吕祖仙师诗曰：
仙访人贤人访仙。编经妙奥妙经编。
有缘千里千缘有。坚心试立试心坚。
目录： (卷上) 种福良因
(卷中 )炼神化虚
〔 1〕吕祖仙师降示“种福良因”
救正人心气气融各宏夙愿感苍穹善培福果须探本涵养性天悟大公
体用兼赅充内外瀛寰展化贯西东崎岖历尽康庄现都在竿头进步中
英才荟萃集各区化度丹忱未道腴龙虎风云交际会阴阳剥复悟玄图
德星灿烂辉寰宇动雾弥漫遍海隅力辟榛芜本净土相期稳步跻亨衢
昔人祝福君子，每以三多九如为颂，洪范之篇，台辨之咏，载于诗书者，至称美备。盖不仅以祝颂立言，实有勉善之意寓乎其中；或者曰：福寿可以人力致之乎？是无不可！要在致之得其道耳。其道何在？在乎自为。稽诸往籍，历着明征！既曰福自天申。又曰自求多福。既曰美意延年。又曰仁者寿。试吾斯意，则福与寿之未尝不可以人力致也。言天申者，证因果报施之不爽，施者虽不望报，而天之必报之以福寿。
然自求者，勉人以自励觉悟，自发志愿，自力善行，树模范以迓天庥也。福果如斯，必有大年！洪范五福，先言寿者，以美意之蕴蓄者。表现于善行，皆由仁以致之。仁者之意，无非恻忍之念。仁者之言，是资溥利众生。仁者之行，可以及遐迩。故作善降祥，积善余庆。又曰一家仁，一国兴仁。于是可知作善为一地一事之功行，积善为由近而远，由暂而久之伟绩也。其观感之切，又有不期然而然者在焉。
往者如是，来者可知，在昔方域所限，地势所拘，虽欲为善，苦无机遇；今者旷典躬逢，良非偶然。所以证夙慧之因缘，作整个之功行，绵一身之福寿，培全家之善因。大道弗尚矜奇炫异，似此伟大之功行岂无伟大之感应？是又毋待于详言矣。会心不远，当有其人，有志之士，盍兴乎来！
〔 2〕吕祖仙师降示“度世金章”
老仙时自笑清狂披发翩然下大荒未悉几时偿我愿世人度尽复何忙
剧怜凡世尽沉迷复向根源返本归不少劫灰余烬在红尘堆里未知危
凡夫还欲恋红尘红尘今已乱纷纷谁能拔足烟霞外忏悔从前作孽身
邪说横流乱世中玄微大道几人逢心肠纵有成仙想未得真宗也是空
吾今说与众人知大道寻常不是奇若向心头先下手了明性命是真基
论道谈玄岂有差并非炉火炼朱砂世人悟得初生地返本还原入帝家
从来名教重伦常出世入世两无伤若舍根基求大道不知何处是仙乡
絮絮千言复万言劝人心地返先天悠悠乐境君何昧无朿无拘大自然
荣华富贵是何来屡世修行一大才诚恐自迷真本性轮回又落到尘埃
富贵人家善不难修行容易达玄关祗因世网常留恋悟却英雄是此艰
若教贫士学神仙更易成功上碧天世味早经尝透后孽花一谢福绵绵
聪明祗是系前生学道当然悟性增不过慧眼疑虑大将成又恐有移更
下愚根器莫多悲总有机缘悟道微一旦豁然明造化此身冲举又高飞
愚贤贫富尽含灵天地生人心最平一念若然能猛醒无边真性永圆明
吾道无他祗一心人能持正即来临玄门别有机缘在可笑凡流那识音
忽遇东南不老仙飞鸾降示在君前有缘千里登高岸此地风光即佛天。
〔 3〕吕祖仙师降“复治歌”
花魂如梦惜芬芳淡绿微黄日影光开遍杜鹃山寂寞伊人惆怅在何方
自怜消瘦减腰围对镜慵梳懒及笄梅影冷飘寒月外钟声凄与夜猿啼
素心不寄萧郎字旧梦还求季子题秋艳玉楼人不识夕阳鸦背带光归
嘻嘻，吾不知所以云然也。问：何位仙佛到：答：话说问非所答。岂有他哉，亦各言其志也！汝好参禅悟道；吾好礼斗朝真，乃我亦好吟风弄月。各行其素，不亦佳乎！如今吟风弄月者，笑诵经为不通；礼斗笑参禅者为偷懒；是亦百步笑五十步，笑中不止，岂不大可笑哉。于笑笑之余，吾遂狂笑而歌曰：
使人心复古兮，四方沾足以丰年。使圣人之治世兮，民丰物阜福绵绵。逍遥乎吟风踏月，飘飘羽袖而登仙；方壶寻极乐，洞口擘霞烟。跨长虹兮临万物，登云端兮欲摩天。视下界之濛濛兮，混混绵绵。毋烦我心之恻兮，毋令我涕泪涟涟。朝弄剑光于北海，暮游川泽于南赡。式遨式游兮，占五行秀气之先。
夫何数之有限兮，竟升平而骤迁。亦人心之乖歪兮，每开罪于皇天。非人祸之潦旱；作兵燹则凶年。赤眚起乎东北；残红挂于西边。既劳于征伐，何有暇于耕田；种植失于地利，失收恣怨乎天。农事生之者寡(乩至此，坛前油璃灯花爆声隆然。)都市食之者千。荒淫纵欲，妒能害贤；量将来之报应，仍迷德于目前。四维失其大统，五常倒而复颠。人与禽而无别；人与兽而相连。叹舍本兮逐末，悲祸患于从前。
于是降鸾兮度世，凭木笔与沙笺。叹世道之浇漓兮，目道为空言。余悲心兮不尽，犹复救末劫而免灾愆奈世之不悟兮，往往尤染以为甜。及大难之临头兮，遂无可免而自缠。
嗟乎！忆昔日兵燹之所惊，焦土十里尚骸然！肝脑涂地兮，热血还鲜；是劫气之临兮，警人悔悟而莫延！人幸逃乎此难兮，遂忘本于从前。作恶尚不悛兮，视为善为心偏。皇天虽予以自兮，奈人之不德。死灰而复燃兮，欲消灭不肖与腥膻。
乃造劫者乘时而起矣，而应劫者遂相继以前。惟善人兮救劫，乃抢也而呼天；于是乎神其悲悯，殊不安然！欲吟笑于琅玕之上，墨和泪以俱研。奔定云端兮，跪奏
玉皇以乞怜！或作紫霞之醮会，或合灵以祷天。误我清闲岁月，为尔烦恼牵连。嗟乎哉！何门人还悟？尚一梦其悠然。爆灯花物示警！求勿怠而勿偏。尽心尽力向宣扬兮，狂歌当哭！愿知者勿以我为多言。
可怜遍地是哀鸿惘怅烽烟西复东但愿生灵勤力善消灾解难乐融融
惆怅斯人总未知几时度世枉心思硝烟弹雨迷江色叹息群生极可怜
同焚玉石苦熬煎起因不外贪与欲遂令群迷尽溺焉剑最寒光射斗牛
乘风和月海天游独向香炉峰外立逍遥世外几春秋薄雾浓云罩碧波
春风吹遍白云窝逆知世上逍遥有踏月吟诗上大罗丝丝杨柳晚笼烟
几点鱼灯夜未眠一曲清歌天海阔挑源此地即神仙
〔 4〕吕祖仙师降示“劫从何来”
一年又过一年春片片飞花意嶙峋劫难何时能免却气数如今在隔邻
频频鹤驾降坛台祗为红尘剧可哀强对众生垂泪语因何大道作为呆
自原始以迄于今，数千年来耳。国之治也，尧舜文武。国之乱也，春秋残唐。历无始劫来，中国之劫难，真最深最惨最大最久，其有如今日乎！今之生民，不自我先，不自我后，而偏适逢其时。知悔者固多，而未知悔者亦属不少也。考其浩难之源，寻其适逢之理，是谁实为之？孰令致之！责之于天，天固好生为德。积之于地，地固以厚生为道也。责之于人，人感两大以生，人亦岂有自戕之理。
神以救劫为任。神亦岂有造劫者乎。然则此劫之来也，非天、地、人神、而可知矣。然则劫复从何而来哉？曰：无他，自人事而来也。夫人以何为事乎？人之初生，先天气是浑然一善。五常八德，饱置胸中。此胎元先天之事，亦为后天造作之横也。不知乎后天而后，近狭邪僻，六尘缘六根以相攻，十善因十恶而减退，见乎利也而忘义，见乎害也而舍仁。顾己之私，忘大局之益。近更离天极远，而仇孝废孔出焉。因历向之欺、争、杀、夺、贪、嗔、痴、怨。互相轮回，积成巨孽，轮回不息，而劫数遂成。
夫无论万事万物，一二五之劫不能逃。譬如坚若金石，亦当有毁坏之一朝。此劫固万二千五百年之劫也。试问万二千五百年来，众生之积孽为何如哉？孽积既多，而劫愈大，此不易之理也。是以三期末劫，乃发现于今时，然则人亦何以适逢其会哉？可分则二种人而论焉：一种则孽障深重，固为造劫之人也。一种为福气深者，亦乘其福气而降生，利用良机，以为造善积福之会。
如舞台上之有忠有奸。神仙本清静无为之教，红尘渺渺，于我何干！或曰：神仙当降于承平之世，胡为乎撩乱之秋而尚能频留鹤驾耶？不知非春秋之世，不足以显孔子之能。所谓乱世思君子，家贫思贤妻。唐虞之世，救无可救也，又焉用神仙？惟是以始皇求之而不遇，初平虽牧羝而成。方今善恶大分，主宰者虽有天公。分别者惟凭神力！善归善路，母庸玉石俱焚，恶入恶途，岂有分毫苟且。
夫神仙救劫之法，非指飞机，托炸弹顶大炮以救人民之谓也。惩奸劝善，先从其心地转移，则恶者化善，而善者更善，善于天下，而劫从何而来。草木虫鱼，犹卫其生，仁于万物，则飞机炸弹大炮以及伤人之具，将何逞其能焉！况且善气盈盈，天颜顿霁。此劫是起于无形，而化于无形也。无如世人孽重，应劫者多，而造劫者亦不得不多也。仙佛虽苦口婆心，圣人虽谆谆垂教，不谓行之者少；而谤之者多，更有虽死而不悟，虽在劫而不悔。鸣呼！痛哉！吾没之奈何也矣。
目今之劫也，虽死而尚亦有魂。将来罡风之劫，死也连鬼也无。所以教人返本还原修心摄性者，久御将来者也。其劫是有多种，而劫亦无穷。曰：文化劫、刀兵劫、饥馑劫、瘟疫劫、五雷劫、罡风劫。目今五雷劫也。金、木、水、火、土，皆足以伤民残物者，岂独天地之电而为雷哉。是以欲避劫者，非真实行善而不可。非财势之足恃，非灵机应变之可能，除自心行善，感动真仙而援救者不可也。
凡事实求是，宇宙一心，无论事之大小，都从个人做起。所谓国家兴亡，匹夫有责。修身必先诚意，个人还有个心，个心还有个意。治本之法，非从根本做起不能。天降灾祥，警人悔悟。扩而全国。以及平天下。皆循正道理而做。庶几可挽天心，转移世运。天地本好生之德，安有残民以逞其欲。乃杀人填命，欠债还钱。今下民之造劫应劫者实不得已也。
飞鸾传道，乃挽此危机。安得人尽发心，同登极乐。是则本内相既可安居玉清宫，也不必奔走南北。更不必静侯鸾手以传道，复不必忍气吞声勉强迁就弟子而导之于正也。无如言者谆谆，听者藐藐。吾见乎世之人也，或为利而昧良，或为名而丧本。属名属利，遂形成造劫之人；为利为名遂造就应劫之辈。于不得已中，将上古无为之道，流布当时。使其抱一还原，归真返朴。不知世人根薄，反误为浅易之谈，遂目作迂腐之语。及大难临头，始悟过去不是。呜呼晚矣！虽予洗脱，莫铁证尚在何！负则相偿，断难漏网也。
然而勒马临崖，皇天岂不予以自新之路。圣贤有过，过而能故，善莫大焉。过则知改，此种人尚未堕深坑也。不知五浊苦海中，其有幼无良师，壮无善行。稍有知觉，?入邪途。以为人无欲念，则国家无振奋精神；人无希望，则前途自窒。至于本道之精神，其深奥玄妙，不能尽究。虽不谤之，而亦未尝置信也。则曰：入道非不佳，但必田园广置，金玉满堂，年纪在五六十上，方为进道未迟也。不知日月其除，岁不我与，百年光景，人寿几何？及至无常，悔之已晚。况且上前积孽，犹且未清，加以血气方刚之青年，从黑暗社会上净扎，焉有不更增孽障者哉？纵如孔子所云：假我数年，五十以学易，是则未见临老学裁缝，其不自误本来，恐亦贻笑大雅。
人身难得今已得，大道难明今已明；此身不向今生度，更向何生度此身？是以不知则已，知则必行。行之不已，必即行即复坚行也为是。盖历劫者皆由于知而弗行。然而挽救之方，岂无妙法。是故婆心苦口，缕缕而述之也。
腾云驾雾上瀛洲一路逍遥自在游欲学神仙无别法好凭正念去勤修
神仙原本亦凡人尘浊清虚两样分心猿摄住求真谛不外勤培一善根
既悲复喜喜还悲若即须臾又若离大道化人人不度九天和泪雨中飞
呕尽心肠度世人世人总未识其真喜得今生环境好为何心恋在红尘
大道无涯细忍真凡人各自且留神机会当前自错过从今休怨失前身
方今虽号承平，已往几经劫破，而人未知龟鉴矣。杀机暗伏温柔里，且听屠门午夜声！吾恐大祸不远，尚须注意及之也。世人系恋荣华，不知自拔，任是英雄百代，不过一瞬韶光！孰能午梦方酣，骤然警觉？回头是岸，速猛醒于劫数之前也！世人每以苦为甜，以梦为乐。遂令沉迷不返，痛定思痛，其谁从苦海觅慈航也哉
堪笑灯蛾扑炎频无端取火自焚身不知苦乐凭谁造只是心田只在人？
道运际今，已当九数，事机尽而返元阳，重振玄宗，丕承法旨，缘且至矣。有不得不阐教度人，以冀众灵皈悟早觉真元者！天否泰循环，理无二也。无极太极，道之玄也。自昔海山仙馆以至三醉岳阳。仙踪隐显，已非一次矣。其未必度一人，显一迹，而谓尽我心也。纯阳宏愿，坚誓于前。其不度尽众生，不敢妄冀正觉。嗟乎！唐以后，世之治乱，几经沧桑矣。而纯阳子隐显变化，度世自问亦不知凡几。无奈世之人，悟者少，而迷者多，因是奔走迄无宁日。芒鞋踏破，几遇知音！尝有岳阳题壁诗曰：
黄鹤楼头吹笛时白苹红蓼满江湄我欲度人人不识只有春风明月知！
诸子皆有缘人也。今日相逢，毋令老夫题壁而去。只知：千江有水千江月，万里无云万里天。飞鸾降像，随处开坛，接应群灵，无分彼此，又岂有坛名之分别，而即有异心异志也哉！设坛阐教，只是惟真惟一，看来似浅，却实甚深；若说深奥，又为显浅。无奈世之人也，物欲拘蔽，日失其真。不曰太深，又云太浅。望门不及，遂无所皈。奉劝世人但能正念自持，我道岂拒人千里哉！知音谁遇，其惟伯牙之与子期乎？
道以心为本，心以理为根。窒欲明理以心配天，则道见矣。道本有常，而人事无常。但无常之中，皆逃不出有常；若始则心领神会于玄元之道，及以后人事无常，道至弃厥初志，废前功，实深惜也。然真灵未泯，翻然觉悟而复投诚，则吾道又岂远人哉。道本有常，必须慎厥始终；办道修行，全在明心见性。苟能一以贯之，成就无限量也。终南得道，盖余学道之阶者。刻苦潜修，遂成正觉。诗数章皆简明劝人求道者也。
但入道易，守道难。入道不自修，即背道也；虽然入道，而与未入道前，皆无所异。所异者，得光明之理，循而得矣，进吾教者，修身为务，明理是求。世俗一切凡仪，皆无所谓也。然吾道以一为归。一者不二也。二者二三其德也。朝夕异趣，是曰乌可语道哉？神明正直，不欺于心，即无愧于神。天地佑之！鬼神护之！从无量劫来皆无量化之。但人能坚忍修持，又何患劫灾之所恐惧？是福不求而自至，道不求而自得。尔等皆深根厚道之人，毋自忽略。勇猛精进，是所厚望焉！
道教昌明挽世尘正心诚意与修身傍门异说休迷恋善恶途中细认明！
〔 5〕关天皇降示“戒杀足以消劫”
汉室群奸一扫空如今千载有孤忠义气秉在叨帝列千古江山在眼中
大汉如今安在哉英雄百世尚能来有缘今夜相逢处想是前生理所该
飞鸾演教，降经谕人，岂浅鲜哉！无奈言者谆谆，而听者藐藐。痛心疾首，莫可言宣。尔等设坛于是，无非欲挽人心，倘能度尽有缘，善者自招福禄。惟气数劫数未已，诚恐玉石俱焚，诸生宜留意之！吾日三省吾身，勿自暴自弃。慈悲为主，积善为怀，将来万恶关头，或可有警无险。祸福无门，惟人自召。必在平日修德之身，非急时抱佛脚也。今吾降临此地，有信其真者，有疑其伪者；信者必信其神，信者必信其理。疑者疑其非神，疑者或疑其为鬼也？疑者之心，以为堂堂圣帝，不请而自来耶。殊不知感而遂通，神明不远。
千江有水千江月，万里无云万里天。鬼神之道，历圣哲所传。补刑政之不足，启教化之不周。倘其理之精明，言之有当，即使是人，亦当景仰。又何必斤斤于不可思议之玄理哉？尔等欲明我之所在耶，佛在人眼前。佛即人心中也。信者何必惑！疑者又何必虑乎？中国数千年来，其所以仅存一脉，非科学所能解释者。玄之又玄而已矣。虽然，子不语：怪、力、乱、神。然敬鬼神而远之，又岂非儒者之迷信乎。吾少读春秋，明大义。或欲详为开导，指示未来。而竟有所狐疑，举一隅而不以三隅反，则不覆也。虽今科学昌明，即道义又几人谈及？不知老子曰：善战者必服上刑。以子之矛，攻子之盾。互为反覆，世界无宁。痛惜群生，何日早登彼岸？是以不辞跋踄降沙笺矣。
茫茫浩难咎谁归世态如今已入危大底凡人心不古因而撼动发天威
试问各人心内想有无背道内心亏名教中人犹未免奸雄恶霸不堪题
但以杀人为取乐贪谋阴险是行为八德五常嗤妄语国家先陷在四维
舍己耘人常务外邪盗奸淫数样齐爱逸恶劳成特性荒园废圃全安栖
饥馑凶灾因此降凡夫依旧尚沉迷口腹贪图轻杀孽每逢宴客定宰鸡
试问众生笼内苦炸弹临城一样兮明知善恶终当报为何作恶染污泥
大汉云长原嗜杀因何天上职巍巍劝善惩奸从古语安良除暴免灾危
杀一恶人保千万青龙赤兔不停蹄义胆忠肝扶社稷千年万代也光辉
妇人之仁何足论勉人修善故为题环球劫气犹难了须知气数有盈亏
万二五千年所积重开混沌吕前批劝人为善常谈语最难心口两相唯
幸以灵鸾来寄迹宝台坛界发光辉欲得平安神力护祸福无门慎自为
(关圣帝君是现任第十八代玉皇大帝位。尊号曰：玄灵高上帝。)
〔６〕曾参夫子降示“伦箴”
啮指痛母心负柴山外吟一举乌羊屋能不动孺心
劬劳为我母俯仰慰亲心情衣相饮泣继晷教贤吟
铭铭心心切昕夕忆亲深天性鲁鲁鲁夫子一门生
四配我占一孝则定伦箴今日余闲暇幸坛诸子吟
见尔玄门子立善步舟心济人先济急贪财罪孽深
读书寻至理趋步礼仪行源玄元复原岁岁第一周
身怀万万富逆子报深仇贫啖菜根香鹤算免心忧
哀哀黄花节蛮人叹白头复古儒道侣五常八德修
莫种遮障树心存苦海秋普天升平日儒道振江流
楼台抵柱几曾天崇山渊水享华筵古道应有朝朝聚昙云现柳者琼天。
〔 7〕大成至圣孔子降示“一善配天真”
春秋褒贬笔无偏中庸在道配乎天万世师资人景仰尼山行略说从前
声名文物法唐虞道德中庸不是虚奈何未世无知识古训沦亡兽不如
大成至圣昊天恩麟吐玉书我生辰阐教杏坛儒学始三千弟子四名闻
法立纲常昭宇宙书行万世永流芳四库宝珍文显达五删经书教文盲
可恨春秋未脱稿麒麟一现到天曹尔等为人应复古无古何曾有日今
古人自有明明眼眼见世人颠倒颠故有著书立论说立说因由在救愚
愚人自有儒可教嚣薄无书可受修初生自可明真性长大变成色色投
故此奸淫盗风起干戈凌乱倒行雠今日烟云遍山岳新装文法惹心忧
不端不整全欠解指导新人效西欧西欧不同中国脑先知先觉有来由
中国岂无卓卓者虚心礼节尽能收神道将与儒学起宜人景物复春秋
春秋秉直丈夫志志向心头善道修着尔四维八德去五常忍让切身为
任苦任劳终任福善人善己善中栖作恶丝毛天法现报应不离三代齐
试看嫣笑疯狂蝶忽然变作蚂坭兮有暇时常看经卷无事刻刻道中宣
量狭小之当大对勿留贱迹被人喧自古圣贤为量广奸婪险愎狭乖传
语简言深分别嘱毋负叮咛至语言永远心头刻刻励熊罴自叶福攸归
道中深晓道中奥同群大众乐园栖达已达人达忠孝统筹统算统仁心
显显神灵光正大修行及早仰星茜达到公平盛世日谦谦忍让事能为
通瞰世情新旧福真持苦志望秋帷蓁无棘树傍野道真经真籍步禅宗
吕祖师诗题：
为崇教主重千秋拨雪排云降宝楼酌酒称觞来敬祝儒门太道与与天俦
复圣颜子题：
乐道何关富与贫总求一善现天真箪食壶浆仍不倦笑煞肠肥脑满人
廉隅砥砺重圭章半点尘污不可伤奉劝世人廉洁己贪泉洗净住廉乡
东华帝君题：
学道勤参一颗心玄元无极细求寻填离采坎降龙虎熟读黄庭妙法音
太古羲王题：
太极已开成混沌两仪立判辨阴阳八卦组成包万象离虚坎满辨青黄
宿命天尊题：
一法通时万法通宇宙乾坤在数中升沉日月循环理持修豁达沛虚空
凝阳祖师题：
奉劝痴心男女等勿贪财色误终身笼鸡有食汤锅近野鹤无粮任展伸
张果老大仙题：
跨鹤乘鸾遍大千千万人中结善缘缘因絮果皆前定定持智慧悟飞仙
观世音菩萨题：
一日清闲一日仙六神和合自安然丹田有宝须寻道对镜无心莫问禅
紫竹林中悟道深弘施誓海度原人百炼千磨成舍利杨枝轻拂济群生
〔８〕吕祖师降示“仁及万物”
吃嫌其少，临到还债嫌其多，何不将杀牲之资，作存生之举？则其祸福利害，因果昭彰，可自明而不赘矣。无故杀生禽有罪，有故则不罪焉。如明圣经所说：不食牛犬等肉，及后一句，忽又说宰牛马，岂非矛盾耶？不知马字之下有句：结义匡扶汉室。观此可以明矣。夫子钓而不网，射不弋宿。非亦不戒杀之中而戒杀也。所以我道虽宽而实紧。不吃斋，不戒杀，而其心则吃斋戒杀之心也。仁及万物，乃是大同。草木尚且爱及，未必食齐而尽仁慈也。亦唯心而已矣。
我道虽紧而实宽，无戒律规弟子。其所以原因，因为以假人者霸。每见犯规羽士，触目皆然。明知故犯，罪加一等。出法律者固欲其免罪也，而反令罪加一等，于心何安。以德行仁者王。使其入我门墙，初无戒律之严，渐渐听法闻经，发生觉今是而昨非；我虽不戒之而彼自栗矣。实在至宝经之一部，亦即传教义之精华。无论浅深，皆可学而行之。浅者由浅而可达深；深者研求，亦可至于无极太极也。人各勉之！以吾言为河汉焉！
尔等既进吾道矣。当严守戒律，在诸训未说之前，先演戒法。切宜遵守，万勿破戒。天厌雁，地厌狗，水厌乌鱼。三物不可食。每逢自己出生之日，一定持斋吃素。道行九美，信念坚固。暂说如是法规，各宜恪遵。
夜半无云黯淡天灯光未剔意悠然老翁睡起朦胧眼悟透阴阳太极圈
青蛇袖里乾坤妙一点丹砂济万方十大愿行弘本志慈悲一念悯沧桑
祸福无门本自求智人明哲把身修适值漫天烽火劫谁能逃过此关头
坛开九美阐松风一善为归至道宗茫茫宇宙乾坤小丹砂苦炼虎和龙
