶业哩！实在皇天不负苦心人。
有句俗语说：‘佛祖疼憨人。’
不愉快而又勉强在亲戚家读完五年级的课程，这一年期间，由痛苦再转增忧郁，由忧郁进入消极，体重逐渐下跌，身体的折磨固然劳悴，心理上更烦虑，处处不如意，步步伤感，有好几次想放弃学业的意念。
我时常独自在月下反省：我这条烂命，前仆后仰，狼狈不堪，从未片刻称心如意，生不如死，同样生活在这空间，为什么别人的命运能如意自在，家境安祥无恙，潦倒的我，处境甚苦，四面楚歌，时也！命也！运也！
当时没有学佛，对人生观与宇宙观丝毫不懂，内心有困惑无从问起，悲忧从心起，从国小一年级到五年级是我伤心哭泣最多时期，工作够忙也哭、太闲也哭、如意也哭、不如意也哭、受冤枉也哭，有点不正常，好像唯有哭才能解决我的处境，别无法门。离乡背井，游子之心，孤鸟插人群，没有好因缘，不想而知，对童年求学的孩子，心灵上始终无法平衡，创伤累积多，情绪化在所难免，就这么样，悠悠过了五年级的学业。
国小六年级又再度转校，到屏东市胜利国小就读六年级，是我大哥家里，我是乡村农家子弟，贫穷朴素，生活圈内极为单纯，青春期发育比别人慢，别人说的话有时听不懂，为人处事不灵巧，反应迟钝，举一不知反三，很像老粗，笨头又笨脑，没有什么特殊的优点，唯一的好处，就是四肢发达，头脑简单，忠实带有憨憨的形像，同学都叫我憨牛，身体强壮，所以一年四季很少有生病的时候。我是名副其实的乡下佬，来到繁华都市，有好几月一时难适应，都市马路多，车辆多，常迷路，对都市景观充满好奇心，有一次，我走路到市区逛街，道路来往的车子很多，不知道十字路口红绿灯是什么意思，当下闯红灯，路旁的交通警察吹哨子，走近我的右侧，我很悠哉的吹口哨，我内心根本不知道这样走过去叫做闯红灯。
警察先生对我说了几句话：‘小弟啊！你想死啊！闯红灯还不知道啊！你母亲年轻还可生育，不然你闯什么红灯！’
警察对我说的话，我还是听不懂，还以为对我友善。我回答他说：‘我听母亲说过，她不想再生孩子了，孩子多，会把父母双亲累死，而且我这么年轻，从来都没有想过要死，你怎么可以胡说八道！’
小孩子不懂事，有话直接回答，把警察先生气得连连摇头。
他又开口道：‘真倒霉，一大早就碰到小萝卜头，真气人！’
都市人口多、房屋多、车多、游玩的去处也多、我深深觉得，是人适应环境，然后慢慢改变环境，不是要环境来适应人类，假使马上要求环境来适应人，那么往往会带来不如意的烦恼，因为这是一切人类行为所造作的世间，形成一股强而有力的共业，这个共业世界，有许多不能称心如意的人事物，一切不断的迁流变化，留不住、追不得、舍不掉，有时候很无奈，无奈又能奈何！毕竟，这是时代的潮流。
我们应该深入理会，透视这个世间的真相，才不至于迷惑世间，乃至造业堕落红尘，毕竟，花花世界易令人迷惑不堪，心神颠倒，常有难以自拔的危机！
六年级读毕业，紧接着就是读国民中学、高中，这段期间比起五年级前较为好转，在学业上，人事上，身体健康情况，一切都上了轨道。
我在求学过程，没有上过幼稚园，不知读幼稚园的滋味如何！一进入国小读书，傻呼呼，智能特别差，曾经在国小一、二年级的时候，每次考完试放榜后，都是倒数第一名。
老师说：‘张正坤，你这次考试是班上倒数第一名，要好好地加油，知道吗？’
我那时候，国语还听不太懂，当下听到倒数第一名，内心很高与。
我说：‘请问老师，倒数第一名是不是全班最好的？’
我话一说完，全班同学哗啦一声大笑不停，我不知道同学到底在笑什么？只发觉同学们一直对我笑的态度不很正常。
我就用闽南语请问隔壁一位女同学说：‘同学们笑那么大声，什么东西有那么好笑？我怎么笑不出来？’
女同学说：‘你说错话了，所以同学觉得好笑，倒数一名就是全班最差劲的成绩，前第一名与后第一名有差别，所以同学才大笑起来。’
我说：‘真的喔！难怪他们都在笑我，也幸好国语我听不懂，如果听得懂反而更不好意思，你说是不是？’
话一说完，连那位女同学也同样捧腹大笑，她的笑可能对我所说的意思，也认为蛮有道理。
在我的记忆当中，这位女同学是最照顾我的，我时常在下课的时候，很低声下气，请她发大慈悲心来教我念ㄅㄆㄇㄈ，她义不容辞，很肯细心教我念注音符号，三十七个注音符号就是她教我学会的，国语听不懂，就请问她，在学校的课业几乎帮我不少忙，为我解除学业的困惑，真是功德无量！
长大以后，有一次召开同学会，大家聚集一起闲聊之下，闻知这位女同学在一场大病中逝世，年龄约十八岁。
当时听到这种噩耗，内心有一阵一阵不舒服的感觉。我心里想着：这位同学心地善良，又很孝顺父母亲，在学校里功课非常好，我承蒙您的教导学业，是位恩人，怎么静悄悄的走啦！人生实在太无常啦！无常最无情，无情最无奈，无奈最悲痛！
我的求学历程是艰难的、苦学的、辛酸的、坎坷的，读书求学有始必有终，有开幕必有落幕，我喜欢读书，由于环境够差，逼得求学过程充满心酸泪痕，所能叙述仅提一、二，累积多年求学的苦难，绝非三言两语所能含概而 尽，千言万语，千头万绪。
我一生当中，不虚求名望，不虚求世间尘埃之欲乐，只求得内心的宁静、理念、和谐、统一而已！
就读高中二年级的时候，有一天有一次，得闻屏东东山寺有讲经的法会，我有意无意的心，走入大雄宝殿，正好东山寺的出家师父们在做晚课，世俗人是否能进入大殿参与做晚课？心里无知！我那时候，鼓起勇气走进大殿，站在适当位子，师父们唱诵经偈很庄严（梵语vyuha）而且脱俗肃穆，一阵又一阵的梵音之声，每一声一句都贯入我的耳内，我虽然不会唱诵梵呗，听了这幽雅脱俗的唱念，当时，我情不自禁的流下泪珠，又加上我双眼望着三尊佛像，那三尊佛像庄严殊胜，在无形中，整个情绪被佛的庄严相所摄伏，不知不觉，哽咽哭泣，深怕人知，独自溜出外面，大哭一场，现在我才明白，这种现象，就是佛门所谓的善根大展流露。
第一次踏入佛门，进了大雄宝殿参加晚课，当下的哽咽哭泣，这就是佛门所谓的善根大展流露，善根的存在，不是这辈子才有，已曾无量世前就有种下善根之因，今生有机缘再度遇到三宝（梵语tri-ratna），遇到佛寺的点点滴滴之事，心生欢喜，善根当下流露，得未曾有，能把过去世所种之善根再度钩引出来，揭发出来，让这未成熟的善根，继续萌芽、开花、结果。
当天晚上公布七点半要讲经，主讲法师是上乐下果老和尚，讲题：金刚般若波罗蜜经。那天晚上七点半准时开讲，由几位法师信徒迎请和尚升座，老和尚身着大红祖衣，很稳健的步伐，徐徐升座，威仪十分庄严。
法会开场先唱香赞，称念南无本师释迦牟尼佛圣号，以及开经偈，而后老和尚开始宣扬金刚经，声音宏亮，义理分析细腻，段落分明，和尚弘法神情洒脱自在，铿锵有力，据理而说，如瓶泻水，淘淘不绝，辩才无碍，又如涌泉似的流露出清净妙法，使台下的听众，听得法喜充满，各个皆由烦恼之心转变为清凉之心；由迷妄之心转变为正觉之心；由痛苦之心转变为快乐之心；由千千结之心转变为心开解之心。
老和尚的慈悲与辩才，庄严的神情，一一流露在无数的佛门四众眼前，我在那时刻，听得很入神，津津乐道，内心相当宁静，分分秒秒都相当快乐，在这种善根流露的当下，我默默的向十方诸佛，庄严的三宝，发大誓愿：
誓愿云：‘弟子有缘听闻如来正法，如贫得宝，如暗遇明，如获归程，转迷为悟，受用无尽，法喜充满，得未曾有，将后因缘具足，要剃度出家（梵语pravajya）身披袈裟，办如来事，一心作沙门（梵语sramana），为上求佛道而努力，为下化众生而立愿；众生之苦，如我之苦；众生轮回生死，如我轮回生死，彼此无有距离，度众生所有一切艰难，从中不生怨言，不说一句疲劳之语，直到一切众生解脱生死，得证菩提，我愿方尽，十方三宝为证，阿弥陀佛！’
誓愿发完，由衷的法喜，这点心愿是我将后出家的泉源，也是原动力，也是我无量劫前的菩提圣因，今生遇到三宝，又再度萌芽与发展下去而己！
时间分分秒秒过去，只觉得一刹那间，一个半小时的讲经法会，即时结束，如是好几天的弘法，把佛法阐扬得让信众心服口服，大家都发菩提心（梵语bodhi-citta），行菩萨道（梵语bodhisattva-carya）的愿力更加坚固，每天将弘法之功德，普遍回向庄严净土，回向一切众生，离苦得乐，乃至破迷启悟，共登觉悟彼岸。
上乐下果老和尚善讲金刚经，他在中国大陆大江南北四处讲经，乃至来台湾广度众生，几乎开讲金刚经这一部，所以，佛教界的大德们，尊称老和尚为金刚和尚。
老和尚本身五官端庄，容貌饱满，宣扬佛法之际，句句流露出菩萨的心肠，他时常提及修行者，若能与金刚经的教义相应，必定成佛足足有余，因为，金刚经是一部般若空慧的圣典，能令修行者，了知世间一切诸法空无自性，毕竟不可得，如幻如化故！
如来说空的道理，有两种含义：
第一：是要大地一切众生，能正觉诸法本来空性（梵语sunyata），了不可得故。
第二：如来说空的道理，要令众生破除内心的贪执诸法，众生一向执着诸法的实在性，不知世间诸法空幻不实，因此，如来（梵语tathagata）广说一切诸法空性，为令众生能破除执着故。
基于这点重大教义，老和尚深知金刚经是佛门四众弟子，必读必备必行，乃至必证悟的圣典。
自从那次听老法师讲经法会过后，我对佛法有更深的体会，菩提心（梵语bodhi-citta）也在那次讲经法会，有更进一步的纯熟，奠定将后我弘法的星星之火。
当我懂事以来，第一次踏入佛门的感觉，就有这么大的震撼，似乎得到了归宿，入了佛门大殿，总觉得亲切非常，如同迷途归家一般的喜悦，内心深感庆幸能遇到佛法，曾经法喜充满，而多次流露善根之泪，乃至不断的发大誓愿，要在今生此世好好修行，不得空过岁月，不得舍离三宝，今生是最后的一生，穷生穷劫之轮回（梵语samsara），要在今生了办，不得有来生投胎的意念，今生是最后的一世，所以这一生是生死轮回关键所在，不得马虎，不可懈怠，乃至不断的发大誓愿，要今生就成就出家大事，为办生死而奋斗，为度化穷穷无尽众生而立志。
这是我第一次踏入佛门的感觉，同时，立誓上求佛道，下化众生，结果每一个愿，都能逐渐的成就，这不愧是佛门所说的，有愿必成，愿是果的原动力，展现出一连串的事实，种如是因，必成如是果的见证。
听完老和尚讲经过后，我的善根时时刻刻常流露，人生无常（梵语anitya），世间危脆，更能引发我的觉悟。
不久，我就归依了三宝，做为佛陀在家佛门弟子，或许是善根流露原因，一旦归依了三宝，连连法喜充满持续有一个多月之久，日夜不间几断的喜悦，脑海时常回忆起归依恩师对我开示三宝之义：‘所谓三宝者，就是佛宝（BUDDHA）、法宝（DHARMA）、僧宝（SAINKLESA）是也。
归依三宝要以三宝为师，所谓归依佛以佛为师，归依以法为师，归依僧以僧为师，也就是说，归依佛门有三个对象，只归依佛宝，不归依法宝与僧宝，也不能构成归依的条件。
同样的理由，假使仅归依法宝，不同时归依佛宝与僧宝，也不能构成实质的三宝弟子；若归依僧宝，而不归依佛宝与法宝，也同样不能堪称名副其实的三宝弟子。
三宝佛门弟子，一定要三宝同时归依，缺一不可，有如宝鼎，宝鼎是三足鼎立，缺一足不但不稳定，同时，有垮下的危机；我佛门弟子，归依三宝实质本义，亦复如是。
归依师又继续的开示三宝之义，我佛门弟子，归依三宝之后，不得归依天魔外道，应该一心一意安住在如来正法中，为勤求出离生死而努力。
