无极大罗金仙府星汉殿百善堂着
目录
奉 玉旨敕赐进香谒祖
本堂进香谒祖有关事宜诗词
本科 懿旨着造“天指金仙”
本科 命派神人职
龙华教主 燃灯古佛 序
大成至圣先师 孔 引
五指山玉皇宫 文衡圣帝 天指概论
玄都玉京 盘古天王 天指初开
上古尊皇 神农大帝 天指自传
华夏轩辕黄帝 天指
瑶池翠水西王 金母娘娘 述话
上古天皇 伏羲帝君 八卦爻象
西方教主 阿弥陀佛 佛道、天道、人道
人天教主 释迦牟尼佛 佛教信仰
太清宫 道德天尊 道教信仰
本堂四恩主 东厨帝君 三乘、六道、九界
本堂主持 观世音菩萨 徐 赋、示话
本境三元殿 天官紫微帝君 尧 示论
瑶池宫 文部上司 刘 张仙果老传
无极 监察司 刘 明德修身
茄萣明悟堂主席 天上圣母 唐 舍识用根
林园保善堂主席 保生大帝 吴 修道秘诀
昭明复醒堂主席 孚佑帝君 吕 论八正道
八仙翁 钟离权 钟 自传
本堂主持 观世音菩萨 徐 法门三昧
高雄辰凤宫 池府千岁 邬 俚言励众
西方驾前 明心古佛 张简 明非断非常
西方驾前 无尘古佛 黄 达摩初祖传说
西方驾前 至心菩萨 张 燃灯得光明
林园广应庙 谢府王公 谢 诗、赞
无极驾前 百如圆佛 谢 禅宗与净土宗
本境福德庙 福德正神 陈 自性何觅
本境仁济坛 池府千岁 赵 论戒规律
南天 监察真君 刘 悲智行愿
南天文书府经部司 刘 诗
南海驾前 凤桃仙子 叶 空幻世间
本堂主持 观世音菩萨 徐 四大圣地
中芸凤芸宫 天上圣母 陈 长歌一篇
八仙翁 何仙姑 何 论解长歌
本堂主席 玄天上帝 黄 无边
本堂 地藏王菩萨 周 求道
本堂 药师古佛 张简 药医不死病、佛渡有缘人
本堂 弥勒古佛 苏 天魔外道
本堂司仪 中坛元帅 刘 天龙八部
本堂司礼 福德正神 张 修道参禅
本堂司礼 注生娘娘 高 示话
本堂护法 护法伽蓝韦驮天将 叠诗
本堂主持 观世音菩萨 徐 赐堂生诗
东方教主 药师古佛 赞
主坛南宫 太乙柳星君 跋
瑶池翠水西王 金母娘娘 感言
玉京金阙钦差大使 太白金仙 李 带旨登台 降
诗
太皇无极化三清 白色红光灿五星
金语良言来感应 仙神圣佛显威灵
玉 旨开读 众生俯伏
天运甲戌 时届孟秋 风和日丽 星月交辉 钦奉
玉帝 诏曰：朕龙心大喜悦，林园无极星汉殿百善堂，其功卓著，神人同心协力，月驶星驰，昼夜奔劳，到处宏扬正道，方方阐教，立坛挥鸾，济世渡人，呕尽万般心血，秉修三纲五常，四维八德，三教真理藉以唤醒群黎，此举功莫大焉！感喜特准恩赐菊月朔十起共三天，百善履行谒祖进香请火大典。
旨派 正导官百善主持 观世音菩萨 徐
旨派 正主帅百善主席 玄天上帝 黄
旨派 副主帅百善司仪 中坛元帅 刘
旨派 先锋官 福德庙 福德正神 陈
钦此
皇恩 龙飞甲戌年七月廿七日 谷旦
又诗示：进香地点。
新科谒祖进香期 竹报平安众应知
五宝伴迎欢喜意 指南向北福全施
山中胜景堎巊美 玉旨荣颁百善倁
皇德流貤民广被 宫廷焕彩耀辉丽
命派 正炉主 谢博裕
命派 大总理 周载林 谢文科 刘万家
命派 五宝生 廖进元 谢美雪 蒋万春 杨宝珠 周洪吉子
新竹五指山玉皇宫 普化天尊 驾台 降
诗
普救世人脱苦渊 化殃弭劫福延绵
天清月亮中秋节 尊道诗章共结缘
诗赞
百里进香五指山 善功宏大遍人间
堂生神佛齐参拜 亿万斯年庆福安
诗赏
八桂中秋庆月圆 五光十色碧空天
三星拱照焽明显 四海升平福縯年
诗一
玄机悟彻脱红尘 天宝之年锡福仁
上展神威灵耀显 帝恩浩荡庶民臻
诗二
中央主将展威灵 坛殿巍峨隽美瞠
元本西岐城显赫 帅旗黄色震天兵
诗三
五星拱照映华堂 指日高升灿耀光
山岭峻峰巊景璗 上天慈悯世钦崇
诗四
玉京金阙礼神仙 皇极凌霄无上天
宫伟煌灵气显 殿中丽质美千年
天运甲戌年八月十四日 瑞旦
本堂主持 观世音菩萨 徐 降 进香表文
奉 旨承天运进香谒祖请火祈安大典 呈奏表文
天运甲戌 时届季秋 菊花盛放 瑞霭祥光
伏以
天年甲戌 承旨进香朝圣佛
时届季秋 合堂谒祖礼神仙
恭维
五指巊峰 玉殿巍峨超世宇
山胜景 皇宫浩荡震三千
今据
台湾省高雄县林园乡潭头村潭头路九六号土地祠下
无极星汉殿百善堂 奉 丹墀
玉 旨派 正导官 观世音菩萨
正主帅 玄天上帝
正主帅 中坛元帅
先锋官 福德正神
恩 准择于国历十月十四日（农历九月初十日）起共三天往 新竹五指山玉皇宫 谒祖进香请火回堂镇座平安大吉 今有
正炉主 谢博裕
大总理 周载林 谢文科 刘万家
五宝生 廖进元 谢美雪 蒋万春 杨宝珠 周洪吉子
暨合堂诸生十方善信人等谨以清香茗茶鲜果三牲酒礼山珍海味之微仪
敬献于 新竹五指山
玉皇宫
玄穹高上帝玉皇大天尊
三元三品三官大帝
南北斗星君
列圣仙真 之尊前曰：
庆宫玉宇 荡荡威雄 神光赫赫 俎豆亨香
祝堪圣地 山翠嵷巃 千秋祀庙 香火鼎昌
进兴三教 圣道挽狂 移风化俗 社稷安融
香烟霭霭 腾达苍穹 巍峨圣迹 奕世流芳
谒神礼圣 心至诚恭 螽斯衍庆 大道昌隆
祖恩浩荡 四海名彰 寰宇同赞 万载钦崇
胜典盛举 万众共襄 福星拱照 喜气洋洋
会埸严肃 呈献表章 俯伏朝礼 答谢神皇
圆成使命 承旨是从 真诚一片 天降美祥
满堂焕彩 四处飘扬 十方光耀 瑞气辉玚
回光奕奕 显发无穷 四时迪吉 福禄盈堂
驾腾云霱 五色祥光 绕映世宇 瓅璨炜煌
安邦护国 民阜物充 风调雨顺 万众欢衷
座瞻三界 挽恶从良 大慈大圣 至德至纲
大威显赫 功被八纮 黎民沾仰 芳迹流匡
吉时奏表 叩答上苍 恩覃四海 德配天长
祝诗一
甲戌进香玉旨传 承天应命结良缘
诚心朝礼经文演 谒祖佳期会佛仙
祝诗二
玉皇宫殿貌严轩 毓秀山巊丽耸连
信客泽潆朝礼献 神威赫濯配天年
祝诗三
进奏表文达玉京 香腾法界圣真迎
安居乐业民欢庆 座上神尊威显灵
祝诗四
进香礼圣旨来颁 谒祖朝贤五指山
请火烽烟焽耀灿 回堂镇座护民安
伏维
圣飨
无极瑶池钦差大臣 天上圣母 林带旨 登台 降
诗一
钦颁懿旨下瑶池 差带诏书百善驰
大道宏开天指着 臣欢鼓舞庆科期
诗二
天指乙书著作篇 上香礼拜佛真仙
圣光普照神通显 母范流传亿万年
懿 旨开读 众生俯伏 奉
瑶池翠水西华 金母娘娘 诏曰：
天运甲戌 时届孟冬 寒风初起 凉来温谢
母 心思切，世风颓丧，乖俗隆誉，独弦哀歌，咨尔宝岛南台，高雄县林园乡潭头无极星汉殿百善堂，自开堂迄今，历经六庚岁月，无时不以藉鸾音而布道，执柳笔以传真，醒世渡人，一尘不染，三花聚顶，五体投地，彼岸可登，披星戴月，沐雨栉风，四处宏扬正道，执着儒宗正统，释典真理，道法精玄，三教真传，唤醒民心，济渡群黎，步善戒恶，立德行功，功大无量矣！
母 娘 慈心喜悦，准予开着新书，赐名曰：“天指金仙”，汇集进香谒祖与鸾章圣训有价之宝，凑合成书，作为宝鉴，流传万世普救众生，并特准于民国乙亥年桂月朔旦起启演五天颁书缴旨礼斗祈安护国息灾大醮会。
钦哉 毋负
母 命 此勒
民国甲戌年阳月朔旦
钦奉敕命诸神职
敕命天旨金仙 主笔 释迦牟尼佛
敕命天旨金仙 副笔 太上道德天尊 李
敕命天旨金仙 副笔 本堂主持观世音菩萨 徐
敕命天旨金仙 总校正神 大成至圣先师 孔
敕命天旨金仙 督造 西方教主阿弥陀佛
敕命天旨金仙 督造 本境三元殿三官大帝
敕命天旨金仙 督造 本境福德庙福德正神 陈
敕命天旨金仙 督造 林园保善堂保生大帝 吴
敕命天旨金仙 督造 昭明复醒堂孚佑帝君 吕
敕命天旨金仙 监造 本堂地藏王菩萨 周
敕命天旨金仙 监造 本堂药师如来佛 张简
敕命天旨金仙 监造 本堂天元弥勒古佛 苏
敕命天旨金仙 监造 五指山玉皇宫文衡圣帝
敕命天旨金仙 监造 本境仁济坛池府千岁 赵
敕命天旨金仙 监造 茄萣金銮宫明悟堂天上圣母 唐
敕命天旨金仙 汇造 本堂玄天上帝 黄
敕命天旨金仙 汇造 本堂中坛元帅 刘
敕命天旨金仙 汇造 本堂注生娘娘 高
敕命天旨金仙 汇造 本堂福德正神 张
敕命天旨金仙 汇造 南天监察真君 刘
敕命天旨金仙 汇造 无极驾前百如圆佛 谢
敕命天旨金仙 汇造 南海驾前凤桃仙子 叶
敕命天旨金仙 汇造 南天文书府经部司 刘
敕命天旨金仙 功过司 本堂护法伽蓝韦驮天将
敕命天旨金仙 守卫司 本堂飞虎大将军 李
钦奉命派诸人职
命派 正堂主 谢博裕
命派 副堂主 廖进元 周洪吉子 刘黄凤
命派 佛心会长 周载林
命派 济所所长 刘天传
命派 特别顾问 苏博文
命派 顾问 黄河澄 苏 满 周载林 谢文科 张世明 张明堂 刘朝清 刘金伍 刘万家 林加圣
命派 总监 蒋万春
命派 总管 苏也榆
命派 副管理 林秀鸾
命派 政务主委 林金和
命派 政务副委 谢鞍金
命派 主持 张简森炎
命派 副主持 张玉治
命派 会计 李明蓬
命派 出纳 陈锦春
命派 监察 黄吉昶
命派 司仪 林茂盛
命派 干事 周凤云 刘锦玲
命派 佛心会计 林金和
命派 佛心出纳 周凤云
命派 正鸾生主笔 张简森炎
命派 正鸾生副笔 叶明林 李明蓬
命派 副鸾生 方昆山 陈清通 谢鞍金 蒋春香
命派 汇造生 刘天传 林金和 黄吉昶
命派 校正生 刘天传 苏博文 张简森炎
命派 唱生 刘天传 黄吉昶 谢博裕 蒋春香
命派 录生 黄吉昶 李明蓬 林金和 苏博文
命派 诵经生 苏也榆 陈锦春
命派 经团长 刘天传
命派 经团主香 周凤云 林茂盛
命派 经团生 林金和 李明蓬 方昆山 叶明林 蒋春乡 杨宝珠 黄桂霞 刘秀琴 谢鞍金 黄美智 陈金花
命派 女生总管 张简宝琴
命派 茶司组长 郑潘钦
命派 茶司副组长 刘张丑 刘李雪
命派 茶司生 刘黄恋 刘黄秀 刘余治 杨宝珠 黄刘育 张简玉秀
梁玉盆 林吴招 张简玉霞 陈绣琴 黄金凤 龚林真
命派 住斋生 谢黄崁 刘黄芽 刘 谓 林枝叶 黄金凤 郑潘钦 张玉治
命派 效劳生 刘水信 刘国英 刘吴太平 谢漏益 刘凤祥 张简明铨 隋广宇 黄国清 黄詹密 陈锦雀 黄刘审 刘张简菊 张丽昭 周淑美 刘林宝莲 张简月 黄锦珠 张简刘丑
黄贵理 黄碧玉 刘龚金兰 黄鸳鸯 刘 素 张简金对
曾秀云 刘月娥 刘张简意 黄桂兰 刘黄叶 刘李玉环
刘余治 刘鸳鸯 刘黄丑 黄玉英 吴王寡 郑刘美 周林带 吴玉燕 张李红桃 刘 劝 黄新绒 林春梅 黄夜合
刘月年 黄美珍 李林 刘陈金 简 昭 黄美智 郭 迁 蒋刘印梁 刘黄宜静
龙华教主 燃灯古佛 亲驾降诗
天书着造旨颁来 指向林园百善台
金语良言诗满载 仙神佛圣笑奓
其二
凡事三思莫自欺 安分守己待佳期
平心养性灵和气 立德修身会玉虚
序：
朔自无极生太极，混沌初开，乾坤始奠，太极生两仪（太阳、太阴），两仪生四象（太阳、太阴、少阳、少阴），四象生八卦（干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）八卦生廿四节气（立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨）。（立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑）。（立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降）。（立冬、小雪 、大雪、冬至、小寒、大寒）。廿四节气再生廿四山（中土、辰、戌、丑、未、坤、艮。东木、甲、乙、卯、寅、巽。南火、丙、午、丁、巳。西金、庚、酉、申、辛、干。北水、癸、子、壬、亥）。