万里松涛送马蹄江城一雨晚烟低珠海玉楼重降笔九天云篆印鸿坭
雨余芳草对斜阳炉爇龙涎鸭舌香策杖远游忘带笠纶巾湿透染琼浆
吁唏万千！人人问道，道为何若？每问于心！大曰无名，小曰无体。若云行道，靡之无穷。道能载天，能包万物。以个人而论：行正道，三纲五常，八德九美。无生不爱，无物不惜，一蚁之微，一线之小，皆蕴道基。故外体无形，内心有定。勤修咫尺，一颗丹心。看个人之福缘，看个人之根稳；务其尽志，广植善基。呜呼！俗子凡夫，只知求福，不知修福与积福。常能修福，广种福基。切莫作邀福之举，勿妄求福慧。
若寸修福报，普惠施仁，己力能逮，具足智根。勿谓善小而不行，久之兰香满室。莫云恶小而不报，戾积冤怼丛生。可知睫目之期，报应电光石火。欺心即欺圣，欺圣即欺天。天道无私，彰善罚恶。洗心涤虑，改过愆尤。大任负身。吾辈黄胎种子，超生脱死，大丈夫为。速趱明途，莫犹豫不决！
利人是福，利己是欲。灾祥两段，一目了然。问道何来，道在于此！盖人为万物之灵，贵莫如人类。人之贵，贵于心，重于义道，行乎贵仁，人而不仁如礼何？人如不仁如乐何？富贵王侯，亦具心者。圣贤仙佛，亦用此心。此心乃赤颗也。光灿灿然。用于正途，用于善道。有无穷之福报。富贵与贫贱，虽同出于人；忠正与奸巧，亦同一颗心。惟用途不一。倘将此心用于奸诈，用于暗骗，则鬼魅亦作此心。禽兽亦此心也。故用心不可不慎！
心是一身之主宰，百骸之官，皆听命于此心，皆用命于此心也。故仙佛救世，首重救心。吾设坛阐教，以九美作基，八德作本。用博爱为主。既救生亦救死，利阳济阴，乃莫大之抱负。福基福田，自耕自种，无门祸福，自在人求。
〔９〕吕祖师降示“正信真修”
乾坤许大奈吾何洒落衿怀宕荡后明月有情随我去清风一剑划弥罗
不与人间论短长闲来诗酒水云乡自怜心事无从了普度群生愿最长
闻道谈玄论教条葫芦掩口笑弯腰谁是谁非终归幻点破机关万法消
学道须求真谛，信力万勿轻移。从理以求知，从善以求福。大道无二，智理存焉。所言是理，其动亦理。则万经千典，皆圣贤仙佛也。依理循义，则人岂非圣贤仙佛也哉！圣贤仙佛，亦何莫非当时之人也。人之前生是鬼，人之未来亦鬼；鬼之与人何异？犹人之与仙何殊！此人之问，盖有着相于仙神矣。仙神大而无外，小而无内。与天地虚空合其德，与乾坤阴阳合其体。随心出现，无形无名，鉴于衔头，以别神仙之真伪，未免由迷入于迷，蠡测管窥，甚可笑也。真是莫测高深！
天上无不忠不孝的神仙。天上无功名利禄之神仙。安有以自己的衔头令人谨记为识别之理？普世人等，能知仙佛。盖即大道也。大理也。于道理言行之间，一心清静之境，以观仙佛。自是真仙真佛矣。如如不动，便是如来。以声色求我，是人尚行邪道。况以名衔求我耶？嗟乎！末俗颓风，狂澜既倒，异端纷起，人谁适从？生等但于道教诸经奉行妙法。慈航宝筏，直到蓬莱！便不必自扰灵台，疑信参半。否则迁延自误，一无所成矣！虽然大道圆融，头头是道。但非理者，必非其道，违道者何足谈玄？愿人独具慧眼，撮照内外可也！
雨露风云，天地之变，恩膏涵沐，草木逢春。虽在严冬。而万物滋生，皆赖有本。一阳回复，冬至所以重添。六十四卦之尽爻，故曰地雷复也。吾寄迹庐山，六十四岁得成大道。此亦正为初复之期。惟设非六十四年之中，知所修养保护，曷克臻此哉！动则有变，静则守常。此天地之变，常为雷雨风云；则是孤阴不生矣。使天地之静，常为星辰日月，则独阳则不长矣。必也，风调雨顺，方为国泰民安。观天地之四时，明人身之百窍，运行有法，吐纳适宜，毋强其所不然，毋放其所自然。于是大道渐明，而功亦渐效。人人体此，道基可成，便不失乎至性耳。
龙欲飞兮海上波兴云作雾渡天河纸贵洛阳非卖赋民生凋弊复蹉跎
万般真理只从心自古流传以至今正直不呵神鬼服如何志气竟销沉
大千三界论功勋道中至宝话玄真一尘不染空无我炼到澄清便却尘
玉楼桥畔梵钟响荷花一朵见天真悟澈凡思击布座三生明月照前身
三悟三清精气神得道归来始是君半道滥竽充道数道中仍是道中神
学道全凭道中根根基还是靠夙因因果未分难细说欲种根成要道勤
妄心欲念想成真几见屠门作帝君三山五岳称豪杰造化原来也是人
梧桐叶落三秋老寒梅未放待深冬竹院春幽看黄菊黄庭三复听梵钟
野畔遥闻击布座高山流水看青松闲云野鹤桃园客南柯一梦到南终
一梦南柯觉蹉跎醒来仍是梦魂初百年岁月催人老几见凡夫念弥陀
廉和洁道德兴精气神合体成内外进可飞升
参三昧铅汞并降龙术虎伏诚可延命化三清
运离火津液永通九节妙自明寒鹊噪会七星
丹入窍大还证时不再双修命灾睫目速加程
〔１０〕太上道祖降示“道不可须臾离”
老梅重放一花香射过春山两腋凉函谷有缘千化过还将道德一玄章
道也者，是无常之道。天道衰，地道微；人道若亡。故其所谈也，只云道劫而已。吾在道之立题，先作开门见山，一言直了曰：道可道，非常道；名可名，非常名，可谓说道者，以涵其轮廓。何谓道可道，道本无名，权用其名。至曰道耳。道之深奥玄微，非一言而可解悟。道，周极也。极而无穷，而万千海无处不到。故又曰路。路者，极环也。大弥六合，小撮芥子，吐纳随缘，故曰理也。
理无巧无拙，非方非圆，执于中，成于体，见其性，知其用，其理在焉。然执中体用之为实，实乃空之本相。执中体用，是成，住，坏，空，之换言，是实即之谓也。究之研之，理自彰焉。从理探玄，玄之在路，毓秀钟灵，万山千水，回环不断，抱一而归。一者，即道矣。道可道，非之以常，不是曰非，不直曰常。无常者，无恒常而不定之谓也。既无恒常，又非是是，则谈大道也者，不能以永恒之常而论之道。天地有否泰，四时有淫晦。其变也多。非大觉至圣不能了其意。非大德至善不能踏其途。非大智大慧不能穷其奥。是吾不敢妄妄定大道之名，强名曰道而已。
因知道之无常，故发其文曰：道可道。权变蠡测，高深浩瀚。强其名，是名亦非常耳。道之与名，即实即虚，即幻即现。所谓道也理也。路也者，皆是举一例余，循时说法而已矣。近者诸方善信，十道仁人，每见谈道生津，孳孳婆口。趣识辨真，能窥玄妙，了见本来者诚鲜鲜矣！盖现世人心，均为升沉荣辱，利锁名缰所困，存浊去清，宁有觉者。今特说一道字，以为有缘后学，入道修真。勿浸于茫茫苦海。甘受煎熬，果能穷研无间，合觉背尘，则道之昌明。何患奄奄？训曰：道不可烦臾离！
仲由夫子降：
世难危机暗复微世道沉沉日已非世人大梦何时醒世态而今又仳离
人从何处可安生人远离天祸乃增人若勤勤行正道人天相合笑吟吟
奸贪谗佞果然多奸益邪淫可奈何奸臣今日还何走奸贼回心奏凯歌
〔 11〕太乙真君降示“健身诀”
入道先说修修行万利民外功行善举内功把身修
先养元神性次将内脏匀坎离为水火元阳一点真
筋骨为河洛肢体为山岳坎卦为丹田脐下寸三分
勿冷先宜暖两傍为小腹百病从斯起心肾勿抵触
夜睡松腰带磨擦数要足四肢要宽畅朝醒勤伸缩
各节十八数悠悠血运足头颅两边摇三次俯两伏
睡寝勿类尸切勿反卧覆侧睡脚伸直幸勿弯弯曲
气血自周行思想动六欲临睡应宜睡勿思事反覆
子睡迟太劳天明要醒目勿偷懒过睡自然精神足
纯阳祖师示曰：
真人训语谨记心愿尔齐齐共学行精神爽快身体健勤修此德挽天真
造化本来随人造胸无一物勿伤神佛道同参皆一理自能立志现祥云
〔 12〕如来佛祖降示“了空正觉”
大千世界。流云一瞥。渊薮无穷。住空成坏。
富贵贫贱。四众一例。如是流转。泡影同归。
须弥大海。刹那止栖。了空明性。觉者有为。
阿弥陀佛。吾乃如来。
如来如去复如来。不住内亦不住外；内住着又外住着。见无色处色常开。诸善男子善女人。如是无尽四众众生。无始以来。在五浊恶世中。茫茫苦海内。为七情所缚。六欲所牵。转轮不息。于生老病死。苦趣无已。
如是苦趣之成。皆为尘相之累。七情为色根。六欲为孽根。色是因。孽是果。造因多自无明起。受果每从孽内生。如是成因。如是结果。亦是苦趣。云何为苦趣。如喜怒哀乐爱恶欲。如眼耳鼻舌身意。诸尘根所触。无不在念转无数。意生幻境。故有人我众生寿者。有此四相。从相相中起分别。四众相无穷。四众相无尽。心心又各自各别。起分别心。如是众心流转。迷于喜怒哀乐爱恶欲中。用于眼耳鼻舌身意之无明境界。如富如贵。若贫若贱。又转轮颠倒。栖止在成住坏空。无常之境地。不自觉。不自知。不自了。不自悟。此心常迷。此身受苦。
诸善男子善女人。须知身内之根尘。要从空破。空无空处。无明四相。无内外住。无无处不住。明此心。悟此性。便见富贵贫贱。如流云敝屣。如是明了。贫贱二者亦复如是。六道轮回中。天人阿修罗。为四相所縳；地狱、饿鬼、畜生。又为根尘所缠。自孽他孽。混乱一团。则苦趣循环。堕深渊而不能自拔。由生而老而病而死。虽有上智上善之人。巨富巨贵之家。终亦难逃一苦字。
上智与上善。本为觉之前奏。而独上三途之上智、大善。不保其智善。于无常刹那中，顿生明悟。是愚之不可及。复还于苦。巨富大贵。既不如上智大善之人。不知自觉之中。造下无数因孽。亦堕于苦趣。
贫贱二者。智薄善浅。迷心复重。亦堕苦趣。如是上智大善。如是巨富大贵。如是贫贱人等。乐苦苦趣。死病老生。循环不息。堪怜堪悯。为道为佛。皆欲法法度人。诸善男子善女人。早步莲台。勿临歧路、除迷向觉。从实观空。善哉！
〔 13〕阿弥陀佛降示“明善复初”
五浊轮回没了期众生可悯是迷痴既是本来光发现勇猛修行莫再迟
要知尘世亦花花断欲离迷学佛家无量劫前真种子只存佛性别无他
染苦为甜不自在好将净土训徒儿妄语从前头戒律佛门灵偈不人欺
夫人之初生，从无量劫来，藏识伏留种子，欺争杀夺，随孽流转。食报无穷，十月怀胎，屈处母腹，饱饫秽血。及其有生，六尘缘六根而入，六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘者，色、声、香、味、触、法。亦云六贼。及其智识日开，烦恼无穷期矣。而以后九苦随之而生，是以人生十大苦闷也。十大苦闷为何，生苦已说明矣。生老病死苦求不得爱别离怨憎。会五阴盛，本要逐样解释，不过其理甚长。俟之异日。
总之，贫富贵贱之于人，无有不苦者。不过世人认幻为真，其实弃乐寻苦也。今既进道门，为怕轮回之苦，欲求逍遥之乐。还可造孽也哉？为此训诫道门人等，其毋再沉大梦可也！乘此般若，先渡被波罗密。而说偈曰：无生亦无灭虚空合长明为求真实义一以贯通灵。
吕祖师示曰：
国皇净土此来临为鉴凡诚一点心多谢指迷明镜法宝台门下有南针
〔 14〕济世圣佛降示“浮世绘”
颠汉子。又糊涂。葵扇摇来死复苏。三杯酒。那洗得我闷葫芦？眼睛大。面胡须。世情都看透。不肯入迷途。香斋有。狗肉无。不理天皇在上。颠颠倒倒；算我胆粗粗。饮了长江一口水。化为酒气。写幅快活图。
呵呵！不见江山改。崇楼峻宇。一经泼墨。又是蝴涂。虫鱼鸟兽。飞鸿宿食。嗷嗷嘈嘈。不好看。撕一幅。再来续绘京都。把已前之落发。为搦(匿音)管以挥毫。先划一堆野草。将来再看画图。
黄枝水。青色不高。换不倒米。行不倒途；虽然伟大。我亦无无。沙弥。沙弥。少不更事。工作又何粗。柴门慕。牧牛徒。西风急。画意又也徒劳。浓磨墨。淡研脂；并写美人图画。倚栏干处。鹦鹉语迟迟。饲以金浆玉液。画意又稀奇。画已多而神倦。提杯再饮。更有诗吟：
牙床玉蕈夜秋风欹枕横斜入梦中笙歌未辍封侯事谁教贵莺唤醒侬
某一介山人。形骸放荡。洁己之心而遗于世。于是与世人多忤；言动轻狂。人遂以颠呼之。然吾又不自知其所以颠也。盖世之人。乐其所谓乐。以酒色财气欺?杀夺为欢。人之所恶。欲呐于言。而敏于行。孝悌忠信。礼义廉耻。而以为难。仙佛圣贤。而以为假。吾第觉反是。则世之人以我为颠者。吾亦以世之人为颠矣。你颠我颠。究竟何者为颠？吾尚难辩。而师尊自有分辩之者。
〔 15〕观世音菩萨降示 “励修十章”
苦海茫茫，迷津渺渺，系意马之不住；煽毒龙以益张，此前修之障也。同门修子，思欲涤荡瑕秽以镜至清，然泾以渭浊，艾杂兰中，时所不免。因赋十章，用资借镜。云尔！辞曰：
〔研经〕佛为大医王，留经治众病；众生长读经，辗转不相应，病是贪嗔痴，色妒且害命；受劫念念解，解则了真性。
〔戒痴〕生前太愚痴，不为今日悟；今日如许苦，总是生前造；今日又不修，来生还如故；两岸各无船，渺渺难济度。
〔戒嗔〕嗔火焚和气，令人相貌恶；修罗才现前，菩萨都走却。养就三毒躯，恣为五欲乐；智者善思维，早服慈悲药。
〔戒贪〕富甚多忧烦，贫甚多饥饿；要于贫富间，知足随缘过。人生不知足，贪财是贪祸；黑暗功德天，寻常一处坐。
〔戒妒〕静看营巢燕，衔泥日千转；一栖贫家梁，一宿王者殿；寄托暂时间，何须争贵贱；人生达此理，没齿无恩怨。
〔戒色〕城中蛾眉女，珠佩何珊珊；鹦鹉花前弄，琵琶月下弹；长歌三日响，短舞万人看；未必长如此，芙蓉不耐寒。
〔勘空〕往事莫追寻，未来莫希望；现在休执着，自然心坦荡；有心终不堪，无念以为上；君看太虚空，何常有遮障。
〔劝勤〕浮生七十岁，二万五千日；睡眠与疾病，驹光强半失；火急便回头，寸阴诚可惜；吁嗟世上人，斑自犹放逸
〔静止〕报汝修道者，进求亦劳神；人有精灵气，无字复无文；呼吸历历应，隐处不居存；叮咛善保护，勿令有点痕。
〔诚正〕凡读我诗者，心中要护净；灾眚继日消，阿曲登时正；驱遣除恶业，皈依受真性；今日得佛身，急急如律令。
碧罗仙姑降示雏鸡七绝：
振翼成群护母行，篱边啄草嫩芽萌，喔喔声微深竹院，悟它才向卵中生。
李志能大仙降示前题：
几个苔痕啄落花，高冠未戴也荣华，狸奴莫作轻狂态，伴母闲眠碧草家。
白眉大仙降示前题：
锦绣毛衣尚未丰，日暮天塞也露胸，最是板桥茅店月，初啼?唱五更风。
白慧真人和诗前题：
破卵离胎尚湿身，嘤嘤逐啄陇头云，夕阳随母群归去，少小常怀五德身。
〔鸾台联话〕
双卿仙姑： “小楼夜雨聆蕉叶。”弄玉仙娘：“深院秋风落叶声。”
济世圣佛： “夜雨小楼春，烛影摇红留鹤侣。”弄玉仙娘：“朔风寒塞月，刀光闪白斩狐群。”
“〔 16〕赵子龙将军降示“道法自然”
春夏秋冬，运化不穷；天无为也，万象皆空。地无为也，万类和同。
自然无强，优悠适中。守常即静，抱道绛宫。明斯奥义，堂奥登龙！
勒马临崖智慧高，飘摇风雨唤谁何？坚心立定冲霄志，真如大道胜群魔。
洗马天边碧玉池，白云为水浴杨枝，今朝得会蟠桃后，又醉琼浆故到迟。
风尘弥漫五羊城，翘首云端望玉京，究竟有谁先觉悟？何时携手步天庭！
道本无为反有为，荧荧灯火发前辉，不向根源求是处，此中仍属太沉迷。
长生不死亦无生，悟澈真如夜得灯。仙佛同源无二理，歧途无谓太多更。
龙性难驯虎性狂，意马心猿切要防；若然知道长生诀，满天霜雪柏松苍。
白云吹笛过珠江，菊花微笑柳丝黄，破钵芒鞋人不识，古今踏遍度群苍。
夕阳残照白云窝，古涧流泉断续歌，惟有知心算黄石，突兀寒山劲节多。
落日关山掩翠扉，绿竹黄花绕短篱，擎杯浅酌长春酒，正合芭蕉玉子肥。
交冬万物尽潜藏，运化枢机似有方，大道自然休勉强，人能守静即升堂。
玄真阁上小勾留，堪拟蓬莱不老秋。说法谈经因景静，青山何用再他求！
他求外道即迷津，万法首先重五伦，心常正直都无住，一点柔和永似春。
似春佳景笑眉扬，不老神仙万古香。世事纷纭何日了？人生休论短和长。
夜深明月水中天，一片光芒映目前，万虑皆空无影在，似出鸿濛太极天。
斜阳风顺送归舟，白云遥望再回头，尘寰未足莫留恋，祗爱江山天地修。
〔 17〕济世圣佛降示“形而上学”
枯木坐堂中，禅心去六尘；细参无有相，了悟去来因。妙法随机露，灵机入妙真。色空空即色，何必现金身。一入深山里，仙源仔细寻，听泉清俗耳，扫塔净凡心。寒暑何须问，尘氛绝不侵。携琴弹古调，谁是旧知音？
形上曰道。形下曰器。器之与道，其形虽殊。其用则一。一者何？空而已矣。空之为言无也。无所有也。无所有，乃能为有。盂何以能盛也？曰：惟其空故。盆何以能覆也？曰：惟其空故。空之又空，则其所盛所覆也愈多。空为用大已哉。器之为用大已哉。虽然，东家有一器焉，能储八斗之粮，主人贪多益其量，而器倾已。西家有一器焉。能注一石之酒，主人贪多益其量，而器又溢已。其空有限，其用斯穷。此器之所以为也器。
道则异是，太空之空，不足以形其虚也。天地之大，不足以形其包也。包罗万象，如无象也。生育万有，如无有也。人之修道也亦然。万念当心，如无念也。如无心也。器乎道乎，欲一以贯之乎，空之可也。空则万物腐而不腐，万物生而不生。无以名之，名之曰真空。真空之妙，天地一指也，沧海一粟也。明乎此，则自有而无，自无而有，有即是无，无即是有，有之非有，无之非无，其自然窍要，胥于坐悟时得之已。若夫不坐而坐，不悟而悟，是得万有之母，契无为之体。厥功尤邃密也。
人心危极道心微，漫从梦里想非非，毒龙焰赤灵台毁，终身蚕丝自合围。
一昼一夜一太极，人心回复见天心，举目问天天不语，自然理欲判人禽。
泉流呜咽澈夜鸣，凄凉一片可怜声；有谁解得真消息，似代人间诉不平！
〔 18〕吕祖师降示“静坐养生”
静坐半时在清晨，不须口诀可补身。恒心百日功夫显，增长精神免病侵。
屈膝趺坐腰直树，吐浊纳清气平匀；赤龙常静玉露上，徐徐咽下丹田烹。
两手擎高扳天柱，摇头叩齿力全身；摇摇十八手放下，徐徐鼓腰足渐伸。
兀兀片时方起步，气嘘三口血运行。此时收功停停了，百工可向遂如心。
心常清静，自觉太和之气涵养弥纶。太和之气养，则其性与命，常清常定；常定而入于静。则魂藏于肝，魄藏于肺。肝木清宁，肺金清爽。魂魄得浩然之气牢固，虽不得高举云霄；亦可不入轮回；也得名山胜景幽居之乐。但欲高举，必要苦炼坚修。炼到精神不灭，自然阳神固体。外功广立，自得吾劻辅点道之精。学者勉之！
黄玄宪大仙降示：杜鹃花下杜鹃啼：
声声杜宇怨残花，不忍鹃啼惜岁华。独倚雕栏愁日尽，微开绣帐怨风差！
离尘欲诉还偷咽，旧恨频添暗里加；谁识红尘多幻梦？逍遥极乐玉无瑕。
黄玄宪大仙降示 ：＜夜雨＞
凉生枕簟梦清芬，点滴阶前月被云，蕉叶听残灯欲尽，翌朝嫩绿焕然新。
碧罗仙姑降示：＜剑题＞
三尺寒光射斗牛，横磨十万芯封侯，挂来季扎知情重，何日鱼肠再出头。
〔 19〕白玉蟾大仙降示“守持正常”
暖日祥开五色云，九天风静浥清芬；世外不闻名利扰，梅鹿庄前暂憩身。
石门烟满尚迷濛，珠海云山路远通；天外乘槎银汉畔，拨开云雾认蚕丛。
手拈银壶索酒尝，童儿争怪老仙狂。不降红尘当已久，自来醉墨岂寻常。
粤秀山前秀可餐，劫灰余烬未曾残；凄凉尚有鸣蝉语，每嫌多事到人间！
雪滴寒关物草衰，萧条景物向年催。光阴不与青年便，壮志为何渐渐颓？
尔等何多忧？忧亦难临头！头头皆是道，只在此心修。修行惟善，善事在人谋；谋为皆正大，大劫反风流。流俗休同向，向道乐悠悠。悠悠无限好，好事不妨求！
求我云何者，者事已筹谋。
道在瓦砾，庄五之然也。沛乎塞苍冥，浩然而莫御。无微不到，其所以为大也。是故抱道之士，皆多随遇而安。惟是以我移物，不能以物移我；为外物所扰，而万魔因是以围。随遇而不能安矣！守持正常，顺天地之微妙，化五行而归一，一者道也。一而万数生，道而万物会。是故天得一以清；地得一以宁；人得一以圣矣。一者为何，大丹而论，真人也。混合精气神三者而成。精气神之来也，自五行而为三宝。五行之来也，自八卦而始焉。
凡万事万物，能静则正，正故常存。能动则变，变故非久。是故严冬肃杀，蕴万物之根基；春动萌芽，得秋金而凋谢。生机运行，四时配合。是故人之守静，气血自和。倘静而动，则凝滞立见。动而向外，则耗散真元。所以鼓巽德风，以炼南离之火。此皆动也。及至精入黄庭，养丹守气，真息无息，绵绵若存，则其为动极之静焉。寂然不动。气海常温。故能跳出五行，不为空间所限。超凡入圣，此其时矣。
今人多混俗和光，百忧撼其心，万事劳其形。又岂能晨夕参悟而有所得哉？然以不能随遇而安所至矣。行立卧皆可谓禅。孟子令人收其放心；佛祖谕人伏性；此无合道家之养命焉。盖不为外物所侵，主人自在，其功有胜于果者。否则纵令五气朝元，炉火亦不得纯青之侯也。
世以作善培果，事固宜焉。盖力善则心之所安，为恶则心有昧。心明则具性，心昧则命危。修养不离积善，非无故也。第世之人焉。每以善恶不清，而谓赏罚过当。善而望报，则意着于贪。贪则恶也。况其善中非善，有助纣为虐之善，有沽名钓誉之善，妇人之仁。姑息养奸者，更无论矣。是故为善培果，必择善而从。明乎此义，则渐渐神通，凡事可以无咎矣。
