善书图书馆

(义陵无我子刘体恕 汇辑
男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚 仝校
沙羡一行子黄诚恕 参订)
白话文直译
(内修内容不转译）

译者序

然生命转机，多在不可思议之因缘。后学于吕祖乩坛亲见扶鸾，亲沐祖师临坛垂慈点化。祖师不忍众生沉沦于尘俗迷障，特显化施恩，其悲悯之怀、渡世之诚直透心扉，彼时如惊雷贯耳、明镜照心，往昔执念困惑尽皆消散。方知“举头三尺有神明”绝非虚言，实为可亲身印证的实理。缘此，后学全心皈依吕祖门下，潜心研读祖师经典训文，开启新生。

后学生于香港，如当代多数青年，自幼浸润于繁华都市的现代节律。西方文化浪潮与商业社会裹挟之下，物质追逐与功利考量，悄然成了多数人默认的价值标尺。五伦八德虽曾耳闻，只觉是陈旧古训，遥远隔膜，从未想过深入探究。父母叮咛亦多围绕生计，仿佛人生价值，总离不开利弊权衡。

步入社会，便在激烈竞争与复杂人际中载沉载浮。为求立足，竟需磨锐心机、习练圆融，于欲望浪潮中随波逐流。彼时心性日渐蒙尘，前路晦暗迷茫，宛若滑向无底渊薮，无从挣脱。

自此，如推开一扇尘封千载的智慧之门。仙佛圣贤之教诲，字字如珠玉含情，句句似清泉润心，皆承载着渡化众生、拔苦予乐的慈悲婆心，涤荡尽心中日积月累的阴郁尘嚣。这些经岁月淬炼的典籍，既是道门无上瑰宝，亦是照彻人心的不灭明灯。其中解脱之道、修身之方，足以指引世人超越尘俗困顿，安顿身心。

唯见世风日下、道德式微，世人多心浮气躁、逐利忘本，甚者对圣贤经典嗤笑讥谤，后学每念及此，痛心不已。且宝训多为古文，辞章古奥、义理幽微，今人读来晦涩，终致明珠蒙尘，少人问津，实为憾事。

后学蒙祖师垂怜入法门、受圣言滋养，常思以译介报答师恩、利益众生。故秉虔敬之心，尽绵薄之力将仙佛度世的珍贵文本译成现代白话，力求通达晓畅，让千年智慧贴近当代，此乃后学蒙师度化、助师度人的毕生夙愿。然经典义理深邃，后学学识浅陋，译文若有疏漏错讹，恳请前辈同道不吝指正。祈愿有缘者得阅悟理、获蒙教益，更盼此书广传，令法益普沾、慧灯永续，稍挽世道人心，不负祖师慈悲垂训与渡世慈心，此心足矣。

吕祖门下后学 谨识

吕祖全书序

原文：

世谓仙经始于老子。非也。昔皇帝得阴符三皇玉诀。脩之而仙去。已开道教之宗。至柱下为关尹子。着道德二篇。多是述而不作。观于篇中屡引故圣人云。则前乎道德者。历有明征。惜其经不尽传。道德而后。文始尚矣。抱朴子读之。一字一拜。洵纯粹以精者也。嗣是而列子有冲虚之作。蒙庄着南华之篇。盖津津乎盛矣。然其文义皆幽深元远。大旨以无为为宗。后世索解人。正不易得。至于黄庭内外景。金碧古文龙虎经。极言脩炼之功。后之学者。莫不奉为典型。然于无为之旨。已落第二机矣。汉晋以来。代有作者。多自为一家言。甚有尊道而辟释者。惟唐吕祖。家世儒业。心慕元宗。从正阳帝君学金液还丹。道成。发大誓愿。愿度一切众生。于是游行宇内。即以其学之所得者。作为咏歌。期以觉世。晚遇黄龙祖师。深达佛理。于西来祖意。靡不融会贯通。固已悬崖撒手。百尺竿头更进一步。自是而龙沙显迹。化现三门。神游宇宙。遍驾慈航。或五陵。或三楚。南历括苍。北游恒岱。虽村夫牧竖。莫不知有孚佑帝君。猗欤盛哉。故其著作八品。传先圣不传之秘。五品阐八品未阐之精。清微参同。会三教于一原。约多学于一贯。至于金丹直指诸经。博综元妙。敲爻指元诸咏。原本羲文。以及醒心开迁善之门。仙忏示悔过之要。斗以消灾厄。涤氛而解尘嚣。昭昭然若日月之经。天洋洋乎若江河之行地。大无不包。细无不举。可谓集道藏之大成。传千圣之慧灯者也。惜其经文散见于世。罔有合之者。余侍法席有年。有志汇撰而未逮。庚申冬。晤无我子刘君。一见欢然。相视莫逆。爰有同心。同敬叩师真。荷蒙许可。遂溯流而上。直抵清江。邀集一二同志。博采遗文。广搜圣训。汇为全书三十二卷。于向之疑者正之。阙者补之。登诸枣梨。以寿于世。虽不敢谓阐扬靡遗。然使世之学者。得其一说。深究而力行之。亦可以了脱尘缘。超凡入圣。其于世道人心。岂小补哉。

沙羡一行子黄诚恕谨

译文：

世间常说道教的经典从老子开始，其实不然。早先黄帝得到《阴符经》和三皇玉诀，修炼之后成仙飞升，这已经开创了道教的源头。后来老子担任柱下史，为关尹子写下《道德经》上下两篇，内容大多是传承而非独创——从文中多次引用“古圣人说”就能看出，在《道德经》之前早已有明确的经典存在，只可惜那些经书没有全部流传下来。

《道德经》之后，《文始真经》地位崇高，葛洪读它时甚至一字一拜，可见其内容纯粹精深。接着列子写了《冲虚真经》，庄子着成《南华真经》，道教一时兴盛。但这些经文义理幽深玄远，主旨都以“无为”为核心，后世很难找到能完全理解的人。

至于《黄庭内景经》《黄庭外景经》和《金碧古文龙虎经》等，则极力阐述修炼的具体方法，被后世学者奉为典范，但相比“无为”的宗旨，其实已落了下乘。

汉晋以来，历代都有人著述，大多自成一家，甚至还有尊道贬佛的。唯独唐代的吕祖，出身儒家，却心慕玄宗，跟随正阳帝君钟离权学习金丹大道。成道后发下大愿，要度化一切众生。于是他游历天下，将自己所学写成诗歌，希望唤醒世人。后来遇到黄龙祖师，深通佛理，对禅宗奥义也能融会贯通，真正做到解脱自在、更上一层楼。

从此他显化于龙沙，开演三教法门，神游宇宙，慈悲度人。无论北方五陵、南方三楚，还是浙南括苍山、北岳恒山岱岳，就连村夫孩童都知道“孚佑帝君”。多么兴盛啊！

他的著作共有八品，传承了先圣没有公开的秘义，其中五品更是阐发了八品中未尽的精髓。《清微丹诀》《参同契》融合三教于一源，将众多学问贯通一体。《金丹直指》等经综合玄妙奥义，《敲爻歌》《指玄篇》等诗歌则根源自伏羲、文王的易理。还有《醒心篇》开启行善之门，《仙忏经》示人悔过要点，斗法消除灾厄，涤荡俗世纷扰——这些著作如日月运行于天，似江河奔流于地，博大无所不包，细致无所不举，可说是集道教经典之大成，传承千古智慧的明灯。

可惜这些经文一直散落各处，没有人整理成书。我多年追随法座，早有汇编之心却未能实现。直到庚申年冬天，见到无我子刘先生，一见如故，志同道合。我们一同请示祖师，得到允许后便逆流而上，直达清江，召集几位同道，广泛收集遗文圣训，终于编成三十二卷《吕祖全书》。对以往有疑问的加以校正，有缺漏的进行补充，刻版印刷，流传于世。

虽然不敢说完全阐扬了所有精义，但若后世学者能从中得到一点启发，深入修习、努力实践，也足以解脱尘缘、超凡入圣。这对世道人心，岂会没有重大的帮助呢？

沙羡一行子 黄诚恕 敬序

吕祖全书序

原文：

尝闻人生百年，有如隙驹，使泯泯以终，毫无所裨于人物，谓之虚生浪死，君子惜之。若夫所谓神仙者，既已炼神归虚，炼形住世，为千万劫不死之身矣。使徒驾苍龙，乘黄鹤，笛啸海风，棋弹山月，逍遥于无何有之乡，虚负此千万年之岁月，不更可惜乎？必也拯救生民，辅翊世运，体上帝好生之心，阐列祖同源之旨，扶树道法于无穷，斯可以上玉清，朝金阙，而无愧为真人矣。昔者纯阳吕祖从正阳帝君游，道既成，发愿欲度尽亿万劫人而后上升。故至今飞鸾演化，虽妇人小子，无不知其名号者，而岳阳三醉，邯郸一枕，士大夫犹艳称之。惜余束发受书，未习元教，窃疑海上三山，与人间隔绝，神仙之说，殆可信而未可信也。庚申夏月夜坐，幕友熊子兆周，自言黄平山中，遇仙授以符篆，语多奇幻。诘朝布席焚香，而神果降。所为诗文各体，顷刻千言，判人心隐微事，洞若观火。尤鉴余之诚，指示因缘，恍然有悟。凡所谘询，不讳吉凶，惟尽事理。及其后验，如鼓应桴。赐方疗疾，虽危笃无不愈者。易曰：无有师保，如临父母。吾师乎吾师乎，古人航海求之不能得者，胡乃惠然肯来，不我遐弃。有如此也。因闻师曾降神于江夏涵三宫，前后四十余年，所演经典甚伙。每购一册，辄为梓行，惜未多见。癸亥冬，刘君柯臣，忽以所刋全书示余。敬受而卒读焉。见其义蕴精微，道理切实，大含无外，细入无间。括天人性命之妙，归饮食日用之常。固不徒以五金八石、姹女婴儿，讲内外丹家。数毕乃事者，三教之理，殊涂同归。任人所之，各得津筏。呜乎！尽之矣。因叹古昔圣贤，其人已没，所留诗书六㙯之文，灾于秦火，率残缺不全，存十一于千百。又鱼鲁亥豕，真膺混淆。后之学者，或强为附合，或互起戈矛。有志之士。望古遥集。无由起其人于九原之下。一质其是非疑似。此亦读书者之憾事也。若吾师愿力宏深。留其神于千载而后。有如乾坤不敝。日月贞明。阐示源流。发蒙警瞆。几席之间。一诚感格。又不难质疑而请益焉。虽谓世尊祇林重启。道祖玉局常开。属山之木铎。至今犹徇于道路焉。可矣。或疑诸经中杂引宋儒之语。余谓师之神既至今存。则宋儒之言之合于道者。师已心许之矣。其爰引传述。以教学者。又何哉乎。虽然是书也。惟柯臣能辑之。惟余信而崇之。固难焉为外人道也。柯臣家世武陵。以贤良举为黔宰。性倜傥旷邈。与人言论勃勃有气。夷然不屑。丙辰夏。余过清平。亲见其煮粥赈贫。次年子天位。弱冠成进士。官太史。师言其累世有阴德也。谅哉。一行黄子。允诚。刘子。皆笃实君子。有根器被接引者。故师每于诗歌见意。悁悁不置云。

乾隆九年甲子孟秋中浣之吉

赐进士出身通奉大夫贵州丞宣使者武兴陈惠荣密山氏薰沐敬题于湘江舟次

译文：

常听人说人生百年，如同白驹过隙。如果浑浑噩噩过完一生，对他人和社会毫无贡献，就叫“虚生浪死”，君子都为此感到惋惜。至于那些所谓的神仙，既然已经修炼到元神归虚、形体长存的境界，拥有千万劫不灭之身，如果只是骑着苍龙、乘着黄鹤，在海风中吹笛，在山月下弈棋，逍遥于虚无之境，白白浪费这千万年的岁月，岂不是更可惜吗？

真正的神仙必然要拯救百姓，辅佐世运，体现上天好生之德，阐扬历代祖师同源的真义，让道法永远传承下去——这样才能坦然飞升玉清境、朝见金阙，无愧于“真人”之名。

昔日吕洞宾祖师跟随正阳帝君修行，得道后发愿要度尽亿万劫众生才愿飞升。所以至今他仍降鸾演化，就连妇人孩童都知道他的名号，“岳阳三醉”“邯郸一枕”等故事更被士大夫津津乐道。

可惜我自幼读儒家经典，未修玄门道教，曾怀疑蓬莱三仙山与人间隔绝，神仙之说似乎可信又不可信。直到庚申年夏夜，幕友熊兆周说他曾在黄平山中遇仙授符，讲述诸多奇事。次日我们设坛焚香，果然请神降临。神灵瞬间写下诗文千言，洞察人心隐秘之事如观火，尤其感应到我的诚心，指明因缘，让我豁然开朗。所有咨询之事，吉凶皆直言不讳，只论事理因果，后来无一不应验如鼓槌敲响。所赐药方治病，即使危重也都能痊愈。《易经》说：“虽无师保，如临父母。”这就是我的师尊啊！古人航海寻仙不得，为何师尊却愿惠然降临、不弃于我？如此厚恩，令人感佩。

后来听说师尊曾在江夏涵三宫降神四十余年，演化经典极多。我每得一本就刻印流传，可惜所见不多。癸亥冬天，刘柯臣先生突然将所刊《全书》示我。我恭敬拜读，发现其中义理精微、道理切实，博大包罗天地，细致无微不至。既涵盖天道人性的奥妙，又归于日常生活的实践。不止讲金丹修炼的五金八石、姹女婴儿之术，更贯通三教之理，殊途同归，随人根器不同皆可得渡。啊！真是完备至极！

不禁感叹：古代圣贤早已逝去，所留诗书六艺经秦火之灾，大多残缺不全，留存不及十分之一。加上传抄错漏、真伪混杂，后世学者或强行附会，或互相争论。有心求学之人遥望古人，却无法请他们从九泉之下覆活，当面求证疑难——这实在是读书人的憾事。

而我的师尊愿力宏深，将神意留存千载之后，如同乾坤不毁、日月常明，亲自阐明源流，启发蒙昧。只要诚心感应，不难当面请教质疑。可说仿佛世尊重开祇园精舍、道祖常设玉局讲经，属山的木铎至今仍在路上回响——这就是师尊的教化啊！

有人怀疑经中杂引宋儒语句，我认为师尊神灵既存至今，那么宋儒言论中合于大道的，师尊自然心许。引用传授以教学者，又有什么问题呢？

不过这部书，唯有柯臣能辑成，唯有我能深信崇奉，本难为外人道尽。柯臣出身武陵，以贤良举荐为贵州官员，性情豪迈旷达，言谈勃勃有生气，超然不屑俗务。丙辰年夏我过清平，亲见他煮粥赈济贫民。次年其子天位弱冠中进士，任太史官——师尊说他家累世积阴德，确实如此！一行黄子、允诚刘子都是笃实君子，有根器被接引者，故师尊常以诗歌示意，眷眷不忘。

乾隆九年甲子孟秋中旬吉日

赐进士出身、通奉大夫、贵州承宣布政使 武兴陈惠荣

沐手敬题于湘江舟中

凡例

一世所传吕祖图像不一。（世间流传的吕祖画像样式各不相同。）演五品经时。曾经自写天容道貌。（当年演述《五品经》的时候，吕祖曾亲手绘下自己天生的道者样貌。）望之俨然。非世间丹青所能状。（那画像看上去庄重肃穆，不是世间画师的笔墨所能描摹的。）故照刊之。（因此便依照这幅真容刊刻流传。）

一本传纪叙吕祖籍贯。诸本各有不同。（各种传记记载吕祖的籍贯，版本不同说法也各不相同。）今于文有互异者。分注本文之下。以备参考。（如今凡是遇到文字记载有差异的地方，都在原文下方分别加注，以供读者参考。）至旧称洞宾纯阳等字。有必不可易者。悉仍其旧。（至于旧时所称的“洞宾”“纯阳”等名号，属于必不可改动的，便一概保留原貌。）若系后人称述之辞。概易吕祖二字。庶读者不致轻忽。（若是后人称述的言辞，则一律改为“吕祖”二字，以免读者对此轻慢疏忽。）

一仙派源流。前后授受。其传极广。不可殚述。（吕祖仙派的传承源流，前后师徒授受的脉络，流传极为广博，难以详尽记述。）今止列五祖七真。南北两宗考。（如今只列述五祖七真、南北两宗的相关考证。）不废江河万古流。要未可以人数限也。（正像江河奔涌万古不息，仙道传承本就不是能用具体人数限定的。）

一圣绩灵应事多。即龙沙显迹。飞鸾演化。历年千百。宇宙之内。靡所不周。（吕祖的圣迹灵应事迹繁多，即便如在龙沙显现神迹、驾鸾降坛阐扬教化等事，历经千年百代，在天地宇宙之间，所到之处无所不至。）然或所见异辞。所传闻异辞。故载籍每多互异。（但这些事迹往往存在“所见不同、所闻各异”的情况，因此各类典籍的记载常有出入。）兹于本事之下。有他书不同者。分注别作某某字样。（如今在本事迹之下，凡有与其他书籍记载不同的，都分别加注标注为“别作某某”的字样。）其原集未备者。悉采神仙通鉴诸书。补遗于后。（原书集未收录完备的内容，则全部采撷《神仙通鉴》等典籍的记载，补录在篇章之后。）

一吕祖文集。传世既久。不无鲁鱼亥猪之伪。（吕祖的文集流传世间已经很久，难免出现文字讹误的情况。）今俱校订。分注清晰。（如今都加以校勘订正，分别注释得十分清楚。）

一文集内诗词各体。道书全集。全唐诗俱参差编入。（文集中的诗词各体作品，以往在《道书全集》《全唐诗》中都是交错混杂编录的。）兹将诗内五七言律绝。及词内单调双调长调。俱叙次各为一类。不复搀杂。（如今将诗中的五言、七言律诗绝句，以及词中的单调、双调、长调，都按类别分辑编排，不再混杂在一起。）

一指伭篇。系吕祖亲着。原本有郭楚阳注不录。（《指玄篇》是吕祖亲手撰写的著作，原版本附有郭楚阳的注文，此次不予收录。）录紫清白真人注。并和诗。（只收录紫清白真人的注文，以及相关的和诗。）

一忠孝诰。世本于诰后。载有吕祖并门下诸真题咏。（《忠孝诰》的世间版本，在诰文之后，收录有吕祖及门下诸位真仙的题咏之作。）今惟赞咏本诰者。附录于后。（如今只选取那些赞颂本诰宗旨的作品，附录在诰文之后。）

一八品仙经。初吕祖散演于五陵。后广陵童启伭。取而合梓。（《八品仙经》最初是吕祖在五陵之地分散演述的，后来广陵人童启玄将各篇收集起来，合刊印行。）然八品虽全。而品目未定。（虽然八篇经文已经齐全，但品第的名目尚未确定。）授后复降于复诚子上家。正其淆伪。订为品目。而后仙经灿然大备。（成书之后，吕祖又降坛于复诚子家中，辨正其中的错讹伪谬，核定品目名称，此后这部仙经才体例完备、粲然可观。）每品经首。旧俱绘太极五行各图像。及校正时。悉行删除。以取便于持诵。（先前每篇经文的卷首都绘有太极、五行等相关图像，到校正的时候，被全部删去，以求方便人们持诵研习。）但每品之有图像。正所以抉经之髓。亦如周易河图洛书。羲文八卦方位之类。似未可尽去。（但每篇经文配有的图像，正是用来揭示经中精髓要义的，就像《周易》的河图、洛书，伏羲、文王所定的八卦方位之类的图一样，似乎不应该全部删去。）今仍于经首。绘每品图像于前。读者务究心焉。（因此如今仍在每篇经文的卷首，绘制对应的图像，希望读者务必用心研究体会。）

一后八品经。与前八品互相发明。向匿临江。秘而未传。（《后八品经》与前八品经文的义理相互阐发印证，此经一向藏于临江之地，秘而不传。）自徐太极前后合刊。流通于世已久。（自从徐太极将前后八品经文合刊之后，才在世间流传了很长时间。）惟在善读者。深体惜精养气炼神还虚之旨。慎勿误认为采补烧炼之邪说。自误误人。（希望善于研读的人，深刻体会其中“爱惜元精、涵养元气、炼养元神、归于虚静”的宗旨，切莫误认为是采阴补阳、烧炼外丹的邪说，以致自己误入歧途，还贻误他人。）至于符篆药方。改置经尾。不敢掺入正经。（至于其中的符箓、药方等内容，此次校刊改移到经文末尾，不敢掺杂到正经的义理之中。）

一五品经。原本俱绘有太极五行炉鼎诸图像。兹悉仍其旧。（《五品经》的原版本都绘有太极、五行、炉鼎等相关图像，此次刊印一概保留原貌。）

一清微三品经。向于中卷叙述释迦成道。并太上授经关尹。（《清微三品经》先前在中卷记述了释迦牟尼成佛的事迹，以及太上老君传经给关尹子的典故。）原本钞誊多错。今悉请逐一更订。（原钞本的誊录存在很多错讹，如今都一一加以更正修订。）

一允诚出所藏钞本圣德经二十四篇。说三篇。上下二卷。（允诚献出自己珍藏的钞本《圣德经》二十四篇、《说》三篇，分为上下两卷。）内附坤元经一篇。顺治丁酉。授于刊江湖南草堂莲华社。为施汉如纪述者。（其中附有《坤元经》一篇，此经是顺治丁酉年，吕祖降坛于刊江湖南草堂莲华社时演述，由施汉如记录而成。）并醒心经。叙于八品诸经之后。（现将这部经与《醒心经》一起，编录在八品诸经的后面。）

一吕祖度厄救劫救苦涤氛四神咒。前两咒俱有经文。（吕祖的度厄、救劫、救苦、涤氛四首神咒，前两首咒都配有相应的经文。）但所重实在神咒。今并辑为一卷。（但人们修持所看重的其实是神咒本身，因此如今将这四首神咒合辑为一卷。）

一吕祖仙忏。世传有两本。一系原忏。一系栖真改演。（《吕祖仙忏》世间流传有两个版本，一个是原版忏文，一个是栖真真人改编演述的版本。）前后忏文皆同。惟所称圣号繁简不一。（两个版本的前后忏文内容都相同，只有其中所称颂的圣号有繁简之别。）今以栖真改本为正。（如今以栖真改编的版本作为定本。）

一玉枢经赞。备叙本经于前。后述吕祖赞。（《玉枢经赞》这部书，前面详细记述了《玉枢经》的本文，后面附有吕祖所作的赞文。）一行或问。发明经义甚详。附赞后。（另有一篇《或问》，对经中的义理阐释得十分详尽，此次将其附录在赞文之后。）

一涵三杂咏。系飞鸾开演时所著。向与语录合为一集。（《涵三杂咏》是吕祖驾鸾降坛阐扬教化时所作的作品，以往是与语录合编为一集的。）今采近年积经演典之作。分续前刻诗歌语录之后。为二卷。（如今采撷近年积累的演经述典的作品，分别续编在前次刊刻的诗歌、语录之后，共为两卷。）

一吕祖与正阳祖师。究问修炼证真诸论。悉照原本。（吕祖与正阳祖师探究修习炼养、证悟真道的相关论述，此次都依照原版本收录。）但错讹者即为更正。繁复者间为删节。（只是对其中的错讹之处加以更正，对繁复冗余的地方酌情加以删节。）余于文无所考者阙之。（其余有文字无从考证的地方，则保留阙文，不予妄补。）

一敲爻歌。群仙珠玉集。有玉峰钱道华注。（《敲爻歌》在《群仙珠玉集》中有玉峰人钱道华的注文。）《沁园春》一紫虚萧廷瑞注。见诸真伭奥集。（《沁园春》一词，有紫虚真人萧廷瑞的注文，收录在《诸真玄奥集》中。）一林屋山人俞口注。见伭学正宗。（还有林屋山人的注文，收录在《玄学正宗》中。）兹辑为一卷。（如今将这些注文合辑为一卷。）

一诸经旧例。俱于诸经尾载诸真圣诰。以为诵持之规。（以往各类经书的惯例，都是在每部经书的末尾收录诸位真仙的圣诰，作为人们诵念修持的规范。）今吕祖诰。别作一类。不与经合。恐滋重复。（如今将吕祖的圣诰单独列为一类，不与经文混编，以免造成重复。）至柳王二真君。葛天君。皆有功于演经者。诰亦附焉。（至于柳、王二位真君以及葛天君，都是对演述刊行经书有功的仙真，他们的圣诰也一并附录在此类之中。）

一诸经及文集自序。并群真序。俱载本卷之首。（各类经书及文集的自序，以及诸位真仙所作的序言，此次都收录在各卷的卷首。）其有刊经。及文集原序。亦必存而不削。以示不忘所自。（其中有先前刊刻经书、文集时的原序，也必定保留而不删削，以此表示不忘本源。）

一吕祖序文。凡序本经者。即冠于经首。（吕祖所作的序文，凡是为自身所著经书作序的，就直接冠于该经的卷首。）其代序别经者。概入文集。（若是为其他经书代写的序言，则一概归入文集之中。）

一是书逐字逐句。校雠必严。点画务取端正。句读务求清晰。（这部书的校刊工作，做到逐字逐句核对，校勘必定严谨，字体笔画务求端正规范，断句标点务求清晰准确。）即原文有阙者。亦必旁搜博采。另取他本订正。（即便原文有阙失的地方，也必定广泛搜求典籍，参校其他版本加以订正。）乌焉之诮。或可免矣。识者鉴诸。（这样一来，或许可以避免出现“乌”“焉”之类的文字讹误，希望有识之士能够明鉴。）

一是书抄录底本者罗岳龄。相助勘雠者家广恕。（这部书抄录底本的人是罗岳龄，协助校勘核对的人是家广恕。）调度监造者张荩诚。捐资襄刊者邓优恕。丁存恕。（调度监制刊刻事宜的人是张荩诚，捐资赞助刊刻的人是邓优恕、丁存恕。）各着于善。俱不可没。识之。（这些人的善行义举都值得记载，皆不可埋没，特此记录下来。）

吕祖全书本传小序

原本：

吕祖对　正阳帝君“欲度尽众生，方肯上升”，迨上升之后，复行化度世，是以由唐迄今，隐显变化不一，世称　吕仙，其自称曰　回道人，曰　无上宫主，究证位无上圣师，灵迹极多，不能尽载。

本传止据原传叙次，间有增入，并分注处，以备参考。至传闻之异，有谓本唐宗室姓李，或曰名珏，或曰名琼，以夫妇入山双修，易姓吕；或曰举进士第作令，或曰举进士不第；或曰六十四岁游长安，遇　正阳帝君，或曰六十四岁上朝　元始玉皇；或曰四月十四日生，或曰八月初四日生；其生之年，或曰贞观，或曰天宝，或曰贞元，种种不一。　吕祖尝曰：“呼牛应牛，呼马应马，世人之谬，乃真乃假，吾唐以前，吾亦何有也？”其言达矣！

夫太上降生，指李为氏，雪山初诞，从胁而出，以及二龙绕室，五星在庭，神灵之征，历历不爽。仙佛圣贤之生，由来异矣。若　吕祖吾又乌能测之哉。

译文：

吕祖曾向正阳帝君立誓“要度尽一切众生，才愿飞升天界”。而真正飞升之后，他仍不断显化度世。因此从唐代至今，他的隐显变化不可胜数，世人尊称他为“吕仙”，他则自称“回道人”“无上宫主”——究其证果位阶，实为无上圣师。他的灵验事迹极多，无法全部记载。

本传仅依据原始传记叙述，间或补充内容，并在分歧处添加注释以供参考。关于民间传闻的差异：有说他是唐宗室姓李，有的说名叫李珏或李琼，因与夫人入山双修而改姓吕；有的说他考中进士当过县令，有的说考进士未中；有的说六十四岁在长安遇见正阳帝君，有的说六十四岁朝见元始玉皇；生日有说是四月十四，也有说是八月初四；出生年份有说是贞观年间，有的说是天宝或贞元年间——种种说法不一。

吕祖曾对此回应：“世人呼牛我应牛，呼马我应马。这些谬传，真假参半。至于唐以前的我，又有什么可执着呢？”这话真是通透啊！

想那太上老君降生时指李树为姓，释迦佛雪山诞生时从胁下而出，还有祥瑞如二龙绕室、五星聚庭——神圣诞生的征兆，历来明确无疑。仙佛圣贤的降生，本就不凡。至于吕祖的真相，我们又怎能测度呢？

吕祖全书卷之一

吕祖本传

吕祖名嵓。字洞宾。（吕祖名嵓，字洞宾。）世为河中府永乐县人。（世代是河中府永乐县人。）曾祖延之。仕唐终河东节度使。（曾祖父吕延之，在唐朝为官，最终官至河东节度使。）祖渭终礼部侍郎。（祖父吕渭，官至礼部侍郎。）父让海州刺史。（父亲吕让，曾任海州刺史。）贞元十四年四月十四日巳时生。（贞元十四年四月十四日巳时降生。）母就蓐时。异香满室。天乐浮空。（母亲分娩的时候，奇异的香气充满内室，仙乐之声回荡在空中。）一白鹤自天飞下。竟入帐中不见。（一只白鹤从天上飞落，径直飞入产房帐中，随即消失不见。）

生而金形木质。鹤顶。龟背。虎体。龙腮。翠眉。凤眼。修颈。露颧。额阔。身圆。鼻梁耸直。面白黄色。（生来便有金形木质的不凡骨相：头顶如鹤冠耸起，脊背似龟背厚实，身形像猛虎雄健，腮骨如龙腮轮廓分明；眉毛青翠修长，眼睛似丹凤眼流转有神，脖颈修长挺拔，颧骨微微显露，额头宽阔，身形浑圆，鼻梁高挺笔直，面色白里泛黄。）左眉角一黑子。左眼下一黑子。（左眉角有一颗黑痣，左眼下也有一颗黑痣。）箸头大。两足纹隐如龟折。（手指粗壮，双脚纹路隐约如同龟甲裂纹。）少聪敏。日记万言。矢口成文。（年少时聪慧过人，一天能记诵上万言，随口便能成文。）

既长身五尺二寸。喜顶华阳巾。系皂绦。白黄襕衫。状类张子房。（长大成人后身高五尺二寸，喜欢头戴华阳巾，腰系黑色绦带，身穿白黄两色的襕衫，样貌酷似汉代的张良张子房。）二十不娶。（二十岁时仍未娶妻。）始在襁褓。马祖见之。曰此儿骨相不凡。自是风尘表物。他时遇庐则居。见钟则扣。留心记取。（还在襁褓之中时，马祖见到他，便说：“这孩子骨相不凡，本是超脱凡尘俗世的人物，日后遇到‘庐’字便可以栖身，见到‘钟’字便要去叩问，一定要留心记住。”）

后游庐山。遇火龙真人。传天遁剑法。（后来游历庐山，遇到火龙真人，传授给他天遁剑法。）自是混俗货墨于人间。号纯阳子。（从此便混迹于尘世之中，靠卖墨维持生计，自号纯阳子。）咸通中举进士第。时年六十四岁。（咸通年间考中进士，当时已经六十四岁。）

后游长安酒肆。见一羽士青巾。白袍。长须。秀目。手携紫笻。腰挂大瓢。书三绝句于壁。曰。（后来游历长安的酒馆，见到一位道士，头戴青巾，身穿白袍，长须飘逸，眉目清秀，手中握着紫竹柺杖，腰间挂着大酒瓢，在墙上题写了三首绝句，诗道：）

坐卧常携酒一壶。不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓。疏散人间一丈夫。（日常坐卧总带着一壶酒，不让双眼去识辨京城的繁华。天地这般广阔，我却不求声名姓氏，只做人间一个疏放自在的大丈夫。）

得道真仙不易逢。几时归去愿相从。自言住处连沧海。别是蓬莱第一峰。（能够遇见得道的真仙，本就不是容易的事，不知何时能随你归去，我愿跟从左右。仙人自称所居之地连接着苍茫大海，那是蓬莱仙山之外的另一座第一高峰。）

莫厌追欢笑语频。寻思离乱可伤神。闲来屈指从头数。得到清平有几人。（不要厌烦寻欢作乐时的笑语频频，想想这世间的离乱之苦，实在令人伤神。闲来无事屈指一算，从古至今，能过上清平日子的人又有几个呢。）

吕祖讶其状貌奇古。诗意飘逸。因揖问姓氏。（吕祖惊叹他样貌古朴奇异，诗句意境飘逸脱俗，于是拱手行礼询问他的姓氏。）曰。吾复姓钟离。名权字云房。（道士答道：“我复姓钟离，名权，字云房。”）吕祖再拜延坐。（吕祖再次行礼，邀请他入座。）钟曰。子可吟一绝。予欲观之。（钟离权说：“你可吟诵一首绝句，我想看看你的才思。”）吕祖遂呈一绝曰。（吕祖于是吟诵一首绝句道：）

生日儒家遇太平。悬缨重滞布衣轻。谁能世上争名利。臣事玉皇归上清。（我生来便在儒家门第，又恰逢太平盛世，官场的冠缨太过沉重，不如布衣之身轻松自在。世间有谁愿意舍弃争名夺利的心思，去侍奉玉皇大帝，回归上清仙境呢。）

钟祖见诗暗喜。因同憩肆中。（钟离权见了这首诗，心中暗暗欣喜，于是和吕祖一同在酒馆中歇息。）钟自起执炊。（钟离权亲自起身生火做饭。）吕祖忽困倦枕案假寐。（吕祖忽然觉得困倦，趴在案几上昏昏睡去。）梦以举子赴京。进士及第。（梦中他以举人的身份赶赴京城，考中了进士。）始自州县。而擢郎署。台谏给舍。翰苑秘阁。及诸清要无不备历。（起初从州县小官做起，而后擢升为郎署官员，台谏、给事、舍人、翰林、秘阁等各类清贵重要的官职，全都一一担任过。）

升而复黜。黜而复升。（多次升迁，又多次被贬谪，被贬之后又再次得到擢升。）前后两妻。富贵家女。婚嫁早毕孙甥振振。簪笏满门。（前后娶了两位妻子，都是富贵人家的女子，儿女婚嫁之事早早完成，子孙外甥人丁兴旺，满门都是做官的人。）几四十年。（就这样过了将近四十年。）又独相十年。权势薰炙。（后来又单独担任了十年宰相，权势显赫，威震朝野。）

忽被重罪籍没。家资分散。妻孥流于岭表。（忽然遭受重罪，家产被抄没查收，家人被流放到岭南边地。）一身孑然。穷苦憔悴。立马风雪中。方兴浩叹。（他孤身一人，穷困潦倒，面容憔悴，骑着马立在风雪之中，这才生出无尽的慨叹。）恍然梦觉。（就在这时，他猛然从梦中醒来。）钟祖在旁炊尚未熟。（钟离权还在一旁，锅里的饭还没有煮熟。）笑曰。黄粱犹未熟。一梦到华胥。（钟离权笑着说：“锅里的黄粱饭还没有煮熟，你就已经做了一场畅游华胥国的大梦了。”）

吕祖惊曰。先生知我梦耶。（吕祖吃惊地问：“先生难道知道我做的梦吗？”）钟曰。子适来之梦。升沈万态。荣悴多端。五十年间一顷耳。（钟离权答道：“你刚才的这场梦，有升官有贬谪，有荣耀有落魄，百般境遇都经历了，却不过是一弹指的功夫，就像五十年的时光转瞬即逝。”）得不足喜。丧何足悲。（得到的荣华富贵不值得欢喜，失去的功名利禄又何必悲伤。）且有大觉。而后知此人世一大梦也。（只有真正大彻大悟的人，才能明白这世间的一切，不过是一场大梦啊。）

吕祖感悟。知宦途不足恋。（吕祖听后幡然醒悟，知道官场仕途实在不值得留恋。）再拜曰。先生非凡人也。愿求度世术。（再次行礼道：“先生绝非寻常之人，恳请传授我超脱尘世的法门。”）钟故辞曰。子骨节未完。志行未定。若欲度世。须更数世可也。（钟离权故意推辞道：“你的仙骨还未长成，志向德行也还没有稳固，想要超脱尘世，还需要再历经几世的修行才行。”）翩然别去。（说罢便飘然离去。）

吕祖怏怏自失。弃官归隐。（吕祖心中怅然若失，于是辞官归隐。）钟祖自是十试吕祖。（从此之后，钟离权对吕祖进行了十次考验。）一日自外归。见家人皆病殁。心无悼怛。但厚备棺具。（一天吕祖从外面回来，看见家中亲人都已病死，心中却没有丝毫悲伤，只是妥善准备了棺木丧葬之物。）已而没者皆起。（不久之后，那些死去的亲人却都活了过来。）