夫 万物滋生，人类化育，秉教修道，延绵进化，是有赖上天有好生之德与人有恻隐之心，上古云：“劝人一世是以口，劝人百世是以书。”因自古圣先贤绝无长生不死，自帝王、公卿、将相以及庶民，谁能有长存不灭，是以古人高瞻远眺，忧虑后世之生存，相争相斗，英文角武，衍绵之必经襄言与慧见，实为不谬也。故今著书立，永作宝鉴，流传万世，普渡众生，步登天梯，驾返瑶宫，以免再遭受轮回之苦，但至今社会混淆不清，全凭三界仙神圣佛，有缘修子共同协力，秉着奉献牺牲之精品结晶，在哲学佛理，圣箴道言而所提，费尽了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，共同付出沸腾心血，汇成警世之声，以求人心向善，太平盛世正是神人之福足引为序也。
大成至圣先师兼总校造 孔 降诗
至玄妙法证菩提 圣道真机醒世迷
先典攸高登福地 师尊教诲众群黎
述引：
夫：儒家伦理乃是人生在世道德生活中之基础，因儒宗乃以礼示教，所以儒教被视为伦理化之宗教也，故在孝道中儒教亦被民间信仰为最高深厚之一环，在四书论语上亦云：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”，而在孝经亦云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”，为孝之始，立身行道扬名于后世，为孝之终也。
盖：春秋时代余出生在鲁国，姓孔、名丘、字仲尼，原为宋徽宗之后世，因受五世亲尽后，始姓为孔，父叔梁纥，母颜氏，于周灵王廿一年八月廿七日诞生，三岁丧父，继而亡母，幼年贫穷，然生有圣德，学无常师，尝问老聃，学乐于苌弘，习琴于师襄，不耻下问，以为“三人行必有吾师焉”，因此被受尊先师也。余本任鲁国司空，周敬王二十年时任大司寇，执行相国事务，诛杀乱政少正印后，鲁国大治。然后余即周游列国达十三年，见其各国君子均是远贤人、亲小人，见不大用，此时余已六十又八之纪龄，遂无意仕途，而从事学术工作，则返回鲁国后，开始删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋而从事教育工作，以诗、书、礼、乐为内容，教授学生三千名，身能通六艺者有七十二贤也。余在世娶妻为弁官之女，子伯鲤，孙伋乃是中庸著作者子思是也。于此以后鲁国子孙繁衍，儒教思想流传奕世，而被世人尊称为万世师表至圣先师孔子公也。以上简劣成章述引参着“天指金仙”，以供世人醒觉是岸哉。
新竹五指山玉皇宫 文衡圣帝 驾台降诗
别有洞天五指山 层峦耸翠一仙班
玉皇宫观凌空灿 日月同辉耀道坛
其二
进香谒祖礼佛仙 经声咏亮达苍天
乐音响彻通宫殿 一片真诚种福田
其三
佛法宏扬遍九洲 道经感应救囹囚
儒宗忠恕门规守 三教并行理靖修
天指概论：
世界开昌运 四时迎熙春 进香玉旨准 谒祖会神尊
五指山巊 瑞气绕祥云 玉皇宫殿夋 洞天福地君
百善观音佛 天指诗章存 着造该当论 宝鉴渡迷惛
列圣仙真训 戒律常规遵 行善则年顺 为恶转轮分
庄严圣地窟 修身进法门 九品金莲出 三山五岳巡
普化众迷舛 灵宝传经文 乾坤有道本 心空法转轮
玄都玉京 盘古天王 驾台降诗
元起纲常及五伦 始宣妙法醒迷惛
天平盛世民安逊 王极大罗道圣君
述论：天指初开
夫 混沌未开，天地未辟，阴阳未分，宇宙虚廓，时代太芜，又谓太清，吾承天地阴阳之精气而为自生，圣号自称“元始天王”，浮游宇宙天地之间，后经四劫阴阳分离，清阳之气上升者为天，浊阴之气下凝者为地，因此宇宙现朦胧轮廓，进入又谓太初时代也。
盖 余元始天王居天为中心，玄都玉京七宝山上焕彩为宫廷，而饮天之气，喝地之泉，得以长生不灭，又经二劫泉流石缝，水中诞生具有人形，成为太元玉女也。因在天地之间游戏，饮用天之灵气，号称为居元始圣母，故余见之身姿美妙绝伦，即通达阳气付之与地并带回宫廷，又再经一劫出生天皇，后继而又生扶桑大帝、东华木公、九光玄女西华金母，因东华象征始阳之气为东华木公，西华象征始阴之气者乃为西华金母也。又再经三万六千年庚以后，天皇生地皇，地皇生人皇，共称为三皇也。自此圣人、真人纷纷出现，均能承授道经之奥妙也。故余盘古天王则此功成果就，返璞归真，头变五岳，眼成日月，脂肪河海，发生为草木，成为天地万物灵之始祖也。以上简句述谈，以供世人知之为勉也。
上古尊皇 神农大帝 驾台降诗
神合群伦礼圣台 农丰民富口常开
大垂锡庆三千界 帝德鸿恩世永怀
述论：天指自传
夫 何谓天、地、国、家宝，天之有宝者：日月星辰；地之有宝者：五谷百果；国之有宝者：忠臣良将；家之有宝者：孝子贤孙也。
盖 自古至今日长岁久，千载奇逢，百善有缘，驾台挥柳，述论自传，天指一书，流传万世，广布大千，醒化世人，天梯步升，共证菩提，故余迺自伏羲帝后上古尊皇神农氏也。因受母感应龙精之气，是时却在姜水河畔，然诞生了余神农氏，故取姓为姜也。因余诞生后具有异象，人身牛首，三日即能话，五日便能行，七日却生牙，以致长大成人后，身长八尺七寸，仪态堂堂，又时知一位尊贤太乙皇人，精通医术，余即上前讨教，岂知适巧是皇人游访三山五岳之时，只留弟子守门，余即上前问其弟子曰：“为何古人均能得到百岁寿终，而今之世人却活不到天授岁龄，此之奇缘何故？”弟子即答曰：“今之世人短命乃是自招也，因平时不好自己保养，病后亦不识适当治疗，致使轻微症状拖延医治，因此则加重而死也。”
故余师尊太乙皇人有一书曰：“天元玉册”赠与尊皇永作宝鉴，余即带回专心精研，日夜无休无息周游全国，寻遍各地，尝百草、试五谷，当时并启发了三百六十种百草，能医治四百种以上之病症，更教化百姓从事农业与物品交易之方法，深得世人爱戴称为五谷神与药王也。除此之外，余再深感黑暗间行走不便，即千方百计寻找能可燃烧照明之油性草木，将其制成烛火，又置火司五官，此时又再被世人尊称为炎帝也。
盖当时之百姓普遍信奉鬼神、地祇、与人鬼等之三大系统。属于天神者乃天帝、日、月、星、宿、风、云、雷、雨等之诸神也。属其地祇者乃社稷、山川、五岳、四海等之诸神也。属于人鬼者乃各姓祖先、古代圣贤、忠臣烈士等之诸神也。故在此以后则进入后世道教各神崇拜渊源之时代也。此为简话论述浅言薄语，以供世为勉，知情上古之因源也。
华夏轩辕黄帝 驾台降诗
轩然浩气贯乾坤 辕府瑶宫夋圣君
黄印金章明典律 帝恩广被佑群伦
述谈：天指
夫 空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流，狗走抖擞口，猴愁搂搂头，瑞岩门外水，自古向西流。
盖 余之慈母梦见一道巨大之电光，瑞绕着象征天子─北斗第一枢星，把整个荒野照得通明，因此余之慈母即感应有孕，而怀胎廿四个月则诞生余帝也。在余帝十五年庚则继承了皇位，是一位少年之英主，当时余就走遍天下，四处觅寻贤能大臣辅佐帝业。有一天余在熟睡之间，梦见大风四起，吹起了尘垢，又见一位手执巨弩，赶着一群羊儿，在余睡醒之后，左思右想，反复推敲梦境之含意，大风四起乃为风，故取姓为风，吹起尘垢，取名为后，此人者则为风后也。另巨弩乃为力之象征，故此人者乃为力牧也。日出而作，日入而息，四处寻访，终于在海隅寻着风后，在大泽寻着力牧等两人，余即召风后任相，力牧为将，因此则备统一华夏诸邦，但只有蚩尤部落不服，联合兄弟八十人，个个均是铜头铁额吞沙咽石，又制成刀剑与弩戟等兵器，致在涿鹿之野展开了一场大战争，因蚩尤部落利用法术，招来漫日风沙，使余之军队纷乱迷失方向，幸得余之丞相风后，发明了一部指南车，由将军力牧率军冲出险围，然后设坛祷请，终于得到西王金母娘娘之协助下，才打败蚩尤，统一华夏，因此始祖之名则此而成也。并有人首鸟身之九天玄女，驾到传授阴经符，又教之布阵用兵充实国家，更规定仁义与慈孝之道德风范，并制琴和钟等之乐器。自此以后国力日日昌盛，百姓皆得安居乐业，在此后之际，余就息驾玄圃而养性修真去了，拜师为广成子，在王屋山得到九鼎丹法，在天台山得到金液神丹，在青丘山得到三皇内文，在青城山传授中得到中黄大人神仙真之一妙法，又受师指点，在荆山山麓采自首山之铜铸鼎，在此鼎日成之后，忽见一条巨龙从天而降，龙须冉冉下垂，余就骑此巨龙往升上天也。而在升天后为五方之一天帝居中央，以主四方，故余则化身为四头面，面照四方，以利普渡众生，又为五老之一为黄老，故则称为黄华帝君也。
盖 余今初临下凡百善结缘参着天指之外，并赐诸贤生一首四字上堂诗，希望人人皆能背熟，在上堂时必先念读一遍后才进入也。此诗如下：
三界无法，何处求心，四大本空，佛依何住，
璇玑不动，寂尔无言，觌面上呈，更无余事。
无极西华帝君、瑶池金母娘娘 亲驾降诗
山舍无尘分外清 石榴花发透檐明
槐阴汉地日逢午 梦觉流鶑啼一声
其二
清圆镜月广无边 慧业智明不作仙
幻中幻出庄严相 慈悲微妙自天然
行由品偈：
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
述话：
余迺自西华玄至气化生，与东华玄奥气化生之东王公，共同治理东西之两方，照五行方位，俗称谓木公、金母是也。故凡人得道成仙后必先行至拜见，余受元始天王传授统率万灵真圣法箓，统治诸天，又吾居阆风仙苑，玉楼九重，左绕瑶池，右环翠水，若是无羽毛风车者，实难到此神仙胜地也。不过周穆王驾着八骏马车西游昆仑，竟能游到玄圃阆风仙苑，手举白圭、玄璧等之宝物来晋见，畅游数日后，依依惜别。在瑶池胜地有两件宝物，一者乃蟠桃园，三千年才开花结果一次，若得吃者均能得道而成仙，次件者乃人人梦寐以求之不死良药，因后羿想要得长生不死，即来求取之，谁知其内贤妻嫦娥误吞而飞上广寒宫，成为太阴皇君月宫仙子也。因之醒化世人修行者，必先要知，法本无法，法亦无法，无法法亦无法，自过无法时，法法何曾法，祥云遍布，慈被十方界，天花散落，山河大地春，笙歌声辽远，彩女列队行，宝国好花开，祥云瑞气和也。以上自述以供世人为勉，知情共登彼岸是幸哉。
上古天皇 伏羲帝君 驾台降诗
伏魔逐怪救黎民 羲日瑞光照世人
帝德宏深垂福晋 君恩浩大佛仙神
述论：八卦爻象
夫 混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地，故阴阳化育万物群生，则由阴阳氤氲之地间，喧喧嚷嚷，地之化生融和衍生起来也。因各自秉赋阴阳，秉着元始补气而生者为草木、瓦石，秉重浊秽之气而生者为飞禽、走兽，秉天精之气而生者为人类也，因人上取得天精，下踩于地华，中和而成为万物之灵也。
盖 上古民风纯朴，仰承甘露，俯吸澧泉，日出而作，日入而息，不知悦生，亦不知恶死，因之过了顺其自然平淡之生活，人人均得长寿，年更复年，过了几万年，从上古、中古直到下古即出生了一位前所未有之圣王，亦即是余帝伏羲也。因余出生乃马首人身，五官异人，并发明了文字，更教化天下之百姓结网补鱼，深得人民百姓之爱戴也。因余在世之时有聪慧善思，仰观天文，俯察地理，近取于身，远取于物，并创造一对有意义之爻象符号，先天八卦也。阳爻者为（—）记，阴爻者为（--）号，阴阳爻象重整排成，以三爻组成一卦共成八卦，干三阳，坤三阴，巽下阴，震下阳，坎中阳，离中阴，艮上阳，兑上阴等分属八方，干天、坤地、巽风、震雷、艮山、坎水、离火、兑泽等之相争相应，相克相待，万事万物由此先天八卦则爻象定理而循环也。此为简言谈述参着天指一书，供勉世人所知也。
本科督造西方教主 阿弥陀佛 亲驾降诗
溪声便是广长舌 山河岂非清净身
八万四千殊胜偈 如何他日举如人
偈：
稽首天外天 毫光照大千
八方吹不动 端座紫金莲
述论：佛道、天道、人道