〔鸾台联话〕
黄生 忧怀世事，望治心切，溢于言表，有所感，拟联善坛求对。
联云：“屯蹇未济困损复临随家人睽离否过渐交地天泰”
纯阳祖师示曰：“春秋大易论语中庸知国策难经书成何必契参同”
〔 20〕纯阳祖师降示“静乃德基”
三教圣贤，诲人以静。汝等明乎？太上曰：人能常清静，天地悉皆归。大学曰：定而复能静。释氏曰：戒定慧生。此皆静为训也。夫静之一字，其为立德始基；修行道范。学者安不极力研求哉！惟静之法，岂徒然屹立动，正襟危坐之为静乎。 必也身泰定，入于虚无；纯任自然，摄收真性。易曰：寂然不动，感而遂通。 到此境地，符合阴阳，清静湛如，一以贯之。静无可静，不静而静，斯为静矣。
苟曰六根为尘缘所扰，欲念无由得清，意马心猿，标犴难制。虽外貌木然，身体息焉，而心君已摇，甚主走魔艺幻。又岂易造圣明之域也哉！心者，一身之君，百骸之主。人能平日暇居，恬淡自娱，排除妄想，视听言动，悉循法规；行住坐卧，勤于律己，必恭必敬，必谦必和，然后意念纯阳，神思安定。一登静室，晃朗圆明，泰山崩于前，糜鹿兴于后，无转瞬也。
然人日处于尘河劫海之中，万虑纷乘，百般摇撼，即梦寐尚未能安。如一叶扁舟，泛乎中流，暴风疾雨以侵之，奔涛骸浪以击之，欲其无欲，又奚术以致之也。惟儒者曰：欲正其心，先诚其意。君子慎独，平日寡欲省言，遇事自省。如广成子曰：毋劳尔形，毋摇尔精，母使尔思虑萦萦。名利固然淡然，而受用亦当随便。虽不必草衣木食，自苦形骸，然仍当淡薄自甘，以明心性。清虚不昧，灵光灼然。久而行之，动静如一。
以之处众，则爱而恭；以之处已，则和而泰。即此已臻乐境矣。更从而密密修之，绵绵玩之，则心广体胖，睟面盎背。慈祥之气，遇物悉皈。人浑忘，常乐无苦精神内守，诸邪永消，颠倒远离，乃无挂无碍，得三灵光矣。况诸经有妙法修持；真师有无字口诀，示人成正之路。依法渐进，蓬莱不远，地狱可空，勉之为要也。
今夜坛前尽贵人，网罗名利两难分，天中月色明如镜，又恐横遮一段云。
众生留恋在红尘，谁把真身悟幻身？试问一灵何处始，爱河欲海尽迷魂！
〔 21〕济世圣佛降示“别善恶吟”
老济苦吟呵，休嫌绪论多；拈花一微笑，下笔泻悬河。诗曰：
恶者善之敌，二途实为歧；相去几万里，一念足转移。
心田艺五谷，五谷可疗饥；心田满稂莠，稂莠致馁而。
善恶相颠倒，信谗谗所欺；犹自曰予智，百变匪夷思。
野火烧未尽，因风草又苏；多欲汨天性，为态聋且痴。
善恶譬黑白，墨翟悲染丝；独怜瞽目者，不见难自持。
义路谁与由，礼门孰与司；跼蹐天地窄，怅怅其何之。
善恶自经历，得失方寸知；守身金玉贵，败絮谁为披。
震撼人海中，柱石差足支；潝潝复訿訿，不臧有如斯。
善恶无劝惩，世途极险巇；阴雨甚弥月，终风不断吹。
白日吼猛虎，有马难为驰；大有荆棘丛，处安莫忘危。
善恶总分明，慧眼已具窥；圣狂各有作，克罔不相随。
清风佐明月，狡兔呼野狸；物物尽戴天，三尺鉴在玆。
善恶终有报，为期属早迟；寄语颖达子，安命复奚疑。
狗苟为多事，蝇营适足嗤；胡不进尔德，宁受网罗羁。
善恶能张大，闲存在及时；除根要务尽，树德要务滋。
大智磨不磷，圣人涅不淄；下凡各努力，当仁休让师。
善恶关交友，群原不可离；臭等鲍鱼肆，香则兰与芝。
问君何所择，厥味之差池；开径望三益，损者员謏词。
去恶为迁善，省察得箴规；日新又日新，汤铭志于镌。
古重三不朽，保国长四维；倾耳各谛听，一首劝戒诗。
词十首，意贯一；修省密，说法毕。
〔 22〕观世音菩萨降示“说缘”
炉峰山下一炉香，明珠灿灿海天长，霭霭慈云结宝篆，任教炎火与秋凉。
紫竹有情生九瑞，白荷一片化灾殃，寄语有情诸弟子，无常诸念改从良。
诸子有缘，广结善缘。
一缘千化，一气团圆，圆明正觉，造采莲船，
船放苦海，救彼灾冤，冤劫无已，已然独存，
存心纳一，一语留言，言训言戒，戒戾为先。
先除我见，见过谋迁，迁除邪念，念念守圆，
圆生如性，性见乃尊，尊和佛道，道合众缘，
缘缘缘缘。莫结邪缘，莫起恶缘，缘有恒缘，
有恒缘而有定缘，定缘生而七缘会。七缘会即转四识，四识具八智成，八智成而空四相，四相了而无我执。
人众生寿者，悟入空门。则五浊凡尘，相争利害，可一抹即空之。
若为六尘所缚，七情所牵，三毒所困，无异盲人索像，巨细非之。
如是习道，相去途远。兹有闻诸善子高论，侃侃条条，似未能除偏见。甚愿善男子善女人，皆能一悟因缘。
将恶缘化善缘。背邪缘而合正缘。则孽缘劫缘，随烟随雾。
儒家有言：化戾气祥和。圆性之智慧常开，菩提一树，果实必丰。
阿弥陀佛。
〔 23〕张三丰祖师降示“长生法语”
汝班傻仔学神仙，济圣何时教尔颠，颠得匀循人不老，不颠不谐受苦煎！
有酒有肴当歌逸，无膏无饼清茶甜，有有无无安且过，优游自乐地上仙。
未脱凡胎暂为人，终归有日脱凡尘，尘尘世界今何在？不如习炼炼神仙！
龙虎伏，铅汞抽；识得甚根由。脱凡忧，道岸修，德泽润心头。
发财有正路，执中致因由。道门须洁守！无边佛法修。
内功养点气，外果重仁慈。若求长生术，早起望日时。
腰直颈平正，鼻吼左气驰。右当随随纳，两手护心傍。
手铮一平过，出入气无妄。百助超着！身轻目神藏。
耿耿光如电，声雄丹田壮。寿日说法语，修持毋浅尝。
勾漏丹砂得地灵，炼成黄白便身轻。凡人都是贪名利，何以餐霞上太清！
〔 24〕济世圣佛降示“浣溪词”
嘻嘻嘻！
更阑人静各依稀；玉液醉吾意，七分未是痴。
朔后月未出，黑暗待明时。道中人，作言何必迷痴？
拨开云雾轻摇扇，顽迷心上脱蝉衣；
衣衣蔽体皆霞障，不若呱呱坠地时，
言罢罢，好歌词，愿尔情皆共谱！不妨聊作浣溪词：
中秋月，未上梢头；几时明月得明眸？
皓首当前矶谷头！故人若问皎皎月，嫦娥尚未梳头。
何事苦哀求？歌欲罢，板未收。
相如欢一夕，又见文君叹白头。
深悔当垆承君意！轻舟已去不帆收。
世事多如此，何必凤凰俦？
尔曹今日识荆门，我独放歌觉后后。
一敲擅板一清歌，局局棋棋变幻多；世事纷纭随道变，孰为壬癸已调和？
水火有情应息止，和谐一语解干戈。闭门或可谈非是，出户不应耳鬓磨！
一忍若能百忍重，我亦笑呵呵！四言五语相继续，且看宣化精神何？
再撰谱，明日歌，生前灵隐客，今者是南无。颠颠若醒世，和尚与众和。四众尽有情，世人无过过？老僧语，悟之可！
〔 25〕纯阳祖师降示“人之为人为人之道”
“春光九十欲完时。悔把春迎恨已迟。
多少留春春不住。乾坤洞里有谁知？”
暮春时节。转眼巳绿惨红愁！春归何处？回忆除夕迎春。不久又到春残花谢。光阴石火。能勿慨然！譬如人世繁华。离合悲欢。何莫非黄梁一梦。升沉黜涉。究竟过眼云烟耳！乃世人认假为真。遇事留恋。患得患失。无或已时。事到头来。究竟有何是我？孰不若早皈大道！洞破乾坤。修心养性。发扬无限慧光。与日月同垂千古。共山河并寿万年。大丈夫当如是也。慈航在望。幸勿因循！
我来笑尔太痴迷。陷入污池不自危。妄念日从忙里去。真心何处有家归。本来天性自灵明。日日消磨气与精。由是元神皆丧失。此身安得危倾。
一失人身万劫灰。几时觉悟把头回？悲心不尽凭谁诉。及早皈依志勿颓。
此身虽是臭皮囊。大道根基在坎方。借幻求真知自重。超生脱死上天堂。
万物惟人独最灵。凡流每自误聪明。此心不在玄关内。恍怫沉迷欲海情。
教尔凡夫仔细求。从今早早快回头！将身跳出牢笼外。好向灵山塔下修。
今夫人之所以为人者。人其自知矣乎？果其知之。何劳老夫奔走云端。千言万语。耳提面命。而人尚沉酣如故也。夫人之初。氤氲孕育。先天无极之始。一气真元。妙无虚明。与天地为德。合万灵为体。圆融自立。无智无愚。此所谓性也。本善也。鸿濛既判。一画阴阳。无极而返太极。由是父精母血。两大生成。感荷三光。备具五体。而仁义礼智信。金木水火土。五常八德。五行八卦。本已 具足真知真识
。元神由是渐生。浑然。噩然。灵机从兹渐长。随母呼吸。随母饮食。无思无欲。纯任自然。先天之始气仍存。亦是阳多阴少。
在卦乾坤南北。未入后天。及至十月满足。河车转运。干离坤坎。卦位更移。坠地以来。一分为二。真元各还其本。而后天成矣。其始之一点真灵。无量劫来。未尝有失。而后天之识渐解。物欲从始日侵。六贼相攻。四大纷扰。则 轻清者。将流为重浊。纯朴者染于奢华。日居日诸。迷而不觉。真灵真性。已被无明之物欲屈处于无何有之乡矣。
道心既失。欲心日狂。以至深入漩涡。老死无悔。宁不可借！道心之谓何：仁义礼智信也。欲心之谓何：贪嗔痴爱杀也。因后天既成。六根具备。眼耳鼻舌身意。无不习迷于声色香味触法。于是贪嗔痴。杀盗淫妄言绮语。恶口两舌。无所不为。考其至此之由。皆后天之为患也。广成子曰：形为我桎梏！太上曰：惟吾有身。 是以多患。盖人之患。卒皆起于后天一念。埋没性灵
。不知参悟大道。借此幻身。修回先天法身。而止于至善。复归无极。脱生了死。正此真宗耳。
如其随业流转。与物浮沉。溺于万劫污池。贪慕红尘色相。不惜违天害理。越礼犯份。千方百计。以遂其欲。困顿于生老病死苦。求不得爱别离怨憎。会五阴盛。六贼攻。以血气之身为身。血肉之躯。安能禁得七情六欲。琢磨既久。道心日离。此心一失。其身亦倾。以其积习太深。神魂识见。早为恶孽牵缠。真灵由是消失。则身倾魄丧之余。地狱苦海。层层活现。生既非人。死当是鬼。安得不入地狱而受煎熬也哉。
此时此际。方知“万两黄金劳不去。一生惟有孽随身。”悔之晚矣。何谓人既非人？盖人之所以为人。灵于万物。居三才之末位。具九美之真知。人因有为人之道在也。忠孝廉节义仁兼惠礼九美。故人之当尽。个个能为者也。借幻修其。金丹玉炼。亦人人可修。个个能成者也。人但舍正道而弗由。必溺于爱河欲海。甘以禽兽为伍。甘自灭其灵根。是绝于天矣。故天堂地狱。
岂有其门？太上曰：“祸福无门。惟人自召善恶之报。如影随形。”旨哉斯言！人何不三复此意耶！世之人也。常瞒心妄作。不但一言一动。皆有过失。即一意一念。亦多作恶。视因果为无物。目大道为空言。然作恶者岂无良心？盖自蔽于物欲者也。其毁谤因果者。岂不知有因果在乎。种瓜得瓜。重豆得豆。循环报应。理固至显。而亦尽多见事物证明。历古及今。岂无因果朕兆哉！而强云不信者。盖一时无明之所蔽。人欲之所掩耳。是则天堂地狱。心生心造。亦理之至精。道之至显也。安能以迷信目之。
盖人之真灵至性。可以寄于肉体凡胎者。亦因果有以致之也
。人等既明因果定律。则前言无极生二。人归太虚之理。循环可知。善恶可考矣。人既为人。上不到天。下不到地。悬于阴阳之间。阴阳具足。阴之内自有真阳。阳之内本有真阴。炼性者。善则为阳。轻清上浮。天堂之路也。恶则为阴。重浊下凝。地狱之阶也。然阴之中。岂无真阳。虽恶极之人。终有一念之善。苟过而能改。积功累行。未尝不可复返明朗之乡。阳之中。岂无真阴。即大善之人。能无一失。虽圣人孰能无过。然君子之过。如日月之蚀焉。若能戒慎战兢。亦可达到纯阳之域也。
故阳中之阴阴中之阳。修命者采为入药。黄婆勾引。以至阴退阳归。真阳无烟。沐浴温养。纯阳之体。大丹可成。性命双修。事半功倍。蓬莱有路。原不禁人往来。学者但未得真宗。妄冀仙佛。或者迷而不返。自绝根源耳。
夫儒释道三教。本源原是同归于一。一者道也。岂有他哉。
儒曰贯一。释曰归一。道曰守一。得一之道。三教大同。一者性命之最精最确。可以意会。不可以言传。无中之有。有中之无。粉碎虚空之这个也。是故天得一以清。地得一以宁。人得一以圣。人但未知妙用。徒自苦耳。学者须知人身难得。大道难成逢。可不趁此良因。早修善果。以冀还元抱一。使真性元阳。复返先天无极一气。真元之始。而深造虚明之宫人尽所以为人之道也。叮咛学者母自暴自弃。
勿谓今日不作有来日。今生不作有来生。须知荏苒韶华。百年易过。人身一失。万劫牵缠。一旦无常。恐仙佛亦难援手。刀山剑树。烈火油汤。皆自取之耳。琼楼玉宇。金殿云城。皆自我为之也。学者既知人之所以为人。则人道当尽。五常八德。三畏四知。扶倾济弱。恤难救灾。行其心之所能安。尽其力之所能到。人心无愧。天心弗违。
人合天缘。天道逢矣。修行人积德累功。化己化人。有念皆善。诸恶莫为。自然格天地。动鬼神。百福骈臻。千祥云集。又何愁大道难成？身不冲举也哉！
大丈夫之立志。而必跨鸾鹤以飞升。超九玄而上达。悠悠千古。弥纶六合四维。渺渺乾坤。浩荡三清太乙者也。学者勉之！
〔 26〕纯阳祖师、济世圣佛同降示“炼神化虚”
飞剑降魔断俗情，借假修真神气精；明镜高悬秋月白，尘矣不染水般清。
本来真性是圆明，埋没当初为俗情，要晓神仙在何处，先天窝里现元精。
圆如明月滑如珠，二五真精化太虚；悟得本来无一物，悠然青气自如如。
吕祖曰：吾弟子皆初步者尚请圣佛释奥义也！
济佛曰：然则请吕师代劳始试之。
吕祖曰：大道者，圆陀陀，明朗朗，无物不到，无处不有 。如明月之在天，下地莫不照临。如圆珠之走动无微不至。大道不足以形明，可以其无也。无而曰有，是谓强名。 故圣佛谕弟子为无极之大万德圆融。 有如首句也，无极而至太极，则鸿濛既判，阴阳初分，两大既成，从而孕育。亦曰二五构清。盖万物秉先天无为之气，得阴阳之变化；此大道之无而实有。及其六四爻尽，则又返本还原。
虽金石之坚，泰山之久，终不免沧田桑海，其大道之有而无矣。又二五真精，悟出六四爻尽，还原抱一，则真道见矣。真道者何？炼后天之气，以化先天之气以为神； 炼神以化虚，即长生而悟无生，永永不灭，常在道中。如如自在，佛所谓观自在与如来。道所谓立人是也。
济公抚髀曰： 伟哉大哉！释道同途，皆归妙谛。真尽善尽美矣！然吕内相婆心苦口，在坛弟子领悟者几多人乎？
吕祖曰： 各行其素，吾尽吾道。不释要义，吾之过也，听与不听，安敢望乎。 然在坛闻而领悟者，发智慧光者，亦有人，其化亦有领略而未细谈之，俟之暇日可乎？
济公曰 ：先得我心，然则暇人必来。
吕祖曰 ：如此更佳，当勿食言而肥也。
济公曰 ：我食酒不食言。
疏星残月雨云中，掩月微光遍碧空。拍掌欢呼骑鹤去，酡然酒气醉仙容。
“鸾台联话”
纯阳祖师 撰示西樵山白云间云泉仙馆驻粤分馆门联
云腾雨泽成甘露。泉涌江河荡劫灰。
纯阳祖师 撰示云泉仙馆驻粤分馆长联
云泉百尺，源远流长，道脉分明，口口真传惟一善。
仙馆千间，地灵人杰，玄机奥妙，心心相印化群生。
纯阳祖师 撰示云泉仙馆驻粤分馆长联
云山叠叠，庙貌巍巍；仙迹来自西樵，地似岳阳留鹤驾。
泉水悠悠，派流浩浩；法源播乎东粤，人居珠海仰鸿慈。
济世圣佛 为抱道堂撰联
佛法本无边，俨然云拥山头，行到山头云又远。
禅机原有定，恰似月浮水面，拨开水面月还深。
〔 27〕杜子美大仙降示“咏梅二十首”
行到碧悟金井处，心事从来之；
天欲暮，枝头梅子新布。
闲游诗料富，遣愁聊赋。
洁质枝头玉作腮，含烟带雨冒霜开；宜人态度不妨媚，寄笑人间为孰来。
带笑斜生媚不支，东风有意上娇姿；阿侬不解冰肌弱，薄命怜卿只自知。
冰心一点立枝头，取媚阿谀婢妾羞；不解逢迎开岭上，阿逋有意伴侬修。
东风笑压娇无力，夜雨凄凄岭上滴；玉质冰肌色正新，自怜薄命遭其极。
楼头一望春颜色，岭上先开十月梅；赠别剧怜花影瘦，凭君记取玉为腮。
盘根错节玉冰肌，人世寒暄动我悲；灿烂枝头嗟命薄，横斜带雨压一枝。
寄托枝头性节高，不轻随世逐华豪；幽情难诉伤心惯，洒向天边泪染袍。
素面芳心洁白姿，与吾清醒并一时；相怜同病差相爱，胜以他人为色痴。
我为无妻只伴梅，玉肌冰雪耐寒开；糟糠不弃同甘苦，早夜调羹亦快哉。
先从岭上冒寒开，独占群花上玉台；一点冰心坚似石，林逋鹤子两追陪。
含泪凝眸带怒嗔，一枝斜压小溪滨；多情明月来相贶，岭上枝头认故人。
十年不字守坚贞，雪压霜欺心更明；素面含愁羞不语，无情处的似有情。
情深似海义如山，玉面贞心白雪颜；洒泪故夫偷自怨，洁身高节岂容攀。
多情无语又无言，独立山头月已昏；劲节有谁来下问，凄风冷雨吊芳魂。
雪冰肌肤恨未休，自从一别懒梳头；愁怀常带春天恨，岭上时添白日忧。
玉质芳心最可人，枝头常带数分春；自怜貌比黄花瘦，恨不东篱寄此身。
三冬冷雨夜寒侵，滴滴何曾到妾心；陌上离人空自怨，对花无语少知音。
一别音容恨上枝，春寒婀娜素罗丝；阿三不解深闺事，乱折枝头到几时。
三年谪宦去无踪，愿托花枝世世从；妾是离人君亦是，这般心事孰知侬。
春寒花发几多枝，洁白心肠事可师；勿误风流污节义，坚贞一点我嘉而。
予此诗有感而作也，诸生勿以为吟风弄月，文人常事；当知予意别有在也。予见今之人多趋淫风，是以作此劝世。谓为警之也可；谓为讥之也可；谓为鄙之也可；谓为恐之也可；谓为羞之也亦无不可。
勿误闲吟是杂诗，几多心事救人悲；有谁清醒回头岸，勘破红尘只自
〔 28〕张三丰祖师降示“勤修要旨”
灵台清净扫纤尘，雯彩祥开五色云，仙侣遍游凡世界，馆留鹤驾度原人。
日落崦芒海气清，清风吹我下蓬瀛，瀛洲跨鹤临凡界，界限分开善恶明。
道修在己，练达功成。慈和为旨，万事看轻。人我皆无，一点精诚。
静能默坐，气运通灵。子午交并，妙觉闻声。上通下济，水火平平。
色无其色，空能见性。定坐一贯，不可滞停。停停非停，非停而停。
〔 29〕纯阳祖师降示“定静安身”
静夜无云万里天。春风桃李乐无边。升平世界何时现？道在人心种福田。
人心为危。道心为微。人合天心。天合人耳。而万化万能。长生久视。不灭即生。常乐清静。此何故耶？盖人心之为用也。妙道无穷。玄奥莫测。妙无之始。太极之初。一气分阴阳。先天之先。众灵所聚。感两大而运化。受四大而成形。地水火风。涵育幻体。得三光之照耀。遂住世留形。他物亦然。岂祗人为然乎。
循造化之理。入生灭轮回。故性灵其聚则有。其散则无。成于虚空者。幻于虚空也。是故虚空常存。大道常在。是谓有常。有常则非空也。空而不空。不空而空。空不空。是谓空矣。真空无不空。不空是真空。是以道之高超。德之成立。妙化无穷。 故有形之质。必有破坏毁灭。及其幻化。是谓无常。故空则有常。不空则无常。 阳中之阴。阴中之阳。阴阳交泰。一以守之。是谓还原。还原而空之。放之弥于六合。是云复始。复始还原。归一归空就是。其之谓乎。
山河大地。日月星辰。竟从何而来？复从何去？草木禽鱼。一切众生。何去何从。无始而生。无极而终也。无始无极。 混然归一。则又是还原矣。故得一而为天下圣。一者空也。空者一也。人如不空，灵则逐物。万事万物。化性分灵无由归一而已。千门万法。一以归之。善以守之。可以清矣可以宁矣。
入世还从出世因。菩提一树却埃尘。大千三界空尘土。炼实还虚证本根。三生明月见玄宗。一念痴迷道亦空。今从入世还出世。般般尽在此文中。
吕祖曰：诸生参道只见其形。未见其真。出世入世。先后归真。证欲海之大道。还先天之真我。道学见矣。人之生也。未生之前。先天付我以元神元气元精。性未结胎。体未结形。此乃虚无之我。人之既生也。体从胎结。形在体生。性之灵已入后天之魄。至灵附体。魂魄相依。遂成后天之我。
由少而壮。壮而老。以及于殁。数十寒暑。人莫不从情欲之门而混沌一生。受功名之所诱。为富贵之所惑。纵情欲近三毒。遂使先天之真我。变为后天之假我。于是真假不明是非不辩。迨至老死。仍不觉其道之安在也。于是入轮迥。循六道。此入世之门也。欲入圣域。欲出贤关。非还出世不可。
出世之道；先修其身。善养其心。弃恶从善。培元神。养元气。固元精 。远情欲。缚三毒。难舍能舍。难行能行。难忍能忍。行必明。依必正。正觉之止。 悟因明道。于是渐入无我之境 。譬言之醉汉立危搂而不惧。越高山而不巅。此无他。无我之象也。若觉有我。则惧我之性命。诚如儒家所言；君子不立危墙之下。此即有我无我之见耳。我存性命存。我殁性命殁。此入世之见也。
欲还出世。炼性以保命。固命以守真。万象皆有形。有形者实。一道则无形。无形者乃虚。由实还虚。定静可得也。 欲求定静。七情渐去。六欲渐减。定静可见也。道之道。无形生有形。实中可还虚。此出世之道也。 凡修道者。欲证真道。必先明入世出世之理。明此理而后修。真理自见。真道自然也！愿道中之士。道未行。先明理。明其理。始证道也。众子参之！