千万要记着：归依在三宝，实践在三宝，成就在三宝；换句话说，离开三宝的话，请问要归依什么东西？实践什么东西？成就什么东西？所以说：‘三宝是佛门弟子所归依之处。’
成佛之道云：‘归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝（梵语tri-ratna）最吉祥。’
在我未出家前，恩师对我的开示，我都一一牢记在心底，不敢忘怀，所以，今天我能够出家修行，我对归依恩师，有莫大的怀念与感恩，我现在唯有好好修行，努力不懈的度化众生，这样一来，才能如实报答恩师，乃至他老人家对我的悲切与恩惠。
自从我归依三宝之后，早晚定有功课，除了功课之外，我平时二六时中一律称念佛号，佛寺里若有法会，须要我帮忙的地方，一律义不容辞，比方：佛寺要讲经，须要排桌子，我就很虔诚听师父吩咐去做。
大殿须要拖地板，我就一心一意拖地板，令大殿地板清净光洁；法会期间，很多信徒到寺里用过午餐，所留下未洗的碗筷，盘子与汤匙，我皆一一收下，边洗碗筷边念佛，越做越法喜，内心善根越流露，当下又种下更深的菩提善根，这叫做三宝门中福好修，一文喜舍万文收，功不唐捐。
今生能归依学佛，又能在三宝门中广行善事，乃过去生中就已种下无量善因，承蒙善因现前，与三宝相遇，今生才有如此的福报哩！
同样的同理由，又可将今生的善果当因来培养福慧，如此，佛门叫做：以福培福，以慧培慧，福报将会广大得不可思议，智慧（梵语jnana）亦不可思议，因为，佛门就是福慧双修的法门，福与慧圆满，就是成就无上佛道的时候。
我喜欢选择一般人所不喜欢做的事，比方：厕所之类，厕所是最肮脏，最不清净的地方，别人往往不喜欢清扫，而最喜欢在佛前擦佛桌，拖大殿地板，乃至擦拜垫等事。
我知道我业障深重，没有福报，智慧肤浅，所以，我最喜欢找厕所来做，清扫厕所最容易消业障，最好培福之处，但一般人却不知道这个道理，清扫厕所功德与利益，几乎被我得到了，我勇往去做，毫无犹豫，别人还不知不觉，甚至说我傻，说我愚昧无知，我自己懂得清扫厕所的道理，心里有数，内心清楚无惑。
诸位同参们！清扫厕所有两种不可思议的功德：
第一、能令众生低声下气，降伏我慢，消除贡高我慢之心，普得内心平等故。贡高我慢之人，往往不易低声下气做清扫厕所的工作，高高在上，低不下头，这种人如何来学佛呢？
释迦牟尼佛（SAKYAMUNI BUDDHA）证成佛道之后，随着，王宫里面有七位王子，也追随佛陀出家修道，佛陀知道王子在王宫里养尊处优，又是大富大贵，个性刚强，不易低声下气，因此，要学道就特别障碍，刚出家修行，免不了一时无法与大众相处，自命清高，佛陀慈悲刚出家的七王子，就令王子清扫大众用的厕所，以降伏贡高我慢之心，令贡高我慢之心能低声下气，如来一来，才能达到平等之心，就能与如来正法相应。
同样的理由，如果七位王子出家，仍然养尊处优，贡高我慢的话，怎么能够学佛入道呢？岂不是漂流在佛法之外，与如来正法无缘！永远无法证成菩提吗？
第二、能与一切众生广结美好善缘故。比方：你上厕所，厕所是他所清扫的，岂不是他已经跟你广结了善缘吗？假使一天有十个人上厕所，他就得到十人的功德，有一百人上厕所，他可得到一百人的功德哩！
正因为如此，所以，我入佛寺，在适可的情况，都选择清扫厕所这份功德，毕竟，法法平等，法无高下，法无有比故。
正信佛门弟子，一旦归依三宝，要懂礼敬三宝，礼敬佛宝而不礼敬法宝与僧宝者，称之不如法；礼敬法宝而不礼敬佛宝与僧宝者，亦称之不如法；礼敬僧宝而不礼敬佛宝与法宝者，称之不如法。
是故，三宝乃佛教的全体，缺一不可，一即三、三即一，佛即是法、法即是僧，佛法僧三宝彼此正等无异。
大藏经云：‘佛在僧数。’
表示僧团是佛陀慧命的扩展与延续，又何况佛陀本身也是出家人，是整体僧团中的一份子，也是僧宝，所以佛宝也是僧宝；那么，法宝由佛陀所证悟，由佛所宣扬，是故，佛宝亦是法宝，法宝由佛宝而来故；佛由法而悟，由法而生，由法而证，是故法即是佛。
学佛者当下能低声下气，礼敬三宝，这是很不容易之事；若礼敬三宝能自在，这自性功德是不可思议的，刚学佛者，要做到礼佛礼法礼僧，身心能自在者，实在要下很大的功夫：
过去有一位学佛不久的居士，已经归依三宝，平时对礼敬三宝的观念不清楚，正念始终提不起来，有朝一日，这位虔诚的三宝弟子，来佛寺找我，对佛法教义不明白，要我开示佛法。
首先，请法师开示必须礼敬僧宝，这是佛门中应有的礼仪，由于这位居士平常没有礼敬僧宝的观念，于是内心相当不自在，双眼观望四周一环，礼敬僧宝深怕别人看见，四周没人的情况之下，以最快的速度，连忙五体投地礼敬僧宝，再以最快的速度，马上又爬起来，双目注视四周围，哇！还好！幸好旁边无人，没有被人看见，假使给别人看见了，这是多么不好意思，尴尬！害羞！自尊！
我站在他的旁边，他的小细节小动作，我看得一清二楚，当时的我，内心有许多说不出的感想：‘这位虔诚的居士何苦呢？为什么不理念又稳重的礼敬僧宝！却心慌意乱，而且不自在的礼敬僧宝，实在太辛苦啦！这么一礼敬僧宝，他因恐怖颤栗而死亡的细胞，不知有几万个单位？
可怜的仁者！实在有必要对三宝有所正见，理念三宝实质本怀，如此一来，对自己会更上一层楼，有莫大的助益与成就。’
出家（梵语pravrajya）修行是我最大的愿望，别无选择，未出家前广植福田，到佛寺培养福报，听经闻法，阅览经典，又在三宝前发出修行之愿，今天能够出家成就，就是发愿的成就，有愿必成。
发愿有多层的意义，大略而言有五种，何等为五？叙述如下：一、目标之义。二、希望之义。三、归宿之义。四、力量之义。五、因果之义。
一、目标之义
修行者也好，社会上的人士也好，有学佛无学佛都好，我们要完成一件事，只要恳切的发愿，依愿而实践，必定会如我们的愿，如果不发愿，就等于没有目标可循可依，既无目标可依可循，怎么能够实践我们理想呢？岂不是盲冲直撞，没有方向，没有轨道可着手！如何成就我们的事业呢？
所以，每当我们发愿之际，当下就具备有目标的含义。
二，希望之义
发愿当下，就已具足希望的含义，何以得知？因为发愿当下就是希望能达成目的地，希望愿的顺利，有希望做起事情才有意义，假使活在世间，没有一点希望，岂不是得过且过，行尸走肉，虚度光阴吗？所以说，当人要有希望，没有希望，活等于没有活，因希望而活，没希望亦等于人生交了白卷一张，空空洞洞来人间，又空空洞洞离开人间。
人活在世界，若充满了希望，他的生命是富裕的，光明的，乃至充满活力的世界，所以我们说，当发愿情况之下，已具足希望的含义。
三、归宿之义
发愿当下，已具足归宿之含义，何以故？因为在发愿之际，我们了知发此愿是为达成究竟圆满，此究竟圆满就是归宿之义。
比方说：我发愿要成佛，乃至度众生。结果我依愿而行，最后终极确实如我所愿，到达彼岸，这个彼岸就是归宿的真义，是故，发愿的当下，已具足归宿的含义。
四、力量之义
发愿当下，已具足力量之含义，何以得知？因为在发愿当下，有一股无形的精神力量支持我们，这股无形精神力就是发愿而来的，使得我们的作为能得心应手，从中无所障碍，能逐渐突破我们的顺逆之境，这一连串的作为，当下就是力量的法力在推动。
那么，力量从何而来呢？要知道，力量从发愿而来，是故，每当发愿之际，即已具足力量之要素。
五、因果之义
当发愿之际，即已具足因果之含义，如何而说呢？因为发愿当下，固然是因的开始，何尝不是要成就果的来临呢？我们要正见因中有果，果中有因的真谛，才能如实理念因果的定律。
换句话说，因（梵语hetu）是理，果（梵语phala）是事的圆满；无因不成果，也就是无理不成事，事由理生；同样的理由，无果不成因，果从因中来，也就是无事不生理。
因与果是息息相关，不相舍离，如影随形，始终在一起，无有距离。
那么，因果从何而来呢？就是从发愿而来，起心动念就是因，起心动念的成就即是果，发愿就是起心动念而来，同时起心动念就是因与果的推动与延续，若圆满因果的过程，即是发愿圆满过程。所以，我们说，发愿当下就已具足因果之含义。
我出家之前天天发愿，发愿就能产生莫大的力量、目标、希望、因果、归宿，因为每天发愿，在八识田中每天种下出家的力量、目标、希望、因果、归宿哩！
到因缘成熟之际，不想出家也得出家，因为整颗心都是出家的因缘种子，这无形强而有力的出家意志，就会自然带动我们出家修行，诸位同参！你们说是吗？
出家也必须具备无量劫所种的善根，以及今生所广植的善根，两者相辅相成，达到出家条件的成熟。
高僧大德云：‘莫谓袈裟（梵语kasaya）容易得，只因累劫种福田。’
因此，我们在学佛的历程，要多种福田，多植善根，培福培慧，以促成将后出家的资粮！
诸位同参们！善根有深厚与浅薄之分，善根有强与弱之分，善根有多世与少世之分，善根有早成熟与慢成熟之分。
因此，在人生的过程，经历一切酸甜苦辣，历尽沧桑，有些人早觉悟，有些人迟迟才觉悟，甚至一生都不能觉悟，有些人一旦觉悟，当下就冲得快，万缘放下，如野马般的奔驰；但也有一些人进一步，又退一步，进退不定，不能提起勇猛精进之心。
呜呼！无常(梵语anitya)迅速，一气不来便成隔世，生死业海至深无尽，一堕三涂万劫难复，吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法，今生不办好生死大事，更待何生度此生死呢？
所以，我们要趁此善根好好进修，勿怠勿忽，杂阿含经比喻世间有四等马，四等马比喻四等善根，何为四等马呢？分别如下：
四马警喻：
一等、顾见鞭影而驰。
二等、鞭着毛尾而驰。
三等、鞭杖小侵而驰。
四等、铁椎刺伤着路。
一等、顾见鞭影而驰
第一等马，看见主人手拿鞭影，不待鞭打，就知道被打是很疼痛的，因此，就知道往前驱驰。比喻一等善根的人，看见别人受苦受难，自己不必受苦难，当下就知道人生无常，时势变迁之速，自然善根流露，就知道修行，为证悟菩提而努力。这是第一等马来比喻第一等善根之人。
二等、鞭着毛尾而驰
第二等马，看见主人手拿鞭影，还不知道要被打，一定要马鞭轻着毛尾，才知道被打是疼痛的，因此，才肯往前奔驰。比喻二等善根的人，看见别人受一切苦难，不但不能觉悟，还须要受点芝麻之苦才能觉悟，因觉悟再修行。这是第二马来喻第二等善根之人。
三等、鞭杖小侵而驰
等三等马，看见主人手拿鞭影，不但不知被打，而且马鞭轻着毛尾也不走，要小小一鞭打，有疼痛的滋味，才肯往前奔驰。比喻三等善根之人，看见别人受尽苦难，不但不觉悟，而且自己也曾经受点小苦，也还是不觉悟，要到达受苦之际有滋味，才能觉悟人生之苦，因而发心修行。 这是第三等马比喻第三等善根之人。
四等、铁椎刺伤着路
第四等马，看见主人手拿鞭影，不但不知被打，还当作没有一回事，不但马鞭轻着毛尾不走动，而且鞭杖小侵也不走，非要铁椎刺骨伤身，方肯奔驰。比喻四等善根之人，看见别人受尽一切苦难，非但不能自觉，而且自己也受了小苦，也还是无法觉悟，甚至再加点苦难，还是不能觉悟，一定要到苦不堪言，痛苦万千，走投无路之时，才能渐清醒过来，善根才一一的流露，因流露才日益踏入修行的阶段。这是第四等马来比喻第四等善根之人。
学佛之人对自已的环境、本身、和佛法，应有这几点警愓与自觉。
古德常云：‘我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。’
