外修篇 - 癸巳(一九五三年)五月初一日
内修篇 -癸已(一九五三)年五月十五日
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外修篇
癸巳(一九五三年)五月初一日
大道之行也，沛乎天地之间，道无形而运行日月，道无体存于众生之中，道无量可载万物，道无穷可燮阴阳，一道之微，超然于宇宙之间，一道之妙，配三才之主，先圣云，道也者不可须臾离也，先哲又云，朝闻道，夕死可矣。可知一道之大，万物均不可离，更知一道之得，死而无憾，生不见道，殁而见之，谓之曰证道，生而有道，化而成道，谓之曰果证真道，生为因，灭为果，因果同证，故见真道，道之微妙，既不见，亦不闻，更无色，亦无触，五蕴不沾，七情不染，又如雷电风驰，瞬息失其所在，若有若无，似实亦虚，静若处子，动似风云，降本源于微末，发自性于天心，天心有道，人心好之，此道之合因也，天心向道，人心恶之，此离果也，道居何处，住在人心，道行何处，晓日月而随五行，人心住道，天地行道，此道之源也，人能行道，天地得常，此道之本也，源本汇合，能见真道，道既在人心，心念道动，心寂道静，此道之皈止也。道可有亦可无，道可生不可灭，天生斯道而配于人心，行诸人身，合诸人体，身心两正，道不离行，了源皈一，天人同合，道始可见。溯自
道祖创道以来，所历寒暑，已见经史，但中道患得而患失，屡兴亦屡败，或有行而不全，或断而不续，此虽曰道运之所致，实乃由人之所为也。吾道自创教以来，混元一气，不设支流，三位一体，以传道真，故谓之全真圣道，此道以天地正气，配于人而证斯道，养三才之浩气，了阴阳之顺逆，透五行而出四关，使众生见性皈源，明心自抱，此为吾道之主旨者，岂料世代相传，中途化道，遂至一脉之来，分途而往，遂成虎犬不分，龙蛇相混，名堂各异，正道左转，遂使道法不匀，执法亦异，统系既杂，道义不均，由此而生多神之道，传至晚近，左右之道更多，法门从此亦生变幻，故近百年，教义不振，道学衰颓，实由此而致之，欲兴吾道，非一贯实践全真行于正道，不为真功，倘入旁门，错行异道，其道偶或得之，亦难皈正统，世人不察，误入歧途，遂致误道误人，终而误己耳，道者途也，途者路也，习道如行路，行路循坦途，道在前，进可寻之，寻而见其真，始觉道之真理，不进则退，退则不现，而生无有之着也，故一道乃人生之康庄坦途，莫贪小径之捷而误入迷途也。道亦佛耳，佛道均有人心，心即是佛，心亦是道。
老君无为道，如来说色空，二者同一理耳，习道贵专，学道贵诚，行道贵真，笃道贵虔，修道贵养，养道贵炼，信念弥，身心正，则彻悟还源，自证归一也。
万物之生长，取和合以得生，其生机有赖于阴阳配合而成育，万物之灭，失其养，缺其培，阴阳失序而消失也，独阳不生，孤阴不长，育而不培，虽造亦化，日月足以观阴阳，昼夜足以表阴阳，万物之生长循环，莫不赖二者之调摄也。正如一草一木，倘以纯阳育之，或以纯阴培之，花木岂能得养耶，又譬之曰，终年得昼而不得其夜，人有劳作而无安息，人焉可得以养生耶。造物有时，化物有定，正如蜉蝣朝生而暮死，其顺时而生，定时而灭而已，人生于宇宙之中，数十寒暑，虽曰物换星移，春秋几度，其实正如蜉蝣一样，百年亦如朝夕耳，造物化物，化了又造，此消长循环之理，阴阳和而草木兴，不观乎旱亢成灾，或暴雨成潦，此无他，阴阳不和耳，人之体亦如是，外属阳，内属阴，人之有疾病，其本体之阴阳，必因不摄不调而有以致之，阴阳为五行之主，为万物之父母，生灭化造，皆从二者而得失之也，欲习道者，先明是理。
大道运行宇宙，混元得配人身，此人道之来由也，应感得配，来自先天，因缘数满，去返后天，来则自如，去不由我，此人道之顺阴阳而出入于俗世也。先天混元，后天胎元，先天无形，后天有形，先天为性，后天为命，性命两全，得成人道，人未生也，先天之性，处于虚无缥渺之间，性之灵，与道合一，道行何处，性灵附之，不见不闻，与仙佛同体，故称之曰混元，迨至三身会合，得成我身，身从胎结，故曰胎元，胎元既结，乃有后天之命，性灵一入后天之途，复有我身形象，斯时也，遂与道离，从虚无之境，而入着实之界，此先后天与性命之所由来也，欲存性命，重合道真，欲修凡体，以保天真，则非从养性葆命不可，命有定，性无为，能修性，即修命，性命双修，修至重会混元，亦即由人道而证仙圣之道耳，欲穷性命，欲了凡麈，一道可能了悟也，所谓归真返朴，即从后天转返先天耳。
人生于天地间，凭阴阳以造化，数十春秋，等如梦幻泡影，入世还诸出世，正如四时有序，序时而生，应时而殁，等于春生夏长，秋收冬藏，天时之有顺序，正如人之了于生灭而已。数十人生，转即逝，光阴既如白驹过隙，老死少长，混沌一生，了却生死，顺阴阳而归六道，此凡夫也，譬之蜉蝣，朝生而暮死，死死生生，无期无尽，是故先哲教人以修身，此入世间法也。仙圣教人炼性归原，此出世间法也，人之生，其来也静，其意也善，其念也清，一点真元，抱怀不散，及长，外受万物之欲，内遭真情之困，遂使清净之体，蒙受污浊之沾，本有真元，顿觉阳衰阴盛，及其老也，情欲之纵更深，阳尽退而阴尽生，遂致人生了却。到头来赢得一坏黄土，生既不知其生，死亦不明死所，玄妙篇有云，我虽不明其生，我应知了死之原，释家曰，来自东土，去自西方，明来明去，是大智慧，今世修道之士，虽不明来，应知其去，欲明其去，自应修法以求真，天地既生我，而能自我不灭者，此上乘造化也，如何不灭，远情欲，弃三毒，培元阳，返初服，智慧顿开，自明生死，慈悲自现，了了坦途，不生不灭，而离天地造化所拘束，遂使还入世而出世也，学道者明斯理焉。
