理需顿 悟事渐 修觉观本容破尘愁
诚志坚 路究竟 一朝功成自悠悠 吾本
月慧菩萨 恭领
天旨 来至红尘 为着佛音 礼请
㊣安 执笔再言 天时催紧 宝书之着 必要赶速
爱徒劳苦 功在天庭 望贯道志 完成天命 咳 咳
夫理靠顿悟，证凭渐修。今日明理之士繁多，皆因徒落口头，行未究竟，只得幻影一件，惜哉！憾哉！若是真心潜修，生死事大，一志直探证佛之正法三昧，则于发生虚妄乱思之根本原因，必设三等渐修次第步骤，方能连根澈除。此犹一洁净之宝瓶，久装毒药，现想除去毒汁，恢复原有之洁净，必须先用汤水香灰洗涤，还它本来，然后方能储藏甘露。如何名为三种渐修次第？第一：修习助因：修习一切善业，薰习一切善心，以销除妄念之助因。第二：真修正性：培养善根，从事真正之修行，用以剖出圆明灵妙之正性。第三：增进善业：在行为上，为善无止境。在治心性之功用上，百尺竿头，更求进步，如此增进修持，使与现行业力相反而行。所谓随缘消旧业，不再造新殃矣！
如何是修习助因？世上十二种类（卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想）之众生（众人共生。众多之法，假合而生。经众多之生死故名之），都依赖饮食而生存，所谓搏食，又名段食。即是众生们依时间之分段，用肢体帮忙来吃食，触食，依靠感觉而食，如日光空气等。思食，精神上之食粮。识食，心理上之享受。因此众生，食甘甜食物而能生存，食毒素食物便会死亡。故一切之众生，要求得佛正法之三昧，应当断除世间之五种辛菜：（葱、蒜、韭、薤、兴渠！此物中土所无）。此五辛物，熟食令易发生淫欲，生吃使人易动瞋恨。如不戒除，即使善能讲说一切经典，心性难入清净，鬼魅喜与为伍，不知不觉即堕魔道之中。故一般修习菩提，而求无上正觉者，必要永断五辛。
如何是真修正性？一般众生要求证入佛之正法三昧，必先严持清净之戒律，永断淫欲之习气。不饮酒，不食肉，以火净食，不吃生物。盖修行之人，不断淫欲和杀生之心，想超出三界之外，是不可能也。
如何是增进善业，转变现在所行之业力？能够严肃持守戒律，没有贪淫之心，对于外界六尘物欲之现象，渐渐不会奔放流逸。因此收摄放心，回复归还到自性之本元。对于外界物欲现象之诱惑，既然不去追逐它、攀缘它、那么六根之生理本能，自然就恬淡清净，如此使狂逸奔流之妄念休息了，返还到一灵不昧，纯真无漏境地。六根六尘之作用，既然能不再生起行动之业力，则十方国土之物质障碍，就一齐消除，皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安稳。而一切佛之圆明清净微妙之密意，皆会在此种境界中明白显现，由此即可获无生法忍。由此再加渐修，则随他所发现之行持境界过程，安立各种次序之圣位名称和含义。
干慧地：欲爱之念业已干枯，六根与外界物欲即不相偶合。目前之有限残生，气质已经变化，不再继续发生业习。执心虚明不昧，完全为清明在躬之智慧。修持渐久，智慧之性能， 光明圆满，照耀十方世界。因为只是干有其慧而已，未能发生自性大定之功德，故名为干慧地。
１信心住：干慧地中，祇是欲习初干，还未与真如自性之法流相接。就以此初得干有智慧之心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，渐渐使真心开展圆妙。从此在真心妙圆之境界里，重新发生至真绝妙之知见，证得真心原是常住不变，深具真实信心。一切妄想，自然灭尽无余，完全在中道纯真中行，名为信心住。
２念心住：证得真实之信心，明了一切都能圆通自在。身心内外和中间三处，不再会受到障碍。乃至对于过去未来，无数劫中舍身受身之一切习气，都在一念之间，现在目前，自然记 忆不失，名为念心住。
３精进心：真心灵妙圆满，真精发生变化。无始以来之习气，都融化成为一体之精明妙用，祇用此种精明再求进步，入于真净之境，名为精进心。
