宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕以立其本。博爱济物以行其道。本立道生、终身责己以求得仁字。夫仁者何？天理之公也、万物之心也、灵明之性也、生初之理也。公心性理具之一心，推之万物，皆本此天良，以建其极。天良，乃天赋之原理，建此至极。初无难处，只是气质之偏，拘而失明，故而建此至极之诣，只有曰圣曰贤，独登其级，庸愚中资虽求日月至焉，亦弗能矣。既有此气秉之拘，复加以私欲之蔽，所谓天理之公、万物之心、灵明之性、生初之理，如镜为尘蒙，益难复其光明正大之体矣。是此气秉之拘则为修圣修贤之一大阻碍也明矣。
今欲去此阻碍，其法无他，亦为养我浩然之气而已。何谓浩然？浩然者,坦然也，坦坦荡荡、无涯无边。放此浩然，充塞天地无不周；敛此浩然，具守一心能无识。配义合道，丝毫无馁；敛矜平恃，丝毫无浊。验其气固甚谦也，察其气固甚平也，视其气固甚弱也，接其气固甚虚也，以如此极轻极渺、毫无微力之虚气，独能于孝悌礼义、忠信廉耻、刀锯鼎镬、死生荣辱之场，至大至刚、配义合道，即可丝毫无馁、丝毫无浊。一点忠真充塞天地之间，毫无遗漏未弥之呼隙。故身死骨埋，俎豆之馨，无处不然、无事不然，是可为充塞天地、毫无遗漏之证验也。此气是曰浩然。
申此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，先于伦常日用中，充塞不使留遗隙，然后扩而大之，要推到万物之体、万事之机，无不申此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，以与相周旋，充满物像人心，而不使稍有遗隙。如此立脚，若遇能充满天地毫无呼隙之事迹，吾知必能一申浩然，配义合道。毫无馁矣。时时申此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，刻刻养此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，日日培此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，年年大此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，事事推此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，言言守此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，念念保此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，心心具此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，合燕居独处，以至与世周旋，邻里乡党、宗庙朝廷，事君事父、处弟处兄，夫妇朋友、教子课孙，理家治国、处己处人，慎独修省，理事察失，造次颠沛、灾难流离，钟鼎荣身、动名赫耀，无时无事、无境无遇不养此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，以扩大天理之公、万物之心、灵明之性、生初之理也。如斯以养浩然，则气秉之拘无论何等滞、何等浊、何等偏、何等重，不化净无余、求得为仁者未之有也。
吾夫子之道，忠恕而已矣！忠恕为本，万事皆末，欲养此浩然，以化气秉之拘，仍宜先求忠恕之大本，本立则博爱济物之道生；道生本立，万事可期于成。立此忠恕之大本，首要养心、慎独修省。