道之所贵者，贵乎虚无而无实相，实者虚之始也，虚者实之终也，实即满，虚即谦，古哲有云，满招损，谦受益，此虽儒者之道，实亦道之道耳，天地未生我，而我已存于天地之中，名虽曰我，实无所我，我既生于人间世，名曰有我，不见虚我，既有我体，即为实相，实相所受，为一切有情所累，万欲所系，举凡一切受、想、行、识，诸念所生，皆从实相之后觉后识所纵者，虚相则不然，我体不在天地间，既不受情欲之纵，诸识之累，举凡后天般般事物，皆能先觉先知先明先悟，故能来去自如，既无五蕴之沾，更无七情之触，实为有，虚为无，宇宙万物，从无中而生有，再由有而化为无，此亦即虚实之相因而生灭耳，欲得其道，先从炼实还虚，实相不除，虚无不现，譬之一潜心炼道者，心坚意定，行藏法固，而实相刻刻存诸于无形，仍成实相存心，故虽有多年道行，亦难乎果证抱运，所得之道功，只证于神道耳，君不见诸大菩萨，能化亿万千法身者，此无他，虚空之变幻耳，倘以实相而化法，所化者亦只一实相耳，至还虚之道如何?容待后阐述之。
大道行于天地之中，天道至圣，大道至公，举凡一切众生，顺天道者则存，逆天道者则亡，此天理也，惟修道者，对于阴阳调燮，则顺逆之理恰为相反，道书曾言，逆阴阳之谓圣，顺阴阳之谓凡，此何故哉?阴阳之道，即生灭之循环，万物化育，不离生灭，亦不离于阴阳五行之道，修道之士，若任造化循其自然，顺四时，顺阴阳，随五行之变化，其结果难离六道，故曰此凡胎也，欲求真道，必先逆阴阳而弄五行，不受四时所限，能修至寒热不知，朝夕不觉，水火不侵，遇金而不伤，遇土而不掩，逢木而不枯，天地之体，配于我体，自我之体，混元天体，能如是，则离生灭，进而不生不灭，天地造化，，缚束万物，能进是境，则造化由我，而不由天地所拘束矣，入斯境界，圣道已得，微妙之玄，顿有所觉也。
天地有道，道在虚无，人有善恶，正如太极之图，一善之格，黑白分清，然黑者有一白，白者中有一黑，此何征也，天地未生人之始，先付人以善恶，白者有黑，盖表善中有恶，黑者有白，亦表恶者有善焉，人海之中，万象俱备，倘人间世，只见其善，不见其恶，或见恶而不见善，则芸芸众生，无分善恶，则无复皈止之期，如此无形中，已无欲界之存在，人生于世，起止均在欲界中。人之入世，本性明，性亦善，及其长也，为欲界之诸欲所累，诸情所扰，性亦随之而变迁，善已不见其本源，而恶者朝夕环绕其身心，是故去善近恶，然恶者亦有其良知，良知者，性之蒂也，善者虽善，仍存意识，意识者，万欲之芽也，能全善即为完人，今日之世，除真修之士，养性至纯清者，可称为一完人，余不多睹也。
因者起也，果者终也，俗谚云，种瓜得瓜，种豆得豆，此即谓如是之因，收如是之果，欲明前因，今受者是，来世如何?今作者是，此释家因果论也，因果之道，例必循环，正如四时有序，一春已去，明岁复来，因果之相因相乘，其事绩已显露于人世间，奈何世人每得因果例证，作为偶尔之奇逢，此实世人未明其真道耳，一心一念，亦有其因果之理存在者，此为无为因果论，因念乃属心生，心中之像，外人不知者，故心念一善一恶，亦生因果之道，是故一念之微，亦不可随意识而种恶因也，举凡修真之士，除应明善恶，养身心外，以至一心之微，亦不可常妄也。
凡修道者，必先了性命之源，如可有得，性者先天之始也，命者后天之源也，始源相合，是谓双修，天性重，人性敏，天性轻，人性愚，入世者，每有贤愚俊肖之分者，莫不以先天之元性以为皈止，命既为后天之源，则有分富贵贫贱之别，命乃夙道源泉所结，根源深厚，善因深重者，则成富贵，若器小因簿，则纳贫贱之门，此乃性命之异途而归一也，但修道之士，既以一道为出世之依，则勿论贤愚俊肖，富贵贫贱，均应以一道之所在而寻求道之本源，欲证本而归源，则非先养性后葆命不可，性既附之人体，如何可养，养育培育也，人之性与道之源恰成相反，譬之曰，道好宁静，而人好斗胜，道主清，人主浊，道无妄，人有念，道不沾七情六欲，而人之性遍爱之，道无量，人性有量，道重三清，而人则千千万万自趋于俗海污泥而不自觉，欲养其性，与道合途，同途则同路，同路即合道也，道之所恶者，人必喜之，道之所喜者，人必恶之，养性之士，其能明与道合真之旨者，即明养性之道也，葆命之法，命既为后天所有所定所系，则命必有其时以应生灭，守四关，慎行藏，远三毒，弃六欲，得阴阳之调燮，则命门当能持久，则炼道之机当较为大，俗世之士，每多自我遗弃者而不觉，如是虽智亦愚也，道偈云，万般了了性自通，一了尚存在心胸，如是修真难见谛，最难得到见真功，又云，命门已立见玄宗，随命修持下苦功，命了了时性未了，道不穷时我自穷，观此二偈，可知性命之道也。
天地之内，既有一道以运行，则道之来去，亦如日月之转移而已，俗世修道者，应先明一道之来去，一性之所赋，进而修之，如可证道者，性不了则蔽，源不归则堕，世人每多自蔽其性，遂致堕于鸿沟之中，欲海无边，轮回六道而不自觉也，性既为先天所付，原性清白，不染不垢，无物所羁，既入人体，七情系之，六欲蔽之，三毒扰之，四关束之，五蕴迷，声色困，遂使真性失常，不知亦不觉，一道之源，正如水之有出处，山之有原脉，其来也出自本源，其归也复其来源，源在何处，俗世之士，不见亦不闻，寻之既不可，探之更无可，一道之源，结于天地之正中，人身之当中，此为道胎源，经常来去自如，其去也散于清虚，其来也聚于三界，人未生也，一点原源，常清常静，既生人也，常动常应，欲自了性，先使性清，清而静，静自明，明如镜光，自见本性，欲自归源，先知来去，来去既知，一觉追源，既明源在，自我反璞，道偈曰，不了性，难分明，既了性，虚且清，不悟源，道不全，万千澈，寻本源，明源圆处，一串菩提任尔穿，欲了性而归源，先养自性以葆命，则性能了源自归也。