４慧心住：真心之精明现前，一切作为，纯为智慧，名为慧心住。
５定心住：执持智慧光明之境，身心内外，周遍寂湛。在寂静灵妙之中，有如止水澄波，经常凝定不动，名为定心住。
６不退心：在定境中，发现清净光明。由定境之光明中，深入自性，有进而无退，名为不退心。
７护法心：此心进入轻安泰然之境，始终保持不失，和十方诸佛之气分相交接，名为护法心。
８回向心：保持真心寂照之觉明境界，能够生起妙有之力量，回光反照到佛力之慈光。转向佛的境界中安然而住，犹如一对明镜，光明互相映照，其中妙影，互相重重映入，名为回向 心。
９戒心住：心光绵密返还，获得佛之常凝无上妙净之力。安住在无为之境中，永远不会遗失，名为戒心住。
十愿心住：住于自在无碍之戒心境中，能够游于十方世界，所去都可随愿，名为愿心住。
（以上为十信）
１发心住：若有人用此真实法门，发起以上之十心，心精发生光辉，所举之十心功用，都互相涉入，圆成为唯一真心，名为发心住。
２治地住：心中所发的明净境界，犹如在清净琉璃中，现出内在之光明，前面所发之妙心，随时随地都在妙明之心地中行履，名为治地住。
３修行住：发心与治地所涉及之一切知见，都得明明了了。遍游十方世界，都无留碍，名为修行住。
４生贵住：所行与佛相同，感受佛之气分。犹如中阴身一样能够自由求得转生之父母，互相感应，入于佛之种性，名为生贵住。
５方便具足住：既能随时游心于道，犹如初得人身而入胎，已经亲承佛之法统。由此再加修行，如胎儿之完成人形，名为方便具足住。
６正心住：再进而形容如佛，道心也和佛相同，名为正心住。
７不退住：身心圆明，打成一片，日日增长，名不退住。
８童真住：再此增进，佛所具有之十身灵相，一时都得具足，名为童真住。
９法王子住：逐渐人形完全长成，出胎在世，亲为佛之得法之子，名为法王子住。
十灌顶住：已经长养成人，犹如国之太子，成年以后，行将继承王位，得到灌顶，名为灌顶住。
（以上为十住）
由生贵住到灌顶住，乃以入人胎为譬喻，在功用上，确很实在。不过有些人，却把它当成实相来做，坚执为实有境界，实在贻误不浅。
此中妙用，唯证方知，要到空有双融，智慧双运之实际理地，才解此语。
１欢喜行：既已成为佛之法子，就具足有无量如来之妙德，在十方世界中，一切随缘顺众生，随缘而度，名为欢喜行。
２饶益行：善于为一切众生造福利，名为饶益行。
３无瞋恨行：不但自觉，且能觉他。对于所遭遇之一切烦恼，皆无违拒，名为无瞋恨行。
４无尽行：于未来无穷之时际里，出生于任何种类之众生中，不受时间空间之影响，名为无尽行。
５离痴乱行：或演绎、或综合一切各种法门，始终没有差误，名为离痴乱行。
６善现行：在一切根本同一之法性中，显示各种不同之差异作用，在每一差异之现象上，又能见到它根本之同处，名为善现行。
７无着行：进而至于十方虚空界所有微尘里，在任何一粒尘中，又可以现出另一个十方世界。如此互相变现，无论现尘或现出世界，都能彼此不相留碍，名为无着行。
８尊重行：种种现前之作为，都是为了救度众生，使其解脱到达彼岸之第一义，名尊重行。
９善法行：如此圆融通达，能够完成十方诸佛之仪轨和法则，名善法行。
十真实行：如上所说之各种次序与境界，一一都是清净无漏中之行业。也都是一真无为自性中本然之流露，名为真实行。
（以上为十行）
１救护一切众生离众生相回向：此人如果已经满足得到神通妙用，成就佛事，绝对纯洁天真，远离一切残留之过患，当然就要救度一切众生。但是自己又须灭除心中表示足以度他，或我已度他之观念和现象。回此无为之心，都归向于涅槃之路，名为救护一切众生离众生相回向。
２不坏回向：空坏了一切可以空坏者，远离了一切可以远离者，连能坏能离之相都不存在，名为不坏回向。
３等一切佛回向：自性本觉之体，湛然现前，觉性已并齐于佛之正觉，名为等一切佛回向。
４至一切处回向：真心至精发出光明，心地等于佛之心地，名为至一切处回向。