如果学佛有这种心境，看见他人死，自己的心热如火，而不是热他人，看看早晚轮到我；这是多么能够自觉，能够回光返照的一面宝镜，又何尝不是一匹第一等的良马！又何尝不是第一等善根人也！
涅槃经云：‘得人身者，如爪上尘；失人身者，如大地土。’
在六道轮回不息的我们，应该省思当人的可贵，不得任意舍弃难得的今生，若舍此身，思复为人，如高山顶上，胡乱垂线，而穿针孔；亦如大海浮木，盲龟伸头，欲出板洞，其机缘之数，寥寥无几！
且一旦堕于余道，学佛就困难了，不论天鬼地狱（梵语naraka），寿命都非常的久远；即使堕入畜牲道（梵语tiryagyoni-gati），寿数虽较短促，却恐辗转多生，始终难以见佛闻法。
如舍利弗在祇园精舍看见一只蚂蚁，已经过七尊佛之久，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。
梵网经云：‘勿轻小罪以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。众等各各一心（梵语eka-citta），勤修精进，慎勿懈怠懒惰睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝（梵语tri-ratna）。莫以空过，徒设疲劳，后生深悔。’
出家(梵语pravrajya)剃度是人生最大转捩点，是出离生死的关键，是转凡入圣的起点。
中华民国六十九年四月八日是我出家的日子，晴朗的天气，地点在桃园市三元街宏善寺，由恩师上淳下(日告)上人为我剃度，时间是早上八点，内心很达观的意境，明白今天是在家与出家的刹那分界，内心很达观的意境，明白今天是在家与出家的刹那分界，心里默念着佛号，这是踏入佛门的第一关，落发为沙门（梵语saramana）参加观礼者寥寥四人，不盛况，不隆重，但意义深长，庄严肃穆。
首先唱香赞，南无本师释迦牟尼佛（三称），次诵大悲咒、十小咒、心经、摩诃般若波罗密多（三遍）。
慈悲为怀的恩师开口道：‘心源湛寂，法海渊深，迷之者永劫沉沦，悟之者当处解脱（梵语vimoksa）；是故，三世诸佛离尘成道，历代祖师不染世尘，故得天魔外道拱手归正。
出家之德 ，上报四重恩，下济三途苦，念佛如是，礼佛当情，尔今专情拜辞国王父母养身之恩，后不拜也。’
剃度为我开示法要，句句听得一清二楚，然后，恩师执持剃 头刀云：
善哉大丈夫 能了无常路 弃俗取泥洹
希有难思议 毁形守志节 割爱侍师亲
出家宏圣道 誓度一切人
剃度恩师慈悲，在我头上用剃头刀仪式化剃三刀，口念着：
金刀剃下娘生发 除却尘劳不净身
圆顶方袍僧相现 法王座下又添孙
唵悉殿都曼多罗 跋陀耶 娑婆诃（三遍）
归依佛得菩提道心常不退
归依法萨般若得大总持门
归依僧息诤论同入和合海
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
剃度礼仪前后三十分钟，剃度恩师苦口婆心一再叮咛：‘出家的最终目的，在于证成无上佛道，因成就佛道而广度一切众生，十方诸佛皆如此，我辈亦如是；学佛之人，心里要常存感恩报恩的意念，父母、师长、众生、国家对我们有莫大的恩典，三宝是唤醒我们法身慧命的救星，学佛者必须缅怀报恩之念。
今天你有缘分出家，要禀持初发心的动机，三界（梵语trayo dhatavah）无安，如同火宅，在道业上勇猛精进，不要怕顺逆境的考验，要深入经藏，悲悯众生，以智慧突破学佛之障碍，最后，必成佛道。’
恩师所阐述的佛法，我都一一牢记在心底，片刻未曾忘怀，毕竟，善知识难遭难遇：
恩师又继续开示道：‘在家要有人格，出家要有僧格，人活在世间，就是这个格调最为尊贵；在家守护五戒（梵语panca silani），出家善持三坛大戒，坚持戒律就是最尊贵的人格与僧格；出家人不要任意攀缘在家俗人，千万不得贪著名与利。
五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）诸法，如胶如漆，易染污自性，贪不得，五欲六尘之法，无有实体，空幻如化，了不可得，佛门弟子若如是共识，将不受外境所转，自性自然而定，因定发慧，因慧破烦恼，如是渐入解脱矣！’
剃度恩师本身十三岁童贞出家。曾亲近慈航菩萨，白圣长老，忏云大法师．．．等等，由于年少出家，谦虚稳重，自己很肯上进，日夜钻研戒律，深入经藏，可谓饱学之士，德高望重，四众云集，堪称当今佛教界之龙象也。
如本所以能出家修行，亦蒙恩师之点化，此恩此德为人弟子不可忘本，若忘本有失孝道，亦失佛门之传承，罪过无量矣！
当恩师为我取法号之际，特别强调法号意义：恩师云：‘如本者，如即是诸法如义，本者法性本具足，不可忘本，佛性（梵语buddha-dhatu）本具足，更无缺欠，不可舍本逐末，弃佛性逐外境，不可堪称如本；回光返照，照见如如本性，是名如本。’
恩师为我取如本这个法号，又解释这名字，当下法喜充满，高兴得不得了，维持十多年，天天忆念师父为我取的法号，如此思惟，的确对道业上有莫大鼓励与助益，功德无量！
出家修行是一件神圣的使命，是转凡入圣的钜业，非小量小智所能为也，不但独善其身，且还要兼善天下；不但自己要成就佛道；同时，也要呼唤一切六道众生清醒，因清醒觉悟而来学佛，因学佛而成就佛道；如此自度度人，自利利人，人溺如己溺，自救又救人，这就吻合出家神圣之真谛与动机。
出家修行免不了有难关，障碍重重围困，必须一一克服；但要出家与不出家关键所在，还是操纵在自己意志，别人动摇不得。出家已肯定之后，该办的皆已办，其它细节问题，可以慢慢解困，不要为了细节问题，而把出家的根本给否认掉，这岂不是很冤枉吗？
所以，既然要出家修道，千万牢记一句话：不要舍本逐末，本末倒置，如此理念在心头，始终不会有颠倒之事，带来后悔或痛惜之后遗症。
毕竟人生短暂，出家与在家在此一念分野，成与败、得与失，赖此一念，一念定乾坤，一念定江山，一念定成败，一念定在家与出家。
人的一生，往往只有一次机会，机会一失，调头来已迟，追不上赶不及，成千古恨，历史上岂不是有如此事例，所以说：差之毫厘，失之千里，不可不慎！
理智与感情始终是一体两面的，理智之时无感情，感情之时无理智；理智之时，心地光明，无束无缚，自由自在，解脱自得；感情之时，内心忧闷，烦躁不得自在，心性自缚自束，痛苦绵绵。
感情净化就是理智，理智被庸昧愚痴所遮蔽，理智即成感情；感情与理智是一心作，心能理智，心也能感情，理智与感情的作为，完全操纵在我们的心，看我们如何来处置而已！
出家修行是理智的作为，要负荷这理智持续不断，乃至不动不摇，实在不容易，因为，无量劫来，众生皆依五欲六尘为命，分秒不得舍离五欲六尘之乐，染心生尘，贪着欲望，当作本来该如此，人生不以五欲六尘相依为命，要依止什么？内心的惆怅，寒心恐怖，于是，不得自在！
出家就是彻底净化感情的束缚，解脱贪瞋痴烦恼的毒害，依如来正法，正见人生真谛与宇宙真谛，使内心的无明净化，对世间无迷惑．就不至于造一切恶业，而召感一切苦果，因此，带来种种不如意，随业漂流，浪迹天涯，永处黑暗，轮回六道。
学佛就是学这点，这点清楚之后，称为正见（梵语samyag-drsti），有正见才不会颠倒，人生不颠倒，理念即现前，理念一现前，出世解脱之心逐渐开花，开花必然结果，结果当下就是彻底完成出家之动机与目的，简单一句话，出家修行就是让清净法身复活而已！
有一天，一位很知己的俗家朋友，当我出家过后，寻找我的踪迹良久，很难得找到了，他的面色很火大，一言不发，一看就知道他在生我的气，我请他进入佛寺，彼此安坐在地毯上：
朋友迫不及待开口道：‘张正坤啊！你是不是人？人总是有感情的，没有感情不是人，你太无情啦！你什么都好，就是太无情这点我最讨厌！’
我说：‘黄居士请息怒！答案你都说出来了，我还说些什么呢？你说没有感情不是人，不是人就是佛嘛！还诤什么？’
朋友很火大说：‘你不要跟我说风凉话，我什么都听不懂，只要你回家我就懂啦！’
我说：‘黄居士啊！你这种表现就是感情化的流露，感情化是有得失的，感情是情绪浮动的，感情是无常变化的，感情是美中不足的，感情是染污痛苦的根源。
大圣佛陀正觉感情的真义，所以能身心泰然，心境始终是宁静的，安详的、和谐的、统一的。
人所以无法得到内心的宁静与安详，就是感情化的贪着世间，拼命追求五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）之欲乐，在得失中、成败中，认真执着，是故，情绪永远不得稳定，烦恼痛苦之事也就接踵而来，你明白吗？’
朋友开口道：‘舍弃亲戚朋友不顾因而出家，出家有什么好处？’
我说：‘出家的好处，不是三言两语所能道尽，你如果想要明白出家有什么好处，请您冷静听下去，相信有助于您对佛法的认识。
出家修行是需要不需要的问题，当然好处极多，比方说；你为什么要吃饭？因为你肚子饿，所以你需要吃饭，你为什么要读书？因为你不识字，不懂得为人处事，内心无知，所以你需要求学读书。
你为什么要结婚？因为你需要传宗接代，你怕以后绝嗣，又怕年老之后无人照料，又怕以后独自一人太无聊，所以你需要结婚．
同样的理由，因为六道轮回是缺陷的，是生而又死，死而又生，如是循环终无止息，是痛苦烦恼根源所在，为了解脱六道轮回，免受生死轮回的束缚，根本截断生死爱河，因而证成菩提（梵语bodhi），所以我选择出家修行，因为我需要。’
朋友又问：‘一定要出家修行才可以吗？在家修行是否可以？’
我说：‘在家修行也可以，只是家庭累赘多，牵缠多，有人事的束缚，有经济的烦恼，有儿女的挂碍，夫妻有时彼此不能信赖，有互相猜忌的痛苦，有事业的牵挂，总之，在家也可以修行，但是累赘牵缠多，心头乱纷纷，道业不易成就。
出家牵缠少，累赘少，所以一切人事物之牵缠也就少，心地明朗，禅定（梵语dhyana）易入，在道业上好用功，甚至要办佛教事业，时间上也比较充裕。’
这位朋友渐渐兴趣起来了，继续对我发问种种问题。
他又说：‘根据你这么说，出家好像比较殊胜，也比较容易入道！是吗？’
我说：‘看起来，你有意思想出家哦？出家不错，出来吧！怕什么？’
这位朋友连忙挥手又摇头说：‘不，不，出家是不错，但是我的女朋友也不错，等年老以后再出家，总是可以吧！’
我知道他的善根有点流露而出，只不过女色之业力胜过学道之业力，我也不便再与他聊下去。
我说：‘女朋友好是好，究竟还是不好，一方面要女朋友，一方面也要学道，如此一来，始终不能入道。众生未解脱，欲与道要同时拥有，会带来内心前后矛盾，情绪无法平衡，一切痛苦烦恼事，会如大海之波浪，浪潮汹涌，永无止息。
要明白：有道无欲，有欲无道；当欲之时，道在欲中；当道之时，欲在道中，心能为欲，心也能为道，道与欲在一心中，黄居士啊！由您自由选择吧！阿弥陀佛！’
这位朋友来找我，本来是要劝我还俗结婚的，结果与我相谈之下，逐渐对佛法有点共识，差一点他就出了家，内心与行动比刚才缓和多了，接着我带他到佛堂，教导他礼佛，并劝他平时多念佛，前后相谈三十分钟，法喜无比，他就告退回家，听说他目前很虔诚在学佛，早晚安排有固定功课。
下面这个论辩，是亲戚知道我出家后，有一天，来佛寺专程找我，向我种种问难的实况，现在分别叙述如下：
