修道无魔。丹道各书言有魔，盖害世之孽谈也。兹所谓魔者，无端之念想；也此种念想，害性害天，较有形有象之孽谈，力甚大、害甚深。详细申之可分为四：
一曰
造功之魔 二曰
修功之魔
三曰
贪功之魔 四曰
求功之魔
四魔为魔，四魔为邪。他如非理之想、不正之思，不为邪、不为魔，乃为恶、乃为愆，不为魔矣。兹为知修者言想、言魔。
一曰
造功之魔
问者曰：何为造功之魔？答曰：知修者明夫何为善、何为恶、何为孽、何为功，于是振其心志欲造实功以全其性理，是为造功之魔。问者曰：如是说来，是亦知修者当立之志，何言魔乎？答曰：知修者，当知见德则作、未见则省；省者，省己过、察己非，二事外，无他事想。不为省过之功，反想造功之举，虽曰其事正、其想正、其志正，其心邪矣，其魔起矣。问者曰：如是即不造功乎？答曰：非。见功方去造，无功不想造，所想所思只是省过察非。
问者曰：起造功之魔有何害处？答曰：心无二用，用在造功、想在修善，无极窍中藏此魔王；灵性主人失其本位，懈其省过察非之正事。魔王用事，指使贼盗，构想善举德功，日日营谋、时时布置，弄得无极窍中纷纷攘攘，无一静时，灵性主人日比一日据困消小，魔王贼盗日比一日矜恃张狂，功亦未尝立，德亦未尝培，闹得无极窍中成为街市场，害性害灵，是为大魔。问者曰：虽灵性失位、魔王张权，然魔王所张之权非过恶之权，亦善德之举也；倘若得成德善，不为功乎？答曰：痴哉，你之心智也！凡得成真功真德者，
魔王构想，乃灵性主持也。世间功德有凭者首称忠孝，成忠成孝是由天性作出，是由血气作出，不明证欤？他如小善小德，事虽异，理则同，乌有魔王用事而能成夫德善乎？痴哉你之心智也！问者曰：灭此魔王，不使张权用事，亦有道乎？答曰：有。
计
开
凡功德善举之事，不知贪、不知慕，只知勤勤洗心、勤勤省过。
凡世间缺陷之事弗知去补、弗知去修，只知知勤勤省己、勤勤察非。
凡人之不是、人之不明，不知去指、不知去示，只知勤勤省修、勤勤防失。
凡世间忠孝礼义、公善公德，遇之知为，不知有己；见之知作，不稍存私，只知勤勤戒矜、勤勤戒嫉。
如是持修，明性灭魔；魔王能灭，灵性不遮，是为镇压造功之邪魔。
二曰
修功之魔
问者曰：何为修功之魔？答曰：人于静时当修扫念之功；动时当修察失之功。今不为此修心之功，反迷陷修道之功，是为大魔。问者曰：修道与修心有别乎？答曰：甚有别。修心二字，除扫念察失，直无别事；修道则有若干法条、若干期指，故为大殊。问者曰：修心之功甚简约，只是扫念察失；修道之功甚繁难，有法有条；其法其条亦有名乎？答曰：有。问者曰：何名？答曰：如当何如坐、如当何如修、如当何法用、如当何时求，种种孽谈误人非浅！于是迷人不悟，信从去探，生此大魔，灵性皆掩。三更妄求苦，五夜亦不眠，魔王去用事，性灵亦难管；一连十载，修法乱来参。心未省、孽未还、灵未明、过未挽，只是魔王乱张权。此魔不能灭，性天何能见？问者曰：灭此魔王，有道乎？答曰有。
计
开
凡数年误行之法，速速回头，只随时求静、随地清心。
凡数年误信之书，速速焚烧，只随时静气、随地养灵。
凡数年误用之功，速速知悔，只随时问心、随地问性。
凡数年造孽之谈，速速缄口，只随时检失、随地检过。
如是修心，能灭邪魔；魔王果灭，性明气清；性明气清，灵光则呈；灵呈功立，魔皆不生，是为镇压修功之邪魔。
三曰
贪功之魔
