性灵赋之于人，一点至诚，无所谓教，无所谓门；孩提如斯，圣贤佛道，无非不失斯而已。自庸人为外物所诱、气禀所拘，不能常守其斯，故天降圣人，因各方气脉、风土、人性之相宜，立成一稳妥无疵之桥梁，为庸人得守性灵于不失，好保性天无或染也。各国有各国之教，其不能相强使同，亦若各方言语不能使相一致，各地生产不能使相一类也。橘种逾淮则为枳，天道气候之不同，不明验欤？佛教不言父子、夫妇，非佛教无是性，印度风气有不同也。风气不同，硬使彼方人民非学侍膳问寝、冬温夏清之礼制不可，是何异栽橘种于淮北？非强使弗为枳乎？孔教云：“因材施教。”甚有理也。
中国文明，开化最先，故于纲常研求最密，稍有缺欠即为名贤所不容、褒贬所必诛。鼓励人文造忠者，弗察君心明暗，以此心地，要上对先君之灵爽，下对万世之指摘；造孝者，不管亲心是否，以此心地，要上感九天之窥伺，下格九泉之幽魂。丹心丹性同日月显光，此点真教，是我中国地质人性之独优处，非孔子言理之独高也；此地此质、此人此性，有此一点独高之血脉，故天降羲皇早立人伦之基，复生尧舜，以铸其成，再继孔丘以开其化，伦常造性修，遂为中国立教之主脑。其他细目所谓养心寡欲、慎独修己，诸性修，皆后焉者也。然以伦常造性修，是我国地质人性，有可以此为立教之处，若施之异国异方，则将共斥为非、不合人性之自然矣，是又非我国圣教之偏，亦非彼国立论之误，盖亦犹橘种过淮，则为枳之一理也。
教立何国、何国遵其教以修性，即甚得宜，若会合他方之教以教化我国之民，只可取其所优、略其不合、遵其大是、补我小缺耳；若非欲灭彼国之教以显我国之真，倡我国之真以抵彼国之误，无乃是坐井观天之狭论欤！道教自古开基，早立孔教之端绪，道孔无分，一开源、一成功也，道教孔教，直可称之曰一教；所叹者，经焚秦火，是道教之绝缘，实又孽缘之开始也。历传至今，数千变幻，门分万样，教立千条，一误再误，三误四误，误之至今，直不为误，反为真正之道教矣。何人造此大错，陷得万世苍生无明途欤？书今告竣，暗乡已阐，各教各门祖师孽冤已有赎路，已得明途。阐清孽案，字字皆珠，道教既无教，同是孔教之理路。今既单立道教名，只可作为孔教之辅助。
第一 辅助孔学性理 第二 辅助孔学治心
第三 辅助孔学寡欲 第四 辅助孔学慎独
第五 辅助孔学绝私 第六 辅助孔学忠孝
第七 辅助孔学忠信 第八 辅助孔学处世
第九 辅助孔学责己
第十 辅助孔学灭邪教邪门，明正学正理
十条辅助是辅助孔学要纲，至孔学全旨阐之孔教编中，世人其知领悟。夫道孔二教既无分，一是开始，一成功，今复另立道教目，是教世界下乘人，初是开基今细辨，一助孔教诱世民。世民多非贤哲子，资质浑浊气纷纷，论语廿篇所范世，难与斯人细指陈。今各祖师施苦愿，聊着此书渡愚人，一可稍赎祖师孽，一可稍指庸愚心。全书告竣功全日，世人其知仔细寻。