亲戚云：‘你出家是不孝的行为，难道你不明白吗？’
我说：‘孝顺父母有三等，何等为三？先说第三等的孝顺：对父母亲能给予物质充裕的供奉，而精神上没有办法令父母亲得到真正的喜悦与欢心者，是名三等孝顺。
第二等孝顺是：能给予父母亲物质上得以充裕，乃至精神上能得到称心如意者，是名第二等孝顺。
第一等孝顺是：能给予父母亲物质上得以充裕，也能让父母亲在精神上得到欢心与喜悦，不但如此，而且还能普劝双亲学佛，甚至归依三宝，令父母双亲离苦得乐，解脱生死，是名第一等孝顺。
第二等与第三等的孝顺，是世间的孝顺，虽然有吃有穿，但在究竟立场来说，是美中不足的，尚未圆满，免不了还有轮回（梵语samsara）。第一等的孝顺是究竟的，圆满的，因为本质上，能令父母亲来归依三宝，学佛修行，能离苦得乐，破迷启悟，能了生脱死。
所以，三种孝顺中，以第一等孝顺为圆满的孝顺，我虽然出家修行，不在父母双亲身旁侍奉，我能开示佛法给予双亲明白道理，令他们也能一心向佛，以期解脱生死之苦。
今天投生在人间，与父母共处也是一段因缘，今生是如此，过去生也有无量世，无量世就有无量父母；假使今生没有解脱生死，了断轮回，来生还有无量世，无量世就有无量父母．
过去无量父母，未来无量父母，所以，在三世轮回以来，我们亲生父母就有无量无边之多，多得无法比喻！就如此一般，生而又死，死而又生，循环不停。
佛经云：‘众生无量劫轮回以来，生生死死，死死生生，骷髅堆积远胜须弥山之高。’
大圣佛陀告诉我们：‘在六道轮回往返中，已经生死无量劫，我们身边所有的男男女女，皆是我们多生以来的父母，乃至兄弟姐妹，亲戚眷属，是故，六众生不可相互残杀，应该发起六道众生无缘大慈，同体大悲的胸襟，应依教奉行，是名真佛子。’
亲戚又开口道：‘人死亡后，一切都看不见，我不相信有来生的观念！’
我说：‘人死亡后，认为没有来生的观念，这是断灭论，唯物论，无神论，抹煞人生一切行为的价值，甚至抹煞因果（梵语hetu-phala），抹煞道德的可贵！’
亲戚说：‘怎么会这么严重呢？这话又如何解释？’
我说：‘人死亡后，不是代表一切的毁灭，而是以另一种形态，另一种能量，存在天地万物，故有六道轮回。
没有来生的观念，就等于否认你自己生命的延续，否认生命的延续，就等于冻结的生命动弹不得，永远止息一般，知道吗？假使生命冻结，永远止息，动弹不得的话，请问你如何讲话？如何施为动作？如何穿衣饮食？’
亲戚说；‘生命冻结，永远止息，动弹不得，岂不是如同石头枯木，永远不得动弹吗？’
我说：‘没错，你不相信来生，就等于否认自己分分秒秒的行为价值，你的行为分秒延续不断，你自己不知不觉而己！同样的理由，你的行为善与恶，也是存在而延续不断中，知道吗？甚至你所做的一切因果，一切道德也同样延续不断中，生命毕竟是不生不灭的，我这样开导，不知道你听得懂否？’
亲戚听我这么滔滔不绝而说，觉得非常有道理，兴趣倍增，继续又问下去：
亲戚又开口道：‘什么是断灭论？什么是唯物论？’
我说：‘断灭论就是否定人死亡后，什么都没有了，否认神识的存在，乃至因果抹煞，道德抹煞，行为造作的后遗症，一概不承认，称之为断灭论。你刚才不相信有来生的存在，就是名副其实的断灭论。
唯物论是哲学上两种主要派别之一，认为物质先于意识精神而存在，意识思惟为客观物质的反映而己！因此，人死亡之后，什么都没有了，善恶，因果、道德、行为，都随着死亡而消失于世，是名唯物论。
这些都是社会上极端的思想，有毒害人类意识，害惨无数人类的观念，不可不慎，明白吗？’
亲戚开口道：‘听你这么说，今天我才大开眼界，过去都是人云亦云，以讹传讹，社会上的谬论极多，思想缤纷，莫衷一是，现在我心目中，多少能正见佛法一二，过去对你出家的观念，实在无法接受，甚至不谅解。
现在不但不打扰您的清修，而且由您自由意志选择，将后有须要我帮忙之处，请不用客气，绝对义不容辞，一心一意护持佛法，尽我棉薄之力，很感谢您的开示！’
我说：‘或许是善根已渐渐萌芽，我随喜您如此爱好佛法，祝您道业成功，一切如意。’
前后的相聚，交谈四十多分钟，他们一伙人，听得很起劲，得到法喜，满面笑容，告退而去。
佛法是觉悟之法，上自国王总统、领袖或将军、文武百官、士农工商，不同阶级一齐来学佛，各个都能一一觉悟。
毕竟，佛法无边，深广如大海，难测难量，不可思议，佛法能令迷妄者得以觉醒，了知人生与宇宙深奥的真谛，更能唤醒沉醉五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）的流浪客。一切贪染执著者，在佛法熏陶之下，不分智愚美丑，男女老幼，富贵贫贱，都能一一肯定纳受，因而踏入觉悟的人生。
我出家十多年来，所有的光阴与青春，都投入阅览大藏经，研究教典，整天在佛寺里，不喜欢攀缘。我本身比较内向，不善于外交，说话爽直的性格，弯弯曲曲的话我不会，也听不懂，假使要我从商做生意，三天就关门大吉；要我做外交官，国家一定倒霉；要我说弯曲的话，心里会害怕，结结巴巴，心跳如打鼓，不能自在。
所以，我选择出家修行这一行，这一行比较适合我的性格，出家人整天到晚不说一句话，总是可以吧！出家人当个老修行，不外出攀缘外境，总是可以吧！不犯法吧！出家人不说谎话，不钻牛角尖，爽直的说佛法，总是可以吧！
社会是一所大熔炉，能使人由好变坏，由坏变好；由白染成黑，由黑变成白；由善变恶，由恶变善；由是扭转成非，由非转变是；由正倒为邪，由邪净化成正。
一不小心，一不留神，刹那之间，都有生命的危机！甚至家破人亡，经济、人事、社会，无时无刻都在无常变化中，无常让我们如意，也让我们痛苦，始终无有止息。
佛法之所以佛法，就是要我们正觉社会这所大熔炉，觉悟社会千奇百态，因而不惑，不惑而超越解脱，解脱就得自在无碍，因此，步步踏入光明的理念，得证菩提（梵语bodhi）。
佛法不愧是佛法，有一天，我邀请三位出家同参道友，到我俗家一趟，我认为家属学佛的因缘该成熟了，邀请的这三位同参，个个庄严无比，个子又高又帅，长得又斯文，是我特别挑选出来的。
这一切的作风，是要度化我家人，让家人好感，改善他们佛教的误会与邪见，所以特别安排的局势，谁先开场白，谁打圆场，谁赞叹，谁结论，都有个顺序，以度化顽迷可怜的家属。
到了俗家，家人已知道我要回家探望一趟许多人挤满了屋内空间，要看我的庐山真面目，一入大门，大家哗啦一声，齐口同声：张正坤回来了，大家的神情都带着奇异的态度，似乎又惊又喜，又悲又哀，有四十多颗的眼珠向我上下眺望，就像做生意的人，在估计货色值多少钱的神情，其中有一位家属在旁边迫不及待，有话要说，可能闷了很久。
一位家属开口直言：‘张正坤啊！哇！真的很像和尚，不错！’
在座的人听他这么一说，大家都轰然大笑一阵，气氛融洽，反而没有火药味。
我说：‘当然不错！当和尚这个行业，是三百六十五行以外特别再加的一行，这一行是千挑万选中最好的一行，这行最殊胜，最尊最贵，是成佛道的行业，你们想参与这行列吗？’
话一说完，大家又哗啦大笑一阵。
有一人开口道：‘好是好，但是头发剃掉，光光的头，觉得很奇怪，破坏美感，很可惜！’
我说：‘头发多又长，这不是好现象，显得浪漫不端庄，社会上有许多留长发者，为了整理她们的长头发，曾经有多少烦恼与困扰，处处围绕着她，不论洗澡打扮，外出风吹，甚至生跳蚤都会产生困扰，头发多又长，易生头皮，因而发痒，在烦恼之下，不得不花费相当的时间来整顿长发。
出家剃光头，是十方三世诸佛正字标记，表示圆满、光明、解脱、清净、自在之义。剃光头有无量功德姑且不谈，仅以俗人观念而说，就有七点好处：
第一、光头无发减少头皮痒，不易生头皮癣之病例。
第二、光头无发，易散热作用，比较凉快。
第三、光头无发，能除跳蚤，寄生虫之类。
第四、光头无发，代表光明自得，圆满（梵语paripurna）之相。
第五、光头无发，易冲易洗，自在无碍故。
第六、光头无发，促成新陈代谢畅流故。
第七、光头无发，代表除弃烦恼丝。’
围听大众，越来越多，我发觉他们聆听得很起劲，旁边一位家属举手欲发问。
家属发问：‘出家修行非年轻人不可吗？若老年才出家可以吧？’
坐在我右侧的同参道友，观看因缘成熟，很稳重又斯文，欲发言。
同参开口道：‘年纪轻而出家，在身体方面比较占优势，比方：年轻人的眼睛明亮又炯炯有神，可研究佛书，看经典眼目不易疲劳。在体力方面，往往精力旺盛，活力十足，要讲经说法气力充沛。听觉方面，分辨佛法敏锐，听觉力特强。记忆力方面，脑筋新颖，明朗达观，思想灵活，反应力快速，学习能力强，记忆力持续坚固。
假使老年人才出家，在精神上与身体上，就无法与年轻人比较，老人出家，身体易近衰弱，听觉迟钝，体力缺乏活力，无法讲经说法，眼神逐渐无光，视力大减，坐禅念佛易疲劳，耐性持续不坚。
所以，年轻出家与老年出家的确差别很大，我们学佛尽可能越早越好，出家人在年龄方面也有限制，在身体方面也有规定，在思想上也有一定的标准！
年龄超过六十岁不能受比丘或比丘尼戒；身体衰弱，走路须人扶持，不得出家；五官不端庄，不得出家；思想邪见，不得出家；军公教人员，不得出家，须要退休或办好手续，才得出家。
社会上欠别人债者，不得出家；社会上有诉讼者，不得出家；年龄未足七岁者，不得出家；非男非女，是男是女，不得出家；犯五逆罪者，不得出家。’
有一位家属发言道：‘师父啊！你看我能不能出家？’
同参开口道：‘能不能出家，就看你是否合乎刚才那些条件哩！你有没有欠别人的债呢？’
家属言：‘没有，我一生最老实，欠别人一块钱，我就睡不着觉。’
另外一位同参又问：‘你有没有小儿麻痹？小儿麻痹不出家；有没有五官不端庄的现象？若五官不端庄，就不得出家。’
家属紧张就说：‘我没有小儿麻痹，也没有五官不端庄的现象，身高一七二公分，体重六十五公斤，但是我喜欢吃猪肉与鸡肉，这样可不可出家修行呀！’
四周的人，突然大笑一番！
有一人开口道：‘好吃鬼，又是贪吃鬼，出家后，一定六根不清净，你不能出家，羞羞脸！’
这位同参看了这群人活泼的样子，也会心一笑，觉得他们很天真。
又开口道：‘大家的天真与活泼，我今天特别高兴，你们内心都很善良，毫无隐瞒的将心底话说出来，这就是老实人的心地流露。
诸位仁者！出家后的生活，是绝对不可再吃肉类，荤食全断，依佛教的戒律而言，食众生肉，得无量罪，跟众生结不善之缘，有因果循环的后遗症，所以，出家修行者，是不能再吃众生肉了，明白吗？’
大家异口同声道：‘明白！’
左前方又有一位家属，前后都没有开口，好像心里有话要说，两眼直瞪着三位同参良久，耿耿于怀，终于开口了。
这位家属开口道：‘师父啊！你们三个人，看起来比法国影星亚兰德伦还要帅气十足，我真想不通，参不出来，你们为什么要家？会不会感情有了问题？如果有问题，怎么会那么巧合，三位都很英俊潇洒，怎么可能三位同时感情有问题，又同时出家呢？我又觉得现代的出家人，都很有学问，很有气质，很英俊又潇洒而出家，对于这一点，我内心疑惑不堪，请师父们慈悲开导好吗？’
坐在我右前方的一位同参，他长得非常的庄严，皮肤细腻又白，个子高大，学问一流，辩才无碍，斯文又安详，观看因缘成熟，就准备发言。
同参开口道：‘诸位大家好！你们看我有像感情有问题的人吗？’