本坛进道之士。信道者除三数能明玄理外。余多闻道之士。欲阐道真。应从人海入世。再而及于道之义。再及理又再而至玄妙真谛之道。意及于道。由闻而学。由学而行。行而至于弥笃。笃之至诚。而格于玄妙也。此即由浅而入深之门径也。“ 行道实施博济心。苦尽方知见道深。玄奥未闻先参奥。且从一善去追寻”。
〔 30〕李青莲大仙降示“习静调息”
蒲团默坐百念消，精固神强气息调。养我浩然一太极，长生不老步云霄。闲来说出乾坤道，信女善男总能招；勤修功德培善果，得法丹砂乐逍遥。
李仙示曰：天地人为三才。道以三进，教以九取。诸子习道，尤以三教为依皈。玄门之学，当以静极为始。静极生动，即为阳复之渐；阴长阳消，便为生明之本。调息养胎，即为成道之基。是以坐法：首重调息。但息何以调？非以心数一数二之谓，乃摄心静寂，与天地同呼吸；如子女之在母胎，为天地之呼吸一息，吾身之呼吸应之。是以若在若亡，不闻不知，此法静定生息调，自然于火侯丹诀，觉察分毫。至凡夫俗子，于道亳无领会，若能静坐功修，亦可致身康健。
弟子中不少高龄之人，每思静坐用功。但坐法及种火之诀，茫无所晓亦无补于年寿。故略与详及。丹法重火侯得宜，所以成就脱胎；与夫未成道前，补善凡躯，均须以是为要。德无形生长之义，玄奥难释。学者于习坐时，其呼吸与天地默默相感，即为种火丹诀之元，亦为延年长生之术。此诀采炼之法，乃历古秘而不白，诸子细心领悟，大有裨益。
吕祖师降诗：
蓬来桥近水濂宫，鬼谷灵机隐市中，读易十年研折理，清高不说与凡庸。小楼读易爱焚香，一丈经床雅士尝，闲来佛殿参玄妙，诵遍黄庭悟道章。黄庭经里悟修身，一点清晖浥俗尘，天地乾坤为举例，自然无碍契全真。黄谷溪头圣迹留，台高堪拟岳阳楼，雍熙盛世逢明主，皈命纯阳好自修。
〔 31〕观世音菩萨降示“修道胥静坐”
万法皆空自在心，杨枝甘露挽危沉，轮回免得凄凉惨，浩劫随风祸不侵。一芥之微，一尘之细，均从习习生静之内；涵于气而育于形。试从芥尘之细微，默默寻悟，即可见大道之生化。自然之秩序已。自然之秩序，皆由虚空而来，其丝毫弗能以紊乱者，静有以宰之也。静生于气，气生于道，一气之用，一道所系焉。一化之息，一道所宗焉。循大气以为盘旋，何是不可了；何结不能解。
而生化之妙，有莫之为而为；莫之致而致者已。运用可以云妙，静中之见真也。静中何以见真，自然之机宜也。 自然之机宜，无过与不及之弊，而适乎其中 。人之处事，过则躁，不及则缓，躁则其气上炎，缓则其气外驰。上炎者近烈，事难以成。外驰者近散，事易于隳(挥音毁意) 不躁不缓，因缘相生，水到渠成者，静中之妙玄也。
按静一字，从青从争。养到炉火纯青之侯，始能以善利万物而不争也。利物不争，已握天地生化之枢。既握其枢，吾之心即天地之心，吾之气即天地之气。可以生生，可以化化矣。盖有先静以为之立基也。试观天地之大，河海之广，山岳之高，皆静象也 。而品类之纷纭错出，莫非从此静中而为生为化焉。其生也有由。其去也有自。一真而无不真。是可谓得其静中之真已。 不静而无以见真，不真无以见静，静通乎奥。且通乎窍。奥窍之门。气气相凝。由凝而化。由化而运，运用之妙。至此又可谓得其真中之真已 。
坐字意义：以其二人居于土上者。不过定其心，而诚其意之义也。何则？土为五运之主。心乃微危之枢。 非守得其主，则五运不能化生。非定其心，则微危每若二人 。故各教曰诚意正心，必曰真意。不曰守净土，必曰养真窍。此何故？皆重其意， 能守一诚不可失。则微危之心，乃克定其中真。不致或微或危。一身而时若两人之失矣。
庶几阴阳相与调洽，而仁所藏，乃得一气纯真，得斯气纯真，则以化以生，生生之机，终且运行而不之息已。至于意在于身，惟脾是主。脾属土，而即此身生机之所寄托也。故修身者，莫重于培土，培土莫重于诚意，意果无时不诚，则微危之心，必能自辨。 辨之也明，则去危而养微 。及至危微胥泯。则仁藏其固。气则为凝。道即以成，此道之为修，所以必胥坐之虔向也。各宜勉之。
〔 32〕桃源古佛降示“性定情逸”
银河高挂团圆月，不分南北无残缺；
孤骛声声塞外鸣，独照汉家古陵阙。
君试看！风云月。咸阳古道车不绝。
月圆仍未缺。花虽落，未沾雪；
枝枯干未脱。红桃一树欣欣悦。
佛道 本同心，特来与君说。
大道好修行，两栖同巢穴，花不凋；
能耐雪。自古觉佛迷魔，大底基于一性 。
沉迷六欲，何能澈悟真玄？
酒非不饮，而勿过三巡；肉非不食，而切戒恣杀！心以养得专。心既专而性定。轮回不入，此为一线生机。
〔 33〕邱长春祖师降示“运气存神”
冥冥半目自存神，气运丹田右转伸。到达天庭循地府，运行九十自氤氲。右手撑开三十六，左手摇摇直直腾。十指拍桥平坦放，腰强直立气随吞。龙泉咽下声声响，七返九还自结仁。大丹火侯能相悟，三昧昭明羽化身。
〔 34〕碧罗仙姑降示“摄心归一”
摄心方法：第一法，十念阿弥。第二法，回光返照游于金楼玉台。第三法，法想印堂。三法由汝行来，久而久之，奇效大见。今释如下： 第一法： 左包右盘膝叠掌坐，天柱直。平胸落膊，蔽目；合口，鼻吸一气以达丹田；然后住声一气念南无阿弥陀佛，念到气尽作一筹。再吸气又如是。念时其心不可想别的。一心注想在阿弥陀佛圣像。如是者十吸气念十次也。如有一次心乱则不取，又念多一筹补之。总以十念之中，都无乱处。久久行之， 便是得药师诀。可以运用心力移改别人之心，通达彼方之心 。此法亦奇妙哉！儒家曰：有志者事竟成。佛家曰：愿力最大。道家曰：虚空载物。心力之大有如是。能摄心归一，神通有不可思议者。
第二法 ：金楼玉台，黄庭内景也。不务于外，而务于内，游神于黄庭绛宫之间。自乐其乐，凡于外界，耳无闻目无见也。当趺坐之时，虽有香火烧皮肤，亦不知痛。回光返照，亳茫自内而外。臭虫蚊蚋，都不能近。寒暑亦不知侵。此又深步之摄心法。
第三法 ：印堂者命宫也鼻祖也。在后天成形之始，太极之宫，灵炎所充。真性发源地，亦心之所从来。今将心归纳于策源地耳。玉台在金楼之侧；总而言之，坐功达时便可明白。其台碧玉为之，无昼无夜。光明如一。无垢无净，雅洁非凡。在灵台之上。主之者为 白女在焉。金楼之内 ，灿烂辉煌，乌猿所居，亦是十二重楼中之一也。所谓楼台未必地下，其高也可知。所谓金楼玉台，以为在胸则误，即是对眼也。有人谓之曰，肉眼之乌白是也。
大道玄微祗在心，须知水里可生金。十二玉楼行走遍，黄庭宫内有南针。先从坐法静为宗，伏虎还须制悍龙。锁住心猿并意马，到无言处下夫功。木能生火亦生风，东极元神不可冲。捉兔擒乌炉鼎内，子午卯酉是相逢。人海浮沉事物繁，七情六欲早催残；眼界不空来习静，功成犹恐未真丹。一善为基大药全，更兼炼汞与烧铅；八百三千功果熟，逍遥世外上云端。神仙原本亦凡人，明知假里学修真；一点灵胎能造就，五行跳出不沾尘。遇物能空智慧生，犹如暗室夜燃灯；性地回光能返照，长明万古不移更。早知世界是花花，百年前后是谁家？灵台有宝休相失，精气神光莫看差。江城一雨晚来秋，岁月催二几度愁？昔日朱颜今变色，丝丝白发上苍头！知易行难古有云，道心不固莫修真；既得乾坤无极理，何如不养本来根？花落花开付水流，繁华一梦雨痕收；真常大道人谁晓，只在灵山莫强求。
〔 35〕济世圣佛降示“化缘疏”
佛首一尊，身光万国。历四朝之文物，满三世之因缘。
独露半肩，光掩身中之月。全彰众相，毫分额上之珠。
一举首，一低头，只此便是弥陀佛。
或扬眉，或謦欬，何处更参慈世尊。
气象清新，规模宏大。雪霜凌烁，风的洗磨。屋势压头，人难住足；
神鬼近将于悲泣，幡华莫称于庄严。虽凭后学维持，实赖众人着力！
欲更新好，宁免经营。郢斧般斤，日下指挥于风动；
明珠大贝，目前立于云齐。豁开欢喜善门，便是菩提径路。
雕薨(轰音) 画栋，山光摇翡翠之寒。风铎云窗，湖水倒琉璃之碧。民闾有庆，皇极无疆。
〔 36〕刘双卿仙姑降示“病病不病”
不羡裘轻与马肥，餐霞服气我忘饥；芝田浥露金浆熟，月窟流泉远液迟。日出海心天作地，云蒸山顶坎填离；乾坤更有多娇处，昨夜梅开第一枝。
仙姑曰：以世间慧眼，作无上真玄，此似是如非，差以亳厘，谬以千里矣！道以务也。先天之谓何？一气一元之谓也。一元一气之谓何？非指母腹之时，不是有形之后；太灵之始，太乙之初，无形无象，无为而有为也。坎离本属相济，其所以未济者，旋干转坤，人欲参于天理，后天重于先天。本其阴阳，人身确是具足。无男无女，何独不然。
惟其真性落后天，遂至象形而变。则重于阴者为女，重于阳者为男。男女既分，形骸遂具。虽有擎天法力，未必擅自连移，更遑论其出世成人，而曰交媾采补而有所成就哉？ 人生于色，而亦死于色也。精神既尽，百病丛生。太上曰：病病不病。其所以病病之者，防其致病之源，是以无病也。无病而长寿。以至不灭不生，非仙而何。倘以天癸为源，服食为补，天堂无路，地狱有门。误尽世人，可不慎之！龙虎铅汞，皆有所喻焉，非遇这人，无真传授；天地之所秘，鬼神之所忌也。
夫心离肾坎，人所能详，知其然，而不知其所以然。是以多误以气为铅，以精为汞，有形之物，误作无形。嗟乎！安得其不偾事也。人能回光返照，细细研求，本身具足阴阳，阴阳又出本身之外。吕祖师曰：莫向梦中重入梦，须从身外另寻身。
皆指此而言，后学融会贯通，自可明其妙理。夫无贤愚不肖，物无钝滞灵通。有心于道，道无不成。不必妄解强求，反至聪明自误也。大道既无男女之别，无贫富之分，更不论其智慧愚贤不肖也。有法有律，按步就班依此循环，理无穷尽。后学等，其勉之哉！吾今一言以蔽之曰：道可道，非常道。又曰：大学之道，在明明德。人若不明，而强道干天越理，可勿警惕乎！
〔 37〕济世圣佛降示“住心养气”
欲将气炼，先将心内澄。澄清无一物，气便得其精。人之气也，存于心，凝于内。心动气升，心不动则气静。养气之法：见将内心清静，无一杂念，则心自清，心生杂念则嗔动，嗔动则气鸣，鸣则动矣。气由心生，善恶亦由心生。可知一切皆由心造。气损伤神，神气两损，必耗其精。所谓三品神气精，均有连带之关系，缺一不可。三者仍以气为主。如气炼佳，则精神亦佳；气损则精神亦损。三品不清，难以明心。
住心。所谓心应常住，心能常住，则万念不发。念不发，则无动于心。心既不动则住。住则清；清则澄；澄则明，明则明心。亦则所谓明心之法矣。此我。我有小我、大我、无我。此之谓我。能牺牲小我，完成大我，则完成功德。能无我，便无人，无人焉有我。此之谓无我！能无我，性当见。能见性，亦人我两无，则大我小我俱无。此之谓我者实无我。
时来风送滕王阁，月冷风清云雾薄；疏星明澈映霞云，红棉古树今犹落！野畔小溪绿水流，登高远眺南山岳；红鱼经卷映明灯，笑话终南将身托。
〔
38〕黄玄宪大仙降示“小还丹法”
秋深景物夹枯柯，蝉曳残声渡柳波；天地有时弥杀气，其奈人生不悟何！玉清殿上岁长吟，大丹非独水中金。蓬莱诀内长生法，吩咐凡人仔细寻。早知世界是花花，何用迷途误自家？旷眼古今人有几，长留天地玉无瑕。积德行仁立善功，修来福果也重重；了死脱生非易事，悟真篇外有参同。折戟沉沙血染河，黄磷白骨与山高，一场战后凭谁吊，涂炭山灵又讲和。有为可见亦无为，无为自在甚光辉；不灭不生无垢净，真空一点法源归。大道无涯那处寻，翻来覆去一深心；无言悟到玄微处，举眼空中似听琴。夜来明月显清辉，照尽天心万物齐；常明不昧真如性，久久灵山路不迷。
前期所说，小导引法也。小还丹法：不过亦水中金。水中金者，偃月炉为肾中元阳得心中真阴：合并而成大药也。真铅真汞，由巽风离火，煆炼而纳于北方真水。凭少女之金，得黄婆之引，而纳于丹田。亦为玉液还丹。盖玉者土也。归于黄庭。火侯不寒不躁，方是养丹。人之三宝：即精气与神。维金液还丹所言之气，非呼吸之气，乃真元之气也。傍门有运气之说，必当坠入幻丹。不可不慎焉！十二重楼，即心房之上，气管之侧；吐纳所必经，呼吸所在地。亦为玄关之交通也。其经八脉，起于任督，流布于十二经。
有桥脉一线，通于肾之元阳，在偃炉之底。人之学还丹者，先明真构造，乃可以语法也。然吾之法，固然定法者。故合刚经所谓实无有法也。法则因人而施，是又岂可固执也哉。然而还丹之法，度数固有一定，其搬运亦不得不循轨也。既知位置之所当然，是非法乎天地，朔望之进退；二十四气节之流行而可。欲穷其极。又非六＋四爻不能忖测其端也。
人之气虽属无形，而气血运行，自顶至踵，其起源于心肾；其结果新陈代谢，孕育为之。数而为真精，下行则育女生男。消尽则生亦倾。是以还丹之法， 耳不使外听；日不使外视。知其精气之凝，之闭玄牝之门。黄婆引入丹田，姹女婴儿，真人自育 。数不至于十二，得九九而丹还也。至宝经所谓九九还原抱一，大约如是。玄牝之门，在玄关左在。左为玄、右为牝。心印经曰：出玄入牝，若亡若存。皆此谓也。然其所谓修者，端在一心，心之纯和，成丹是易。纯和之念，非佐以善功而不能，亦非平日煆炼而不可也。诸子勉之！
〔 39〕“诗颂献莲”
仲由夫子：
生花妙笔写瑶天，半笼朝露半含烟，得遇观音才怒放，开花见佛几何年。
白眉大仙：
娉婷玉立画瓶开，赛雪欺霜可涤凡，疑是观音才降下，即因黄老奉仙颜。
黄玄宪太仙：
心香遥达大罗天，冰肌肉骨洁坛前，应与梅花相媲美，满怀谢意赠高莲。
李志能大仙 ：
凌波轻步洛神仙，碧玉盆栽白雪莲，几办心香清供后，凡诚鉴领达瑶天。
黄碧罗仙姑 ：
何郎传粉旧丰姿，不染淤泥与众殊，度人怕植闲花草，爱近渊明五柳居。
刘双卿仙姑 ：
九品莲台九品花，出自江南处士家，大约仙凡同爱恶，清虚不染俗繁华。
曾雪梅大仙 ：
殿阁风来吐异香，雪藕新成白玉娘，挹露凌波轻缓步，飘然云外自由乡。
白少棠大仙 ：
朵朵仙花放异香，案前清供大家尝，采来误却鸳鸯梦，一点心清爱独芳。
黄了因道人 ：
外直中通瓣瓣香，荷池采得愿今偿，笑来供养凌霄殿，定与群仙许洁芳。
〔 40〕吕祖师、何仙姑同示“胆之为用”
吕祖曰：
丹母存宝夜常温，白发童颜不老身，闲从仙鹤游天际，惯折松枝扫晚云。
谁人洞口招邀急，误我江头讽咏频。醉卧楼台轻举步，方知今晚降凡尘。
仙姑曰：
采得花坭捏胆瓶，何缘陈列在黄庭；丹砂只谓非凡品，炉火纯然一默青。吾爱坛前胆瓶。色清属木，有根据东华意。胆为青虚之府，全坛得此，亦可借作镇坛。如人之有胆。况其碧绿如玉，形状如胆，又大小合度，瓷质洁，胎骨坚，在未降乩前，玩弄观摩，未尽释手也。
吕祖曰： 何友何故独垂青于胆瓶，其或意有所寄托乎？明言之，以训诸弟子，毋令人难捉摸也！
仙姑曰 ：一枝秋艳袭春华，淡薄轻凝压众花，心胆本来冰似雪，玉壶何事惹云霞？
吕祖曰 ：宝云虽属少年华，雨后枝头一朵花，大道欲明犹未悟，再来澄澈化烟霞。
玄机也，说是坐功，降龙所必要。亦澄心而已。首句所言，将浊化清，自是黄庭丹结。味苦前则性寒，胆所以制肝木也。胆汁者，防止食物发酵，寒能润燥，苦可坚软。此所以异于五脏百骸。色绿如瓶，有不同于百官者， 乃名曰清虚之府 。胆汁为血液所化，故有如上云云也。明乎此义，后自能通，不得赘述。参看至宝真经，伏虎降龙，与及黄庭丹结中宫，是小悟之。
说坐功，五脏有说谈玄道胆府多略。而何友之所以注意到此点者，实取吾指玄篇结论之精英，而为诸子告也。真师既遇，门下成功必矣。为可喜更可贺，吾虽为汝等之师，天机实不能尽泄，倘非借何友之指示，终竟难明也。幸而诸弟子缘深，由是上召真仙，其奥妙处，亦为指出。岂非大幸乎，试问从来坐功，人谁说及胆府也。不知胆之液为血之精。道教取无为为用，将来炼至瞳人缩小，至老犹明。所谓长生久视，亦盖借助于胆汁之功。
凡物理遇冷而凝缩，闭结精关，其非胆汁苦寒之力乎。吾前有言曰：将以医学名词，轻释大道，较为明朗。倘有借为譬如，或者误入歧途。岂不可惜乎？今仙姑之语，盖有示于诸生者。 将热血澄清，减脱七情六欲，血不沸腾，形安气静，则血之素，遂为胆汁。胆汁既凝，制裁肝木，肝胆盖相连也 。肝木调动，磨擦而成热力，故普通人多病肝热，不得胆府调剂，则肝之藏血者遂乱。得热而上升，及为吐血鼻衄之类，故胆为用，正所以降龙也。
肝热则易于动怒，龙性为阳，与相火拼，岂人力所可压制哉。故静坐者，当有赖于肝汁淘化制裁邪热，使其真火入于离宫，乃与坎中真水，混合于黄庭也。心印经曰：非白非清。阴阳二气相交，丹砂渐而凝结。如打坐之中，实亦新法也。然而亦古法也。前诗其明否？玄关是在阴阳交界之所，附近丹田。何常不是脐下三分者，实非丹田也。丹田暖而发气，玄关开动而交接。然则汝欲知之乎，知之无所不行也。汝果行之乎？何人不可点出玄关也哉！
假令六欲未清，愚烦似昨，即金丹成矣，立步凌霄，究竟亦一个傻人 。天上无不忠不孝之神仙。得道者，非单靠玄功也。忠臣孝马，节妇烈女，为多内外善功兼之。决一不可，诸生勉之！
〔４１〕卢英真君、柳元阳大仙 同示“存厚养薄”
叹惜红尘万恨长，烽烟过法染苍凉，明知浩劫由人造；只恨人心总昧良。
昨夜子时朝帝阙，今朝寅刻降君家，只缘尚有微言在，寄语凡人惜岁华。
夫人在未受生之初，混然纯阳，鸿濛未判也。讲天地之大德，禀乎中正；然后父精母血，两大生成。及至十月怀胎，三年掬育，后天成矣。先后两天，禀赋各别。盖先天轻清而为魂；后天重浊而为魄。 倘人迷本性，不见真宗，渐渐销魂，魄亦不保。是故学道之士，多重长生。
欲保其魄，先炼其魂。无形之魂，必根据有形之魄；此所谓借假修真也。人之设帨佳辰，能念及天地生成，父母掬育否？知恩当报，幸毋浑噩一生。诗经曰：父母之恩，昊天罔极。父母之恩尚如此，而说天地之恩哉。欲报父母之恩，非易言也。然则如何然后可？曰：无他，不外道而已矣。故天地之生人，父母之掬育，当时期望决不望其为非作歹以至夭亡造劫者。所以人思图报。
第一点；固在伦常顺天理也。第二点；则非发宏愿可。其宏愿为何：一子出家，九族登仙。 必须勿负此生，求度此身；然后脱祖宗父母于沉沦，再度众生于无量 。方可说报恩也。如其倒行逆施，残民害物，则天地何必与灵，父母何必生之。此虽是臭波囊，然责任实大也。
心劳日拙，定静慧生 。能心目安静，对人情纷缠，应接纠扰，每看轻一些，便是道根日重矣 。留有余补不足，古君子以厚养薄也。井田之制，三年耕而有一年之食，出于礼记。以有余补不足，有余资当作善行仁，以留余荫。恬淡成性，以养中和；以活泼之形神，久而能注。但是化己及人，积功方大。不过化己及人之法，必须因人而施， 又必须顺性以为，不能戕贼杞柳，以至反感焉。佛说：忍辱波罗密。
以事抑郁，身虽自由心实缚束 。心者，人之君也。 天子蒙尘，百官颓靡。是以魄力渐衰，或竟至病，而人间苦海，愈入逾深矣。此与春蚕无异。盖苦乐之境，由人自造， 凡是皆留有余地，忍辱为第一方针。于难过时每每念及前生孽赈，希望早早清还。于得意心减下三分，敛晦韬光，自然无碍。须知逆境之来，正是未来之福。苦者乐之渐，贫者富之渐。天理循环无差也 。太上曰忘情。佛说无留恋。此两语皆是解释冤仇，驱除烦恼之唯一妙诀。
人有执着性，万事因之萦惑，神魂日受磨损，所以不能与无情草木久留于世间也。汝等世间法多已明白修持，惟出世法大约尚有未明白者。世间法与出世间法虽异而实亦同。世法所谓仁，不过本人类互助之旨。孔子所谓射弋宿，钓而不网。而出世法则只慈悲众生，不过将仁字扩大些讲矣。又如世法不孝有三，无后为大。出世法则以超拔先灵同登极乐是孝子。亦扩大长运些也。
孔子曰：血气方刚，戒之在色。又曰：吾未见好德如好色者也 。是则色亦为圣人所戒。不过阴阳配合，敦孝悌而重人伦。
关睢雅颂，由是赋咏河洲。出世法则以守丹为用，不止戒之，而且要持戒焉。今诸子世法已修， 亦有儿女继后。倘不藉此时机进修出世，茫茫苦海，终不能逃脱轮回也 。昔闻人言，谓童子修真，成仙较易。大既无稽之语，误尽世人。试观关圣，吕祖。何尝并无哲嗣。倘伦常有背，谬想登示；纵然九转丹成，亦难免再下红尘，了结从前宿孽也。无论作何事物，无一安能有二，无低安能有高。出世法是将世间法扩大，既如前说。世之学者，忽于小即慕于大；是乌乎可也？阐述此义各参之！