天地万物，莫不在消长循环之中，众性含灵，不离不灭，众灵在世，难化有情，万物应运而生，亦应数而灭，蜉蝣马[虫戋]朝生而暮灭，时光瞬息，正如九十之春花，十年树木，百年树人，此可证草木之生机，人灵之短促，有生必有灭，此循环之道也，灭而后再生，此消长之理也，万物既不离于此道，此道为何?六道之道耳，欲离六道而不沾尘，欲入圣域而为神仙，则非不生不灭，而至无生无灭之境，始可为圣为贤者也，生于人道而证于神仙之道，此之谓生而不灭，既入圣境，不再轮回于六道者，谓之不灭不生，生而知之者，性灵之知也，灭而后知者，性灵之反觉也，生而有道，道在性灵之中，能揭其道而修养之，以善育之，培其本而降其微，尽化一切有情而为无情，用其道以纳于玄妙之门，探其途而觅真谛之所在，以无形之道，而证于无形之境，形无而真在，一真抱道中，能证如斯境界，则纳不灭之地，若不然，天地生我，我随天地转，受一切有情，纳一切世间法，顺阴阳之序，随五行之变，如是则性灵闭昧，道发无由，到尽头难逃灭境，人生如是，恰如花开花落，了无尽期，佛曰:了了无色相，更无生灭相，一切有情者，化尽真色相，如此可观一生一灭之道矣。
凡物之不知其源者曰奥，凡事之只见其相而不明其来去者曰妙，此奥妙之理也，一奥之所藏，纳五行而生阴阳，一妙之所在，取两仪而超太极者，二者均在一道之中，道育万物，必含奥妙之道在焉，譬之人生，因何而生，众皆曰，父母之体配合而成，但何时而生?何时而灭?来去之期，则众生均不能明耳，又如天地风云，起伏无定，今日虽有仪器以蠡测，但何以仍未能一知全豹，此奥之至理也，更曰，今古之圣贤仙佛，人皆知其为有也，历代之神灵显赫示现者，在所多有，有既为众生之所认，事迹昭然，既不可抹，然有无之间，又纷争论，既为事实，似非事实，在无有之间而生一妙耳，此妙之道焉，欲明其奥，先知妙义，欲知妙义，先向道寻，寻其所在而探之，则虚实无有，智觉行圆，均可得之也，此奥妙之附于一道，而一道亦含二者之真理也。
觉者明也，悟者通也，觉有感，如能觉，悟无感，顿会则悟，人之原性，对于觉悟之道，刻刻皆能，一入世间，为万欲所绕，遂使原性之通明，尽蔽于情欲之中，欲使通明回复，顿悟圆觉，非修养莫能致之，凡修道者，欲明其真，欲了其性，若非大觉大悟，难见真全，古今释道之士，每有修行数十载而不自觉自悟，遂使终老而无一物之得，间有终年累月，修持较佳者而达至小觉小悟，亦有一觉开来，顿成会悟而证大道者亦不乏人。
六祖禅师，其得道之所在，为圆觉至性，顿悟禅机，此八字而已，欲成其道，非真炼真修不为功，将性修持以养命，炼性归原以葆真，修养之道，言之至易，行之最难，未经修养之凡体，难于觉悟者，修持之法，先修身心，使意行俱静，再修其体，使其延续以启觉悟，万物之明，均从静处得来，机微之会悟，全凭智慧以贯通，故修持以养生，炼性以续命，此修真之道也，即以吾言之，黄梁一梦者，觉之开端也。
老君化鹤玄机指引者，顿悟之见也，一觉一悟，证道终南，人能大觉，圆顿摄机，人能大悟，超然造化也，此觉悟之所由来，修持之所得也。
小恶而成大恶，积大恶而为孽，聚小恶而不侮，知恶而不改，即成为障，孽有先后天之孽，障则无先天而独为后天之障，人在世间，难逃二者之侵，后天之孽，或可自明，惟属先天者，则难于自觉也，天道之道，至妙至微，乃有宗祖之余孽未除，而加于后人者，君不见世间多有纯善之士，而每遭大孽临其身，世人不察每以为种善者得恶报，间有为恶而吉祥，行诸恶而发扬，不明者，又以为天道不常，倒施果报，每有因此而反道以行，岂知为善不祥者，承先祖之余孽，应于现世，作恶未殃者，得宗祖之善根余荫而未尽耳，此均先天之孽，人能明此理，却孽之法，善因恶果，逆来顺受，既知其非己之罪孽，坦然受之，并行善道以培补之，勿尤勿怨，释心以应，知罪戾之实深，由于先天，当从后天之善德以化，若积恶因而得善果，更应速醒回头，痛澈觉悟，明此善因由于先天而非由我，当应更励来兹，若非如是，则昌尽乃殃，余殃尽亦得昌也，若明是理，自我化之，平其孽而消其障也，至于后天之障，较为简化，人行恶，行时不察，过后必察，能自察者，刻即自悔，每事必三省而后行，孔圣云，吾日三省其身，又曰知恶必改，善莫大焉，可知一善之余，可化障碍，一德之行，可却孽殃也，世人明此，亦近道矣。
弥笃者，耐久而不断，真诚信也，坚定者，百折而不挠，不移其志也，欲求真道，必具此志，始可得之，入世之士，每以一道之行而生错杂之径，虽有正信之念，而行途不一，亦足误道于途也，一道之大，万千途径附之，途虽有别，终归至善之门，法语有云，异途同归，法止至善，但宇宙之大，一道处于其间，千道万途，难使入世者以何途为道，此非足具双修智慧，难得一履坦途，更有研道者，初行一途，行之不久，有感困顿，又因道玄未见，遂生异途之感，更有以行道已久，而未获道之奥，不怪己之智慧未开，以为道之难觉，又舍其道而行他途，如此行道，忽而斯路，再而此道，若此以为，半生为道者，始终在于道之途而已，人生几何，百年瞬息，空掷诏光于一道之途，难见道之真而废韶华也，入世之修士，欲得出世之门，勿论所行何径，欲求真效，非弥笃不足以显真，欲归止境，非坚定难获全功，道法有云:不明来处，应知去处，来去不明，落花处处，真我不知，空言真处，真在何处?身心二处，欲穷玄奥，就在这处，此乃道之研修至理也。
明性之道，贵乎炼真，真修之方，在于真学，了了者，万法归源之道也，人生世上，一入世间，诸般染习，均从于俗，俗也者，如水之混浊也，人之本性，在未入世前，了了澄清，恰如水之不动不移，无渣无滓，有如明镜无垢，用以照万物，物非本形，物更非物也，性本清静，先天之所赋，混元一气，上可观太虚，下可照幽冥，洞澈无遗，但一入于人海，常动而不静，性不动而情欲动之，性本明而污垢蔽之，欲求明心，欲见真性，应从动中，逐渐回静寂之境，欲求寂境，非真修难见真功，明性之方，固非朝夕可能达到，正如一缸之水，屡动而成浊，欲其回复澄清，亦须待以相当时日，修道者，欲明真性，亦如澄水一般，若渐见其清，而无形一动于中，，则混浊之象又成矣，明性之道，骤视其理则易，能解而悟行其道者，则难也，难不在于法，而难于行矣，万物之本，本乎微，万物之行，行真觉，般般自在，一切皆明，了了真如，自现真性，此为明性之方，真正之法也。