大家同声说：‘哇！这位师父很缘投（就是很投缘，人看人喜欢的意思），不知道多少小姐被迷得神魂颠倒呢？师父如此英俊，不可能感情有问题才对！’
同参开口道：‘是的！我刚由台湾大学毕业，学校里有佛学社，我曾经在佛学社参与佛学研究，对佛教有所共识，因认识才踏入佛门，乃至出家修行。
我父母亲也是佛教徒，而且很虔诚信佛学佛，早晚安排有课诵，可说是佛化家庭。
谈情说爱我也会，只是我意念要出家修行，所以对感情方面我就比较约束一点，尽可能不要把感情任意播放，一旦播放感情，往往无法收回，如同盆水洒于地板上，难以收回一般。
在大学读书的时候，曾经有许多女同学在追求我，我几乎把精神贯注在学业上，对于男欢女爱就不太注重，假使认真着迷，有时候精神无法统一，课业会因此荒废，所以，在大学读书，有许多来来往往的女朋友，我为了课业不想深交。
一方面，我已学佛多年，常亲近三宝（梵语triratna），学佛的意境坚深，出家念头时常浮现在我的脑海萦绕。学校放假，几乎的时间，我都往佛寺参访善知识（出家师父），请求师父为我开导佛法教义，令我心开意解，宝岛佛寺我很熟，因为当时我时常往佛寺参学的原因！
诸位在座仁者！很欢迎大家来学佛，同时，常亲近三宝，佛法的观念，才不会走偏了，对人生与宇宙的真理，就不会迷惑，内心无惑，就得自性光明，逐渐踏入光明解脱的世界哩！’
这位同参说完，大家来了一阵响亮的鼓掌声，法音震撼在座每位心目中的迷妄与无知，同时，我观看因缘已成熟，可以告一段落。
我接着说：‘今天承蒙大家恳切的接待与闻法，我深深由衷的喜悦，也祝福在座每位居士，早日信佛学佛，甚至早日归依佛门，为解脱生死而努力，时候不早了，我们也该告别，大家请珍重，再见！’
这是民国七十二年六月间一段旅程，宗旨在令家属能正信佛法，毕竟俗家之辈，未曾听闻正法，对圣教一概无知，甚至以讹传讹，错解佛法，人云亦云，导致对佛法完全愚昧，严重者却诽谤佛教（梵语Buddha-sasana）。
这趟回俗家，巧妙安排之下，给家属带来欢欣乐道，彼此打成一片，他们内心的疑惑与不满，一概解缚尽光，邪见与误解佛法之处，也完全得到正法的冰释，不久之后，家属大小，不分男女老幼，都一一归依三宝，成为佛门正信三宝弟子。
弘法为家务，利生为事业，自从出家后，一心一意安住在如来正法，常住正好兴建七层宝塔，我自己明白业障深重，智慧鲁钝，福报浅薄。
因此，这是修福大好因缘，每天上山挑砖头、推砂石、扛水泥，样样都做，刚出家的我，身体很强壮，很少生病，笨头笨脑，四肢特别发达，所以搬运粗重东西，对我来讲，不是苦恼事。
在常住（剃度的佛寺）前后住了六个多月，七层宝塔已由地下室建筑到第二层塔，此时之际，欣逢一年一度全国三坛大戒，在高雄市鼓山龙泉寺举办，剃度恩师慈悲让我去受三坛大戒，同时，恩师在受戒期间，是担任我们新戒子七尊证之一，也是十位戒师之一，受戒前后有三十天戒期生活。
三坛大戒是出家人必受之戒，没有受过三坛大戒，不能堪称比丘（梵语bhiksu）或比丘尼（梵语bhiksuni）。三坛大戒就是：沙弥沙弥尼戒坛、比丘比丘尼戒坛、出家菩萨戒坛，只要剃度之后，在适可的情况之下，男女众必须经过三坛大戒之薰陶，以求得戒体、戒相、戒法、戒行，来成就自己无上菩提道业。
六十九年年底受完三坛大戒之后，为了深入佛法，为了解脱生死，为了度众生，我请求恩师慈悲，让我读佛学院，慈悲的恩师很喜悦满口答应，于是，整顿行李，准备上台中南普陀读佛学院，在学院期间，听闻师长教学，大体上以戒律学为重，上广下化老和尚担当教务主住，兼教导戒律学。
上广下化老和尚常开示道：‘不论出家或在家学佛者，对戒律都是一样的需要，因为全部佛法都是建筑在戒律之上，佛门弟子不遵守戒律，就是舍本逐末，欲求得解脱（梵语vimoksa），终无是处。’
律藏云：‘一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶为首。’
这是佛教徒铁的纪律，是佛法的防腐剂，佛法存亡在乎戒律的持续有否！
四分律云：‘毗尼藏（梵语Vinaya-pitaka）者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。’
有志修学佛法而于戒律有亏者，读到佛陀这些教诫的经文，内心应该有所猛然觉醒，毛骨悚然之深思，佛律虽然很严谨，条文也很繁琐，我们还是要坚持律法而行持，毕竟，如来正法乃安住戒律之上。
戒律可让修行者度过生死河，如宝筏一般；戒律可让我们在黑暗无知中得到光明无惑，如大明灯，能消长夜暗；戒律可让我们正见如来正法，是否正法在戒律印证之下，如同照妖镜，正法与邪法会明朗呈现在眼前。
梵网经云：‘佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚系出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。’
戒律有如此重要性，在今日的佛教界，真能严净毗尼，研究律藏者，又有几人呢？不但束置高阁无人过问，就是能演讲戒律之人，也必定是很有勇气啦！若没有勇气，就不敢演讲了。
假使追究原因，当下就是末世众生业障深重，我行我素，任性自得，嫌戒律性质太严肃，碍手碍脚，行动不便，持之不易，不如索性不持了，这么一来，无上律法，就逐渐被佛门弟子高置楼阁，永远冻结，戒律无人宣扬，佛法也就日益衰微，这就是末法的现象。
戒律在，佛法在；戒律亡，佛法亡。换句话说，戒律之兴亡，就是佛法之兴亡，佛法之盛行，有赖戒律之维持与宣扬。’
这是广化老和尚在学院，常呼吁我辈弟子之座右铭，他老人家非常慈悲，有时候，讲到末法时代，众生业重，戒律无人倡导，导致佛法衰弱，邪说纷纭，莫衷一是，广老悲从心起，当下哭泣，泪流满面，由此可知，他守戒如护眼命，出家一生，宣扬戒律，誓死不退，与戒律共生共死，直到成佛。
在学院求学过程，广学诸法，亲听师长法要，这是很有福报的，放寒暑假，我内向的个性，不会攀缘外境，所以，大体上都在佛寺里，钻研圣教，博览法义。
光阴冉冉而过，三年的佛学院生活，不知不觉已告一落，世间是缘生缘灭的，一切人事物也是缘生缘灭，有开幕就有落幕的时候，佛学院求学过程亦不例外，三年学院生活，还总觉得学的不够，为了更上一层楼，我有意阅览佛教圣典－大藏经。
大藏经浩瀚如海，深广无比，要深入三藏（梵语trini pitakani）十二部圣典（梵语dvadasanga-buddha-vacana），有望洋兴叹之感，我当时的心境如此想着：
‘不入虎穴，焉得虎子；同样的理由，要当个佛陀弟子，不深入法海，不深入大藏经，怎能得智慧？怎能当佛陀弟子呢？反观自己，业障深重，福薄慧浅，现在是阅览大藏经最好的时机，如本啊！如本啊！向前迈进吧！勿懈勿怠，光阴莫蹉跎！’
在这种情况之下，我下定决心，宝岛南北往返数次，为寻得适当阅览圣典之环境，最后在冈山山上找到，虽然不很理想，只要能安心下来看佛经，一切的苦难与障碍都可克服，此处环境幽雅，四周宁静，花香鸟语，猴群攀树，无人打扰，就在这里阅读妙云集、大智度论、大乘起信论、大方广佛华严经、楞严经、涅槃经、大般若经、阿含经、维摩诘经、金刚般若波罗密经、法华经还有其他圣典之钻研。
此处住了二年，所有时间都安住阅览经典，把身心投注过量，几乎一天看十小时的佛经，每天坐十小时，又少运动，自己不会照顾自己，因此，身心逐渐衰弱。
记得有一天，身心不舒服，上吐下泻，四肢无力，无法抖擞精神，整个人似乎要崩溃了，视觉模糊，听觉朦胧，手脚渐渐不听话，微微的意识带我往床铺爬，颠仆到床边，碰一声，当下摔在床上，神识似醒非醒的状态，有心要爬起来，用尽所有力量，还是前功尽弃，不能如愿。
正当此际，在似醒非醒之下，神识一动，马上联想到观世音菩萨大悲救世精神，即时默祷：
‘大慈大悲观世音菩萨！弟子如本身心受大苦难，业障现前，神识不振，体力衰微，抖擞不得，愿大慈大悲观世音菩萨，救苦救难，现在四周无人，求救不能，唯愿大圣观音悲悯救度。’
默祷完毕，我专心称念：南无大慈大悲观世音菩萨，前后不到两分钟，就听到大殿处有人走动的声音，步伐相当稳重而慢，我灵机一动，似乎有所默契。
内心高喊着：‘观世音菩萨啊！慈悲救度我啊！我在寮房里面，身心极受痛苦，快来救我呀！’
痛苦而高喊的我，又听到走路的步伐，朝着寮房而来，并且不断欲开门锁，只听到(口卡)(口卡)！(口卡)(口卡)！连环响声，好像无法打开。
我又动个念头：‘观世音菩萨，门是反锁的，您应该绕过大门，走近窗户边，由窗口进来才对呀！’
说也奇怪，念头一动，又听到脚步声移动着，走近窗口处，也同样没有动静，原来铁窗是由两公分直径所制造而成的，可能没有办法进来，我又动个念头：
‘观世音菩萨，铁窗无法进来，你就由寮房再度进来吧！一切都看你的本领啦！’
接着，脚步声又走回原来的寮房门口，又听到 (口卡)(口卡)！(口卡)(口卡)响声，最后(口卡)一声，门锁被打开了，正在这时候，我直觉头顶处有股清凉的感觉，徐徐由头顶下降到脸部，由脸部到胸部，由胸部到腹部，乃至到双腿足底，那股清凉无比的感受，非语言文字所能阐述，一股又一股，一阵又一阵，辗转由上而下，前后有三分钟，三分钟过后，我逐渐清醒过来，身心泰然，舒服无比，接着，就爬起床铺，坐在床边，联想刚才一连串之事，觉得不可思议，是真是假不得而知，于是，双眼眺望门锁，不得了啦！果然不错，刚才所经过之事，一切属实。
我在寮房里阅览大藏经，习惯上，一定将门锁反锁，现在门锁果然被打开，这一连串的事实，太不可思议了，从此之后，我念佛号的信念更是倍增，佛菩萨是慈悲的，寻声救苦的、济世的、悯念众生的，唯愿我佛弟子，常念佛号！
于此阅藏两年，在道业上多少点理念，但亦然觉得还不够，我想继续深入藏经，探究佛法，于是又流浪六个多月，一面流浪，一面弘法，六个多月期间，居无定处，在这段坎坷流浪期间，最能将我所学的佛法，消化发挥于生活中。佛法的可贵，就是落实在生活，生活不离佛法；佛法即生活，生活即佛法，佛法与生活是一体的。
曾经流浪于宝岛南北，也曾经漂泊到澎湖一段时间，虽然过得流浪的生活，却也能将佛法活生生运作在生活点滴中，在生活中得到法喜。
生活觉悟，生活何尝不是佛法！佛法不能觉悟，佛法何尝不是生活；生活与佛法只是迷悟有别，染净有异而已！
诸佛菩萨是过觉悟的生活，我辈凡夫是过着迷妄的生活；我们今天来学佛，就是学菩提觉悟的生活，若如是学，是名真学。
民国七十四年流浪到高雄县鸟松乡，住锡在竹林寺，竹林寺靠山而座，面对高雄澄清湖，地势居高凌下，空气新鲜，四周宁静，欲发心暂住此处，安心下来再阅览大藏经。
当时，此寺无出家人居住，只有一位姓黄的居士，早晚点香开门关门而已，我就独自一人，居此古寺，整个佛寺破旧不堪，凌乱纷飞，屋顶是石棉瓦，多年无整修，每当夏天雨季，屋内落水不停。
在一次强烈台风季节，狂风暴雨，把屋顶上的石棉瓦，吹掉了六、七片，变成露天房屋，天空布满乌云，屋内落水又吹大风，四周无人，求救不得，同时，棉被衣服全浸湿了，地板积水如湖，一直等到台风过后，才请在家居士上山发心整修完毕，将后的四年，就安然无恙的度过，受风雨侵袭之烦恼，也就自然匿迹无踪。
竹林寺不太大，其小如土地公庙，破旧无人修补，又是古寺，是民房改造成寺的，一踏入佛寺，就显得冷凄凄，我第一次入竹林寺，当下身不由己，起了疙瘩，毛骨悚然，当时也不把它放在心里。