偶鬻货于市。议定其值。市者翻然止酬其半。亦无所争。并半值不取。委货而去。（一次吕祖在集市上卖东西，已经和买主议定了价格，买主却突然反悔，只肯付一半的价钱，吕祖没有和他争执，就连这一半的价钱也不要了，丢下货物便离去了。）元日有丐者倚门求施。与以钱物。丐者索不已。且加谇詈。再三礼谢。丐者笑而去。（新年正月初一，有乞丐倚在他家门口乞讨，吕祖给了他钱物，乞丐却索要不停，还口出恶言辱骂他，吕祖却再三行礼道歉，乞丐这才大笑着离去。）

牧羊山中。遇一虎追逐群羊。迺推羊下峻阪。独以身当之。虎随释去。（吕祖在山中牧羊，遇到一只老虎追逐羊群，他便将羊群推下陡坡，自己独自挡在老虎面前，老虎见状竟转身离去。）独居山中草舍观书。忽一女。年可十七八。光艳照人。妆饰靓丽。自云归宁母家。日暮倦行。藉此少憩。（吕祖独自住在山中的茅草屋里看书，忽然来了一位女子，年纪大约十七八岁，容貌艳丽照人，衣着打扮十分华美，自称是回娘家省亲，天色已晚，赶路疲惫，想要借屋歇息片刻。）既而调戏百端。夜逼同寝。竟不为动。（随后那女子百般挑逗撩拨，到了夜里更是逼迫吕祖与她同床共寝，吕祖却始终不为所动。）

一日郊出及归。家资为劫盗席卷。殆无以供朝夕。了无愠色。躬耕自给。（一天吕祖到郊外出行，回来后发现家中财物被盗贼洗劫一空，几乎连日常的吃穿都难以维持，他却没有丝毫怨愤的神色，亲自耕种田地，自给自足。）忽于锄下。见金数十饼。急掩之。一无所取。（忽然在锄头下挖到几十块金子，他急忙将金子掩埋好，一点也没有拿取。）偶于坊市货铜器数事。归则皆金也。即访主人还之。（一次吕祖在街市上卖几件铜器，回到家后却发现铜器都变成了金子，他立刻寻访卖主，将金子归还。）

有疯狂道士在坊陌市药。曰。服者立死。再世得道。旬日不售。因买药归。服之无恙。（有一位疯癫的道士在街巷中卖药，声称：“服用此药的人会立刻死去，来世便能得道成仙。” 药摆了十天都没人买，吕祖于是买下丹药回家服下，却安然无恙。）春潦泛溢。掉一小舟至中流。风涛掀涌。端坐不动。竟亦无虞。（春天发大水，洪水泛滥，吕祖划着一只小船行到河中央，忽然狂风大作，波涛汹涌，他却端坐在船上一动不动，最终也没有遭遇危险。）

一日独坐室中。忽见奇形怪状鬼神无数。有欲击者。有欲杀者。一无所惧。（一天吕祖独自坐在屋里，忽然看见无数奇形怪状的鬼神，有的想要殴打他，有的想要杀害他，吕祖却毫无惧色。）复有夜叉数十。械一囚。血肉淋漓。哭泣号叫曰。汝宿世杀我。急偿我命。（接着又有几十个夜叉，用刑具押着一个囚犯，囚犯浑身血肉模糊，哭嚎着说：“你前世杀了我，快点偿还我的性命！”）曰。杀人偿命。其又奚辞。遽索刀绳欲自尽。（吕祖说：“杀人偿命，本就没什么可推辞的。” 于是立刻找来刀和绳子，准备自尽偿命。）

忽闻空中叱声。鬼神皆不复见。（忽然听到空中传来一声呵斥，所有的鬼神都消失不见了。）一人抚掌而下。即钟祖也。（一个人拍着手从空中降下，正是钟离权。）谓曰。尘心难灭。仙才难值。吾之求人甚于人之求吾也。（钟离权对他说：“凡尘俗世的心思难以磨灭，修仙的天赋才能也难以遇到，我寻访可度化的人，比世人寻访我还要急迫啊。”）吾十度试子。皆无所动。得道必矣。（我十次考验你，你都丝毫不为所动，将来必定能够得道成仙。）

但功行未完。授子黄白秘术。可以济世利物。使三千功满。八百行圆。吾来度子。（只是你现在的功德修行还没有圆满，我传授你点石成金的秘术，你可以用它救济世人，造福万物，等到积累满三千件功德、八百件善行，我再来度化你。）问曰。所作庚辛有变异乎。（吕祖问道：“用这秘术点化出来的金银，会有什么变化吗？”）曰。三千年后还本质耳。（钟离权答道：“三千年后会恢复原来的本质。”）

吕祖愀然曰。误三千年后人。不愿为也。（吕祖神色凝重地说：“会耽误三千年后的人，我不愿做这样的事。”）钟笑曰。子推心如此。三千八百。悉在是矣。（钟离权笑着说：“你有这样的仁心，三千功德、八百善行，其实已经全都具足了。”）因与之叙弃世得道来历。且言受苦竹真君记曰。此去游人间遇人有两口者。即汝弟子。（于是钟离权向吕祖讲述了自己舍弃尘世、得道成仙的经历，并且说：“我曾受苦竹真君指点，说我此番去往人间游历，遇到名字里有两个‘口’字的人，便是你的弟子。”）

吾遍游山海。竟未见人有两口者。（我走遍了山川大海，始终没有遇到名字带两个‘口’字的人。）今详子姓。实符苦竹之记矣。（如今仔细看你的姓氏，“吕” 字正是两个‘口’，实在是应验了苦竹真君的预言啊。）予所居终南鹤岭。子能从予游乎。（我居住在终南山的鹤岭，你愿意随我一同前去吗？）吕因随往。（吕祖于是跟随他前往。）

星月交辉。四顾寂寥。钟执吕手。偕行才数步。恍如骑快马。历山川。俄顷至洞南。（当时夜空中星月交相辉映，四下里一片寂静，钟离权握住吕祖的手，两人一同走了几步，只觉得脚下生风，就像骑着快马奔驰，穿越山川河流，片刻之间便到了洞府南边。）门下钥矣。（洞府的大门还锁着。）钟以碧绦系吕带。俱从门隙中入。（钟离权用一条碧色的绦带系在吕祖的衣带上，两人一同从门缝中走了进去。）

豁然开朗。登一高峰。至大洞门东。前有二虎踞守。（门内顿时豁然开朗，两人登上一座高峰，来到大洞府的东门，门前有两只老虎蹲踞把守。）钟叱之。虎伏不动。（钟离权呵斥一声，老虎便伏地不动。）乃引入金楼玉台。珍禽琪树。光景照耀。气候如春。（于是钟离权带着吕祖走进洞府，里面有金楼玉台，珍奇的飞鸟栖息在玉树之上，光芒照耀四方，气候温暖如春。）相与坐盘陀石。饮元和酒三杯。（两人一同坐在盘陀石上，饮下三杯元和酒。）

俄有一青衣双髻金铃。朱裳翠袖。云履玉佩。异香氤氲。持玺纸金书曰。（片刻之后，有一位侍女走来，梳着双髻，发髻上系着金铃，身穿朱红色的衣裳，袖口是翠绿色，脚踩云纹鞋子，腰间佩戴玉饰，身上萦绕着奇异的香气，手中捧着盖有玉玺的金册文书说道：）群仙已集蓬莱上宫。要先生赴天池会。论五元真君神游记事。（“诸位仙长已经聚集在蓬莱上宫，恳请先生前往天池赴会，商议五元真君神游的相关事宜。”）

钟祖将去。吕祖虑其不返。赋诗送曰。（钟离权准备动身前往，吕祖担心他一去不返，于是赋诗送别道：）

道德崇高相见难。又闻东去幸仙坛。杖头春色一壶酒。顶上云攒五色冠。（先生道德崇高，想要相见本就艰难，如今又听说你要向东去往仙坛赴会。你的柺杖头边常带着一壶酒，盛着满壶春色，头顶上的五色道冠，就像攒聚的云霞。）

饮海龟儿人不识。烧山符子鬼难看。先生去后身须老。乞与贫儒换骨丹。（你有能饮尽海水的神龟，凡人都不认识；你有能焚烧山林的符咒，鬼魅见了都害怕。先生你离去之后，我这凡身终究会衰老，恳请赐我一颗换骨仙丹，助我脱胎换骨。）

钟曰。汝但驻此。吾去不久。（钟离权说：“你只需留在这里，我去去就回。”）遂望东南乘紫云而去。（说罢便朝着东南方向，乘着紫云离去。）吕祖将所付素书。披阅玩诵。旬日。钟回。（吕祖将钟离权留下的素书拿出来，翻阅研读，诵读玩味，过了十天，钟离权回来了。）曰。子在是岑寂。得无忆归否。（钟离权问：“你留在这里，会不会觉得孤寂，思念家乡想要回去呢？”）曰。既办心学道。岂有家山思乎。（吕祖答道：“我既然已经下定决心修习道法，又怎会有思念家乡的念头呢？”）

钟曰。善哉。（钟离权说：“很好。”）汝等不知分合阴阳之妙。守阴只是魄。存阳则只是魂。（你们这些人，不懂得阴阳分合的玄妙道理，只守住阴气，得到的不过是阴魄；只存养阳气，得到的不过是阳魂。）若能聚魂合魄。使阴阳相合。魂魄同真。是谓真人。（如果能够将魂与魄凝聚合一，让阴阳二气交融相合，魂魄都化为真纯之体，这才称得上是真人。）

以下内容为多为阴阳五行及内修内容，相关内容于此白话文译文不转译。为免影响全文阅读，仍完整列出原文内容。

吕曰。魂魄冥冥。至理甚深。何以全形。曰。慧发冥冥。泰定神灵。神既混合。岂不契真。金形玉质。本出精诚。大药既成。身乃飞轻。因问天地。曰。干三索。而天交于地。乃生三阳。坤三索。而地交于天。乃生三阴。阳中藏阴曰真阴。真阴到天。因阳而生。阴中藏阳曰真阳。真阳到地。因阴而发。交合得道。自然长久。问日月。曰。月受日魂。以阳变阴。阴极阳纯。月华莹净。修炼到此。积气成神。问四时五行。曰。一心自有五行。一日自有四时。大抵阴阳相推而已。阳不得阴不成。到底无阴而不死。阴不得阳不生。到底阴尽而皆阳。又问水火龙虎。曰。身中有君火。臣火。民火。真火出于水中。恍恍惚惚。其中有物。视之不可见。取之不可得。真水生于火中。杳杳冥冥。其中有精。见之不可留。留之不可住。肾。水也。水中有气。名曰真火。心。火也。火中生液。名曰真水。以水生木。肾气足而肝气生。以绝肾之余阴。而气过肝时。即为纯阳。藏真一之水。恍惚名真龙。以火克金。心液盛而肺液生。以绝心之余阳。而液到肺时。即为纯阴。藏真阳之气。杳冥名真虎。气中取水。水中取气。曰得黍米。归于黄庭。此大丹也。问铅汞。曰。铅性沉重而喜坠。此肾水以润下而易满。汞性轻飞而喜升。此心火以炎上而易散。以铅制汞。以沉重而镇轻飞。内丹结矣。又问抽添。曰。冬至后阳升于地。地抽其阴。太阴抽而为厥阴。少阳添而为阳明。厥阴抽而为少阴。阳明添而为太阳。夏至后阴降于天。天抽其阳。太阳抽而为阳明。少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳。厥阴添而为太阴。又如日月。月受日魂。日受月魄。前十五日。月抽其魄。而日添其魂。精华已满。光照下土。不然。无初生而变上弦。上弦而变月望也。月还阴魄。日收阳精。后十五日。日抽其魂。而月添其魄。光照已谢。阴魄已定。不然无月望而变下弦。下弦而变晦朔也。日月往复。而变九六。此抽添之象也。又问河车。曰。人身阳少阴多。无非是水。故有取于河车。河车起于北方正水中。而非若旁门搬运力也。问内观坐忘之妙。曰。龙虎交媾。阴阳配匹。九皇真人。引一朱衣童子下降。九皇真母。引一皂衣女子上升。相见黄屋之前。有一黄衣老妪接引。如夫妇之合。尽时欢洽。女复下降。男复上升。如夫妇之离。既毕。产一物。大如弹丸。色同朱橘。抛入黄屋。以金器盛留。问曰。如此修行有魔难否。曰。子知十魔九难乎。衣食逼迫一难也。恩爱牵缠二难也。利名萦绊三难也。灾患横生四难也。盲师约束五难也。议论差别六难也。志意懈怠七难也。岁月蹉跎八难也。时世乱离九难也。一。六贼魔。二。富贵魔。三。六情魔。四。恩爱魔。五。患难魔。六。神佛为害。是圣贤魔。七。刀兵魔。八。女乐魔。九。女色魔。十。货利魔。又问。云何证验。曰。始也淫邪尽绝。外行兼修。采药之际。金精充满。阴魄销融。次心经涌溢。口出甘液。次阴阳击搏。腹鸣如雷。次魂魄未定。梦寐惊恐。次或生微疾。不疗自愈。次丹田夜暖。形容昼清。次若处暗室而神光自现。次若抱婴儿而上金阙。次雷鸣一声。关节通而惊汗四溢。次玉液烹炼。成凝酥而雪花散坠。或化血成乳而渐畏腥膻。或尘骨将轻而渐变金玉。次行如奔马。次对景无心。次吹气疗疾。次内观明朗。次双睛如漆。次绀发再生。次真气足而常自饱。次食不多而酒无量。次神体光泽。精气秀媚。次口生异味。鼻有异香。次目视万里。次瘢痕销灭。次涕泪涎汗皆绝。次三尸九虫悉除。次内志清高。上合太虚。凡情皆歇。心境俱空。次魂魄不游。梦寐自绝。神采精爽。不分昼夜。次阳精成体。灵府坚固。寒暑不犯。生死不干。次嘘呵可干外汞。次神光常生坐卧。次静中时闻天乐。金石丝竹之清。非世所常闻。次内观或游华胥。楼台殿阁之丽。非世所常见。次见凡人腥秽。次见内神出现。次见外神来朝。功圆行满。膺箓受图。紫霞满目。金光罩体。或见火龙飞。或见玄鹤舞。彩云缭绕。瑞气缤纷。天花乱坠。神女下降。出凡入圣。逍遥自然。此乃大丈夫功成名遂之日也。（此章内修内容到此为止）

钟离悉以上真玄诀传授。吕祖一一领悟。（钟离权将所有上乘的玄妙道法秘诀全部传授给吕祖，吕祖一一领会参悟。）俄顷闻有扣户声。起视。乃清溪郑思远与太华施胡浮两真人。（片刻之后，听到有人叩击洞门的声音，二人起身查看，原来是清溪的郑思远与太华山的施胡浮两位真人。）由东南来。缓步凌虚。体凝金碧。（两位真人从东南方向而来，脚步舒缓，凌空虚渡，周身凝结着金辉玉色的光芒。）相揖共坐曰。适为尹思逸丹成致贺。遂造仙扉。（两人与钟离权拱手行礼后一同坐下，说：“我们刚去为尹思逸炼成金丹道贺，于是便顺道来到仙洞拜访。”）施曰。此一侍者何人也。（施胡浮问道：“这位侍从是什么人？”）钟曰。本朝吕海洲让之子。少习儒墨。失意上国。（钟离权答道：“他是本朝海州刺史吕让的儿子，年少时修习儒墨之学，在京城求取功名却失意而归。”）邂逅长安酒肆。从吾奉道。通阴阳制炼形神入妙之微。（在长安的酒馆中与我偶然相遇，便跟随我修习道法，如今已能通晓阴阳变化、炼养形神的精妙玄机。）因令拜二仙。（钟离权于是让吕祖向两位真人行礼。）郑施曰。形清神在。目秀精藏。子欲脱尘网。可示一诗。（郑思远与施胡浮二人打量吕祖后说：“你形貌清朗，心神内守，眉目秀逸而精气深藏，既然想要挣脱尘世的罗网，可否吟诵一首诗让我们看看你的道心？”）乃授以金管霞笺。灵胶犀砚。（说罢便取出金管毛笔、云霞般的彩笺、灵胶制成的墨与犀角雕琢的砚台递给吕祖。）即献诗曰。（吕祖当即提笔写下一首诗道：）

万劫千生到此生。此生身始觉非轻。（历经万次劫难、千世轮回，才换来今生之身，从今生起，才觉知此身的珍贵，绝非尘俗凡体。）抛家别国云山外。炼魄全魂日月精。（抛弃了家乡故国，投身于云山深处，采炼日月的精华，滋养阴魄、圆满阳魂。）

此见至人论九鼎。欲穷大药访三清。（如今得见至高的有道之人，听他讲论金丹九鼎的玄妙，便想要寻得金丹大药，拜谒三清圣境。）如今会遇真仙面。紫府仙扉得姓名。（如今有幸得见真仙的面容，我的名字应当已被载入紫府仙宫的名册了。）

二仙叹其才清句秀。各以所秘相赠。而别时春禽攸嘤。（两位真人赞叹吕祖文才清雅、诗句隽秀，各自将自己珍藏的道法秘诀赠予吕祖，辞别之时，春鸟正在林间婉转啼鸣。）钟祖于洞口题曰。（钟离权在洞口的石壁上题写诗句道：）

春气寒空花露滴。朝阳拍海岳云归。（春日的气息弥漫在清寒的空际，花枝上的露珠轻轻滴落；清晨的朝阳跃出海面，山岳间的云雾悠然归去。）

复谓吕祖曰。吾朝元有期。十洲羽客。至玉京奏此功行。以升仙阶。（钟离权又对吕祖说：“我前往玉京朝见天帝的日子已经定下，十洲三岛的仙友会到玉京禀报我的功德道行，为我晋升仙阶。”）恐汝不能久居此洞。后十年洞庭相见。（恐怕你不能长久居住在这座仙洞之中，十年之后，我们在洞庭湖相见。）取笔于洞中石壁上。草书曰。（说罢取过笔，在洞中石壁上用草书题写：）

昼日高明。夜月圆清。阴阳魂神。混合上升。（白昼日光高远明朗，夜晚月色圆满清辉，阴阳二气交融，魂魄精神合一，一同向上飞升。）

掷笔告曰。世间游行。当施利济之道。行满功成复相聚会。（钟离权掷下笔告诫吕祖：“你去往世间游历，应当施行救济世人的功德道法，等到功德圆满、道行成就，我们再相会聚。”）语毕。又以灵宝毕法授之。（说罢，又将《灵宝毕法》传授给吕祖。）谓曰。始予于终南石壁之间。曾得灵宝经三部。（对他说：“当初我在终南山的石壁之中，曾得到《灵宝经》三部。”）上部曰元始金诰。中曰元皇玉箓。下曰太上真元义。凡数千卷。（上部名为《元始金诰》，中部名为《元皇玉箓》，下部名为《太上真元义》，总计有几千卷之多。）予撮其要为毕法。分十六科。及三乘六义。（我摘取其中的核心要义编成《毕法》，分为十六科，以及三乘、六义的纲目。）盖明阴中有阳。阳中有阴。天地升降之道。（这部经书旨在阐明阴中含阳、阳中藏阴的道理，以及天地阴阳升降运化的规律。）气中生水。水中生气。心肾交合之机。（阐明真气中化生真水、真水中化生真气的玄妙，以及心肾二脏水火交合的机要。）以八卦运十二时。而其要在艮。（以八卦对应一日的十二时辰，其中的关键要旨在于艮卦的止息之理。）以三田互相反复。而其要在泥丸。（以丹田、绛宫、泥丸三田相互运化，其中的关键要旨在于泥丸宫的炼神之法。）至下手工夫。姑借咽气嗽液为喻。（至于具体的下手修持功夫，书中姑且用吞咽气息、漱炼津液作为比喻。）而真气口诀。实在口传心授。不在文字间也。（而真正的真气修炼口诀，其实需要师徒口传心授，并非记载在文字之中。）

又以灵丹数粒示曰。此非世间五金八石。乃世间异宝合成。（钟离权又取出几粒灵丹给吕祖看，说：“这不是世间的金银铜铁锡与八种矿石炼制的外丹，而是用世间的奇异珍宝合炼而成。”）虽有质而无形。如云如火。如光如影。可见而不可执。（它虽然有实质却无固定形状，如同云雾、如同火焰，如同光芒、如同影子，可以看见却无法抓取。）服之与人魂识合为一体。轻虚微妙。非如有形之丹也。（服用之后，会与人的魂魄神识合为一体，变得轻虚空灵、精妙玄微，绝非那些有形质的外丹可比。）

复赠诗一章曰。（钟离权又赠予吕祖一首诗道：）

知君幸有英灵骨。所以教君心恍惚。（知道你幸好生来就有英灵不凡的仙骨，所以才教你修持那恍恍惚惚的虚静之境。）含元殿上水晶宫。分明指出神仙窟。（在含元殿上、水晶宫中，我已为你清晰指明了神仙的洞府所在。）

大丈夫也遇真诀。须要执持心猛烈。（你本是顶天立地的大丈夫，如今得遇真正的道法秘诀，必须怀着坚定勇猛的心志坚持修持。）五行匹配自刀圭。执取龟蛇颠倒诀。（让五行相互匹配调和，自然能炼成金丹刀圭，要牢牢掌握那龟蛇相交、阴阳颠倒的秘诀。）

三尸神。须打彻。进退天机法六甲。（体内的三尸神，必须彻底斩除，修炼的进退时机要效法六甲阴阳的规律。）知此三要万神归。来驾火神离九阙。（懂得这三个要旨，体内的万千神灵便会归于本源，届时便能驾驭心火，飞升离开凡间的宫阙。）

九九道至成真日。三界四府朝元节。（等到炼满九九八十一天，道功圆满成真之时，便是三界四府的仙真朝谒天帝的时节。）气翱翔兮神烜赫。蓬莱便是吾家宅。（真气自在翱翔啊，神魂光明显赫，蓬莱仙岛便是我的归宿家园。）

群仙会饮天乐喧。双童引入升玄客。（众仙相聚宴饮，天上的仙乐喧鸣，两位仙童会接引你这位超凡入玄的得道之人。）道心不退故传君。立誓约言亲洒血。（我见你道心坚定从无退转，所以才将道法传授给你，我们立誓为约，曾亲自歃血为盟。）

逢人兮。莫乱说。遇友兮。不须诀。（遇到寻常人啊，切莫胡乱言说道法；遇到同道之友啊，也不必轻易传授秘诀。）莫怪频发此言辞。轻慢必有阴司折。（别怪我反覆说这些话，若是对道法心存轻慢，定会遭受阴司的责罚。）

执手相别意如何。今日为君重作歌。（握着你的手与你分别，心中有万般深意，今日为你再次写下这首道歌。）说尽千般伭妙理。未必君心信也么。（歌中说尽了千种玄妙的道理，只怕你心中未必能全然相信吧。）

仔细分明说与汝。保惜吾言上大罗。（我已将道理仔仔细细、明明白白说给你听，希望你珍惜我的话语，他日修成大道，飞升大罗天境。）

吕祖闻已。尽豁尘浊。复进问三元三清三宝三境之说。（吕祖听完这番话，心中的尘俗浊气全然消散，又上前请教三元、三清、三宝、三境的道理。）钟祖曰。第一混洞太无元。从此化生天宝君。治玉清境清微天宫。其气始青。（钟离权答道：“第一是混洞太无元，由这一元化生出天宝君，居于玉清境清微天宫，他所统御的元气是初始的青色。”）第二赤混太无元。从此化生灵宝君。治上清境禹余天宫。其气玄黄。（“第二是赤混太无元，由这一元化生出灵宝君，居于上清境禹余天宫，他所统御的元气是玄黄之色。”）第三冥寂伭通元。从此化生神宝君。治太清境大赤天宫。其气伭白。（“第三是冥寂玄通元，由这一元化生出神宝君，居于太清境大赤天宫，他所统御的元气是玄妙的白色。”）故九天生神气。经云。三号虽殊。本同一也。（“所以《九天生神章经》中说：这三位天尊的名号虽然不同，本源却是同一的大道。”）三君各为教主。乃三洞尊师。（“三位天尊各自为一派教主，便是三洞真经的至尊宗师。”）

授受将毕。忽有二仙。绡衣霞彩。手棒金简宝符。（师徒二人的道法传授即将完毕，忽然有两位仙人到来，身穿缀满云霞彩纹的绡衣，手中捧着金简玉册与宝符。）云。上帝诏。钟离权为九天金阙选仙使。（仙使说道：“天帝降下诏书，任命钟离权为九天金阙的选仙使。”）拜命讫。谓吕祖曰。吾即升天。汝好住世间。修功立行。他日亦当如我。（钟离权接受诏命后，对吕祖说：“我即刻就要飞升天界了，你好好留在世间，修行积德、建立功业，他日也定会像我一样得道成仙。”）吕再拜曰。嵓志异于先生。必须度尽众生。方肯上升也。（吕祖再次叩拜说：“弟子的志向与师父不同，我必须度尽世间的众生，才肯飞升天界。”）

时翔鸾彩凤。金幢玉节。仙吹嘹亮。（此时，天空中有祥鸾彩凤盘旋飞舞，金色的宝幢、玉制的旌节罗列如云，天上的仙乐嘹亮动听。）钟祖与捧诏二仙。乘云冉冉而去。（钟离权与捧着诏书的两位仙使，乘着祥云缓缓飞升而去。）

吕祖既得钟离仙师之道。又得火龙真人天遁剑法。一断烦恼。二断色欲。三断贪瞋。（吕祖既得到了钟离仙师传授的道法，又习得火龙真人的天遁剑法，从此斩断了三样执念：一是烦恼，二是色欲，三是贪嗔。）尝有诗曰。（他曾写下一首诗道：）

昔年曾遇火龙君。一剑相传伴此身。（往年曾有幸遇见火龙真人，他传授我的一把神剑，从此常伴我身。）天地山河从结沫。星辰日月任停轮。（在我眼中，天地山河不过是聚散的泡沫，星辰日月也能任由我让它们停驻运转。）

须知本性绵多劫。空向人间历万春。（要知道人的真如本性，绵亘延续过无数劫难，我空自在人间度过了万载春秋。）昨夜钟离传一语。六天宫殿欲成尘。（昨夜钟离师父传给我一句真言，听罢才知，凡间的六天宫殿，终究会化为尘埃。）

初游江淮。试灵剑。除长蛟之害。（吕祖起初游历江淮一带，试演手中的灵剑，斩杀了为害一方的长蛟。）至洞庭湖。登岳阳楼独酌。钟祖忽降。曰。来践前约。（后来他来到洞庭湖，登上岳阳楼独自饮酒，钟离权忽然降临，说：“我来履行当年的约定了。”）上帝命汝眷属。悉居荆山洞府。子之名字已注玉清籍中。（“天帝已下令，让你的家眷都迁居到荆山的洞府之中，你的名字也早已载入玉清仙境的名册里了。”）三月十八日。引拜苦竹真君。传日月交并之法。（“三月十八日那天，我会引你拜见苦竹真君，他会传授你日月交并的修炼法门。”）年五十三。归宗庐山。年六十四。上朝元始玉皇。（吕祖五十三岁时，回归庐山潜心修行；六十四岁时，得以朝见元始天尊与玉皇大帝。）自是隐显变化不一。惟其誓愿弘大。是以浮沉浊世。行化度人。（从此之后，他时常隐迹或显化，变化莫测，只因他立下的誓愿宏大，所以甘愿浮沉在污浊的尘世之中，施行教化、度化世人。）虽愚夫愚妇。罔不闻名起敬。（即便是凡夫俗子、平民妇孺，也没有不知道他名号的，人人都对他心生敬仰。）

尝曰。（吕祖曾说：）

世人竞欲见吾。而不能行吾言。虽日夕与吾同处。何益哉。（“世间的人都争着想要见我，却不肯践行我所说的道理，即便日夜与我朝夕相处，又有什么益处呢？”）

人若能忠于国。孝友于家。信于交友。仁于待下。（“一个人如果能忠于国家，孝顺父母、友爱兄弟，对待朋友诚实守信，对待下属仁慈宽厚。”）不慢自心。不欺暗室。（“不怠慢自己的本心，不在无人看见的地方做亏心事。”）

以方便济物。以阴骘格天。人爱之。鬼神敬之。（“用便利的方法救济万物，用阴德善行感通上天，这样的人，百姓会爱戴他，鬼神会敬重他。”）

即此一念。已与吾同。虽不见吾。犹见吾也。（“单凭这一份心念，便已经和我没有两样了，这样的人即使没有见过我，也如同见到我本人一般。”）

盖人之性。念于善即属阳明。其性入于轻清。此天堂之路。（“人的本性，心存善念便属于阳明清正之气，心性会进入轻虚空灵的境界，这便是通往天堂的道路。”）

念于恶则属阴浊。入于粗重。此地狱之阶。（“心存恶念便属于阴浊污秽之气，心性会陷入粗重浑浊的境界，这便是踏入地狱的阶梯。”）

天堂地狱。非果有主之者。特由人心自化成耳。（“所谓天堂地狱，并非真的有神灵在主宰，不过是由人的内心自行造就的罢了。”）

宋艺祖建隆初。吕祖自后苑出。对上称朱陵上帝。以火德王天下。（宋太祖赵匡胤建隆初年，吕祖从皇宫的后苑现身，对太祖说自己是朱陵上帝的化身，大宋以火德居于天下，应当顺应天道。）留语移时。左右皆不得闻。语秘不传。（他与太祖交谈了很长时间，身边的侍从都无法听到，两人所说的都是隐秘之言，未曾对外流传。）上解赭袍玉带赐之。俄不见。（太祖解下自己的赭红色龙袍与玉带赏赐给他，转眼之间，吕祖便消失不见。）上命绘像于太清楼。道录陈景元。传其像于世。（太祖于是下令将吕祖的画像绘制在太清楼中，道录司的陈景元又将这幅画像摹写流传于世间。）

政和中。宫禁有祟。白昼现形。盗金宝妃嫔。独上所居无患。（宋徽宗政和年间，皇宫之中有妖祟作乱，妖祟在白天现身，盗取宫中的金银财宝，惊扰后宫的妃嫔，唯独皇帝所居住的宫殿安然无恙。）自林灵素王文卿诸侍宸治之。息而复生。（朝廷派林灵素、王文卿等诸位侍宸法师前来除祟，妖祟暂时平息后不久又再次作乱。）上精斋虔祷。奏词凡六。（徽宗于是清心斋戒，虔诚祈祷，一共向天帝呈递了六篇奏文。）一日昼寝。见东华门外有一道士。碧莲冠。紫鹤氅。手持水晶如意。（一天，徽宗在白天小憩，梦见东华门外有一位道士，头戴碧莲冠，身穿紫鹤氅，手中握着水晶如意。）前揖上曰。臣奉上帝命。来治此祟。（道士走上前向徽宗行礼说：“臣奉天帝的命令，前来宫中铲除妖祟。”）良久。召一金甲丈夫。捉祟劈而啖之。（过了许久，道士召来一位身披金甲的勇士，勇士捉住妖祟，将其劈成两半后吞吃下去。）上问丈夫何人。道士曰。此乃陛下所封崇宁真君。关羽也。（徽宗问道：“这位勇士是什么人？” 道士答道：“他便是陛下所册封的崇宁真君关羽。”）上勉劳再四。复问张飞何在。（徽宗再三勉励慰劳关羽，又问：“张飞如今在哪里？”）羽曰。飞乃臣累劫兄弟。今已为陛下生于相州岳家。他日辅佐中兴。飞将有功焉。（关羽答道：“张飞是臣历经多世轮回的兄弟，如今已经降生在相州的岳家，他日将会辅佐大宋王朝中兴，张飞定会立下赫赫功勋。”）上问道士姓名。曰。臣姓阳。四月十四日生。（徽宗又询问道士的姓名，道士答道：“臣姓阳，出生在四月十四日。”）

梦觉。召侍宸言之。曰。此吕仙也。（徽宗从梦中醒来，召见侍宸法师讲述此梦，法师说：“这位道士便是吕仙翁啊。”）自是宫禁帖然。遂诏天下有吕仙香火处。皆正妙通真人之号。（从此之后，皇宫之中便安定下来，徽宗于是下诏，将天下所有供奉吕仙香火的庙宇，都正式赐封吕仙为 “妙通真人” 的尊号。）制曰。朕。嘉。与民偕奉大道。凡厥仙隐。具载册书。（诏书说：“朕赞许并愿与百姓一同尊奉大道，凡是世间的仙人隐士，都已载入典籍史册。”）况默应祷祈。宜示恩宠。（“何况吕仙能暗中感应朕的祈祷，平定妖祟，更应当彰显恩宠。”）吕真人匿景藏文。远迩游方。逮建福庭。适有寓舍。（“吕真人隐匿形迹、深藏才学，在远近各地云游，如今得以建立福庭道观，也算是有了一处居所。”）叹兹符契。锡以号名。神明俨然。尚垂昭鉴。可封妙通真人。（“朕感叹此番仙缘契合，特赐予他尊号，望吕真人的神明庄严显圣，继续护佑大宋天下，特封其为妙通真人。”）塑像于景灵宫。岁时奉祀焉。（朝廷又在景灵宫中塑造吕祖的神像，每年按时节举行祭祀大典。）

其神通妙用。载诸传记者。不可殚述。（吕祖的神通变化、玄妙事迹，记载在各类传记中的，多得难以尽数记述。）元世祖。封号纯阳演正警化真君。元武宗。加封纯阳演正警化孚佑帝君。（元世祖忽必烈在位时，册封吕祖为 “纯阳演正警化真君”；元武宗海山在位时，又加封他为 “纯阳演正警化孚佑帝君”。）

所著诗词。有浑成集行于世。（吕祖所著的诗词文章，有《浑成集》流传于世间。）迨后飞鸾现化于五陵。演有前后八品。（后来吕祖又驾着鸾鸟在五陵之地显现化身，演述出《前后八品仙经》。）鄂渚之栖真。演有五品。涵三演有三品。参同诸经。（在鄂州的栖真观，演述出《五品仙经》；在涵三宫，演述出《三品仙经》，这些经书的义理都与其他道经相互参证贯通。）湖南草堂演有圣德诸经。（在湖南的草堂，吕祖还演述出《圣德经》等多部经典。）其先有指伭篇。忠孝诰。修真传道集。玉枢经赞传世。（在此之前，吕祖已有《指玄篇》《忠孝诰》《修真传道集》《玉枢经赞》等著作流传后世。）

按神仙鉴。吕祖曾祖延之。证位余庆真君。（根据《神仙鉴》的记载，吕祖的曾祖父吕延之，得道后证位为余庆真君。）祖渭。证位有庆真君。父让。证位集庆真君。（祖父吕渭，证位为有庆真君；父亲吕让，证位为集庆真君。）母王夫人。证位集庆元君。（母亲王夫人，证位为集庆元君。）伯父温良恭俭。俱证位同宏真君。（伯父吕温、吕良、吕恭、吕俭，都证位为同宏真君。）帝配刘夫人。证位和平元君。云。（吕祖的妻子刘夫人，也证位为和平元君。）

仙派源流

大道之传。始于太上老子。而盛于吕祖。溯其源。少阳帝君。得老子之传也。两传而得吕祖云。（大道的传承，始于太上老君（老子），而在吕祖（吕洞宾）时发扬光大。追溯其源头，少阳帝君（王玄甫）得到了老子的真传。经过两次传承，大道便传至吕祖。真是兴盛啊！）少阳帝君王伭甫。传正阳帝君。正阳帝君钟离云房。传孚佑帝君。孚佑帝君吕纯阳。传海蟾帝君。海蟾帝君刘成宗。传紫阳真人。紫阳真人张伯端。传石杏林真人。石杏林真人。传薛紫贤真人。薛紫贤真人。传陈泥丸真人。陈泥丸真人。传白紫清真人。白紫清真人。传彭鹤林真人。孚佑帝君又传重阳帝君。重阳帝君王德威。传马丹阳真人。马丹阳真人。传宋披云真人。宋披云真人。传李太虚真人。李太虚真人。传张紫琼真人。张紫琼真人。传赵缘督真人。赵缘督真人。传陈上阳真人。按少阳帝君。正阳帝君。孚佑帝君。海蟾帝君。重阳帝君。为五祖。王重阳又传邱长春。刘长生。谭长真。郝广宁。王玉阳。孙清静仙姑。合之马丹阳。为北七真。张紫阳又传刘永年。合之石杏林。薛紫贤。陈泥丸。白紫清。彭鹤林。为南七真。南北两宗。皆吕祖法嗣也。猗欤盛哉。（南北两宗（指南宗和北宗这两个流派），都是吕祖（吕洞宾）的法脉传承。这是多么兴盛啊！）