一道运行于天地中，循环之理在焉，一物之成，一物之败，虽在数中而不能离消长循环之道者，宇宙之内，一切生物，莫不循此途径以应斯理，试观月有阴晴圆缺，令有四季次序，昼与夜周而复始，此天地造物，早已定其循环耳，人道亦如是，人无百年富贵，亦无百年贫贱，事物之兴与败，亦无千年不易者，相消相长，此生彼灭，无时不在五行之循环而周旋，六道之中，亦含是理，循于何道者，当看其因之种于何道而已，人之成败，应究其始因之端而定其所得之果耳，俗谚有云，人无千年寿，花无百日红，斯言成理，三界内外，乾坤时转，天地日月，暗而复明，亦此道也，外修之士，常悟此理，当可助于修行之路也。
忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意，先哲常言，处世立忠，待人以恕，能如是，品德两立，可称完人，今日之世，人心离乱，兼以人道不常，每多悖行斯旨，叹人心之飘落，嗟末世之歧途，遂使灾害频仍，天祸随处，若以立教而言，忠恕二字，应为教者之标，慕道者，更应了此以为之，不忠则不敬，不恕则不成，一忠之得，可以留万古，可以撼河岳，忠之失也，可以道不成，贻害于万劫不复，能恕者，惠己惠人，不能恕者，累己累人，古训又曰，容大奸，则足以乱国，不容小过，必无完人，即曰，大奸不可恶，小失可优容耳，若以处世之方，其理至明，若以立教而行教德，则大奸可恕，小过必谅，尤以修道者，先自明察，然后察人，先忠于教，乃可忠于人，恕亦然也，事事能己恕，再及恕于人，人之可恕者，天必恕之，天心浩荡，人心彷徨，若人之心，能生天道之心，则天道之心，亦合人之心也，修道之士，每多中道自惑其心，一意之余，而生二念者，殆不明忠恕之道耳，间有能恕己，而不能恕人，此无他，未明真念耳，笃修之士，欲成其道，自应先修此门，始能抱运果证，惟般般易言难行，最高之妙法，惟心是练耳。
凡人后天之性，通明不易，是谓智，先天所赋予之元性不脱谓之慧，慧从先天生，智在后天启，二者均共存人之灵感中，人为万物之最灵，万物之中，最赋于感者，亦为人也，是故万物之修养，独人能优而修之，善而养之，智慧既在，若能用之，更能善用，则圣贤之域，在在可期，若失而用之，或误用其要，则深坑一堕，万劫无期也，慧既为人之根，智亦为人之本，根本相固，则含灵必聚，百感而为一气，若失之，则根露外，而本不归源，如斯者，则性已失，道亦亡矣，智慧常存于人体之中，内外不惑，诸念常寂之际，则智通而明，慧生光而结，此时也，光之所照，万物俱现，明之所觉，七情均寂，若以一动之，智则藏于本，慧则慝于根，隐而不见，斯际也，情浮于上，欲聚于中，五蕴不常，纵后天之万欲，而为一身也，智慧虽有，若不修不养，空付东流，间有具备慧根，而终无成就者，弃修养之路，而甘自暴弃耳，可知智慧之双修，实为道者之必经途径也。
夫道之所得者，非真修真炼，难登彼岸之途，修之所贵在于养，凡人之生于天地间，受后天一切之所累，自蒙自蔽，自欺自弃，而不自觉者，此所谓凡夫也，学道则不然，可弃后天之一切，而返先天之至真，正如先天者，清净之水也，后天者，混浊之水也，浊水澄则清，人性静则洁，水可清可浊，人之性可秽可洁，是故人之修道，亦如水之澄清，澄清无渣滓，本性自还于先天之途，但道途遥远，若非坚忍而行之，虚空而为之，则中途必自馁矣，养者，养性，养命，养身，养心，犹以后天一气，更应培养，气为人身中之意马，一动则上冲霄汉，四时含火，刻刻烧燃，气动则七情动，六欲升，故道家之修养，先平抑其气，以葆性命之源，若养一气于无形，则性命身心，较易养之，迨之养育培补，于身心性命皆臻固境，则应从一炼字而为之，炼者，炼气，炼神，炼精，为三位一体，此乃主要之门，若至神为之定，气为之沛，精为之固，能如是，则阴退而阳生，化精气而存于神，渐入圣途，而超化造，顺逆不凡，尽弃后天之渣滓，而返先天之坦途大道也。
世间各物，真假俱备，其来处出自于纯然者，谓之曰真，模仿而复制者，谓之曰假，人性亦然，故我亦有真我假我之别，先天之元性者曰真我，后天父母生我之性者，即为假我，元性纯洁，一入后天，情欲蔽之，转为人之常性，故曰假我，元性清，人性浊，尘海般般，复杂随之，一切众生，处于人与事之中，每多虚伪应之，盖因事以应物，时刻违心而行，人之原意，本非如是，奈何伪世之中，每因名利之所趋，富贵之所移，心知非是而强行于行者，近世学说曰此，“违心论也”，既非元性之念，此即为伪我，凡一事一物，俱从正道而行，不偏于私，至大至公，博天地之爱以爱及众生，摄天地之正以正己正人者，如是之念，即真我之性，真假之道，虽发乎于一心，付于行止，究其动念，取诸先天或后天耳，真假既分明，凡学道之士，倘不弃假留真，难登于一道，惟是混沌人海，一刻之间，断难作众人皆醉我独醒之矜持气节，倘如是以为，又恐遭离群之雁，而受他人远避讥讽矣，既明其理，行之觉难，如何可行?先从身心做起，古圣所云，吾日三省其身，每事细思始行，心不妄念，身不逾范，勿论何事，进则思止，勿论何言，言则简洁，处事忠而有信，行必正大光明，学而习之，则伪渐退而真渐现也，勿惧世人讥，勿嫌修功夫，则年事渐高，纯真之我，当在一道见之，修真者，应明斯理也。
天地之正气曰浩然，浩然也者，坚刚不绝，锐气不沉，乃天地纯真之象，沛乎于人心，进则可格天地而泣鬼神，藏则凛凛然不可犯者，凡人先天之性，此一气均具于元性之中，后天既入，遭遇情欲之蔽，起落失常，遂使纯刚变化无定，良知现则现，为时不暂，原气便失，更遇后天之六欲围绕，变而为嗔火之气，人之体也，既受情欲之侵，当随性欲而进退，时日既久，又无煅炼以还初服，则深渊一堕，万劫不复矣，人之性也，可正可邪者，执中则正，偏倚则邪，因缺坚毅之勇，从而致之，古圣云，慷慨赴死易，而人性之间，瞬息浩气一起，无生死之念，无受恶之欲，一念坚贞，慷慨赴死，此忠之现也，又云，从容就易难，若人能此，则非具有浩然之气，沛而格之，绝难成仁也，如汉之关圣帝，宋之岳鄂王文丞相天祥等，其能成圣贤者，俱备浩然之气，有以致之，举凡学道之士，应明斯理，如何培育?须知气气不同，冲冠一怒者，嗔火之气也，临难毋苟免者，浩然之气也，欲修浩气，先别正邪，去邪扶正，德合天心，天人之心合一，则浩气常存，由及身而至塞乎天地之间也，正邪既分明，善恶当自别，进而炼道修真，则通天达地，无往而不利也。