俗语有句话说：‘古庙不能一人独居。’
原因就是古庙因没人居住，往往有邪入侵，若搬进去居住，有可能发生种种意外，当我第一天将一切行李搬入竹林寺之后，第一天住得很平安，第二天也住得不成问题，第三天也无事。
事情的发生，就在第四天的当晚，我看佛经通常在十点就休息，把蚊帐挂好，躺下去不久，双眼合闭，突然有一只很冷的手，朝着脖子拚命挟紧，我以最快的速度，将双手把那只冰冷的欲搬开，但是用尽力量也抓不到这只冰冷的手，原来冰冷的手是无形无相，把我挟得透不过气来，到最后，奇怪的事，再继续发生了，那只冷手反抓我的双手来挟自己的脖子，自己挟了两分钟，觉得不对劲，怎么搞的，我怎么那么傻，自己挟自己的脖子，马上将双手放下，连忙由床上爬起来。
那时候，内心恐怖不安，寺内只有我一人，跑也跑不掉，当下庄敬自强，处变不惊，即时，由恐怖中转变冷静，由不安中转成应变。
从容不迫的对鬼魂说：‘恶鬼啊！恶鬼啊！你当鬼道众生，已经够可怜了，业障已经够深重，还不知求哀忏悔，改邪归正，弃暗投明，还这么任性为非作歹，广造恶业，业上加业，连本带利，将后果报惨不忍睹。
我出家人来寺看经典，为求佛道，下化众生而奋发图强，你却来造业，搔扰出家众的清修，障碍别人修行，罪过无量。我是出家人，也是三宝之一，你来破坏出家人，就等于破坏三宝之罪，破坏三宝之罪，其罪最重，死堕阿鼻地狱。
佛经云：‘嫉师、憎师、毁师、恨师，法中大魔，地狱种子。’
如此借镜，岂可不戒不慎乎！三宝乃世间明灯，是度生死河之宝筏，是三界所依所尊，岂可容许我辈毁之、谤之！
佛经云：‘欲不下三涂，莫谤正法轮。’
为了弥补你的过失，除了自己披陈发露忏悔外，将后不得历史重演，是名真忏悔，明白吗？
六祖坛经云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’
最后，承蒙这次因缘，师父为你归依三宝，好好做个三宝弟子，拥护三宝，来成就你的福德与智慧，因而消除你的业障，早日脱离鬼道的痛苦与束缚，明白吗？’
当下为鬼道众生三归依，从此之后，在佛寺里连住了四年，闹鬼的事件，就永远匿迹无踪了。
在竹林寺住了四年，除了自己钻研佛经之外，曾经四处弘法，大型的讲经说法，每场听众三四千人之多，诸如：
一、民国七十五年，高雄市立图书馆，演讲：菩萨对六度的看法。
二、民国七十五年，绿岛监狱、东成监狱、岩湾监狱、泰源监狱、台中监狱、高雄少年辅育院等等。
三、民国七十六年三月，屏东市立艺术馆，演讲：从声闻乘到菩萨乘本有的风范。
四、民国七十六年十一月，板桥市文化中心，演讲：往生净土三资粮、出家功德与利益、死亡的真面目。
五、民七十七年，台中慈善寺，演讲：佛法对戒律的看法。
六、民国七十七年十月二十一、二十二、二十三日，高雄市立中正文化中心，演讲：正法的分辨。
七、民国七十八年二月十七、十八、十九日，永和市国父纪念馆，演讲：正法的分辨第二集。
八、民国七十八年，高雄监狱，演讲：业力不可思议。
九、民国七十八年五月十九、二十、二十一日，永和市国父纪念馆，演讲：伟哉菩萨道。
十、民国七十八年九月十五、十六、十七日，台南市立劳工育乐中心，演讲：死亡的真面目．出家功德与利益．往生净土三资粮。
十一、民国七十八年十一月十、十一、十二日，嘉义家商大礼堂演讲，死亡的真面目．出家功德与利益．往生净土三资粮。
十二、民国七十九年二月二、三、四日，台南县立文化中心，演讲：宗教与人生。
十三、民国七十九年三月二十七、二十八、二十九日，台南市立文化中心，演讲：死亡后的世界．涅槃后的世界．出家后的世界。
十四、民国七十九年七月，台南市立体育馆，演讲：劝发菩提心。
十五、民国七十九年十二月七、八、九日，台中市新民商工大礼堂，演讲：禅宗与净土宗。
十六、民国七十九年十二月三十日，台南市立体育馆，领导万人念佛大法会。
十七、民国八十年五月三十一日至六月一、二日，台南市立文化中心，演讲：阿弥陀佛四十八愿。
十八、民国八十年八月二十三、二十四、二十五日，台南县立文化中心，演讲：极乐世界九品莲花。
十九、民国八十年十月八、九日，桃园县立文化中心，演讲：烦恼与菩提．生死与涅槃。
二十、民国八十年十一月三日，台南市立劳工育乐中心，传授千人八关斋戒。
二十一、民国八十年十一月二十三日，台南县永康国小大礼堂，演讲：广结善缘。
二十二、民国八十年十一月三十日，台南关仔岭大仙寺，演讲：罗汉与菩萨。
二十三、民国八十一年一月十五、十六日，彰化县政府大礼堂，演讲：慈悲法门．忏悔法门。
二十四、民国八十一年四月十一日，恒春镇公所大礼堂，演讲：凡夫与圣人。
二十五、民国八十一年五月二十三、二十四日，高雄县凤山国父纪念馆，演讲：六祖坛经的思想。
二十六、民国八十一年六月二十三、二十四日，台南市立文化中心，演讲：戒律．禅定．智慧。
二十七、民国八十一年九月二十七日，台南市劳工育乐中心，传授千人八关斋戒。
二十八、民国八十一年十一月一、二、三日，台南市立图书馆－－育乐堂，演讲：彻悟禅师法语。
二十九、民国八十二年一月一、二日，云林县北港镇北辰国小大礼堂，演讲：死亡的真面目。
三十、民国八十二年三月二十六、二十七、二十八日，彰化县员林镇大同国中大礼堂，演讲：佛力．业力．愿力。
三十一、民国八十二年八月四、五、六日，台北市中山堂，演讲：迷惑．觉悟．解脱。
三十二、民国八十二年十月二十九日，台南县永康市南台工专，演讲：宗教与生活。
三十三、民国八十三年五月二十一、二十二、二十三日，台南市立图书馆，演讲：超越心灵之法宝（上集）。
三十四、民国八十四年二月十八日至三月四日，共十五天。地点：台南法王讲堂第三楼，讲题：金刚经。
三十五、民国八十四年六月二十四、二十五、二十六日，共三天。地点：台南法王讲堂第三楼，讲题：佛说盂兰盆经。
三十六、民国八十四年七月二十八、二十九、三十日，共三天。地点：台北市国父纪念馆，讲题：超越心灵之法宝（下集）。
三十七、民国八十四年十一月十一、十二、十三日，共三天。地点：芦洲乡鹭江活动中心，讲题：三根普被．横超三界。
三十八、民国八十五年三月一、二、三日，共三天。地点：台南法王讲堂第三楼，讲题：生死之谜。
三十九、全省佛寺常巡回演讲，次数之多，记忆不起啦！讲座、打佛七、专题演讲、乃至蒙受中华电视台之邀，于电视弘法等等。
四十、自己阅览藏经与弘法外，尽量抽空，写了十八本书，这十八本书可表征我出家前后的心得报告，事与理、空与有、迷与悟、染与净、佛与魔，乃至中道法，不二法门，以深入浅出为题材，尽棉薄之力，自利利人，十八本书如下：著作－
一、归依三宝
二、心地法门
三、出家功德与利益
四、临终遗嘱
五、业力不可思议
六、净土法门
七、万德庄严菩萨道
八、影尘回忆
九、佛学问答（第一辑）
十、佛学问答（第二辑）
十一、佛学问答（第三辑）
十二、佛学问答（第四辑）
十三、性空世界
十四、智慧之门
十五、一华一叶一世界
十六、顿悟法语
十七、顿悟一刹那
十八、超尘法语
将后日子还是秉持弘法为家务，利生为事业的意念，始终不变。由今生乃至未来生，穷尽未来际，皆为弘法利生尽心尽力，直到成佛。
我时常默默思惟：‘我难得能出生人间，又有福报接触到如来正法，深感庆幸，在有生之年，应该好好弘法利生，广积福慧，多消业障，毕竟，人生无常，幻化如梦，空幻不实；我如是，众生亦如是。’
当个出家人，要能忍受一切寂寞、无聊、空虚的习气，才能逐渐入道。
人往往喜欢结伴成群，以消遣或找刺激来过日子，不然实在太寂寞了、太无聊了、太空虚了。
诸位同道们！一个人的解脱，不能用一种相对待的东西来代替，以达暂时销魂或刺激才说是快乐，要知道呀！这一系列的东西，是会消失去的，时间与空间构成物质的现象，若将心系念在这物质现象上，产生暂时的解脱和依靠，当这时间与空间过去的时候，你又将会失去这东西，你内心又会回归到原来的痛苦，回归到原来的缺陷。
所以我们要了解，时间与空间这一系列的东西，都是无常的，是空幻不实的，是变化的，不是永恒的，知道吗？
佛陀说：‘世间上没有任何一样东西，能够长远的存在。’
佛陀说：‘人之所以会痛苦，乃在追求错误的东西。’
佛陀说：‘每个人都在虚伪的人生当中，度过一生，而自己却不能自觉，甚可怜悯！’
大圣佛陀这些名言至理，将世法与出世法阐述无余，字字句句道尽世间真相，毫不留情的将世间好与坏、善与恶、是与非、成与败、得与失、兴与衰、空与色、事与理、迷与悟、染与净，一连串微言大义，全部呈现在我们眼前，佛陀的慈悲，实在不可思议，穷尽尘劫，赞叹莫能尽。
六道轮回，本来就是独生独死，独来独往，自作自受，谁也顶代不得，业力牵制，没有自由可言，业力要让我们往东，我们往西不得；业力要我们往南，我们往北不得，业力始终引发我们上升与堕落；学佛就是将业力本身净化，以得解脱。业力不解脱，不净化的一天，我们就永远被业力所牵引，东西南北由它牵制，我们就自由不得，解脱不得，也就任由业力所支配，因而独生独死，独来独往。
一钵千家饭，孤身万里游，这意境相当高，描述出家人的心地风光，是何等自在！何等自由！心地不受束缚，光明无碍，身体就可遨游大千。
一钵饭的取得，如此无挂无碍，无拘无束，自由自在的生活，非一般俗人所能理会。
出家修行者，其生活是淡泊的、平实的、超越的、无参杂的，绝对不受时间与空间的束缚与拘泥，如此方能堪称大丈夫出家儿。
若能堪称大丈夫出家儿，就能孤身万里游，孤身就是单独一人。能单独一人自在万里游，这位出家人，当下心地就能自在，不被一切葛藤所牵绊，普天之下任他遨游。
历代高僧大德们！一旦出家悟道后，心地解脱一身飘，大江南北任他往返，如六祖慧能大师、黄檗断际禅师、紫柏大师、憨山大师、虚云老和尚．．．．等等，他们行持的风范，道心坚强，意志坚定，顶天立地，可堪称一钵千家饭，孤身万里游的好榜样。
法王讲堂的创立其动机何在呢？宗旨为何？这是每位佛门四众弟子所关切的，要完成一件世间事或出世间事，必有其动机与宗旨，若无动机与宗旨，岂不是多此一举而已！
出家十多年，这段的岁月，几乎把整个青春与岁月，都投入阅览佛教圣典，偶尔也随缘宝岛南北弘法，我觉得弘法布教是件艰难圣业，虽然是艰难不易的，但是还可以一一克服。
逢值末法时代，外道猖獗，邪见迭起，社会谬论缤纷，佛道不振；因此，正法的树立与振兴，有待发心人士挽回末法狂流，佛教（梵语Buddha-sasana）兴亡匹夫有责，佛门四众弟子，不得有袖手旁观的想法，多一个人，多一分力量，十个人，十分力量，一千人，一千分力量，如是万亿人，就有万亿人的力量。
佛教太缺乏团结精神，自古以来，始终被欺侮、被挨打、被毁谤、被破害，接着，佛门弟子就自圆其说：佛教徒要忍耐、要行慈悲、要忍辱波罗蜜、要随缘、不可争、这是共业、有违反慈悲之心．．．．等等。
基于这点，使得佛教徒始终被贬的下场，在我阅览圣典的启示，并不如此，乃至历代高僧大德们，也有无数发心菩萨，为教殉身，多得不胜枚举。
经典的开导有两大特色：
第一、智慧的教化：就是以正法辅导众生，令破迷启悟，离苦得乐，弃邪归正，因而转凡入圣。
第二、慈悲的教化：慈悲就是拔众生之苦，给予众生之乐。拔苦予乐又有三种含义：
拔苦予乐三义：