夫 佛是人或是神，佛和菩萨真有神通否？尤其佛与神是否有不朽？此者乃世人必知之问题也。如果言有佛就有佛，说有神就有神，道有人就有人，讲什么就有什么，为何有此之理乎？因佛和菩萨具有三个身体，为法身佛、报身佛、应化佛（化身佛）。何谓法身佛？乃是真理之身也，必具有五分之法身，而五分之法身者（一）戒必守戒律，有所不动，不做坏事。（二）定要有禅定之功夫，定必定志，坚强而集中。（三）慧须智慧广大无边，有了戒、定、慧者，即可解脱一切之烦恼而得智慧，所以解脱之后显发出来大智大慧者为（四）解脱（五）解脱知见也。故对学佛者若能具备戒、定、慧、解脱、解脱知见者，即能成道佛果也。
何谓报身佛？乃是善报之身也，因所有成道之佛祖，都是历经苦劫苦修而得来，在本苦修之漫长岁月中，必是得有功亦有过，故在功过显发出时程，即能得到善有善报，恶有恶报也。因在佛之修行长远过程中，要尽力显发身心一切优点，摒除一切缺点即能得到善报，就谓之报身，自受得到报身而得善报为自己之所享受也，他受报身而得善报为供他人之享受也。既然法身佛乃是佛祖所享，那报身佛则为大菩萨所享用也。故报身又包括宇宙、山河、社稷、河川等全是报身佛之一部分身体也。何谓音色无边者？乃其所发出之声音可响遍宇宙之间，除此以外还有光明无量也。
何谓应身佛者？乃是化现之身也，因佛和菩萨有何身而得渡，即现何身而为说法也。故佛与菩萨有三种身，为法身、报身、应身，而真正之佛者不是报身佛，亦不是应身佛，真正是法身佛，因法身佛具有真理之身，故对学佛之人却非就能拜佛真身，而以学修之德行，因戒、定、慧、解脱、解脱知见能显发出大智、大慧救渡众生也。总而言之，法身佛则为佛道，报身佛则是天道，应身佛则为人道也。因此修行者必从人道修至天道而达到佛道也。以上简句参着天指供世人为勉之。
人天教主 释迦牟尼文佛 驾台降诗
雪山顶上月轮孤 照见青空万里涂
可贵天然无价宝 五阴埋在溺身搂
言：
青山与白云 可作高人侣
风月两无心 时时到窗户
几多红尘客 未识幽深处
自古优昙花 无缘不能遇
述论：佛教信仰
夫 佛教者有三界神佛也。何谓三界？乃欲界、色界与无色界也。欲界者众生所往之淫欲和食欲，上自六欲天，下迄无间地狱。总而言之，欲界包含有：他化大自在天、化乐天、兜率天、顶夜摩天、忉利天、四天王天（多闻天、广目天、增长天、持国天）、虚空居与地居等等也。
色界者乃有形有声之物质，此界者在欲界之上，则是众生所往之无淫、食二欲，其身体与宫殿国土之物质，皆是两欲之极精，是禅定深浅之粗妙，分为四级，谓之四禅天。而色界者有净梵地、色究竟天、和音天、大自在天、善见天、善现天、无极天、无烦天与无想天也。而四禅天为广果天、福生天、无云天。三禅天为遍净天、无量天与小净天。二禅天为光音天、无量光天与少光天。初禅天为大梵天、梵辅天、梵众天与梵天也。
无色界者，乃在色界之上，则是无一切物质，无所有身体亦无所谓宫殿与国土，唯以心识住于深妙之禅定，此界者谓之四天，名为无色天也。
盖 余原名为悉达多，自周昭王廿六年四月初八日诞生于中印度憍萨陀罗国之迦毗罗卫城，父为迦毗陀罗国城主，名为净饭王，母者摩耶夫人，余自诞生七日后母即逝世，只赖母姨波阇婆提之抚养，十九岁娶妻乃拘利城王善觉之女，名为耶轮陀罗任正妃，并纳司礼大臣陀拉跋提之女，名为瞿夷任偏妃。后至廿九岁出游城门，见其生、老、病、死苦之悲哀，即深悟了人间之无常，则决心往雪山出家修道，六年苦行而修成正果，并以诸行无常与诸法无我之真理而宣扬布道人间。因此佛教之无常无我之哲理，当今世人能悟出做到者寥寥无几，并在当今社会尔虞我诈、勾心斗角、争权夺利者甚也，更有可耻之一些出家众，为佛家宣扬讲经布道，竟然亦步入政治路途参加一切竞选活动，真是佛教之大悲哀也。故余今述引参着“天指金仙”，供勉世人以资为鉴是幸哉！
本科副笔太清宫 道德天尊 李 驾台降诗
道法宏深救世伦 德参日月福盈春
天长地久民安顺 尊极三清李老君
述论：道教信仰
夫 道教者乃以玄学为主，以哲学为辅，一种最深奥之教理布道于人间。道教又分为南北两大派，北派者则是全真教，是以清净无遗为之宗旨，盛行北方；南派者则为天师教或称正一教，道士司也。北派道士属于灵修教士，南派道士者在大陆各省较有统属，东府设有道录司，府有道纪司，县有道令司，来统督各道士。在台湾之道士较属南派，因在司祭之时又分“道士与法官”两种，道士者俗称为“乌头司公”，是以从事渡死之法术；法官俗称为“红头司公”从事济生之法术。而在通常一般道士中均不明教义，缺乏笃实之信仰，更不知讲经布道醒化世人，只知之渡死超升为终身之职业，实际比较与社会一般职业艺人，无何差别，使余感羞在心矣！
盖 道教本是真正中国人之宗教，因在教法论述中分为有十三层天，而在每层天各距有三万里，十三层天又分为三十六天，在天外之天为无极，在天内之天为太极，则为六合三界也。六合者东、南、西、北、中之五天也，此之五天除了中天之外各有门，但只有“南天门”开启，能直通凡间，其余三门者皆是封闭也。
东天主殿为三官殿，其下分为十二府，紫微宫者位于东天十三层天，为上元一品锡福天官尧帝之所居处，下分四府：总务文书府，在东天第十一层天，附设修真阁、孝子亭、忠臣厅。证道归真府，在东天第十层天。诸真升降府，在东天第九层天。锡福延年府，在东天第二层天。清虚宫者：位于东天第十三层天，为中元二品赦罪地官舜帝所居处，下分为四府：总文书府，在东天第十层天。褒忠奖孝府，在东天第五层天。赦罪解业府，在东天之第三层天。消灾解厄府，在东天第二层天。青华宫者位于东天之第十三层天，为下元三品解厄水官禹帝所居处，下分为府：江河洪水府，在东天第二层天。死生功过府，在东天之第三层天。总务文书府，在东天第八层。人事幽扃府，在东天第一层天。东厨宫者位于东天第九层天，为九天司命东厨真君灶王所居处，九天又分马天君府，配属在东厨宫之右侧。太阳宫者位于东天之第十层天，为太阳星君所居处。神农殿者位于东天之第十三层天，为神农大帝所居处。
南天者乃天界之咽喉，亦是全天界之行政机关，由文衡圣帝任主官，行政中心者位于南天玉阙第七层天，办理三界一切行政掌天地人之权，下分为八部六府，有雷电部在南天第三层天。水火部在南天地二层天。霜雪部者在南天第四层天。风雨部者在南天第五层天。七政部者在南天第十二层天。三才部者在南天第十三层天。将帅部者在南天第六层天。监察部者在南天第一层天。神职府者在南天第四层天。化育府者在南天第四层天。普渡府者在南天第五层天。普渡府振文院在南天第五层天东方。普渡府鸾务院在南天第五层天西方也。文书府者在南天第六层天。仙籍府在南天第十一层天。孚佑宫位于南天第十三层天南方，由孚佑帝君吕仙祖所居处。太白金星宫位于南天第十三层天东方，是太白金星所居处。南天门乃南天齐天大圣所居处也。
西天者乃佛地也，是佛祖之所居处，与世无争，是清净之佛域也，其下分为皈依所在西天第一层天。监修所者在西天第二层天。修道院在西天第三层天。证道院在西天第四层天。紫竹林者在西天第十二层天，观音菩萨所居处。故在西天之各层天均有精舍。阿弥陀佛者在西天第十二层天，为之正中央也。燃灯古佛与弥勒古佛者在西天第十三层天也。药师佛、文殊、与普贤者在西天第十一层天也。准提、般若、达摩者在西天第十层天也。济公与地藏王者在西天第七层天也。总而言之，修道而成佛者均能到西天极乐逍遥也。
再论北天者乃紫微帝君所居处，主宫者为北极紫微宫位于北天第十二层天。北斗宫者位于北天第十层之北方，由北斗星君所居处。东岳宫者位于北天第九层天之东方，由东岳大帝所居处。广寒宫清虚府者位于北天第十层天，为太阴皇君所居处。南斗宫位于北天第十层天之南，为南斗星君所居处也。北辰宫者位于北天第十层天，为北辰五星（北辰、中宫、天枢、天极、极星）等之所居处也。
中天者乃为诸天之中枢也。有凌霄宝殿为 玉皇上帝所居处，上掌三十六天三千世界，下握七十二地四大部洲，掌辖佛、圣、仙、神、日月星辰与亿万生灵，凌霄宝殿前殿位于中天十二层天，朝仪殿后为五更早朝朝觐之所，凌霄宝殿中殿在前殿之后，为金阙上相左右相与内相等之办事处，偏殿者为御林军统帅府，由统帅岳武穆王担任，正殿者为 玉皇上帝（玄灵高上帝）办事处，朝仪殿者乃是佛、圣、仙、神朝仪玉帝之所，位于中天第十二层天。在第十三层天外为无极天，有三清五老，上古金仙，大罗天仙等之所居。玉清宫者元始天尊所居处。太清宫者道德天尊所居处。上清宫者灵宝天尊所居处。五老宫者：东华宫为木公所居，南华宫为亦精所居，西华宫为金母所居，北华宫为水精所居，中华宫为黄老所居。至圣宫之文华殿者为至圣先师孔子公之所居。无极逍遥宫为第十七代天皇 玄穹高上帝所退隐之处也。
以上简话长谈乃论本教经历，以参着天指金仙颁供世人，以作知范为鉴是幸哉。
九天司命 东厨帝君 登台降诗
明心见性礼神尊 悟彻玄机脱苦轮
堂观巍峨缨丽睃 殿廷焕彩灿煌春
其二
开天辟地定乾坤 光被黎民岁喜
安设神坛天旨准 座莲台上圣明君
述谈：三乘、六道、九界
夫 佛说十法界者在佛法界之下有九界，乃菩薩界、缘觉界、声闻界、以上 该称为三乘，而天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界等括分为六道亦即是六凡也。菩萨乘者，乃六度万行以证无上菩提也。缘觉乘者，是以自觉十二因缘之理而修至涅槃也。声闻乘者，以闻如来声教而悟四谛真诠以证阿罗汉也。
盖 六道或六凡亦同称六趣也，为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道轮回也。故人在一生中最为行善者，可登上三道，恶者则入下三道也，因在每一类别之中福报享尽或罪报受完，该定每期劫数生死之终点，亦是每期劫之开始也，因在六道之中生来死去，死去生来之无息无休轮回六趣之中。于今天年甲戌，时至季秋，菊花盛放，明悟同修，桃枝杨柳，挥笔自由，鸾章成句，普渡囹囚，良时吉日，安座神庥，开光圣眼，玉旨谢酬，天恩广布，德被九洲，会闻四播，万载千秋。
余今临台挥笔，简言祝赞作为明悟、百善之联谊友堂谈语笔捍
甲戌年九月廿一日 瑞旦
本堂主持本科副笔 观世音菩隆 徐降诗
紫竹黄根碧笋芽 道冠儒履释迦娑
红莲白藕织荷叶 三教原来共一家
歌赋：
须弥山外色空显 毕钵岩下觉无边
大鹏负日神翅展 迦陵山鸟舞翩翩
天龙八部金光闪 入海蛟禽浪中潜
天台仙景苍茫现 青山一发普陀岩
示话：
夫 观音者：观其音声即得解脱也。何谓菩萨？是菩提萨埵也，其义者：菩提言于在心，薩埵言于在志，故菩萨者是有智慧、有悲心，能渡众生也。观音本是男相，七佛中之一，名为正法明如来也，收普济菩萨为徒，居住在大罗天宫逍遥自在，有日大士坐莲花，遥望东土众生沉溺酒、色、财、气，争名夺利于生活罪恶中不能自拔，故大士见此即发大慈悲心，分灵投胎降世在兴林国妙庄王之第三公主，名为妙善，二月十九日诞生，大姐为妙音公主，喜好文学则招一文驸马，二姐为妙元公主，喜爱武艺则招一武驸马，独大士喜爱诵经礼佛，并拜师为普济菩薩，在九月十九日前往白雀寺出家为尼，后经父王知悉则动怒，在六月十九日火烧白雀寺，大士则坐莲花而升天，前往大香山苦心修炼，终得正果也。
本境三元殿 一品天官赐福紫微大帝 尧降诗
天经道本永流传 官正为公法秉专
大展神通元殿阙 帝功德布庆和宣
偈：
上界神仙 学道心坚 真理深研 博古通玄
元分坤干 坤地干天 日月明显 变化万千
天指金仙 普渡迷颠 经书宝典 醒化有缘
戒恶扬善 共种福田 快乐安然 三元宝殿
道法无边 栴檀香烟 太平盛世 神舆凤辇
世外桃源 别有洞天 逍遥自在 福寿长绵
示话：
古时有一位美男子，力名曰陈子椿，其被龙王三个女儿羡慕倾倒，要求成婚。因其无法将中选择，则迎娶三女入门，在此古代社会中乃是常理并不稀奇，过了一段岁月该三女各自产下一个男婴。随日成长，在过程中发挥神秘力量，驱邪逐妖，医术精明，于是甚受称赞，百姓过着安宁快乐生活，平安喜悦，未久元始天尊则来招至天界为神，长男乃天官赐福紫微大帝，次男乃为地官赦罪清虚大帝，三男者水官解厄洞阴大帝，但其中乃天官赐福最受人欢迎，因在每年春节时家家户户均须要摆上吉祥画，如天官赐福是一之不可缺少也。