一道运行于宇宙之中，既无形又无体，万物皆可格其真理，凡属含灵者，得一道之感，亦可超越五行，故虽一草一木，得其道者，亦得真理，道之为物，聚则凝于人心，散之则弥六合，道心即天心，发乎于灵性之体，心能常觉，觉至无觉，觉遍于空，心能常悟，悟至圆明，则尽达虚空，能聚能散，此道心也，人为万物之灵，性原清，迨入后天，遭受七情之扰，六欲之蔽，堕诸恶趣，迷己迷人，遂使人心作主，百毒乃生，既不知本来面目，复不明来去之基，更不知修持以葆真，炼性以养命，如是沉痀一再，觉迷而不自返者，此人心也，道心惟微，人心惟危，若能大悟大澈，返本归原，常维一道之心，则道心生，人心灭，能常住道心，则与仙佛同一体矣。
内修篇
癸已(一九五三)年五月十五日
夫道者真修之途径也，万物生育于宇宙之中，其一生一灭，均从道中孕之。道育万物，道含生意，天地间一切生物，以至于无生物体，得道之培育，亦可含灵以见真谛，一木之小，一石之微，均可成真道，综合以言一道之妙，一气之得，一灵之聚，一性之明耳。道须养始可有成，养道之法，除善愿行外法门之外，则着重内修。内修者，炼性之谓也，凡人入后天，其性必蔽，神必散，气必泄，精必败。此三者，俱为人性所伤。人生在世，逃不了情欲之纵，四关之困，三毒之扰，终至阴盛极而阳衰颓，此后天必经人道过程也。如是人生，有生有灭，生灭有定，此消长之循环，六道之轮转而已，欲求不生不灭，脱凡留真，越凡关而登圣域者，非从养性葆命着实内修之功不可。古之炼道之士，有面壁而修，有丹符辟谷之炼。更有茫然遁世，终老山林，既无门可往，又无法可寻，以一念之坚，以一心之至诚，苦炼苦习，习至智慧开而澈见，乃告功成，间有中道不守，苦行错觉，不耐于炼，贪图捷径，一念之差，中道而废者，亦大不乏人。此盲修盲炼，非真修之路途也，晚近科学日昌，玄学已渐现于社会，其奥妙虽未尽示于人，惟其玄真，已渐使世人向往，兼以释家禅宗普渡，更使俗世之士，悠然而生兴感。吾道不孤，先有玄功悟真之旨，近有回龙之内秘遍传火宅。更复有释道合参二法同联之三宝内法，妙法各异，玄理均同，每因人之体各异而生不同的感觉。间有习炼未久，又易他法以行之，有不耐而间断之。更有偶得一、二门径，便以为真谛已得，傲视同群，心满意止，不特不进，更败于中途也。遍观今日火宅丹成之士，只得寥寥耳。数载以前，曾允
孚佑之邀，在宏坛(宏道精舍)(一九四六至一九四八)实施内化之法，后以天运所限，数载中断。今日圆玄(圆玄学院)(一九五三)阐教，又重邀请，阐述内修之门，为众生之助外修研内法。故特将全真内现之门，诠合二教易修之法，综合分章详为记述。先使众生明道理，悟玄功，再进而为静坐修法之旨。将来全部述毕，有志内修者，按步而行，深功自见也。内修本无秘，其所秘者，顾存统系耳。尚冀修真者，勿以得内而弗外也。
真元一气化三清 养气须凭神与精
炼到本来无一物 便知见性与心明
内炼之门，今示其概要
人为万物之灵，性本清静，先天之真，已具无限玄妙者。奈何世人不明真性，遭遇后天之众欲所侵，遂致蔽其玄真耳。为挽救先天之真，除外修外，内炼亦为重要之门。古之圣贤，皆能内外双修，以入圣域。至内修之法，首以清静为主，次为气血之聚散，又次为三品之结，始能七窍相通，言者易，行者难，能行之者，须具有百折不挠之志，坚定忍耐之心，始可有成。又视乎先天之慧根，后天之夙因，两者而定之，或苦先天强而后天弱，或后天强而先天弱者，两者或缺其一，则内炼当较逊色也。倘先后皆强，则较易为之。又视乎煅炼之人，其心坚否，其俗尘之务，能否真正解除，是否六欲七情尽皆除去。凡此种种，均为内炼之条件也。
内炼之第一法门，先求清静。盖内修者，必先静而后能定。静既不可，焉能言定。既不能定，自不能静也。所谓静，心之静，身之静，五官七窍处处皆静。须达到焚香而不能嗅，鸣钟而不能闻，诸色而不能视，诸意而不由心，诸念而不能动于身，诸欲而不能动于口，使六贼闭而六真现，此清静之由来也。能静始能定，此乃初步法门。欲内修者，常读“清静经”，亦可助一臂也。
内修之法门，首重清静，次宜为定，已在第一章阐述矣。兹篇所述乃神气精之运用。
神为人身之主，气为人身之活，精乃人身之灵。三者又曰三品，三品亦即三清也。三品存于人身，缺一不可。在常人而言，精气神虽附于人身而不能聚结，肉身殁后，此三者随躯卖而离去。若有道之士，则能将三者由散而合，由合而结，此乃内炼之所得，亦非天地之间可能成功者。神之位，在于人身之中央，精在左，气在右，内炼者必先养其神，再提气与精，神如何能养，则必须静，再宜定，始能养其神者。神能养，则精气自能凝结也。如何能运用此三者?须视内炼之人是否定静耳。至若坐禅之法，释道各有不同，目前言之未免过早也。是章所示，乃三品之元，倘三品不能运用，虽坐百年，仍无所得也。
炼精化气养元神 三清合一聚于身
清静无为乘鹤去 莲花万朵映慈云
是篇所述，乃炼气炼精，化精为气，化气培神之道。