一、正法对治
二、以邪对治邪
三、以暴对治暴
一、正法对治
何谓正法对治？正法就是如来觉悟人生与宇宙的真谛。众生之所以轮回六道，就是不明正法所致，正法不明而惑，对人生宇宙迷妄而广造诸业，因业受苦，如是辗转不休不止！若能依止正法而进修，广明人生与宇宙真谛，即可除惑得明，因而得证菩提（梵语budhi），如此对治，是名正法对治。法王讲堂实质动机，就是以正法对治而建立，普令众生得离苦难，趋向菩提之路。
二、以邪对治邪
何谓以邪对治邪？邪就是邪见不正，思想偏激，如外道无益苦行，大圣佛陀深入邪见稠林，了知邪见之偏执所在，于是，对邪见之法当下洞彻，也就不沾染邪见之法；紧接着，又将邪见之法，慈悲细腻分析给外道明白，使之除惑，破邪显正，如此对治，是名以邪对治邪。
佛陀的时代，就有九十六种刚强恶劣的外道，邪见纷纭，莫衷一是，大圣佛陀为了要显示正法，因而深入邪法，又将正法普施外道，使外道行者，各个都能正觉诸法实相之理，这叫做破邪显正。
在破邪显正的过程，外道不能觉悟，免不了会得罪外道，招来种种诽谤、破害、挨打、欺凌、种种事迹。
反观当今佛教，也同样面临外道辈出之际，邪见之法四处漂溢，构成一股危害人类邪见的洪流；佛门弟子，实在有必要挺身而出，为了正法的延续，为了让众生能得闻正法，为了保持如来实质正法本怀，我们不可坐视不顾，让正法衰亡。
佛门四众弟子们！如今更应该坚定意志，挽救日益颓丧的佛教，大家有这颗赤诚的悲愿，联合四众弟子，不断创造因缘，大家要团结，不能不团结，人多力大，团结就是力量，也同样可以形成一股正法洪流，让众生得益，并抵触外道邪见之法，佛教岂有不兴盛之理！
法王讲堂创立，有鉴于此，是故，发起佛教团结精神，共同为教为法，开辟出转观的佛教，使佛教在我们这个时代，更兴盛、更辉煌、更灿烂。
三、以暴对治暴
何谓以暴对治暴？暴就是身口意所引发恶业的流露。比方说：暴力、暴动、暴戾恣（目佳）、暴殄天物、暴跳如雷，由恶的念头引发三业（梵语trini-karmani）作用，其作用千差万别，果报亦千差万别。
国家创设宪法、司法、法律、军警，这本质真义，是要让全国国民能依法守法，安定社会，国强民富为宗旨。因为，人类思想不齐，错综复杂，不易统一，如果人类不能生活在适可的人类轨范，我行我素，如此一来，往往有些人，容易踏入歧途，拨无因果，走极端路线，走暴力路线，走纵欲路线，走恐怖路线，走偏激路线，走断灭路线，走专制暴政路线，思想悬殊甚大。
所以，国家所创立一切法治，都是为了让人类能走入康庄大道，让人类更幸福，更自由！不至于有杀盗掳掠，奸淫犯科，导致人类惶惶不安，这是国法的实质本怀。
同样的理由，假使人民不奉公守法，广造诸恶，心行极端，纵欲恐怖、偏激、暴力等等，此时的国法，就不得袖手旁观，坐视不顾，就应该执行国法，以武力对治武力，来制衡作用，这就是以暴对治暴。
世间法如此，佛法亦不例外。佛教假使遭遇外道的破坏、诽谤、欺凌、毁灭，这时候，佛门四众弟子为了护持佛教，让正法绵延传承下去，此时此刻，可为教为法挺身而出，甚至护持佛教而殉身，这是无上光荣，是贯彻菩萨道慈悲心的流露，因为，菩萨（梵语Bodhisattva）不忍胜教衰，所行之方便法，无非令众生得离苦难，兴起大悲心，何以故？因为佛法难遭难遇，佛法是世间的明灯，能导航出世解脱，是让众生证成菩提的宝筏。
佛法是圆通无碍的，具足权实二教，有时候，以白法（正法、善法）度众生；有时候，以黑法（方便法、恶法）度众生，法无定法，法无高下，法无有比，应机则宜。
菩萨为圣教衰微，欲振兴佛教，有时候，抛头颅洒热血，在所不辞；甚至菩萨为度化刚强众生，有时候也会金刚怒目，鞭打拳踢，法门不定，其宗旨为令众生导归佛道，这一连串的怒目金刚，与鞭打拳踢，都是菩萨慈悲心权巧方便所演化。
所以我们说，慈悲当下，也具足以暴对治暴之深义。
法王讲堂创立与宗旨意义深长，有多层含义，总归纳而言，不外乎弘法利生，让整体人类，普闻正法，依正法而实践，因实践而开悟，因开悟而证道。
现在将法王讲堂创立的动机与宗旨，归纳为六项，
何等为六项呢？现在分别叙述如下：
法王讲堂六项创旨：
一、法王讲堂真义
二、树立正法眼藏
三、举办大专佛学讲座与斋戒学会
四、定期弘法
五、佛学研习
六、共修法会
法王讲堂真义
何谓法王？法王即是佛之别名。就是于法能自在的意思，法即是世间法语出世间法的总称，佛于一切诸法自在，故称法王；王者自在义。凡夫于一切法不得自在，不能堪称法王。佛（梵语Buddha）已历经三大阿僧祇劫修行，已成就三觉圆满，三觉即是自觉、觉他、觉行圆满是也。也可以说福慧修满之义，福与慧两者已圆满具足，故名法王。
法王讲堂取名，是来自人人皆有佛性（梵语buddha-dhatu），有佛性必得成佛，佛是十法界最高尊位，是四生慈父，六道之导师，是九法界所依。
学佛最终目的，就是为了成佛，因此，讲堂取名为法王讲堂。入讲堂开发佛性，让佛性大展流露，普见佛性，称性起修，早成佛道，故名法王讲堂。
外道始终心外求法，舍本逐末，背觉合尘，舍心求佛，不得见性，浪迹天涯，轮回六道；讲堂能普劝诸外道，舍离邪见之法，令外道回光返照，得见本性，故名法王讲堂。
徘徊三宝门外之士，乃至不得觉悟者，对人生与宇宙迷妄无知，因而广行非法，造作诸恶，受无量苦痛者，讲堂能令此流之辈，得闻正法，因而觉悟人生与宇宙，使内心达观，意解真谛，得获解脱，踏上菩提之路，是名法王讲堂。
三宝弟子，若行门与知见疑惑不堪，信心不足，犹豫不决，进退不得者；讲堂能令佛门弟子，行门与知见豁然贯通，自信法义，无惑无动，是名法王讲堂。
法王讲堂创立动机与宗旨，具足有如是含概之义，以推动如来一代圣教，普令大地众生，速离苦海，共登觉岸。
树立正法眼藏
何谓正法眼藏？就是佛的心眼彻见心法，是名正法眼；深广而万德含藏，谓之藏。正法眼藏，是禅宗来称其教外别传的心印。
法王讲堂创立之动机与宗旨，就是要令正法之理，普施一切大众，如是树立，称之为树立正法眼藏。
教内教外有许多人士，喜欢追求感应、求神通、求保佑，如此的着迷外相，治标不治本；不从贪瞋痴净化，不从明心见性着手，舍本逐末，始终不得开悟，仍然漂流三界（梵语trayo dhatavah），沉沦生死。
讲堂创立的动机，将唤醒这辈苦难无知者，令这辈专求感应，专求神通，专求保佑者，能彻底正见正法眼藏，远离治标心态而转向治本心态，讲堂将朝此方向而为，即是树立正法眼藏。
凡夫知见不正，始终昧了正法，往往谬论纷纭，无法统一，因此，随个人知见而为，就有千差万别不同果报，六道轮回就在这种情况诞生了。
这辈子我们能学佛，学佛就是学佛的知见，佛的知见最圆满。
梵网经云：‘转一切见入佛见，佛见入一切见。’
顾名思义,正见在学佛者心目中，其重要性，就不可言喻了。
法王讲堂创立的宗旨，要令正见飘扬在人间，使人类都能普闻如来正法，入如来知见，因而渐证菩提，同登彼岸，朝此方向而为，即是树立正法眼藏。
有人知见提不起，邪知邪见，浸在占相吉凶，卜卦算命，看风水地理，抽签丢杯筊，问神又问鬼，烧冥纸，烧往生钱，烧库钱，拜外道鬼神，像这种情况，称为邪命，都不如法，有违背如来正法，与天魔外道正等无异，始终漂流在三宝门外，与佛无缘，永远沉沦长夜黑暗，做个三界苦命儿，六道流浪汉。
大圣佛陀以正法布施给我们，我们不但没有接受，反而接受种种邪命，以邪命为依靠，甚可怜愍，愚痴无知故！邪见是三界内有为生灭法，染尘沾相之法，不得解脱之法，是堕落沉沦之因，我佛门弟子，不得不慎！
佛遗教经云：‘占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。’
这段经文阐述更清楚，占相吉凶，卜卦算命，抽签丢杯筊，拜外道鬼神，称之邪命，与正法不相应，始终不得证悟菩提。我们在学佛过程，佛经是一面很好的宝镜。
法王讲堂创立的宗旨，要令正法树立，这一连串邪见与邪命，不得在讲堂存在，毕竟，邪见与邪命将会毒害人类思想，很严重障碍法身慧命的开发与复活，朝此方向而为，普令正法久住人间。
举办大专佛学讲座与斋戒学会
大学与专科学校，承蒙国家逐渐文明与开发，学校设有佛学社，让学生课余有活动的空间（去处），全国上下大专学生，在学校曾经参与佛学社活动，往往进进退退，难免受环境与学业所影响。
至于大专毕业之后，有些人善根成熟，因而出家修行，继续探求佛法，以求证悟；但有些人，大专毕业后，为寻求事业，踏入社会工作，学佛的道心，易低落忘怀，毕竟，为了事业为了家庭，实在太忙碌啦！亲近三宝的因缘逐渐舍弃，甚至忘记了什么是三宝？
佛门有句名言：‘学佛三年，佛在眼前；学佛六年，佛在虚空；学佛十年，佛在西天。’
这几句话很有道理，刚学佛之时，道心坚深不动摇，勇猛精进，如佛在眼前一般，与佛同在；再学佛一段时间，不能精进道业，受外境所逼恼，心性杂乱，不能安住在佛法中，逐渐舍离佛法，如佛在天空，与佛有点距离；接着，再隔十多年之后，被五欲六尘所转，不得自在，心地恍恍惚惚，信心退堕，徘徊三宝门外，越学越远，心中无佛的观念，如佛在西天。
佛门又有一句名言：‘学佛如初，成佛有余；勇猛心易发，长远心难持。’
这话道尽学佛者的心声，是一面最真诚的写照。学佛者若能用功修行，勇往不退，奋发图强，心保持当初发心坚固意念，如此而实践佛道，要成就无上佛道，足足有余。
相反的，若学佛当初，发大道心，勇猛一阵子，固然很可贵，但是无法贯彻始终，后来遭遇顺道之境，被世间尘埃所动摇，五欲六尘所牵绊，于是，又退堕千丈，岂不是有头无尾！甚可怜悯！
华严经云：‘无量无边众生发菩提心，难得若一若二，住不退转（梵语avinivartaniya）。’
由这经文的明训，我们应该有所警愓，发心发到底，才能成佛；路要走就走到底，才能抵达终程。
讲堂每年寒暑假，将举办大专佛学讲座，与斋戒学会，普令大专同学与教师们，能够深入正见佛陀解脱之道，因而共同推动法轮，对自己而言，可自度自利，以期证悟菩提（梵语bodhi）；对他人而言，可度人利他，因而普遍性影响社会国家，让佛法深入各阶层，使社会人士都能普遍得闻正法，因而修道，因修道而证道，是名功德无量！
定期弘法
定期弘法是必然需要的，道场若无弘法利生，如来正法焉能普闻？便成空有其相，而无实际。
法王讲堂创立的宗旨，将举办定期弘法，让佛门四众弟子，各个皆有因缘听闻正法，薰习正法，依正法而勤修，最后，必得实证正法，因而同登正觉彼岸。
佛门弟子往往四处参访，东奔西跑，参了一大堆佛法，当逆境现前之际，莫衷一是，束手无策，实在很可怜！
甚至到处参访，参访了十多年，对佛法根本教义，还摸不到边缘，漂流正法之外，抓到一些权教枝末，谈神通、求感应、保佑平安，始终周旋不出。
一辈子将过去了，对如来正法，亦然不能深入透彻，内心充满迷惑，就这样迷迷糊糊往生了，诸位同参道友们！这岂不是很可悲吗？
讲堂创立将后，可令四处参访而不得根本教义者，乃至佛门中的流浪客，有所归依，有所导航，有所觉悟，有所终程。
佛学研习
佛法要深入，除了自己钻研经教之外，还必须广学多闻，由听经闻法中得到佛法真谛，为了要更深入理解，就有必要学佛研习的课程。依此课程更上一层楼，因而深入法义。
般若经云：‘若能知缘起（梵语pratitya-samutpada），是名知空（梵语sunya）者；若能知空者，是名知涅槃（梵语nirvana）；若能知涅槃，是名佛弟子。’