少阳帝君。姓王。不知其世代名号。或云名玄甫。即东华帝君也。隐昆仑山。着黄庭经。

正阳帝君。姓钟离。名权。字云房。京兆咸阳人。仕汉为将军。隐晋州羊角山。有破迷正道歌。

孚佑帝君。姓吕。名嵓字洞宾。河南蒲阪县人。

海蟾帝君。姓刘。名操。燕山人。仕辽为宰相。遁迹于终南太华之间。有还丹破迷歌。

张紫阳。名用成。字平叔。天台人。着悟真篇。

石杏林。名泰。字得之。常州人。着还元篇。

薛紫贤。名道光。字道源。鸡足人。着悟真直指。

陈泥丸。名楠。字南木。号翠虚。博罗人。有翠虚妙悟全集。

白紫清。本姓葛。名长庚。琼州人。隐武夷山。所著有上清武夷二集。

彭鹤林。名耜。字季益。三山人。隐居鹤林。有道阃元枢歌。刘永年。号顺理。又名广益。即白龙洞道人也。紫阳化去七年。刘仍晤于王屋山。在虎邱成道。刘传于翁象川。名葆光。注悟真篇。坊本误为薛道光注。

重阳帝君。姓王。名字知名。咸阳人。有全真前后集。韬光集。云中集。分藜十化说。

马丹阳。名钰。字玄宝。金宁海州人。有金玉。渐悟。行化。成道。圆成。精微六集。及语录一集。

宋披云。名有道。字德芳。号黄房公。沔阳人。

李太虚。名珏。字双玉。崇庆州人。入青城山。

张紫琼。名模。字君范。饶州人。

赵缘督。名友钦。绕郡人。为赵宗子。作仙佛同源文。金丹难问等书。

陈上阳。名致虚。字观吾。元至顺间人。有悟真篇注。

邱长春。名处机。字通密。金登州人。有磻溪鸣道集。西游记。

刘长生。名处玄。字通妙。金东莱人。有仙乐。太虚。盘阳。同尘。安闲。修真文集六卷。及道德注。阴符演。黄庭述。

谭长真。名处端。字通正。金宁海人。有水云集。

郝广宁。名大通。字太古。号恬然子。金宁海人。有太古集。示教直言。

王玉阳。名处一。宁海东牟人。有云光集。

孙清静仙姑。名不二。号清静散人。宁海人。马丹阳之妇也。

传闻正误

吕祖本传云。咸通中举士第。（吕祖的本传记述：咸通年间考中进士。）又郝天挺注云。咸通重及第。两调县令。值黄巢乱。移家终南。（又有郝天挺的注文说：吕祖在咸通年间考中进士后又考中高等，两次调任县令，恰逢黄巢起义作乱，于是举家迁居终南山。）又一传云。始名绍先。不从婚娶。滞场屋二十三年。及罢。纵游天下。（另有一部传记说：吕祖最初名叫绍先，没有娶妻成婚，在科举考场蹉跎了二十三年，等到放弃功名后，便纵情游历天下。）又江州望江亭自记云。吾京川人。唐末三举进士不第。因游于江湖。五十道始成。（还有吕祖在江州望江亭的自述说：我是京川人，唐朝末年三次参加进士考试都没有考中，因此在江湖间游历，五十岁时才修成大道。）岳阳风土记。及王举雅言。皆云举进士不第。（《岳阳风土记》以及王举的《雅言》，都说吕祖参加进士考试未被录取。）两说不同。（以上关于吕祖科举的说法各不相同。）至世传又有自叙墨科石像。本姓李。名钰。字伯玉。唐宗室也。（至于世间流传的，还有吕祖自述的墨刻石像记载，说他本姓李，名钰，字伯玉，是唐朝的宗室子弟。）有四子。为避乱。止携妻入山。故更姓李。（说他原本有四个儿子，为了躲避战乱，只带着妻子进入山中隐居，因此改姓为吕。）则并姓而非。更为可异。（这般连姓氏都出现不同说法的情况，就更加令人感到奇异了。）大约祖之出处。当以本传为据余皆存而不论。可也。（大体来说，吕祖的生平事迹，应当以本传的记载为依据，其余的说法都可以保留下来但不必深究，这样是适宜的。）

枕中记。系卢生遇吕祖事。（《枕中记》记载的是卢生遇见吕祖的故事。）而汤临川。则谓世传李邺侯泌作。（但汤显祖却说，世间流传这部书是邺侯李泌所作。）又谓史传泌少好神仙之学。不屑昏宦。为世主所强。颇有干济之业。（又说史书记载李泌年少时喜好神仙之学，不屑于在昏庸的官场中任职，后来被君主强行征召入仕，立下了许多治国安邦的功绩。）观察郏虢。凿山开道。至三门集。以便饷漕。（他担任郏虢观察使时，开山凿道，修通到三门集的道路，方便漕运粮饷。）又数经理吐番西事。（又多次处理吐蕃边境的事务。）元载疾其宠。天子至不能庇之。为匿泌于魏少游所。（宰相元载嫉妒他受到君主的宠信，连皇帝都无法庇护他，只能将李泌藏匿在魏少游的家中。）载诛召泌。懒残所谓勿多言。领取十年宰相是也。（元载被诛杀后，君主才召回李泌，这便是懒残禅师所说的 “不要多言，可做十年宰相” 的典故。）枕中所记。殆泌自谓乎。（《枕中记》所记载的内容，莫非是李泌的自况之言吗？）吾谓若果泌自谓。又何必托之卢生。（我认为如果真是李泌的自况，又何必假托卢生的故事来表达呢？）殆亦因梦中叙事。偶与泌同。而遂疑为泌所作耳。（大概是因为书中梦中的情节，偶然与李泌的经历相合，世人便因此猜测是李泌所作罢了。）犹黄粱梦觉。吕祖遇正阳时。亦有其事。（就像黄粱一梦醒来的故事，吕祖遇见正阳祖师钟离权时，也有过类似的经历。）又安可以为本一事。而讹为卢生耶。（又怎能因为情节相似，就将吕祖的故事讹传成卢生的故事呢？）

生日儒家值太平一绝。全唐诗又作李升诗。（诗句 “生日儒家值太平” 这一首绝句，《全唐诗》又将它署作李升的诗。）不用梯媒向外求一绝。全唐诗一作张辞诗。（诗句 “不用梯媒向外求” 这一首绝句，《全唐诗》中又有版本署作张辞的诗。）皆以唐讹唐。应归吕祖。（这些都是唐朝人所作的诗被讹传成其他唐朝人的作品，理应归属于吕祖。）惟寄白龙洞刘道人一首。悟真集作张紫阳诗。（只有《寄白龙洞刘道人》这一首诗，《悟真集》将它署作张紫阳的诗。）意白龙洞前后两道人。适同姓刘。（想来是白龙洞先后有两位道人，恰好都姓刘。）或紫阳偶述吕祖。诗赠之耶。（或许是张紫阳偶然转述了吕祖的这首诗，用来赠送给这位刘道人吧。）紫阳所赠之道人。名永年。号顺理。为紫阳高弟。（张紫阳赠诗的那位道人，名叫永年，号顺理，是张紫阳的得意弟子。）而吕祖寄诗之刘道人。名字不可考。（但吕祖寄诗的这位刘道人，姓名已经无法考证了。）但吕祖文集。如浑成婆心。诸集久传于世。而悟真后出。此诗自当归吕。（不过吕祖的文集，如《浑成集》《婆心集》等，早已流传于世，而《悟真集》是后世才出现的，因此这首诗自然应当归属于吕祖。）至曾经天上三千劫一律。近误张三丰集者。又不必辨矣。（至于诗句 “曾经天上三千劫” 这一首律诗，近代被误编入张三丰的文集中，这种情况就更不必分辨了。）

世传吕祖道德经释意。不知何人所作。（世间流传的《吕祖道德经释意》，不知道是何人所撰写。）如每章各句下小注。与莹蟾子李道纯小注。大同小异。一也。（比如这本书每章每句下面的小字注解，与莹蟾子李道纯的《道德经》小注，大体相同只有细微差异，这是疑点之一。）解后各系一诗。则上阳子陈致虚所著。转语偈载金丹大要五卷中可考。二也。（注解之后各附有一首诗，这些诗却是上阳子陈致虚所撰写的，在《金丹大要》五卷中的《转语偈》里可以查证，这是疑点之二。）道可道章。多节略上阳解。又列上阳之序于简端。三也。（书中 “道可道” 这一章，多是节录删减上阳子陈致虚的注解，又将上阳子的序言列在书卷的开头，这是疑点之三。）特其大书纯阳帝君释义。似属诸吕祖。（只是这本书用大字标注为 “纯阳帝君释义”，好像是归属于吕祖的著作。）而又次以云门鲁史篡述。（却又在后面标注 “云门鲁史篡述”。）云门鲁史不知何人所云篡述。不知何自。（“云门鲁史” 不知道是什么人，所说的 “篡述”，也不知道是依据什么而来。）但既曰篡述。则非出吕祖之手可知。（不过既然标注为 “篡述”，就可以知道这本书并非出自吕祖之手。）按吕祖参同妙典中。历叙著书。并不及此解。（查阅吕祖的《参同妙典》，书中逐一叙述自己的著作，并没有提及这部《道德经释意》。）且有昔读道德。深忧不获透彻经旨。后与群圣讨论。方知其妙之说是此解。信非其所著也。（而且书中有 “昔日研读《道德经》，深怕不能透彻领会经中旨意，后来与诸位圣贤探讨议论，才知晓其中的玄妙” 这样的说法，由此可见这部注解确实不是吕祖所撰写的。）且解内牵强抵牾。不合经旨处甚多。必后人妄托。不敢篡入全书。（况且注解之中有许多牵强附会、自相矛盾的地方，不符合《道德经》本旨的内容很多，必定是后人假借吕祖的名号撰写的，因此不敢将其编入吕祖的全集之中。）

云石杨良弼。校刊吕祖文集后序。有灵迹中收猥亵一二事。不雅驯。皆为删补。（云石人杨良弼，在校勘刊印吕祖文集的后序中说，文集的灵迹部分收录了一两件猥琐低俗的事情，言辞不雅，于是都加以删改增补。）此举有功吕祖不小。（这个举措对吕祖的声名功绩不小。）如俗传白牡丹等事。皆属后人假捏。（比如世间流传的吕祖戏白牡丹之类的故事，都是后人凭空捏造的。）又坊刻有钟吕采真问答一帙。又有既济真经一篇。（另外坊间刊印的书籍中，有《钟吕采真问答》一卷，还有《既济真经》一篇。）其他言容成之术者。多托之吕祖。（其他谈论容成公房中术的书籍，也大多假托是吕祖的著作。）祖尝言。吾道虽于房中得之。却非御女之术。（吕祖曾经说过：“我的道法虽然是从房中术的道理中领悟的，却绝非是御女采阴的邪术。”）一言已破千古之疑。（这句话早已破除了千古以来的疑惑。）凡若此者。以伪乱真。皆吕祖之罪人也。（凡是这类假借吕祖名号、以伪乱真的书籍，其作者都是吕祖的罪人。）兹刻一概严加斥削。不使外术旁门干我正道。（此次刊印吕祖文集，将这类书籍一概严加斥责删削，不让旁门左道干扰吕祖的正统道法。）吕祖其许我乎。（吕祖大概会赞许我的做法吧。）

传闻正误

王文贞公崇简。冬夜笺记云。（文贞公王崇简在《冬夜笺记》中记载道：）俗传洞宾戏妓女白牡丹。乃宋人颜洞宾。非纯阳也。（世间流传的 “洞宾戏妓女白牡丹” 的故事，说的是宋代的颜洞宾，并非纯阳子吕洞宾。）

康熙年间。吕祖尝于黄鹤楼降乩。曰。（康熙年间，吕祖曾在黄鹤楼扶乩降坛，说道：）世传飞剑斩黄龙。乃宋散仙颜洞宾也。（世间流传的 “飞剑斩黄龙” 的故事，是宋代散仙颜洞宾的事迹。）岂有上真而嗔恼不除者乎。可证白牡丹事。（哪有修成至上真仙却还没有消除嗔怒烦恼的呢？这一点也可以佐证 “白牡丹” 的传闻，与我无关。）

又云地狱之说。如吕祖所说最切。（王崇简又说：关于地狱的说法，以吕祖所说的最为恳切精当。）

又云黄粱传奇。托言卢生。其事乃钟离云房。点化吕祖。亦误以两事和为一耳。（他又说：《黄粱》这出传奇，假借卢生的故事来演绎，其实故事的原型是钟离云房点化吕祖的事迹，世人也是把两件事混为一谈了。）

吕祖全书卷之二

吕祖全书灵应事迹小序

原文：

昔观音大士。普门示现。三十二应。无人弗度。七难二求,罔不遂意。盖惟愿力洪大。是以化形刹尘。吕祖初得仙道。即对正阳祖师云。弟子愿度尽一切众生。方归天上。此何如誓愿。不与普门大士有默契乎。嗣是化形宇宙。混迹市尘。遍施法乳。泽沛寰区。自古神仙众矣。惟吕祖之名。彻霄壤。冠古今。虽妇人女子。咸知敬信。嘻盛哉。其灵应事迹。散佚弗传者何限。即载诸简编。彰彰人耳目者。亦第存什一于千佰。安在其能尽述也。然就世所传者。汇而综之。亦足以见吕祖度世之心。实与普门同一悲愿。人茍有志于道,而以吕祖之心为心。譬之一月中天。千江普现。特心地垢秽。斯弗克见耳。若其澄潭止水。未有不见者也。世之览者。亦当有会于余言。

译文：

从前观音大士以普门示现，化现三十二种应身，没有不可度化之人；对于众生遭遇的七种灾厄与两种祈求，无不使其圆满如愿。这全是因为她的宏深愿力广大无边，所以能化身如微尘刹土般遍布各处。

吕祖（吕洞宾）当初证得仙道时，就向正阳祖师（钟离权）立誓说：“弟子愿度尽一切众生，方才返回天上。”这是何等宏伟的誓愿啊！岂不与观音大士普度众生的悲心深深契合吗？

从此以后，吕祖化形于宇宙之间，隐迹在世俗市井，广施佛法道乳如甘霖，恩泽遍及天下万方。自古神仙众多，唯独吕祖的名号响彻天地、冠绝古今，连妇人孩童也都知晓敬仰信奉。啊，这是多么盛大的感召力！

他显灵应化的事迹，散失未能流传的不知有多少。即便记载在典籍中、为人所熟知的，也不过是千百分之一二罢了，哪里能说得尽呢？然而就世间流传的事迹加以汇集整理，也足以看出吕祖济度世人的苦心，实在与观音大士怀着同样的慈悲誓愿。

人如果有志于修道，能以吕祖之心作为自己的心，那就好比明月高悬中天，千江万水都映照出它的清辉——只是人心若被尘垢污染，便无法看见罢了。倘若心湖如澄澈潭水般宁静明净，哪有不见月影的道理呢？后世读到这些记载的人，也应当能领会我所说的深意吧。

灵应事迹 神通变化^十四条

武昌卖墨

吕祖游武昌。诡为货墨客。（吕祖游历武昌时，假装成卖墨的人。）墨一笏。仅寸余。而价钱三千。（他的墨条只有一寸多长，却要价三千钱。）连日不售。众咸笑侮。（接连几天都卖不出去，众人都嘲笑戏弄他。）有鼓刀王某曰。墨小而价高。得无有意耶。（有个姓王的屠夫说：“墨条这么小，价钱却这么高，莫非是另有深意吗？”）自以钱三千求一笏。且与客剧饮。（于是自己拿出三千钱买了一根墨条，还邀请这位卖墨的客人开怀畅饮。）醉归昏睡。（王某喝醉后回家，倒头便昏睡过去。）午夜俄有叩户者。客以钱还之。辞去。（到了午夜，忽然有人敲门，原来是那位卖墨客，他把三千钱还给王某，便告辞离去。）比晓视墨。乃紫磨金一笏。上有吕字。（等到天亮后，王某拿起墨条一看，竟是一根上等的金条，上面还刻着一个 “吕” 字。）遍寻客己不复见。（他四处寻找那位卖墨客，却再也找不到了。）

武昌鬻梳

吕祖游武昌天心桥。诡姓名鬻敝木梳。（吕祖游历武昌天心桥时，隐姓埋名售卖破旧的木梳。）索价千钱。连月不售。（每把木梳要价一千钱，接连几个月都卖不出去。）俄有老媪行乞。年八十余。龙钟伛偻。秃发如雪。（不久有一位老妇人前来乞讨，年纪八十多岁，年老体衰、弯腰驼背，满头白发像雪一样。）吕祖谓曰。世人循目前。袭常见。（吕祖对她说：“世上的人都只盯着眼前的事物，拘守着寻常的见识。”）吾穹价货敝秽物。岂无意。（我用高价售卖这破旧污秽的东西，难道是没有用意的吗？）而千万人咸无超卓之见。尚可与语道耶。（可千千万万人都没有超凡脱俗的眼光，这样的人还值得我和他们谈论大道吗？）乃以梳为媪理发。随梳随长。鬒黑委地。（于是吕祖拿木梳为老妇人梳理头发，头发随着梳子的梳理不断生长，乌黑的长发垂落到地上。）形容变少。（老妇人的容貌也变得年轻起来。）众始神之。争以求梳。（众人这才意识到此人是神仙，争相前来求取木梳。）吕祖笑曰。见之不识。识之不见。（吕祖笑着说：“见到的时候不认识，认识的时候却见不到了。”）乃投梳桥下。化为苍龙飞去。（说罢便将木梳扔到桥下，木梳化作一条苍龙腾空飞去。）吕祖与媪不见。（吕祖和老妇人也一同消失了。）后始知其为吕仙也。（后来人们才知道，他就是吕仙翁。）

水化成酒

马善。东都人。熙宁初。举进士。不第。学道。（马善是东都人，北宋熙宁初年参加进士考试，没有考中，于是转而修习道法。）一日与一候道人。行汴水。见一羽士。青巾布袍。体秀骨异。目如明水。面无尘浊。（一天他和一位姓侯的道人在汴水岸边行走，遇见一位道士，头戴青巾、身穿布袍，身形俊秀、骨骼奇异，眼睛像明净的秋水，脸上没有丝毫尘俗浊气。）马召啜茶。且饮食之。（马善邀请道士喝茶，还招待他吃饭。）侯性素瞋。叱之。（姓侯的道人性格一向暴躁，呵斥道士离开。）羽士曰。汝有何法。（道士问：“你有什么道法本领？”）侯曰。飞符召鬼。点石化金。归钱返壁。（姓侯的道人说：“我能飞符召唤鬼神、点石炼成黄金、让丢失的钱财自行归还。”）羽士曰。子所为。皆非正法。（道士说：“你所做的这些，都不是正统的道法。”）侯曰。子何能。（姓侯的道人反问：“那你有什么本事？”）曰。吾能壮吾气。射酒肆。去烛数十丈而烛立灭。（道士说：“我能凝聚自身的真气，对着几十丈外的酒馆蜡烛射出，蜡烛会立刻熄灭。”）复吐气吹侯面。若惊风大发。凛凛不可支。（说完又吐出一口气吹向姓侯的道人脸上，那道人感觉像有狂风大作，冷得瑟瑟发抖，几乎支撑不住。）二人起谢曰。先生非凡人也。幸见教。（马善和姓侯的道人连忙起身道歉说：“先生绝非寻常之人，恳请您赐教。”）羽士曰。学仙须立功行。功即勤苦修炼。行即济人利物。（道士说：“想要修成仙道，必须立下功德与修行，‘功’就是勤恳刻苦地修炼自身，‘行’就是救济世人、造福万物。”）侯曰。弟子平生以药济人。非功行乎。（姓侯的道人说：“弟子我平生用丹药救济世人，这难道不算功德修行吗？”）羽士曰。子杀物命以救人命。是杀彼以生此也。不若止用符水愈病自佳。（道士说：“你用宰杀动物的性命来炼制丹药救人，这是牺牲它们的性命来换取他人的存活，不如只用符水来医治疾病，这样才更为妥当。”）语及曙。羽士别去。曰。吾将返湘水之滨。与子酌别于柳阴下。（两人交谈到天亮，道士准备辞别离去，说：“我将要返回湘水岸边，咱们在柳树荫下饮酒告别吧。”）以金令侯市酒。适无酒。（道士拿出金子让姓侯的道人去买酒，恰好酒馆里没有酒了。）羽士以瓶一只。命侯取汴水一瓶。以药一丸投之。立成美酒。（道士拿出一个瓶子，让姓侯的道人打来一瓶汴水，然后取出一粒丹药投入水中，水立刻变成了香醇的美酒。）三人共饮大醉。（三人开怀畅饮，都喝得酩酊大醉。）羽士留诗一章曰。三口共一室。室畔水偏清。生来走天下。即是姓兼名。（道士留下一首诗道：“三口共一室，室畔水偏清。生来走天下，即是姓兼名。”）既别。二人测之。乃吕洞宾三字。大悔恨。（道士离去后，马善和姓侯的道人琢磨这首诗的含义，才知道这是 “吕洞宾” 三个字的字谜，两人心中大为悔恨。）

墨化成金

韩忠献公琦。晚年始延方士。（韩琦韩忠献公，到了晚年才开始邀请方术之士前来府上。）吕祖鹑衣垢面求谒。（吕祖穿着破旧的衣服、满脸污垢前去拜见。）韩意轻之。曰。汝何能。（韩琦心里轻视他，问：“你有什么本事？”）曰。能为墨。（吕祖说：“我能制作墨条。”）试令为之。即掘地坎。溲焉。（韩琦便让他试着制作，吕祖当即在地上挖了一个坑，往里面小便。）韩不悦。（韩琦看了很不高兴。）祖乃和揉坎中泥为墨。曰。成矣。遂去。（吕祖于是把坑里的泥土和成泥团，做成墨条，说：“墨条做好了。” 说完便离开了。）公徐取墨视之。乃良金也。上有吕字。破之彻肌理。（韩琦过了一会儿拿起那墨条查看，发现竟是一块上好的金子，上面还刻着 “吕” 字，把金子破开，“吕” 字的纹路深入到金子内部。）韩追悔无已。寻卒。（韩琦心中懊悔不已，不久就去世了。）

纸中方窍

监文思院赵应道。病瘰癧几委顿。（监管文思院的赵应道，生了瘰癧病，身体几乎要垮掉。）泣别亲旧曰。吾死矣夫。（他哭着和亲友告别说：“我快要死了啊。”）闺阁中一物皆舍得。独鹤发老亲无托。奈何。（家中的财物我都能舍弃，唯独满头白发的老母亲无人托付，这可怎么办啊。）语未竟。俄有道人叩门。（话还没说完，忽然有一位道人前来敲门。）语赵曰。病不难愈也。（道人对赵应道说：“你的病不难治好。”）取纸二幅。各掐其中为一方窍。径可二尺许。（说着取出两张纸，在每张纸的中间掐出一个方形的孔洞，孔洞直径大约有二尺左右。）以授赵。曰。俟夜烧一幅灰之。调乳香汤涂病上。留一幅以待后人。（然后把纸交给赵应道，说：“等到夜里烧掉其中一张，把纸灰用乳香汤调匀，涂抹在患处，另一张留下来传给后人。”）言讫。道人不复见。（说完这些话，道人就消失不见了。）始悟两方窍。乃吕字也。（赵应道这才醒悟过来，两张纸上的方形孔洞，合起来就是 “吕” 字。）

石上方窍

梓潼娄道明。家富。善伭素术。（梓潼有个叫娄道明的人，家境富裕，擅长修仙炼丹之术。）常畜少女十人。才有孕。即遣去。复置新者。（他常年供养着十位少女，少女刚一怀孕就被打发走，再换一批新的来。）常不减十人之数。昼夜迭御无休息。而神清体健。面若桃红。（供养的少女数量常年不少于十人，他日夜交替与少女行房，从不停歇，却依旧神清气爽、身体强健，面色像桃花一样红润。）或经日不食。年九十有七。止如三十许人。（有时甚至几天不吃饭，年纪已经九十七岁，看上去却只有三十岁左右。）尤好夸诞大言。对客会饮。或言伭女送酒。或言素女送果。（他尤其喜欢说些浮夸荒诞的大话，和客人聚饮时，有时说有仙女为他送酒，有时说有素女为他献果。）或言彭祖容成辈。遗书。自以为真仙也。（有时又说自己有彭祖、容成公这些古代仙人留下的道书，自认为已经修成了真仙。）一日吕祖诡为乞人。登门。娄不识之。叱使去。（一天吕祖假装成乞丐上门乞讨，娄道明不认识他，呵斥着让他离开。）吕祖以两足踏石上。遽成两方窍。深可寸许。（吕祖用双脚踩在地上的石头上，立刻踩出两个方形的坑洞，深度大约有一寸左右。）娄始惊异。延置座右。曰。子非凡人也。（娄道明这才感到惊奇，把吕祖请到座位旁，说：“您绝不是寻常人。”）出侍女歌游仙词。命之酒。（于是叫来侍女演唱游仙词，又摆上酒招待吕祖。）吕祖口占望江南词酬之。曰。瑶池上。瑞雾霭群仙。素炼金童锵凤板。青衣玉女啸鸾妶。身在大罗天。沉醉处。缥渺玉京山。唱彻步虚清燕罢。不知今夕是何年。海水又桑田。（吕祖随口吟诵了一首《望江南》词作为酬答，词道：“瑶池上，瑞雾霭群仙。素炼金童锵凤板，青衣玉女啸鸾弦。身在大罗天。沉醉处，缥缈玉京山。唱彻步虚清燕罢，不知今夕是何年。海水又桑田。”）侍女进蜀笺请书。吕祖自纸尾倒书彻纸首。字足不遗空隙。（侍女奉上蜀地出产的彩笺，请吕祖题写这首词，吕祖从纸的末尾倒着写起，一直写到纸的开头，字迹布满整张纸，没有一点空隙。）娄大惊喜。方欲请问道要。祖答曰。吾已口口相传矣。（娄道明大为惊喜，正要向吕祖请教修道的要诀，吕祖回答说：“我已经口口相传给你了。”）娄请益。复曰。吾已口口相传矣。（娄道明请求吕祖再多加指点，吕祖还是说：“我已经口口相传给你了。”）俄登门外大柏树杪。不见。（过了一会儿，吕祖登上门外的大柏树顶端，随即消失不见。）后数日娄忽不快。吐膏液如银者数斗而卒。（几天后娄道明忽然身体不适，吐出好几斗像银子一样的膏状液体，随后就死去了。）口口相传之说。与夫石上两方窍。皆吕字之寓也。（吕祖所说的 “口口相传”，以及石头上的两个方形坑洞，都是暗合 “吕” 字的寓意。）

一云娄问道要。祖曰。汝知浔翟庄乎。以孝友著名。耕而自食。恒以弋钓为事。（还有一种说法是，娄道明请教修道要诀时，吕祖说：“你知道浔地的翟庄吗？他以孝顺父母、友爱兄弟闻名，靠耕种养活自己，还常常去射鸟钓鱼。”）中年不猎。尚钓。人谓均是命。何以犹钓。（翟庄到了中年就不再打猎，但还是继续钓鱼，有人问他：“打猎和钓鱼都是伤害性命，为什么你还钓鱼呢？”）翟后晚年亦不钓。端居荜门。征命俱不就。（翟庄到了晚年就连钓鱼也放弃了，安安稳稳地住在简陋的茅草屋里，朝廷征召他做官，他全都推辞不去。）汝之妄诞何为哉。未几吐液卒。（吕祖接着说：“你这般荒诞虚妄，又何必呢？” 没过多久娄道明就吐液而死。）

广陵散钱

吕祖常游广陵市。以十千钱散之方陌。（吕祖常常游历广陵的街市，拿出一万钱散给街巷里的百姓。）暨翼日晚视之。十千舍者无遗。止遗其三。（等到第二天傍晚再去查看，散出去的一万钱几乎都被人拿走了，只留下三枚铜钱。）一落泥中。一落草中。一落井中砖石缝。去井口三寸许。（一枚掉在泥地里，一枚掉在草丛中，还有一枚掉进了井里的砖石缝隙中，距离井口大约三寸左右。）最后有两人汲水。见而争取之。世人爱财之心如此。（最后有两个打水的人看到了这枚铜钱，为了争抢它吵了起来，世人贪爱钱财的心就是这样啊。）

罗浮画山

吕祖游罗浮朱明观。至小庵中值道士他出。独一小童在。（吕祖游历罗浮山的朱明观，来到一座小庵堂时，正赶上庵里的道士外出，只有一个小童在。）童揖曰。先生坐此。遂窃道士酒以献。（小童向吕祖行礼说：“先生请坐。” 随后偷偷拿出道士的酒献给吕祖。）吕祖满饮。使小童尽其余。童不屑。（吕祖把酒喝得一干二净，让小童把剩下的酒也喝掉，小童却嫌弃酒已经被喝过，不肯喝。）童素患左目内障。吕祖以所余酒噀其目。忽然开明。若素无患者。（小童一直患有左眼白内障的病，吕祖用口中剩下的酒喷向他的左眼，小童的眼睛忽然变得明亮起来，就像从没得过病一样。）乃取笔画一山于壁。山下作池三口。（吕祖于是拿起笔画了一座山在墙壁上，在山脚下画了三口池塘。）谓童曰。汝饮吾酒。则得仙矣。不饮。命也。然亦当享高寿。（吕祖对小童说：“你要是喝了我剩下的酒，就能修成仙道了；你不肯喝，这是天命，不过你也能享有长寿。”）言讫。飞入石壁隐去。（说完这番话，吕祖就飞进墙壁里消失了。）及道士归。见所画山。彻壁内外大惊曰。山下三口。乃嵓字。非吕先生乎。（等到道士回来，看到墙壁上画的山，发现山的影像穿透了墙壁，里里外外都能看见，大惊道：“山下的三口池塘，合起来就是‘嵓’字，这难道不是吕先生的显化吗？”）后童果百五岁而终。虽未得仙。亦可谓有缘者矣。（后来小童果然活到一百零五岁才去世，虽然没能成仙，也可以称得上是有仙缘的人了。）

庐山淬剑

吕祖游江州庐山真寂观。临砌淬剑。（吕祖游历江州庐山的真寂观，来到台阶边打磨自己的宝剑。）道士侯用晦问之曰。先生剑何所用。（观里的道士侯用晦问他：“先生的这把剑是用来做什么的？”）曰。地上一切不平事。以此去之。（吕祖回答说：“用它来铲除世间一切不平之事。”）侯心异之。以酒果召饮。谓曰。先生道猊清高。必非风尘中人。（侯用晦心中感到奇异，拿出酒和水果邀请吕祖共饮，说：“先生道貌清高，绝不是尘俗世间的人。”）祖曰。且剧饮。无相穷诘。（吕祖说：“咱们只管开怀畅饮，不必追问我的来历。”）既醉。以箸头书剑诗一首于壁曰。欲整锋铓敢惮劳。凌晨开匣玉龙嗥。手中气岸冰三尺。石上精神蛇一条。奸血默随流水尽。凶顽今逐渍痕消。削平浮世不平事。与尔相将上九霄。（两人喝醉之后，吕祖用筷子头在墙壁上题写了一首咏剑诗，诗道：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气岸冰三尺，石上精神蛇一条。奸血默随流水尽，凶顽今逐渍痕消。削平浮世不平事，与尔相将上九霄。”）题毕。初见若无字。既而墨迹灿然。透出壁后。（题写完之后，起初看墙壁上好像没有字，过了一会儿墨迹变得鲜明清晰，还穿透到了墙壁的后面。）侯大惊再拜。因问剑法。曰。有道剑。有法剑。（侯用晦大为震惊，再次向吕祖行礼，趁机请教剑法，吕祖说：“剑分两种，一种是道剑，一种是法剑。”）道剑则出入无形。法剑则以术治之者。此俗眼所共见。第能除妖去崇耳。（“道剑可以出入无形，法剑则是依靠术法来驱动的，是凡俗之人都能看见的，只能用来斩妖除祟罢了。”）侯曰。今以道剑戮奸人于稠众中。得不骇俗乎。（侯用晦问：“如果现在用道剑在众人之中斩杀奸邪之人，会不会让世俗之人感到惊骇呢？”）曰。人以神为母。气为子。神存则气聚。神去则气散。（吕祖回答说：“人的身体以神为根本，以气为衍生，神如果存在，气就会凝聚；神如果消散，气也会跟着散去。”）但戮其神。则人将自没或。或有假手于人皆此类也。（“只要斩杀奸人的元神，那人就会自行衰败灭亡，有时也会借别人的手来惩治他，道理都是一样的。”）侯叹曰。此真仙之言也。愿问姓氏。曰。吾吕嵓也。（侯用晦感叹道：“这真是仙人说的话啊。” 他恳请吕祖告知姓名，吕祖说：“我是吕嵓。”）言讫。因掷于空中。化为青龙。跨之而去。（说完，吕祖把剑掷向空中，宝剑化作一条青龙，吕祖跨上龙背飞走了。）

仙乐侑席

宋陈执中。建甲第东都。亲朋合乐。（北宋的陈执中，在东都建造了一座豪华的宅院，邀请亲戚朋友前来宴饮作乐。）俄有蓝缕道士至。陈问曰。汝何技能。（忽然有一个衣衫褴褛的道士前来，陈执中问他：“你有什么本领？”）曰。我有仙乐一部。欲奏以侑华筵。（道士回答说：“我有一部仙乐，想要演奏出来为这场盛宴助兴。”）腰间出一轴画。挂于柱上。绘仙女十二人。各执乐器。（道士从腰间取出一卷画，挂在柱子上，画上画着十二位仙女，每个人手里都拿着乐器。）道士呼使下。皆累累列于前。两女执幢幡以导。余女奏乐。（道士呼唤画上的仙女下来，仙女们一个个从画上走下来，排列在众人面前，两位仙女手持旌旗幡幢在前引导，其余的仙女则奏起乐来。）皆玉肌花猊。丽态娇音。顶七宝冠。衣六铢衣。金珂玉佩。转动珊然。（这些仙女都有着美玉般的肌肤、花朵般的容貌，姿态娇美、声音婉转，头上戴着七宝冠，身上穿着轻薄的六铢衣，身上佩戴的金饰玉佩，一动就发出清脆的声响。）鼻上各有一粒黄玉。如黍大。而体甚轻虚。终不类生人。（每个仙女的鼻子上都有一粒黍米大小的黄玉，她们的身体十分轻盈虚幻，终究不像是凡间的人。）乐音清彻烟霄。曲调特异。三阕竟。（仙乐的声音清亮透彻，直穿云霄，曲调十分奇特，演奏完三首曲子后。）陈曰。此何物女子。道士曰。此六甲六丁玉女。人学道成。则身中三魂七魄五脏六腑诸神。皆化而为此。（陈执中问：“这些是什么女子？” 道士说：“这是六甲六丁玉女，人如果修成仙道，身体里的三魂七魄、五脏六腑的神灵，都会化生成这样的仙女。”）公亦愿学否。陈以为幻惑。颇不快。（道士又问：“您也愿意学道吗？” 陈执中认为道士是在用幻术迷惑人，心里很不高兴。）道士顾诸女曰。可去矣。遂皆复上画轴。（道士回头对众仙女说：“可以回去了。” 仙女们于是又都回到了画卷上。）道士取轴。卷而吞之。（道士拿起画卷，一卷就把它吞进了肚子里。）索纸笔大书曰。曾经天上三千劫。又在人间五百年。腰下剑锋横紫电。炉中丹焰起苍烟。才骑白鹿过沧海。复跨青牛入洞天。小技等闲聊戏尔。无人知我是真仙。（接着道士要了纸笔，写下一首诗：“曾经天上三千劫，又在人间五百年。腰下剑锋横紫电，炉中丹焰起苍烟。才骑白鹿过沧海，复跨青牛入洞天。小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。”）末题曰。谷客。即出门。俄不见。（诗的末尾署名 “谷客”，写完道士就走出了门，转眼就不见了。）陈谓谷客。乃吕洞宾也。悔恨欲抉目。未几谢世。（陈执中这才醒悟过来，“谷客” 就是吕洞宾，心中懊悔得恨不得挖出自己的眼睛，没过多久就去世了。）