盖 “星汉百善”，著书立说，“天指金仙”，醒化文章，教正颓风，四维八德，三纲五常，真理阐扬，诸生善信，修功立德，实感幸哉！此为简论以参本科颁世为勉矣！
无极瑶池宫 三品文部上司 刘 回台降诗
挥鸾阐教集箴篇 协助金仙早日圆
奉旨登台星汉殿 书成广布遍三千
今生百善教先演 不敬椿萱是枉然
反哺乌鸦思嚫献 为人子女昧心田
示论：张仙果老传说
夫 道情歌儿者是张果老也，又说道情祖师爷亦乃八仙中仙翁是也。因唐明皇在位，山西汾晋间有一修行老道，年庚高迈，无人可知其岁数，只见长得面如三冬雪，发赛九秋霜，心平气和，仙石道骨，时常在山村路上敲打鱼鼓简板，唱出道情歌儿，劝化世人，又能数日不食，精神不衰，使人感觉奇怪，则问其姓名，便道姓张名果，出生在舜时代，人人皆羡慕喜爱敬重尊称为张仙果老也。
后来有一位州官，闻其炼道成仙，神通广大，竟想讨好皇上，呈上一奏摺，奏明世上有一奇人能通百寿延年之方，长生不老之术。因唐明皇本来是风流皇帝，内信李林甫，外倚安禄山，宠爱杨贵妃，因好色身亏，精神萎靡，一见奏章则立刻命钦差大臣急往山西，礼召张仙果老入都进京，钦差大人即星夜赶往山西数日，经查访一番，终于寻着张仙果老，时即下宣圣旨，皇帝诏曰：宣山野道人张仙果老，即日进京朝觐面圣，宣读至此之际，听扑通一声，张仙果老已死倒在地上，此时钦差大臣大惊一跳，即上前探验，见其色气全无，尸身僵硬，果然死去了，可是钦差大臣还不放心，恐其有诈，则亲自守尸数日亦不见苏醒，即命随将将张仙果老埋尸，谁知随将要抬尸时，忽见张仙果老从地上站起，谈笑自如，与无事一样，又把鱼鼓敲打起来，而唱道情歌儿，吓得钦差大臣扑通双脚跪地，磕头如捣蒜，大声叫起仙师在上，小人有眼不识泰山，万请恕罪，敬请上轿，一同进京覆旨。此时张仙果老望观钦差一眼亦不答言，即从行囊中取出一纸团，展开铺在地上，一口水而喷叫声起，那纸团忽然变成一头小毛驴，张仙果老即微微一笑，倒骑驴，蹶跶蹶跶迳自先溜走了。不一日张仙果老已来到了京师，唐明皇以集贤院赐其住，经数日不准送食，张仙果老悠然精神饱满，毫不倦怠，唐明皇再命进美酒，张仙果老喝得醉醺醺，一连好睡了几天，唐明皇则感觉奇怪，此人究竟是仙或鬼？则问宫中术士叶法善曰：此人究竟何等人物？术士曰：乃混沌初开时一白蝙蝠精。斯时唐明皇大惊，再命高力士另谋妙策，高力士便说，喝了米酒不感苦者便是奇人，唐明皇说：那好办了！则将张仙果老召上金銮，命其喝米酒，此时张仙果老连饮三杯，忽然仰面朝天倒在地上，张开大嘴，口中牙齿烧得全部焦黄，张仙即伸手拔牙，一颗一颗装入衣袋，刹那间又生出两排新牙，此时唐明皇一见则心服口服，急忙礼请张仙果老住进集贤院。张仙岂肯依，无奈！唐明皇即封张仙果老为银青光禄大夫，赐号道玄先生，奉送金银布帛无数，但张仙果老全不收取，则掏出纸驴吹气成形，倒骑驴蹶跶蹶跶又走了。从此以后张仙果老则云游名山大川，敲打鱼鼓简板，唱出道情歌儿，劝化世人去了。后来世人学着，唱起道情歌儿则离不了鱼鼓简板，现代之人又用一种物品代替八仙人与物，就是掩八仙是也。持葫芦者李仙翁，掌扇者钟仙翁，花篮者蓝仙翁，道情者张仙翁，莲花者何仙姑，拂尘宝剑者吕仙翁，笛子者韩仙翁，尺板者曹仙翁是也。以上简略张仙果老传参着天指金仙以供世人知情也。
无极监察司 刘 登台降诗
无心修道步天梯 极品金仙醒世迷
监造宝书流万世 察巡十地保民黎
司扬大道无边际 解劫除殃善恶查
天理昭彰非是假 参禅礼佛功名题
示论：明德修身
夫 人法地，地法天，天法道，故道乃无中生有之法则，亦是宇宙万物生成之渊也。因而欲作精全美玉之人品，必从烈火中锻炼出来，如能掀天揭地，万事功成，直向薄冰上履过，则是无量众生得获生存之根源也。
盖 一念之差，百念皆错，防之犹如渡海行囊，勿容一针之罅漏，行善积善，明心见性，始得一生无愧也。故欲修如凌云宝树者，须假众木来撑持，然观红尘 黎众，修道久缺，意义不明，未知坚修，自心弗现，执迷不悟，心法难以自发，而难得自在。若向外求佛宝再显，法力高施，与汝有何益乎！故修真学道不离心性，齐家治国，老幼有序，夫妇和顺，父慈子孝，事事圆明正觉，处处呼唤群迷，阐理明道，悟彻真机，修身养性，不离正心，所谓心德者迺是修身之本，养性之福根也。
古云：“有德者兴，无德者亡”，天经地义不易之理，君子有德者万民归向，庶民有德者和睦相邻，守己安份，不贪非份之财，昼夜六时，道本详究，忍让谦虚，以正心德，茂盛枝叶，开艳蕊花，不怕风雨摧残，花开果熟，明德修身，定永恒心，则道可成哉矣！以上参着天指金仙供勉世人为鉴也。
茄萣乐善社明悟堂 天上圣母 唐 驾台降诗
天公地道指金仙 上下同心协着篇
圣意旨颁星汉殿 母慈百善醒迷颠
偈：
甚深如来藏 二与七俱识 二种摄受生 智者则远离
如镜像现心 无始习所薰 如实观察者 诸事悉无常
示论：舍识用根
夫 人生虚幻生灭，其业力却在因果循环也。故若要成佛，必要有精进不懈之修行，则！惟有绝对因果，必是圆满彼岸，绝对因果者之无漏也。故在百法之中有八个心王，五十一个心所，十一种识法，廿四种不相应等都是有漏也。有漏者正是第七识之一习所成种，那么无漏者又是什么？是一切有情于阿赖耶识中，然后习所成种，此之种子者，谓之佛性也。因佛性乃是极清静，具有无数量之微妙功德，一切佛果功德，因而佛性者则是如来藏也。故成佛者，本是佛性之住所自家风光，再以闻事修听之闻佛法，然后用以习所成种，依戒、定、慧、解脱、解脱知见，而求解脱。若无心学道修行造恶因者，只待众缘和合后，必引起生自果受也。
盖 唐玄宗帝时，公元六八五年至七二六年，福建省浦田县有一位林姓善家，其妻有一天得到观音优昙花时，即身怀六甲，十四个月后，才产下一位女婴，此女天资与众不同，在一岁时即能双手拱合礼佛，叩首祈愿，在五岁时能诵观音经，此女者姓林名默也。因她具力超然，常在海上救渡众生，是航海者守护神，被明皇帝赐号为天妃娘娘又称为天后元君，又再加封为天上圣母也。此为劣言简谈参着“天指金仙”，以供世人知情为勉也。
本科监造林园保善堂 保生大帝 吴 登台降诗
保境民安国富强 生财有道福绵长
大悲救苦德无量 帝得宏仁护世昌
示论：修道秘诀
夫 修道者必先要入道，因入道之途径甚多，简略述讲出二种：一是理入，二是行入，何谓理者是义趣，行者则迹象也。因理入是悟道中之各种法则，行入者乃修行之轨也。故理入藉教悟宗，深信凡圣，合生同一真性，如能体会者，即以如来藏之佛心，为心地捷径之法门也。因理体是从理来卷入依于事，行入者乃下手之工夫也，行入者又分为四行：（一）报冤行（二）随缘（三）无所求行（四）称法行也。
何谓报冤行者？乃六波罗蜜中专修于忍辱，六种菩萨之所修行法门，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若妙智慧。随缘行者是不变随缘，随缘不变也。无所求行者，乃世人之所长迷，经常执迷，处处贪著名之为求，无所求厌者是学佛之大障碍，而使人之不悟，有求皆苦，无求事医也。称法行者，是性静之道理，名之为法，此理众相实际上者本是空，是无染、无着、无此、无彼也。
盖 余本是医神，姓吴名夲，出生于公元九九七年，自幼精修学问，并往昆仑山瑶池翠水，精研驱魔逐怪之学术，在艺成后，即云游各地行医济世也。在宋朝仁宗帝时，皇后身染怪疾，皇帝诏见入朝，以丝线诊病，立刻配药，皇后饮后怪疾痊愈也，于此皇帝龙心大悦，特赐加封为保生大帝是也。又在公元一○三二年疫疾蔓延，魔王鬼神肆虐，使民之不聊生，因此余即率领神兵挑战魔王，并消灭魔王，使民恢复安定健康生活。然后余在河水面上不乘船，只用白扇在河水面上书写护符，即可在河水面上行走自如，骑鹿升天也。
昭明复醒堂正主席 孚佑帝君 吕 登台降诗
孚叡修心正果成 佑持善愿救苍生
帝怀仁悯民安顺 君德恩施世显荣
示论：八正道
夫 八正道者，八圣道也。何谓八正道？一、正见：是正确认识四谛真理，四谛者乃苦、集、灭、道之四境谛法也。二、正思：正确认识四谛法理。三、正语：乃行实语戒妄语。四、正业：应消除一切邪恶业，住清静之正身业。五、正命：要清净身、口、意三业顺行正法，但必离五邪命，（一）诈异相（二）自夸功果（三）占卜吉凶（四）高达现威（五）说所得利等乃为之五邪命也。六、正进：要努力精进涅槃之道。七、正念：要时常回忆正念，息除一切邪念。八、正定：乃自悟入无漏清净之禅定境界。以上乃为之八正道，而八正道之法命者，是首推之正见，因它最不易修持，其因者在人类生活中自己之私见与偏见，均难得开放，如果能抛得开者，其良知必可激发出智慧而攀登彼岸，来焕彩人生之德业善恶，升降上下之关系至大，因人生活在寰宇中不可不知足，若不能知足者，即被困在愁城中，过得呻吟之痛苦悲哀境界，此者正是中道之基准也。因世间上之万灵万物均各有原则，而道之灵明动向者，乃身体之标准真正行为也。
盖 余被世人称为纯阳祖师与吕祖仙师，因余姓吕名洞宾，山西人氏，出生于公元七九八年梅月望四日。余梦在少年时官居极品，因受人诬害，以致流放边关，历尽艰辛万苦，平反冤情后恢复宰相权职。于此余即看破红尘，拜师钟离权，舍弃俗凡世情到终南山致力修行，习得不少仙术，并炼有长生不老之龙虎金丹与天遁剑法。然后余即替天行道救护黎民，讲经启教，挥鸾醒化，真理阐扬，到了元朝公元一二七一年至一三六八年，苏州福济观庙貌巍峨，地灵神显，香烟鼎盛，因之被元武宗皇帝勒封为“孚佑帝君”，到了明朝余之诞辰，全国百姓受皇命，人人必吃神仙糕，并特赐宫廷乐团，在福济观演奏广大钧乐，举行盛大祭典也。以上简劣论述参着“天指金仙”。
蓬莱仙岛八仙翁 钟离权 驾台降诗
一步登天不可能 四山圣地佛光明
七珍异宝诚心摘 期望有缘上玉京
述谈：自传
夫 唐末五代初期，汉后王朝时，余乃一位将军名叫“钟离权”因相貌奇特，碧眼口方，头额胸宽，美长胡须，两臂过膝，具有异人之相。故朝廷见吾身材英武，就召任为大将军也。
因当时天下未定，战乱频繁，有一次余率军出征西北土番之时失利，单身逃至山林中迷失方向，在夜半时分，忽见一位山民，跟随我来到一处庄园，并低声说道：此之庄园者乃中岳真人之圣地，将军可在此休息，我闻此言大吃一惊，想起仙人王玄甫之精心修炼反观照之法，可透视人之体内五脏六腑，然后得道而成仙，当我思量到此之时，忽闻有人问道曰：“你是钟离权否？”何不进入我之房中一叙，此时我即抬头一看，只见一位老人，身披白鹿裘，手扶青藜杖，面带微笑站在我之面前，噢．．．原来是仙人王玄甫，我即连忙上前叩礼，并求拜为师。然后我即在此山中修道，师尊传授余之赤符玉箓、金科灵文、大丹秘诀、周天火喉、青龙剑法等之灵法。待余艺成之后，辞别师尊，出了山庄，刹那间，此之山庄消失，受师点化后，云游四海，修道成真，圣号为正阳子也。此为草草劣语，述言自传，以警世人多为积善功，可显耀门楣也。
本堂主持 南海观世音菩萨 降诗
无边妙力着金篇 极品莲台礼佛仙
星月交辉光显耀 汉民沐惠禄长绵
殿伟庄严神圣列 百圆德业福田阗
善书广布仁施献 堂运亨通配地天
示论：法门三昧
夫 菩萨安住三昧当中，以种种自性来摄众生，用各种方便法门开诱众生，授以“供养如来法门”，“难思布施门”，“头陀持戒门”，“不动堪忍门”，“苦行前进门”，“寂静禅定门”，“所行方便门”，“梵住神通门”，“四摄利益门”，“福智庄严门”，“因缘解孽门”，“根力正道门”，“闻声解脱门”，“无常众苦门”等，随众生心之苦乐，悉以方便圆满成就，因陀罗之无尽法量，能摄生破闇，总圆福智，连说不尽。若有闲余以照三昧法门来传阐，因陀罗梦之妙益，一尘举、大地放、一花开、世界起、藉机显法、以法利相，智者循相观意，以意得解。