佛法的探求，从缘起着手，由浅入深，由狭而广，由偏而圆，如是渐增渐入，终究必得涅槃。
讲堂创立将后，佛学研习是必要的，研习佛法，可令人由邪见中得正见，由迷得悟，由苦得乐，由浅入深，由狭而广，由偏而圆，由贡高我慢之心转变成平等之心，乃至转凡入圣。佛学研习有如是殊胜，所以，法王讲堂将后必然如是而为，以利益诸大善信。
法会共修
研究佛法，深入经藏，知见已能贯通，不是如此就罢事了，紧接着就必须切实修行，因悟而修，因修而证;若知见通达，而不肯虚心修行，终不得菩提。
执理废事，光说不练，说食数宝，还是漂流在三宝门外，与生死了无痛痒，与涅槃毫无相干。
的确佛门弟子，多少有如是弊病，甚至严重者，竟然学佛五、六年还不归依，始终执理废事，自作聪明，反被聪明误，此辈来学佛者，其数甚多，曾经有一位居士来讲堂找我，问我许多佛学问题，他的态度很贡高我慢，我如法一一解答，为他解除内心的疑惑，当下法喜充满，最后结束前，我问他一件事情：
我问：‘请问这位大德！您学佛多久啦？您归依的上人是谁？’
他连忙摇头挥手说：‘师父啊！很惭愧，我学佛到目前已十几年，找不到一位善知识，也找不到有缘的师父可归依。’
我听了这些话，差一点就晕倒，这位居士那股强而有力贡高我慢之心，他自己不得而知。
我问：‘台湾有很多高僧大德，四众云集，德高望重者何其多！您还找不到师父可归依，你实在很伟大，很了不起．可见你就是佛来示现吧！’
他说：‘不是，不是，罪过罪过！我不是佛来示现的，我以为心好就好了，有归依没归依都一样，没有做坏事，自性自有三宝，归依什么！归依自性三宝就好了！’
我说：‘你肚子饿的话，要不要吃饭？’
他说：‘当然要吃饭呀！不吃饭肚子会饿！’
我说：‘没错！肚子饿一定要吃饭，不吃饭肚子一定饿，假使光说肚子饿而自己不吃饭的话，肚子会饱吗？’
他连忙回答说：‘光说不吃，绝对不能饱！’
我说：‘谁说光说不吃不能饱？不但能饱，而且吃了反而不饱，不但不饱，反而肚子饿得不得了。’
他说：‘这怎么可能呢？吃饭肚子饱，不吃饭肚子饿，这才是理所当然；怎么让我想不通呢？又好像不对劲！’
我说：‘这位大德啊！答案你自己已说出来了，假使对佛法没有正见，又不肯低声下气请问佛法，凭自己小聪明就想死辩，这是没有智慧的抉择，为智者所怜悯！
刚才我故意依你错误的口气而说，无非要让你觉悟，不可执理废事，幸好你反应的快，能够觉醒过来，不然的话，不知道要执迷不悟多少劫？’
他说：‘很感谢师父的指点迷津，让我心开意解，今天我才恍然大悟，过去的观念是错误的，自己执理废事而不能自觉，是最可悲的。’
我说：‘佛法是圆满的，不可以偏概全，不但不可执理废事，更不可执事废理；要明白，理中有事，事中有理，理事无碍。众生可怜！往往偏执一边，一旦偏执一边，当下就失去佛法本质，你明白吗？
肚子饿，嘴巴说吃饭，始终没吃饭，是绝对不能饱的，假使能饱，叫做胡闹，也叫做胡扯，不妨称为说谎话的人。
同样的理由，信佛学佛，要做个佛门三宝弟子，而不肯归依三宝，硬性执理废事，坚持到底，如此一来，不能构成名副其实三宝弟子的条件，问他是否三宝弟子？是问他是否有归依三宝否？有归依三宝者，方可堪称佛门三宝弟子；若无归依三宝者，不能堪称佛门三宝弟子。’
基于上面实例，可让佛弟子有所省思，学佛者的观念，若偏激、若邪见、若贡高，将会带来不良的果报。
楞严经云：‘因（梵语hetu）地不真，果（梵语phala）召迂曲。’
如同火车头越轨，其余车厢必定脱轨无疑。所以，佛门四众弟子，在学佛过程，亲近善知识非常重要；佛陀启示我们，要时常发大誓愿，于生生世世，常亲近善知识（梵语kalyanamitra），不舍善知识，毕竟，善知识可教导我们出离生死苦海，解脱三界。
正知正见不能提起，学佛就免谈了，因为开悟证果，就是正知正见的引导，因而趋向菩提；相反的，假使修行邪知邪见，欲证成菩提，遥遥无期，终无是处。
法王讲堂创立的宗旨，要让佛门四众弟子，能正见佛法出世解脱之道，远离一切邪见，普得正法，依正法而修证。共修法会的性质，在实践门下功夫，以求得实证为要。
假使佛法贯通，知见正确，这时候就需要死心塌地修行，修行的环境非常重要，讲堂将设立良好的修行环境，无非让佛门四众弟子，有个好环境可进修，使大众道业有所成就，早登彼岸。
人心往往是懈怠的，易被外境所转，共修有无量功德与利益，何以得知？因为共修当下，佛号声很响亮，能震醒参与共修者的睡眠心，并有摄伏妄想的威德力，同时，也能令大众起庄严道心，使无量劫的菩提善根大展流露，因而忏悔轻重之罪，业障（梵语karmavarana）一旦脱落，菩提自性必然彰显。
业报差别经，记载高声念佛可得十种功德，何等为十？分别如下：
高声念佛十种功德：
一、能排睡眠
二、天魔惊怖
三、声遍十方
四、三涂息苦
五、外声不入
六、勇猛精进七、诸佛欢喜
八、念心不散
九、三昧现前
十、往生净土
一、能排睡眠
大众共修当下，佛号声嘹亮，假使来参加共修法会的人，念佛念到身心疲惫，心里有睡眠之念，由于嘹亮佛号之故，可震醒睡眠之念，因而继续与大众共修下去，是名能排睡眠。
二、天魔惊怖
大众精进共修，佛号宏伟，其声传遍十方，他化自在天的天魔，听到共修梵呗之声，威德庄严，深怕魔子魔孙也被度化，各个超越三界（梵语trayo dhatavah），减少魔眷属．心生惊怖，是名天魔惊怖。
三、声遍十方
大众人多，共修佛号自然宏亮，唱诵经偈与佛号，即可传遍十方，是名声遍十方。
四、三涂息苦
三涂就是地狱（梵语naraka）、饿鬼（梵语preta）、畜牲（梵语tiryagyoni）是也。三涂亦称三恶道，是造恶业所感召的果报。
由于大众共修威德之下，唱诵梵呗之声非常庄严，威德不可思议，可传遍三涂之处，普令三涂之苦，得到暂时离苦。
过去有一位出家师父，在某一夜晚，安板（出家生活，到夜晚九点许，必须入寝，因而敲打钟鼓以安息）之际，原则上是一佛号一敲钟一顶礼，如是循环三遍，当他称念到第二遍的时候，上下礼佛，致使袈裟有点凌乱，因此，回头欲将袈裟（梵语kasaya）调整之刹那，突然看见背后有数不尽的鬼道众生，也随同他一起礼佛；有断头者、有失去手臂者、有少一条腿者，男女老幼不分，眼见一片人海，如是起伏上下，心怀虔诚忏悔之心，与这位出家师父一起拜，直到敲钟安板结束，这群孤魂野鬼才逐渐消散于大殿之外。
为何鬼道众生也来礼佛呢？因为唱念当下，有缘的鬼道众生，也能听到出家师父唱念佛号，善根大展流露，循声而至，因此，师父礼佛，鬼道众生，也跟随礼佛。
鬼道是不理想的，佛门称三涂之一，在幽冥界受苦受难，一旦有缘分听到诵念经典或佛号，鬼道众生心生欢喜，善根流露，踊跃而至，因而礼佛听法，就如此种下善因，若善果成熟，很快就可超生三善道，离开苦难的鬼道。
五、外声不入
大众共修，勇猛精进，摄心念佛，声声由耳入，能达到这种境界，称之三到，何为三到？就是心到、口到、耳到。念佛能三道成就，外面一切声音，自然外声不入，干扰不了念佛共修者的心境，已能摄伏声尘故，称之外声不入。
六、勇猛精进
理念上能突破邪见，安住正法，发大誓愿，为了生死，证悟菩提而努力，是故，念佛（梵语buddhanusmrti）共修可得勇猛精进之殊胜，妄想不生，念心不乱，是名勇猛精进。修到者能勇猛精进，不为逆境所逼恼，一心念佛，共修奋勇，往生净土必得。
七、诸佛欢喜
大声念佛，共修精进，能得外声不入，摄伏妄想，令心清净无染；诸佛看到众生如此勇猛精进，为了生死（梵语samsara），为证菩提（梵语bodhi），当然诸佛欢喜，诸佛赞叹哩！
八、念心不散
大众勤修精进，佛号不断，能念之心，始终守护佛号，心不离佛，佛不离心，心佛一如，如是而念，可得不散之境。
念佛者若不能摄伏妄心，而口念弥陀，心却散乱，纵然喉咙喊破也枉然！
九、三昧现前
三昧（梵语samadhi）又名三昧耶，或称三摩地，华译为正定，即离诸邪念，把心安住于一境，而不散乱的意思。
在大众念佛，共修进道过程，佛号声音特别嘹亮，容易提起精神，抖擞意志，三业贯注于佛前，三业则清净，三昧也同一时成就，大声念佛有如是功德，是名三昧现前。
十、往生净土
大众共修念佛（梵语buddhanusmrti），彼此佛号，互为相应，有相辅相成的作用；换句话说，假使你精神松弛，在妄想中，而我大声念佛，你马上会振作起精神，而不再有松弛妄想之心；同样的理由，假使我疲惫妄念纷飞，心不在焉，承蒙你大声念佛之故，我会即刻清醒过来。
大声念佛有这么大的好处，我们应该勤念佛号，并且踊跃参与共修法会，在共修法会中，得到无量功德与利益，何以得知？因为念佛力量大，威德难思议，句句声声贯入耳内，听得一清二楚，明明朗朗，能念所念双泯，三昧现前，三昧一旦现前，往生净土必成。
勤修净土法门者，念佛是必然的，不但是必然的，同时要念得纯熟，达到一心不乱（梵语aviksipta-citta）的境界，甚至念到见佛现前，凭此一心不乱境界，即可往生净土。
般若三昧经云：‘如见佛现前，了得唯心所现，发愿即得往生极乐世界（梵语Sukhavati）。’
综合以上所叙述的几点，就可以一目了然，法王讲堂创立的动机与宗旨，无非欲令佛教振兴，让佛教更光辉更灿烂，因而不至于误解佛教，诽谤佛教。
佛教的兴盛与衰败，佛门四众弟子都有责任来扶助与推动，佛教是大家的，是整体性的，不是一人或少数人的，既然如此，我们不要有袖手旁观的态度。
为了佛教，为了众生，佛门四众弟子应该提起为教为法的精神，如历代高僧大德，护教而殉身，义不容辞，纵然赴汤蹈火，绝不临阵退缩，勇往直前，拥护正法，不达终程，绝不罢休！
今生此世既然已觉悟，就不必再犹豫不决，尽此一报身，来奉献佛教，庄严佛教，使如来正法，能发扬光大，普照大地，让无量无边一切众生，都能普闻如来正法，依正法而进修，因进修得以证悟无上菩提，若如是而为，是名佛弟子，不愧是三宝弟子。
人活在世间，只是一口气的存在，这口气珍贵无比，是生命的原动力，我们为什么不珍惜这口气，花一点时间来认识佛教呢？为什么不珍惜这口气，花一点时间来做解脱生死的事业呢？
使我联想到古德曾经说过几句话，禁不住，悲从心起。
古德云：‘举世尽从忙里老，谁人肯向死前修，莫待老来方学道，孤魂多是少年人。’
我深深有感于此，所以，有生之年，一心一意不忘初衷，我喜欢修行，也喜欢度众生，可惜，我的生命，不知能让我活多久？
有时候我会哭，哭我修行尚未证果，深怕轮回；有时候也为别人哭一哭，哭别人广造一切恶业，不得觉醒，始终漂流三宝门外而不自觉。
从小到大，从未学佛到学佛，从学佛到出家，出家到现在已有十余年，这前前后后的影尘，有快乐、有痛苦、有心酸、有喜悦、有泪痕、有如意、有不如意，说不尽，道不完，这一连串的往事，追不回，顶多只能构成影尘回忆。
我一向过着随缘的生活，缘的好与坏，是个人福报问题，不要勉强它，也不要放纵它，如此随遇而安！
佛经曾云：‘缘来勿拒，缘去勿留，缘来勿喜，缘去勿悲。’
我能活多久！就算活多久，随缘而来，又随缘而去！就像河流中的一片树叶，随波逐浪，在水面上漂浮着，随着水波往低处流，直到大海；这片树叶，什么时候要沉下水底，无人可知！我的生命旅程，活在这世间长或短，亦复如是。