管片泛波

渌江笔师翟某。喜接方士。吕祖往谒之。（渌江有个制笔的工匠翟某，喜欢结交方术之士，吕祖前去拜访他。）翟馆于家。礼遇殊至。自是往来弥年。（翟某把吕祖请到家里居住，招待得十分周到，从此吕祖和他往来了整整一年。）一日挈翟游江之浒。啮笔管为二片。浮于波上。（一天吕祖带着翟某来到江边，把一支笔管咬成两片，让它们漂浮在水面上。）吕祖履其一。引笔师效之。笔师怖。不敢前。（吕祖踩在其中一片笔管上，招呼翟某也照着做，翟某心里害怕，不敢上前。）吕祖笑而济。及岸。俄不见。（吕祖笑着踩着笔管渡过了江，到了对岸之后，转眼就消失了。）翟始知其异人也。浃旬复来。自挈饮食食翟。皆臭腐也。（翟某这才知道吕祖是位异人，过了十天吕祖又回来了，自己带着食物请翟某吃，那些食物却都是腥臭腐烂的。）翟掩鼻谢弗食。吕祖太息曰。苃不能恶食。吾以肉酱两瓿遗君。（翟某捂着鼻子推辞不肯吃，吕祖叹息着说：“你连粗劣的食物都不能忍受，我把两罐肉酱送给你吧。”）遂去不复见。开视酱瓿。皆麸金也。（说完吕祖就离开了，再也没有回来，翟某打开罐子一看，里面装的都是麸金。）两瓿者。盖亦两大瓮之类。寓吕字也。（“两罐” 的说法，其实是暗指两个大口的瓦瓮，也是暗合 “吕” 字的寓意。）

鲙鱼再活

吕祖游庐山酒肆。见剖鱼作鲙。曰。吾令此鱼再活。（吕祖游历庐山的一家酒馆，看到有人正在剖开鱼准备做生鱼片，就说：“我能让这条鱼起死回生。”）鲙者不信。祖随以药一粒。纳鱼腹中。良久跳踯如生。（做生鱼片的人不相信，吕祖随即取出一粒丹药放进鱼的肚子里，过了好一会儿，鱼就活了过来，活蹦乱跳的。）鲙者惊。试于江。圉圉洋洋。悠然而逝。（做生鱼片的人大为震惊，把鱼放进江里试试，鱼在水里自由自在地游动着，悠然地游向远方。）始知为吕祖。觅不复见。（众人这才知道他是吕祖，再去寻找时，已经看不到他的踪影了。）

宝轮现相

绍兴中。新昌令关肇喜道术。建大斋宝箓宫。方士大集。角技能。（南宋绍兴年间，新昌县令关肇喜好道术，在宝箓宫举办了一场大型斋醮法会，各地的方士都聚集到这里，比试各自的本领。）吕祖诡姓氏寓焉。自赞其能异众。（吕祖隐姓埋名混迹在里面，自称自己的本领与众不同。）取药少许置诸掌。吹数过。俄红晕四溢。成宝轮相。现洞宾二字。（他取出少许丹药放在手掌里，对着丹药吹了几口气，立刻有红色的光晕向四周散开，形成一个宝轮的形状，光晕中显现出 “洞宾” 两个字。）众大愕。觅之己不见。（众人都惊愕不已，再去寻找吕祖，已经看不到他了。）肇后每日行阴德。杜门谢客。盖因祖言方士幻术误入也。（关肇从此以后每天都做积阴德的事，闭门谢客，大概是因为吕祖的点化，知道方士的幻术都是旁门左道，容易引人误入歧途。）祖后复来。授以正道。（后来吕祖又回来过，传授给关肇正统的修道方法。）

怀孕师尼

景定甲子。衡州衡岳观。以三月三曰。伭帝生辰设醮。（南宋景定甲子年，衡州的衡岳观因为三月初三是玄帝的诞辰，准备举办斋醮法会。）先一日有怀孕师尼。至观求宿。众恶其厌秽。拒之不可。令宿门外。（前一天有一个怀孕的尼姑来到观里请求借宿，众人嫌弃她身上有污秽之气，想拒绝却又不行，只好让她住在门外。）中夜闻孩声。乃尼产焉。主者大怒。（到了半夜，众人听到婴儿的哭声，原来是那个尼姑生下了孩子，观里的主事人十分生气。）次早。尼抱孩欲入醮坛观看。众拒之门外。拖拽逾时。（第二天早上，尼姑抱着孩子想要进入醮坛观看法会，众人把她拦在门外，拉扯了好一阵子。）尼以孩掷地。鲜血溅地。尼飞入空中。拍掌大笑而去。（尼姑把孩子扔到地上，鲜血溅满了地面，随后尼姑飞入空中，拍着手大笑着飞走了。）视孩则葫芦。血则朱砂也。葫芦内有回仙两字。乃大惊。（众人再看地上的孩子，竟然变成了一个葫芦，地上的鲜血也变成了朱砂，葫芦里面还有 “回仙” 两个字，众人这才大惊失色。）

更名显化^十三条

回道士

滕宗谅。字子京。谪守巴陵。吕祖诡为回道士。上谒。风骨耸秀。谈论俊辨。（滕宗谅，字子京，被贬官到巴陵做太守，吕祖假装成一位姓回的道士前去拜见，他身姿挺拔、容貌俊秀，谈吐机智善辩。）子京异之。口占诗赠之曰。华州回道人。来到岳阳城。别我游何处。秋空一剑横。（滕子京觉得他非同寻常，随口吟诵了一首诗赠给他：“华州回道人，来到岳阳城。别我游何处，秋空一剑横。”）吕祖大笑。俄不见。子京倩人绘其像。置于岳阳楼。（吕祖大笑一声，转眼就不见了，滕子京请人画出吕祖的样貌，挂在岳阳楼上。）

回处士

尚书郎贾师雄奭为太守时。有家藏古镜甚宝。常欲淬磨。（尚书郎贾奭，字师雄，担任太守的时候，家里珍藏着一面古镜，十分珍视，常常想把它打磨得更光亮。）吕祖称回处士谒焉。乞试其技。（吕祖自称是回处士前去拜见他，请求让自己试试打磨古镜的技艺。）笥中取药少许。置镜上。辞去曰。俟更取药来。追之己不见。（吕祖从竹箱里取出少许丹药放在古镜上，然后告辞说：“等我再取些丹药来。” 贾奭派人去追他，已经看不到踪影了。）但见所寓太平寺扉上。题诗曰。手内青蛇凌白日。洞中仙果艳长春。须知物外烟霞客。不是街头磨镜人。（只看到吕祖之前居住的太平寺门板上，题写着一首诗：“手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外烟霞客，不是街头磨镜人。”）奭见而异之。知为吕仙。视镜上药。已飞去。一点光明如玉。（贾奭看到这首诗后十分惊异，知道他就是吕仙翁，再看古镜上的丹药，已经消失了，只留下一点如玉般的光亮。）后复儒冠登武冈谯楼。叹曰。佳哉山水。五百年无兵火。可避乱也。（后来吕祖又戴着儒生的帽子登上武冈的城楼，感叹道：“这里的山水真美啊，五百年内不会有战乱，可以躲避乱世。”）

回道人

吕祖游长沙。诡为回道人。（吕祖游历长沙时，假装成一位回道人。）持小瓦罐乞钱。得钱无算。而罐常不满。人皆神之。（手里拿着一个小瓦罐乞讨钱财，讨来的钱不计其数，可瓦罐却始终装不满，众人都觉得这件事很神奇。）一日坐市道上。言有能以钱满吾罐者。当授以道。（一天吕祖坐在街市的路边，说有谁能把钱装满我的瓦罐，我就传授他道法。）人争以钱投罐。竟不满。（众人争着往罐子里投钱，罐子终究还是装不满。）有僧驱一车钱。戏曰。汝罐能容否。（有个僧人赶着一车钱过来，打趣道：“你的罐子能装下这车钱吗？”）道人唯唯。及推车入罐。戛戛有声。（吕祖点头应许，等到僧人把车往罐子里推，只听一阵车轮滚动的声响。）俄不见。僧曰。神仙耶。幻术耶。（转眼之间，车子和钱就都不见了，僧人惊叹道：“这是神仙还是幻术啊？”）道人口占诗曰。非神亦非仙。非术亦非幻。天地有终穷。桑田几迁变。身固非我有。财亦何足恋。若不从吾游。骑鲸腾汗漫。（吕祖随口吟诵出一首诗道：“非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。身固非我有，财亦何足恋。若不从吾游，骑鲸腾汗漫。”）僧益惊疑。欲执之。（僧人越发惊疑不定，想要上前抓住吕祖。）道人曰。若惜此钱耶。吾今偿你。（吕祖说：“你是舍不得这车钱吗？我现在就还给你。”）取片纸投罐祝曰。速推车出。良久不出。（说着取出一张纸扔进罐子里，祝祷道：“快把车子推出来。” 过了好一会儿，车子也没有出来。）曰。非我自取不可。因跳入罐。寂然。（吕祖说：“看来非得我亲自去取不可。” 随即跳进了罐子里，罐子里立刻变得静悄悄的。）僧击罐碎。有片纸题一诗曰。寻真要识真。见真浑未悟。一笑再相逢。驱车东平路。（僧人见状，便把瓦罐打碎，只见里面有一张纸，上面题写着一首诗：“寻真要识真，见真浑未悟。一笑再相逢，驱车东平路。”）僧怅然归。次东平。忽见道人曰。吾俟汝久矣。以车还之。钱皆在。（僧人怅然若失地返回，后来到了东平，忽然看见吕祖，吕祖说：“我已经等你很久了。” 说着把车子还给了他，车上的钱也都还在。）曰。吾吕公也。始谓汝可教。今惜钱如此。不可也。（吕祖又说：“我是吕公，起初以为你是可塑之才，没想到你这般吝惜钱财，实在不值得传授道法。”）僧方悔谢不及。（僧人这才懊悔不已，却已经来不及道歉了。）

回心回心

安丰县娼曹三香。染恶疾。为邸以舍往来客。（安丰县有个娼妓名叫曹三香，身染难治的疾病，她开了一家客店，用来招待往来的客人。）吕祖伪为寒士托宿。仆以其褴褛拒之。（吕祖假装成贫寒的读书人前去投宿，仆人见他衣衫褴褛，便拒绝了他。）三香曰。吾既立此门户垢净何择焉。遂延入。殊礼遇之。（曹三香说：“我既然开了这家客店，就不该嫌弃客人是干净还是肮脏。” 于是把吕祖请进店里，招待得十分周到。）居无何曹疾作。呻吟良苦。（住了没多久，曹三香的疾病发作，疼得她不停呻吟，十分痛苦。）吕祖以箸针其股曰。回心回心。（吕祖用筷子扎她的大腿，说道：“回心，回心。”）时门外有一皂角树。久槁死。祖乃投以药。即别。（当时门外有一棵皂角树，已经枯死很久了，吕祖把一粒丹药投在树上，随即告辞离去。）翼日树再生枝叶甚茂。（第二天，这棵皂角树竟然重新长出了枝叶，长得十分繁茂。）曹始悟其为神仙。而回心者吕也。（曹三香这才醒悟过来，知道吕祖是神仙，而 “回心” 两个字，合起来就是 “吕” 字的寓意。）即毁冠服去粉黛。弃家远游。（于是她毁掉了华丽的衣服，洗掉了脸上的脂粉，抛弃了家业，远游修行去了。）人为建吕先生祠。奉祀焉。（人们为了纪念这件事，修建了吕先生祠，供奉祭祀吕祖。）绍兴末。曹忽还乡。颜状秀异。人无识者。乃自言本末。复去。不知所终。（南宋绍兴末年，曹三香忽然回到家乡，容貌清秀脱俗，没有人能认出她，她向人们讲述了自己的经历，随后又离去了，没有人知道她最终去了哪里。）

无心昌老

横浦大庾岭。有富家子慕道。建庵。接云水士多年。（横浦大庾岭有个富家子弟，一心仰慕道法，修建了一座庵堂，用来接待云游四方的道士，这样过了很多年。）一日众建黄箓大斋。方罢。忽有一褴褛道人至。求斋众不知恤。或加凌辱。（一天众人举办完黄箓大斋法会，忽然有一个衣衫褴褛的道人前来，请求施舍斋饭，众人不仅没有体恤他，有的还欺凌侮辱他。）道人题诗于壁曰。暂游大庾。白鹤飞来谁其语。岭畔人家。曾见寒梅几度花。春来春去。人在落花流水处。花满前蹊。藏尽神仙人不知。（道人在墙壁上题写了一首词道：“暂游大庾，白鹤飞来谁其语。岭畔人家，曾见寒梅几度花。春来春去，人在落花流水处。花满前蹊，藏尽神仙人不知。”）末书无心昌老来五字。作三样笔势。（词的末尾题写了 “无心昌老来” 五个字，用了三种不同的笔法书写。）题毕。竟入云堂。良久不出。迹之。己不见。（题写完毕后，道人径直走进了云堂，过了很久都没有出来，众人前去查看，发现道人已经不见了。）徐视其字。深透壁后。始知昌字无心。乃吕仙也。（众人慢慢细看墙壁上的字，发现字迹竟然深深穿透到了墙壁的后面，这才醒悟过来，“昌” 字去掉中间的 “心”，就是 “吕” 字，这位道人就是吕仙翁。）众其叹惋。（众人都懊悔不已，连连叹息。）

昌虚中

嶶庙时。有一道人。自称昌虚中。往来诸琳宫。动履怪异。（宋徽宗政和年间，有一位道人，自称昌虚中，在各地的道观之间往来，行为举止十分怪异。）饮酒无味。啖生鱼肉至数十斤。饮泠水数十斛。（他喝酒的时候尝不出酒味，一次能吃几十斤生鱼生肉，还能喝下几十斛冷水。）天大雨雪。平地七八尺余。自埋于雪中。旬日不出雪霁复起。（有一次天降大雪，积雪在平地上堆积了七八尺厚，道人把自己埋在雪地里，十天都没有出来，等到雪停天晴后，他才从雪地里出来。）行于深潭水面。如履平地。（他还能在深潭的水面上行走，就像走在平地上一样。）又善草书。作枯藤游丝势。一举笔数千。络绎不断。（道人还擅长写草书，笔法像枯藤和游丝一样婉转连绵，一旦提笔书写，就能写几千个字，笔势连绵不绝。）人争携楮以请。往往不与。（人们都争着拿着纸前来请求他写字，他却常常不肯答应。）昌字虚中。吕字也。（“昌” 字的中间是空的，也就是 “虚中”，这是暗合 “吕” 字的寓意啊。）

一云。（另有一种说法。）内待言于徽宗。（有内侍向宋徽宗禀报这位道人的事迹。）命召之。不得。（徽宗下令召见他，却没能找到。）但于其游息处。得诗曰。（只在他游历歇息的地方，找到了他留下的一首诗，诗道：）遥指高峰笑一声。（遥指远方的高峰，朗声一笑。）红霞紫雾面前生。（红色的云霞与紫色的雾气在眼前升腾而起。）每于尘市无人识。（常常在尘世街市中行走，却无人能认出我的身份。）长到山中有鹤迎。（每次来到山林之中，都有仙鹤前来迎接。）时弄玉蟾驱鬼魅。（时常把玩玉蟾，以此驱赶妖魔鬼魅。）夜煎金鼎煮琼英。（夜晚在金鼎中烹炼，炼制仙府的琼英丹药。）他时若赴蓬莱洞。（将来有朝一日，若我赶赴蓬莱仙洞。）知我仙家有姓名。（便会知道我本是仙家，有着真实的名号。）

无上宫主

全州道士蒋晖。志行高卓。（全州有个道士名叫蒋晖，志向品行高尚卓越。）吕祖谒之。适蒋他出。（吕祖前去拜访他，恰好蒋晖外出了。）祖题诗于壁曰。醉舞高歌海上山。天瓢承务结金丹。夜深鹤游秋光碧。万里西风一剑寒。（吕祖在墙壁上题写了一首诗道：“醉舞高歌海上山，天瓢承露结金丹。夜深鹤唳秋光碧，万里西风一剑寒。”）末书无上宫主。访蒋晖作。（诗的末尾题写 “无上宫主访蒋晖作”。）蒋归。惊曰。宫字无上吕翁也。（蒋晖回来后，看到诗大惊道：“‘宫’字去掉上方的宝盖头，就是‘吕’字，这是吕仙翁啊。”）追之不可得。（蒋晖连忙去追赶，却已经找不到吕祖的踪迹了。）

宾上人

青城山丈人观。黄若谷。风骨清峻。戒行严洁。（青城山丈人观有个道士名叫黄若谷，身姿气质清雅高峻，恪守戒律，品行高洁。）常以天心符水。三光正气。治疾良验。（他常常运用天心符水、日月星三光的正气来医治疾病，效果十分灵验。）得钱帛。即以散施贫乏。（他得到的钱财布帛，都会拿来分发给贫苦之人。）吕祖自称宾法师上谒。留月余。（吕祖自称宾法师前去拜见他，在观里住了一个多月。）所作符篆。往往吹起。皆为龙蛇雾云飞去。（吕祖画的符箓，常常一吹就飘起来，化作龙蛇云雾飞走。）治鬼召将。必现其形。通人言语。（他整治鬼魅、召唤神将，都会让鬼神显现出原形，还能与人对话。）足踏成雷。目瞬成电。呵气成云。喷唾成雨。（他脚踏地面就能响起雷声，眨动眼睛就能闪出电光，呵出一口气就能化作云雾，吐一口唾沫就能降下雨水。）又善画。不用笔。但含墨水喷纸帛上。自然成山川花木宫室禽兽人物之状。略加拂拭而已。（他还擅长绘画，不用画笔，只含一口墨水喷在纸帛上，纸上就会自然显现出山川、花木、宫室、禽兽、人物的形状，只需稍微擦拭修饰一下就完成了。）每画得钱。即市酒与若谷痛饮。（他每次卖画得到钱，就去买酒和黄若谷开怀畅饮。）若谷饮素无量。每为宾所困。（黄若谷平时酒量极大，却常常被宾法师灌醉。）一日若谷间曰。先生操行异常人。必自神仙中来。还可语吾道否。（一天黄若谷问道：“先生的品行操守非同寻常，一定是从神仙中来的，还能给我讲讲修道的道理吗？”）曰。子左足北斗七星缺其一。奚能成道耶。更一生可也。（宾法师说：“你的左脚底下有北斗七星形状的黑痣，却少了一颗，怎么能修成仙道呢？等下辈子再说吧。”）若谷惊曰。宾公殆圣人矣。盖其左足下有黑子作北斗七星状。而缺其一。未尝为人所知故也。（黄若谷大惊道：“宾公您真是圣人啊！” 原来他左脚底确实有北斗七星形状的黑痣，还少了一颗，这件事从未告诉过别人。）复问寿几何。吕祖倒书九十四字于壁。作两圆相围之。即别去。（黄若谷又询问自己的寿命有多长，吕祖在墙壁上倒着写了 “九十四” 三个字，还用两个圆圈把字围起来，随即告辞离去。）始悟作圆相为吕而宾姓其字也。（黄若谷这才醒悟过来，两个圆圈合起来就是 “吕” 字，而 “宾” 正是吕洞宾的字。）后若谷四十九岁卒。果符倒书之谶。（后来黄若谷在四十九岁时去世，果然应验了吕祖倒写 “九十四” 的谶语。）

谷客

元丰中。东京有道人。称谷客。与布衣滕忠同饮酒。（北宋元丰年间，东京有个道人自称谷客，和一个叫滕忠的平民百姓一起喝酒。）将起。以药一丸遗滕。（谷客准备起身离开时，送给滕忠一粒丹药。）滕素有风癖。服之即愈。遂别。（滕忠一直患有中风的毛病，服用丹药后病立刻就好了，两人就此告别。）又三年。于扬州开明桥东。遇谷客。坐水次。招滕。（过了三年，滕忠在扬州开明桥的东边遇到了谷客，谷客坐在水边，招呼滕忠过去。）滕取路跨桥而往。至则无所睹。（滕忠绕路过桥走过去，到了水边却什么也没看见。）始悟谷客为洞宾也。怏怏未几卒。（滕忠这才醒悟过来，“谷客” 就是吕洞宾，他心中怅然若失，没过多久就去世了。）

同客人

熙宁中。江南有李先生者。自号同客人。（北宋熙宁年间，江南有个姓李的人，自称同客人。）持莎笠纶竿短板。唱渔家傲。又为鸣榔之声以参之。音清悲激。如在青霄。（他拿着莎草编的斗笠、钓鱼用的纶竿和一块短板，吟唱《渔家傲》的词，还敲击短板发出鸣榔的声响来伴奏，歌声清亮悲凉、激昂高亢，仿佛响彻云霄。）其词曰。二月江南水路。李花零落春无主。一个鱼儿无觅处。风和雨。玉龙生甲归天去。（他吟唱的词道：“二月江南水路，李花零落春无主。一个鱼儿无觅处，风和雨，玉龙生甲归天去。”）人或与钱。不受。与酒即不辞。（有人给他钱财，他坚决不接受；但要是给他酒喝，他却不会推辞。）后以甲辰二月终。瘗之。无尸。（后来他在甲辰年的二月去世，人们埋葬他的时候，却发现棺木里没有尸体。）始悟同客者。即吕洞宾寓意也。（人们这才醒悟过来，“同客人” 就是吕洞宾的寓意。）

守谷客

崔中举进士。道过巴陵。（崔中考中进士，路过巴陵郡。）于寓邸歌沁园春乐章。（在客舍中吟唱《沁园春》的词调。）吕祖适以补鞋隐市井间。（吕祖当时正以补鞋匠的身份隐居在街市之中。）质其所歌。曰何曲也。（上前询问他所吟唱的曲子，说：“这是什么曲调？”）崔曰。东都新声也。（崔中说：“这是东都新近流行的曲调。”）曰。吾不解书。子为书吾词。（吕祖说：“我不识字，你帮我写下我作的词吧。”）崔为书其词曰。七返还丹。在人先须炼己待时。正一阳初动。中宵漏永。温温铅鼎。光透帘帏。造化争驰。龙虎交媾。进火功夫牛斗危。曲江上看月华莹净。有个鸟飞。当时自饮刀圭。又谁信无中养就儿。辨水源清浊。金木间隔。不因师指。此事难知。道要伭微。天机深远。下手速修犹太迟。蓬莱路。待三千行满。独步云归。（崔中于是帮他写下这首词，词道：“七返还丹，在人先须炼己待时。正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。造化争驰，龙虎交媾，进火功夫牛斗危。曲江上看月华莹净，有个鸟飞。 当时自饮刀圭，又谁信无中养就儿。辨水源清浊，金木间隔，不因师指，此事难知。道要玄微，天机深远，下手速修犹太迟。蓬莱路，待三千行满，独步云归。”）崔问姓氏曰。吾生江口。长山口。今为守谷客。（崔中询问他的姓名，吕祖说：“我生于江口，长于山口，如今是守谷客。”）翌旦访太守言之。曰此吕洞宾也。（第二天一早，崔中前去拜访太守，讲述了这件事，太守说：“这是吕洞宾啊。”）亟令召之叩其户。应声渐远。再呼不应。（太守连忙派人去召见吕祖，差役敲门呼喊，里面的应答声却越来越远，再喊就没有回应了。）排户而入。阒无人矣。（差役推门进去，屋里空无一人。）壁有诗曰。腹内婴儿养已成。且居廛市暂娱情。无端措大刚饶舌。却入白云深处行。（墙壁上留有一首诗，诗道：“腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。”）崔与太守。叹恨而已。（崔中和太守只得懊悔叹息一番。）已养成，暂居市井怡性情。无端书生多饶舌，只得隐入白云深处行。（这句是前文诗句的重复表述，意为：体内的道胎已经养成，暂且居于街市之中怡养性情。平白无故的书生偏要多嘴多舌，只好隐入白云深处飘然远行。）

吕元圭

吕祖游江夏。诡为吕元圭。往来居民杨氏家。为人言祸福事甚验。（吕祖游历江夏时，化名吕元圭，常常往来于居民杨氏家中，为人们预言祸福之事，十分灵验。）一日忽辞去。曰恶人至矣。吾将避之。（一天吕祖忽然辞别离去，说：“有恶人要来了，我得避开他。”）是夕提点刑狱喻某。行部至鄂首觅吕。己不见。（当天晚上，提点刑狱喻某巡视辖区到鄂州，一到就派人寻找吕祖，却已经找不到了。）得其平日所与往还者岑文秀。诘其所得。岑曰。无有。（差役找到平时和吕祖往来的岑文秀，追问他从吕祖那里得到了什么，岑文秀说：“什么也没有。”）喻励以声色。将罪之。岑答如故。（喻某用严厉的言辞威逼他，还准备治他的罪，岑文秀依旧像之前那样回答。）喻命搜其家。得所遗卷长歌一首。论内丹事。（喻某下令搜查岑文秀的家，找到一卷吕祖留下的长诗，内容是论述内丹修炼的道理。）喻省之曰。此吕先生也。元圭者。折先生二字耳。恶人者。谓喻迫之也。（喻某这才醒悟过来，说：“这是吕先生啊！‘元圭’二字，是拆分‘先生’二字而来的。他所说的恶人，就是指我逼迫他这件事啊。”）

黄袄翁

长沙钟将之。字仲山。嘉定己巳。自金陵罢官归。舟次巴陵南津。（长沙人钟将之，字仲山，嘉定己巳年，从金陵辞官回乡，船停泊在巴陵南津。）晡时。俄睹一舟过。中有黄袄翁。风猊奇峻。凝然伫立。熟视仲山良久。（午后申时，他忽然看见一艘船驶过，船上有一位穿黄袄的老翁，身姿气度奇异高峻，凝神伫立着，盯着仲山看了很久。）仲山窥其篷中无他物。惟船头有黑瓶罐十枚。篷前两青衣童参差立。（仲山偷看船篷里，没有别的东西，只有船头摆着十个黑色瓶罐，船篷前有两个青衣小童错落站立。）仲山意其必径渡。既而仅行二丈许。即回桌。而翁已端坐篷后。再熟视仲山良久。（仲山以为船一定会径直渡江，没想到船只行驶了大约两丈远，就掉转船头往回走，老翁已经端坐在船篷后面，又盯着仲山看了很久。）俄失船所在。（转眼之间，船就不见了踪影。）仲山始谓钜商。不与之语。至是恍然惊讶。知其为异人也。（仲山一开始以为老翁是大商人，没有和他搭话，到这时才恍然大悟，心中惊疑，知道老翁是位异人。）翌日往吕仙祠拜礼。真像俨然。有两青童待侧。其猊皆与昨所见者肖。（第二天，仲山前往吕仙祠参拜，看到吕祖的神像栩栩如生，神像旁有两个青衣小童侍立，样貌都和昨天见到的小童一模一样。）仲山自恨凡目不识。感叹无已。（仲山悔恨自己凡俗的眼睛没能认出仙人，心中感慨不已。）周星作水调歌头词。有更似南洋港。再遇吕公船之句。（周星为此作了一首《水调歌头》词，里面有 “更似南洋港，再遇吕公船” 的句子。）次年卒。（仲山在第二年就去世了。）仲山之孙。尝出其祖所绘黄袄翁真示余。诚为清峻绝俗云。（仲山的孙子曾经拿出他祖父所画的黄袄翁真容给我看，老翁的样貌确实清雅高峻，超凡脱俗。）

晋谒儒门^六条

谒丁晋公

丁晋公谓。倅鄱阳。（丁谓担任鄱阳通判的时候。）吕祖作一秀才往谒。（吕祖装扮成一个秀才前去拜见他。）曰吾唐吕渭之孙也。（说：“我是唐代吕渭的孙子。”）经史百家。无不通究。（经史百家的学问，没有不精通研究的。）因与晋公言。君状猊大似李德裕也。（于是对丁谓说：“您的样貌和李德裕十分相像。”）他日出处皆如之。（日后的仕途起落，也都会和他一样。）后晋公果大拜而窜海外。（后来丁谓果然官拜宰相，最终却被贬谪到海外。）信似赞皇矣。（确实和李德裕（李德裕封赞皇县公）的经历一模一样啊。）

谒张参政

张公泊。早年家居。（张泊早年的时候，闲居在家。）吕祖谒之。（吕祖前去拜见他。）与张讲周易。并言孟子存心养性之旨。（和张泊讲解《周易》，并且谈论孟子 “存心养性” 的主旨要义。）张自后文章日进。（张泊从这以后，文章的造诣一天比一天精进。）临行索纸笔。作八分书诗一章。（吕祖临走的时候，索要纸笔，用八分书写下了一首诗。）微示他日将佐鼎席之意。（隐晦地暗示张泊日后将会入朝辅佐朝政、身居宰辅之位的意思。）其卒章曰。功成当在破瓜年。（诗的最后一章写道：“功成当在破瓜年。”）后张果参政。逾十六岁卒。（后来张泊果然官至参政，过了十六年便去世了。）世以破瓜为二八。盖其谶也。（世人都认为 “破瓜” 就是二八十六岁，这大概就是吕祖留下的谶语吧。）

谒石直讲

石介字守道。为国子监直讲。（石介，字守道，担任国子监直讲一职。）一方士称回叟上谒。（有一位方士自称回叟，前来拜见他。）袖出诗曰。高心休拟凤池游。朱绂银章宠已优。莫待祸来名欲灭。林泉养活预为谋。（从袖子里拿出一首诗，诗道：“高心休拟凤池游，朱绂银章宠已优。莫待祸来名欲灭，林泉养活预为谋。”）石逊谢不悟其旨。（石介谦逊地推辞，没能领悟诗中的深意。）延以酒食。（还是摆上酒食招待了回叟。）日将夕。叟辞。（天色将要傍晚的时候，回叟告辞离去。）石留之宿。曰。吾孤云野鹤。安可留也。（石介挽留他住宿，回叟说：“我就像孤云野鹤一般，怎么能留下来呢？”）其后朞年。因贼孔直温谋逆。（过了一年之后，因为叛贼孔直温图谋造反。）石尝有书与之。坐贬卒。（石介曾经写过信给他，因此获罪被贬，最终死去。）

谒王岳州

太常博士王纶。守岳州。（太常博士王纶，担任岳州太守。）有回道人上谒。猊清臞。短褐不掩骭。语音清圆。（有一位回道人前来拜见，他容貌清瘦，穿着粗布短衣，连小腿都遮不住，说话的声音却清亮圆润。）纶问世系。回曰。不必问。所请教者。奕碁耳。（王纶询问他的家世谱系，回道人说：“不必问这些，我今天前来，是想请教下棋的技艺罢了。”）与奕。纶素号国手。至是连负。（两人于是下起棋来，王纶素来号称是国手，这时候却接连输棋。）曰云暮。乃酌以酒问何方人。（天色渐晚，王纶摆上酒招待他，询问他是哪里人。）回书诗曰。仙籍班班有姓名。蓬莱倦客吕先生。凡人肉眼知多少。不及城南老树精。（回道人写下一首诗道：“仙籍班班有姓名，蓬莱倦客吕先生。凡人肉眼知多少，不及城南老树精。”）纶惊讶问。已失之矣。（王纶大为惊愕，正要追问，回道人已经不见了踪影。）庭下烟云滃然。移时不散。（庭院里云雾翻腾，过了很久都没有散去。）

祖谓纶前世。系荆州僧。名些。善歌河满子。能前知。（吕祖后来点明，王纶的前世本是荆州的僧人，名叫些，擅长吟唱《河满子》，还能预知未来之事。）后示寂坐化。因不得金丹。难免轮回。（这位僧人后来在禅院中坐化圆寂，因为没能得到金丹大道，终究难以逃脱轮回之苦。）纶遂告疾还家。精思仙道。（王纶于是托病辞官回家，专心思考修仙求道之事。）遇柳仙。授以成丹及尸解之诀。语出神仙鉴。（后来他遇到柳仙，柳仙传授给他炼成金丹以及尸解成仙的秘诀，这段记载出自《神仙鉴》。）

谒石舍人

石舍人王休。因避暑。（石舍人王休，有一次因为避暑。）有褴褛樵夫。持斧而前。眉目秀整。议论清快。（有一个衣衫褴褛的樵夫，手持斧头走上前来，他眉目清秀端正，言谈议论清爽明快。）石问乡里及世系。（王休询问他的家乡籍贯和家世谱系。）曰。老夫生于河南。移居于终南山。吕谓之裔也。（樵夫说：“老夫出生在河南，后来迁居到终南山，是吕渭的后裔。”）所学者庄子老子。此外无所为。（我所研习的是《庄子》《老子》的学问，除此之外没有别的追求。）石曰。终南有何佳处。（王休说：“终南山有什么好地方呢？”）曰。佳处甚多。因举陶隐居诗曰。终南何所有。所有惟白云。祇可自怡悦。不堪持赠君。（樵夫说：“终南山的好地方多得很啊。” 于是吟诵起陶弘景的诗道：“终南何所有，所有惟白云。祇可自怡悦，不堪持赠君。”）石异之。款留三曰。（王休听了之后十分惊异，诚恳地挽留他住了三天。）极谈出有入无。超生离死之法。（两人畅谈世间出有入无的玄妙哲理，以及超脱生死的修行法门。）将别。曰吾将往岳阳。（樵夫将要告辞的时候，说：“我将要前往岳阳。”）以丹一粒遗石服之。（他拿出一粒金丹送给王休，让他服下。）年九十余。面如婴儿。（后来王休活到九十多岁，面色还像婴儿一样红润。）

巴陵犯节

吕祖行巴陵市。知太守清酷。欲化之。（吕祖行走在巴陵的街市上，得知太守为官清廉严苛，便想要点化他。）侯其出。故犯其节。（吕祖等候太守出门，故意冒犯他的仪仗队伍。）前驱执之。太守置诸狱。令书款。（太守的先导随从将吕祖抓住，太守把他关进监狱，下令让他写下供词。）日将晡。无一辞。（天色快要到申时，吕祖还是一句话也没写。）吏趣之。祖谓曰。须我酒醒。（狱吏催促他，吕祖对狱吏说：“要等我酒醒了才能写。”）吏曰。汝不忧罪。尚以酒为解耶。（狱吏说：“你不担心被治罪，还拿醉酒当藉口吗？”）言未竟。忽失去。（话还没说完，吕祖忽然消失不见了。）但遗诗曰。暂别蓬莱海上游。偶逢太守问根由。身居北斗星杓下。剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉。不知愁是怎生愁。相逢何事不相认。却驾白云归去休。（只留下一首诗，诗道：“暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星杓下，剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相认，却驾白云归去休。”）太守惊曰。此吕翁也。（太守大惊道：“这是吕仙翁啊。”）夙兴焚香谢过。（于是太守早早起身，焚香祷告，向吕祖谢罪。）一日于水盆中见焉。亟召画吏图之。与滕子京本绝类也。（后来有一天，太守在水盆里看见了吕祖的身影，连忙召来画师画下吕祖的样貌，这幅画像和滕子京所藏的吕祖画像极为相似。）

按楚志。宋干道中。三月三曰。有道士纳衣髻鬟。竹笠草履。行乞于市。（根据《楚志》的记载：南宋干道年间的三月初三，有一位道士，穿着粗布衲衣，梳着发髻，头戴竹笠，脚穿草鞋，在街市上乞讨。）暮憩澧州元妙观。或卧河州上。人莫识。（到了傍晚，他就歇息在澧州的元妙观，有时也躺在河边的沙洲上，没人能认出他的身份。）一日乘醉过洲西南桥。值乔守出。犯前行。（一天，道士喝醉了酒，路过沙洲西南边的桥，正赶上乔太守出门，道士冒犯了太守的前行队伍。）乔怒而执之。将逮以罪。（乔太守大怒，命人把他抓起来，准备治他的罪。）道人曰。吾醉矣。弗能辞。命下狱。（道士说：“我喝醉了，无法辩解。” 太守下令将他关进监狱。）诘旦引问。道人亦无言。乃赋诗云云。（第二天一早，太守提审道士，道士还是一言不发，只是写下了前文那首诗。）书已。遂乘云冉冉而去。（写完诗后，道士便乘着祥云缓缓飞走了。）乔怃然。始知其为吕仙也。（乔太守怅然若失，这才知道他就是吕仙翁。）与此微异。并录于此。（这段记载和巴陵的事迹略有不同，因此一并记录在这里。）