故世间万物暨能引明喻，约智来说，藉空性来立法，如一花一木皆是甚深微妙法门，山色无非清静身，溪声尽是广长舌，天何言哉！四时行焉。地何言哉！万物生焉。譬如众生执有，认世间诸法事事为真，因佛陀为破其迷执，说诸空皆空，离一切相是佛，破相显性，明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。然非断绝空则变成无道可修，无佛可成，无众生可渡，此之偏执即于断绝见佛性永不显，一切性显现，如昼热时焰，种种众生色相，如梦无所有，须知见事知理，还须智慧谦虚。学道修行之人，必用功读经听法，闻到如来藏，在性不增、在凡不灭，体中具有一切功德义，以为如来藏是如同色心诸法，实有无量之差别，其实如来对执断灭空者，乃开示一番妙有破其迷执，又说体被一切功德，北斗南星位不殊，白浪滔天平地起，虽有功德，但无功德之相坠生断灭。故如来举喻翳出华灭，喻能明除，则万法尽，因生佛法之中，常以行者习观，知世间上有法而无得久停，须变坏空元，无华显托真空法性，中元无山河大地等法也。
再偈：
九品莲台为父母 一真法界佛神仙
三花聚顶光辉遍 四海升平庆喜年
高雄辰凤宫 池府千岁 邬 驾台降诗
代宣真道应良机 天理循环报汝知
巡察人间公德义 狩魔逐怪保安居
池清水秀明珠吐 府显灵光众有依
千载奇缘民得喜 岁长日月福绵貤
示论：俚言励众
夫 贵堂自开堂至今，已有六庚岁月，历尽艰辛，宏扬正法伦理道德，以挽转世道人心，实感美哉！于今幸喜承蒙 西王金母娘娘懿旨，掀开汇造“天指金仙”乙书，实感天人共仰之真笈宝鉴，亦是三曹共盼之明灯，故吾当乐助其成矣！
盖 当今乱世尘宇，人心险恶，天心慈悯，普渡收圆在即，善恶分别之期，可望有道之人当该深悟，替道承忧，奉献心力，共膺天命，匡扶圣业，以挽救生灵浩劫，共证菩提，同登彼岸。行此至善，若有良性善缘之众，均能体会得出，发悟元来，佛戴救人自救，渡人自渡。希世人不可置若罔闻，迷失德性与修缺哉！故天理昭彰，公道明朗，善恶何能相久并存焉！虽圣业之推行艰难甚钜，非但赖心诚，取之正智觉慧，慈悯心力，相力呼应即善心发，必有上天顾之神道护之。故望尔诸善应秉须自性心地彻悟真伪，信愿生力量，虽有千魔万劫亦难阻成矣！
盖 天之道，布满乾坤，统及庶民，天指金仙书成，广布流传世上，醒化凡人，修身立德，人人向善，勿趋邪径，以免轮回娑婆苦海。然天有好生之德，人若无悔悟猛省之意，实有负上天之苦心与列众仙真之乐聚也。故吾在此俚言简句，以励众生诸贤等共勉之。
西方教主驾前 明心古佛 张简 驾台降诗
西窗剪烛叙话知 方里会朋百善驰
驾辇临堂挥笔示 前生任主至虔时
明修学道悟真理 心地慈悲功德施
古圣先贤同贺喜 佛师提引证神祇
又劝世歌：
吾本西方界，天指金仙台，流传千万载，宝鉴醒儿孩，
行善恶心改，免永惹尘埃，劝人勿作歹，上天自有排，
百善发光彩，著书奉旨来，诸生礼谢拜，同种福田栽，
题文义了解，圆明性自开，处世仁慈蔼，果成脱苦涯。
又偈：“明非断非常”
自心明非断非常，普在诸方不入方，亦复不依前后际，又复非圆非长短，
堪然无生亦无灭，非白非黑非青黄，虽取念虑知诸法，而实不住念中央，
众生入而无所入，虽取六境实无相，智者明心了知此，是故号曰法中王，
自悟知此无知法，因尔智慧等金刚，不藉外缘资内府，戒定慧品自闲妨，
安住普照三昧顶，意识颠倒永消亡，觉诸烦恼随如相，称此空名为道场，
为众颁宣演常教，如此妙法未尝彰，人行路难路更难，微妙甚难行更难，
若以无之照无法，现前证得本无生。以上简言参着天指金仙。
西方教主驾前 无尘古佛 黄 回台降诗
西天极乐永逍遥 方正人心恶念消
驾到鸾台承旨诏 前来参着造金桥
无边功德颁书缴 尘世有缘共礼朝
古道成仙神显耀 佛慈垂手下迎招
赞：
天指金仙兮，开着应期。祥云瑞气兮，地遍灵芝。
群真雀跃兮，膺命奔驰。撰诗藻句兮，阐理玄机。
道传中土兮，德化四夷。真诠妙奥兮，力勉黎儿。
慈悲普渡兮，救劫解危。世人学道兮，舍此依谁。
词：
宇宙间茫茫苦海 桃柳挥章勉苍生
钦从信义结良朋 扶危济溺必宜澄
世路崎岖须谨耕 力挽狂澜育群英
儒风吹散心温暖 何须相斗与相争
右调左寄清平乐 福堂千年万载兴
歌：
劫运频施兮，如海漾波。烽烟不息兮，万倾波涛。
苍生涂炭兮，灾情难逃。敦修品德兮，方免受遭。
示论：达摩初祖传说
夫 早年间在路中，经常闹起土匪抢劫，所以在当时有一种行业名叫镖行，保镖之意也，又曰：“镖局”也。因保镖者具有一套武艺，能防身又能出击，故在镖行所敬奉之祖师均不同一，如少林武功所敬奉之祖师是达摩初祖，是天竺国（印度）王子菩提达摩，亦即是印度佛教禅宗第廾八代祖师也。其祖师形相深眼窝、鹰勾鼻、耳垂一对大耳环。在梁武帝之时，运用轻功踏一根芦苇，飞渡大江来到中土，有一日来到嵩山五乳峰，观见高山瀑布，苍松翠柏，正是修身养性之好地方，因此即在山顶寻找一个石洞，每日端坐在石洞内，面对石壁，净涤心尘，日夜不间，断历经九年岁月，终于修成正果，成为神人，又把自己之身影倒留在石壁上。达摩成道后，有许多僧人来投皈门下，因此祖师即命其徒弟，在少室山兴建一座寺院，因少室山乃阴森森茂密树林中，故即取名曰：“少林寺”也。然后达摩祖师即每日在寺中说法，起先众徒弟均听得甚定，慢慢却精神萎靡，昏昏欲睡了，此时祖师即在每位徒弟身上连击十八下，并要众徒弟想法抵挡，每天要打十八下，众徒弟就排步直立，呼浊吸清，挺腰运肘，凝神静气，正体弩目，打完之后，众徒弟觉得筋畅神怡，仿佛增添了百倍精神，于此也不再感困倦也，即把祖师连打十八招式全部记下，分别为：（1）朝天直举（2）排山运掌（3）黑虎伸腰（4）揖肘钩胸（5）雁翼舒展（6）挽弓开膈（7）金豹露爪（8）腿力跌荡等之十八种拳法，就成了少林基本法也。
因此，少林僧人即开始习武练功，后来少林僧人亦曾救过唐皇李世民，此后之少林武僧始名闻天下，十八罗汉拳亦遍布在各寺院。但对镖行中之镖师者，在少林寺所敬奉之祖师为达摩祖师也。
西方教主驾前 至心菩萨 张 登台降诗
西天景象绝尘埃 方灿慈光佛法开
驾伫善堂挥笔赉 前因后果述明来
至诚协力天书载 心养莲花九品台
菩理亨通灵圣界 萨怜提引步金阶﹍
示论：燃灯得光明
夫 昔前佛在世，有诸大弟子，神通雄威，各持其长，如智慧第一是舍利佛，神通第一是目犍莲，天眼第一是阿那律，因阿那律之天眼可观三千大千世界，甚至微小物无所不能，故阿难尊者观其情景，觉得怪奇！则问佛陀，阿那律之宿世有何因缘？今世能得天眼第一，佛陀答曰：“过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃，有一贼人潜入塔中偷取宝物时，忽见佛前灯柱倾斜，灯火渐灭，此时贼人即将灯柱扶正，使灯火重现光芒，又见佛像雄威庄严，即自言自语道：‘为何他人布施造福，而吾人则是盗偷。’言罢，此贼人即潜逃而去。因把灯柱扶正生因缘，九十一劫常来生善缘，诸恶渐消，善果日增，今世入我法中修心学道，而得阿罗汉果，于众人中得取天眼第一，更况今世有人至心燃灯供佛，所得功果不可称量也。”
林园广应庙 谢府王公 亲驾降诗
谢安本是我之名 府镇林园神显灵
王法无偏巡四境 公私秉正察民情
其二
天颁懿旨著书篇 指引诸生礼佛坚
金语良言来赠勉 仙乡胜景乐悠然
其三
桃枝柳笔稿成河 汇集真言诗句多
醒化黎民修道早 克勤耐劳是摩诃
偈：
心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母
义则上下相怜 让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木取火 淤泥定生红莲 苦口定是良药
逆耳则是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅
何劳向外求玄 听说依此修行 西方只在眼前
又赞：
笙歌声辽绕 花雨落纷纷 地震山川动 风吹草木春
教化群生类 令抛虚幻身 圣贤出淤泥 郁郁莲香生
其二
人生不满百 常怀千载忧 自身病始可 又为子孙愁
下视禾根土 上看桑树头 秤锤落东海 到底始知休
其三
总为无钱问 有钱始是忧 积来常恐盗 散去又添愁
护己蛇蟠窟 嫌人鳖缩头 未言他世苦 已觉此生休
无田固是苦 有产亦常忧 富者艰嗣恨 贫者多子愁
东家少杓柄 西舍没锄头 何可具齐备 茫茫始未休
又歌：
观世音，满月面，珠开妙相。
有善才，和良女，站立两厢。
白鹦鹂，与仙鸟，上下飞扬。
绿柳枝，洒甘露，三千界上。
好似我，散天花，纷落十方。
满眼中，清妙景，灵光万丈。
摧祥云，驾瑞彩，速走佛道。
无极驾前 百如圆佛 回台降诗
百外生前德业功 如修道果上西方
圆明正觉登仙阁 佛显真机醒世狂
示论：禅宗与净土宗
夫 观今台湾社会，对繁复玄奥之推理不感兴趣，而崇向简约之真捷与实用，在宗教亦必须适应此种深玄心里方法，故在佛教经典不断之译成汉文，并在佛教中之讲究和讨论也越来越复什。大部分之佛教徒对宗教林立，各自形成了一套繁琐教义系统，使人难窥堂奥，此者不但无助，反成致命障碍，仅以宗教流传数十年即告衰落，便是明证。因天台、华严二宗均以说心为主，不同程度讲求顿悟，开了日后禅定先声，但其理论方式过于繁复琐碎。禅宗之深刻教理基础上，尚能化出简易教义与修行方法，但对基层知识影响甚大也。
净土宗者较为肤浅，宗教之实践中更为单纯，更受一般平民大众之欢迎，而使佛教成为世间之信仰，其功不可灭也。
盖 禅宗是以禅定佛理修智，佛传心法，能彻悟明心见性本源宗旨，俗称为佛心宗也。故菩提达摩是初祖，二祖者慧可，三祖者为僧臻“僧璨”，四祖者道信，五祖者弘忍，六祖者惠能。是时神秀作一偈曰：
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
五祖认为此者未见本性，六祖惠能即修一偈曰：
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
于是五祖依此偈即将法衣密传惠能，即称为六祖是也。
盖 禅宗之中心理论最为简单，乃谈人之心性本自清净，佛性本有倡导个人单刀直入求得开悟，顿见心性，进入极乐净土。净土宗者，专修弥陀净土法门而得名，其始祖是慧远，曾在卢山建立莲社专修而往生净土，故俗称为莲花宗是也。但佛教之派中，该宗之理论是以修持念佛业力为内因，以弥陀愿力为外缘，因此内外相应即可进入极乐净土也。但在修行者不是通达佛经，亦不是静坐专修，乃以心念佛即可进入净土宗也。故对念佛之方法又分为四种：（1）持名念佛（2）念佛名号（3）观想念佛（4）实相念佛等四种也，但观今社会均以“持名念佛”最为广大流行也。
潭头村福德庙 福德正神 陈 登台降诗
福荫子孙世代焜 德恩遐被四时春
正心理事千秋顺 神力无边庇善门
示论：自性何觅
夫 惠能六祖坛经云：心所说法不离自，性体离自性名相为法，自性当迷，须知一切万法皆从心性而起，真是戒、定、慧法也。因而对一个修行者，必先修心，修得心地无非自性戒，修得心地无疑自性慧，修得心地无乱自性定，不增不灭自金刚，心身去、心身来，本三昧，何谓道理心？心是道，心是理，即是心，无所他外，他所无外。故心能平等称之为理，心能明则称为心，心理平等则称佛心也，若能修得此理者，即不见生死，与凡圣无所差别也。