夫人之身，所能生存者，赖此三者而养之，三者缺一，其命即绝，是故三者不可失，以常人言，三者缺一，性命皆缺，若未经煅炼之人，寿缘有定。正如树木，枝干枯，根必萎。寿数既尽，虽天地亦不能挽回人之终也。神先出，气即绝，精始散。三者一散，永无复合。皮囊既脱，三者散漫于天地之间，如是则不离六道而已。倘在生时，将三者煅炼，死后皮囊虽脱，而三者不散，结聚如一，聚散能自如。若煅炼湛深，此三者更能入石，亦能飞形，入水而不溺，入火而不焚，此之谓神，此之谓仙圣，此无他，三者能聚否耳。世人不觉，不明其真理，便以为鬼神之说。倘明此玄理，见怪不怪也。今以一事论之，水在火中，水沸之时，蒸气上升，遇冷又成为水，此理如一者，今譬之于人，气乃水之精英。水本不能上升者，但经火之煅炼，便化为气。气在虚无缥缈之间，正如人之皮囊虽脱，而其精神仍在天地间也，是理至显至明。至精如何炼?气如何化?神如何培养?简言之，先求心性均静，再求身心之修养。细说之，气之炼也，不破元神。气之化也，结于元神。精之炼也，培其元气，固其根本。神之炼也，正其身心，六欲皆避，精之化也，神气辅之。神之化也，精气助之，三者虽曰三位，实乃三者一，一者三耳。诸子未参禅功，当未明其奥。倘将来用功之日，不悟自悟也。世之所谓出神入化，只知其表而不明其因，是章阐述三品暴露无遗也。
上通中结下虚空 身在飘摇宇宙中
魂魄两相成一气 丹田出入妙无穷
三品之理，前已言之矣。兹篇所述，乃内丹之运用。人有魂魄，魂者属于先天，魄者属于后天。先天混元，后天胎元，所结而成者魂与魄也。人之生也，魄先结于胎，魂附之于后。人之死者，魂先离去，魄始腐坏，如是则魂魄相离，六神无主。是故内修之主旨，先使魂魄坚定，两者聚而为一，结于黄庭，出入丹田，可贯泥丸，可通上下，常人之丹田，并无奥妙，若经煅炼则不同矣，人之入世也，赖魄以存形，人之出世也，凭精以无形，魂者魂魄之谓，精者三品之谓，是故人有形，仙佛则无形也。丹田之动也凭一气，丹田之静也凭一神，丹田之出入也凭一精，禅功既得，三品自合，魂魄亦自坚，始能有玄妙在于其中，二者不得，功亏一篑。内炼之士勿遗忘也。
三品之妙用，前已说明矣。三品之运用，亦说乎其微妙。兹篇所述，乃运用之自如。
观乎神与气，气与精，三者乃为一体。气存于中，精结于下，神居其首。凡未内炼者，三者分离，永无结聚之日，倘经煅炼，则三者集中，而结为胎，更得五行之助，水火相济，金木相克，始能通七窍，破黄庭，越丹田，过泥丸，而活动于虚无飘渺之间者。如是则神出于舍，出入自如，安守能定，动则处于太虚，静则三昧合一。能动能静，始见三清。三清既现，则入化出神，则飘飘然而为仙圣之域，如是始能超凡入圣。至如何运用，则视煅炼者所修之法门如何而已。内修之道，不贵乎速，而贵乎坚，又需视修道者先后天之智慧以为断。盲修既不可，苦修又不易，最易者按图索骥，依章行之。倘只用苦功，小则助效微，大者则伤肉体。若盲修更不知其功成之所至也。现所示出者，乃内炼法门之奥理，至若如何坐法?则应视诸子全部明白后，始能示知，外功既不易，内炼亦甚难，倘能内外同修，则近道矣。
一点精神可格天 炼真修性养残年
三清凝结为一体 入圣超凡便是仙
精气神之修养也，前文屡述之矣。所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三者合一，得其纯阳，人之生也，阴阳俱备，此先天之所定。既入后天，俗世之士，纵欲以养生，遂至阴多阳少，阴盛阳衰，性命由此而失，此后天之化也。天地造物，有造有化，能造而能化，理属循环，由造化而生幻觉，能真觉者，便是真幻。幻觉无常，则如身在太虚而入圣域。先天生人，后天育人，育而能养，养而修，修而炼，则真谛自现。不修不养，不育不炼者，只入轮回之域，受尽死死生生之造化所支配耳。欲修三品，先求其静，再求其定。定而六欲除，静而七情净，定静既得，其气自留，其神自足，其精自固也。天地之大，虽一草一木亦含灵慧。是故万物皆可养其生，皆可炼其精，固气养神而得其道。释家云，静观万物一切了然。道家云，寂无所寂，无为之境立现矣。可见释道之旨，不外乎同一定静耳。俗世之士，覊于三毒所缠，六欲所扰，七情所蔽，故难得以静而致定耳。倘明其旨，能清其心，能制其欲，则瞬息之间，可达静定。倘能定既静，一念之起，又回复于物欲之境界，意马心猿，一念之念，为有着与无着，有为与无为而已。是篇所记，乃静坐之主要法门也。
动静由来是主宾 一着尘心起风云
静主动宾同一气 真除无妄是为君
人之元神，能否归纳于一气者，全视动静能否自如。动则变幻，静则止一。天地动而风云变，天地静，万物自如，此动静之道也。内修之士，每有煅炼多时，虚度春秋，仍未见其门者，此无他，动静不宜，喧宾夺主，遂使人之身风云随处，动时妄念随之而生，静时知止于定，人之性也，既为后天物欲所染，六根觉幻，处处沾尘。且六贼乃人之宾，常动于人心，人心欲静而六贼扰之，性为所困，情亦随生，譬之浊水一杯，水动浊现，水静见清，水犹心也。心动念动，心静意寂。除妄之法，远六贼而尘不沾，无所觉而幻不生，意欲起而心制之，心欲动而神守之，神欲离而气固之，气欲散而精结之，能如此，妄念虽起，随起随落，意识虽动，动更不久也。不定不入虚实之门，若能归定，当知似实亦虚，进至虚无又是一番境界。故凡内修者，应先真除一切妄念，始可入定之门。能入斯门方可有进也。所述之法，细参研之，自然运用领会矣。
出神入化渺无踪 气运黄庭一贯通
运用自如无我体 得丹成处妙无穷
神为人之主，神居人体，朝夕不离。神存则形在，神去则形亡。神有识，即佛家所谓识神也。道家所谓元神，元神乃先天一气之真，众生均具，元神一起，一切过去未来先后天之智理，均能现诸于刹那之间，独惜众生后天之欲，常闭此神，故甚难常觉真妙。内修之士，所谓炼神还虚者，实即凝此元神，常现于身中耳。此神若有若无，亦实亦虚，觉可悟，似非悟，刹那一现，迅即失其所在。欲留之常住，非以静如水，明如镜，意不动，觉不觉以留之，此凝神之法也。气在人身，静如处子，动若风云，能随情欲以奔腾，能受七情所驱使，内修者若不能运用之，则功满十载，仍难见效也。先天之元气，一入后天，顿成火气，人火之助，气则倒行，欲修真者，先平此气以制火，火不扬，气则顺，凡内炼者，应自运其气，运气之法，气一动，以神培之，在此时间，意不生，妄不起，气欲扬，神敛之，气欲隐，神串之。若气如野马奔放，神亦不能制其妄，则应求之于寂寂无闻之境界，能如是气不斜发，直抵黄庭，此乃真内气也，倘溢扬于内，纵横四出，突兀不定，此内气外扬，非真发也。凡属内修，应先明神气之用，方不致虚废时光而无所得也。