经从道观^四条

神光绘像

吕祖游山阳神光观。（吕祖游历到山阳的神光观。）丐笔自绘己像于三清殿北墉。（向观里的道士求来笔墨，在三清殿的北墙上亲手画下自己的画像。）眉目修整。猊古怪。不类世所传。（画像上的人眉目端正清秀，样貌却透着一股奇崛古怪的气质，和世间流传的吕祖形象都不一样。）上有北斗七大星君相。被发重珪立。（画像的上方画着北斗七星君的样貌，星君们披散着头发，头戴双层玉珪样式的冠冕，肃立一旁。）旁作一符。径丈余。（画像旁边还画了一道符箓，直径有一丈多宽。）书曰。元佑二年作。（符箓旁边题写着一行字：元佑二年作。）如知吾下笔处。可以语道。（题字还说：如果有人能懂得我下笔作画的深意，便可以和他谈论大道。）人以疾刮符服之。往往良巳。（有患病的人刮下墙上符箓的粉末服用，病情常常就能痊愈。）或见神入仪观甚伟。曰。吾神光符使也。（有人曾看见一位仪态容貌十分庄重伟岸的神人现身，神人说：“我是神光观符箓的护法神使。”）因欣其暴露。遂以幕区之焉。（众人因为怜惜画像和符箓暴露在外，容易受损，于是就用幕布将这面墙壁遮盖起来。）

游太平观

江州太平观道士薛孔昭有高志。（江州太平观的道士薛孔昭，怀有高远的修道志向。）吕祖访之。赠诗曰。落魄薛高士。年高无白髭。云中闲卧石。山里冷寻碑。夸我饮大酒。嫌人说小诗。不知什么汉。一任辈流嗤。（吕祖前去拜访他，赠给他一首诗道：“落魄的薛高士，年纪虽高却没有白胡子。在云中悠闲地卧在石上，在山里冷清地寻访古碑。你夸赞我能饮大量的酒，却嫌弃别人吟诵浅俗的小诗。我本是个不知名的汉子，任凭同辈之人去嗤笑议论。”）末书云。回道人同三客。访薛炼师作。（诗的末尾题写着：回道人同三位友人，拜访薛炼师所作。）始知洞宾。并寓其字。（人们这才醒悟，“回道人” 就是吕洞宾，并且还暗含了他的字 “洞宾”。）

游天庆观

宿州符离县。天庆观。有道士宁玮。少年谈老庄。有奇趣。（宿州符离县的天庆观，有一位道士名叫宁玮，年纪轻轻就善于谈论《老子》《庄子》的义理，言谈间自有一番奇逸的意趣。）一日晨兴。有卖药道人至。即吕祖也。（一天清晨，宁玮起身，有一位卖药的道人来到观中，此人正是吕祖。）仪壮雄伟。往来弥月。（这道人仪态雄壮、身形伟岸，在观中往来停留了整整一个月。）因以老庄要旨。授宁曰。吾观禅学。皆出于老庄。（于是吕祖把《老子》《庄子》的核心要义传授给宁玮，说：“我看佛家的禅学，本源都出自于老庄之学。”）纵千经万卷。反覆议论。要自立门户源流授受。其实皆本于老庄之旨。（纵然佛家有上千部经卷，反覆阐发议论，想要自立门派、梳理源流传授，其根本道理其实都源于老庄的旨意。）宁伏地求度。曰。容再晤临别。赠诗曰。松枯老水萦回️。个里难教俗客来。抬眼试看山外景。纷纷风急障黄埃。（宁玮连忙跪倒在地上，请求吕祖度化自己，吕祖说：“我们日后有缘再会。” 临别时赠给他一首诗道：“苍老的松树旁，溪水曲折萦回，这个地方难以让凡俗之人前来。抬眼看看山外的尘世景象，到处都是狂风骤起，黄尘遮蔽天地。”）后复至。适宁他往。题二绝于扉上曰。秋景萧条叶乱飞。庭松影里坐移时。云游鹤驾何方去。仙洞朝元失我期。（后来吕祖再次来到天庆观，恰好宁玮外出了，于是在观门的门板上题写了两首绝句，第一首道：“秋景萧条，落叶四处乱飞，我在庭院的松树影下坐了许久。你驾着仙鹤云游四方去了哪里？赶赴仙洞朝见元始天尊，竟然耽误了我们相会的日期。”）二曰。肘传丹篆千年术。口诵黄庭两卷经。鹤观古坛松影里。悄无人迹户长扃。（第二首道：“手肘间传承着丹书篆文记载的千年道术，口中吟诵着《黄庭经》两卷经文。仙鹤栖息的道观、古老的法坛，都隐在松树的影子里，寂静得没有一丝人迹，门户常年紧闭。”）字入木寸余。墨迹不灭。（题写的字迹深入木头一寸多，墨迹长久不褪色。）

一云宁归。见诗叹曰。惜缘薄。不能再见。（另有一种说法是，宁玮回来后看到门上的诗，叹息道：“可惜我缘分浅薄，没能再次见到吕祖。”）其诗作大篆。体势飞动。人争刮其字以治疾。良愈。（吕祖题写的诗用的是大篆字体，笔势灵动飞扬，人们争相刮下门板上的字迹，用来医治疾病，往往都能痊愈。）既有老庄要旨之授。便是大缘。不必以缘薄自惜也。（其实吕祖既然传授给他老庄的核心要义，这就已经是天大的缘分了，不必因为没能再见而惋惜自己缘分浅薄。）

又天庆观

吕祖游秦州天庆观。时道流悉赴邻院醮席。独一小童在。（吕祖游历到秦州的天庆观，当时观里的道士们都去邻院参加斋醮法会了，只有一个小童留在观中。）祖因索笔。欲书壁。童辞以观堂新修。师戒勿污壁。（吕祖于是向小童索要笔墨，想要在墙壁上题字，小童推辞说观里的殿堂刚修缮好，师父告诫过不能弄脏墙壁。）祖曰。但烦贮火殿炉。欲礼三清。（吕祖说：“那就麻烦你在大殿的香炉里点上火吧，我想要祭拜三清天尊。”）既往。见殿后池水清泚。以爪画壁书曰。石池清水是吾心。刚被桃花影倒沉。一到邽山宫阙内。销闲澄虑七弦琴。（小童照做后，吕祖走进大殿，看见殿后的石池里清水澄澈，于是用指甲在墙壁上书写道：“石池里的清水，就是我的本心，却偏偏被桃花的影子倒映，扰乱了澄澈。一旦进入邽山的仙宫之中，便可以消除闲愁、澄清思虑，悠然弹奏七弦古琴。”）末题云。回后养书。（诗的末尾题写着：回后养书。）壁绝高。非手所能及。（题写的墙壁极高，不是凡人伸手能够得到的地方。）众叹异。始悟回为吕。后养者先生反对也。（道士们回来后看到题字，都惊叹不已，这才醒悟 “回” 字暗指 “吕” 字，“后养” 二字是 “先生” 二字的反转写法。）

游戏僧寺^五条

山寺艳妇

吕祖尝游山寺。（吕祖曾经游历一座山寺。）以剑化作一艳妇入寺。（用宝剑化作一位美艳的女子走进寺中。）僧行纵观。神驰志丧。（寺里的僧人们都围过来看，一个个心神荡漾、魂不守舍。）过云堂前。有一僧方趺坐。独不顾。（走到云堂门前时，有一位僧人正在打坐，唯独他没有抬头看艳妇。）竟出门。似若不动心者。（艳妇径直走出寺门，这僧人看起来好像真的不为女色所动。）祖以为可教。（吕祖认为这个僧人是可塑之才，值得点化。）既出门。则已候于无人之地。（等艳妇走出寺门，却发现那僧人已经等在没人的地方。）意欲耍而挑之。（原来他是想要调戏挑逗艳妇。）女色中蛊人。罪根难灭。此第一障道因缘也。（女色最能蛊惑人心，这是修行路上最难断除的罪根，也是阻碍修道的第一大因缘啊。）

游金鹅寺

吕祖抵四明金鹅寺。（吕祖来到四明山的金鹅寺。）顾方丈萧然。（看了看寺里的方丈居所，一派冷清的样子。）顷有童子出。（片刻后有一个小童走了出来。）吕问此何寥。（吕祖问：“这里为什么这么冷清？”）曰。莫道寥寥。虚空也不着。（小童答道：“别说这里冷清，就算是整个虚空，也无法被外物所牵绊。”）遂佳其言。题诗于壁云。（吕祖十分赞赏小童的话，于是在墙壁上题写了一首诗道：）方丈有门出不钥。见个山童露双脚。（方丈的房门敞开着却不用上锁，看见一个山里的小童光着双脚。）问伊方丈何寥寥。道是虚空也不着。（问他方丈居所为何这般冷清，他说就连虚空也不会被外物附着。）闻此语。何欣欣。主翁岂是寻常人。（听到这样的话，我心中多么欣喜，这寺里的主人岂是寻常的凡人。）我来谒见不得见。渴心耿耿生埃尘。（我前来拜访却没能见到主人，心中的渴望与牵挂，就像蒙上了一层尘埃。）归去也。波浩渺。路入蓬莱山杳杳。（我要回去了啊，前路水波浩渺，通往蓬莱仙山的路途遥远渺茫。）相思一上石楼时。雪晴海阔千峰晓。（日后每当我登上石楼思念此地时，定是雪后天晴、大海辽阔，千座山峰都沐浴着晨光。）

游庐山寺

庐山开元寺僧法珍。坐禅二十年。颇有戒行。（庐山开元寺有个僧人叫法珍，已经打坐参禅二十年，持守戒律的品行十分端正。）一日定坐。有一道人往谒。（一天他正在入定打坐，有一位道人前来拜访。）问曰。师谓坐禅可了道乎。（道人问：“法师认为单靠坐禅就能修成大道吗？”）珍曰然。（法珍回答说：“是的。”）道人曰。佛戒贪瞋淫杀为甚。（道人说：“佛门戒律中，最看重的就是戒除贪、嗔、淫、杀这四种心念。”）方其坐时自谓无此心矣。（你打坐的时候，自以为已经没有这些心念了。）及其遇景遇物。不能自克。则此种心纷飞莫御。（可等到遇到具体的景象和事物，就无法克制自己，这些心念便会纷飞乱舞，难以驾驭。）道岂专在坐乎。（修道哪里是只靠打坐就能成的呢？）因与珍历云堂。（于是道人带着法珍走遍了寺里的云堂。）见一僧方酣睡。（看见有一个僧人正在熟睡。）谓珍曰。吾偕子少坐于此。试观此僧。（道人对法珍说：“我和你在这里稍坐片刻，看看这个僧人。”）坐未几。见僧顶门出一小蛇。长三寸余。（坐了没多久，就看见那僧人头顶的囟门处钻出一条小蛇，长三寸多。）缘床左足至地。遇涕唾食之。（小蛇顺着牀的左足爬到地上，遇到地上的鼻涕唾沫就吃掉。）复循溺器饮。（又顺着尿盆喝里面的尿液。）出轩外。渡小沟。绕花台。若驻玩状。（然后爬出轩外，渡过小水沟，绕着花坛爬行，好像在驻足观赏的样子。）复欲度一小沟。以水溢而返。（又想渡过另一条小水沟，因为水涨满了而折返回来。）道人当其来径。以小刀插地。（道人在小蛇来时的路上，插了一把小刀在地上。）蛇见之畏缩。寻别径。至牀右足。循僧顶而入。（小蛇看见小刀就畏缩起来，随即寻找别的路径，爬到牀的右足，顺着僧人的头顶钻了进去。）睡僧惊觉。问讯曰。吾适一梦。与二子言之。（熟睡的僧人猛然惊醒，向道人和法珍行礼后说：“我刚才做了一个梦，讲给二位听听。”）初梦从左门出。逢斋供甚精。食之。（一开始梦见从左边的门出去，遇到十分精美的斋饭供品，就吃了起来。）又逢美酒饮之。（后来又遇到美酒，就喝了下去。）因褰裳渡门外小江。逢美女数十。恣观之。（于是撩起衣服渡过门外的小河，遇到几十个美女，便肆意观赏起来。）复欲渡一小江。水骤涨不能往。（又想渡过另一条小河，河水却突然暴涨，没能过去。）逢一贼欲见杀。走从捷径。至右门而入。遂觉。（接着遇到一个盗贼想要杀自己，就从小路逃走，从右边的门进来，然后就醒了。）道人与珍大笑。（道人和法珍听了之后大笑起来。）出谓珍曰。以牀足为门。以涕唾为供。以溺为酝。（道人走出云堂对法珍说：“这僧人把牀脚当成门，把鼻涕唾沫当成供品，把尿液当成美酒。”）以沟为江。以花木为美女。以刀为贼。（把水沟当成河流，把花草树木当成美女，把小刀当成盗贼。）人之梦寐幻妄如此。（人的梦境竟然虚幻荒诞到这种地步。）珍曰。为蛇者何。（法珍问：“那钻出来的小蛇是什么东西？”）道人曰。此僧性毒多嗔薰染变化。已成蛇相。（道人说：“这个僧人天性狠毒、爱发脾气，长期被这种心念薰染，已经化成了蛇的相状。”）他日暝目。即受生于蛇中矣。可不惧哉。（等他将来死去，就会投胎变成蛇，难道不可怕吗？）吾吕公也。见子精忱。可以学道。故来教子。（我是吕公，见你修行之心真诚恳切，是块修道的材料，所以特意来指点你。）珍遂随之而往。不知所终。（法珍于是跟随吕祖离去，没有人知道他们去了哪里。）

开元赠金

袁州开元寺浴室。有大井。泉水甘冽。（袁州开元寺的浴室旁，有一口大井，井水甘甜清冽。）吕祖爱之。留连旬日。（吕祖十分喜爱这口井的水，在寺里逗留了十多天。）因与寺僧款密。僧朴野。待之尽敬。（于是和寺里的僧人相处得十分融洽，僧人淳朴憨厚，招待吕祖十分恭敬。）不知其为吕仙也。（却不知道他就是吕仙翁。）临行以墨二笏赠僧。（吕祖临走的时候，送给僧人两根墨条。）藏之箧笥。不复省。（僧人把墨条藏在竹箱里，就没有再理会。）一日李大临转漕江西行部至袁。（有一天，李大临担任江西转运使，巡视辖区来到袁州。）寻僧问曰。吕先生尝赠汝金乎。（他找到寺里的僧人问道：“吕先生曾经送给你金子了吗？”）僧恍然曰。我不识吕先生。但前有道人到此。赠我墨耳。（僧人一脸茫然地说：“我不认识吕先生，只是前些日子有一位道人来过这里，送了我两根墨条。”）初无金也。（根本没有什么金子。）出墨示大临。则墨成金矣。（僧人拿出墨条给李大临看，墨条竟然已经变成了金子。）大临摩挲骇异。欲以他金易之。（李大临抚摸着金条，十分惊骇，想要用其他的金子换取这两根金条。）僧弗受。但以一笏转增之。（僧人不肯接受，只把其中一根金条转赠给了李大临。）且问运使何自知此。（并且询问转运使是怎么知道这件事的。）李曰。昨过零陵县。见何仙姑。问吕公动履。（李大临说：“昨天我路过零陵县，见到了何仙姑，向她打听吕公的近况。”）何曰。近吕过此。自言久客宜春。与开元浴室僧相善。（何仙姑说：“最近吕公路过这里，说自己在宜春逗留了很久，和开元寺浴室旁的僧人交情很好。”）喜其有仙风道骨。以金遗之。（吕公喜欢那僧人有仙风道骨的气质，就送了金子给他。）吾闻此语。故来验焉。（我听了这话，所以特意来验证一下。）旬日吕祖复来。问僧墨何在。（过了十天，吕祖又来到寺里，问僧人墨条在哪里。）僧具以告。（僧人把事情的经过全都告诉了吕祖。）吕笑曰。此女饶舌。（吕祖笑着说：“这个女子真是多嘴多舌。”）遂与僧携手出门去。不知所之。（于是和僧人携手走出寺门，没有人知道他们去了哪里。）

一云。祖复至。僧喜迎拜。（另有一种说法是，吕祖再次来到寺里，僧人欢喜地迎接叩拜。）祖问墨何在。僧具告曰。大临王拱宸。皆吾故友也。（吕祖问墨条在哪里，僧人把事情一一禀告，吕祖说：“李大临、王拱宸都是我的老朋友。”）遂授僧禅定之理。后亦度世。（于是传授给僧人禅定的道理，僧人后来也得道成仙，超脱了尘世。）

大云会食

吕祖伪为回处士。游大云寺。随堂会食。（吕祖假装成回处士，游历大云寺，跟着寺里的僧人一起吃斋饭。）月余。谓寺僧曰。僧馔甚精。但少面耳。（过了一个多月，吕祖对寺里的僧人说：“你们的斋饭做得很精致，只是少了面食。”）遂去。（说完就离开了。）旬日携少许面至。自炮设。（过了十天，吕祖带着少量的面粉回到寺里，亲自生火做饭。）数百僧皆饱足。（做出的面食让几百个僧人都吃得饱饱的。）僧请处士啜茗。举丁晋公诗曰。花随僧箸破。云逐客瓯圆。（僧人请回处士喝茶，还吟诵丁谓的诗句道：“花瓣随着僧人的筷子被拨开，云雾随着客人的茶杯升腾成圆形。”）处士曰。句虽佳。未尽茶之理。（回处士说：“这句诗虽然写得好，却没有说透品茶的道理。”）乃书诗曰。玉蕊一枪称绝品。僧家造法极工夫。（于是提笔写下一首诗道：“嫩芽只取一芽一叶，称得上是茶叶中的绝品，僧家烹茶的方法真是用尽了功夫。”）兔毫碗浅香云白。虾眼汤翻细浪倒。（兔毫茶碗小巧玲珑，茶香如白云般升腾；煮茶的水泛起虾眼大小的气泡，茶汤翻滚着细密的波纹。）断送睡魔离几席增添清气入肌肤。（这茶能赶走盘踞在几案边的睡魔，还能为肌肤增添清新的气息。）幽丛自落溪岩外。不肯移根入上都。（茶树生长在溪谷岩石外的幽静草丛中，不肯把根移植到繁华的京城。）以一丹一粒遗僧曰。服此可不死。（吕祖把一粒金丹送给僧人说：“服用这粒金丹可以长生不死。”）后僧亦仙去。（后来这个僧人也得道成仙了。）

市廛混迹^七条

邵城酒肆

邵州城外。有老媪开酒肆。（邵州城外，有一位老妇人开了一家酒馆。）一日有吕道人来索饮。（一天有一位吕道人前来讨酒喝。）偶无酒。（酒馆里恰巧没有好酒了。）媪以所余浊酒一升与之。（老妇人就把剩下的一升浑浊的劣酒拿给了他。）道人问价。（道人询问酒的价钱。）媪曰。每升钱二十。（老妇人说：“每升酒二十文钱。”）道人以指点酒。书二十字。于门外一紫石上而去。（道人用手指蘸着酒，在门外的一块紫石上写下了二十个字，随后便离去了。）徐视。则字迹下透石底几尺余。（众人慢慢上前查看，发现字迹竟然向下穿透了石头，深入石底几尺多深。）自是观者如堵。酒肆大售。（从此前来观赏字迹的人挤得像一堵墙，酒馆的生意也变得格外兴隆。）后人因其居。建集仙观。（后来人们就在老妇人酒馆的旧址上，修建了一座集仙观。）

永康酒楼

永康军倪庚。新开酒楼。（永康军有个叫倪庚的人，新开了一家酒楼。）有一道人至索饮。（有一位道人前来讨酒喝。）自旦及暮。饮佳酝已及石余。（从清晨到傍晚，道人喝掉的美酒已经超过一石了。）众怪。相聚以观。（众人都觉得十分奇怪，纷纷围过来看热闹。）倪需酒金。（倪庚上前向道人索要酒钱。）道人瞪目不语。颓然醉倒。（道人只是瞪着眼睛不说话，随后便醉醺醺地倒在地上。）倪坐守之。（倪庚只好守在道人身旁。）曙鼓动。道人忽起。（等到天亮的更鼓声响起，道人忽然起身。）援笔题诗于壁曰。鲸吸鳌吞数百杯。玉山谁起复谁颓。醒时两袂天风冷。一朵红云海上来。（拿起笔在墙壁上题写了一首诗道：“像鲸鱼和巨鳌一样狂饮了几百杯酒，醉倒的身躯像玉山一样，谁能扶起又谁会看着它倒下。醒来时双袖间带着天上的清风凉意，仿佛有一朵红云从海上飘来。”）末书云。三山道士阳纯作。（诗的末尾题写着：三山道士阳纯作。）以土一块掷倪面。（道人随手拿起一块泥土扔到倪庚脸上。）走出门仰望东北一朵红云飞来。（然后走出酒楼大门，抬头望向东北方向，只见一朵红云飘然而来。）抚掌大笑。俄不见。（道人拍着手大笑一声，转眼就消失不见了。）刮视其壁。墨彻数分。（众人刮开墙壁上的墨迹查看，发现墨迹深入木头数分。）视土块。乃良金也。（再看那块泥土，竟然变成了上好的金子。）自是酒楼大售。（从此酒楼的生意变得十分兴隆。）始知阳纯者。乃纯阳也。（众人这才醒悟过来，“阳纯” 二字，原来是 “纯阳” 的颠倒写法。）

汴京茶肆

周世宗时。汴京有石氏。开茶肆。（后周世宗时期，汴京有户姓石的人家，开了一家茶肆。）令一幼女行茶。（让家里的一个小女儿负责给客人端茶。）吕祖伪为丐者。日往上据上坐索饮。（吕祖假装成乞丐，每天都到茶肆里占据上座讨茶喝。）衣服褴褛垢污。殆不可近。（他的衣服破烂不堪、沾满污垢，几乎让人难以靠近。）女殊无厌恶意。益取上茗待之。（石家小女儿却一点也不嫌弃，反而拿出上等的茶叶招待他。）父母怒。逐丐答女。（女孩的父母十分生气，赶走了乞丐，还责打了女儿。）女益待之。（可女孩依旧善待前来讨茶的吕祖。）月余无厌。（这样过了一个多月，女孩始终没有厌烦。）一日复来谓女曰。汝肯啜我余茶否。（一天吕祖又来到茶肆，对女孩说：“你愿意喝我剩下的茶吗？”）女颇嫌不洁。覆之地。（女孩很嫌弃茶不干净，就把茶倒在了地上。）忽闻异香。亟舐之。神气爽然。（忽然闻到一股奇异的香气，女孩连忙用舌头去舔地上的残茶，舔完后顿时觉得神清气爽。）丐者曰。我吕仙。非真丐者。（乞丐说：“我是吕仙翁，并不是真的乞丐。”）惜尔不能尽饮吾余。（可惜你没能把我剩下的茶都喝掉。）然吾能从尔愿。欲富贵寿考。皆可得也。（不过我可以满足你的愿望，无论是富贵还是长寿，你都可以得到。）女曰。我小家女。不识何为贵。得富寿足矣。（女孩说：“我只是普通人家的女儿，不懂什么是富贵，能拥有富足和长寿就足够了。”）后女嫁管营指挥。年百三十五岁终。（后来女孩嫁给了一位管营指挥，活到一百三十五岁才去世。）

一云。祖复至。石氏留之。（另有一种说法是，吕祖后来又来到茶肆，石家人挽留他。）祖曰。今年彝夏俱大丧。予恐远人未化。将北游以化之。（吕祖说：“今年外族和中原都将有大的丧乱，我担心远方的百姓还没有得到教化，准备向北云游去点化他们。”）后石女。年百二十岁卒。（后来石家的女儿活到一百二十岁才去世。）

长溪饭店

福州长溪县老妪开饭肆。（福州长溪县有位老妇人开了一家饭店。）干道中。有道人来。食毕。以大柴头书壁。作吕洞宾三字。（南宋干道年间，有一位道人前来吃饭，吃完饭之后，用一根大柴棍在墙壁上写下 “吕洞宾” 三个字。）光显奇伟。（字迹光彩鲜明、气势雄奇。）太守闻之。骑往观。则字已销没。无复余迹。（太守听说这件事后，骑马前去观看，却发现字迹已经消失不见，没有留下一点痕迹。）信神笔也。（众人都赞叹这真是神仙的笔迹啊。

兖州妓馆

宋兖州妓侯姓者。为邸以舍客。（北宋兖州有个姓侯的妓女，开了一家客店用来招待往来客人。）吕祖诡服求授馆。（吕祖换上普通的衣服前去客店请求住宿。）蚤出幕归。归必大醉。（吕祖每天早出晚归，回来时必定喝得酩酊大醉。）逾月不偿一金。（过了一个多月，吕祖也没有付过一文房钱。）侯召啜茶。（侯氏叫来吕祖，请他喝茶。）吕祖曰。吾见钟离先生。谓汝可以语道。（吕祖说：“我见过钟离先生，他说你是个可以谈论大道的人。”）侯不省。以酒饮之。（侯氏没有明白吕祖的意思，又拿酒来招待他。）吕祖索饮不已。（吕祖不停地索要酒喝。）侯滋不悦。（侯氏心里越来越不高兴。）祖乃伸臂示之。金钏隐然。（吕祖于是伸出胳膊给她看，胳膊上隐约有金钏的印记。）解其一令市酒。（吕祖解下其中一只金钏，让她去换酒。）侯利其金。曰。饮毕寝此乎。（侯氏贪图金钏的价值，说：“你喝完酒就睡在这里吗？”）曰。可。（吕祖说：“可以。”）即登榻。鼻齁齁。（吕祖随即上床躺下，很快就鼾声大作。）至夜分。侯迫榻前。（到了半夜时分，侯氏悄悄走到牀前，想要挑逗吕祖。）吕祖以手拒之。（吕祖用手推开了她。）侯亟去。（侯氏连忙退了下去。）迟明失祖所在。（等到天快亮的时候，侯氏发现吕祖已经不见了踪影。）视其身。则手所拒处。吕字彻肌肤。（再看自己被吕祖推开的地方，皮肤上竟然有一个 “吕” 字，深入肌肤。）侯感悟曰。此吕仙也。（侯氏这才醒悟过来，说：“这是吕仙翁啊。”）得非宿世一念之差。遂至于此。（难道是我前世因为一念之差，才落到今天这样的境地吗？）今其来度我乎。（如今他是特意来度化我的吧。）即短发布服。寻吕祖。不知所终。（于是侯氏剪短头发、换上粗布衣服，前去寻访吕祖，最终不知所踪。）观侯妓与琴操闻东坡一转语。即日削发为尼。同一果决。具此气概。自当得道矣。（看侯氏这个妓女，和琴操听到苏东坡一句点化之语，当天就削发为尼一样，都有着这般果决的气概，这样的人本就应当得道成仙啊。）

广陵妓馆

广陵妓黄莺。有姿色。豪客填门。（广陵有个妓女名叫黄莺，容貌十分美丽，前来拜访的豪门贵客挤满了门庭。）一日吕祖。托为秀才。假宿。（一天吕祖假装成秀才，前来客店请求住宿。）黄以其褴褛垢污拒之。（黄莺因为他衣衫破烂、满身污垢，拒绝了他的请求。）祖乃题二诗于屏。（吕祖于是在屏风上题写了两首诗。）一曰。嫫母西施共此身。可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮媪。今日玉颜花貌人。（第一首道：“丑妇嫫母和美女西施，都拥有同样的肉身，可惜青春年少和苍老暮年之间，隔着千年的光阴。等将来变成白发苍苍、皮肤皱缩的老妇，才会想起今天这个玉貌花容的自己。”）二曰。花开花落两悲欢。花与人还事一般。开在枝头防客折。落来地下倩谁看。（第二首道：“花儿盛开时欢喜，凋落时悲伤，花的命运和人的命运其实是一样的。盛开在枝头的时候，要提防被路人攀折；凋落在地上的时候，又有谁会来看顾怜惜呢。”）题毕。俄不见。（吕祖题写完毕后，转眼就消失不见了。）

一云。莺观诗有悟。遂谢客入道。（另有一种说法是，黄莺看了诗后有所醒悟，于是谢绝所有客人，出家修道。）祖复至。语以女金丹旨。（后来吕祖再次前来，传授给她女子修炼金丹的要旨。）教先积气于乳房。大抵以汞为主。以铅为宾。（教她先要在乳房部位积聚真气，修炼的要领大致是以汞为核心、以铅为辅助。）教其下手速修。俟予北度众生水厄。然后来招子也。（吕祖教导她要尽快下手修行，等我到北方度过众生的水难劫难之后，就会回来接引你。）

东都妓馆

有妓杨柳。东都绝色也。（东都有个妓女名叫杨柳，是绝色的美人。）吕祖化一道人往来其家。（吕祖化作一位道人，经常往来于她的家中。）屡输金帛。然终不与杨交接。（吕祖常常送给她金银布匹，却始终不和杨柳发生肌肤之亲。）杨一夕乘醉迫之。（一天晚上，杨柳趁着喝醉了酒，上前逼迫吕祖与她亲近。）道人曰。吾先天坎离。配合身中夫妇。圣胎已结。婴儿将生。岂复恋外色乎。（道人说：“我已经将先天的坎水离火，在体内配合成阴阳夫妇，圣胎已经凝结，道胎婴儿将要生成，怎么还会贪恋外界的美色呢？”）内交之乐。过于外交之乐远矣。（体内阴阳交合的乐趣，远比男女交合的乐趣要高深得多。）杨疑讶其语。（杨柳听了这番话，心中既疑惑又惊讶。）时宰相张天觉。馆宾萧姓者。与杨狎。（当时宰相张天觉府上有一位姓萧的门客，和杨柳关系亲密。）杨以道人言告萧。而萧述于张。（杨柳把道人的话告诉了萧姓门客，门客又把这番话转述给了张天觉。）遽往即之。（张天觉连忙前去拜访这位道人。）道人大呼疾走，径趋栖云庵云堂不出。（道人见状大声呼喊着快步逃走，径直跑到栖云庵的云堂里，再也不肯出来。）良久。排闼寻之不见。（过了很久，众人推门进去寻找，却发现道人已经不见了。）惟壁上有诗曰。一吸鸾笙裂太清。绿衣童子步虚声。玉楼唤醒千年梦。碧桃枝上金鸡鸣。（只看见墙壁上题写着一首诗：“吹奏一声鸾笙，声音响彻云霄，身穿绿衣的童子唱着步虚仙曲。玉楼的钟声唤醒了千年的迷梦，碧桃花枝上，金鸡正在啼鸣。”）询其貌。则张前所见者也。（众人询问道人的样貌，才知道他就是张天觉之前见过的那个人。）后庵遭兵火。而诗壁岿然独存。亦一异也。（后来栖云庵遭遇战乱的大火，只有题写着诗句的墙壁完好无损地保存了下来，这也是一件奇异的事情。）

庵堂赴会^七条

徽宗斋会

宋宣和间。（北宋宣和年间。）徽宗设斋一千道人。只阙一名。（宋徽宗设宴招待一千名道士，还差一个名额。）适有一风癞道人求斋。（恰巧有一个身患麻风病的道人前来求斋。）监门官力拒之。（守门的官员极力阻拦他。）其时徽宗与道士林灵素便殿谈话。而道人忽在其阶下。（当时宋徽宗正和道士林灵素在偏殿交谈，这位道人却忽然出现在殿阶之下。）亟遣人令去赴斋。（徽宗连忙派人让他去赴斋。）道人以布袍袖。在殿柱上一抹而往。（道人用布袍的袖子在殿柱上一抹，随后便离去赴斋。）徽宗见而怪之。起身观柱上。有粉字书云。（宋徽宗觉得奇怪，起身查看殿柱，只见上面有用白粉写的字：）高谈阔论若无人。可惜明君不遇真。陛下问臣来日事。请看午未丙丁春。（高谈阔论旁若无人，可惜圣明君主没能遇到真人。陛下若问我未来之事，请看丙午、丁未年的春天。）后靖康丙午丁未。二帝北狩之难。盖已预谶于此。（后来靖康年间的丙午、丁未年，发生了徽、钦二帝被掳往北方的国难，原来这首诗早已预言了这件事。）一云帝敬问曰。君非吕仙乎。曰。臣姓李。不姓吕。（另有一种说法是，徽宗恭敬地问：“您莫非是吕仙翁吗？” 道人回答：“臣姓李，不姓吕。”）忽不见。（说完便忽然消失了。）帝问灵素。林曰。闻有李悌。其状如此。（徽宗询问林灵素，林灵素说：“听说有位名叫李悌的仙人，样貌和他一样。”）诏立像于吕祖之侧云。（于是徽宗下诏，在吕祖的神像旁立一尊李悌的像。）

青城鹤会

绍兴末。吕帝赴青城山鹤会。（南宋绍兴末年，吕祖前往青城山参加鹤会。）憩一卖饼果人家。人不之识也。（途中在一户卖饼和水果的人家歇息，主人并不认识他。）颇异之。（只是觉得他气质不凡。）吕帝浓墨大书诗一章。于门之大木上曰。（吕祖用浓墨在门前的大树上写下一首诗：）但患去针心。真铜水换金。鬓边无白发。騋马去难寻。（只须去除针尖般的私心，真铜入水便能化作黄金。鬓边不会生出白发，骏马离去后难以追寻。）盖寓吕洞宾来四字。（这四句诗其实暗含 “吕洞宾来” 四个字的字谜。）笔势伟劲。光彩殊常。（字迹笔势雄健刚劲，光彩非同寻常。）取刀削之。深透木背。（有人拿刀去削字迹，发现墨迹深入到了树干的背面。）吕祖已不复见。（这时吕祖已经不见了踪影。）时士人关云祚者。见之。即绘其像。乃一清臞道人也。（当时有个叫关云祚的读书人，见到了这幅字，随即画下吕祖的样貌，是一位清瘦的道人。）是后饼果大售。（从此以后，这户人家的饼和水果销量大增。）

潭州鹤会

潭州兵马都监赵不闲。淳熙九年四月十四日。作鹤会。（潭州兵马都监赵不闲，在淳熙九年四月十四日举办鹤会。）一道人不知所从来。摄衣升戺。不与人揖。（有一位道人不知从何处而来，提起衣服走上台阶，也不向众人行礼。）径入知堂房内不见。（径直走进知客堂的房间里，随即消失不见。）但于几上得一幅纸。书绝句云。（只在桌上留下一张纸，上面写着一首绝句：）这回相见不无缘。满院风光小洞天。一剑当空又飞去。洞庭惊起老龙眠。（这次相见并非没有缘分，满院的风光宛如一处小洞天。我把宝剑抛向空中，随即御剑飞去，洞庭湖里的老龙也被惊动，从沉睡中醒来。）末题谷客书。（诗的末尾题写着 “谷客书”。）不闲录呈朱晦庵详之。（赵不闲把这首诗抄录下来，呈给朱熹，请他解读。）朱子曰。此吕洞宾也。（朱熹说：“这是吕洞宾的手笔。”）

绍兴道会

会稽山。绍兴癸丑道会。（会稽山在绍兴癸丑年举办道会。）有道人携凉笠而至。（有一位道人带着凉笠前来赴会。）会散。乃挂笠于壁。无挂笠之物而不地。（道会结束后，道人把凉笠挂在墙壁上，墙上没有任何挂物，凉笠却没有掉落。）题诗云。（道人还在墙上题诗道：）偶乘青帝出蓬莱。剑戟峥嵘遍九垓。我在目前人不识。为留一笠莫沉埋。（偶然乘着春神的车马，离开蓬莱仙岛，我的宝剑寒光凛冽，走遍了九天八荒。我就在世人眼前，却没人能认出，特意留下这顶凉笠，希望不要被尘土掩埋。）后始知其为吕祖也。（后来人们才知道，这位道人就是吕祖。）

贾相斋会

贾平章母。两国夫人。设云水道人斋。（贾平章的母亲，被封为两国夫人，设宴招待云游的道士。）忽有群道人拱一孕妇将产而来。（忽然有一群道士簇拥着一个即将临盆的孕妇前来赴斋。）斋未罢。产婴在地。（斋宴还没结束，孕妇就在地上生下了一个婴儿。）群道人即扶女子而去。只留婴儿在地。（那群道士立刻扶起孕妇离去，只把婴儿留在地上。）众人扶起婴儿。乃一剑笈也。（众人上前扶起婴儿，发现竟是一个装剑的小箱子。）始知吕祖为此。以戏凡俗云。（人们这才醒悟，这是吕祖故意做的把戏，用来戏弄凡俗之人。）

白云挂搭

吉州旧有白云堂。在龙庆寺边。（吉州从前有一座白云堂，坐落在龙庆寺旁边。）尝有道人在堂挂搭。喉下复有一口。以吹铁笛。（曾经有一位道人来白云堂挂单住宿，他的喉咙下面还有一张嘴，用来吹奏铁笛。）吹讫。复塞以纸。（吹奏完毕后，就用纸把这张嘴塞住。）笠上题两句诗。（道人的斗笠上题写着两句诗：）一声吹动斜阳外。唤起江湖万里心。（笛声一响，传到夕阳之外，唤醒了江湖游子的万里乡愁。）小孩群尾其后。（一群小孩跟在他身后看热闹。）辄将铜钱撒地。使竞取之。（道人就把铜钱撒在地上，让孩子们争抢拾取。）后题一诗于白云堂后云。（后来道人又在白云堂的后墙题诗道：）牵牛与织女。依旧白莲堂。（牵牛星和织女星依旧相望，我还会回到这白莲堂。）遂去。皆莫晓其意。（道人题完诗就离去了，众人都不明白诗中的深意。）后郴州寇李元砺反。白云堂闭门。不容挂搭。以防奸细。（后来郴州的盗贼李元砺造反，白云堂便闭门谢客，不允许道人挂单，以防奸细混入。）三年后复开。开之曰。乃七夕后一日也。（过了三年，白云堂才重新开放，开放的那天，正是七夕节的第二天。）始悟其诗。及悟二口吕字也。（众人这才领悟到诗中的寓意，同时也明白，道人喉下的两张嘴，暗含的就是 “吕” 字。）