盖 境智无二，事理具融，染净是一如，无非是道，自我与他相具离，一切行一切时无所前后，亦无所空间，则缚解自在也。故心无别法，正是心所之相应感，出生种种之外境，则是八识心王，有种子、有根身、有器界之三境相分，有单独境缘之相，有因缘异变之带质相，有不藉本质之心性境相也。故禅修境界者，到了无相时，见到无分别智，心所自证见真如，均属性境则真如也。独影境单起缘真相，则是独头之意识相，为龟毛、鬼角、空华、水月，以及过去未来之相分。因心是思维，意是思量，梵语则称末那(MANA)识，了别后所有一切六道轮回转世，皆由心之所造积业，各自受境果也。
盖 余城隍爷、土地公、后土神，虽在天上并无重职，但世人之心目中乃为公认之土地守护神，在都市城内称城隍爷，在城外称为土地公，在后土墓地称为后土神，有管地上，亦管天上，在地上下界守土神，乃唯一之女神。因天是阳，地是阴；男是阳，女是阴，故后土在地上，则由女人来担任。土地公又称福德正神，在日据时代为保正，在现代即同等村长也。
本境仁济坛 池府千岁 赵 登台降诗
酒酣耳热酒迷颠 色艳李桃色丽妍
财宝利名财满衍 气成虹蜺气冲天
示论：戒规律
夫 上古有云：“人生大道行者有规，端者有律，悟道真理，能明理者即心清，心清者即四大皆空，四空者即四不贪。”何谓“四不贪”？（1）贪饮酒（2）倾城色（3）世间财（4）争豪气，亦即是酒色财气也。
一、贪饮酒，愁更愁，东倒西歪醉可羞，才高八斗太白仙翁千杯不醉，今何在？须当戒莫贪酒，早到仙山十二楼。
二、倾城色，眼前花，暗里相思就是她。当纣王贪妲妃，失落江山败了家，须当戒莫贪花，养精蓄锐伴晚霞。
三、世间财，谁不爱，人为财死太痴呆，石崇巨富今何在？家财万贯无处理，须当戒莫贪财，不如早早礼金台。
四、争豪气，逞英雄，挥刀舞剑惹灾殃，霸王项羽费心力，乌江刎首命归曹，须当戒莫争强，忍字当先万事昌。
又偈：
酒不醉人人自醉 色不迷人人自迷
财不害人人自害 气不逼人人自逼
盖 光阴似箭，日月如梭，人生在世短暂数十年，把握良机礼佛拜神，行功立德，修十善果，除十恶业，要知义者，孝养双亲，敬事师长，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，各遵其份，家庭社会尽谊尽分，善缘福报，不可强人，才是真正正大善人也。
又赞诗：
晨钟暮鼓圣神朝 礼佛念经冤孽消
天指金仙书着要 留传世上醒灵苗
夫 尧天舜日，禹水立夏，天地水官，世宇昌平，西岐城中，文王卦定，封神榜上，众仙封爵，道教成立，东周儒圣，孔子诞生，礼乐诗书，醒化众生，七十二贤，万世青名。东汉佛教，东土流传，三教盛世，耶回两教，而后随行，儒宗忠恕，道编感应，释佛慈悲，耶基博爱，回穆回生，五教齐立，醒世迷津，普渡大开，百姓向善，世道昌隆，大地回春。以上简论参着天指金仙，以供世人醒觉是岸哉！
南天 监察天君 刘 回堂登台降诗
修道参禅正觉明 行功立德福盈庭
心虔礼佛登仙境 得法圆真渡众生
示论：悲智行愿
夫 悲者，悲哀也。何谓悲哀？私心者即悲哀，利他者则慈悲也。如果人生在世有悲哀时，心能生起利他之念，悲哀则转化为慈悲也，因此悲哀者乃慈悲之根苗也。
智者，乃知与日之所成，知是理性之态度，日乃内在之光芒，故兼有知与日之人者便生智也。因人当有悲哀之时，切勿失去观察思惟之能力，则能生起智慧之方法，来弥补悲哀之不足，而由慈悲中而产生智慧也。
行者，乃实践也。如何实践呢？可当在有悲哀之时，能去寻其因由并弃除之，而在实践中要保持三大原则：一、要尽量保持快乐。二、要保持幽默感。三、要保持游戏之心。
又谈：愿者，愿力也。乃代表人、物，当然是地藏王菩萨之愿行，因地藏王菩萨乃最慈悲也，在他生时慈母死后下地狱，其即下地狱救其慈母，并发三愿，一愿者，但愿众生不再下地狱。二愿者，已下地狱即能求其解脱。三愿者，地狱不空不愿成佛。故此之三大愿乃博古通今成为最伟大之行愿也。
嗟哉！人生在世之中非常悲哀也。亦不至入地狱之悲哀，当然不及地狱之悲哀，则要永远抱怀美好愿望也。“百善堂佛心会”即今起，正式成立之良好佳辰，但愿众生等，能永远抱着期待清净福晋之佳音。总而言之，慈悲是菩萨大行愿，智慧是茎，实践是花，愿望是果，亦即是菩萨愿之大道路也。余今大喜回堂会生与亲，简劣作论，以资天指参着可望也哉！时于岁次甲戌年十月初四日夜降笔着。
南天文书府经部司 刘回台降诗
经声嘹亮达南天 部撰诗书结善缘
司礼师尊明圣典 郎才授法得成仙
又五言诗：
人间寒山道 寒山路不通
夏天冰未释 日出雾朦胧
似我何由届 与君心不同
君心若似我 还得到其中
其二
只道山无路 那知处处通
涧泉声滴沥 云月影朦胧
上下千寻峻 东西四面同
谷神呼辄应 非在有无中
又三言诗：
寒山道 无人到 若能行 称十号 有蝉鸣
无鸦噪 黄叶落 白云扫 石磊磊 山隩隩
我独居 名善导 仔细看 似相好
其二
石梁道 人罕到 树无名 泉无号 猿自啼
鸟自噪 杲日升 浮云扫 峰之颠 山之隩
苔诗 谁为导 语世间 多不好
南海紫竹林驾前 凤桃仙子 叶 回台降诗
凤入紫林性复元 桃红果熟出玄关
仙宫悟道明心法 子位荣修百善传
示论：空幻世间
夫 从佛性之道理衍生出来之一个理论，万物皆空。因空者乃常被误解为消极悲观之思想，但在佛性之修法中，是稳壮心灵之基础，则是应该也。因外物皆空乃佛性中所生，而空者乃空幻不实。虽然世间之烦恼病痛，亦即是空幻不实。为何世间之苦恼人人可怕，犹如生老病死，又更上畏惧。所以世人要清楚，了解稳峰壮烈由来，正是建立在空之体认上，因在宇宙中，空乃为修佛性所衍生出来之大道理也。
盖 体悟空者，不但可使人稳峰显发出来壮气之精神，更可使人激发苦恼世间之苦。故空本是无常，而可令人苦恼，因万物无常之烦恼病痛均是虚幻不实，既然是虚幻不实，那何有因由来弃厌世间乎！
所以体悟修性之人，必定要体悟空，而体悟了空者，即不急着厌烦世间，而去求其解脱也。相反之，体悟了空之人，即是深爱着世间之人也。余今以此简劣述引前贤两句（宁可永劫受沉沦，不从佛圣求解脱），余今回台以此粗吟短语参勉世人，能了解人生在世本是空幻一梦也。
本堂主持 观世音菩萨 降诗
四山巊伟显巍峨 大法神光灿普陀
圣迹流芳扬海岛 地生万物沐恩高
述谈：四大圣地
夫 何谓四大圣地？乃大愿之九华山、大智之五台山、大行之峨嵋山与大悲之普陀山，共称为四大圣地。在中国安徽之钟灵毓秀九华山是大愿地藏王菩萨之道场，又山西省之世外桃源，五台山为大智文殊菩萨之道场，在四川省之地富山坊峨嵋山是大行普贤菩萨之道场，又浙江省南海人间仙境之普陀山为观世音菩萨之道场，此者亦总称谓之四大圣地也。
盖 中国之普陀山原为普陀洛伽，位于浙江省定海县舟山群岛，有四十多个岛屿，其中有二小岛就是普陀山，又名谓之梅岑山，与普陀洛伽相对，其相隔仅有十里。曾经有五十名大姐从普陀洛伽山跳跃至普陀山来讲经说法，而今仍留有观音跳跃圣迹。在大悲心陀罗尼经内，有记载释迦牟尼如来佛亦曾经至该地，普陀洛伽山宫殿庄严，而就成为释尊之普陀山圣地也。除此之外，西藏之拉萨寺门，承德洛伽寺之朝鲜洛山，日本之伊纪洛伽及下野之日光锡兰，布达拉宫在印度之南方海滨，普陀洛等均是出名之圣地。故余今简劣述言四大圣地，可望生等与世人众缘有机前往览观，以增慧窍开智，而达今生在世为人之大道旅程也。
本境凤芸宫 天上圣母 陈 登台降诗
凤舞龙飞庆喜欢 芸香吹送透金銮
宫庭端彩翂观 天布霞光遍地环
上笔诗书歌赋撰 圣门大道永流传
母恩广被蓬疆唤 盛世丰年福禄全
述：长歌一篇
吟歌示生知 余今下丹墀 挥写桃柳笔
参着登鸾乩 句句字珠玑 醒化挽愚痴
歌证教真理 志大化俗移 救世集篇诗
修道知布施 省思莫延迟 三曹普渡期
承命应天机 神人共扶持 功满返瑶池
逍遥爽心怡 百三十对子 急流勇退书
你彻是甚意
野野、鸟鸟、啼啼、时时、有有、思思、春春、气气、
桃桃、花花、发发、满满、枝枝、莺莺、雀雀、相相、
呼呼、唤唤、岩岩、畔畔、花花、红红、似似、锦锦、
屏屏、堪堪、看看、山山、秀秀、丽丽、山山、前前、
烟烟、雾雾、起起、清清、浮浮、浪浪、促促、潺潺、
湲湲、水水、景景、幽幽、深深、处处、好好、追追、
游游、傍傍、水水、花花、似似、雪雪、梨梨、花花、
光光、皎皎、洁洁、玲玲、珑珑、似似、地地、银银、
花花、折折、最最、好好、柔柔、茸茸、溪溪、畔畔、
草草、青青、双双、蝴蝴、蝶蝶、飞飞、来来、到到、
落落、花花、林林、里里、鸟鸟、啼啼、叫叫、不不、
休休、为为、忆忆、春春、光光、好好、杨杨、柳柳、
枝枝、头头、春春、色色、秀秀、时时、常常、共共、
饮饮、春春、浓浓、酒酒、似似、醉醉、闲闲、行行、
春春、色色、里里、相相、逢逢、竟竟、忆忆、游游、
山山、水水、心心、息息、悠悠、归归、去去、来来、
休休、忆忆。
蓬莱仙岛八仙翁 何仙姑 登台降
夫 余姓何名琼也，拜师纯阳阻师，位居八仙中，人称何仙姑是也。余本是广东增城县人氏，出生时头上有六根金发，在十四岁时夜梦有一位仙人，足踏祥云到余面前言说：服饮云母粉，身轻如羽毛，又能长生不死，在醒时梦情全记得清晰，即照仙人指示之方法验试，在未久之日果然身轻如羽，犹如燕鸟飞空，则下定决心修道，在山谷中能独来独往之飞翔，每日早出晚归，又炼辟断谷食，因语话与众不同，又能知人之祸福神秘莫测。后来有许多人前来拜访，在宫庭中亦闻知余名，也曾派人前来迎请入宫，谁知来到半途，应机天运，余即消迹踪影。此后世人在设法斋醮时，有见空中五彩光芒，从麻姑坛上冉冉升起，有两位仙女飘然在空中，世人又辨得出一位是麻仙姑，另一位何仙姑伴随金母亦是四大仙姑之一也。
释解圣母急流勇退书：
野鸟啼，野鸟啼，时时有思，有思春气桃花发，春气桃花发满枝，满枝莺雀相呼唤，莺雀相呼唤岩畔，岩畔花红似锦屏，花红似锦屏堪看，堪看山秀丽，秀丽山前烟雾起，山前烟雾起浪促，浪促潺湲水，潺湲水景幽，景幽深处好，深处好追游，追游傍水花，傍水花似雪，似雪梨花光皎洁，梨花光皎洁玲珑，玲珑似坠银花折，似坠银花折最好，最好柔茸奚畔草，柔茸奚畔草青青，青青双双蝴蝶飞，双双蝴蝶飞来到，飞来到落花，落花林里鸟啼叫，林里鸟啼叫不休，不休为忆春光好，为忆春光好杨柳，杨柳枝头春色秀，枝头春色秀时常，枝头春色秀时常，时常共饮春浓酒，共饮春浓酒似醉，似醉闲行春色里，闲行春色里相逢，相逢竟忆游山水，竟忆游山水心息，心息悠悠归，悠悠归去来休忆。
本堂主席 玄天上帝 登台降诗
玄真玉宝贵无边 天指金仙著作篇
上下合成皆速办 帝功浩大德垂绵
示论：无边
夫 无边者意义甚广，是无边际，是佛家描述空间及无量想法之一个用语。因宇宙与生命是无边际，虚空无边，故世界无边；世界无边，故众生无边；众生无边，故心行差别亦复无边；察之无边，寻之无边；无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，春雨为观，香月为邻，水竹院落，无边风光，见天地心以志之，使人有风光无限如临其境之感也。
盖 余在武当山修道四十二载，三花聚顶，白日无星而升天，现身说法，法力无边，镇居北极故名玄武，在唐朝称为玄武、真武。本是北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）等之合称，因其体形如龟蛇，故名为玄武也。在道教为东方甲乙属青龙，南方丙丁属朱雀，西方庚辛属白虎，北方壬癸属玄武，中央戊己属黄土等，合称为五方之神，来维持道法。在唐朝武当山则开始敬奉玄武大帝之神像，但宋真宗则将玄武改为真武，并尊称为镇天真武灵应佑圣帝君，又简称为真武帝君。因此余之神像在一般均为披发跣足，或端坐伏剑，足踏龟蛇两怪，当时真武大帝之神话流传甚广，在历代帝王幻想长生久世，永保帝业，则极力推崇真武大帝，大加封号，并在唐朝以来之历代帝王，对真武大帝之封号加起来有百字封号，在武当山尊称为真武百字封号。此百字封号乃是：则混元六天，传法教主，悟道修真济渡群迷，普为众生消除灾障，八十二化，三教祖师，大慈大悲，救苦救难，三元都总管，九天游奕使，左天罡北极，右元大将军，镇天助顺，真武灵应福德衍庆，仁慈正列显佑真君，治世福神，玉虚师相，玄天上帝，金阙化身荡魔大天尊等神职也。