〔 42〕南极仙翁降示“玄关直指”
汝等求长寿，何不多放生？造化无他异，循环岂变更。
南极仙翁此下凡，度人无量指玄关；若能惜福勤修省，百岁悠悠日月闲。
赐福赐寿与人间，祥光四壁照童颜，满台花果齐供奉，鉴领凡诚尽醉颜！
道门今日祝长春，劝人力善莫因循！金丹九转非难得，且向灵台细问津。
万劫千辛有此身，轮回不易再为人；得闻大道应修省，幻体休将认作真！
长生秘籥本非奇，得失惟从一念施。但愿众生勤力善，及今修养未为迟。
我愿人间尽寿星，无灾无难永康宁！欺争杀夺皆停息，草木逢春尽向荣。
只因世道每纵横，不少生灵堕火坑；乐享天年能有几？万分悲悯是心盲！
世人每欲寿期颐，戒杀放生知未知？天道好还无二理，即今觉悟未为迟。
秋深风物绝清高，肃杀萧条可奈何，但亦怀仁宜领悟，春生夏长永无讹。
人心险恶莫回头？世运从玆剧可忧！名教若非能布道，沉沦无日再悠悠。
虽然福寿自天伸，总是祈求亦在人；妙法养生惟一善，和平忠厚保全身。
先天真气度玄关，抱一还原结大丹，跳出五行成正果，真人方是列仙班。
摒除物欲与情怀，静养真元品自佳，岁月不知流水去，绵绵胎息乐无涯。
功名利禄淡然忘，遇物慈祥体上苍，善气远通三宝座，人间何地不玄堂！
世人谁愿享高年，明白心中别有天；将坎填离求大道，无边寿算渐绵延。
黄庭宫内紫衣神，可谓人间续命根，本性灵明能发现，回光返照证前因。
人亦仙兮佛即人，祗从修与不修分。倘能断欲求天理，万载悠悠一圣神！
消愆灭罪仗真经，朝真礼忏要心诚！一到大功圆满日，无边玄妙自然明。
纷纭世道莫为闲，劫运重重转瞬间。今日不修明日渺，莫将风雨怨花残！
满堂弟子列坛前，一念诚心叩老仙，学道岂无真理在，谈玄应尽五伦先。
人能心地尽光明，患难成祥祸减轻；福禄自从平日积，满园善果现盈盈。
诸生鹄侯我临坛，究竟为何不畏难，想是诚心尊且敬，老仙当自笑开颜。
敬我无如敬本心，神仙即在此中寻。灵台不昧光莹澈，便是红炉百炼金。
何须炼汞与烧铅，一善能通万法源；自古真人皆养气，玄元不是在奇门！
有心何处觅金丹，九转来回去复还；悟道参玄惟一理，人能清静列仙班。
夏去舂来复秋冬，最是光阴岁月空，勿被韶华暗抛却，沉迷六贼误英雄。
有缘既得入玄门，养性修真一念专。闲把是非先斩断，互相琢磨贵团圆。
今日凡夫异日仙，人人得道上瑶天。可怜总被名缰锁，利禄昏心枉绊缠！
如今世界似霞烟，聚散悲欢亦了然，生等自从明白俊，好来学道永心坚！
珠门玉树与铜山，毕竟依然是世间，试问谁人能了解？云梯飞步破重关。
几生积德乃为人，况是玄门得立身，大好玄机休自误，无边天福胜金银。
杯杯美酒醉仙客，本笔沙笺阐道风，谈玄以外无他味，度尽凡流到上宫。
入道修行在一心，千锤百炼似坚金，仁人力善勤自省，铁杵磨成一管针。
苦心婆口度世人，舌敝唇焦亦苦辛，厚望玄门诸弟子，修行觉悟答神恩！
〔 43〕李青莲大仙降示“善之宝贵”
浩浩乎，塞乎天地！巍巍乎，贯乎古今！万法之轴，神鬼所钦。得之永得；失之难寻。是含灵之至宝。为三教之真心。可以降百祥，可以挡百殃。其惟一善也！叹世俗之昏昏，知宝贵者谁人？玄门弟子，达道之士，得天地之正气，覆万物与行仁；心能无减府，灵台早种善根。凭真诚之感召，遂有格于天神；得金星之降笔，赐善字以励云。
吕祖师曰：劝人为善，老生常谈。善之真义，汝等可否得而闻之？吾为汝释，开汝等心窍。心作何想，心有何问，心从何起，心在何生，何所为善，何以行善，何显善。即如一树，枝强相为，以土为本，藉水为栖。发芽为始，成长为归。中坚不朽，性近则为。比喻如此，明径心归，太苍步渺，如同一体。总结心归，一触即感。一念一动，运团于一。即想、问、起、生之四字也。
明乎？积小而怨，由怨生嫌，嫌则乖气，气盛则张，张而起妒，妒毒随扬，扬则念邪，伤人之伤，一伤成疾，多结则殃。殃行于身，为恶之相，相相而乘，善之榜样。洗而濯之，善之若长。一厘之恶不作，而善可生。亦为行善字之谓也。善门方便，善为至宝，惟善为宝，其斯之谓欤。
平时积德与行仁，自有祥光保护身。水火刀兵无足害，灾星最畏善心人！
修心养性现真如，义理分明善恶殊，普愿门人能醒悟，胸怀爽朗复清虚。
究竟还虽问本心，细从善恶两途寻，勤勤着力行方便，胜储琼楼万两金。
钟离太师尊示曰 ：善字无价宝，万贯买不来，我今随处售，缘合不需财。
〔 44〕仙佛圣训“指玄篇”
吕纯阳祖师：
佛道本无分尔我，世人看紫作大红。我愿世人勤修德！极乐蓬莱一样通。
黄赤松大仙：
三弓地小亦蓬壶，我道光明法不孤！仙佛圣贤无二理，龙门一脉共吸呼。
大道悠悠水漾清，一轮皓月放光明。前因后果须注意！一念真心佛可成。
邱长春祖师：
日月运行皆大道，乾坤浩气永留存。龙门派脉今犹昔，坛界庄严岂异端！
李志能大仙：
至宝灵雯降碧霄，杨柳甘露育嘉苗。青天不负松梅劲，绿竹幽兰隐约娇。
柳元阳真君：
修道修心岂外求，凡人觉悟早回头！前程锦绣君须记，万寿青松春复秋。
百尺竿头能念善，玄元一理悟玄宗。画柳沙笺书数语，度子飞身达帝宫。
鹅书济世建奇功，柳笔沙笺启世蒙。月月年年勤运用，早膺觉岸悟玄宗！
黄玄宪大仙：
人凭八德建金身，大道无涯志在行；进则艰辛终达岸，九年面壁达摩君。
金丹一点妙大罗，火侯功成奥自多，修真炼道成仙佛，勿将岁月付蹉跎！
闲话玄机一道中，几人炼道到南终？修成自性原无我，我体飘然在蓬莱。
神仙积道作神功，人神原是一理通；神积神功人积道，般般妙理在玄中。
如来佛祖：
灯灯相继法相乘，法相无来无去定。遇合有缘即有因，务使明心能见性。
卢英真君：
念佛数声消浩劫，清心一愿炼金仙。世上几人能悟性？喧嚣欲海苦颠连！
碧婵仙姑：
昆仑在望莫徘徊，醇醪汞浆贯在杯；白雪黄芽栽嫩药，逆水轮车铅汞培。
闲来岭上访青牛，茫茫雪岭若云浮。回瞰尘寰多少累！几人弃假假真修？
劝人施赠济贫寒，舍己成人理本当。内外兼修行本志，自然端坐白莲台。
太上道祖：
大仁大孝岂寻常，道义微茫万古香。参悟玄元登觉岸，仙理高爵姓名扬。
悟到无为即有为，虚空内里更光辉，千经万卷传名教，能参奥妙早依皈！
如来佛祖：
祇园果植始生根，叶盛花开结实层；慎始慎终勤培植，自能秀茂丛园林。
着尔众生看花木，人事栽培把道修。建坛钜业由人做，感灵显赫有灵神。
关圣天皇 ：
青龙偃月却灾殃，德泽驱邪化吉祥。一道永垂留万古，百孽消除善乃昌。
演化人间无量度，戾气潜消善气扬。法会功成生死感，地狱无辜得脱缰。
风云飒飒悲阳世，道心一片挽灾殃！末世屠力难放下，死离生别九回肠！
幽冥拔脱三千界，功德同归十万方。道子真诚格天地，一善九天共表扬。
谢天谢地谢一道，酬神酬佛酬众生。甘霖沛降助功德，玄门德立格天恩。
无量神功无量道，愿行方便固天真。三尺举头仙圣晓，三生明月证瑶池。
澹泉祖师：
古人忧道不忧贫，认透前身返本真。世事万般非我有，一点灵光是万能。
黄华大帝 ：
成功恒治叨忠孝，福惠人群第一声。涤虑洗心凭智慧，虚无自在乐蓬瀛。
劝善佛：
饶饶饶百事可消。忍忍忍君子本分。让让让天降吉祥。藏藏藏消弭灾障。
幻影幻花原假局，堪怜痴子假修真，傀儡日忙何不幸，沉沦历劫苦难伸。
物欲侵人俭亦奢，河流若此实堪嗟！千层楼宇堪星摘，何时返朴认些些。
苦竹君：
君能修道莫流连，千金难买寿松添；一门康泰平安福，有财难得子孙贤。
克德厥修勤煆炼，彝伦端整后妃权。自然天道循环体，一心清静把香拈。
混合回风妙，青骢像玉葱；聚则凝三宝，意到达瀛蓬。
〔 45〕关天皇降示“圣道妙论”
天道昭垂立，以道度世人。世人明道范，一一见道真。
世人不自觉，六道转污尘。欲海凡夫子，以道立己身。
能了澈了悟，佛圣亦仙神。神仙佛同体，本体同是人。
慧悟澈真觉，分别在元神。一得之微者，一道见性真。
我今论佛道，佛了夙世因。相无异相样，空不着于心。
般若能现示，自断六尘根。莲生九品上，片片不沾尘。
如来授空戒，争土往西生。人能如斯样，便证佛道登。
再论成仙道，仙家若闲云。虚实两不若，心静若无云。
寂寂无境界，化幻道之真。身心无一物，慈悲现谛身。
我无先我者，人我两不分。玄机从此立，飘飘若不闻。
人能如斯习。便证大罗行。后论为神道，神道易当行。
德沛人世间，专诚抱道心。身心两合道，善愿极应行。
有志道中趣，守道苦亦甘。不闻名与利，不重伪黄金。
人能立斯愿，抱一可神登。末论人道者，最重圣贤心。
五常和八目，礼义要常箴。先圣遗训者，刻刻要恒心。
克己复礼用，玄妙道中寻。为人能若此，非圣亦仙神。
天地三才配，人从苦自甘。论道如何得，骤看似寻针。
细研道中理，从浅可入深。再从玄奥看，妙道可追寻。
寻至有所觉，觉悟更见真。人人成佛道，佛道人之心。
人人成仙道，道亦人之心。人人成神道，神在人之身。
身心两觉者，便证佛仙神。
今我细说道之理，愿行圣道会全真。圆玄创始，百举待兴，人佛有灵，结缘于此。护法得力，此院则全。护道无方，中途恐馁，人灵自现，神灵合之。人神相合，得应天心。得天心而化人心者，圣道之始也。化人心而觉斯道者，圣道之终结也。
终南有道，其始于无形。终南有路，无形而见诸道子于大道也。愿众生明是论，于道自有所得也。
吕祖仙师降示曰 ：三界通明首，忠义圣帝君。教化人间任，力度众凡尘。掌管仙神圣，五转化为神。论仁兼论义，一道得成真。允文和允武，三才大帝君。伏魔兼护国，爱物亦爱民。都天为主宰，雄武重英文。末劫为天宰，义仗拯群生。
济世圣佛降示曰 ：天帝妙道，论足无遗。众生自问，从何所归。论佛论仙，论神论人。君愿何去，脱否凡尘？诸论均明，非仙亦圣。
〔 46〕观世音菩萨降示“法无二法”
法雨生花妙吉祥，释道同门共一场。化阐人间三千界，甘露同沾佛法扬。
露洒群生见道昌，大千三界尽消殃。法雨如珠释道降，空虚无着妙吉祥。
一叶菩提一叶舟，三摩地上众生投，清净白莲生净土，闹红人世几时休？
善乃菩提之根，德乃菩提之干，行为菩提之叶。
悠悠众生，茫茫欲海，三千功勋，十方道德。
智者启慧，昧者盲修。佛光遍遍，人心真求。
难圆智慧，福择同修。了了佛愿，不上慈舟。
无岸难渡，有岸回头。沉醉人生，自溺其首。
敬佛如在，弥陀在口。心不常空，五蕴不透。
一切欲欲，入世间法。欲出世间，先明圆宗。
欲修佛体，先炼虚空。法无二法，释道皆同。
欲见真我，弃假寻踪，人心本善，入世迷濛。
见佛礼佛，难得圆融。明来明去，原一路中。
抛恰物欲，道在其中。
自性本静，尘埃染动。声味触觉，意识如风。
能自了在，万欲俱空。能自了性，七情无踪。
能自了愿，佛性相通。能自了行，万法圆融。
出世间法，自度不穷。如是我闻，一切众生。
不生净土，喜沾埃尘。时逢乱世，应供佛因。
如是我愿，度世间人。世人不度，佛法难闻。
世人愿度，佛国难行。如何自度，先养心身。
再观万物，俱属一心。心能常住，明性见真，
真如自在，佛在人心。住心现空，观空不空。
揭大智慧，法身成功。如是如是，人佛相同。
众生了了，快快用功。善哉道子，慈悲佛徒。
能贯圆融之妙以通玄奥。惟是佛光常见于人心者，自非解行不可也。众生有道，不入异域；众生得道，归自乐土。释道同源，了了无色。所有色者，非自本色。色非本色，空见非空。所色既无，无无自无。
欲海中难觅真色真空之士，原性昧，见本色，自性静，乃见真空。三千贝叶，八百阿罗。愿闻佛法感众生。佛曰东土净而尘不生。欲情不生，自了法身。解行愿品，了空了明。欲自在，先贯圆融。欲真修先参玄奥。人心即佛。所见者假幻也。不闻不见，所悟皆真也。法无二法、人无二行。此人法之真谛也。今日之世，能以善愿种菩提已难见矣。
今能圆融贯妙谛，妙谛结而东土生者，众子之佛性现也。佛性能现，佛心能住。再而修佛身，则金刚定矣。能解行兼备，则须菩提于火枣证涅槃而登极乐。善哉！诸释子其为佛道勉矣乎？
济佛诗曰 ：
大士说法，众子参之！法语词中，尽含释义，能参悟者，佛在当前。
何仙姑诗曰：
白莲浮绿水，凌之碧波中。灿吐莲花舌，划柳建玄功。
郑安期大仙诗曰 ：
冒雨登幽径，崎岖不觉烦，世间无难事，精诚便不难。
鹤迹能寻否？菖蒲亦可餐！行道能如此，飞越万重关。
张三丰祖师诗：
乾坤明不明？豺狼尚横行！拂袖归三岛，蓬莱看水清。
吕祖师和诗：
五更天欲明，出栈看云行；与子同归去，天得一以清。
王灵官天君诗：
闻风魔妖遁，语出鬼神钦，风行调雅乐，护道力身承。
〔 47〕太上道祖降示“道里玄真”
日暮迟迟唱道歌，一坏黄土唤奈何？载得黄庭三册页，不嫌岁月说蹉跎！
富贵荣华羡古今，肯将性命堕污沉，假去真来无我体，金身不坏圣贤心。
天地日月，瞬息千年 。仙神之不老，其术安在？凡人修真难成道者，其理安在？
肉体凡夫，修真养性，每多患道不成，至有其理。今述之：以天地日月而论，以四时为序以论人生。天之大，漫然无际；勿论何物皆可遮覆。走兽鳞虫，一切万物，皆可生育。善恶亦可藏。地之大无边；江河可载，五岳能负，蛇鼠蚁钻穿皆能忍受；高山之流水，洁净可爱，而不欢，阴沟秽水之污浊，而不怒。胎卵湿化，生而孕育而无闻。 天地之道，伟哉大矣！
世人问道，试观天地之气，天地之容物，如人之心，也能容物。日月之明暗，日出而照外，日入而照闪。一月之中，月于上半而养外，下元养内。日月虽循环，其照外内而内外；运行日月者，道也。人之问道，正如日月之明暗，修内修外，养外养内。为道者之修养基本之点。
一年四季，春夏秋冬。春生夏长；秋收冬藏。正如人生过程； 由小而少，由少而老。花无百日好，人无百年寿，可见人生正如四季一般。倘及早修行，春花易老。 诸道子心态像天地；修能如日月，则汝之身另一天地，汝之心另一造化。而不为天地造化所拘束矣 。细味此文，便识玄真一二。行吾道者，盍兴乎来！
济世圣佛降示至道歌 ：
已矣乎！道无色。无色浑沦一太极；三尸六贼不能侵，五蕴七情尽皆灭。
温养十月成法身，哺乳三年圣域。此诀非是人人如，未得真师难认识！
〔 49〕纯阳祖师降示“三元解说”
上元九气 。九阳之气，于行为木，于时为春。故上元诞于正月，乘春气也。于常为仁；仁主慈爱，故其功用为赐福。于人生神，为胞命元之气。
中元七气 。七阳之气，于行为金，于时为秋。故中元诞于七月，乘秋气也。于常为义；义主决断，故其功为赦罪。于人生神，为魄命元之气。
下元五气 。五阳之气，于行为水，于时为冬。故下元诞于十月，乘水气也。于常为智；智能消障，故其功用为解厄。于人生神，为魄命元气。
夫此三元，在人一身，主应呢丸、丹因、开房之宫。凡人起一意念，即能知之。以其神明之相通也。得道之士，皆从三元保举；为上帝枢密。职掌善恶报应之臣，权衡修道之士。黜陟群仙，总理诸神。真勋伟，其权重也。然仙经虽传世久远，奉持着多，皆未申明其旨。以致世人莫知，吾今不惜泄漏，剀切指示，务期人人如法修持！以我之心，合帝之心。则三元帝君，随心而应，祈福福至！禳祸祸消。
〔 50〕悦城龙母训示“修道防魔”
今将道魔说因由，道字首身天舟游。道字焉能受邪祟，守道修身两仪周。
一致立身为自首，道字分情仔细谋。谋度乾坤两仪配，自能明白达瀛洲。
瀛洲须求宝筏渡，须分三毒勿心求。心事多求魔障起，魔为鬼脚麻字头。
鬼本迷人添麻醉，入道提防为魔侵！却除三毒身无我，高山平路两分歧。
五蕴俱空无四相，虚明富贵更悲愁。浩劫临头仍未觉，既然修道急回头！
〔51〕神烦氏先师降示“奇效仙方”
手执灵芝细细尝，青总花露九天香，欲将世运回康泰，惟望人心作善祥！
五月五日五花香，五杯美酒五盅茶，五炷名香五色豆，五人朝拜礼无差。
端阳佳节午时来，凤眼朱砂可化灾，各备一枚无大细，纷纷呈上献坛台。
朱砂经咒现毫光，好好留存镇宅堂，不论灾非瘟疫事，镇煞安民第一方。
言来还恐是无凭，少少灵砂法术宏，疾病先将熬水饮，灾非化尽渐通亨。
并非迷信实玄元，凤眼灵砂正气存；解毒辟邪镇魂魄，施来法力更周全。
法力如何再细详，一经加咒化灾殃，虽然小物其功大，佩服镇宅任思量。
艾旗蒲剑古来香，收拾完时计短长，瓦上晒干留三寸，妇人产后服之良。
此法能医脑膜炎，煮酒取气熏鼻尖，徐徐苏醒舒筋络，服药求方念要坚。
五月五日取旱莲，生磨取汁加蜜煎，男服滋阴女养血，小见疳积不迍邅。
霍乱奇方处处多，毋庸赘示免蹉跎，注意端阳正午日，神茶四未免沉疴。
川忍冬，白头翁，棉茵陈，与木通，水煎服，蜜糖冲。人人饮，各有功。
治肠热，痢疾同。贰钱半，息火风。宣传述，挽凡庸。小儿，孕妇无忌。
〔 52〕陶渊明先师降示“悯世吟”
时乎时乎仁者人，苍狗白云与岁新。时乎时乎者闲，与有因；道中道，见何真？
时乎时乎时在变，是非根！叹苍生兮吴越争；悯苍生兮气沸腾；怜苍生兮欲海沉！独何安兮自沉吟。孰修特兮作模范？谁擎天兮保天心！韬光隐晦兮欲潜藏，不闻猿声兮毋放放！借沧浪之水兮为吾涤荡，尘垢去兮，何道徨徨！渊兮明兮，潜歌陶放。
〔 53〕鬼谷先师降示“调养元神”
鬼谷子，寄篇文：内修德，慎持行！善养气，气血匀；走枝节，邪难侵。水火济，坎离均。神魂定，眼藏神。肝木和，血自生。出玄牝，存亡均。勤且习，丹灵神。却病良，疾不侵；且康健，血舒筋。毋倾志！任乾坤。康强乐，大罗行！
气为人之主；运动血脉之机。上通头脑，游走四肢；导血而行，贯澈周身，闭之成痛，窒息而死。呼吸升降，化清降浊，为其主宰也。凡修内功，必先养气。养和神自安。血自调。定静咸宜，五脏相得。六腑五脏平，六腑安；四肢适，神自默。玄可出，通灵台。神魂定，自消矣。灾消孽障散，灵光压邪魔。方为有效也。
人身心为主，胃为库，肠为出纳，肺为臣佐，胞络为连城。肾分水火，肝为将，脾为官殿。每凡修炼必先立心。心正自可修身。身修之法；务养元神；必先施挽两脏，方为内修。心主血而连肝，与肾为表里；心平气不燥，故着尔等早蓄两种精华，不然枉修也。
华陀先师降示 ：
人之身也，犹小天地焉，胃经为市。凡物必存。久而久之，总有不洁之物聚困。中气薄弱，必为积滞；且能时发时止。蛔虫丛生。故断尾为难，良可惜也！古人有倒仓之法主吐之。在吾主利之。故用许药丸，从大肠泄出，服后作闷，嚼舂砂以止之。照施可也。
鸾台联话
达摩祖师示： 现成如是波罗蜜，分出玄明自在心。
纯阳祖师示： 心心相应纯阳忏，口口传来至宝经。
玄宪大仙示： 盈余道满乾坤内，山海经通宇宙明。
宋湘先师示： 日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。
纯阳祖师示： 眼悬日月照天地，量载山河历古今。
〔 54〕郑安期大仙降示“真修妙理”
白云高处听疏钟，古寺凄凄送晚风，珠海长留遗迹在，倚峰长者日霞红；
仙鹤有形堪驻足，山峦起伏五云峰，不老长生仙佛境，真修玄妙到南终。
修真之道，从字义上言，似属简单，细参究竟，又觉烦难。真者元真，修属煆炼。真修真为，苦修能炼。假修假炼之所在，始可有成也。 万物造化，有感觉者真修易，无感觉者真修难 。同是宇宙中一切万物，千万众生，均可按其理而修之。真修真得，真性炼性。采日月精华，吸五行之元气，便成仙道。
试观一草一木，虽千百年而不坏，历万千劫而不灭。枝干虽枯，根本仍在。枝头绿荫成缀，可知此木仍有生命，非祗生命，亦近道矣。顽石一方，久历日月之气，五行之养，阳长阴消，还其胎于造化，得水火之助，竟以成道。此为得道之所在。试观一木伐而藏之，日久必坏，虫蚁繁生。倘将本以火烧之而成炭，则久藏地下而不坏，且能吸收潮湿之水，而不影响其身，未成炭时凭火助；而成时能兙水，水火相克亦相生，此理至明显。当熟炼，天地相隔千万里，地下之水，能从天降，此理至明。
地回之水升天，肉眼凡夫焉可见。此乃水之体而成为气，上升于天，天雨下降，则水之原体还原，又从天降矣。四季之中，雨水若干，无从计算来来往往，焉知往返之多少？上升见，下降了然。可知元真之妙，妙在其中。世人元真，即得其奥妙矣。是故修真非易，修炼亦难。吾略示一二以告耳。诸子明乎？细参之！
