丹道密法解释
修仙密法九节玄功(九转玄功)解释：
《道钟警明》曰:九节玄功(亦名九转玄功)者，‘1.筑基’、‘2.炼己’、‘3.采药’、‘4.得药’、‘5.进火’、‘6.烹炼’、‘7.温养’、‘8.沐浴’、‘9.退符’也。
‘1.筑基者，建筑基础也’。学道必须先行人道、配合天道、行外功、作善事、守规戒、炼静坐、闭精血、定饮食、制睡眠、限劳动、弃妄想，以也。为何学道，要先行此几项乎?因为无先守此几项，决定离不开地狱门路，所以佛说地狱五条根，谓之‘贪财’、‘好色’、‘爱名’、‘贪食’、‘贪睡’，此五项之欲，乃世人所欲，所以学道之人，若不知制止，激去此欲，绝无成道之可望;再者，静坐之法，依照书内所定三种，‘一双盘’、‘二单盘’、‘三普通’此三种坐法，由人随便选坐，此三法者，乃‘筑基’初步坐法也。初步坐法，坐到心静，杂念消除，则伸出两脚，双手搭膝，此两脚伸直之法者，筑基心静之时所用之法也。
‘2.炼己者，炼心制性也。’使心欲无妄生，静中对境无心，一切假境，现于目前，一毫不着，即俗气全消矣。炼己坐法，两脚照原伸直，恐心意不定，合掌暗念佛号，求佛帮助，此二节者，成佛成仙之总根源也。外功由此而满、内果由此而圆、大药由此而生，绝不可急欲速成也。此二节，每日勤调，时时注意，勤炼勤习，学习既久，功自成矣。人欲炼尽、天理流行、道气凝结、蕃苗自现，此自然之正理，虽无意采药，而自有药物可采也，然后顺序做第三节，采药功夫。
‘3.采药者，筑基炼己功成。’外功满，而人欲消，得到大自然之景象，静极之中，已有药物渐现，即时用采取之功夺之也。采药坐法，佛号，免念，玄关免守，两脚照原伸直，两手搭膝，静中求出甘露，其意顺甘露，而降下丹田，即时用真意，推出两腿在脚尖母指上面，一寸三分高，随时吸先天虚无之气到玄关，在吸之同时，眼要开一次，而鼻息，亦要吸一回，开吸后，随时再降下甘露，同样推出两腿，二次照原，一吸一开，连续用三次。
‘4.得药之节者，照前节之坐法。’两脚伸直，两手搭膝，心守丹田，再求甘露，真意再顺甘露，而降下丹田，即时推出两腿，脚尖母指上面，以免吸回，口诀以采药之后，不吸气者何也。因回光有火，吸气有风，风火交加，必损药苗也。所以不回不吸，约量引出三寸香久，连推连降，有三十六回左右，推得阴尽，心自静，身自轻，全体舒畅爽快，四相忘形，膀胱如火，两肾即丹田如汤，相貌如痴，甘露如蜜，此时紧急进火，运法轮之功也。若贪其轻夹，则损药苗，而大丹不能结矣。
‘5.进火者，运周天，行法轮之名也。’进火坐法，两脚收回，照初步筑基之坐法，大药元气，已凝结在丹田，紧急用真意，顺甘露，而降下丹田，兹将丹田之药物，名曰金丹舍利元气，原本用真意，引对尾闾关，而上夹脊关，直透玉枕关，运上昆仑顶，自将所运之药物，乃温暖之气，一并载于玄关之中，此时约量守数分钟，再继续第二回，再降下甘露，运过三关，到玄关再守数分钟，连运三次，以侍烹炼之功。
‘6.烹炼者，用武火而煆炼真意所引之药物。’，谓之元气，在玄关烹炼之也。若不烹炼，定不能成金丹舍利，就是此温暖之气，不能聚在身中，分散之危险也。烹燥坐法，照前节筑基之姿势，六神统一于玄关，守药物，立刻用起枷子，大开神光，两眼圆神观窍，用最大力量，两手速力，将那‘浊精’、‘识神’、‘游魂’、‘鬼魄’、‘妄意’一切炼退，烹炼大药，约量数分钟就可以，并看年龄由自己分定，更要时刻注意，恐药物烧化也。
‘7.温养者，温养圣胎。’实是浊精所化，已成元气，聚在丹田，如万星斗数，拱照北斗星也。前节所载药物，用烹炼之功，已成金丹舍利矣。所以圣胎已结，温养圣胎，不用武火，两用文火，以温养之，坐法照最初筑基之法，枷子放下，眼漏一线之光，守在玄关，呼吸要自然，不可急，约量温养数分钟，就可以沐浴矣。
‘8.沐浴者，因金丹舍利元气已结，沐浴其心身，绝点尘埃也。’沐浴坐法，照初步筑基姿势，两手放开，两眼自然，此时玄关免守，全身放空，暂停几分，可以退符矣。