故武当山原名为太和山，是宗教之活动胜地，在道教诞生后尊称仙山与道山，是真武大帝之发源圣地也。因武当山之意为“非真武，不足当之”。武当山在唐朝被道教列入为七十二福地之一。明成祖在武当山历经七载，耗费了百万计来建造八宫、二观、三十六庵、七十二岩庙、卅九桥梁以及十二亭台等之庞大建筑群，巧夺天工，雄伟高险，其琑幽深，人行其间如入人间仙境一般，武当香烟鼎盛也。此为劣述无边，参着天指金仙以资世人知晓为鉴也。
本堂 地藏王菩萨 周 登台降诗
九品莲台礼佛仙 华山修道步云天
教人行善立功显 主发慈悲救世煎
示论：求道
夫 若言无心是道，瓦砾无应亦是道，人之身心本来就是道，四生十类皆有身心，是否也是道？四生者：温湿生、卵生、胎生、化生是也。十类者为十法界，是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等类也。如果乍见闻觉如来解会，与道院悬殊，不立自见闻觉，知者非修道之人也。故经上说：无眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，六尘尚无闻声觉知，从何而立，再推穷本求于何处存心，焉得不同于草木瓦砾，因悟道者破六根六尘之尘境，不过是梦幻泡影，幻化不实，本是无体性，真常中求于去来等相了无所得，就像梦行千里，一经醒寤求其何所，岂有去来之相等之所得也。
盖 地藏王菩萨道教称为幽冥教主，在释迦寂灭后一千五百年降生在新罗国，姓舍名乔觉，在唐高宗永徽四年廾四岁时，航海行至江南地洲府清阳县九华山，端坐九主峰顶七十五年，于开元十六年七月三十日入道，计年九十九岁，因此民间流传七月卅日为地藏华诞，又称九华教主。在佛典本愿经记载释迦寂灭有所嘱咐，地藏王应渡尽天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道等六道之众生。故地藏王菩萨即自誓，无渡尽地狱众生绝不成佛，并常现身在地狱中救渡众生，与统裁十殿阎罗时时检察世人生前善恶，善者即引渡西方，恶者即坠地狱，横死者即拔超生也。
盖 地藏王神像坐在灵兽地獍之上，此之灵兽非常觉听聪敏，或名谛听也，以上参着天指金仙。
本堂 药师古佛 登台降诗
药光灿烂照三千 师唤迷黎筑宝莲
古学真诠为正典 佛无误众亦无偏
示论：药医不死病，佛渡有缘人
夫 众生要得到渡化，出离生死之苦海者，必须同佛法有缘才能达到感应道交，此之缘者包括善根与慧根，慕道向善之心和勇猛精进，无畏之精神也。何人与佛无缘乎！则是佛经上所说之八难也，何谓八难？可分为四种：
一者乃苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生、盲聋、喑哑。
二者乃乐障之难，包括北州与长寿天，因之两处众生寿长多乐，但缺失智慧之基础，往往自以悟入涅槃。
三者乃恶增之难，则是世智辩听，自以为是，妄执坚固。
四者乃善微之难，则是佛前佛后不知佛法。
故此八难者则是与佛无缘之人也，以上断言俗语者，则是“药医不死病，佛渡有缘人”也。故奉劝世人不要拘泥古法，要急着自己之意来解脱，大胆医去他者或有命不该绝者，就可转危为安也未可知也。
盖 应病与药之众生有四大不调之病，有业障报之病，而四大不调之病者，乃由一类众生所造业力之所成，例如：地大不调，举身沉重；水大不调，举身臃肿，对症下药进行疗治。而业障报之病者，乃由自己之业力所造成，随跟误入不可胜记，应病与药梵语上都是无病，对症下药亦称无病，故凡程度较重者，应病与药只能医命不该绝之病。同样的，佛法亦只能渡化有缘之人，俗语有云：“对症下药乃是一般应病与药之意义”。从广义上说，众生一切生生色色之烦恼都是病，佛与菩萨之精机说法，用种种不同之法门，来解脱种种不同之烦恼，故经上常言，众生有八万四千之烦恼，佛亦有八万四千之法门，此之意其理在此也。
盖 文益禅师曾有调机顺物，斥滞磨昏，凡举诸三昧，或入室呈解，或叨激请益者，均是对症下药之良策。又在宋朱熹类卷四十一之克己复礼，并可促得病根，消除病症，针对其体情况解脱问题也。以上为论参着天指金仙。
本堂 弥勒天元古佛 苏 登台降诗
天悬慧日照红尘 元性瑞光映世潾
古圣仙贤来坐镇 佛慈怜悯引迷津
示论：天魔外道
夫 天魔外道者乃居欲界天顶及色界天顶，贪执世乐，故生邪见，憎嫉贤圣，涅槃道法，在史料中有载六师外道，在佛经上说有九十六种外道，至妙虚通，目之为道，心游道外，故称外道也。在楞严经上说：“魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子”。洗心非正者，是说不能以正法洗心，在佛教中证，凡修禅定者必先洗涤从前之所有邪恶知见，如同除弃毒蜜，方可贮藏甘露，一有不慎，便可足以致魔。“阴魔”是依身心而入，天魔等则是以外魔入心，若能觉悟无惑则彼魔事无可奈何，故“外道”者可足以修道者之障碍也。如楞严经一说，阿难尊者乞食次，历经淫室，遭大幻术，摩登伽女与娑毗伽罗习先梵天咒，摄入淫室，淫躬抚摸，则将毁戒体。娑毗伽罗译言：“金头黄发，是为其发黄如金，为外道之名也”。并由他传幻咒，自言先从梵天所说，称为先梵天咒，这是外道妨道之一个例子，亦沿用以邪门歪道，如朱子语类之论语、淳于髡是天魔外道，本非学于孔孟之门者，亦作邪魔外道，又见药师经卷下，又信世间魔外道妖孽之师妄说祸福，又沿用儒林外史第一回，若八股文欠讲究，任汝做出什么来都是邪狐禅、天魔外道。故修道者离不了魔，而无魔者亦不能成道，此乃修道者必行之路径也，以上参着天指金仙作为共勉。
本堂司仪 中坛元帅 刘 登台降诗
中央一气化尘清 坛灿三光照世灯
元姓六和心必静 帅扬八德醒苍生
示论：天龙八部
夫 天龙八部者在佛经上是常见之护法神也，因诸天龙神为八部众上首也，故称为天。包括三界诸天，据金光明经与鬼神品说有廾诸天，依后以功德天、辩才天、大梵天、帝释天；东方有持国天王，南方有增长天王，西方有广目天王，北方有多闻天王，日天、月天、金刚密迹力士、散脂天将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利餐天、婆羯龙阎摩罗王、摩醯首罗天。后又增入道教四神，为紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷神等廾四天；如今在南方佛寺中，都有斋天之仪式，如清李斗，扬州画舫录与新城北录中，造铁塔高丈许，仿正觉寺式，结庌塔顶、黄绿琉璃宝珠、塔灯、覆盂、仰盂，诸天、韦驮等四门佛像皆合，故中国古代把龙列入四灵之一，印度人称龙为（Naga），因其形态似如中国土生之龙，略有差别，有如摩竭鱼（鲸鱼）、是中国龙之混合物也。
盖 佛经上有云：“龙力不可思议”，因有许多天龙神王之故事。例如释迦太子降生时，有九龙吐水为其灌顶，其六部众夜叉勇健、轻捷等之守护神镇守在佛门寺，山门执金刚夜叉，毗娑门天王麾下夜又、八大将军；干闼婆者意属为“寻香”，吸香气而食，从属天帝释能凌空作乐；阿修罗者意属为“非天”，身大好斗；伽楼罗者居住在四大部洲之大树上，金翅鸟神，两翅展开有三百多万公里；紧那罗者是歌神帝释属下，似人而有头角；摩睺罗伽者是大蟒神，人身蛇首，为乐神；卢至长者因缘经谓，尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼，几乎各部经上均有不同之场面，并有写作天龙神王，天龙八部，例如郦道元，水经注河水一，王剑舍利，均以用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天、神王各得少许。又如清龚自珍，己亥杂诗之八十一遥知法会灵山在，八部天龙礼我言也。以上简劣参着天指金仙。
本堂 福德正神 张 登台降诗
福地堂光福地灵 德门清净德门生
正修道果正修圣 神显雄威神显明
示论：修道参禅
夫 道之三宝者：玄、元、始，天之三宝者：日、月、星，地之三宝者：水、火、风，人之三宝者：精、气、神是也。故修道者全在止念而养神，而能参禅奥妙者，必可静心悟性来养成神也。若养其神者必应以无念为宗，悟其性者必于静心为主，静坐为本，心性养真，闲居幽处，炼我阴阳魂魄，使其浊气下坠，清灵上升，邪念不萌，身结大丹，去病而长生矣！
盖 参禅者之意是静、虑、思、惟、修等谓心境，必正审思虑，而修道者必禅和定连结，称为禅定也。故参禅者就是由坐禅入心而定，禅定者是慧也，因参禅能明心见性，重视智慧，六祖偈云：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何以立功课”。故参禅者就是参悟，参破公案、话头、玄关等来顿悟其真理也。永嘉大师有证道歌云：“游江海，涉山川，寻师访道为参禅”。
盖 参禅者必由明师指点，多方请教，不可盲参禅修，以免误入邪见而变成邪狐禅也。以上参着天指金仙
本堂司礼 注生娘娘 高 登降诗
卫世苍生脱苦轮 房中护佑保安春
圣心慈悯贤晜出 母德恩高广惠群
夫 注生娘娘与临水夫人者，均是主司生育之神，专门护持孕妇、产妇与褓幼神祇，但两者并非同一神也。注生娘娘俗称注生妈，是龟灵圣母之门徒云霄是也，曾以产盆练成法宝，号名曰：混元金斗，和碧霄、琼霄联手帮助纣王，而纣王亡后，封神榜有名曰：注生娘娘，后来又称卫房圣母，奉 玉旨上帝金牒专门管理人间妇女入胎与出生也。
而临水夫人者，乃福州府罗源县下渡，生于公元七六七年，大历二年正月十五日出生，俗名曰：陈靖姑，是陈昌之女，秉赋特异，通晓灵幻法术，长大成人后嫁夫刘杞，身怀六甲时正遇福建省大旱灾，靖姑带着身怀六甲前往祈雨，不慎动了胎气流产而亡。此时年庚廾四岁，在临终之时祷曰：吾死后倘能为神者，愿当为营救产难孕妇。果然不久，在建宁有一位陈靖之媳妇，身怀十七个月还未出生，正在生死关头，靖姑即灵显化身为她疗治，然后产下毒蛇数斗之多，母体又安全无恙，又在宋朝元佑年间，福建省古田县临水乡有个白蛇洞，时时吐出毒气扰害百姓，官方虽见知亦束手无策，无可奈何。有一天遇见一位红衣女郎，持剑直冲洞内与大蛇斗法，不久，此大蛇则被红衣女所斩，乡人请问其名姓，红衣女答曰：吾乃下渡陈昌之女靖姑是也，瞬间其影消失不见。众人有感其功德即在洞口建庙奉祀，就尊称为临水夫人，又在宋朝淳禧年间加封为崇福昭惠慈济夫人，然后又再封为天仙圣母青灵普化碧霞元君，到了清朝咸丰年间，应闾人林天龄奏呈加封尊称为顺天圣母。而临水夫人乃三奶夫人之一，三奶夫人：陈靖姑、林纱娘、李三娘也。故在本省又别称南台助国夫人，此后本省妇女崇信注生娘娘与临水夫人特多，尤其注生娘娘更加热心虔诚信仰，因各寺庙概有附祀奉祀，但目前本省建有注生娘娘之庙者共有六座，在台北市占有三座，其中嘉义、高雄、屏东各占一座，高雄者桥头乡仕隆村注生宫，屏东竹田乡竹田村永福堂，此之两座本省较为早建之所也。以上简述参着天指金仙。
本堂护法 伽蓝、韦陀 同齐登降曰：
今晚有三对叠诗之写法如下：分左、右各一字，上、下各六字。
别离时闻漏转 阕新歌声漱玉
（一）忆 静 （二）一 采
期归祖久伊思 津杨绿在人莲
力微醒时已暮
（三）酒 赏
飞如马去归花
本叠诗乃解释其一：
静思伊久祖归期 久祖归期忆别离
