本堂主席关恩师 登台 中华民国98年2月22日 岁次己丑年正月廿八日
圣示：恭迎 老母懿驾临堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！
御林军主帅岳武穆王 降
诗曰：弥盖慈晖遍大千，引迷入悟费心田，
不辞云路亲扶笔，劝化元元共返天。
圣示：恭接 老母降鸾，神人俯伏，不得失仪！
无极皇母大天尊 降
懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。
诗曰：空寂妙无胜义成，印心心印在圆明，
若能悟理甚除碍，直上云天步道程。
又示：今日著书娘以“印心”为题旨。
第十八章 印心
无极老母曰：
印者，有印契、印相等说，意即用手指做种种之形，以为性德的标志，比如：五指分别代表地、水、火、风、空之五大，左手为定，右手为慧，修子结印以彰显法界性德。印心，佛家语。宗禅无立文字，如何传承法脉？即是利用印心的做法。印─易于师授而依样画葫芦，但印心却是传承思想教义，所以结印与印心的工夫虽同为师授而发扬，不过难度上却是天壤之别。
众所周知，慧能传承禅宗衣钵的典故，慧能不识文字却能以“本来无一物，何处惹尘埃”胜出，此即印心的道理。换句话说，印心不假文字及学识，而是修子深体妙谛，而经法门宗师证量的印可无误，方始传法。
然则，印心己被浮滥运用，譬如：有灵儿钻研经典，有所体悟，便自诩与前贤或仙佛印心了；或有灵儿习于禅坐，在偶然坐忘间，接受仙佛灵讯神通，便以为与神佛印心了。其实这都是误谬的思想，因为如此的印心，只是印证了有为法；而真正的印心，却是需印证无为法，意即应抛弃一切执妄，自然而然与道（佛）契合，自我解脱，有如此内涵，并得到宗师的印可，这样的修为方可称之。
印心与心印是同源异相，印心多了一分责任及外在印可，但都是有修有德的修者，方可受宗师的印可、认证，及观察是否认识真我，真心悟道了，才予以承认。换言之，道不可言，一说便错了，因此若执于文字，迷于枯坐，无有心印又何来印心，又如何修证无所得的心呢？
心印少了且抛弃了外在的印可，然则印心虽多了外在宗师证量的印可，却是使法脉永续赓传的法度及无量功德。又者，如今印心虽被广泛运用，却也帮助了彷徨无依的灵儿，重拾坚定的信仰；不过仍然应注意印心的实质内涵，无论是天人合一、见性成佛、印心或心印，若非经过真修实练，都还是虚妄的。