白云无限好，五羊放道光，何处闻箫笛，清虚在洞庄。
〔 55〕张九龄先师降示“醒世章”
觉觉阁，善羡擅，觉从善，善从阁；坛善无，惟彼觉，寻其岸，善善觉。算之通，有快乐，乐无他，善善作。作果因，因果恶。恶恶恶，切勿学！学做人，先性觉。学贪懒，必堕落。欲偏淫，最可恶。痴与嗔，莫叛作。守礼仪，磨针宕。孝亲友，心诚确。戒诳言，慎语乐。花花骗，看叶落！忠与勤，贫亦乐。落落落，晚霞薄，薄昙云，云色恶。任飘零，随风落！一声吼，风雨幕。幕层层，遮丑恶。今生人，靠此托。叹本心，愧无学！教无方，鼎沸镬。看将来，邪神作。疫疠频，心何乐？
风雨紧，密霓扑。尔诸人，安得乐？看道傍，填沟壑。转眼变，弦管乐。千金迷，呼卢喝。脂粉凝，蝴蝶壳。淫书界，妖道学。中国制，无此学。世风幻，劫数作。反五伦，废六学。汉唐时，兴圣学。如今反，胡乱摸。盗贼生，干戈搏。鸡犬苦，民不乐。数中猜，末劫作。急迷醒，圣道学。勿相残，劝善恶。光阴好，非永乐。系于时，过追莫。尔等辈，谁揭幕？七级屠，为路学。再有曾，教尔学。道门中，相规恶。私私雠，喜大恶。虽有过，长短度。小化夷，无心宕。团团圆，齐笑乐。此篇文，特别作。再有暇，研道学。
无为箫管引凰随，道味能寻第一居，试看几年初一月，盛花时节被风吹。
飘散红霞呈霁月，天心皓洁羡虞胥，霭霭慈光照宇宙，兆民咸赖瑞风随。
月明花好宜人寿，大地承欢笑楼头，一曲清平无限好，迎风吐锦乐贤豪。
恍惚精神从梦觉，醒来原是管弦工，惜别最怜寒夜月，伤情独怕后庭风。
一夕欢娱弹九调，明天薄雾掩丹霞，满目琳琅藏宦海，珠玑同串习梨园；
等是黄粱空作影，劝君还罢月西厢！怡物陶情诗书礼，明心见性中庸题。
郑安期大仙降示 ：
白云晚望听疏钟，沧海桑田一样空，幻化由来原是梦，圣凡相隔在玄中。
有道始能留万世，无德焉可踏蓬莱。寄语尘世诸子弟，南何一梦到色空。
济世圣佛降示 ：
白云几度艳阳天，于斯无复话当年！珠海依然痕上绿，世态炎凉雨雪烟；
诸子修真合古鉴，万事心随一道研，景仰丹炉记果实，菖蒲救世万千千。
玄虚妙理有神灵，人神共话得真清，相见只凭鸾对话，皮囊一隔未分明。
可见玄虚真谛样，说话般般不听声。能得道中玄妙法，三清一现是神灵！
〔 56〕阿弥陀佛降示“佛在人心”
万法惟心莫强求，三教同源一样修，悟得本来真实义，虚空无碍是长留！
佛，弗人也，非人之所能为也。然字从人起，本由人为之，乃人人能做到，惟为人亦非做得到。故人字在侧，弗字在正。人既修炼，不为人而成佛也。务使正心修身，劳之不怨，无分你我，是故佛法无四相之分，无五蕴之言，了六根之净。先行八德，虽是俗子凡夫，亦佛无异。俗人每多说佛法，而不修佛因，罔谈佛果。知说而不知解者多矣。诚俗人也！试看菩提树，子结有几何？勉尔修德，心正是娑婆。佛法无边境，四海一家亲。明心即见性，种树须培根！有志修德立，度尔须弥行。
〔 57〕广成祖师降示“修道津梁”
广开方便门，成功在善中。大道应觉岸，仙佛也相同。一善消百劫，百善却千殃。今古圣贤者，有道当自昌。千百年来劫，悠悠岁长。天地多造化，造化歹与良。善中含恶意，恶里有善扬。盗有盗中道，乾坤各有长。太极原一气，中分阴与阳。历劫身不坏，修真最为良。黑白原无色，红黄亦一样。所谓有色者，欲海凡夫相。我真自真我，我体后天相。先天本无他，一气变千样。还我自真归，弃我臭皮囊。千万念俱寂，一真奥里藏。妙中生妙理，玄通谛亦藏。再造谛中奥，仙佛不分样。
愿我道中子，谨守道行藏。痴迷能舍去，一道存心藏。功满各自归，功成佛一样。倘若恋红尘，酆都将身藏。三世轮回者，不得上天堂。却尽俗中债，还来见古香。一篇道中语，壶中日月长。
广开方便门，成人亦成道。大道无岸边，仙佛同相造。诸子学道有年，道之玄妙，参悟否？奥理妙机，明觉觉乎？大道之行也，存乎其义；大道之笃也，在乎其诚。道之兴，贵乎功。道之败，在乎惰。人之修，在乎炼。人之养，在于真。煆炼真假，凭于先天；摒除有为，在于后天。明善恶，辨真假，是非觉悟，为修道者不二法门。
奈世人之不觉何？岸已在彼，觉而后见。镇而能悟。悟而后觉。觉而后修。修而后养。此为道门之唯一方法也。吾愿诸子为道而有所得！勤于道，明于道，内外双修，道可成矣。勉之！志之！
〔 58〕纯阳祖师降示“玄功撷奥”
乩而不学，传而不习乎？学经者无心，习静者有意。知所先后，则近道矣。求雨岂不效乎？坐功非虚语也。宝卷岂不乩乎？而习青玄炼度也。与其舍己而耘人，孰若化己以化人。倘宝卷乩出之赞也若通晓，则运用无穷矣。忏文非难事也。设令十日不雨，教经虽属有心，学经必然无意。 不雨则米珠薪桂，不雨则疠疫流行，虽欲学经，其可得乎？
诸子得优游以习经者，得天独厚矣。不耕而食，不织而衣，犹复片德不修，诸恶并作，农夫胼手胝足不满两餐，供都市中人，设令收获而未尝己享 ；况值凶年，而罪孽实由都市中人造乎 。兴念及此，尔辈何自若也！宝卷经赞非不大佳，盖度死者焉。生者不救，而必待既死之后度之；则如圣帝所云： 在生供养，死后祭灵前也。死生皆度，道门所以广发慈悲。已在者令超幽暗；未死者莫入殊途 。此慈航之所以泛乎中流也，从前乩出之宝卷，经生果能朗诵无遗，某当一夜成全三卷。是又何难事哉？
内外二功，相提并论，非有所轻彼重此也。不过计其缓急，忖其先后，毋令相失。乩乎非独一人，长日清闲，何不临鸾阐法？是则双管齐下，内外双修，岂非臻于美善也哉！或乩乎宝卷，或乩乎坐功，俱达上乘。岂非大快？吾宁日夜镇坛，亲自降示。不嫌烦琐，尔辈又何必讨厌艰难也。空间为大道之全。一切必为所限。 光阴为乩所限；而脑力亦为经生所限，气血体魄，复为坐所限。 虽仁者乐山，智者乐水。人之所见不同，及其成功则一也。所难明者，五十步笑百步。真玄之所在同处虚空。无无为用，是以永永常存也。知而不言，则吾岂敢，言而不听，吾亦无言。且乩宝卷。
笑指玄关即本根，相通相接好游神；若然悟出玄元地，跳动脐膀下几分。
人求雨乎？我之心也。我心即尔心，尔心即天心。天岂固欲为难而不雨哉？无如人心不感，可奈之何！古者汤伐夏，三年不雨，成汤持矛衣白衣，袒胸露臂披发率群臣而祭野。以己为牺牲曰： 某不德乎，民不义乎，使其然也；宁杀吾谢天地，无苦民也 ！言未毕，雨骤至，高田水足三尺，而民困乃苏。见于经传者。岂凭空言乎？
诚能格物，诚则动天，非虚语也。盖救人即救己，并非舍己而可从人 。吾特为阐述，毋负吾心！务各至诚，使其有效。天地之功也。纯阳之幸也。诸生之福也 。勉之勉之！果能戮力同心，效验不爽，弟子其图之！惟不可勉强而为，勉强为之，非其心志矣。形同沐猴而冠耳。 若国家遭逢灾厄，或兵燹为祸，或潦旱不已，自当创立祷天会，祈祷方法，不限于诵经，或者集单数人合灵打坐。指定时间，择定地点，召集会友，祈求上苍开恩灭赦！
主事者先对众宣言曰：今夜所开法会，为祈求莫事，愿大众同心，谨运真诚，请求纯阳祖师，咸慰所望！ 则各人拱手合目，挺立俯首，肃静定意，听主事者宣读奏章，合众人之意，寄托于一目的地 。如主事者不欲分散真灵，可令相仪人如法行之。主事者立前排之正中。诵经则行礼如仪。复盘膝叠坐，人各由心默诵，磬口起，磬口止，可也。
因求雨顺教静功方法。假令求雨求不到，亦多一修养之方。如其感动上天，沛然下雨，则功与德而并美。一举而两善备焉！学道先参外果之后，又必须伏虎擒龙矣。去年求雨有八卦坛。遂引起经生之讽诵。声闻既就，圆觉未通。所以今年求雨特用合灵法，而引起内修也。去年功德两全，师心喜慰！
按步就班，以传道脉。予诚苦心哉。如弟子之体谅，则以为循循善诱也；其不明者，以为多事焉。 不知去年不有八卦坛之引导，而今年经生必不能得如是成绩。倘今年如不合灵以为诱掖，则未来玄功之成绩，岂有津梁也哉 。愿弟子毋忽之也！参加多者更佳，否则将来功夫进步迟，悔之晚矣！
有人在平地，看我上云梯。现时行动诸子，当以此意慰。而勿厌麻烦，莫嫌辛苦。吾于教拜跪仪之初，有如打坐。似乎初习，炼习者先使筋骨气血运行，然后静坐。既毕复又拜跪如仪。假令初学者于静坐时，有不明之点，而至气血凝滞，一经拜跪，通畅复元矣。人不必忧；或有学而不善，岂致有伤身体也。既习诸子，如今方明拜跪之益，而且身受。乃感悟吾从前教化之苦心，而在前之斤斤纠正拜跪者，实有重要点在也。
人之入道与不入者无别，又何贵乎入道也？ 入道而行道，则非有法而不能，法既成而术亦立；法术由是而生也。法术之扶正驱邪，此亦办道所不能少者。凡人久沉五浊，四相难空，骤令其心无挂碍，虽耳提面命，本师亲自监坛，乃不能也 。佛家曰无生。道家曰长生。不知由长生亦可悟无生。理固如是也。不如就世人我见之心，而择一方法，引入正途，以解决之。
凡习静功者，毋酒后宜常养慈悲心。 先置厚蒲团，盘膝叠掌，端身正坐，右膝着地，左脚在上，双脚板朝天，单趺亦可。如左足在上，左足眼不可置于右足眼之傍穴，盖两足眼有脉，误置而压迫之，血气不行矣。左手在上，右手在下，指直叠掌，置于丹田，肩向后，腰正直下颔与心齐。此法最多，其证例如水晶球映日能发大原理不外如是也。
既惠而不费，尤复可正未来矩规。倘能效验昭彰，所有一切陈腐道风，或者从此一新耳目。而宝台之特式，从玆又可领导后学而压倒老成耳。彼此努力，纵不能立大功，亦无大过。既不阻时刻，又不伤财物，一心来求，祗知打坐；七日如是， 不说灵魂得大自然，即躯壳亦精神加倍耳。有此机会，何乐不为 ？苟安畏难，遑论升仙成佛？即为人亦万不能厕足于现代社会也！人有求之而不可得，何自失诸交臂焉。再发慈悲志愿广度；所谓斋戒以七日内不杀生为斋，以七日内能守规律者为戒。夫其如是，吾大悲心已尽，犹望诸子同发陀罗尼也。愿诸子勉之！
行路急则宜身轻，胸突脊竖，足尖先落，跑万里山而不倦也。安步则和缓，所谓静如处女，动若猿猴，可以思之矣。前言鹤步也，后言龟息也。皆静功诸生所应知者 。言谈声以和为贵，事理谦逊为佳。毋矜饱学，勿恃己长。 有暇则以功夫相问讯，对人则请教其玄微；念念莫忘为善，息息付念空虚。果然如是，一年便可仙凡无隔，亲来点破，立出玄关。相见有期，幸毋自误！神仙非诳语，留与、诸子说之。倘人各抄一张熟读更妙 。或者平时省察，不妨就正高明。倘其内有未明，还当细问。如有妄加毁谤，何必入此途中？吾未尝有所招邀，汝亦自由出入可也。
寂然一念配虚空，静坐蒲团默运功；万法由心生太极，上天下地贯而通。
诸子明感应二字乎？小感小应，大感大应，不感不应也。昨夜之感小，故今日所应之亦小，此其例证焉。天地之大，不外道也；心灵之小，不外道也。道无内外大小之分，诸子毋自视太卑！ 果能合天心，焉有不天从人愿者哉。
人合天心天弗违，留得偈语显神威；果能自问真诚动，便能甘露降云霓。
无偏勿倚，寂然不动者上乘；坐而摇摆者下乘；或渐偏歪或渐弯曲者，皆不善也。舌与上颚接，眼垂帘，初视坐前一尺，渐近而视丹田。惟是心不在焉，视而不见，虽是微开慧眼，久则目若无睹，渐而回光返照；可以五内通明。口须合，吸气由鼻直贯昆仑；运于四肢，而达尾闾。周而复始，血得气以运行，焉有手痹之理。痹者气血不到矣。
先用如是法，弟子暇则行之。时间之久渐，可随其意，由渐而入，逐日增加。另日有细谈路径，气由何道入，何道出，何为血，何为精何为阴何为阳何者先天之气何者后天之气，剖白直指，暂且作完。
灵既合而光强，行之有素，功夫渐佳也。至于发现震颤实因气血内行，荣而不卫也。亦为渐进之阶，而非病也。血内摄不荣于筋，遂麻木再见气速，速见皆无碍也。反是之感觉，则为汗出浑身如火，此则为气越内围线外围线之差也。久之，发觉见光，有乍乍之音，所遇多奇，更有超乎常态，亦有似病非病，盖五阴尽而一阳生，阴邪不褪，永无成功之期。发现奇状，皆为成功之处。
为所觉不同者，当表白再问。果真未善，吾当正之。放胆行来于身体有益物无碍也。岂有长生之诀，反为速寿之方哉？是又岂能称为度人术也。胡乱趺坐，姿态不正，有误骨节。运行无度，气血相冲，染苦为甜，勉强迁就，修性命者足以误性命也。是故天机不欲泄漏。盖不功则过，吾何以为祖师乎？有诸内形诸外，是必杂虑少者，然后能之。若精于运用玄关，他日将最快开。惟态度不可偏，是以光强而不猛。肾弱神疲，必生忌畏，所以其光乍明乍暗也。灵光须合，灵合光微，此乃松懈之象。
祖气行则腰腹环绕，气舒舒然。浑身如有光发，四万济毛管，如有气抵抗外物。既如是，未言之前，以为出汗，既言之后，又不知气之所从来。姿态极佳，心灵极诚，为行功进步之证。穿袍打坐宜宽腰带与颈扣，临坐之时，双手覆后夜使短，然后坐不，不至为后衣牵缠，拥塞气管。穿笠衫行功，仍属未便，衣裤宽宏为妙。虽坐下，裤亦不可紧，头面出汗则痕，惟祖气通者不觉。盖排泄浊气有时虽在雪中仍见汗出如浆也久之，蚊不能近，盖气已驱之；寒暑不能侵，则玄关已解，任督脉通也。脊髓透昆仑而入绛宫，经十二重楼，与心气下降，离坎相调，谓之任督通，玄关启矣。
开静之际，搓手先抚腰，或鸣天鼓，然后拭目，心灵有所寄托。耳无闻，目无见也。与其谓人嘈杂，孰不若谓己诚意未专； 修行人不能有贪嗔痴想，平日仍须煆炼，以免肝旺难制，则不能擒龙伏虎。纵令移向青山，亦必埋怨猿啼鹤叫风撼松涛耳。
一方为初步计，一方为求雨计，故令诵至宝经 也。然至宝经尚有世间法，有一二句而感触日常所作所为者，则又意马心猿，奔驰越轨耳。至于诵经时，诵音宜保持水平，柔喉婉啭，娓娓动听。诵者须注及使别方声闻后即起圆觉也。先沉后亮，为意马难制之征。打坐自由，持此道者从而研究，吾未尝无诲言也。参师访道，尤贵谦恭， 毋以自满自足以为雨且可求，则一切可办。不知若非吾力，任尔阶砖坐陷，毕竟红日当头也。
还神毋杀生，斋酒可矣。切不可无无谓谓又来搅扰一通。参悟玄功，信道当然行道。便不能从仪式做作，以至背道而驰也。所求如何，不曰苏民困乎？幸得天恩，甘霖大降，便立刻忘却天地之大德曰生。为口复之贪馋，遂恣杀而不忌。既然矛循，又复积孽，道果如是也哉？可笑极矣！修玄功者，理当素食，其所以皆准随缘，实欲渐渐成就功德，令汝辈将来不戒而自戒也。当领会我慈悲旨。
烛影寒光送彩舟，天可拨浪向前游；蓬莱弱水金清线，一路轻帆到岸头。
沉檀香篆伴云飞，渐渐乘风入翠微，入夜街头人已静，残灯数照着琉璃。
琅玕之琅，未错也。用此琅者是玉；用此琅者是玻璃，所谓琉璃也。玕之玕，是玉能响者。故珐琅用琳琅之琅，实际上琅玕宫白玉为天，琉璃为筑，光明莹澈，日其色稍红，夜则其色稍绿。无昼无夜，皆在大自然中也。中古时有琅嬛福地，非此之谓，母误会焉。琅嬛实在藏书之所，非仙境也。
炼气之士，有道之徒，举动轻缓，语言和畅。孟子曰：“睟面盎背。”有诸内必形诸外也 。子等坐功之后，放荡形骸，似非凡不足以舒适者。其实为外物所诱，宗既不坚，功何有德？其不明行、立、坐、卧之禅乎，非只数十分钟内定静而已也。言多则耗气，动多则耗血。前门拒虎，而后进狼，其有道之士所应为也哉？ 习静所以法乎天地也。天何言哉，万物作焉。太上曰：功成而弗居，胡为弗居，是以弗去！
今求雨之功，自以为成乎？习静之功，自以为德乎；即数十分钟内之时间，自吾视之，犹未能也。而说且轻挑如故，玩漫如故。孔子教人有狂狷之分。吾之苦心于诸生者，欲引入大乘也。习静者虽皎皎数人，然精不贵多也。 吾无喜怒于其间。不过有因赞叹而成道者：不过有因责骂而成道者。 孔子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”又曰：“过则勿惮改。”然而俗语曰：癸知己过，牛不知力大。谁能为耳提面命，使不陷于过途也哉。
然诸则诸子欲赞乎？欲骂乎？赞非不可，进步似迟；骂非不能，成功似速。然一赞一骂，吾无动于中也。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，神仙所应有也耶。不欲传道而替天宣化，法源浩大，总有多门，不得不如是如是而已矣。至于拜跪，上香，献贡，都未尽善也。今之言，大都亦非易得。
凡父之爱于子，师之爱于徒，君之爱于臣，必多责难，以冀其有成也。诸生之为人父为人师者比比焉。姑息足以养奸，祸发不可收拾。是故三字经中有教不严，师之惰，养不教，父之过。今静功诸之视余，师犹父也。吾又岂有忍不视作徒而子乎。照胆披肝，沥成相告，幸母以积为不美事，而能希望多责者为有功。生不见乎同席之间，每行酒令而必先于不相识之人，所谓至亲无文，厚之者薄而薄之者厚也。例如写信对朋友，非先运用时令问安语不可。对尊长与家人，则敬禀者，玆启者，事实擘头而下矣。
拜法坏于不齐，行动坏于躁步而速，言语坏于声亮而嘈吵，献贡之时急不及待，必至杯碟无声，温柔淡定乃可。行走轻松，情愿赤足，坐必端正，得必一济。逢拜法，主者自由发动，然后左右两傍，孔步亦步，孔趋亦趋，推而一切如是。各看左傍之起落，不一定以主者为鹄的也。倘左右守紧，则前排齐矣；后排有例可援。拜法应平日练习，其与坐功有莫大关系焉。安可忽略乎！
性定情逸，能静即空，空即能悟天地之机。道由是入手矣。神仙技俩无多旨，要晓灵人变作呆。争机逐末，为谁辛苦为谁忙？养性怡情，乃为功夫第一步。物欲清时，便是心明真谛耳。诸子其三后斯言！
纯阳祖师〔兰题〕 ：
幽谷生春放异香，一枝常占百花强，未许牡丹称富贵，居然王者护祯祥。
菊竹知音冷淡情，众香国里独存贞；幽谷早沾春雨露，称王依旧享高名。
〔 60〕纯阳祖师降示“舍妄求真”
有形非道，有道皆真。离迷入觉方是至人。人有问余曰。人何必入道。答曰亦然。究竟人在道中未尝出道也。人舍五行以外。尚得为人乎。既非出道。则道不入而已入矣。人又何必入道哉。又更问余曰。然则飞鸶演教。布化万方。字字珠玑。言言金玉。絮絮劝人入道者何耶。余曰然。盖当今之人也。在道不自知。视道不能觉。反向十大罪恶不断轮回。意则迷于贪嗔痴。身则迷于杀盗淫。眼耳鼻舌迷于色声香味。是则舍本逐末。离道迷惘。以此轮回。堕入三途。地狱、饿鬼、修罗。迷而不返。染苦自甘。
道心一失百孽牵缠。虽有人身。竟非人类。世所谓之人面兽心者。其此之谓乎。心既为兽。则四大分离。皮囊幻化。披毛戴角。岂有他哉。夫道者理也。道者路也。堕落三途。理所必然。必经之路也。然而超升三界。跳出五行。盖莫非此道此理。不过所不同者。改恶扬善。舍妄求真而已。人于阴阳各半之间。处升沉交界之地。每见下流者多。上超者少。悲悯众生。难分苦乐。不得已云端奔走。舌弊唇焦。写破沙盘。磨秃木笔。直欲唤沉魂于未醒。作晓梦之晨钟耳。
或又问余曰。然则度人已乎。余曰未然。然一切含灵皆能受度。自性回光之日。亦即闻佛法音之时。觉者不惑。遂得超升。又问曰。然则初入道门从何着手。余曰。以上云云。但去恶从善。渐见本来。人之初。性本善。本来性善。能去恶者。即见本来矣。曰。何以去恶。余曰无他。九美(忠孝廉节义信仁惠礼)是也。吾觉世经有云：“人能修九美以治身。岂有过而日增”。又曰。“行善实无涯。忠孝即善阶”。故能去恶者必能从善。
善则为阳。轻清上浮。天堂之路也。又问。入道如是简单乎。何以有诵经打坐、符箓章醮、修桥整路、合药济人、种种事物。道清静无为。何以烦琐若是。余曰无他。道祖有云。常有欲以观其窍。常无欲以观其妙。以上云云。皆作以助人修善。令人去恶之谓耳。其实内功外果。皆法律范围意马心猿之谓也。精、气、神，混为一体。以至还虚。则为无为则无不治。而真境自现矣。凡人皆入道。盖即返本还原之义也。后天而反先天。去欲而存善念。
如道祖曰。能如婴儿乎。以此纯阳之体。无物欲之私。纯任自然。悉皆天理。尹喜真人曰。“无思无虑归真境。绝巧弃智入道阶”。故凡学道之士。过去勿思。未来勿想。现在随缘。久久行之。渐入隹境。或又问曰。人非木石。乃有性灵。安得不逐欲随流。以至自心清静者哉。余曰。子误妄心为真性。误智力为灵。以上云云。即后天而误先天也。夫性与灵。名异实同。能见性者无不灵焉。所谓性灵。即大道也。圆陀陀。光溜溜。无以名焉。难以形焉。在天地为灵。在人为性。在物为理。