忆别离时闻漏转 时闻漏转静思伊
其二
采莲人在绿杨津 在绿杨津一阕新
一阕新歌声漱玉 歌声漱玉采莲人
其三
赏花归去马如飞 去马如飞酒力微
酒力微醒时已暮 醒时已暮赏花归
本堂主持 观世音菩萨 降
谢生学佛意诚虔 博爱修身百善缘
裕满堂春星汉殿 功高德臶感苍天
其二 谢文科
谢府堂中出福星 文光射斗灿宗庭
科书代笔仁公正 一世龙门万载兴
其三 廖进元
廖生乐善喜施财 进福纳祥理应该
元气长存光焕彩 荣华富贵溢门来
其四 谢美雪
谢天礼佛答神皇 美满家庭奕世丰
雪柏霜松长寿福 螽斯衍庆灿华堂
其五 蒋万春
蒋生处世不私偏 万象更新又复年
春满乾坤人顺吉 德长日月福延绵
其六 周红吉子
周施良药济民 洪福齐天积善豪
吉宅安居财进宝 子孙满堂笑僖呵
其七 杨宝珠
杨柳枝头甘露香 宝莲出水向阳张
珠光灿耀玚辉映 万载千秋丽远长
其八 周载林
周急济贫乐喜施 载歌鼓舞悦心怡
林行医德芳乡里 术妙轩岐天下知
其九 李明蓬
李府堂中一福星 明媒正娶美娇媖
蓬莱仙岛八仙证 贵子降临耀祖荣
其十 张简宝琴
张灯结彩喜心开 简册金篇满室排
宝悦生光千万载 琴和瑟静福盈来
其十一 林加圣
林生绿翠碧云空 加乐逍遥不老翁
圣地煌家道旺 霞光映照灿华堂
其十二 方昆山
方正世风日丽天 昆仑顶上住神仙
山高水映美如绚 星月交辉照大千
其十三 尤泉庆
尤生硕望众钦崇 泉涌清流渼滃沣
庆溢悬弧人乐爽 庚星焕彩耀家堂
其十四 刘天传
刘府堂皇门户开 天经地义出贤才
传书寄简三千界 百善宏扬四海知
其十五 张简明铨
张扬五品守三纲 简册流香万世崇
明道修身千万载 铨传法理大同宏
其十六 苏也榆
苏生学道志诚虔 也进鸾堂效圣贤
榆树桃红花果结 光宗耀祖福天年
其十七 黄吉昶
黄发垂胡乐自然 吉人天相小神仙
昶光气宇心灵显 名实具佳享福年
其十八 张简森炎
张开慧眼见青天 简拔人才结善缘
森茂桑田家运展 炎阳霞彩丽陵滇
其十九 林金和
林翠山青碧艳天 金婚张女世前缘
和光丽日联姻结 庚乐昭星红线牵
其二十 陈清通
陈生竭力为堂 清望昭垂百善徽
通理玄机阗福慧 萦青绕白佛门皈
其二一 郑潘钦
郑门有德娶娇媖 潘女无忧礼佛灯
钦运少劳年老幸 悠然神往乱心灵
其二二 林枝叶
林家有女善心良 枝茂桃红美丽香
叶翠长青人赞赏 相夫教子德芳长
其二三 陈锦春
陈生丰仪璀璨光 锦衣玉食须怀饛
春和祥气家门旺 邃宇高堂丽矞红
其二四 苏博文
苏生皝道成名 博厚慈仁美誉偀
文学经书先达行 醍醐灌顶德芳荣
其二五 黄刘审
黄府堂门永启开 刘生善德万千台
审明公正名扬楷 孙膝曾绕福禄来
其二六 刘黄芽
刘贤献地建堂观 黄女一生礼佛欢
芽出青蓝长懿范 蜚声鹊起古今传
其二七 林秀鸾
林茂山青本是萋 秀中无彩汝沉迷
鸾心不静身修假 把握时机好当差
其二八 陈锦雀
陈年品酒醉君颠 锦上添花年复年
雀鸟开屏英难展 人生爱美本天渊
其二九 刘黄凤
刘担堂务永怀旌 黄色居中显耀腾
凤舞英姿难挽永 多行善德保生灵
其三十 刘万家
刘生髦俊旭曦东 万法勤修博厚功
家道昌隆门进福 鸿图大展日丽红
其三一 黄河澄
黄生处世有人缘 河渌星辉光耀天
澄水长流桑梓沐 议坛秉正不私偏
其三二 林茂盛
林枝叶翠广无边 茂树花红映碧天
盛发其祥家运显 荣华富贵亿千年
其三三 刘朝清
刘生德望振声高 朝理潭头村长褒
清正廉风桑梓堡 众欣有托得人和
其三四 刘张丑
刘女行功懿德芳 张灯结彩好风光
丑名美态君心望 宴启瑶池朝圣媓
其三五 周凤云
周女守贞妇德媖 凤毛麟趾佛神灯
云开见日清如镜 花灿金萱富贵庭
其三六 蒋春香
蒋生礼佛礼神尊 春到福临堂满壿
香气祥云仁济隽 门楣显耀子孙焜
其三七 谢鞍金
谢女仁慈守五伦 鞍披骏马四方奔
金仙护佑家和逊 妇德媖声福禄春
其三八 刘李雪
刘女心诚礼佛来 李桃树上花开
雪梅国宝寒霜耐 有志行功证道台
其三九 刘吴太平
刘府辉煌世永居 吴家有道众皆知
太仓稊米非无智 平入善堂劫解厄
其四十 黄桂霞
黄海桑田苦世人 桂香飘送賰馪
霞堂焕彩抚家振 养性修身得福仁
其四一 陈金花
陈年好酒味芬芳 金碧辉煌灿烂光
花好月圆家道旺 驷门高启福盈堂
其四二 刘秀琴
刘门有女美身焄 秀丽丰姿飘逸璊
琴瑟情深家合顺 神仙眷属乐同春
其四三 刘锦玲
刘女天生丽质锳 锦衣玉食庆年盈
玲珑淑慧家门盛 秀茁兰枝贵显荣
其四四 刘谓
刘女虔诚伴佛灯 谓心慈蔼善功行
修身养性参禅省 到处逍遥乐自明
其四五 刘黄秀
刘门世代善余家 黄女生平品德佳
秀慧过人知礼诣 相夫教子好贤妻
其四六 张简玉霞
张开两眼看青天 简册诗书劝有缘
玉洁心胸勤效勉 霞光普照亿千年
其四七 刘余治
刘生处事得人和 余入鸾堂百善曹
治世齐家修正果 快乐逍遥任游遨
其四八 黄碧玉
黄生乐善振家声 碧色精光灿亮明
玉宝异珍难取得 良机勿失伴神灯
其四九 刘鸳鸯
刘女三从四德修 鸳心浮动乱魔貅
鸯身养性神仙救 益寿增祥亿万秋
其五十 黄贵理
黄莲出水映华堂 贵显无穷荫祖宗
理事井条家道福 参通妙法德音望
其五一 张简玉秀
张灯结彩好时光 简卷诗章贺满堂
玉笋呈祥家道旺 秀如水月碧云空
其五二 黄鸳鸯
黄女天生丽质优 鸳游水里主难留
鸯知礼佛三从守 八美随缘乐自游
其五三 黄桂兰
黄梅果咽馝人缘 桂树花开八月天
兰草芬芳馚透遍 浮岚暧翠世争妍
其五四 吴玉燕
吴女前生乏悟禅 玉箫声断失夫缘
燕飞百善堂中结 礼佛心虔种福田
其五五 刘金伍
刘生礼佛应专心 金语良言汝必欣
伍世其昌因果审 孙贤子孝自来寻
其五六 陈绣琴
陈女贤明礼佛勤 绣龙画凤活如真
琴箫和韵神人兴 秀外慧中慈母亲
其五七 林吴招
林森茂盛草长青 吴氏参禅觉理明
招入善堂修果行 勤功一切得光荣
其五八 龚林真
龚家行功把善施 林生礼佛福安祈
真如妙理明心志 觉理玄圆证道基
其五九 张玉治
张罗群众效神前 玉宝珠珍身外悬
治道修心圆正典 菩提路上步登沿
其六十 张明堂
张开骏业贾商彰 明日曦升遍地光
堂运亨通该励众 安和乐利合家昌
其六一 周淑美
周女英姿冠万芳 淑和端态好红妆
美仪风采媛嬉凤 明道修身入佛宗
其六二 李林
李树花红果熟时 林山绿水碧空依
弯峻岭嶒巊渼 世外桃源仙佛居
其六三 周梁玉盆
周全万事赖心诚 梁女慈祥妇德媖
玉树临风挺不折 盆栽美景丽堂庭
其六四 张简月
张扬佛理早知修 简述真言醒世囚
月驶星驰难复有 岁来岁往不常留
其六五 叶明林
叶绿花红遍地香 明心养性学鸾章
林枝茂盛润滋育 百善栽培一栋梁
其六六 张简菊
张口宏扬道理篇 简言述谈佛神仙
菊花开吐芬芳遍 大地回春庆喜年
其六七苏满
苏生是一有名厨 满汉大餐馔膳师
品味饪烹和客主 飘香十里好工夫
其六八 黄金凤
黄女修身学道坚 鉇 章玉律守为先
凤仙果证知行善 无相簿中定有缘
其六九吴王寡
吴门焕彩振家声 王女修身大道行
寡语默言勤效圣 功成果就返瑶京
其七十黄刘育
黄花有主守常伦 刘女三从四德闻
育教儿孙贤隽出 家和万事福安春
其七一刘水信
刘生年迈识知修 水到渠成驾舟
信步所行登岸羑 名高元老乐悠悠
其七二刘月年
刘女来生睿智精 月云密布失光明
年齐大衍知修省 三宝座前念佛经
其七三刘素
刘家德善孝忠门 素面朝天礼佛尊
学道宜知明道本 玄圆觉理脱沉沦
其七四张简意
张扬正法理圆明 简句诗章劝众生
意向三清神感应 光明大道步天京
其七五张简刘丑
张开慧眼看青天 简册诗书藏宝莲
刘女诚心经典研 丑生学道礼金仙
其七六曾秀云
曾向佛前立誓言 秀心秉正伴神仙
云开见日光明羡 百善修禅步理天
其七七刘龚赤
刘门盛业德功盈 龚女仙姿玉质媖
赤子明修心静定 飞声腾实誉名亨
其七八隋广宇
隋生正道默无言 广结善缘种福田
宇化尘埃清净绚 心开色美乐怡然
其七九刘月娥
刘女平生善德行 月儿圆缺失光明
娥心意向朝神圣 勉力全修佛理经
其八十林宝莲
林山绿水好风光 宝镜明心入善堂
莲品九生登极乐 儿孙显达耀宗皇
其八一龚金兰
龚氏知修百善来 金莲出水向阳开
兰花吐艳人人爱 把握时机道果栽
其八二黄詹密
黄中属土相生金 詹谈罗经南北针
密布爻象妙玄甚 天文地理位方寻
其八三刘劝
刘生悟道理圆通 劝世明修佛性藏
心旷神怡和气爽 千秋万载福盈堂
其八四张简金对
张口谈言劝众生 简书精研理圆明
金仙护佑家门盛 对得苍天滋育情
其八五刘黄恋
刘家福祉拓台疆 黄女三从四德扬
恋道宜知明法相 行功立善免灾殃
其八六黄锦珠
黄生妇道五伦遵 锦上添花百世春
珠灿祥光家运顺 前因后果转轮循
其八七刘凤祥
刘生气质俊彬彬 凤振高岗频进兴
祥集临门人晊吉 家和万事得安臻
其八八刘黄叶
刘生礼佛步莲台 黄道天开救世孩
叶茂花红增瑞彩 华堂祥集福垂来
其八九黄美智
黄女天姿丽质媖 美华秀色冠群生
智圆正理修真性 学道参禅百善行
其九十刘景俊
刘子天生佳偶姻 景星麟凤配良缘
俊龙腾跃联心结 宜尔室家百世年
其九一张世明
张扬教道卓名穁 世子知修光耀堂
明圣慈仁门第旺 家和人杰万年红
东方教主亲驾 登台降诗
修身学道似登山 无志行来步步难
磨杵作箴人称赞 精诚处事即心安
述赞：
夫 钟灵毓秀，康庄大道，林园潭头无极星汉殿百善堂，于民国七十六年岁次己巳年建堂落成，开鸾阐教，济世施方，救劫解厄，赏罚兼施，善恶报应，戒律井条，道脉真传，功莫大焉矣！
承奉丹墀，玉旨特准于民国八十三年岁次甲戌年菊月初十起三天前往新竹五指山玉皇宫，进香谒祖请火回驾安座大吉。又同月再承奉瑶池翠水 西王金母 懿旨，恩准汇集鸾章圣训，著书立说，特赐书名“天指金仙”。历经现任堂主谢生博裕，济所所长刘生天传，特别顾问苏生博文，政务主委林生金和，以及诸男女贤生等，共同协力，日以不息，夜更继之，秉持三教佛圣仙真莅堂援笔，神合群伦，共襄盛举，完成使命，上天喜悦特以赞言不绝矣！以上参着本书为赞也。
本堂主坛 回堂降诗
著书醒世劳神仙 百善诸生共结缘
宝箴圆成玄妙典 流传万世引迷颠
养性修心真理研 宏扬圣道乐怡然
歌赋诗词吟咏縯 神人协力感瑶天
赞：
天心爱戴，指引贤才，金箴着造，仙笔启开，
书传万载，醒世儿孩，三千法界，解劫救灾，
满堂和蔼，朝觐天阶，虔诚礼佛，净化尘埃，
祥光瑞彩，广布闽台，民安国泰，招宝进财。
跋：
天之大道，指引群黎，金篇汇集，仙佛嘉言，
以勉世人，众善奉行，诸恶莫作，立德修身，
勿趋邪径，逆理昧心，致惹天怒，而降灾殃，
以警生民，上中下界，列圣诸真，不忍坐视，
生灵涂炭，驾伫鸾台，方方阐教，处处开坛，
扶乩布化，著书立说，替天行道，矫正人心，
俗风复古，顺应天机，弃迷启觉，着造功成，
醍醐灌顶，衣钵相传，豁然贯通，天有好生，
人岂无悔，天指金仙，宏扬大道，修心养性，
清清无为，福无量之，宝书广布，吉日佳辰。
喜临述跋无极星汉殿百善堂跋于
天运乙亥年庚月辛卯日亥时
无极西华翠水瑶池金母娘娘 亲驾降诗
天书著作大功成 指引诸生道理明
金玉珍珠锒琥珀 仙神钦赐众贤生
感言：
夫 诗礼之训，衣钵相传，询千刍荛，豁然贯通，明道智用，点凡成圣，先典攸高，表厦荫水，万家生佛，“天指金仙”，汇集成册，系秉膺母命，为襄三期普渡，九二收圆宝筏之期，唤醒迷濛，引导人心归正，合乎仁义礼智信，推行三纲五常，四维八德，劝世力行，时有反省，智行合一，毋负母命，今大功告竣，上答天恩，特准于乙亥年桂月朔旦起五天颁书缴旨，礼斗祈安护国息灾大法会，并赐闰桂月初十、十一、十二日共三天，前往新竹五指山玉皇宫第二次进香谒祖请火佳期。
再敕丙子科筹备前往浙江舟山群岛南海普陀岩，第三次进香谒祖事宜，命谢生博裕、刘生天传、苏生博文、林生金和、李生明蓬与张简森炎等共同合力筹办之。勿失
母意 钦此