江州挂搭

江州瑞昌县。潘安抚道场。（江州瑞昌县有一处潘安抚修建的道场。）尝有道人至。求挂搭。无包无伞。仅有一笠。（曾经有一位道人前来，请求挂单住宿，他没有行李也没有雨伞，只带着一顶斗笠。）褴褛村俗。直堂鄙之曰。你无伞无包。奈何挂搭。（道人衣衫破烂，看起来有些土气，道场的知客瞧不起他，说：“你既没伞又没行李，怎么好意思来挂单？”）道人云既不许挂搭。觅一茶即去。（道人说：“既然不允许挂单，那就请我喝杯茶，我马上就走。”）直堂令之坐。及出。则道人反坐主席。（知客让他坐下，等自己去取茶出来时，却发现道人反倒坐在了主位上。）直堂怒曰。不知宾主礼。做甚道人。（知客生气地说：“连宾主之礼都不懂，还当什么道人。”）道人不揖而去。遗下一笠。（道人没有行礼，径直离去，留下了那顶斗笠。）直堂不能举。（知客想去拿起斗笠，却怎么也抬不起来。）遂会众讽经谢罪。遂举其笠。（于是知客召集众道士诵经谢罪，这才把斗笠拿了起来。）地上有吕字。（这时发现地上有一个 “吕” 字。）人病。取土煎汤服之立愈。（有生病的人，取了带有 “吕” 字的泥土煎汤服用，病立刻就好了。）数年间。遂成一井。（过了几年，这块地竟然涌出泉水，形成了一口井。）水泡上结成吕字。划开复聚。至今尚存。（井水的水泡聚在一起，会结成 “吕” 字的形状，就算划开，水泡还会重新聚成 “吕” 字，这口井到现在还留存着。）

丹药济人^九条

绛纱裹药

东京一岁。民大病疟。（有一年，东京城里的百姓大面积患上了疟疾。）有老姥家鬻茶。子孙皆病。（有一位老妇人开了家茶肆，她的子孙都染上了疟疾。）一日有道人来。姥善待之。以子孙病为请。（一天有位道人前来喝茶，老妇人热情招待了他，还恳请道人医治子孙的病。）道人曰。翌旦待我。（道人说：“明天一早在这里等我。”）姥早赴待之。道人绛纱裹药曰。病发者使执之。自愈。一丸可愈百人。过百人即不验矣。（老妇人第二天一早便去等候，道人拿出用绛色纱布包裹的丹药说：“让发病的人握着这丹药，病就能自愈。这一粒丹药可以治好一百个人，超过一百人就不灵验了。”）姥从之。子孙皆愈。遍疗及百人满。果不验矣。（老妇人照做，子孙的病都好了，她又用这丹药医治别人，刚满一百人，丹药果然就失效了。）姥折囊已不见药。但有书吕洞宾三字而已。方知遇吕祖也。（老妇人打开纱布包裹，里面已经没有丹药，只写着 “吕洞宾” 三个字，这才知道自己遇到的是吕祖。）

孝感救母

桐庐有通守。忘其姓名。以母病发背。百方不瘥。（桐庐有一位通守，已经忘记了他的姓名，他的母亲背上长了毒疮，用了各种方法都没能治好。）祈祷备至。感吕祖。夜梦之曰。公至孝感天。命余救拔。若迟一日。不复可疗。（通守诚心诚意地祈祷，感动了吕祖，夜里他梦见吕祖说：“你的孝心感动了上天，上天命我来救你的母亲，若是再迟一天，就再也治不好了。”）乃授以灵宝膏方。括蒌五枚。取子。乳香五块。如枣大。二味各细研。以白砂蜜一斤。同熬成膏。每服三钱。温酒化下。（吕祖还传授给他灵宝膏的药方：取五枚栝楼，取出里面的籽，再取五块枣子大小的乳香，将这两样东西分别研成细末，加入一斤白沙蜜，一同熬制成膏状，每次服用三钱，用温酒化开后喝下。）通守市药治服。即愈。后以施人立效。（通守买来药材熬制成药膏，母亲服用后立刻痊愈，后来他把这个药方传给别人，也都十分灵验。）

赵州医跛

赵州贫民刘某。病跛二十年。每夕炷香祷天。（赵州有个贫苦百姓刘某，腿瘸了二十年，每天晚上都焚香向苍天祈祷。）一日有道人。手携铁瓢。谓刘曰。可随我行。（一天有位道人，手里拿着铁瓢，对刘某说：“你跟着我走。”）刘随之行二里许。指地下曰。此下深三尺余。有五色石。试掘之。（刘某跟着道人走了二里多地，道人指着地面说：“这下面三尺多深的地方，有一块五色石，你试着挖挖看。”）果得一石。大如弹丸。五彩殊常。（刘某挖开地面，果然找到一块弹丸大小的石头，色彩斑斓，非同寻常。）道人曰。子可持归。暴露九日。细末。以木瓜皮煎汤服。（道人说：“你把这块石头拿回家，放在太阳下暴晒九天，再研成细末，用木瓜皮煎汤送服。”）俟愈。可来城东驻云堂东廊第三间。左壁上。再相会。（等你的病好了，可以到城东驻云堂东廊第三间房，在左边墙壁前和我相会。）及刘疾脱然愈。即往寻之。但见壁上。有吕祖相携瓢云。（等到刘某的腿疾彻底痊愈，他立刻前去赴约，却只看见墙壁上画着吕祖的画像，画像上的吕祖手里正拿着铁瓢。）

相传鄂城赀阳。有一贫妇。素患瘫病。每日膝行至桥上乞钱。（相传在鄂城的赀阳，有一位贫苦的妇人，常年身患瘫痪之症，每天都跪着用膝盖挪到桥上乞讨。）一日遇一道人过。见而问之。妇曰。夫故。遗姑年八十余。来此丐些钱米。以养姑耳。（一天有位道人路过，看见她便询问缘由，妇人说：“我的丈夫已经去世，留下八十多岁的婆婆，我来这里乞讨些钱米，好养活婆婆。”）道人闻已。遂将所执拂子。谓妇人曰。汝试牵此起身来。（道人听完后，把手中拿着的拂尘递给妇人，说：“你试着拉住拂尘站起来。”）妇果牵之而起。又曰。汝试再随我行。（妇人拉住拂尘，竟然真的站了起来，道人又说：“你再试着跟我走几步。”）妇人即随之行。不数武。妇疾大愈。如平人。（妇人跟着道人走了没几步，瘫痪的病竟然彻底好了，和常人没有两样。）妇曰。先生何处住。我好来叩谢。（妇人说：“先生住在哪里？我好前去登门道谢。”）道人曰。我在某氏楼上。（道人说：“我住在某户人家的楼上。”）妇归。姑见骇问。具告以故。（妇人回到家，婆婆看见她能走路，十分惊骇，妇人把事情的经过全都告诉了婆婆。）次日。姑媳寻至其家楼上。盖所奉孚佑帝君相也。（第二天，婆媳二人按照道人说的地址找到那户人家的楼上，楼上供奉的原来是孚佑帝君吕祖的神像。）因留彼处。看侍香火。以终身焉。（婆媳二人于是留在那里，照看吕祖神像的香火，直到终老。）此亦妇之孝念有以感之。不仅愈其疾。且有以其生。其慈悲为何如耶。（这也是妇人的孝心感动了吕祖，吕祖不仅治好了她的病，还让她能安稳度过余生，吕祖的慈悲心肠真是难以估量啊。）

江陵医眼

江陵傅道人。事吕祖甚谨。（江陵有个傅道人，侍奉吕祖十分恭敬。）干道中。正旦。有一客。方巾衣袍入。共语良久。招之同饮。傅从之。（南宋干道年间的正月初一，有一位头戴方巾、身穿长袍的客人前来拜访，和傅道人交谈了很久，还邀请他一同饮酒，傅道人答应了。）自是旬日一来。时传目昏。多泪。（从那以后，客人每十天就来一次，当时傅道人正患着眼花的毛病，经常流泪。）客教服生熟地黄。切焙。取川椒去枝目及闭口者。微炒。三物等分。炼蜜丸。空心。盐米饮下五十丸。（客人教他服用一个方子：取生地黄和熟地黄，切碎后烘焙干燥，再取川椒，去掉枝叶、椒目和闭口的椒粒，微微炒过，将这三样东西按同等分量混合，研成细末，炼制蜂蜜做成药丸，每天空腹用盐米汤送服五十丸。）傅服之久。能视细物。追思容猊。宛类所事吕祖像。自是奉事益虔。（傅道人长期服用这个方子，眼睛竟然能看清细小的东西了，他回想那位客人的样貌，和自己供奉的吕祖神像十分相像，从此侍奉吕祖更加虔诚。）

岳阳货药

吕祖游岳阳。诡名货药。一粒千金。三日不售。（吕祖游历到岳阳，隐姓埋名卖药，一粒丹药要价一千两黄金，接连三天都没人买。）乃登岳阳楼。自饵其药。忽腾空而立。（于是吕祖登上岳阳楼，自己服下一粒丹药，忽然腾空站立起来。）众方骇慕。欲买其药。（众人见状又惊又羡，纷纷想要购买他的丹药。）吕祖笑曰。道在目前。蓬莱跬步。抚机不发。当面蹉过。（吕祖笑着说：“大道就在眼前，蓬莱仙山也不过一步之遥，你们却错失机缘，当面错过了大道。”）乃吟诗曰。朝游北越暮苍浯。袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识。朗吟飞过洞庭湖。（说罢吟诵了一首诗：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”）

一云。吕祖于白鹤山池中招巨蠎为剑。游岳阳货药。（另有一种说法是，吕祖在白鹤山的池水中收服一条巨蟒，将它化作宝剑，然后才游历到岳阳卖药。）

成都持丹

成都药肆。日有道人。垢面鹑衣。手持丹一粒。大呼于市。曰。我吕洞宾也。（成都有一家药铺，每天都有一位蓬头垢面、穿着破烂衣服的道人，手里拿着一粒丹药，在街市上大声呼喊：“我是吕洞宾。”）有能再拜我者。以丹饵之。（“有谁能向我行两次跪拜礼，我就把这粒丹药送给他服用。”）众以为狂。相聚笑随之。（众人都认为他是疯子，聚在一起嘲笑着跟在他身后。）道人往还数四。竟无拜之者。（道人在街市上来回走了四趟，始终没有一个人向他跪拜。）道人往坐五显庙前火池上。儿童争以瓦砾掷之。（道人于是走到五显庙前的火池边坐下，小孩子争相拿瓦片石子扔他。）道人笑曰。世人欲见吾甚切。既见吾。又不识吾。亦命也。（道人笑着说：“世上的人都急切地想要见到我，可真的见到我，却又认不出我，这也是天命啊。”）吕乃自饵金丹。俄五色云周身。有顷不见。（说罢吕祖自己服下金丹，顷刻间有五色祥云笼罩住他的身体，过了一会儿就消失不见了。）众共悔恨。晚矣。（众人这才懊悔不已，却已经来不及了。）

昔有当商。极慕吕祖师。朝夕拜祷。颇虔洁。（从前有个当铺老板，十分仰慕吕祖，每天早晚都虔诚地祭拜祈祷。）一日吕祖化一贫道人。将敝袍一件。欲质钱。（一天吕祖化作一位贫苦道人，拿着一件破旧的袍子，想要当些钱。）商掜袍袖内有钗一枝。意道人必不知也。遂将衣质钱去。（当铺老板摸到袍子里有一支金钗，心想道人一定不知道，于是就收下旧袍，把钱给了道人。）及取钗出。内有纸一幅。书云。今日忆，明日忆，忆得我来不相识。钗子留得作香钱。从今与你不交易。（等道人走后，老板取出金钗，发现钗上系着一张纸，上面写着：“今日忆，明日忆，忆得我来不相识。钗子留得作香钱，从今与你不交易。”）此正吕帝所谓世人欲见吾甚切。既见吾。又不识吾也。（这正是吕祖所说的，世人急切想要见我，见到我却又认不出来。）商后见所书悔恨。与此众共悔恨一也。（当铺老板后来看到纸上的字，心中懊悔不已，和那些嘲笑吕祖的人是一样的悔恨。）

觉能得丹

黄觉能有诗名。一日送客东都门外。旅次见一羽士。携有酒殽。（黄觉能是一位有名的诗人，一天他在东都门外送别客人，在客栈里遇见一位道士，道士随身带着酒菜。）呼羽士共享之。毕。羽士举杯。摭水书吕字。且曰。明年江南见君。（黄觉能邀请道士一同享用，吃完饭后，道士举起酒杯，蘸着酒水在桌上写了一个 “吕” 字，并且说：“明年我们在江南相见。”）明年果调官江南。复见吕祖。与以大钱七。其次十。又其次小钱三。曰。数不可益也。（第二年，黄觉能果然被调任到江南做官，又见到了吕祖，吕祖给了他七枚大钱、十枚中钱、三枚小钱，说：“这个数目不能再多了。”）吾以药数寸遗子。岁旦以酒磨服。可一岁无病。（“我再送你一小块药，每年正月初一用酒磨碎服用，可以保你一年不生病。”）觉如其言。至七十三岁。药亦垂竭。卒于东京。（黄觉能按照吕祖的话去做，活到七十三岁时，药也快要用完了，最后在东京去世。）

德成得丹

李积字德成。能医。盛寒时。遇一贫窘道士。衣单衣。无寒色。（李积，字德成，是一位医生，在一个严寒的冬天，他遇见一位贫苦的道士，道士只穿着一件单薄的衣服，却毫无怕冷的样子。）与李入酒肆。自据主席。李怪之。店者曰。交钱取酒。（道士和李积一同走进酒馆，自己坐在了主位上，李积觉得很奇怪，酒馆老板上前说：“要先付钱才能拿酒。”）道士指店中取三酒瓶。曰。中各有一升酒钱。店者视之。果然。乃以三升酒与之。（道士指着酒馆里的三个空酒瓶说：“每个瓶子里都有一升酒的钱。” 老板打开酒瓶一看，里面果然有钱，于是给了他三升酒。）道士酌酒饮李。止取一瓶。二瓶自竭。（道士倒酒请李积喝，自己只喝了一瓶，另外两瓶酒却自己消失了。）与李曰。此小术耳。吾吕洞宾也。（道士对李积说：“这只是小法术罢了，我是吕洞宾。”）李惊喜。道士书一绝曰。九重天子寰中贵。五等诸侯门外尊。争似布衣狂醉客。不教性命属乾坤。（李积又惊又喜，道士写下一首绝句：“九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。”）以药一粒遗李曰。服此当享高寿。即别去。（道士又送给李积一粒丹药说：“服用这粒丹药，你可以享有高寿。” 说完便告辞离去。）李服药。发不白。齿不落。百七岁而卒。（李积服用丹药后，头发一直没有变白，牙齿也没有脱落，活到一百零七岁才去世。）

金陵治痿

金陵万与石。尝病痿疾。左半手足。不能动履者数载。百法治之不愈。（金陵有个人叫万与石，曾经患上了痿症，左半边的手脚都不能动弹，这样过了好几年，用了各种方法都治不好。）偶出城南。有道人自普德山来。云。尔何若此乎。（一天他偶然走到城南，遇见一位从普德山来的道人，道人说：“你怎么弄成这个样子了？”）因以其疾告之。谓人以为偏枯。道人颔之。以手按其患处。忽觉痛酸。（万与石把自己的病情告诉了道人，说别人都认为他是半身不遂，道人点点头，用手按住他患病的部位，万与石忽然感到一阵酸痛。）曰。是岂得为偏枯。行当自愈矣。（道人说：“这哪里是半身不遂，很快就会自己好起来的。”）问其姓号。曰。我干姓。号思屯。寄寓于清源观。（万与石询问道人的姓名和道号，道人说：“我姓干，道号思屯，寄居在清源观里。”）遂与言乾坤屯蒙之旨。为天地君亲师之位。皆世人所不经道。（道人于是和他谈论乾坤、屯蒙的道家要义，以及天地君亲师的位次，这些都是世人很少听说的道理。）万归。其疾顿释。步履如初。（万与石回到家后，痿症竟然立刻痊愈了，走路和常人一样。）迺以其事白诸友人。皆曰。干者。阳也。思为系。屯为屯。得非纯阳乎。（他把这件事告诉了朋友们，朋友们都说：“干就是阳，‘思’字有个‘系’旁，‘屯’字就是屯，这难道不是暗指纯阳吕祖吗？”）万因复出访之。竟不得其所在。惟吕祖之像居焉。（万与石于是又前去清源观拜访道人，却再也找不到他的踪迹，观里只有吕祖的神像。）此隆庆庚午十一月事也。（这是隆庆庚午年十一月发生的事情。）

景物题咏^三条

牧童赋诗

钟传弱翁。帅平凉。（钟传，字弱翁，担任平凉统帅。）吕祖幅巾衣白纻衣。上谒。（吕祖头戴幅巾，身穿白色苎麻衣服，前去拜见他。）有牧童牵黄犊随之。立庭下。（有个牧童牵着一头小黄牛跟在他身后，站在庭院里。）弱翁异其气局闲雅。指牧童曰。道人能诗。可赋此乎。（钟弱翁惊异于吕祖气度闲适高雅，指着牧童说：“道长擅长作诗，能不能为这个牧童赋诗一首？”）道士笑曰。不烦我语。是儿自能之。（吕祖笑着说：“不必劳烦我开口，这个孩子自己就能作诗。”）牧童乃操笔大书曰。草铺横野六七里。笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后。不脱蓑衣卧月明。（牧童于是拿起笔写下一首诗：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”）既别。人皆见其担二大瓮。长歌出郭。（辞别之后，众人都看见吕祖挑着两个大瓦瓮，高声唱着歌走出城外。）或报弱翁。曰瓮二口。此吕公也。（有人禀报钟弱翁说：“两个瓦瓮，就是两个‘口’，这是吕公的暗喻啊。”）亟追之。不复见矣。（钟弱翁连忙派人去追赶，却再也找不到吕祖的踪迹了。）

七夕题诗

宋元丰中。吕惠卿守单州。（北宋元丰年间，吕惠卿担任单州太守。）天庆观。七月七日。有异人过。书诗于纸曰。四海孤游一野人。两壶霜雪足精神。坎离二物君收得。龙虎丹行运水银。（天庆观在七月初七那天，有一位异人路过，在纸上写下一首诗：“四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。坎离二物君收得，龙虎丹行运水银。”）二曰。野人本是天台客。石桥南畔有旧宅。父子生来有两口。多好笙歌不好拍。（第二首诗道：“野人本是天台客，石桥南畔有旧宅。父子生来有两口，多好笙歌不好拍。”）惠卿婿余中解之曰。后篇第一句。宾字也。（吕惠卿的女婿余中解读说：“第二首诗的第一句，暗指‘宾’字。”）石桥者。洞也。（“石桥” 二字，暗指 “洞” 字。）两口者。吕也。（“两口” 二字，就是 “吕” 字。）第四句吟也。（第四句诗里的 “笙歌”，暗指 “吟” 字。）吟此诗者。其洞宾乎。（“吟这首诗的人，大概就是吕洞宾吧。”）一本绝句。后有渔父词曰。万劫千生得个人。须知先世种来因。速觉悟。出迷津。莫使轮回受苦辛。（另一个版本的绝句后面，还有一首渔父词：“万劫千生得个人，须知先世种来因。速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。”）后又遇吕祖。祖曰。吾以宗姓。故来度子。（后来吕惠卿又遇到了吕祖，吕祖说：“我因为和你同姓，所以特意来度化你。”）今观子所为。非吾徒也。遂去。（“如今看你的所作所为，并不是我要度化的徒弟。” 说罢便离去了。）

黄鹤楼诗

武昌守倅。一日对奕。（武昌的太守和通判，有一天正在下棋。）有道人不通姓氏。直前曰。吾国手也。（有一位道人，不报姓名，径直走上前说：“我是下棋的国手。”）守试与奕。才下仅八子。即曰。太守负矣。（太守便试着和他下棋，刚下了八颗棋子，道人就说：“太守你输了。”）守曰。汝子未盈局。安知吾负。（太守说：“你的棋子还没摆满棋盘，怎么知道我输了？”）道人曰。吾子已分途据要津矣。是以知之。（道人说：“我的棋子已经分别占据了棋盘上的要害位置，所以知道你会输。”）巳而果然。如是数局。守皆负。（不久之后，棋局结束，太守果然输了，像这样下了好几局，太守每局都输。）俄拂袖去。不见。（道人随即拂袖离去，转眼就不见了踪影。）守命人寻之。闻在邵治前吹笛。（太守派人去寻找他，有人说听见道人在邵治门前吹笛子。）才至邵治前。则闻笛声在东。（手下人刚赶到邵治门前，却听见笛声从东边传来。）至东则闻在西。至西则闻在南。至南则闻在北。至北则闻在黄鹤楼前。（赶到东边，笛声又在西边；赶到西边，笛声在南边；赶到南边，笛声在北边；赶到北边，笛声又传到了黄鹤楼前。）道人走往石照亭中不见。但见亭中有诗曰。黄鹤楼前吹笛时。白苹红蓼满江湄。衷情欲诉谁能会。惟有清风明月知。（道人跑到石照亭里，随即消失不见，只看见亭中有一首诗：“黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满江湄。衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。”）末书一吕字。（诗的末尾题写着一个 “吕” 字。）

按楚志载此事云。一日太守与客对奕。（根据《楚志》记载这件事说：有一天太守和客人下棋。）俄有一道人过。曰。太守奕败。（忽然有一位道人路过，说：“太守要输棋了。”）巳而果然太守惊。使视之不见。（不久之后果然输了，太守十分惊讶，派人去看道人，已经不见了。）惟吕仙亭壁上。题诗一首曰。黄鹤楼中吹笛时。云云。（只在吕仙亭的墙壁上，题写着一首诗：“黄鹤楼中吹笛时……” 等等。）墨迹未干。始知其为吕仙也。（墨迹还没有干透，太守这才知道是吕仙翁显化。）与此少异。今诗勒石碑于仙枣亭外。（这段记载和前文略有不同，如今这首诗被刻在石碑上，立在仙枣亭外。）

因缘会遇^{三条。或遇而不遇。}

何仙遇道

何仙姑。零陵市。道女也。（何仙姑是零陵市的一位女道士。）年十三岁。随女伴入山采茶。（她十三岁那年，跟着女伴们进山采茶。）俄失伴独行。迷归路。（没多久就和同伴走散了，独自一人前行，还迷失了回家的路。）见东峰下一人。修髯绀目。冠高冠。衣六铢衣。即吕祖也。（看见东峰下站着一个人，此人胡须修长、眼珠呈深青色，头戴高冠，身穿轻薄的六铢仙衣，这人正是吕祖。）仙姑始仆仆亟拜之。（何仙姑连忙快步上前向他行礼。）吕祖与一桃曰。食此尽。他日当飞升。不然。止居地中也。（吕祖递给她一个桃子说：“把这个桃子全吃掉，日后就能飞升成仙；要是不吃完，就只能在人间修行居住。”）仙姑仅食其半。祖指以归路。（何仙姑只吃了半个桃子，吕祖便为她指明了回家的路。）仙姑归。自谓止一日。不知已逾月矣。（何仙姑回到家，自己以为只过了一天，却不知道已经过了一个多月。）自是不饥。无漏。洞知人事休咎。（从此以后她不再感到饥饿，身心达到无漏的修行境界，还能洞悉人世间的吉凶祸福。）后尸解去。（后来她尸解成仙，离开了人世。）吕祖尝谓。仙姑曰。吾尝游华阴市中卖药。以灵丹一粒。置他药万粒中。（吕祖曾经对何仙姑说：“我曾经游历到华阴的街市上卖药，把一粒灵丹放进其他万粒普通的药里。”）有求药者。于瓢中信手探取入手。而此丹入手即地。（有前来求药的人，从药瓢里随手抓取药粒，可那粒灵丹一到手里就会掉下去。）因叹世间仙骨难值如此。（吕祖因此感叹，世间有仙骨、能修成仙道的人，竟然如此难以遇到。）

一云。仙姑入山采茗。遇吕祖传以修养。复与金丹服之。（另有一种说法是，何仙姑进山采茶时，遇见吕祖，吕祖传授给她修身养性的道法，又送给她金丹服用。）引见媑祖。携入蓬莱。拜木公金母。（吕祖还引荐她拜见了钟离祖师，带着她进入蓬莱仙岛，拜见木公和金母两位尊神。）金母带回阆苑。令扫蟠桃落叶。（金母把她带回阆苑仙境，让她负责清扫蟠桃落下的树叶。）因往来人世。（何仙姑从此便能自由往来于人间和仙境之间。）一云。姑广州增城县。何泰女。梦神人教食云母粉。得身轻。（还有一种说法是，何仙姑是广州增城县人，是何泰的女儿，她梦见有神人教导她服食云母粉，服食后身体变得轻盈。）武后遣使召赴阙。中路失去。（武则天派人征召她入宫，她却在半路失踪了。）景龙中。白日升仙。天宝九年。见麻姑坛。（唐景龙年间，何仙姑白日飞升成仙，到了天宝九年，有人曾在麻姑坛见过她的踪迹。）

跛仙遇道

长沙刘跛仙。遇吕祖于君山。得灵龟昋吐之法。（长沙的刘跛仙，在君山遇见了吕祖，从吕祖那里学到了灵龟吞吐的修炼法门。）功成。归隐岳麓。自号潇湘子。（他修炼功成之后，归隐在岳麓山，自号潇湘子。）常侍吕祖往来抱黄。（他常常侍奉吕祖，在抱黄之地往来游历。）吕祖数游城下。有诗曰。南山七十二。独爱洞真墟。（吕祖多次在长沙城下游历，留下一首诗道：“南山有七十二座山峰，我唯独喜爱洞真墟这一处。”）后有郑思者。遇跛仙于清泰门外。相与俱仙去。（后来有个叫郑思的人，在清泰门外遇见了刘跛仙，两人一同得道成仙，离开了人世。）

道友讲经

陈澹然。富而儒者也。性慕道。延云水士多年。竟无所遇。（陈澹然是个家境富裕的读书人，生性仰慕道法，他常年邀请云游的道士到家中做客，却始终没有遇到真正有道行的人。）吕祖诡为佣者。为治圃岁余。所作工役。力过常人。（吕祖假装成雇工，到他家打理菜园，一做就是一年多，干起活来力气比常人还要大。）陈爱之。然止以佣者待之而已。（陈澹然很喜欢这个雇工，却也只是把他当作普通雇工看待。）一日陈与一道友讲阴符经。至天发杀机。天地返复。未晓杀机之旨。（一天，陈澹然和一位道友讲解《阴符经》，讲到 “天发杀机，天地反覆” 这一句时，两人都不明白 “杀机” 的真正含义。）吕祖从旁抗声曰。生者不生。死者不死。已生而杀生。未死而学死。则长生矣。（吕祖在一旁高声说道：“能生却不执着于生，将死却不畏惧于死；已经活着却能破除生的执念，还未死去却能学习死的静穆，这样就能获得长生了。”）陈大惊曰。汝非佣者耶。谁教汝为此言。（陈澹然大吃一惊，说：“你不是个雇工吗？是谁教你说这些话的？”）既而诘之。则复缪悠其辞。不可解。（接着陈澹然追问他，吕祖却又说些虚远不实的话，让人无法理解。）道友曰。田野村夫。定于何处窃得此语耳。非实通晓也。（那位道友说：“一个乡野村夫，肯定是从哪里偷听到这些话的，并不是真的通晓其中的道理。”）居无何。忽辞陈曰。吾将远行。明年五月五日午时复来也。（没过多久，吕祖忽然向陈澹然辞别，说：“我将要出远门，明年五月初五午时会再回来。”）既去。寂然。（吕祖离去之后，就再也没有音讯了。）陈有乡人。客于巴陵。遇之。曰。为我寄语陈公。我吕洞宾也。（陈澹然有个同乡在巴陵客居，遇见了吕祖，吕祖对他说：“请你替我带句话给陈澹然，我就是吕洞宾。”）始意公可授道。徐察之。则不然。吾不复来矣。（“起初我觉得他还值得传授道法，慢慢观察后才发现并非如此，我不会再回去了。”）言讫。走入吕仙亭竹林中不见。（说完这话，吕祖走进吕仙亭的竹林里，消失不见了。）明年端午日午时。陈暴卒。（第二年端午节的午时，陈澹然突然去世了。）

补遗

台州退涨

宋夏竦为台州邵佐时。（宋代夏竦担任台州的辅佐官时）山水横发。（山洪暴发，大水泛滥）率僚属祷于山椒。（他率领下属官吏到山顶祈祷）忽见黄衣道人。（忽然看见一位穿黄色道袍的道士）冒雨而来。（冒着大雨走来）衣不沾湿。（衣服却一点也没有被雨水沾湿）目竦曰。（他看着夏竦说）若遂修道。（你如果就此修行道家之法）可登真箓。（便能列入仙籍）竦不答。（夏竦没有回答）道士笑曰。（道士笑着说）亦须极人臣。（即便不修道，也必定能位极人臣）言讫而去。（说完就离开了）水亦随退。（洪水也随即退去）始悟其为吕祖也。（夏竦这才明白这位道士就是吕洞宾祖师）后竦果居鼎铉。（后来夏竦果然官至宰相，位高权重）

显化四彝

宋建隆初四。（宋代建隆初年）彝尚未宾服。（四方的少数民族还没有归顺臣服）吕祖每现三头异像。（吕祖常常显现出三头的奇异形象）上鹤头。（上面是鹤的头）中狮首。（中间是狮子的头）下本像。（下面是自己本来的面目）六臂。（并有六条手臂）左提飞龙剑。（左手提着飞龙剑）右执珊瑚尺。（右手拿着珊瑚尺）中两手结无遮印。（中间两只手结无遮印）左五雷诀仰。（左边辅助的手结着向上的五雷诀）右剑诀覆。（右边辅助的手结着向下的剑诀）衣黄道袍。（身穿黄色道袍）盘坐黄鸙上。（盘腿坐在黄鸙鸟上）以法相喝服诸酋。（用这种庄严的法相喝令收服各位部落首领）化导归中夏。（感化引导他们归附中原王朝）以息干戈。（从而平息战争）恤民生。（安抚体恤百姓生活）

海蟾得道

刘海蟾。（刘海蟾）初名操。（最初名叫刘操）字宗臣。（字宗臣）燕山人。（是燕山人）以明经擢甲第。（凭藉明经科考试考中进士甲等）仕燕为卢龙司马。（在燕地担任卢龙司马官职）累迁至相位。（经过多次升迁，官至宰相）平昔好谈性命。（平时喜爱谈论关于生命和本性的学问）钦崇黄老。（钦佩推崇黄帝和老子的道家学说）及刘守光僭称燕帝。（等到刘守光越分自称燕帝时）解印绶去。（刘海蟾解下官印，辞官离去）作诗曰。（并写下一首诗说）抛离火宅三千口。（抛弃离开如同火宅般的富贵之家）屏去门兵百万家。（屏退舍弃拥有百万家兵的权势）遂改名伭英。（于是改名为刘伭英）号海蟾子。（自号海蟾子）遍游访道。（四处游历，寻求道家真谛）遇吕祖授以金液还丹之要。（后来遇到吕祖，吕祖传授给他金液还丹的秘诀）乃遁迹修真。（于是他隐居修行，修炼真道）得成仙道游行尘市。（最终修成仙道，在人间市井中自由游走）远泛秦川。（远游泛舟于秦川地区）陶真太华。（在太华山陶冶真性）溷形青城。（在青城山隐姓埋名，混迹于人群之中）

上灶得度

吕祖初得道。（吕祖刚刚修成仙道时）自终南鹤岭。（从终南山的鹤岭）回乡里。（返回故乡）省墓。（祭扫祖坟）偶步南郊蒲阴村。（偶然走到南郊的蒲阴村）见一人坐柳树下。（看见一个人坐在柳树下）性极通灵。（此人天性极为有灵气）问其从来。（吕祖询问他的来历）知即行童寄儿后身也。（得知他就是过去行童寄儿的转世之身）祖因曲为点化。（吕祖于是委婉地对他进行点化）付成丹服之。（交给了他一粒现成的丹药让他服下）易其魔相。（改变了他身上的魔性）令守炉执炊。（让他负责看守丹炉，打理炊事）呼曰郭上灶。（称他为郭上灶）或又以为柳仙。（也有人称他为柳仙）后随祖隐显化度。（后来他跟随吕祖，时而隐居，时而显现，一同教化度化世人）

长安市药

宋建隆初。（宋代建隆初年）吕祖化一老翁。（吕祖变化成一位老翁）卖药长安市中。（在长安集市上卖药）常携一大葫芦。（经常随身带着一个大葫芦）人有疾求药。（有人生病前来买药）不计钱有无。（他不考虑买药人有没有钱）皆与之。（都把药给他们）立效。（药效立竿见影）或戏问有大还丹否。（有人开玩笑问他有没有大还丹）曰有。（老翁说有）一粒一千贯。（一粒价值一千贯钱）或以为狂。（有的人认为他是疯子）每于城市笑骂人曰。（他还常在城中笑着骂世人说）有钱不买药吃。（有了钱不买药吃，保养身体和性命）尽作土馒头去。（最终都会变成坟墓里的土馒头）一日抖擞葫芦已空。（有一天，老翁抖了抖葫芦，里面已经空了）内剩一丸极大光明。（里面只剩下一粒非常大且闪闪发光的丹药）安掌上。（他把这粒丹药放在手掌上）谓人曰。（对众人说）百余年。（一百多年来）无一人肯把钱买药吃。（没有一个人愿意花钱买这药吃）哀哉。（真是可悲啊）遂自投于口。（说完就把丹药自己吃进了嘴里）足下五色云起。（他的脚下立刻升起五色祥云）望东南而去。（朝着东南方向飘然而去）人始叹悔不及。（这时人们才感叹懊悔，但已经来不及了）

王公槐劵

宋参知政事王旦。（宋代的参知政事王旦）父佑。（他的父亲王佑）虔奉吕祖像。（虔诚地供奉着吕祖的画像）一日祖来谓曰。（有一天，吕祖前来对他说）君家世积德。（你家世代积累功德）子孙致位三公。（子孙后代将会官至三公的高位）当树槐为劵。（应当种植槐树作为凭证）佑乃植三槐于庭。（王佑于是在庭院里种下了三棵槐树）后旦果大拜。（后来王旦果然官拜宰相）

秦州货墨

吕祖往来陕地。（吕祖常常往来于陕西地区）假为货墨。（他假扮成卖墨的商人）至凤翔。（来到凤翔府）入天庆观。（走进天庆观）作诗题壁曰。（在墙壁上题诗一首说）得道年来四百秋。（得道成仙至今已有四百年）不曾飞剑取人头。（我从来没有用飞剑取过别人的性命）玉皇未有天符至。（玉皇大帝还没有下天符召我回去）且货乌金混世流。（暂且卖墨，在世间混迹）后去游西川。（之后便离开，前往西川游历）。

再谒子京

滕子京守巴陵。（滕子京担任巴陵太守时）吕祖称吕处士再谒。（吕祖自称吕处士，再次前来拜访）子京与论名胜。（滕子京和他一起谈论各地的名胜古迹）引道经云。（滕子京引用道经里的话说）两火一刀可以逃。（“两火一刀” 的地方可以用来逃避灾祸）的系何所。（这具体指的是什么地方呢）祖曰。（吕祖说）言剡中诸山。（说的是剡中地区的各个山）可以避灾。（在那里可以躲避灾难）故汉晋以来。（所以从汉朝、晋朝以来）多隐逸之士。（有很多隐居的贤士）括苍天姥。（括苍山和天姥山）是其处。（就是这样的地方）子京曰。（滕子京说）按会稽籍。（根据会稽郡的记载）天姥在剡之东鄙。（天姥山在剡地的东边）接天台华顶峰。（连接着天台山的华顶峰）既入括州。（既然已经进入括州境内）何云吴地。（为什么又说它在吴地呢）曰。（吕祖说）禹导吴江。（大禹疏导吴江）会诸侯于祁山。（在祁山会见诸侯）秦置会稽郡。（秦朝时设置会稽郡）属吴。（归属于吴地）其郡治多灵异。（这个郡的辖区内有很多灵异的事情）老子枕中记。（《老子枕中记》中说）言吴之华山可度难。（吴地的华山可以用来度过灾难）山半有天池。（华山半山腰有一个天池）产干叶莲。（生长着一种干叶莲）服之羽化。（吃了这种干叶莲就能够飞升成仙）信宿别去。（吕祖住了两晚之后就告别离开了）