一气冲开达元关 大小乾坤自我还
炉鼎功成火候至，密梨丹灶可常餐
凡内修者，不透元关例不还。元与玄同一妙用，世称玄妙之门者，亦即此元关一禁也。盖此关常禁，常人不得出入自如，能透此关，便入圣域。此门一开，又是一番天地。欲破此门，先从窍转，窍为天地之穴，子毋混沌而成者。扼元关之锁钥，窍能开能合，始可破元关之门，窍常主静，不易妄动，欲窍揭开，不动焉可求之。朱衣之神，乃中窍守舍，以元阳之真气贯于黄庭，驱使朱衣之神以为动，动发乎中，藉元神随之以应，气离中位，于是左右上下忽而前忽而后，高低奔放，在小天地中，，疾时恍如流星追月，其缓也又如逆水行舟，任其自如突兀，神不截其气，则窍穴之感应随之如生，迨至神气均寂，斯时也，窍纳神气之中，窍穴大开，光明顿见，神在窍中，得气之助，遂使穴穴透明，窍运复始，始而可复周，周而复始，顿叩元禁之门。若于斯时偶尔妄思一动，则神气之泻，又如瀑布，一泻万千也。故入斯境，则又以神为主，气为宾也。初发则气主，入舍守位则神主，倘能守位不动，窍穴渐合而元关渐开也。此法名为窍叩元关之道，熟习修者，应明此道也。
虚无缥缈不知闻 胎结还须炼修真
圣道无为修内体 炼精固气出元神
人之精英，养内而固外，人之元气，于正中，精气存，人则生，精气败，人则灭。凡人之体，二者不同处，亦不同谋。人生之初，精气神三位分别附于人体，人之灭，三位亦先后而离，精还于干，气回于巽，神返于离，是谓三回初服。一生一灭，一来一去，来时不见，去时不觉，此人道之道也。至若修真之士，欲返先天之门，欲寻圣域之路，非固本养元，培就圣胎，不为真功。神既为三者之主，精气为附，欲神见性，则非精与气互相交就，互成凝结，则难于见性者。二者各居一位，虽动静同流，若不使之同合，胎元难结也。育培之法，动则静止，静极则生，太虚无妄，不上不下，不高不低，若恍若惚，使之动静咸宜，此培精也。气属虚无，动则生，寂则止，处于人身黄庭中穴。举凡动、念、妄、邪、思、意及诸般情欲，均可使气越黄庭，离位则旋转于小天地之中，若不纳之回舍，则虽有乾坤之法，不足以为者。欲回其位，以精串之，精力既足，串力当大，精合气合，其位自回也。二者既合，亦即附胎以凝也。再而求诸元神之门、则圣结之道，自在其中矣。
万籁俱寂性当通 真元我自现虚空
归元抱一超三界 紧扭玄关自照空
习定之法，已阐述之矣。凡习炼者，参之至定，倘不入虚境，则胎元永无凝结。古之禅功，类多择僻静之地以行之。盖取自然之清静，以助修法之效。人身之天地，亦如宇宙天地一般，天动地静，其理如一。大自然之境界，动者动，静者静，动静至均衡之界，则定在焉。故求定者，多藉荒幽，凭天地之自然律，以增定境。定之论义，已见除妄归定一章矣。今须阐述者，乃入定之门而证于虚。故对于定之运用，应更述之。未有定境者，除了无妄念及心身俱寂外，仍常觉幻境般般。此种幻境，似由心生，实非心生，恍觉意念，实非意念，身似浮动，实亦非动，此何故哉?曰外幻觉也。不入定门，当有此觉也。何有此觉?此乃天地之动静，无形配于人身之动静，而起此觉耳。若定门一入，凭定力自然消灭诸般觉幻也。虚者觉无也。世间一切所有，若入虚境，则物非是物，有有俱无。如何入虚?定力生智慧，智与神会，慧与气通，神气合通，自如揭发。佛说定慧之智力，为无量佛力，即此故也。入虚之途径，初感有无之间，再觉如缥渺之烟云，三觉之际，自觉内体空无所有，亦恍亦惚，有我无我，又如四肢不全，五脏均虚，此时也，万念俱寂，一点灵犀上下通。但习炼者，习至斯境，切勿恐惧或喜欣，倘此动静回原，虚境立即而消逝，退虚出定，万觉如常也。道偈曰，若欲留真在，见空不觉空，此留虚之道也，习修者，细研之。
干元保育到炉峰 越过难关几万重
元神入窍还出窍 都在鼎炉一孔中
干者元阳也，阳主健，健元有利，利在培育之中，元神不定难取鼎，鼎汞之功，能定而神不守，亦难收穴窍之通。凡习内修者，理宜培育健元，以固干位，定神不堕以摄真元。育阳之法，外守其窍，内藏其精，气不动，窍不离，内不溢，精自固。欲守其固，除断念外，以神化之，神若不足，以气调之。培者温暖也。育者保存也。干为人身养育之主，能善培之，能善育之，则培元之道，刻即可现。神不定难超入定门，即入定境，境中生形，形若虚又若实，若遇此境，其神必动，神动也气必散，精必坠，斯际霎时间有如腾空而泻，突退定境矣。此无他，神未坚，精未足，气未沛耳。内修之士，每多入定境而未能留连三匝者，即此故也。见定门不可即进，须待神全气足，方可行之。如何神全气足?内体温而不燥，外感觉而非觉，修者于斯际必有自觉也，此定神之道矣。培干以定神，神定而入定，则法法相连，自见其妙也。
磷寸燃灯灯即明 火焰渐渐向高升
进退有序凭一气 内外通明性亦清
内修者一气之用，自发其炉，炉火之升降，即内丹之上下运行也。初习者多不明，勤习者亦难罄。人体之中，气动则风生，风既生，火即燃，初发之火，不文不武，有如处于季春，不寒不热，温暖以待者。进而气更动而风更盛，则火当渐扬，斯际之火，正如夏初之间，炎热之中，略带薰风耳，此为文火也。再进巽愈动而火更张，当此之时有如炎日当头，赤帝迫人之威，此武火也。其退也，由武而文，由文而温，进如四季之顺序，其退也如步出台阶，按次回复，如此火候，乃属正常。但修者多未调节，有一触而升，武功先而文功后。亦有由起至止，全发文功或武功，或有丹炉常暖而不生文武之功者，若如是，虽坐一生，难现真性，调节之法，若只生温而火不进者，应提其气以促之，但勿促之过急，务使徐徐而上。若一触即生武功，可以气按之，渐按渐降，降至不热不温，而成文火，但有火既发而不上不下，当盘旋于黄庭之下，若此则须运气以扇风，风转而上升，能升即能降，行此法时，神当凝会，勿使气堕也。火候不足或不节调，正恰如冷火烧炊，其结果不生不熟耳。内炼亦然，修者勿以潜心待之之象以行也。