‘9.退符者，乃全盘功夫做完，退了阴符，留下火种，待下次之用也。’坐法两脚再伸直，两手搭膝，再求甘露，即时真意顺甘露，降下丹田，用真意引出两足弯，已免吸回，退符于两足弯，以待下次炼丹之用也。连推三回以后，起身留意，切莫胡思四次，不可中途而停止也。以上九节妙诀者，是最上乘之法也。而且自筑乱想，使心意无妄驰也。此段功夫，若希望早日入手者，一日定要连作三基，到炼己，此二节为一段，自采‘药起’、‘得药’、‘进火’、‘烹炼’、‘温养’、‘沐浴’、‘退符’，此七节为一段，此二段，若合为一段而学，方可用也。绝不可功夫未就，筑基未固，炼己未纯，时时都有走漏，则心意妄想采药，或妄想得药，乃愚人也。因筑基炼己之功夫，未炼得坚固，直做采药者，定无药可采，反而变成筋骨酸痛也。药者须外功满，而入欲无，得大自然之正理，至精血闭断，自有药物可采也。所以筑基，炼己未纯，欲想采药，或欲望得药，亦不研究实学，致功夫乱做，如此者，差之毫厘，错有千里，定错失机缘，且永沉苦海，无有出期矣。此九节实际，系同时并用，不分亦可以，为使学道之人，详细起见，不得已分段，而绘图记述，为较易明了，便利应用关系也。此九节绝不可分割三四段，而炼之，学者，应该精进，统一精神，十二分贯彻，善于体会，能记吾言而不忘者，决定成功也。
从儒家经典《大学》诠释道家‘内炼金丹’之法：
欲修道着，必先要炼性。《七真史传》吕祖曰:‘但凡学道者先要炼性，盖性本先天之物，必须将他炼得圆陀陀，光灼灼，方为妙用。’夫性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂。若不炼之，使其降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之力得入法，降龙伏虎之道既行，又必锁心猿而拴意马。所谓心猿意马者，心如猿猴之狡，意如烈马之驰，故必拴之锁之，使猿无所施其狡，马无所逞其驰，使归于静定。拾猿锁马，使猿无所施其狡，马无所逞其驰，而归于静定。儒家经典《大学》中‘定、静、安、虑、得’的功夫，即是道家‘内炼金丹’的最好诠释：
‘大学之道
在明明德
在亲民
在止于至善’
君子想要修学圣人之道，要知内圣外王之功。内圣的修持，在于潜能的开发内在光明，彰显自性圆明的德行。然后，才由内圣的涵养，进而扩及于亲民渡众化民的外王功夫。若要达到至真、至善、至美的圣人之境，最重要的修炼在于‘止’的格物下手。精为‘民’，身为‘国’。精不动谓之民安，故‘亲民’也。神气足，谓之国富，达于‘至善’也。‘止’者乃炼己也，去五物五贼之害，名曰‘止’。
‘五物’：游魂、鬼魄、浊精、识神、妄意。
‘五贼’：喜、怒、哀、乐、欲。
‘五物’与‘五贼’：游魂生喜，鬼魄生怒，浊精生哀，识神生乐，妄意生欲。
止而保精，亲民也。养气存神，明明德也。至善，仙佛之位也。‘大’者：丈六金身之大人也。《大学》所云：
‘知止而后有定
定而后能静
静而后能安
安而后能虑
虑而后能得’
有了致知于止的格物功夫，就会自然的产生五种进道的次第，此即‘定’、‘静’、‘安’、‘虑’、‘得’。由此五种进阶，而回归无极本源也。知止，克除私欲，无有纷扰，则心定也。
‘1.心定’：精进禅修，寂然不生，则‘身静’矣。
‘2.身静’：常寂常静，不起一念，则‘意安’矣。
‘3.意安’：意识调伏：六贼不萌，则‘神虑’矣。
‘4.神虑’：元神显现，自性圆明，则‘道得’矣。
‘5.知止’：精不妄泄，固精保神，为‘鬼仙’也。
‘6.有定’：精不走漏，人花初现，为‘人仙’也。
‘7.能静’：气若婴儿，地花初现，为‘地仙’也。
‘8.能安’：神泰自若，天花初现，为‘神仙’也。
‘9.能虑’：元神圆明，三花聚顶，为‘天仙’也。
‘10.能得’：虚无妙有，与道合真，为‘金仙’也。
有此可知，修仙道金丹之五种进阶，与儒者相符而不偏矣。《大学》所云：
‘物有本末
事有终始
知所先后
则近道矣’
当我们观察万物的精微之妙处，均不离其‘本’与‘末’。犹如树木，本者;根也。末者;枝叶也不但宇宙奥妙如此无穷，当我们再观察万事的精密之妙处，亦不离‘终’与‘始’。犹如国家，终者：朝代灭亡。始者：改朝又换代而又再生也。宇宙的万事万物均有其不变的法则，与其常化的繁衍。倘若，我们知道‘性空’乃先天无极的源头。身体、四肢、脑髓乃后天的繁衍。则能知修后天，以回归先天，以达到性命合一之境，则接近宇宙大道已不远矣。
‘本者’：玄关元神也。
‘末者’：识神六贼也。
‘终者’：无极仙乡也。
‘始者’：太极生万物也。
‘先者’：仙佛也。
‘后者’：众生也。
若能知‘逆修’，则成圣成佛。祇知顺行，则成人成鬼。顺逆在于‘止’精，除色欲也。色欲净尽，天理流行则近道矣。