太玄之始。太极之初。良知良能。照见一切。是谓之灵。世间一切未见。而灵已先见。世间一切未形者。而灵已先知。世间一切陨灭。而灵不能陨灭也。性之于人于畜。一切众生。各皆俱具。其所以迷惘莫觉者。为妄心、智力所蔽耳。何谓妄心。贪嗔痴。何谓智力。机巧技也。 性灵无所需。清虚寂静。万古常明 。安得有欲。其所以有欲者。后天之智驱使妄心。于是遇物即迷。遇事皆恋。把性灵埋没。由是轮回矣。
所谓真心。包罗万有。与天地合其德。与日月同其明。清静湛如。不能为六贼所扰也。过人有六根。六贼从而引诱。妄心陡然而起。遮蔽真心耳。夫清静无为之境。非如木石无情。寒灰熄烬者。谓之清静焉。见性明心。返观自在。妙处无穷。息息相继。如天地不然。长养万物。又岂僵殖冷火之谓耶。
子欲至清静之境乎？戒定慧生。具大神通。自降魔昧。心能不动。万虑自息。纵有浮想。亦如水月镜花。不留痕迹。久之真心可见。性灵常在矣。偈曰：“人道先修天道逢。五常八德炼初功。自问本心无愧处。勤修此点则英雄。”
〔 61〕刘双卿仙姑降示“经与咒释”
人之行持，端在乎心，心之修养，是在乎理，理明性见，亲识本来矣。
诵经不求甚解，读后澈忘，用以积功，其果有功耶？用以修养，所养何在也！虽然由诵而入，诵亦未尝不可，不进境遇根行而论，当先寻味经中字意，了悟真旨，然后奉行经训。诵之之际，把玩思量，而声韵抑扬，自然中节。口诵心维，身体力行，方得受益也。开卷有益，逢经必好，一善为归。
但经与咒不同。经者常也，即常用正直大道理也。指点人生纯正轨道，故谓经者。参之悟之！用以明心修行之经也。是为圆觉。从无中生有，有中生无，是以必假寻章摘句以究竟之。至于咒，则为仙圣密法，从微妙法中，翻演度人。咒有呼种呼人者，真名号也。总之，咒有多种如信号焉。咒之使音，令人生悲悯心，故真中神王圣号，闻法护持，亦为声闻之法也。
纯阳祖师降诗：“柳溪垂钓”
满江风雨鳜鱼肥，弱柳临波带絮飞，春日迟迟无个事，轻舟垂钓晚烟微。
卢英真君降诗：“咏相思小鸟一绝”
玉粒金浆养绿郎，相思前债为谁忙？衷情欲粲莲花舌，借得清歌意亦狂。
〔 62〕绥靖伯太医降示“燮理阴阳”
血为人之本，气乃人之基。气血相调匀，长寿乐期颐。
精乃人之魄，神为气化之。首明两仪法，阴阳调摄施。
忍隐静为上，善养性情怡。饮食约而精，内脏自然舒。
得养五脏培，过饱胃不如。怒时伤肝份，忧心费脑思。
甘脆肥浓物，暂快口朵颐。刺激饱腻滞，肠胃防不支。
过劳更损神，益且筋不舒。筋结属肝份，伐血总堪虞。
最碍防身体，波及连四肢。汝等修内功，坐卧求适宜。
初步随缘习，勉强实为愚。渐渐勤习炼，养神调气血。
如服九转丹，能补内脏缺。百日功成炼，腹中藏日月。
毫光熠熠现，魔障怎侵越。无形至有影，自然达金阙。
我是清朝初，太医一席列。深造勤修炼，羽化飞升脱。
脱去臭皮囊，灵魂逍遥越。气运须得化，此法即补血。
气血得调匀，保存丹田穴。坎离为水火，心肾调和悦。
凡事勿暴燥，和平气不厥。燥为罪魁首，暴动祸最烈。
三尸与三物，一动反成孽。魔障侵犯神，冲动灵台灭。
〔63〕阿弥陀佛 降示“如是歌”
如是如意事，弥陀阿弥陀！一花一世界，三魔镇三魔。
诸缘和合众，檀树可娑婆。传言开法语，即地转维摩。
心性不殊别，归途无分疏。正教印相对，绝对成弱河。
如方之与圆，短长为证可。节外再生枝，是明道中左。
迩近时势移，众生皆偏叵。淫气日浸霪，恶因值恶果。
末世邪风盛，正道失其所。放尽大慈舟，谁个众生助？
转眼阿房宫，灼然遍地火！迷心应早醒，时间勿蹉跎！
悲心加一棒，姑作如是歌。
〔64〕纯阳祖师 降示“凝神守一”
天地正气也。乾坤无二理焉。一者，道之始，一者，法之源。一以贯之，无不可也。一心一德，大道并不远人；抱一还原，功勿忘乎一本。一之为用，数已无穷。盛极必衰，否极泰来。六十四卦不外回环，是天地之所使然也。周天八八之数，难言其终点由此复原；然而其中变幻特多，是故盛衰由是而作。
大而天地运行，中而国家社会，小而以至人身，莫不循是轨道以回环；下而动、植、鳞、潜，种种不出一理。凡是莫不由初，亦莫方有止。当其变也，荣悴千端。当其静也，寂然不动。是世事者亦由人事而已。能守其定静，自然不至变生。凝吾静默，守吾真神，由止以达其初，守其止，真一之道，于焉见矣。
。。。周天运行。循是轨道。知其无极。守吾真常。。。
人之一身，其初本无身也。精、气、神为之；然后五官百骸，第次以成形矣。知其无极之初，守其真常之理，则精、气、神所为甚重要也。然而保养精、气、神之法， 则非经煆炼而不可。盘膝叠掌而坐，脊柱端正，舌向上颚卷，眼垂帘半开合，无欹无倚，然后自调其出入息，收摄放心，万缘俱寂，渐而瑶池之水满口生津，汨然而下，一到绛宫，自闻声响。将南离之火，直降灵根也。
东方木属肝，木喜调达，认为青龙，六欲七情所以难制。降龙伏虎，镇不宜驰。倘能制之寂然，法当以水涵养；采其精华，纳于偃日炉中，完成大药。
。。。避境忘情。修法最易。阴阳所感。絪缊孕育。。。
偃月炉，人之腰肾也。中陷处近丹田非丹田。丹经云：黄庭中衣朱衣。偃月炉就在黄庭之左右。 倘运用河车搬运，微闻雷鸣则精入黄庭纳气归肾；以巽木之风煽动离火，不使真炽，免伤于金，火不令其微，免凝于水 。此所谓守火侯也。
不过六十四卦同在还原，使气循环，运行八八，自顶至踵，金丹所到之处，万魔辟易。百病清消！此谓之小引导法，仍非还丹也。倘依此法修持，便是可能渐进。
坤为地，震为雷，地雷复卦即六十四之尽爻。所以人到六十四岁，复始还原，从而归一。金液小还丹，而平日之有素，到此时间便是初成。吾之得道，亦在此时也。子等何不勉之哉； 不过心若不空，丹法亦幻。人不循序，学仙无益。吾道法于乾坤，出世入世亦无不可。并非毁灭伦常，又不是抛弃妻子，夫妻同修，各自守丹，将来所证之果，其大无碍。不过吾道入手甚难，所难者混俗和光，稍不自持，便然失足。
。。。大丹完成。万魔辟易。绵绵渺渺。妙用无穷。。。
所以从前所讲皆多论心性也。避境忘情，修法最易。然而非普通人做。度人适足误人，吾不愿论此也 。夫二五媾精，絪缊孕育，阴阳所感，下行者遂结为人。人上不至于天，下不入于地，半阴半阳也。两仪具足，原不待男男女女然后可成胎。倘能依法修持，炼精化气，炼气为神；八卦五行以制裁之，而逆运之。所结之胎， 名曰真人。真人不死，与太虚长存。所谓黄庭中人也。
蓝辨和曰：谁谓男子无孕？偏我十月怀胎。由此视之，便知梗既。
重楼十二已开门，玄关尚未有倪端；一点回光仍未照，真心方可见周全。
功不易居，居之无益。功成而不居，是以弗去。天地位焉，万物育焉。天何言哉！孟子善养浩然之气。孔子入太庙见金人三针其口曰：毋多言。既知精、气、神之难得，保精养气然后神之妙用无穷。多言则气损，是以易曰：“君子终日干干”。 大智若愚，大盛若虑。炼丹易，守丹难，养丹更难。至宝经所谓金丹火侯和融也。诸子志之！
大道也者，玄而微之也。仰之弥高，钻之弥坚。绵绵渺渺，渊乎莫知其底。然知其所止者，亦无他，不外归一也。一者，数之始；一者，数之终也。不二便然真一。守常即是法门。倘人而依法行持，不守其常，遇事辄变，悲观离合，感动七情。趋于忧也，莫知所归；见异思迁，莫知所止。迷而不悟，流而愈下。则真一不二法门，遂由此而望洋兴叹矣！弟子慎之。既得莫被失，失以自贻于后悔也。
世人心境慕荣华，万事浮云一朵花，名利淡看空眼界，清虚无碍上仙槎。
急景凋年岁月残，四时运会意阑珊；寒来暑往无停息，又到春风万象闲。
草履芒鞋不自频，一年景气又更新，我来自问无他事，祗缘心念度凡人！
随缘随分出尘林，似水如云一片心，两卷道经三尺剑，乙条藜杖五弦琴。
囊中有药逢人度，腹里新诗遇客吟，丹粒能延千载寿，漫夸世界有黄金！
吟到更深梦亦清，寄怀诗意写闲情；春花秋月多闲淡，念切黄庭一卷经。
大道光明万载留，福禄无边喜欢修！三教皈依同一善，细求三宝永无愁。
办道修行岂畏难，立身立足守玄关。千魔万劫仍无改，九转功成看大丹！
圣人从古立名言，三教原同志要坚，努力修行为一善，无为清静法无偏。
卢英真君降诗“咏寒梅”
英雄气概美人姿，傲雪欺霜态度殊；和靖多情犹有恨，横斜香梦月迷离。
刘双卿仙姑降诗“题梅”
一树横陈白玉枝，素娥风致自清奇；鹃红怕染灵柯骨，十月先开百卉时。
〔 65〕纯阳祖师降示“自返而出”
征逐名利中，何时是见功？一坏黄土后，三尺认孤桐！
朗月照丹溪，寒烟古渡迷，凉和才九月，衰草已萋萋。
玉楼人未老，愁听夜猿啼；阿谁能解脱？清静本原归！
星移物换，岁序移更。人自幼而老，流光瞬息，朱颜不觉白头。况当世事靡常，离合悲欢，已去人生大半。谈玄论道，究有何日何时？或怅名师不遇，或愁现遇难容，遂至岁月迁延，光明莹澈之至宝灵台于不经不觉间，复被尘缘迷住。来生再世，积习太深，于是本来自性灵明，一点清虚，渐渐因浊而重。重浊下凝为地。 魂愈微，而魄愈大，灵愈小，而恶愈多，则坠入畜生道。由是轮回无了期而竟不自知也。
仙佛透观三世，岂不悲悯也哉！用是苦口婆心，多方说法。使重浊之萦于胸中者 ，脱而轻之；名利之迷于心窍者，豁而达之。则灵之隐者现，明之昧者光 。知理之无穷，探道之玄妙。一得永得，一明常明。同登极乐之邦，共入神仙之境。岂非凡人之所日月诚求者哉？然而升仙成佛，人莫不乐为之也。投胎转轮，人莫不厌之恶之也。惟人则介乎两者之间， 升天入地实为一念所成。
独怪乎今世之人，畏入地狱者而多种地狱之因？喜登天堂者而多窒天堂之路。甚矣，人之矛盾也 ！夫天堂之境，其极之佳，实不用乎赘述。而其梯航路径，则周行大道，原甚平易。人人所自出，而人所不知自返矣 。盖凡一切含灵皆有佛性。佛性者，真心也。虚无清静，湛然无为。具足万有。 凡九美五行一切道德，一本良知良能，本无特教而后知，亦无所学然后可。人人顺乎本份，清其物欲，摒去无明，而一颗真心自然明澈。 则升天之捷径，即在目前又何必万水千山以求不老术，离乡别井用觅避世楼也哉。然其欲得自性回光又非借助静坐功夫而不能摒除积习。盖人自离天日远，妄作既多，万虑纷纭，耗精伤血。如彼古镜尘垢深埋， 是以静坐回光，正欲使其万虑收摄矣。
人之大敌为何？眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法也。六尘缘六根而入。而初起在于一贪。所以贪为十恶之首。而嗔痴杀盗淫妄言绮语两舌恶口九恶因此而起。推而广之，造孽亦未常不因此而成也。所以静功之法，首宜明心，明心则先止其贪，每一念起，随念灭之 。眼知其贪于色也，则回光内视以照应丹田，然后耳鼻舌身意，皆返于内，禁止外驰。吾金刚偈有云： “防闲女色如防盗，外寇何能夺主人”。
譬如城门不开，坚守固垒， 君主定而百臣受命，于是内自绛宫，黄庭，外自肌肉，毛发，无不随心所止，运用灵明。真气既然不耗，神明自然强旺。玄关自解，真息绵绵耳。夫丹田之地，在脐下一寸三分，右邻膀胱左邻腰肾。细膜如夹囊形，有管透其腰肾。偃月炉中取真精所化之气，运于三焦油膜之中，鼓动五脏，冲气血以运周身而入命门。以复返丹田，得心君太阳之火，下注丹田，以养真气而暖膀胱水脏。使蒸发水份而成气化，传达于肺，是为呼吸气。
因为医学之方法以说明之。如以丹经科目名词，防有未谙，说之反如坠五里雾中，并不明自真气与呼吸之气。盖傍门有运气之术，非太道所应为也。天地空间之气，是以日光蒸发而成空间之气。夜则日没海底，日则日居海面，日夜蒸，遂动荡而成风。人固小天地也，其理亦何独不然。 所以运离火以烧汞，亦即此意。真气既足，端赖太阳，所以非心地光明清辉，不能与谈铅汞，明乎？细参之！
诸生来此果何为？学道参玄求指归，若是此中难免俗，浮沉苦海实堪危！
〔 66〕黄玄宪大仙降示“培养性灵”
诸子皆信人也。朝露零零，晨曦初发，闻鸡起舞，其志道之心切，早已端候坛台，一种蓬勃精神，可谓难能贵者矣！诚以动之， 仙人虽寂灭清虚，能不为诸子启说微妙也哉！
白玉梅开雪满窗，黄鹂声底带幽香；童儿惯向仙人笑，手捻真壶索酒尝。
自来醉墨也非凡，一梦酣时万事闲，凡量老我琴昼倦，世态浮沉又几翻。
鸾乩降处且题诗，世态纷纭似奕棋，停杯不饮多惆怅，再说玄风内里奇！
仙坛寂寞夜凉侵，雀噪茅檐报晓音；第一秋声桐叶落，新诗由是竟催吟。
人禀天地之气，法乎五行，秉乎八德。是以天下有道，民物康阜，人多寿考。继乎晚 近世入乱离，人之禀赋亦得其偏；幼时习染性成，长则环境迁移。呜呼！今世之中其尚有好人在耶？又毋怪乎社会国家日趋劫数圈里也 。然而又天运回还，此造劫者应劫者有不得不如是也。
考其远古从无量劫来，人之真性含灵，一世而薄于一世。及至灵根蕴绝，人就与畜何异？ 汝辈生逢斯世，虽不至禀赋之偏，然而灵根亦未尝厚矣！适逢其会，同流合污，则流而愈下， 其有不由薄而灭者几稀矣？汝辈既知灵根之可贵，则修持之道，培养之方，宁可不讲究之哉。培养性灵，自修其道以还合本来，使人人如是，不必讲治国之方，而国无不治，不必说化劫之法，劫无不消。太上曰：为无为则无治 。亦此因果也。
修持之道，既明在心性两途，则单刀直入便可有成。是又何事外求也哉？ 人之命系于性。倘性地不和，外伤六气，内伤七情，旦夕撕磨，任尔金刚之体，不坏之身真能久而久之乎？此身一失，此心亦倾；则心性亦安能辅依也 。 身虽为虑，然而实为道之基。所以吾教以性命双修为旨，必使不落空亡。将无形之心性以煆炼有形之身命。凡胎一脱，便见真人。此时与天地长存。入水不溺，入火不焚。此时方是大丈夫也。 天地、阴阳、两仪，三光而成体，人身固难得也。
身而得为人，借此灵壳以修，是假者即真之本。学道而可不明乎！所以世人认幻为真，认非作是，其故何耶？ 盖凡眼光只以有形者以为真也。而不知天外之天，真常存。盖凡一切有形者质。有声有色者决不能久存。若借形质色声参悟虚无之理，而理固常在。是之岂非幻者即真真者即幻耶？是真是幻，其主宰之别于一心。故曰万法由心也，然心不真，万法不能藏，所以先真心而后见性。心性相参，大道渐见矣。
然而欲修心性，果从何而着手哉？在诸子之意多以为非趺跏静坐不能也。不知此故为下乘者说法矣。研究心性，侧重趺坐，将来或落真禅，收效虽速，而结果多误，尤非真一不二法门也。虽然定而后能静，静而后能虑，虑而后能得。佛家所谓 戒定而后慧生。诸子初步功天能双管齐下，更是速成。
双管齐下之法为何 ？一方认理清楚是于无形之人事，无形之动念，研究其合道与否。一方静坐以悟之，所悟者即参考何者为虚，何者是实。何者为长，何者为短。认理至清，然后寂然不动，万虑皆空。而所有一切功，皆从此得矣 。
譬如只知打坐而未晓真空，则遇事而怒而忧而爱而贪，其如是：十日寒之，一日曝之矣。如逆水行舟，纵有不复退亦无上进之可能。涵养性情，气血自然和顺。形闲心自安，心安而神怡，妙道之微密神怡可以得之矣。七情六欲固足以戕贼身心，即喜怒哀乐淫恶欲，色香味触法，凡诗等等，非打坐一件便可排除。
必也，参悟理中之理，然后可以知之保守身命不为外物所侵。然后依法修持，助以打坐。效山河日月之运行，法之地阴阳之动静。向父母初生之地，参悟本来。在有生躯壳之中，找寻真谛。将有形之精，化无形之气，炼无形之气为万物之种。精气神混而为一，配合虚空永永常存矣。
人之所以不久者，半生颠倒，耗精劳神于酒色财气之中；加以征逐于风雨晦淫之内，磨而日灭，旦旦伐之其所以然也。心不澄清，迷于物欲故矣。诸子真有之于道乎？ 行善不过助道之一端，盖用以养正本来良心而慰吾真神也。然而己尚不善，何以善人？所谓善非单纯布施一种。若不戒除贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口皆不得以为善也 。
倘自修而能性静情逸， 复以此而善他人，佐以法施，财施，方得为善也。为人是善，为己是恶。诸子所学须立心度己度人为念可也。有时为善不成，反而为恶。其故何在？盖己尚未善之故也。然而待己善后然后善人，则又岂非无期而为善哉 ！譬如乞者见丐者饥寒交迫，而曰待吾发达后再来救汝，其果如是之理乎？诸子暇日回环而诵玉室心印经，妙理益明矣，后当阐述静功之法。
尘寰扰扰晓烟迷，翠竹红花隔对溪，正欲回銮天外去，数家炊爨煮云霓。
蕉子甘肥桌上陈，恨无蕉叶写诗新，又向蓬莱宫上去，踏破天空一段云。
云色山光映昼帘，秋风黄叶客愁添，韶华叹惜如流水，一梦蹉跎入黑甜。
雨雨风风悟落花，残红败绿似流霞，肃杀满林秋意淡，鸿来燕去入谁家。
纷纭世局起烽烟，救世心肠泪满涟，借问阿谁成劫子，人心一点未回天！
人心不转我心酸，悲唤群生未上船，为何再不从速醒？大道烦君努力宣！
〔 67〕纯阳祖师降示“一以贯之”
纯真色色色同识，阳干火火火中极。学来壬癸水调和，道同父父父子益。
惟无心物有精神，一贯玄通还太极。八层九级十二还，荒野从容亳不迫。
与你感交事无两，元神失散何处觅？守炉止沸勿腾腾，一任丹成不费力。
道道道，初学道；兴兴来，来问路。八千条，无数步，行不拙，羊肠路。
走不尽，荆棘途。履其险，壮其步。不问时，不计数。一心向，现坦途。
谁能学？谁能到！学道人，且举步。难中难，道中道。难中能道即能人，
苦学力行始见真。勿谓一时兴致趣，回头不见一行人。兴罢意阑心亦懒，
何必当初一念生？
道之初，患心多，猿意马，两猜磨。
澈澈求，求道助。问其师，择其果。
啖其味，尝苦多。曾几时？渐懒惰！
自谓一入道门中，转眼原来获苦果。难求咽，慰心甜，复叹一时思念错！将此道源抛九霄，另向他山攻其错。惑惑疑疑念不专，徒入宝山采空果。
道之初，幻想多！求假境，作真科。不知觉，入邪魔，借魔力，习魔歌。迷真性，失舟舵。彷茫海，浪前过。高复低，不知祸。风涛险，临坎坷！听棒喝，犹迷濛。叹斯者，未思过。骄逸放淫魔作主，真性不知何处住？空如一叶浪中舟，难登彼岸避风雨！错入魔船作慈航，误认荆枝作祗树。
〔道颂〕太上道祖降示：
已矣乎，道微妙！常人见之必大笑，扭转阴阳造化机，钻开混沌始穴窍。
手执无情杖一根，驱散群魔及诸曜。纵横造化任由心，千峰山上歌长啸。
〔 69〕纯阳祖师降示“无为郅治”
大道惟一，至理甚深。先明心性，勇猛求寻。宜守法戒，宜正其心。圆融活泼，如玉如金。尔其参悟，早聆法音！坚忍纯正，志励磨针。积功补过，祸去福临。惟理是究，惟玄最深。勉尔修道，毋惑魔侵！道果何物，惟心惟真！惟精惟一，至道之根。人之诚念，吾已早闻。果全其终，应善其身。励尔意志，勉尔为人！
忠孝是式，莫堕凡尘。敬恭谨慎，多种福因。大道渺溟，玄妙精诚；寓于至理，常静常清。一以为用，六以为成。阴阳二气，混合圆明。凡诸万物，以及含灵。惟心惟性，具足真灵。浩乎莫测，巍乎莫京。非远非近，无状无形。此之为道，源本调停。咨尔弟子，及门投诚。恍惚太虚，逍遥三清。窒尔妄念，撮尔真灵。
先存孝悌，忠信必兴。出世入世，两法齐呜。臻斯至道，真一能成。
夫世界者寂然不动，而理数气运包藏之中，世界本无盛衰，理数使然也。 而人在理数之内造劫应劫，为乱为治，皆人以致之。人之所以致之者，理所以推之，数所以限之也。 夫今未运已交，未运之劫，则会元已限，所不得不由数而生劫。劫数已生，于是天地不正之气，乃感之于人，而成为劫数中人者。是以器械之制造，月异日新，军事之昌明，突飞猛进。正所以造劫也。
然劫既有所造，则应乎劫者又不可无其人。是以淫逸骄奢越理犯份 ，此种人亦应运而生。尤是十数年来，劫运之惨无如今日！试观过去之劫数，天灾人祸可谓绝后空前，此故为理之所生，数之所限也。然而时至现在，数之尽处，复本还原，则乱极至治之理，遂又因治而生。于是礼义廉耻教化不得不昌，忠厚和平人品不得不出。盖亦因应运而生也。
惟方今运会相关，其果为至治之乎？曰：尚未也。统观从前劫运之来，虽速而实渐。则至治之道，亦安能勃然而兴， 必待收拾干戈铸剑戟为农器生聚教养 ，固有之道德显明，未来之升平乃至。是以现时扫灭之劫运方完，而小劫犹未了也。方今列强虽属友好，然而鬼胎各怀，意见互异。欺则致争，争而杀夺。彼之欺此者，此又争之，此其劫运之轮转所以未尽也。