５无尽功德藏回向：万有世界，与真如自性，可以互相涉入，一点没有挂碍，名为无尽功德藏回向。
６随顺平等善根回向：在佛与众生平等之性地中，而发生各各不同之清净之因。依此因而发挥它之妙用，取得涅槃之道果，名为随顺平等善根回向。
７随顺等观一切众生回向：真实之道根已成就，视十方世界里之众生，都是我本性之同体。自性虽然已经圆满成就，同时亦不忘失救度任何一个众生，名为随顺等观一切众生回向。
８真如相回向：“即一切法，离一切相”。于不即不离，亦离亦即之中，两者都没有执着之心，名为真如相回向。
９无缚解脱回向：真心得到如所如如之境界，十方世界，一切无碍，名为无缚解脱回向。
十法界无量回向：本来自性之妙德圆成了，所谓法界之边际和数量之观念也灭除了，名为法界无量回向。
（以上为十回向）
上述即是心性修行过程中，所立四十一位清净心地境界之含义。其次还要成功四种微妙圆满之加行。（此处所谓加行，是针对以上修治心性之心地法门而言。因为四十一位之修行次序，大部份专指心性之境界而建立其名称和次序。心地虽然已经得到极高明之境，而在行持之工夫上，还得注意它之功用。这种工夫之功用境界，就名为四加行，以下就基于此，再说明四加行之妙用。）
四加行
１暖地：即已到如佛之觉性妙用，在自己心地上用工夫，好像欲出未出。有如钻木取火，火光虽未燃发，而暖气已经流布，就名为暖地。
２顶地：自己心地上，已经成就和佛所行所履一样。对于这个气质残留尘色之生理之身，外表像是依靠它。其实内在又并不一定依靠它。犹如人登到高山之峰顶上，身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中，但是下面还是有些障碍，不能完全离开，就名为顶地。
３忍地：即心即佛，心就是佛。已经证得这个真心不二之绝对真理实境，此心已同于佛道，并且善能得到中道不二之妙用。犹如忍住某一种事的人，心中如有如无，大有忍住不动之意味，就名为忍地。
４世第一地：一切境界和名称数量，完全消灭。既无所谓迷，也无所谓觉。迷觉乃二边对待之名辞和作用，现在都成为未悟以前之过去剩语。祇有在不二的中道第一义谛中行，其余都成为无所谓之名辞，就名为世第一地。
十 地
１欢喜地：在大菩提中（无上正知正觉），善得通达，觉心已通达于真如自性，尽能了解佛之境界，名为欢喜地。
２离垢地：一切世间出世间诸法差异之性能，都能明了它之同一根源，后来并同一地之性也灭除不住，名为离垢地。
３发光地：内心净极，自性光明发生，名为发光地。
４焰慧地：自性光明已极，正觉圆满，名为焰慧地。
５难胜地：一切诸法之同异，都不可得，名为难胜地。
６现前地：无为真如自性，自然发露净明妙慧，名为现前地。
７远行地：穷尽真如自性之边际，名为远行地。
８不动地：一心真如，如如不动，名为不动地。
９善慧地：发起真如心之妙用，名为善慧地。
十法云地：于修习菩萨过程中，从此以往，修习之功用已毕，功德已经圆满，到此方是真正修习佛法正位，所谓慈荫妙云，覆涅槃海，名为法云地。
（以上为修习大乘菩萨道之五十五位次序竟。）
等觉：由凡夫境界，要求返本还元，证得本性真如，必须要逆转生死海中之妄想流。如有一修习行持者依照上面所说次序，顺行而至于正觉之性海，与诸佛法性相交，名为等觉之位，便和诸佛之菩提正觉相等了。
妙觉：到了等觉位以后，觉性才获得金刚喻心中大定，由最初干慧地，如是重重觉行圆满，方尽妙觉，成无上道矣！
以上所说之种种地位，都是用不变金刚之智慧去观察。认识世间事物，皆是如梦、如幻、如露、如电、如镜花、如水月、如阳焰、如空花、如海市蜃楼。观察认识清楚了，在止定境界中，用诸佛所教慧观，双融双运，而清净修证之，渐次深入，从步步精进之程式上，立此位数。但都是用上述三种渐次增进之方法，修成五十五位之真正菩提正觉之路。如果能够依此去修观，名为正观。