曹仙得度

曹仙名景休。（曹仙名叫曹景休）曹皇后弟。（是曹皇后的弟弟）彬之孙也。（曹彬的孙子）耻其弟景植倚势不法。（他对自己的弟弟曹景植依仗权势，做违法乱纪的事情感到羞耻）伏罪。（后来曹景植因罪被处罚）遂隐迹山岩。（曹景休于是隐居在山间岩石之中）葛巾野服。（头戴葛巾，身穿村野平民的衣服）矢志修真。（立下志向修行真道）一日吕祖同钟祖来。（有一天，吕祖和钟离祖师一同前来）问曰。（他们问曹景休说）闻子修养。（听说你在修养身心）所养何物。（你所修养的是什么呢）对曰。（曹景休回答说）养道。（修养大道）曰。（吕祖又问）道何在。（道在哪里）曹因指天。（曹景休于是指向天空）曰天何在。（吕祖接着问，天又在哪里）曹又指心。（曹景休又指向自己的心）二师笑曰。（两位祖师笑着说）心即天。（心就是天）天即道。（天就是道）子亲见本来矣。（你已经亲自见到自己的本来面目和本性了）遂授以还真秘旨。（于是他们传授给曹景休还真秘旨）令其修炼。（让他进行修炼）未几道成。（不久之后，曹景休就修成了仙道）二师引之而去。（两位祖师带着他一同离去）盖与柳下司马叔向兄弟。（大概和柳下惠、司马牛、叔向兄弟等人一样）同一辙也。（有着相似的经历和志趣）

孝感遇仙

鄂州治南。（鄂州府治的南边。）吕仙亭前。有枣树。（吕仙亭前有一棵枣树。）相传自唐以后。未尝结实。（相传从唐朝以后，就再也没有结过果实。）一日吕祖偶憩其下。（一天吕祖偶然在树下歇息。）忽有实如瓜。（枣树忽然结出了瓜一般大的枣子。）太守命小吏采而进。（太守命令小吏采摘枣子进献。）吏性至孝。亲死无倚。（这位小吏生性极为孝顺，父母双亡后孤苦无依。）祖教其私啖。（吕祖暗中教他把枣子私下吃掉。）吏从之。食毕。即飞去。（小吏照做，吃完枣子后，立刻飞升成仙。）因改名仙枣亭。（这座亭子也因此改名为仙枣亭。）。

参谒黄龙

吕祖至武昌黄龙山。（吕祖来到武昌的黄龙山。）值诲机禅师升座。（正赶上诲机禅师登坛讲经。）祖登擂鼓台听讲。（吕祖登上擂鼓台听讲。）师诘座下何人。（禅师问座下的人是谁。）祖曰。云水道人。（吕祖说：“云水道人。”）师曰。云尽水干何如。（禅师说：“云彩散尽、水流干涸了会怎么样？”）祖曰。暵杀和尚。（吕祖说：“会把和尚晒死。”）师曰。黄龙出现。（禅师说：“黄龙现身了。”）祖曰。飞剑斩之。（吕祖说：“我用飞剑斩了它。”）师大笑曰。咄。固不可以口舌争也。（禅师大笑着说：“咄！本来就不是靠口舌争辩能悟得大道的。”）遂与指明大道。（于是为吕祖点明了大道的根本。）祖因呈偈曰。弃却瓢囊搣碎琴。大丹非独水中金。自从一见黄龙后。嘱咐凡流着意寻。（吕祖于是献上偈语道：“弃掉装酒的瓢囊，摔碎伴身的古琴，真正的大丹之道，并非只执着于水中取金的法门。自从见过黄龙诲机禅师之后，特意嘱咐世间凡夫俗子，要用心去探寻真正的大道。”）遂拜礼辞去。（随后行礼告辞离去。）

会邵谈易

邵康节先生。精于易理。（邵康节先生精通《易经》的义理。）一日静坐。忽见风过。（一天静坐时，忽然有风吹过。）占之遇兑。再占外卦。复遇兑。（他起卦占得兑卦，再占外卦，依旧是兑卦。）喜曰。吕先生至矣。（邵康节欣喜地说：“吕先生要来了。”）俄而一道人至。（没多久就有一位道人到访。）邵叩其道。（邵康节向他请教道法。）道人曰。既知我来。必知我去。易理通达。就中探之可得。（道人说：“你既然知道我来，必定也知道我何时离去。《易经》的道理你已经通晓，从其中探寻就能有所收获。”）因授以口诀。（于是传授给邵康节修行的口诀。）邵依法修之。遂得尸解。（邵康节依照口诀修炼，最终得以尸解成仙。）。

游智度寺

吕祖南游韶郴。下湘潭。至江滨。（吕祖向南游历韶州、郴州，顺流而下到了湘潭，行至江边。）闻智度寺慧觉。禅学。性源淳洁。（听说智度寺的慧觉禅师禅学精深，心性本源淳厚洁净。）与促席对坐。（于是和禅师促膝对坐。）谓曰。收光内照。一衲之外无余衣。一钵之外无余食。（吕祖说：“收敛心神向内观照，除了一件僧衣再无多余衣物，除了一个钵盂再无多余食物。”）远生死岸。破烦恼壳。（远离生死的彼岸，破除烦恼的外壳。）方令佛衣寂寂无传。禅理悬悬几绝。（如今佛家的衣钵传承寂寥无闻，禅门的法理悬置半空，几近断绝。）扶而兴者。其在吾师乎。（能将禅法扶持振兴的人，大概就在师父你了。）作偈赠之曰。达者推心方济物。圣贤传法不离真。请师开说西来意。七祖于今未有人。（吕祖作偈语赠予慧觉：“通达大道的人，才会推心置腹救济万物；圣贤传承道法，从来都不偏离本真。恳请师父开示达摩西来的真意，传承禅宗的七祖，至今还没有出现合适的人选。”）惟达磨神光。一系西域。一属东土。特加传衣以表信。（要知道达摩祖师来自西域，神光禅师是东土之人，达摩特意传下衣钵作为印证。）六祖之后。若青原南岳永嘉诸尊师。皆传佛正印。绍佛慧灯。（六祖慧能之后，像青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉诸位宗师，都传承了佛家的正统法脉，延续了佛陀的智慧灯火。）五宗而下。代有传人。（五宗传承之后，代代都有传人。）此云七祖于今未有人。盖推尊觉公之意。观者勿真谓六祖以下无人也。（偈语中说 “七祖至今未有人”，是推崇慧觉禅师的意思，读者不要真的以为六祖之后就没有传人了。）

谒陈处士

隐士陈烈。年高有道。（隐士陈烈，年事已高且有道行。）神宗遣使召之。辞不赴。（宋神宗派人征召他入朝为官，他推辞不去。）吕祖常与往来论道。（吕祖常常和他往来谈论道法。）适召使至。（恰逢朝廷征召的使者到来。）祖赠以诗曰。青霄一路少人行。休话兴亡事不成。金榜因何无姓字。玉都必定有仙名。云归大海龙千尺。雪满长空鹤一声。深谢宋朝明圣主。解书丹诏召先生。（吕祖赠诗给陈烈：“通往青天的仙道之路，很少有人行走；不必再谈论世间兴亡，那些事本就难以成就。为何金榜上没有你的姓名？玉京仙都里，必定有你的仙名。云彩归向大海，巨龙腾起千尺；大雪铺满长空，仙鹤发出一声长鸣。深深感谢宋朝圣明的君主，亲自写下丹书诏命，征召先生入朝。”）后烈卒。祖复吊之曰。天网恢恢万象疏。一身亲到华山区。寒云去后留残月。春雪来时问太虚。六洞真人归紫府。千年鸾鹤老苍梧。自从遗却先生后。南北东西少丈夫。（后来陈烈去世，吕祖又作诗悼念他：“天网恢恢广阔无边，世间万象却显得稀疏；我独自一人来到华山深处。寒冷的云彩散去后，只留下天边残月；春天的雪花飘落时，我叩问苍茫太虚。六洞的真人都已回️归紫府仙宫，千年的鸾鸟仙鹤，也在苍梧山上老去。自从失去了先生你，天下四方，就少了一位真正的大丈夫。”）卒后。有见吕祖偕之而去者。想亦尸解也。（陈烈去世后，有人看见吕祖带着他一同离去，想来他也是尸解成仙了。）

谒张天觉

张商英字天觉。为相。（张商英，字天觉，担任宰相。）有伛偻道人。及门求施。（有一位驼背的道人，来到门前请求施舍。）商英不之礼。戏问有何术。（张商英没有礼遇他，还戏谑地问他有什么法术。）曰。能掜土为香。（道人说：“能把泥土捏成香。”）即于阶侧取泥掜而焚之。奇香酷烈。（随即在台阶旁取了些泥土捏成团点燃，顿时有奇特浓郁的香气散开。）烟罢。道人不见。（香气消散后，道人就不见了踪影。）案上留诗一章。掜土为香事有因。世间宜假不宜真。皇朝宰相张天觉。天下云游吕洞宾。（案几上留下了一首诗：“捏土为香这件事，本就有它的缘由；世间的人，总喜欢虚假而不看重真实。当朝的宰相是张商英，云游天下的道人，就是我吕洞宾。”）商英自恨不识。从此格去非心。（张商英悔恨自己没能认出吕祖，从此去除了心中的妄念。）故仙师恒以土为香。以墨为金，亦土能生金之义。（所以仙师常常把泥土变成香、把墨条变成金子，这也是 “土能生金” 的道理。）合和四象。交合中黄。大丹既成。香透九霄。复何疑哉。（调和金木水火四象，交合体内的中黄之气，等到大丹炼成，香气就能穿透九霄云外，这还有什么可怀疑的呢？）惜天觉之不悟也。（可惜张商英没能彻底领悟其中的深意。）

吴兴妓馆

吴兴妓张珍奴。色华美。性淡素。（吴兴有个妓女名叫张珍奴，容貌秀丽华美，性情却淡雅朴素。）每夕沐浴更衣。炷香告天。求脱去甚切。（每天晚上都沐浴更衣，焚香祷告上天，急切地想要摆脱妓女生涯。）吕祖化一士人访之。（吕祖化作一位读书人前去拜访她。）珍见风神秀异。体敬殊甚。（张珍奴见他风度神采俊秀不凡，对他十分敬重。）往来几月余。（两人往来了几个多月。）珍曰。问曰荷君眷顾已久。独不留宿何也。（张珍奴说：“承蒙先生眷顾这么久，为何唯独不肯留宿呢？”）士曰。周自有意。（读书人说：“我自然有我的用意。”）因问汝每龥天。实何所求。（接着问她：“你每天向上天祷告，究竟是求什么？”）珍曰失身于此。又将何为。（张珍奴说：“我失身沦落至此，又能有什么别的奢求呢？”）但自念入是门中。妄施粉黛。以假为真。讴歌艳曲。以悲为乐。（只是想到自己踏入这道门，涂脂抹粉伪装容貌，把虚假当作真实；演唱艳俗的词曲，把悲伤当作欢乐。）每叹世之愚夫。睹我如花。情牵意惹。非但丧财。多致殒命。（常常感叹世间的愚笨男子，见我貌美就情意牵绊，不仅散尽钱财，还多半因此丧命。）妾罪愈重。惟昕夕告天。早期了脱。（我的罪孽也越来越重，只能日夜祷告上天，希望能早日摆脱这种境地。）士曰。汝志如此。何不修道。（读书人说：“你有这样的志向，为何不去修道呢？”）珍曰。无从得师。（张珍奴说：“没有门路可以拜得师父。”）士曰。吾为汝师可乎。（读书人说：“我来做你的师父，可否？”）珍即拜叩。（张珍奴立刻上前叩拜。）士曰。再来可也。遂去。（读书人说：“我改天再来。” 说完便离去了。）珍望不至。作词曰。逢师许多时。不说些儿个。安得仍前相对坐。懊恨韶光空自过。直到如今闷损我。（张珍奴盼了许久也没见他来，就写了一首词：“遇见师父已经这么久，你却什么都不肯对我说。怎样才能像从前那样相对而坐？悔恨美好时光就这般白白流逝，直到如今，把我烦闷坏了。”）士至。见词。续韵曰。道无巧妙。与你方儿一个。子后午前定息坐。夹脊关。昆仑过。恁时得气力。思量我。（读书人后来到访，见到这首词，续写了下阕：“修道没有什么巧妙的法门，我教你一个简单的法子。每天子时之后、午时之前，静下心来打坐，让真气通过夹脊关，越过昆仑山。等你那时练出真气力，再好好思量我的话。”）复与太阴炼形丹法。（随后又传授给她太阴炼形的丹法。）临别。作步蟾宫一词与之曰。坎离坤兑分子午。须认取自家宗祖。地雷震动山头雨。待洗濯黄芽出土。捉得金精牢固闭。炼甲庚要生龙虎。待他问汝甚人传。但说道先生姓吕。（临别时作了一首《步蟾宫》词赠给她：“分清坎离坤兑对应的子午时辰，必须认清自己身体的本源宗祖。丹田之气发动，就像山头落下雷雨，等待洗濯出体内的黄芽真精。捉取到金精后牢牢封固，炼化甲木庚金，让体内生出龙虎交媾的真气。将来有人问你是谁传授的道法，你只说先生姓吕。”）后黄觉能为湖州守。询诸妓能为道情词曲者。（后来黄觉能担任湖州太守，寻访妓院里能作道情词曲的人。）珍以前词奏之。（张珍奴就把这首词呈给了他。）黄讶曰。吕仙祖曾过汝乎。（黄觉能惊讶地说：“吕仙翁曾经来过你这里吗？”）珍具述所以。遂得脱籍。（张珍奴把事情的经过详细说了一遍，于是得以脱籍从良。）珍自是徉狂丐于市。投僻地密修。逾二年。尸解去。（此后张珍奴故意装作疯癫，在街市上乞讨，找了一处僻静之地秘密修行，过了两年，便尸解成仙了。）

法真求度

吕祖游华阴。道者伏地拜迎。（吕祖游历华阴时，有个道士趴在地上叩拜迎接。）祖曰。子何为也。（吕祖问：“你这是做什么？”）对曰。仆乃刘法真。昨见黄云渐近。今犹覆顶。知有圣真降临。（道士回答：“贫道名叫刘法真，昨天看见黄色的云气渐渐靠近，如今还笼罩在头顶，知道有圣贤真人降临。”）祖因问所从来。（吕祖于是问他的来历。）刘具述天宝中。同人入寿春作茶。遇一老僧。令往五台。心虑其远。（刘法真详细述说：天宝年间，自己和同乡去寿春做茶叶生意，遇见一位老和尚，让他去五台山修行，他担心路途遥远。）僧乃邀入兰若。发心出家。二十余年。（老和尚便邀请他住进寺院，他就此发心出家，过了二十多年。）后知僧即文殊菩萨。（后来才知道那位老和尚就是文殊菩萨。）一日谓曰。有大魔起。必索汝等。令众各散去。（有一天文殊菩萨对他说：“将会有大魔兴起，必定会搜寻你们这些人。” 让众人各自散去。）仆后居云台华阴观为法师。嗣遇仙张公弼。邀入石洞。寻亦别去。（我后来就住在云台华山的华阴观做了法师，接着又遇见仙人张公弼，被邀请进入石洞修行，不久后也辞别离去。）每恨遇佛仙而心不坚。遂成腰疾。望圣临救拔。（我常常悔恨自己遇见佛和仙时心念不够坚定，于是患上了腰疾，希望真人能前来救度。）祖曰。子之道业。过半为心无定向。今仍往拜求普贤。则大行成矣。予亦欲往蜀中。（吕祖说：“你的道业之所以只成了一半，是因为心志不够专一。如今你仍去拜见普贤菩萨，就能修成大行正果了。我也要前往蜀地。”）法真即随至青城山别去。（刘法真于是跟随吕祖到青城山，然后才辞别离去。）

重阳得道

王重阳真人。名中孚。字允卿。家世咸阳大魏村人。（王重阳真人，名中孚，字允卿，家世居咸阳大魏村。）政和壬辰年生。（政和壬辰年出生。）初举武甲科。年四十七。解组归。弃妻子。拂衣尘外。（他起初考中武举甲科，四十七岁时辞官归隐，舍弃妻子儿女，拂袖脱离尘世。）己卯岁。游于终南。遇吕祖同正阳。因再拜求道。（己卯年，他在终南山游历，遇见吕祖和正阳祖师钟离权，于是再三叩拜请求传授道法。）密授口诀。有诗曰。四十八上始逢师之句。（两位祖师私下传授给他修行口诀，他有诗写道 “四十八上始逢师”。）次年复遇于醴泉观。更授金丹直旨。（第二年，他又在醴泉观遇见两位祖师，祖师进一步传授给他金丹直旨。）为更名哲。字知明。号重阳。（并为他改名为哲，字知明，号重阳。）二师去。重阳穴居以修。道成。出关东游。度马丹阳。孙不二夫妇。并邱处机。刘处伭。谭处端。王处一。郝大通。是为七真。（两位祖师离去后，王重阳在山洞中居住修炼，道成之后出关向东游历，度化了马丹阳、孙不二夫妇，以及邱处机、刘处玄、谭处端、王处一、郝大通，这七人被称为 “全真七子”。）

禅寺植樟

吕祖过华亭北禅寺。手植樟树于殿后。（吕祖路过华亭北禅寺时，亲手在大殿后面种了一棵樟树。）数年樟死。复来取瓢内药一粒。瘗诸根下。（几年后樟树枯死了，吕祖再次来到寺中，从瓢里取出一粒丹药，埋在樟树的树根下。）樟复活。叶叶俱瓢痕。（樟树很快就复活了，每片叶子上都有瓢的痕迹。）人始感悟。因号吕公樟。（人们这才醒悟过来，于是称这棵树为吕公樟。）

枯鱼复活

靖康时。楚州孙卖鱼者。盛暑。吕祖遇于市。（靖康年间，楚州有个姓孙的卖鱼人。盛夏时节，吕祖在街市上遇见他。）曰。汝鱼馁矣。饮我可使活。遂饮以斗酒。（吕祖说：“你的鱼已经馊了，给我喝些酒就能让鱼复活。” 于是孙卖鱼人给吕祖喝了一斗酒。）与言竟日而去。视鱼果活。（吕祖和他交谈了一整天才离去，孙卖鱼人再看那些鱼，果然都活了过来。）孙自是通晓古往事。决人祸福辄应。（从此以后，孙卖鱼人能通晓古今往事，判断人的吉凶祸福都很灵验。）后入钵池山不出。（后来他进入钵池山就再也没有出来。）

廷直遇仙

宋末。饶廷直。字亮公。衡南城人。登进士。（南宋末年，饶廷直，字亮公，是衡南城人，考中了进士。）尝过黄鹤楼。闻笛声。寻求。遇吕祖。授静功秘诀。（他曾经路过黄鹤楼，听见有笛声传来，便四处寻找，遇见了吕祖，吕祖传授给他静功秘诀。）不欲仕。不近妻妾。翛然端居无为。（饶廷直从此不愿做官，不亲近妻妾，悠然自得地闲居静养，不做俗事。）祖复至曰。且须再世。得闻妙理。（吕祖后来又到访，说：“你还需要再历一世，才能听闻更深奥的妙理。”）因携之游南岳绝顶。有二道士。逊坐问曰。（于是带着他游历南岳衡山的绝顶，那里有两位道士，起身让座并问道：）昔有道长蓝养素。入岳。云已得大还丹。在此温养。（从前有位道长名叫蓝养素，进入南岳衡山修行，说自己已经炼成大还丹，在这里温养。）一日抚掌大笑。顶开霹雳一声而化。求指教。（有一天他拍手大笑，头顶裂开一声霹雳，然后就羽化登仙了。恳请真人指点其中的道理。）祖曰。九年火候直经过。忽尔天门顶中破。真人出现大神通。从此天仙可相贺。此则金丹大事已毕也。（吕祖说：“九年的修炼火候一旦圆满度过，天门就会从头顶破开，真人显现出大神通，从此以后就能成为天仙，受众仙庆贺。这就是金丹大道修成后的境界。”）遂去。饶后无病而逝。（说完便离去了。饶廷直后来无病而逝。）

唐女得度

严州唐氏女广真。既嫁。得血疾。（严州有个唐氏女子名叫广真，嫁人后患上了血病。）梦道人与药服之。愈。自是入道。（她梦见一位道人送给她丹药服用，病立刻就好了，从此便立志入道修行。）初往苏。谒蓑衣何真人。何称之为仙姑。（起初她前往苏州，拜见蓑衣何真人，何真人称她为仙姑。）一日饭次。忽昏兀如醉。两夕方苏。（一天吃饭时，她忽然昏沉如醉，过了两晚才苏醒过来。）言为吕祖同曹混成二仙唤去。引至海边。随游洞府。（说自己被吕祖和曹混成两位仙人召唤而去，带到海边，游历了仙山洞府。）吕祖又令至庐山。子虚真人洞中学书。写大字诗二百余篇。（吕祖又让她前往庐山，在子虚真人的洞府中学习书法，写下了两百多篇大字诗。）吕祖问曰。汝欲超凡入圣耶。身外有身耶。留形住世耶。弃骨成仙耶。（吕祖问她：“你想要超凡入圣，还是修成身外有身？是想要留形住世，还是弃骨成仙？”）对曰。有母在。愿尽孝道。（唐氏回答：“我还有母亲在世，希望能尽完孝道。”）祖曰。如是。则且留形。（吕祖说：“既然如此，那就先留形住世吧。”）遂以丹一粒。分为四。投盘中。得其一吞之。遂苏。（于是取出一粒金丹，分成四份投进盘子里，让她取一粒吞下，唐氏随即苏醒过来。）自是辟榖。以符水治人疾。良愈。（从此以后她能够辟谷不食，用符水医治别人的疾病，都十分灵验。）后吕祖至严州度去。（后来吕祖来到严州，将她度化成仙。）

榴皮画壁

熙宁元年八月十九日。湖州归安县。沉思隐于东林。因名东老。（熙宁元年八月十九日，湖州归安县的沉思隐居在东林，自号东老。）能酿十仙白酒。（他能酿造一种名为 “十仙白酒” 的美酒。）一日有客。自称回道人。长揖东老曰。知君白酒熟。愿求一醉否。（一天有位客人前来，自称回道人，向沉思拱手行礼说：“听说你家的白酒酿好了，希望能讨一杯酒喝，一醉方休。”）公命之坐。徐观其目。碧色灿然。光彩射人。（沉思请他入座，仔细端详他的眼睛，碧绿的眼眸光彩灿烂，光芒四射。）与之语。无不通究。知非尘埃中人也。（和他交谈，发现他无所不通，知道他不是尘俗之人。）因出与饮。自日中至暮。已饮数斗。殊无酒色。（于是取出白酒和他对饮，从中午一直喝到傍晚，已经喝了好几斗，回道人却毫无醉意。）回曰。久不游浙中。今为子有阴德。留诗赠子。（回道人说：“我很久没有游历浙中了，如今因为你积有阴德，特意留下一首诗赠予你。”）乃劈席上榴皮画字。题于庵壁云。西邻已富忧不足。东老虽贫乐有余。白酒酿成因好客。黄金散尽为收书。（于是撕下酒席上的榴树枝皮，在庵堂的墙壁上题诗道：“西边的邻居已经十分富裕，却还忧愁不够；东老我虽然贫穷，却乐在其中。白酒酿好是因为喜爱招待客人，黄金散尽是为了收购书籍。”）

按苏东坡诗集。有和诗三首。（根据苏东坡的诗集记载，他曾为这首诗和了三首诗：）世俗何知穷是病。神仙可学道之余。但知白酒留客醉。不问黄金觅素书。（“世间俗人哪里知道，贫穷也是一种病；神仙其实可以修炼，就在研习道法之余。只知道酿好白酒留客畅饮，不去费心寻找黄金和珍贵的典籍。”）符离道士晨兴际。华岳先生尸解余。忽见黄庭丹篆句。犹传青纸小朱书。（“符离的道士清晨起身修行，华山的先生尸解成仙之后。忽然看见《黄庭经》上的丹书篆字，还流传着青纸上的红色小字。”）凄凉雨露三年后。髣髴尘埃数字余。至用榴皮缘底事。中书君岂不中书。（“三年之后，历经雨露侵蚀，墙壁上只剩下依稀可辨的几个字。为何非要用榴皮来题字呢？难道毛笔就不能写字了吗？”）

拱极遇仙

江北陆西星。遇吕祖于拱极台。（江北人陆西星，在拱极台遇见了吕祖。）嗣后常至其家。传阴符道德之秘。（此后吕祖常常到他家去，传授给他《阴符经》《道德经》的秘要。）因注黄老参悟诸书。名日方壶外史。（陆西星因此注解了多部黄老参悟的典籍，自号方壶外史。）吕祖又命两仙童。受业于陆。（吕祖还让两位仙童拜陆西星为师学习。）偶与戏嬉。童子飞空而去。（仙童偶尔和陆西星嬉戏玩闹，忽然腾空飞走了。）吕祖仍至。索纸题诗。以指代笔。（吕祖随后又到访，索要纸笔题诗，用手指代替毛笔书写。）末有云。每一下阶。众仙为之侧目。（诗的末尾写道：“每一下阶，众仙为之侧目。”）自此仙迹杳然。（从此以后吕祖的仙迹就杳无音信了。）陆氏子孙。至今珍藏此卷。书尾犹指上罗文。（陆西星的子孙至今还珍藏着这卷诗稿，诗稿末尾还留有吕祖手指上的螺纹痕迹。）

梦仙除瘤

橘斋史左丞。夙病眉瘤。（橘斋史左丞，一直患有眉毛上长瘤的病。）初至馆楼上。梦仙拭面而瘤脱。（起初他到馆楼之上，梦见一位仙人擦拭他的脸，瘤子随即脱落。）既觉。往谒吕仙亭。物色如所见。（醒来之后，他前往吕仙亭拜谒，看见吕祖的神像，样貌和梦中的仙人一模一样。）

闻笛愈风

平章忽刺斛夫人。秃蒲伦氏。患头风。（平章政事忽刺斛的夫人秃蒲伦氏，患有头风病。）日夜望仙祷祈。（日夜盼望仙人降临并虔诚祈祷。）已而闻笛声。皆曰仙笛也。（不久后听见有笛声传来，众人都说这是仙笛的声音。）公曰。仙有灵。当再闻。（忽刺斛说：“仙人如果有灵，应当让我们再听到一次。”）及夜。笛声起墙外。自是夫人起居如初。（到了夜里，笛声从墙外响起，从此以后夫人的身体就恢复了正常。）

遗金化石

江夏吕公洞前。有军巡夜。逢三人衣冠甚古。（江夏吕公洞前，有巡夜的士兵遇见三位衣着古朴的人。）遗黄金片片。携归。光彩焕发。（他们留下一片片黄金，士兵把黄金带回军营，黄金光彩焕发。）官觉收之。则皆化为石。（长官发觉后收缴了这些黄金，黄金却全都变成了石头。）命藏之军资库焉。（长官于是下令把这些石头藏进军资库中。）

石上桃痕

武昌省会。西城外。黄鹄矶石上。有桃痕。（武昌府城西城外的黄鹄矶石上，有桃子的痕迹。）相传吕仙假卖桃以验众。（相传吕祖曾经假装卖桃子来检验众人的品行。）售者第云归遗徲子。无有言及父母者。（买桃子的人都说买回去给儿女吃，没有一个人说要送给父母。）吕感忿。掷桃于石而去。其痕至今存焉。（吕祖心中感慨又气愤，把桃子扔在石头上离去，桃子的痕迹至今还留存着。）

诗赠笠翁

康熙辛亥夏。吕祖降乩于寿民佟方伯之寄园。（康熙辛亥年夏天，吕祖在寿民佟方伯的寄园降乩。）正在判事。李笠翁忽过之。（正忙着判事时，李笠翁忽然前来拜访。）方伯曰。文人至矣。大仙何以教之。（佟方伯说：“有文人来了，大仙有什么要教导他的吗？”）吕祖云。笠翁岂止文人。真慧人也。（吕祖说：“笠翁哪里只是文人，真是个聪慧之人。”）正欲与之盘桓。可先倡一韵。吾当和之。（“我正想和他盘桓一番，可让他先作一首诗定下韵脚，我来和诗。”）因呈绝句一首云。今古才人总在天。诗魂不死便成仙。他年若许归灵社。愿执诸君款段鞭。（李笠翁于是献上一首绝句：“古往今来的有才之人，魂魄总归于九天；作诗的精魂如果不灭，便能修成神仙。将来若能允许我归入仙灵之社，我甘愿为诸位仙人牵着慢走的马鞭。”）吕祖和云。闻说阴阳有二天。诗魔除去是神仙。相期若肯归灵窟。命汝金门执玉鞭。（吕祖和诗道：“听说阴阳之间有两个天，除去沉迷作诗的魔障，就能修成神仙。若你愿意和我相约归入灵窟仙境，我就命你在金门之内执掌玉鞭。”）复赠一绝云。潇洒文心慧自通。无端笔下起长虹。波平云散停毫处。万里秋江一笠翁。（又赠给他一首绝句：“潇洒的文心，聪慧自然通达；笔下无端生出一道长虹。等到风波平息、云彩散去，停笔凝望之处，是万里秋江之上，戴着一顶斗笠的老翁。”）

诗示天基

维扬石天基。性喜念佛。日常不辍。（扬州的石天基，生性喜爱念佛，每天都不间断。）一日游虎邱后山绝顶。殿宇辉煌。傍有静室。供吕祖像。（一天他游历虎丘山的后山绝顶，看见那里殿宇辉煌，旁边有一间静室，供奉着吕祖的神像。）梁中以丝线挂木笔一枝。其下承有沙盘方几。（房梁上用丝线挂着一支木笔，下面摆着一个沙盘和一张方几。）傍坐老翁。因问设此何为。（旁边坐着一位老翁，石天基于是询问设置这些东西是做什么的。）翁曰。凡有疑事启问。即虔诚默祷。用符咒代请吕祖降乩。自临判断。（老翁说：“凡是有疑问想要请教，只要虔诚地默默祷告，用符咒代为恳请吕祖降乩，吕祖就会亲自降临判断。”）因焚香默叩。以时常念佛。有无功效。求明示。（石天基于是焚香默默叩问：自己时常念佛，是否有功效，恳请吕祖明示。）少顷。见悬空木笔。即自运动。遂判云。念佛虔诚即是丹。念珠百八转循环。念成舍利超生死。念结菩提了圣凡。念意不随流水去。念心常伴白云闲。念开妙窍通灵慧。念偈今留与汝参。（没过多久，看见悬空的木笔自行转动起来，随即写下判语：“念佛时心怀虔诚，这本身就是金丹；手持一百零八颗念珠，循环往复地诵念。念到极致就能炼成舍利，超脱生死轮回；念出真意就能结出菩提，了断凡圣之别。念佛的心意，不要像流水般随波逐流；念佛的本心，要常伴白云般闲适自在。心念通达就能开启妙窍，获得灵慧；我把这首念偈留给你，好好参悟。”）末书纯阳道人。赐扬州天基石子佩悟。（末尾题写 “纯阳道人，赐扬州天基石子佩悟”。）

鹄矶示现

武昌涵三宫。会首顾行恕吴一恕等三人。叩求吕祖现相。（武昌涵三宫的会首顾行恕、吴一恕等三人，叩拜祈求吕祖显现真身。）许以翌日赴黄鹤楼下相候。（吕祖答应他们第二天到黄鹤楼下等候。）三子次早赴楼前静候良久。游人杂沓。无从物色。（三人第二天一早赶到楼前静静等候了许久，周围游人纷杂拥挤，没能辨认出吕祖。）傍午有一人。于太白亭前。背手徐行。三子亦忽之。（临近中午时，有一个人在太白亭前背着手缓步而行，三人也没在意。）俄见一老翁。须鬓皤然。意必有异。就与语。仍无奇。（不久又看见一位须发花白的老翁，心想此人必定有异，上前和他搭话，却没发现什么奇特之处。）至薄暮。怅惘而归。以为诳我。（到了傍晚，三人满心怅惘地回去了，以为吕祖欺骗了他们。）后示一绝云。三生石畔殷殷望。太白亭前款款行。春色不知何处去。空余皓首说幽情。（后来他们看见一首绝句：“在三生石畔殷切盼望，在太白亭前缓步而行。美好的春色不知去往何处，只留下白发苍苍的我，诉说着幽幽的情怀。”）始悟亭前独步者。即吕祖也。（这才醒悟，太白亭前独自漫步的那个人，就是吕祖。）

古文墨迹

顾文恕。又一日自涵三宫赴馆。途遇一道人。与之语。（顾文恕又有一天从涵三宫前往书馆，路上遇见一位道人，道人想和他说话。）顾赴馆心急。不暇接言。辞去。（顾文恕因为急于赶赴书馆，没来得及搭话就告辞离去了。）及至馆。诸徒诧异曰。先生今日何以衣裾皆香。（等他到了书馆，弟子们都惊讶地说：“先生今天的衣服和衣襟怎么都带着香气？”）顾亦不觉。视案上古文前。书莫儿戏。回道人过此数字。（顾文恕自己也没察觉。他看见书案上古文典籍的前面，写着 “莫儿戏，回道人过此” 几个字。）笔势飞舞。墨迹尚新。（笔势飘逸洒脱，墨迹还很新鲜。）方悟吕祖降神所书。众未之见。而途中所遇之道人。盖化相也。（这才醒悟是吕祖显圣题写的，众人都没能看见，而路上遇见的那位道人，正是吕祖变化的样貌。）翌日述诸会友。无不叹羡。（第二天顾文恕把这件事告诉了会里的友人，众人无不感叹羡慕。）会中傅敬恕。宝而藏之。（会中的傅敬恕把这页题字珍藏起来。）

鄂州飞剑遗亭。为吕祖道场。屡着灵异。（鄂州的飞剑遗亭，是吕祖的道场，屡次显现灵异之事。）尝伪为丐者。诣亭卧祖龛座前。众以其垢秽不堪。呼之令去。（吕祖曾经假装成乞丐，来到亭中躺在吕祖的神龛座位前，众人因为他污秽不堪，呼喊着让他离去。）及去后。方知。则已追悔无及。（等他离去后，众人才知道他是吕祖，后悔也来不及了。）又一日。天大雨雪。伪为京货郎。憩亭上。作避雪状。（又有一天，天降大雪，吕祖假装成京城来的货郎，在亭中歇息，做出躲避风雪的样子。）以手拂衣。旋出亭外。使人视之不见。（然后用手拂了拂衣服，随即走出亭外。人们前去查看，发现他已经不见了踪影。）时雪甚厚。无足迹。始知其为吕祖也。（当时雪下得很厚，地上却没有留下脚印，众人才知道他就是吕祖。）夫自古神仙众矣。惟吕祖时而金阙。时而洞天。属以度人愿重。游行宇内。（自古以来的神仙有很多，唯独吕祖时而身处金阙仙宫，时而游历洞天福地，因为他度化世人的心愿深重，行走于世间。）或现相。或降笔。神通妙用。千变万化。不可胜言。（有时显现真身，有时降乩题笔，神通变化的妙用，千变万化，说也说不尽。）嘻。盛哉。（啊，真是盛大非凡啊！）

吕祖全书卷之三

吕祖全书文集小序

原文：

既删以后。何以无诗。以道学风雅。分而为二也，古之人能合而一之者。首推周公。次则尹吉甫。今观七月诸章。人情物理。发挥入妙。吉甫自谓其诗孔硕。又谓穆如清风。取崧高烝民读之良然。嗣是作者益繁。王阮亭谓昌黎有英雄语。太白有仙语。摩诘有佛语。此亦后代诗人之不凡矣。神仙诗多者惟吕祖。长歌短咏。天籁自鸣。皆无意为诗者也。惟道充于中而不可已。不觉于吟哦发之。其机活。其神全。不越人情物理之常。而已尽仙佛英雄之致。吾谓道学风雅。不必岐视者。于吕祖之诗见之。至今体诗。间有逸韵者。昔郑庠作古音辨。分古韵六部。原可通协。不若沈约之拘。集中古体杂体诗皆然。至诗既从今体。似宜一依今韵。而神仙作诗。亦间以古韵行之。第查明偶出韵者。注明某句借韵。或二韵三四韵通用者。注明几韵并用。使后学有所考焉。其他如指伭篇。及涵三杂咏今体诗。俱从此例。若忠孝诰玉枢经赞。并诸经颂偈。有韵之文之协古韵者。又不必论矣。