必也， 以忠信之道施于世界，仁义之行化于全球。谦信礼让以灭其欺，欺既不出，则争杀夺自然而免。此时方是和平。中国先王之道启化最早，所以将来至治亦必中国为先。是道之为道，其行也治国平天下，此所谓救世也。
又岂只个人自修为冶白凝黄以惊奇立异而为雕虫小技者哉。道君之教，柔弱谦下为用。 虽不言仁义而仁义存焉。长生久视，清静贞正以自娱，虽不言礼智而礼智存焉。夫柔弱者。如道德经所谓曰：不敢为天下先 。是则微如蝼蚁草木，其仁亦所被及也。能谦下者虚空无物不容，听其自然，此理中之义，更无物不到也。
孔子问礼于老子有游龙之叹。不犯于上，非礼而何？而道教以守一抱元为旨， 在清静以求其真，所谓大智若愚，大盛若虚。以示世人认幻为真。其智与不智，由此明白矣。
世之人也，机械百出，骗诈多端。恐其年之不永也 。则多所杀伤以求补养。不知轮迥一理，反足促其早亡。 恐其利之不多也。不惜百计以求，不知谩藏诲盗，正所以贾祸也。恐其后人之式微为燕翼之谋，不留德泽，而只重金钱，不知适足以养成后人之骄靡。所以世人之认为智者实不智之甚焉。若人能肯信本来无，则金刚究竟何时坏。不着一念，更何有成败可言。
求长生者，若以种种有相而求，则亦误会长生之道矣。所以心不空而丹不成。为轻清之气，必主于虚无也。盖虚无者理之至确，数不能限，虽又欲其长生而可得，不求长生而实长生也。 人之生也有涯。所谓涯者数之限也。其所以为数之限，因不空故。遂脱不出于死生轮回，终不能达最上乘。
且夫天下之万事物也，皆莫不有数。有数则有所限定。然而在其所限定时，则为宣间所控制。数理者所以裁判万物。而空间者即所以制服乎数也。 数、理、空，三事混合，其名曰道。浑然包罗，实无可名而强名。
则道之大也渺矣无尽！浩然莫御。无物不到，无无亦到。此其道之所以为道也。又扩观乎从古乞今至有为之法，果能长在乎？甚至如孔子大圣之教，亦有道不行焉之叹！而无为之道，则无时无刻而不流布于宇宙之内外也。是以道不可须臾离，若离乎此道，则万物无可生死矣。参而悟之！
前示坐功诸法，闻易行难。倘有时刻习之，由渐而入，亦未始非学道之阶也。静观天地，自性乃明。而道乃可得也！
教人积德立高功，机会须知不易逢。造劫应劫人以外，应推救劫是英雄！
〔 70〕榕树将军降示“医世狂曲”
榕树多契仔，契仔无心肝！只依赖契爷，保佢平安康。
安平快长大，契爷槟路傍；多枉心思尽，难观后效堂。
将相不忘本，本忘难渡江。忠义何所谓，仁勇岂情忘。
慧看三千界，你等病心狂！省躬抽暇至，医病并开方。
心病先医脑，神经一系狂。气病先医肺，除疾止咳当。
闭结先通便，连翘朴硝汤。若患炮烙者，霉烂共一床；
去瘀生新药，凉剂并无妨。再医贪心鬼，指术点金方。
惟药医假病，点金幻中囊。试比长短较，结果利何方？
四复四连五，六除清便王！余无多致嘱，早晚看上苍。
〔 71〕南华圣佛降示“同证觉岸”
善哉善知识，了了空空色，不起分别心，何来烦恼迫？
长生不思卧，静气能生益。长卧木石般，无明没痕迹。
胜境醉荣华，物物观其极。得来四假缘，虚空渺渺迹。
金刚如实体，私情何所慝。贪嗔痴爱恶，身口意交织。
一脉尚存时，似有千钧力。
南柯一梦回，富贵皆空寂。念念思无常，跏趺学龟息。
把却六尘根，四圣谛可觅。八识十二缘，真俗还至壁。
太虚还太虚，圆融无碍得。解脱生死门，浮心当下释。
诸善知识，善男子善女人，在日逝将之下，于四众群生凡情迭起。富者、贫者、荣者、枯者，均脱不出烦恼之门。而我佛所说烦恼二字，皆属众生迷情惑见所形成，而非天地所加于诸心。所谓迷情，系属无常之邪见。所谓无明，系属四假因缘之所障。故心般般念想：识者诈于愚者，愚者骄于智人，故有等别之分。
而富贵贫贱，得失荣枯，真假短长，以有说有，不知有而归无 ！以无说无，不和无无实有 。争争竞竞，阶级之念愈深，招乱之祸随至。生杀不已！其所谓悲念慈心，恰如捉兔寻角。累月经年，于兹尘积垢聚，如小劫之变大劫，大劫之成末劫，大劫之成沙尘劫，沙尘之劫而成无尽劫。我佛誓愿弘深，放无数慈航，以拯众生。独惜四众有情，障深孽重！
道虽见慈航而不登。而我佛之大愿难成，殊属遗憾！目下烽烟四起，疫疠将临，我佛再兴大悲大愿，普救有情。愿诸善男子善女人， 早登慈航，同证觉岸！莫恋假合之缘，了知成、住、坏、空，绝服富贵可久，贫贱永存？明自心，固本来。善哉！善哉！
吕祖师降诗：题“古木归鸦”
老干参天秀，苍茫日又斜！天边鸦影淡，犹带夕阳花。
〔 72〕纯阳祖师降示“黄庭秘篆”
秋深蓼岸起沙鸥，水色银光映画楼，携琴诉向松风听，一曲清歌醉欲流。
二三知己共谈玄，虚空能悟有倪端，苔痕一度阶前破，知是幽人曲径穿。
黄花相对笑梅花，劲节高风两不差，自古他山攻玉石，相逢况是学仙家。
寒梅傲雪谓残黄，不任风霜读翠苍，谁和物顺天然理；秋到收时冬亦藏 。
三宝人身精气神，休教六贼日相吞，丹田自有明珠在，一粟黄壶便化身。
浩然真息正绵绵，炼道惟凭一念坚，好将真境来寻透，黄粱一梦见先天。
大道无名无形，无声无臭，而无物不到，无无亦到。其所以不能捉摸者，以其无也。无为为法，安得有形象可稽？其道之所以大也。 是故凡学道者：眼光远大，不宜执着，空于一切。旷然无物，功乃易成。 而以身为道，十转九还丹法亦渺耳。更不扩观宇宙，四时、五行、山河，日月者哉。如以乾坤为道，则坚如金石，稳若泰山，终有败坏之时，则未常尽道也。道也者：大而空于宇宙，小而藏于一粟。所谓大至无外，至小无内之谓也。
然则有形非道，果从何处而求？则于其动静之中所以然之理，寻而出之，悟而得之。学而有得，则谓之德。无无明，则常明，得无得，则常得。以与无所得。故其发源乃至浩大也。
还丹之法，有以金液炼，有以玉液炼。途虽殊实同归。玉者属土，脾为后天之母，重黄庭之说，返后天以见先天。金液者，直达先天。盖肾为人之根，金能生坎水 ，摄肺阴而采阴中之阳，纳精于黄庭，化气养神。此亦还丹之一法耳。 道德经曰：玄之又玄，众妙之门。此二语堪为诸子告。如每生静功之时，百虑咸集，茫然渺然于虚空之中，若无所得而实有得。盖重关已透，三尸渐潜，其气蕴于丹田，氤氤氲氲，若聚若散。
老子所谓大盛若虚，此其侯也。三十余年不觉其进，而豁然一旦悟道之真。黄生得坐持，每每感觉风以动之，火以炼之。明珠返照，重搂开钥，上下豁然，百节雍容，神光焕发。出入玄牝，渐悟玄关。惟是法内微有执着。而丹经所谓：审能行之，可以长存。玉池清水灌灵根。黄生可谓得此道矣。二人毋庸见异思迁。各有所长，皆能至道。
惟是不明空相，兀坐枯禅，亦未能有济。必也，拈花喻意，对境无心。更宜法天地之阴阳，仿五行轮转，四时更易，八卦回还。尤须体察入微，参悟真谛 。夫气海者，丹田之下也。阴窍脉维之。 人之五脏，亦皆有气统，其脏气之发源，皆于气海。而先天之前，系于胞胎内，由脐吐纳，母呼亦呼，母吸亦吸。丹经所谓呼吸育青。 及至后天之后，一点元阳，布于五脏，而肺为输气之官，口鼻皮毛为出入之所 。日夕呼吸，耗其真元之气，皆以七情六欲，风雨晦淫，气之耗也。久而出多入少，气尽则骸颓。
是故孟子曰：吾善养浩然之气。而尊生经内亦有所谓调息寡言，肺金自存。所以 闻金炼者皆重于养气，调息以返胎元之气。其气方为真气 。是则神传其功，亦为较速矣。惟吾之所谓气，非傍门打坐运气之气，实即先天之真气。亦即天也之正气云。真息无息，真息绵绵。尊生经内可以细参矣。
人有气血之输，是以不能无气血之用。七情冲动，盖亦由血气所之持。惟是血之能行，赖气以鼓荡也。倘能正养得宜，则血可化精，心能生血。从其初生之地，运离火以煆炼之，纳精黄庭，加以培植。于是精以化气，气以化神，神而还虚，可以长存矣。是故气者，天地之至宝，亦小天地人之至宝也。惟是气则总名词矣。其于天地之间，山海皆有气，日月皆有气，人则五脏六腑无一不有气也。
然而怒则伤肝，肝气损矣。惊则伤肾，虑则伤脑，忧则伤心，悲则场肺。是故欲其气之存者，而必于忧虑，惊、悲、怒，情以制之，其气方不至耗也。欲求矣脱七情，必须心无挂碍，虚空一念，野鹤行云，看破红尘，方得伏魔降怪 。所谓魔魔怪怪，究亦非鬼魅精邪。例如：怒则肝之魔。悲则肺之魔。考其魔之来源，总不出贪、嗔、痴也。一着是念，万魔已围。
是故降魔者，非锁住其心猿意马而不能生效力也。 任汝丹还九转，一为外物所扰，未免尽耗前功。此又学道着所宜慎之也！然而人居尘出尘不易，在欲无欲为难。是又果以何术降魔也哉？不知凡事随缘，既往不思，未来莫想。来者安之！火坑里种就白雪莲花，混俗和光，此我道之成功难，而得道实易也。窒欲明理，以心配天，则道见矣。
“繁华梦，葬英雄，一觉南柯事已空。借问阿谁能自拔？禹门跃过便成龙！”
〔 73〕孙思邈真人降示“炼道修德”
人之身也，以心为君。心动意行，清心神自旺。养气血调匀。心肾两和，
体健脏腑均。善养浩然气，饱食勿乱吞；肠胃自舒畅，血气两运行。两肾配水火，即是两仪分。混元为太极，万事从心生。总在和平解， 对己并对人。事务日日有，无事不筹谋。多忧即是虑，妄想日更愁 。勤参清静训，玉皇经印心。心中常常印，勿作胡乱行。心肾两相得，和平见性真。四肢即四象，脏腑即时辰。五脏和六腑，肾有丹田分。共为十二经，即是子丑辰。修养之法门，坐落演舌筋。舌尖朝上颚， 津液自涔吟。两目宜半睡，静观鼻准头。但求无外想，四相脱了尘 。三尸为邪术，岂敢乱相侵。逢凶化为吉，卫侍丁甲神。入道应炼道，道炼诚德修。若不勤早学，枉神一片心！
〔 74〕“玉皇心印妙经”
上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。
回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。智者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育青。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。
人各有精，精合其神。神合其气，气合体真。不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈。
不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚即有，其散即零。
七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得。自然身轻。
太和充溢，骨散寒琼。得丹即灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。
受持万遍，妙理自明。
〔 75〕济世圣佛降示“醒魂钟”
阿弥陀佛又一年，富贵荣华无变迁，人生苦海来征逐，寻来寻去臭铜钱。
聚玉满盆奚作馔，驼龙绝宝累朝施，九转丹还空望蜀，六朝金粉一场空。
更漏偏长夜梦多，春花秋月又如何？戴得云影乘风舞，鸡鸣一唱觉南柯。
东风吹过又西风，寒山孤寺听疏钟，几见渔舟留不去，大江流水梦云中。
杯弓蛇影悮前程，楚客偏怜送别情；百花未采焉成蜜？可见人生尽未澄。
南柯一梦几千秋，云锁高峰水自流，大道有成天地体，孤帆一叶有慈舟。
回头是岸君应觉，大好春光不易留；云岭风光无限好，玄真妙理道中求。
隐约朝阳山寺响，警迷不醒实堪伤，伤乱燃眉烽火急，回头及早把身修！
月圆花好人增寿，峰峦五岳把身修，有志竟成无我体，终南一悟话从头。
红鱼惊醒梦中人，青磬敲来了俗尘，玄妙法门知多少，黄庭参透见玄真。
繁华梦，学神仙，神仙学得寿齐天。功名个个想，富贵人人言。恭喜添丁又发财！
今年多赚去年钱。黄金梦，梦到空时始觉空！征花逐酒恶臭铜。万般皆下品，惟有孔方高。世人多做作，醒来梦魂中。世态炎凉者，恰似一窝风。功名梦，想成龙！龙在深山巨穴中。小雨欲来天欲晚，数十春秋何处逢？一年容易过，敲起醒魂钟！劝世人，不须寻好梦，好梦方酣遇大风！梦醒在云中。佳境可须急？心清意外逢！有缘千里会，无缘西碰东。新春大吉至，诸徒笑融融。要黄铜，抑名功？
富贵遍遍是，荣华处处同。
求财财帛君。求寿南极翁。求子开心佛。求我是最穷！穿烂衣，执烂扇，草鞋又穿洞！求我无好处，试问门弟子，于心作何从。运气个个好，一定不捱穷！四季亦兴隆！
“鸾台联话”
纯阳祖师撰示： (青松仙观联)
〔其 1〕 至宝圆林栽紫竹。庄严胜境号青松。〔其2〕青松春不老。仙观道长存。〔其3〕青牛带月传经去。松鹤和云伴醉眠。〔其 4〕青松栖鹤侣。紫府炼丹砂。
黄玄宪大仙撰： (青松仙观联) ：
伟大晴光，培植青松千载茂。南离海量，涵濡炼竹万家春。
纯阳祖师撰示 (曲江觉善坛联) ：觉后忆先，智澄省悟真常道。
刘双卿仙姑撰 (玄真洞天联) ：玄元无极洞。真有一灵天。
赐陆弟子联 ：格物能知物外。真心常在心中。
纯阳祖师撰示 (圆玄学院联) ：
五岭开来，阐教传经，儒释道尼乘万法。
三潭萃会，群机顿摄，龙狮虎象尽朝宗。
济世圣佛撰示 (圆玄学院联) ：
玄妙本无穷，性命双修，大道还原归太极。
圆融观自在，神通一贯，红尘看破悟真空。
(哈哈！吾醉矣。非如是不足以显神通。看我改来：)
圆融自在，一贯神通，谁能看破红尘，便是真空悟澈。
玄妙无穷，双修性命，识得还原太极，超然大道长存。
济世圣佛撰示 (圆玄学院三教宝殿门联) ：
翠拥华堂，欣见柱吏遗真，有五千向道德金言，
应十道天心，先迹蒸蒸留大雾。
龙蟠玉殿，还木祗陀法语，成十二部妙微圣谛，
证一元过化，游踪永永印三潭。
〔 76〕李青莲大仙降示“醉道歌”
清风拂拂白云行，明月光华水底生。仙迹去来无住相，人间天上两忘情！
丹结灵台一点精，善功培植慧生明；光阴休令常虚负！学道勤修果自成。
欲海波涛防跌足，利名缰锁勿钟情！十年苦行超天外，真乐逍遥九万程。
闲把道经参究竟，运元抱气养天真。时乘活子生机妙，静能观动得长生。
功果多培神自现，济施法显现前身，达观世变如流水，情爱休缠毋负恩！
青天碧菩静无云，莲座生香佛现身，酒气微酣舒醉眼，仙凡契合有缘因。
仙有酒，乐悠悠！佛性静，世空究。了了了，诸事一笔勾。勤功勤果，早证上慈舟。事若梦之浮！醒来徒呼呜有。呵呵酌酒，青莲领受偶题，聊作唱道缘由。旨酒旨酒，世人须看透！莫着酒魔缠，晨昏倒首。道要修，路从艰辛走。休贪优游！心清性静，玄机参透。阴阳结合，一颗尼牟。
世事摆空任他情难逐后！外功多立善果频修。指日丹成转九。玉清颁召，上赴瀛洲！我饮酒，我吹箫；饮酒吹箫上玉霄。梦中对日取仙露，富贵功名一笔消。花月好，心花开不老！月照大千映深潭，洞观世界物无睹。你我一心通，凭灵光照好。仙也性潇洒，佛也性中土。学得贵心空，凡事无着数。心旷自神怡，拈花太清步。青莲爱旨酒，性亦不拘操。偶示此章，浅则悟道。深求佛奥。仙佛同一途，指引归大道登觉路！
有酒题诗又且歌，有墨书词换白鹅；有情常爱金樽满，
有善当为力切磋：有书遗训千秋颂，有钱积福自裕多。
(本书三卷终)
〔 77〕杨勺贤居士后述：
“鹤林福音”因见黄玄宪大仙与孙思邈真人，在训文中提意参研“玉皇心印妙经”功效更佳。故为方便读者，将“玉皇心印妙经”加册于
章里以便参研。
宝典我于十几年前旧书档购回，迟至今才登上网与世人分享，或许这是数缘。仙佛悲。不忍众生再受沉沦苦况，道尽了天机奥义。道出了超凡入圣直指升天之阶梯。众生有福了，得聆诸天圣贤仙佛法语。
正如济世圣佛在“法无二法”观音大士训文后加以题诗云：“大士说法，众子参之！法语词中，尽舍释义，能参悟者，佛在当前也”。
又如关圣帝君之“觉世真经”中云：人生在世，贵尽忠孝节义等事。方于人道无愧。可立天地之间。若不尽忠孝节义等事。身虽在世，其身已死。是谓偷生。凡人心即神。神即心。无愧心，无愧神。若是欺心便是欺神。若人能如圣帝训谕即人道自可升至天道矣。
如吕祖师云：轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。如玉皇普度圣经云：常存正大之心，常养浩然之气。浩然之正既气养，何惧邪魔困扰，自我性灵必清必静也。
如观音大士在卷中“31”章中云：而生化妙，有莫之为而为；莫之致而致者已。运用可以言妙，静中见真也。静中何以见真，自然之机宜也。自然之机宜，无过与不及之弊，而适乎其中。人之处事，过则躁，不及则缓，躁则其气炎，缓则其气外驰。上炎者近烈事难成。外驰者近散，事易于隳。不躁不缓，因缘相生，水到渠成者，乃静中妙玄也。按静一字，从青从争，养到炉火纯青之侯，始能善利万物而不争也。利物不争，已握天地生化之枢，既握其枢，吾之心即天地之心，吾之气即天地气。可以生生，可以化化矣。
天堂游记中有述：“轻清之气上浮，乃为天心之吸力；重浊之气下凝，为地心之吸力。人心的意念，为人心引力。”升天下地乃一念之间，天堂地狱可要慎重选择。如济世圣佛在游记中云：不要多谢仙佛慈悲。但可不要怪责阎王。因为仙佛与阎王，都照你的意愿收留你而已，怎么可以怪责阎王冷酷无情呢？对待一些无道的人，是要拎起面子来的。
如吕祖师之“舍妄求真”如其文中所言：人在阴阳各半之间，处升沉交界之地。每见上超者少，下流者多。悲悯众生，难分苦乐！不得已云端奔走，舌弊唇焦，写破沙盘，磨秃木笔，直唤沉魂之未醒，作晓梦之晨钟耳！”
然则仙佛悲慈飞鸾演教，布化万方，字字珠玑言言金玉。絮絮劝人修身学道。希望有缘人自励自勉。不要辜负仙佛一番苦心。不要错失此生拥有人身之缘！
地藏菩萨 在指禅开示录中有云：凡间众生是一幅悲哀的景色。就像盆子里的爬虫那样，终日在盆子里爬来爬去。总爬不出盆子的界限，此局限就是生物的环境。每个人都会在这生物环境中困顿老死，人类无法超越长、宽、高的三度空间。以众生的心象来看，本性佛心就可超越一切界限。但这颗心不可为烦恼所绊，否则烦恼就是佛心本性的界限。
这种世相的悲哀，只有自求佛心无执着于一切者，才能释脱，才能超越烦恼的界限，无烦恼一切，无我的修行之人，自然如仙佛种仙般快乐也。
济世圣佛在天堂游记之13回说：少年学道智慧清明，学有心得。又因涉世未深，尘埃少染，故灵性清净，品质优良。若少年知修，大道速成。
中年学道，因家庭事业困于一身，又为生活奔波，情枷爱锁，名缰利绳围绕，挣脱不得。故困难多端。需要有浑身解数的工夫，才不会被这种迷魂阵困住了。一旦跳出这个名利恩爱的圆圈。他就成了一位自由神、逍遥仙、自在佛了。
老年人修道，走在极端的路上，一方面吃喝嫖赌都做过了。晚年气血衰弱，心有余而力不足，上天要他好好休养休养，如果能在此时看破世情，立定志向，想想跑了人生一大圈，得到的又失去了，有的老伴又撒手了，儿女长大分家远离了，现在所拥有的只是一颗寂寞的心。缅怀过去，策励将来，想到百年后的“出路”，一时心慌了。
所以立下决心，断欲修道，填补破洞，修护玉体。若能精进不怠，自然可以修成一位“老仙”。反之，倚老卖老，仍然一付老样子，老毛病不改的话，病久成绝症。老而不修，成风中之烛，熄灭旦夕。一旦三寸气断，前途一片阴暗，地狱的道路呈现眼前。那时真的一切都“太晚”了。
以上诸圣贤仙佛之训言发人深省！以假修真，要知一切有形声色、包括自身乃至河山大地都是无常的，都依成住坏空，在时间与空间变迁而改变甚而幻化。唯有自性真心永恒不变，使自性清净，一切善恶境界心念都能不起，如“金刚经”云：人皆以佛为高。以众生为下。知法皆平等。上自诸佛。下至蝼蚁。皆含真性。无所分别。盖色身有高下。而真性无高下。是以名为无上菩提也。然所名为无上菩提者。以真性中。本无我人众生寿者故也。 若能悟此四相皆空。而修一切善法。则得无上菩提不难矣！
此“鹤林福音”：由(鹤鼎居士恭辑善惟宝斋印赠于一九七零年岁次庚戌菊日编印。次年上元出版) 原文不变只加册“玉皇心印妙经”。