问者曰：何为贪功之魔？答曰：功者，德善之谓；贪者，强为期望之谓。问者曰：不可强为、不可期望，如是说来，功德善举将何能立乎？答曰：立功立德、立善立举，是由虚心防过、纳言从谏中立，非由强为期望中立。无立功之心，方可成立功之举，若有立功之心，是乃意念用事，非性灵用事矣，意念中则藏血性；血性即魔王之本质也，魔王用事，事虽功、事虽德、事虽善、事虽举，必弗能成得完全尽美之处，轻则生出葛藤意见，重则藏夫务利务名、失实失义、非德非功矣。问者曰：灭此魔王，亦有道乎？答曰：有。
计
开
凡遇功德之善，不知有功，不知有德，只知尽我天性，保我仁心。
凡遇功德之善，不知功大，不知功小，只知尽我当为，明我心地。
凡遇功德之善，不知是功，不知是德，只知性天不昧，对己对天。
凡遇功德之善，不知人是，不知人非，只知一心无愧，问己问心。
如是明性，性明魔死。魔王真死，功德立时。功立德立，性灵可期，期到明亮，圆烁烁的，是为镇压贪功之邪魔。
四曰
求功之魔
问者曰：何为求功之魔？答曰：功者，德善之谓；求者，有意欲为之念想；念想者，即魔也。问者曰：念想，欲立德功，是为绝好念想，何反为魔乎？答曰：道教真修，无事时心中空空洞洞，毫无所有，只性灵主人，公堂理狱，审贼断道；所理者，无非吾适间又有何贼去劫掠良民，害我良知？吾适间又有何盗私行逃遁、欺我良能？综计一世光阴，毫无片刻得息之时限。偶有退坐懈审，其性灵主人并非闲居自处，不过因遇功德之举来至眼前，不得不暂拘贼盗，监之狱牢，过时再审；发其性、扩其灵，虚心下气、舍己从人，去办眼前所遇之德功而已。于办德办功之下，稍有喘息之暇，仍顾我贼盗又拿者几何？私遁者有未？功德办就，回返公堂，复审贼盗。
灵性主人，如是防检，恐魔王用事、贼盗从风，失丧性灵之元始，若心中存一作功作德之念想，是性灵乎？是魔王乎？问者曰：此魔王虽非性灵，然终不能谓之不好念想。答曰：念想虽好，最耗性灵，日积月累，杀死性灵主人不留余命。问者曰：何也？答曰：性灵宜静，念想属动，一杀也；功德之作，在实不在想，在成就不在半途，空作念想，徒伤性灵，二杀也；修德修功，无心之作，方无拣择，方无趋避；无拣择、无趋避，功就事过，豁然方醒，始知此事初为，以为无心小节，转瞬数秋，乃成实益之德功也。今先有一求作之念想，临事必有一番拣择与趋避，功必无成，德必难立，只空夺性灵主人之主权，三杀也。
功德之作，以阴功阴德为真实；阴功阴德，人多不知、世多不见，事未来，直无可指；事若遇，亦无可名，遇机现为，乃性灵主人之灵光也。今先有一求功求德之念想，是非阴功阴德之无名无象，乃先存一作功作德之意思也；即功德当前，必弗能作到不求人知、不欲人见之地步，只成些虚名虚誉之善称，况念想欲为尚恐虚名亦难成就，何也？功德之举，在心不在念，心不诚，念空想，亦徒剔挑重轻，推延日月，虚存念想间耳。既念既想，则伤性静，此杀性灵四也。
问者曰：灭此魔王，亦有道乎？答曰：有。
计
开
凡无事时，要性坐公堂，审贼审盗，明性明灵。
凡无事时，要清心静念，灭贼灭盗，养性养灵。
凡无事时，要察言察行，灭贼灭盗，防过防失。
凡无事时，要行功过格，观感应篇，灭贼灭盗，养气养神。
如是灭魔，魔王必消；魔王真消，贼盗必逃；贼盗一逃，性到明朝，是为镇压求功之邪魔。
四端魔王，权衡甚大，力量甚猛，性灵甚怕。魔王为君，贼盗为臣，君强臣勇，比之妖氛能灭灵性，一丝不存。自为正事，自云好音，其实是魔；灭性海沉，性沉深海，魔益为君，搅乱举国，一无良民，尽贼尽盗，扰攘纷纷；言行动作，恃智骄矜。反曰行正，反曰求仁，酿出过犯，比海还深。修道之人，其知自审，快拿大魔，斩首明刑，灭贼灭盗，心性要清，日养灵性，务需求静。