凡人之体，阴阳俱在，此生与俱来之先天所赋也。阳主健，阴主亏。人生之初，阳则盛，阴则弱，及其长也，受后天之万欲摧残，常在七情困扰之中，于是阳之健者，逐渐消失。而阴之亏，随之而长。及其老也，阳尽退而阴尽生。斯际也，人之体，恰如明灯油尽干枯以灭。修道之士，，若不明此因，虽有万玄真谛，亦不能逃避此生灭之路。欲培其阳，必先弃欲，欲除百欲，先净其心，欲净此心，先无厘妄，此长阳之法也。消阴之道，固三品以养其身，提自性而格诸念，真修真炼以证真功，摒除内外诸欲，以葆干元。如此，则阴渐退而阳渐长也。内修之士，明而行之。
太虚一点露霜凝 一气冲天扫穴庭
紧张无有从空纳 般般都付在丹田
人之体也，有如一小天地。天地之有昼夜四时风云，雨露日月之明，人体亦如一也。常人之体，顺次序，就五行，随阴阳而生于宇宙之中。惟内修者则不然，一切皆逆行其道，始可返于先天之中。故凡人皆有老死疾病，此无他，顺序以行有以致之。但逆之者，逆机何处，首在丹田，丹田在黄庭之下，为气机之枢纽。动静起伏，反覆变化，皆由此而生作用。顺之者，诸位不动，常次常序。逆之者窍窍相动，穴穴相通，位皆变而反常。当此时也，有如晴日之中，风云陡变，昼可变夕，寒可生暖，此逆之道也。田中有一穴，穴即机之窍，窍透穴而上升，若不下降，徐徐入黄庭之穴，此际闻升而不升，似觉而不觉，亦上亦下，凝成一气，则庭关不禁，太虚自如，但气之凝，凭神以辅，始可持久而不脱也。若神不辅之，虽一气之动，难冲庭窍也。习者宜慎之。
一气冲开玄牝门 后天突与先天联
透过窍关真自在 天清地静好周旋
玄牝之门，为先后天之分界线。人之入世，难与先天恒接者，因有此门之隔，故不能通。生死之道，亦为此门所握。举凡内修者，若不能透过斯门，则终日枯守黄庭，无法上达，周天不转，难了大还。故世称此门为督脉也，顾名思义，自可见之。此门位于下三庭间，握人之主脉。常静不动，若以禅功行之，因气之回环，必经此门之户。气弱则旋转，气足则突兀。此关之难越，有如窍关之难过者。若气冲动时，此门必动，动时，人身之感觉，为之特异，愈动愈异。气若稍平，动亦稍辄，欲其透过，必凭不断之元气而破之。欲维持元气之弥坚，则须聚精以结，以合元神。二者为之助，则气愈动而愈坚，气坚而精更结。精能结而不散，神守中位而不移，如此，气必能豁然而破。但在此一刹那间，人之感觉似生非生，似死非死，斯际也，持修者切勿因此而有所怀疑恐惧。能越斯门，黄庭之位，必自大开，九转庭穴，窍关不闭。修者若能坚定，守神聚气，则丹田一动，直捣泥丸，相机以为修者自觉也。
调燮阴阳天地体 五行变化互相交
顷刻存亡参化造 圣胎未结已生花
前章曾述玄牝之门，门能顿开，仍须出入自如，初发时如如而动，再发时忽上忽下，未得循序者，火候之不调也，过文过武，不得其道，若此应抱元神，守一以辅其气，气定则平，平则格格而回复，遇天旋转而运行，一复二，二复四，斯际也，人身之五行，即随其变化，水培于土，土生于木，木借火助以炼金，互相配求，若配位得宜，即离五行而出小天地，斯际也，恍恍惚惚，似有若无，有所觉而无所觉，若存若亡，迨回复之时，九还俱转，从无极而运回太极，再进玄关，精一化合，有复于小天地之中，如是生生不息，循循不已，出入无禁，则圣树之花已开，有待千年之结果，在出入之过程中，倘或火候不调，或气不澈贯，或精离守位，即应抱元神以守一，则气平精合，又是一番天地矣，习之者应明之。
先天一气旋 后天性命联
中央一突破 牢锁任匙穿
神与气合，气与精结，丹田上下，非生非灭，此际狂潮汹涌，火候中和，若不调之以正，闭关不纳，则三清之气，上下奔腾，可发至无可收拾之境，关中一窍，必微放以待，惟是神强于首，或气冲关外，二者之中，难全其道，斯会也，神必与气合，气必与精结，纳于三合皈一，则玄关直叩也。叩得玄关，周天必复，欲长持之久，念勿急，气不动，神守舍，精止一，则三复周天，仍有余也，细悟斯篇，笃行之可。
后天吐纳不平匀 情欲高张更不均
内炼气丝如龟息 眼前大道见真真
气为人身性命之源，气在则生，气绝则灭，凡人之气也，随自身之五行而旋转，常有起伏不平之状，此后天之气也，修真之士，以炼气为主，但气不平均，不得调元养息，虽守则炼之，其进境未见佳也，胎元未结，凭三品以养之，气若不均，不得调元养息，虽守则而炼之，其进境未见佳也，胎元未结，凭三品以养之，气若不匀，难越丹田之窍，三品不聚，气则游离，三品渐合，息息全无也，际此之时，似有气，若无气，觉无气，实有气，如斯情况，即曰龟息，气守于中，神助之入，气入丹田，精则固之，此际炼道者其自觉之道，不可以言喻也，龟能长寿，，实行其吐纳之息，终岁平匀，无起无伏，不高不低，可以喻之曰神气周结，其寿必长，道经曰，鹤形龟息，为不老之梯航，即此意也，炼道之士，必先养性葆命，欲求葆命，必求寿长，能长寿者，内功必厚，功能厚，道亦自得也，欲求龟息，先从一静，静必定，静则情欲不生，诸孽不临，吐纳自平也，行之者当自觉矣。
内丹未结胎，魔从道中来，
一心无二念，法相在灵台。
内炼之过程也，三品一气，合而归一，循环不断，以达周天，惟是玄关在望，障碍重重，可望而不可即者，习者均有此感，有等欲速其成，间亦有偶受外来突变冲击，遂乃火入魔门，焚烧真我，重者身躯受创，再难重入内炼之门，而轻者亦需调摄时日，始可复元，是故习之者，引为大戒也。倘不慎而遇之，唯一之法，以心法克之，何谓心法，一心之中，心无二心，一法之内，法无二法，万象不觉，诸形不触，不动不垢，不知不闻，无色无欲，如是，真如清净，还我真服，天地一气，悠然复生，再后蠕蠕而动，则继续循环不息，九转周天矣，习者宜慎之。