译文：

经过删订之后，为什么没有收录诗歌呢？因为道学和风雅被人为分成了两类。古代能将二者完美结合的，首推周公，其次是尹吉甫。如今读《诗经·七月》等篇章，其中人情事理都表达得精妙入微。尹吉甫自称他的诗宏大壮美，又说如清风般和煦——取《崧高》《烝民》这类诗来读，确实如此。此后作诗的人越来越多，王阮亭评论说：韩愈的诗有英雄气概，李白的诗有仙家意境，王维的诗有佛门禅意。这也可见后代诗人的不凡之处。

神仙中写诗最多的是吕祖。无论是长歌还是短诗，都如自然之声自发流淌，都是无心作诗而自然成诗。只因为内心道法充盈、无法抑制，不知不觉便在吟诵中流露出来。他的诗生机灵动、神韵完备，不超出人情事理的常轨，却已尽显仙佛境界与英雄气度。我认为道学与风雅不必割裂看待——这一点从吕祖的诗中就能得到印证。

至于近体诗，偶尔也有超逸的韵致。从前郑庠写《古音辨》，将古韵分为六部，原本可以通押协韵，不像沈约那么拘束。文集中的古体诗、杂体诗都遵循这个道理。但既然写了近体诗，似乎应该完全依照今韵，而神仙作诗却偶尔仍用古韵。只需查明确实有个别出韵的情况，便注明某句是借韵，或者注明哪几句是两韵、三韵、四韵通用，让后来的学习者有据可考。其他如《指玄篇》和《涵三杂咏》中的近体诗，都按此例处理。至于《忠孝诰》《玉枢经赞》以及各种经颂、偈语等有韵文体中协合古韵的，就不必深究了。

原刊文集序

原文：

自古学道而成仙者众矣。或飞升。或尸假。乃敻然遂与世隔。往往起神仙渺茫之诮。独纯阳真人。首以开度群迷为誓。尝游戏人间。显化不一。虽三尺童子。亦知其名而慕其风也。今观所著诗歌。谈妙入伭。无非穷理尽性以至于命焉。学者果能熟复而交参之。既知有离宫修定之功。又知坎府求伭之秘。则炼己待时。于寂然不动之中。自然有感而遂通者在是。虽凡夫亦可以立跻圣位。孰谓神仙不可以学得。而徒有渺茫之诮耶。予夙慕真宗。广求仙诀。今偶得是集。不欲秘藏。愿与同志共之。或者因文解悟。暗合伭宗。庶足以副真仙开度群迷之初意云。

时太岁丙戌干道二年书云日剑津谷神子陈得一序

译文：

自古以来学道成仙的人很多，有的飞升天界，有的假托形骸而去，就这样超然与人世隔绝，往往引来“神仙虚无渺茫”的嘲讽。唯独纯阳真人发愿首要开导度化众生，常常游戏人间，以各种方式显现化迹。即使是小孩子，也知道他的名字、仰慕他的风范。

现在读他所写的诗歌，谈论妙理、深入玄奥，无一不是穷究天地之理、透彻心性，直至生命的根本。学习者如果能反复熟读、互相参照，既能明了“离宫修定”的功夫，又能知晓“坎府求玄”的秘诀，那么修炼自身、等待时机，在寂然不动之中，自然会有感应而通达天道——这便是关键所在。即使是凡夫俗子，也可以立刻登上圣位。谁还能说神仙不可学成，只能被讥为渺茫虚妄呢？

我一向向往真道，广泛寻求仙家诀窍，如今偶然得到这部文集，不愿私自珍藏，希望与志同道合者共享。或许有人能通过文字领悟，暗合玄奥宗旨，这样才不辜负真仙当初开度众生的本意。

时 丙戌年干道二年书云日

剑津谷神子陈得一 序

重刊文集序

原文：

真仙之道。自广成授轩辕。而其教遂行于世。由是代不乏人。有高举远引而隐者。有行道济世而显者。其隐者世不可得而知。其显者出瑞圣世。化度有缘。间有发为词章。以吟咏道德。若唐之吕纯阳者。殆显而济世者欤。其所著诗文。宋干道间。延平陈谷神。已尝印行。其板岁久不存。广阳张子素氏。有志于道者也。恐真仙之事迹。久或湮泯。求诸善本。特寿于梓。以广其传。葆和堂真士袁公熙真。太岳太和山。伭天玉虚宫提点任公自垣。力赞其美。工告成。请予序其首简。予惟真仙之应化。虽片言只字。皆有道以寓其间。世之学仙者。茍能因文以求义。因义以明心。冥符默会于言语文字之间。真积力久。内行纯熟。阴功昭著。以入乎清净之境。则此书岂小补哉。若徒以记忆为工以资清谈。则非吾所知也。是为序。

永乐二十年正一嗣教清虚冲素光祖演道真人张宇清书。

译文：

真仙之道，自广成子传授黄帝轩辕以来，便盛行于世，由此代代皆有得道之人。有的高飞远引、隐居世外，有的推行道法、济世利人，显扬于世。隐逸者世人无从知晓，而显世者则常应圣世之兆，度化有缘之人。其中也有人写作诗文，以歌咏道德，如唐代的吕纯阳，大概就是显世济世之人吧。

他所著的诗文，在宋干道年间，已有延平的陈谷神刊印流传，但印版年久失传。广阳张子素先生，是位有志于修道之人，担心真仙事迹日久湮没，因而寻得善本，特重新刻版印行，以广流传。葆和堂的袁熙真真人，与太岳太和山玄天玉虚宫的提点任自垣先生，都鼎力支持这一美举。

刊刻完成后，请我为文集作序。我认为，真仙应化显迹，即便片语只字，其中都蕴含大道。世间学仙之人，若能透过文章探求真义，藉真义明澈本心，在言语文字间默默领会、冥心契合，真实积累、持久用功，使内在修为纯熟，阴德功绩昭著，从而进入清净境界，那么这部书的价值岂是微小补益？如果只将背诵记忆当作工夫，用来助长空谈，那就不是我所认同的了。是为序。

永乐二十年

正一嗣教清虚冲素光祖演道真人 张宇清 书

龙洲居士文集原序

原文：

生公心究伭门。爱读纯阳吕公集。喜其正断十试九难诸魔。咸筑基炼己。根极微妙。夺天巧以成能。至于阴阳坎离铅汞升地之说。以八卦运十二时。而其要在艮。以三田亘相反复。而其要在泥九。皆至理存焉。余每行。必手携此卷以玩。顾尘心难灭。学而未能者久之。顷过邯郸道中。见吕公祠入谒。慨然想慕。因得所刻枕中记三复之。知卢生炊黍就枕之梦。与纯阳黄粱未熟之梦相似。钟离之授吕。吕之授卢一也。宠辱穷通得丧死生之理。尽于是者。有能超然了悟。三乘九转易易矣。余谓是记当附于集末。邯郸杨尹。治邑有声。请锓诸梓。因叙其略。与修命修性。志于伭学者共之。

嘉靖戊午岁夏五月朔旦蓬莱山北龙洲处士书于金台寓舍

译文：

我向来用心探究玄门道法，喜爱阅读纯阳吕公的文集，尤其欣赏其中对“十试九难”与诸魔扰乱的正确判断，这些都是筑稳道基、炼化自我的根本功夫，极为精微奥妙，可谓巧夺天工而成大能。至于阴阳、坎离、铅汞、升降之说，以八卦运转十二时辰，其关键在“艮”卦；以三田循环反覆修炼，其核心在“泥丸宫”——这些都是至深之理存焉。

我每次出行，必随身携带此卷玩味参详，只是尘世之心难以寂灭，虽学习已久，却仍未成就。日前路过邯郸道中，见吕公祠，入内拜谒，不禁心生慨然仰慕。因而获得所刻《枕中记》，反覆读之，方知卢生“炊黍就枕”之梦，与纯阳“黄粱未熟”之梦寓意相似。钟离权传授吕公，吕公点化卢生，其理如一。宠辱、穷通、得失、生死之理，尽在此中。若能超然觉悟，那么“三乘九转”之修持，也就容易达成了。

我认为《枕中记》应当附于文集之末。邯郸杨尹治理县政颇有声望，请将此文刊刻出版，因而我略述其要，愿与所有修命修性、有志于玄学之人共同参究。

嘉靖戊午年夏五月初一

蓬莱山北龙洲处士 书于金台寓舍

文集 上

伭帝七品经序

原文：

臣嵓。恭遇元始天主。慈悯浊世苦恼。敕允卑员。演经度劫。蒙颁天忏。芸香珥笔。抉金简瑶函之秘。发洞微明宸之奥。开臣等臆障。释多生积愆。下及尘寰。法雨溥润。日月所照。风雷所至。一切含灵。无不被泽。援拯万世苦海。无等无伦。诚宝典也。臣灵一粟之莹光。历多生之幻化。仰精大道。得出轮回。始还丹于阆苑。继备员于玉清。惭伭功之难极。愧行力之未充。矢志普度。吁请玉宸。敕龙沙显迹。阐八品惊世之文于金陵。复叩金阙。允演度劫之章于鄂渚。欲愿人人体行。日日进善。是臣心矣。实所愿也。无如季世愚盲。多染欲障。难捐结习。有舌架慈航。心运剑戟者。有泽惠及于昆虫。而忠孝疏于君亲者。有轻施好济。而亏心于暗室者。犯金科玉律而罔顾。闻地府天曹而不畏。万罪千条。罹成重劫。水火旱蝗。兵疫叠收。南赡为最。仁威恻怛。表奏九重。允演七品灵章。重宣化导。经旨幽邃。阐明生化升降出入妙理。慈悲广大。指示顺逆。善恶祸福。报应昭彰。至于念佛功德。裕国寿民。无逾斯典。复蒙发天忏。括诸经之髓。旷劫难逢。宣列圣之功。焚顶莫酬。惟期娑婆世界。人人信受。户户传诵。俾灵风溥播。仁威博济之诚。梓潼代演之功。永不朽矣。臣亦愿彰圣谛。援引群氓。谨序。

译文：

臣嵓恭敬禀告：幸蒙元始天主慈悲怜悯浊世众生之苦，准允我这卑微之员演说经法、济度劫难。承蒙颁赐《天忏》，使我得以执笔沾芸香之气，揭开金简瑶函中的奥秘，阐发深微明智的真理，开启我等心识之障，化解多生累世的罪愆。恩泽下及尘世，法雨广润，日月所照、风雷所至，一切有情生命无不蒙受恩泽。这部经典救拔万世苦海，功德无可比拟，确是无上宝典。

臣灵性微小如一粟莹光，历经多生幻化，因仰慕精诚大道，才得出离轮回。起初在阆苑炼还丹之功，其后备员于玉清仙界，然常自惭玄功未臻极境，愧叹行愿尚未圆满。因而立誓普度众生，恳请玉宸天尊准允龙沙显迹，在金陵阐扬《八品》惊世之文；又叩请金阙，允于鄂渚演说济度劫难之章。唯愿人人实践、日日向善，这是臣的本心，也是我真诚的愿望。

无奈末法时代，世人多愚昧障蔽，贪染欲念，难以舍弃积习。有人口说慈悲却心藏锋刃，有人恩泽及于虫蚁却疏于忠孝君亲，有人表面乐善好施却暗地亏心行事。这些人触犯金科玉律而不顾，闻知地府天曹却不惧，罪业万千，酿成重劫，以致水火、旱蝗、兵灾、瘟疫频仍，尤以南赡部洲为甚。

仁威天尊心怀悲悯，表奏九重天阙，获准演说《七品灵章》，重新宣扬教化。经旨深奥，阐明生化、升降、出入的妙理；慈悲广大，指示顺逆、善恶、祸福之报应昭然。至于念佛功德，丰国裕民，未有超过此典者。

又蒙颁发《天忏》，汇集诸经精髓，旷劫难遇；宣扬列圣功德，即使焚顶供养亦难报答。唯愿娑婆世界人人信受、户户传诵，使灵风广传，仁威博济之诚与梓潼代演之功，永垂不朽。臣也愿彰显圣谛，接引众生，谨此为序。

西河萨祖元阳大帝救苦经序

原文：

代天说法。悯一切众生。不明本来。不知觉路。如行大荒之中。及至半途。后路忽陷。惟有向前而已。当前又有铜墙铁壁。无可着脚处。欲向左行。深堑万丈。若于右行。悬涧千寻。苟若于此。一失足跟。悔之无及。何以说。欲障易化。理障难除。非明明现现。认贼做子。则死木槁灰。无想为真。一谓弄虚灵。一谓断种性。岂非一左一右。丧身之地。须欲仍放本辉。念兹在兹。一破疑团。自现觉体。自然意入无意。意意不意。情归不情。情无所情。不见不闻。无声无臭。若至于此。仍莫认者。一着总非。百无一是。所谓望道而未之见。真尚不着。何况幻妄。觉尚不着。何况虚假。所以此中境界。非色非空。非显非微。只有疑机。无有信处。实有所在。当观念之所自。起自何所。了知起处。便知落处。久久而见起念之始。久久而见念始之先。所谓悯一切众生者。有畏其高矣美矣。未可几及。远哉大哉。未可卒至。有轻其寸茎之璧。宁云照乘可比。味淡无滋。岂可琼瑶相配。此所以知者。过而愚不及。故为西河救苦经而为序。

译文：

代天说法，怜悯一切众生不明本来面目、不知觉悟之路，犹如行于茫茫荒野之中。走到半途，后路忽然陷落，唯有向前；而前方却又遇铜墙铁壁，无处落脚。若向左行，是万丈深壑；若向右去，是千寻悬涧。在此境地，一旦失足，便悔之莫及。

何以如此？欲障尚易转化，理障却最难消除。不是明明朗朗却认贼作子，便是心如死木枯灰、以无想为真。一者玩弄虚灵，一者断灭种性——岂非一左一右，皆是丧身失命之地？

必须回光返照，念念在本。一旦破开疑团，自觉之体自然显现。至此，意入无意之意，情归无念之情，不见不闻，无声无臭。即便如此，仍不可执认——稍有一着，便全盘皆非，所谓“望道而未之见”。真尚且不执，何况幻妄？觉尚且不立，何况虚假？

因此这其中的境界，非色非空、非显非微，只有疑机起伏，却难立信处。若问实有所在，当观此念从何而起？若知起处，便知落处。久久功夫，能见起念之始；再久久用功，能见念起之先。

所谓怜悯一切众生，是恐有人觉其高美难及、远大难至；也有人轻视如寸茎之璧，岂知可照车乘？谓其味淡无滋，怎堪与琼瑶相配？这正是“知者过之，愚者不及”。

因而为《西河救苦经》作此序文。

文昌帝君玉局心忏后序

原文：

盖闻著书立说。讲道明心。自昔圣贤。其揆一也。浮词组织。杂技缤纷。识者忧之。况在天阶。又奚取哉。孔子犹曰。述而不作。信而好古。后世载籍日烦。义理阙如。五经四书。置勿复道。而徒藉以博功名夸声誉。又从而托及异端。呜呼。其亦勿思耳矣。予儒人也。晚参大道。脱弃尘缘。名曰修炼成仙。实尽本于孝弟忠信。高大精微之学。故得气行宇宙。岂漫言飞升尸解者流耶。世不察。以为方外旁门。天高地厚。日升月恒。又恶用此鬼诞为也。昔故降鸾立教。频引孔孟之言。与河洛相表里。必待学者积累修成。无愧无怍。然后心神宁。灾厉退。内功可成。天恩可遇。即不幸而杀身成仁。亦自贯虹霓。驱神鬼。安得尽入深山游穷海。以为至人再出耶。至于乩符托迹。时隐时现。不过悯凡夫之愚迷。而稍引之正。又安得执涂人而语以幽明之故耶。每欲自明其说。而无从相授。幸及今日。见元皇命真官。成此心忏。整巾肃容。再拜而读之不释。喟然叹曰。是予之志也。孔孟之言。习而不行。以其言虽在。其神不灵耳。何为入梵宫见神像．又辄从而稽颡祈祷。此昧心也。亦敬心也。反而推之。合而行之。道在于是。玉局之心。如此其仁。故发而为文。振金玉。挟风云。沁心脾。动肝胆。易曰。观乎天文以察时变。犹是无言之教也夫。敬展卷而作颂曰。炳炳鸾书。来于玉宸。羲文之秘。洙泗之真。濯尔魄。贯尔神。函关仙尹。圯上老人。齐俯首。觉斯民。幽疑埽辟。万物皆春。

译文：

自古以来，著书立说、讲道明心，圣贤之道皆归于一。若只以浮辞组织、杂技纷呈，有识者必为之忧，何况在天道阶梯之上，又何须如此？孔子尚且说“述而不作，信而好古”，后世书籍日益繁杂，却义理缺失，五经四书被搁置不谈，只凭学问博取功名、夸耀声誉，甚至假托异端之说。唉，这实在是不加深思啊！

我本是儒生，晚年才参悟大道，脱弃尘缘。所谓“修炼成仙”，实则根本在于孝悌忠信——乃崇高精微之学，因此能气行宇宙，岂是空谈飞升、尸解者所能相比？世人不明究竟，以为是方外旁门。天高地厚，日升月恒，又何须藉鬼神怪诞之说立教？

昔日降鸾立教，屡引孔孟之言，与河图洛书相表里，必待学者积累修成，无愧无怍，而后心神安宁，灾厉消退，内功可成，天恩可遇。即使不幸杀身成仁，也能气贯虹霓、驱役神鬼，何须尽入深山、远游沧海，才算是至人再世？

至于乩笔符迹时隐时现，不过是怜悯凡夫愚迷，稍加引导归正，又怎能对路人动辄谈论幽明之理？每欲自明其说，却无从传授。幸而今日得见元皇命真官作成此部《心忏》，我整肃衣冠，再拜阅读，不忍释卷，慨然叹道：这正是我的志向啊！

孔孟之言，人皆习读却不实践，因其言虽在，其神不灵。为何入梵宫见神像，便叩首祈祷？这是昧心，也是敬心。若能反推其理、实践合一，道就在其中。

敬展此卷，作颂曰： 炳炳鸾书，来于玉宸。羲文之秘，洙泗之真。濯尔魄，贯尔神。函关仙尹，圯上老人。齐俯首，觉斯民。幽疑扫辟，万物皆春。

玉局之心如此仁厚，因而发为文章，振金玉之声，挟风云之势，沁人心脾，动人肝胆。《易》曰：“观乎天文，以察时变”，这犹是无言之教啊！

江州望江亭自记

吾京川人（我是京川人士）。唐末三举进士不第（唐朝末年，我三次参加进士考试都没能考中）。因游江湖间（于是游历于江河湖海之间）。遇钟离子，受延命之术（遇见了钟离权祖师，得到他传授的延年益寿之术）。寻又遇苦竹真君，传日月交并之法（不久之后，又遇见苦竹真君，真君传授给我日月交并的修炼法门）。久之，适终南山，再见钟离子，得金液大丹之功（过了很久，我来到终南山，再次遇见钟离权祖师，得到他传授的金液大丹修炼秘诀）。年五十，道始成（我五十岁的时候，才修成仙道）。身长五尺二寸，面黄白，鼻耸直，左眉有黑子（我身高五尺二寸，面色黄白相间，鼻梁高挺笔直，左边眉毛上有一颗黑痣）。服白襕衫，系皂绦（身穿白色的襕衫，腰间系着黑色的绦带）。变化不可测，或为进士或为兵（我能变化身形，神秘莫测，有时化作赶考的进士，有时化作戍守的兵士）。世多称吾能飞剑戮人者（世间的人大多说我能飞剑斩杀恶人）。吾闻之笑曰（我听到这种说法后笑着说）。慈悲者佛也，仙犹佛耳，安有取人命乎（心怀慈悲的是佛陀，仙人也和佛陀一样，哪里会轻易取人性命呢）。吾固有剑，盖异于彼（我固然有 “剑”，但这剑和世人所说的飞剑大不相同）。一断贪瞋，二断爱欲，三断烦恼，此其三剑也（第一剑斩断贪婪与嗔恨，第二剑斩断情爱与欲望，第三剑斩断忧愁与烦恼，这就是我的三把剑）。吾道成以来，所度者何仙姑、郭上灶二人（我修成仙道以来，所度化的人有何仙姑、郭上灶两位）。性通羽，吾授之以归相法（有个叫性通羽的人，我传授给他归相之法）。吾尝谓，世人奉吾真，何若行吾行（我曾经说过，世人与其供奉我的神像，不如践行我所奉行的道理）。既行吾行，又行吾法，不必见吾，自成大道（如果既能践行我的言行，又能修持我的法门，就算不必见到我的真身，也能修成至高大道）。不然，日与吾游何益哉（如果做不到这些，就算每天和我形影不离，又有什么益处呢）。

枕中记

开成七年。吕祖行邯郸道中。息邸舍。摄帽弛囊而坐。(开成七年，吕洞宾行走在邯郸路上，在旅馆休息，脱帽放下行囊坐着) 俄见旅中少年。乃卢生也。衣短褐。乘青驹。将适于田。亦止旅中。与翁共席而坐。言笑殊畅。(不久看见旅馆中一位年轻人卢生，穿着粗布短衣骑着青马正要去田地，也停在旅馆，与吕翁同席而坐，谈笑十分愉快) 久之。生顾其衣装弊亵。乃长叹息曰。大丈夫生世不谐。困如是也。(过了一会儿，卢生看自己衣衫破旧，长叹说大丈夫活在世上不顺利，竟如此困苦) 翁曰。观子形体。无苦无恙。谈谐方适。而叹其困者何也。(吕翁说看您身体健康，谈得正开心，为何感叹困苦) 生曰。吾茍此生耳。何适之谓。(卢生说这只是苟且偷生，哪算得上舒适) 翁曰。此不谓适。而何适。(吕翁说这不叫舒适，那什么才叫舒适) 答曰。士之生世。当建功树名。出将入相。列鼎而食。选声而听。使族益昌。而家益肥。然后可以言适乎。(卢生回答说读书人应当建立功业名声，出将入相，享受美食音乐，让家族兴旺家境富裕，这才算舒适) 吾尝志于学。富于游艺。自惟当年青紫可拾。今已过壮。犹勤田亩。非困而何。(我曾经立志求学精通技艺，以为年轻时就能取得高官，如今已过壮年还在务农，这不是困苦是什么) 言讫。而目昏思寐。时主人方蒸黍。(说完眼睛昏花想睡，当时店主正在蒸黄米饭) 翁乃探囊中枕以授之。曰。子枕吾枕。当令子荣显如志。(吕翁从行囊拿出枕头给他，说枕此枕能让您荣华显贵如愿) 其枕青瓷。而窍其两端。生俛首就之。见其窍渐大明朗。乃举身而入。遂至其家。(这青瓷枕两端有孔，卢生低头枕上见孔洞渐亮，就全身进入，到了自己家) 数月。娶清河崔氏女。女容甚丽。生资愈厚。生大悦。由是衣装服驭。日益鲜盛。(几个月后娶了美丽的崔氏女，财产丰厚很是高兴，从此衣着车马日益华丽) 明年。举进士登第。释褐秘校。应制渭南尉。俄迁监察御史。转起居舍人。知制诰。(第二年考中进士，任校书郎、渭南尉，很快升监察御史、起居舍人负责起草诏书) 三载。出典同州。迁陕郊。生性好上功。自陕西凿河八十里。以济不通。邦人利之。刻石纪德。(三年后任同州刺史、陕州长官，生性喜欢建功，开凿八十里河道解决交通，百姓受益刻碑纪念) 移节汴州。领河南采访使。征为京兆尹。(调任汴州长官兼河南采访使，后召回任京兆尹) 是岁。神武皇帝。方事戎狄。恢弘土宇。会吐蕃悉采逻。及烛龙莽布支。攻陷瓜沙。而节度使王君毚新被杀。河湟震动。(这年皇帝正对抗外族扩张疆土，适逢吐蕃攻陷瓜沙，节度使王君毚被杀，河湟地区震动) 帝思将帅之才。遂除御史中丞。河西道节度。大破戎虏。斩首七千级。开地九百里。筑大城以遮要害。边人立石于居延山以颂之。(皇帝需要将帅，任命为御史中丞河西节度使，大败外族斩首七千，开拓九百里筑城守要害，边民立碑歌颂) 归朝册勋。恩礼极盛。转吏部侍郎。迁户部尚书。兼御史大夫。时望清重。群情大翕习。(回朝受封赏恩宠极盛，任吏部侍郎、户部尚书兼御史大夫，声望清高众人拥戴) 大为时宰所忌。以非言中之。贬为端州刺史。(被宰相忌妒用流言中伤，贬为端州刺史) 三年。征为常侍。未几。同中书门下平章事。(三年后召回任常侍，不久升任宰相) 与萧中令嵩斐侍中光庭。同执大政十余年。嘉谟密命。一日三接。献替启沃。号为贤相。(与萧嵩、斐光庭共同执政十多年，参与机要一日多次见驾，劝谏得失被称为贤相) 同列害之。复诬与边将交结。所图不轨。下制狱。(同僚陷害，诬告与边将勾结图谋不轨，被关进诏狱) 府吏引徒至其门而急收之。生惶骇不测。谓妻子曰。吾家山东。有良田五顷。足以御寒馁。所苦求禄。而今及此。思衣短褐。乘青驹。行邯郸道中。不可得也。(差役上门逮捕，卢生惊慌对妻说山东有五百良田可温饱，苦于求官至此，想再穿粗衣骑青马行邯郸路已不可得) 引刀自刎。其妻救之。获免。其罗者皆死。独三省中官保之。减死罪。投欢州。(拿刀自杀被妻所救，牵连者皆死，唯三省官员保全，减死罪流放欢州) 数年。帝知冤。复追为中书令。封燕国公。恩旨殊异。(几年后皇帝知其冤，召回任中书令封燕国公，恩宠特殊) 生五子。曰俭。曰僔。曰位。曰倜。曰倚。皆有才器。俭进士登第。为考功员外。僔为侍御史。位为太常丞。倜为万年尉。倚最贤。年二十八。为左衮。(生五子皆有能力：卢俭考中进士任考功员外，卢僔为侍御史，卢位为太常丞，卢倜为万年尉，卢倚最贤二十八岁任左补阙) 其姻媾皆天下望族。有孙十余人。(婚姻对象皆名门望族，有十几个孙子) 两窜荒徼。再登台铉。出入中外。徊翔台阁。五十余年。崇盛赫奕。(两次流放边疆两次任宰相，在朝廷地方为官五十余年，显赫荣盛) 性颇奢荡。好佚乐。后庭声色。皆第一绮丽。前后赐良田甲第。佳人名马。不可胜数。(生性奢侈喜欢享乐，后院歌妓最美，前后赏赐的田宅美人名马数不胜数) 后年渐衰迈。屡乞骇骨。不许。病中人候问相踵于道。名医上药。无不至焉。(后年老迈多次请退休不准，生病时探望者络绎不绝，名医好药无不到位) 将殁。上疏曰。臣本山东诸生。以田园为娱。偶逢圣运。得列官叙。过蒙殊奖。特被鸿私。出拥节旌。入升台辅。周旋中外。绵历岁时。有忝天恩。无裨圣化。负乘贻寇。履薄增忧。日惧一日。不知老至。今年逾八十。位极三事。钟漏并歇。筋骸俱耄。弥留沉顿。待时益尽。顾无试效。上答休明。空负深恩。永辞圣代。无任感恋之至。谨奉表陈谢。(临终上奏说本是山东书生爱田园，偶遇圣时为官，过受恩宠出将入相周旋多年，有愧皇恩无益教化，才不配位如履薄冰，日益恐惧不知老至，如今年过八十位极人臣生命将尽，病重待死，回顾无功报答圣明，空负深恩永别时代，无比感激上表谢恩) 诏曰。卿以俊德。作朕元辅。出拥藩翰。入赞雍熙。升平二纪。实卿所赖。此婴疾疹。日谓痊平。岂斯沉痼。良用悯恻。今令骠骑大将军高力士。就第候省。其勉加针石。为予自爱。犹冀无药。期于自瘳。(皇帝下诏说以卓越品德为首席辅臣，出镇边疆入朝辅佐太平二十四年实赖爱卿，这次患病原以为将愈，岂知如此重病实在悲悯，今命高力士到府探望，望努力治疗为朕自爱，还希望不需医药自然痊愈) 是夕薨。(当晚去世) 卢生欠伸而寤。见其身方偃于邸舍。吕翁坐其旁。主人蒸黍未熟。触类如故。(卢生打呵欠醒来，见自己仍躺在旅馆，吕翁在旁，店主黄米饭未熟，一切如故) 生蹶然而兴曰。岂期梦寐也。(猛然起身说难道是场梦吗) 翁谓生曰。人生之适。亦如是矣。(吕翁说人生的舒适也就是这样罢了) 生怃然良久。谢曰。夫宠辱之道。穷通之运。得丧之理。死生之情。尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教。稽首再拜而去。(卢生茫然很久后道谢说荣辱困达得失生死之理都明白了，这是先生遏制我欲望的方法，岂敢不接受教导，叩头拜谢后离开)

黄鹤赋

（内修文不转译）

粤矣最上一乘。乃无作而亦无为。还丹七返。因有动而方有静。上德以道全其形。乃纯干之未破。下德以术延其命。乃撅坎之巳成。是以用阴阳之道。即依世法而修出世之法。效男女之生。必发天机而作泄天之机。方期性命之双修。须仗法财而两用。先结仝心为辅佐。次觅巨室以良图。然欲希至道。必密叩伭关。择善地。慎作事之机密。置丹房。造器皿之相当。安炉立鼎。譬内外两个乾坤。炼己筑基。固彼我一身邦国。紧关对景忘情。凭锐气之勇猛。大扺煨炉铸剑。借金水之柔刚。若运用。若抽添。虑险而须当沐浴。若鼓琴。若敲竹。逢争而便宜守雌。百日功灵。曲直而能应物。一年工熟。追摄而已由心。能盗彼杀中之生气。以点我阳里之阴精。玉液金液。一了性而一了命。二候四候。半在坎而半在离。始也将无入有。以见龙居虎位。终焉留戊就己。始知虎会龙宫。要知药物之老嫩。在辩水源之浊清。炼己待时者。务待阳生赤县。察机临炉者。必须癸动于神州。若观见龙在田。须猛烹而极煅。忽闻虎啸出窟。可倒转而逆施。所谓火逼金行出坤炉。故名七返。金因火炼归干鼎。是日九还。还者。干所失而复得之物。返者。我已出而复来之真。殊不知顺则生人生物。逆则成佛成仙。虽曰彼家。非闺丹御女之术。故知一己。有鹏鸟图南之机。坎中一点黑铅。号曰先天。非同类终不能得。离内七般朱汞。是名孤阴。无真种一刻难留。是以假乾坤立鼎炉。觅太乙所含之始气。赖阴阳作筌蹄。求水府所蕴之伭珠。趋时卒补我干之一缺。俄然间已还彼坤之六虚。到此水归神室。位列天仙。丹落黄庭。千灵舒惨。上帝加赞。天地成惊。抱元守一。温养十月神有像。调神面壁。坐忘九载体无形。斯其道术造端。似依正而行邪。就中火候托始。如倚奇而用兵。铅与汞。无丙叟东西间隔。婴与姹。非黄婆咫尺参差。识缓急。虑吉凶。在匠手以斟酌。明进退。知止足。岂愚昧而能为。认消息如海之潮信。策造化比月之亏盈。三日出庚。乃一阳生于坤体。十五圆甲。则六爻周于干元。泄金窍。凿混沌。露老庄之肺腑。明坤罏。饮刀圭。吐平叔之心肝。今遇龙江子。夙有道骨仙丰。名注丹台玉室。遂结烟霞同志之友。愿发龙虎秘藏之机。究寻火候。早饵黍珠。阆苑伭圃。他日可冀。按篇中有吐平叔之心肝句平叔。即张紫阳。宋时人疑此赋非吕祖作。然观五品经内。亦杂引海蟾紫阳之语。或者其箕着与。又按篇中俱不用韵。殊非赋体。即名黄鹤赋。亦未详其义。

修身诀三段

（内修文不转译）

人命急如线。上下往来速如箭。认得是元神。子后午前须至炼。随意出。随意入。天地三才人得一。既得一。勿遗失。失了永求无一物。嗟叹荒郊冢墓中。自古灭亡不知屈。

天花烂熳。人事悠悠。得之者一气吞元。失之者三泉昧景。至药龙居虎位。虎据龙宫。当龙虎混合之时。认恍惚杳冥之路。大电霹而神莫为。迅雷烈而神莫知。去彼取此兮。用资久视之功。即是神仙之妙。

先住其子。后觅其母。率首为宗。擒和正取。水伏其火。龙引其虎。得自两眉。始应伭牝。雷惊电杳。无非黄盖之家。金液琼浆。尽属丹池之宝。老子之术。尽于斯矣。嗟夫。金玉满堂。莫之能守也。

三字诀

这个道。非常道。(这个道，不是平常的道) 性命根。生死窍。(是性命的根本，生死的关窍) 说着丑。行着妙。(说出来显得粗俗，行持起来却很玄妙) 人人憎。个个笑。(人人都厌恶，个个都嘲笑) 大关键。在颠倒。(最大的关键，在于颠倒) 莫厌秽。莫计较。(不要厌恶污秽，不要计较分别) 得他来。立见效。(得到它来，立即见效) 地天泰。为朕兆。(地天交泰，就是征兆) 口对口。窍对窍。吞入腹。自知道。药苗新。先天兆。审眉间。行逆道。滓质物。自继绍。二者余。方绝妙。要行持。令人叫。气要坚。神莫耗。若不行。空老耄。(若不行持，空自衰老) 认得真。老还少。(认得真谛，老能还少) 不知音。莫语要。(不知音者，不要传授) 些儿法。合大道。(这些方法，合乎大道) 精气神。不老药。(精气神，是不老之药) 静里全。明中报。(静中圆全，明中得报) 乘凤鸾。听天诏。(乘驾凤鸾，听闻天诏)

悟道诗

数载乐幽幽。欲逃寒暑逼。(多年乐于清幽，想要逃避寒暑逼迫) 不求名与利。犹恐身心役。(不追求名利，仍担心身心被役使) 苦志慕黄庭。慇懃求道迹。(苦心志向往黄庭，殷勤寻求道迹) 阴功暗心修。善行长日积。(暗中修持阴德，善行长期积累) 世路果逢师。时人皆不识。(在世间果然遇到明师，当时世人都不识) 我师机行密。怀量性孤僻。(我师父机密行事，胸怀宽广性情孤僻) 解把五行移。能将四象易。(懂得移动五行，能够变易四象) 传余造化门。始悟希夷则。(传授我造化之门，才悟得希夷法则) 服取两般真。从头路端的。(服取两种真元，从头认清道路) 烹煎日月壶。不离乾坤侧。至道眼前观。得之元咫尺。真空空不空。真色色非色。 推倒玉葫芦。迸出黄金液。紧把赤龙头。猛将骊珠吸。吞归脏腑中。夺得神仙力。 妙号一黍珠。延年千万亿。(妙称为黍珠，能延寿千万亿年) 同途听我吟。与道相亲益。(同修听我吟诵，与道更加亲近) 未晓真黄芽。徒劳游紫陌。(不明白真黄芽，徒劳游走紫陌) 把住赤乌魂。突出银蟾魄。 未省此中伭。常流容易测。(未悟此中玄妙，常人容易测度) 三天应有路。九地终无厄。(三天应该有路，九地终无灾厄) 守道且藏愚。忘机要混迹。(守道并且藏愚，忘机需要混迹世间) 群生莫相轻。已是蓬莱客。(众生莫要轻视，已是蓬莱仙客)

百字碑

养气忘言守。(涵养气脉需忘却言谈守静) 降心为不为。(降伏妄心万事无为) 动静知宗祖。(动静之中须知性命根本) 无事更寻谁。(心无杂念何必向外寻求) 真常须应物。(真如本性须在应事中体现) 应物要不迷。(应对万物却不迷失本心) 不迷性自住。(不迷则自性自然安住) 性住气自回。(性安住则真气自然回归) 气回丹自结。(真气回归则内丹自然凝结) 壶中配坎离。(身中调和坎离阴阳) 阴阳生返复。(阴阳交媾循环往复) 普化一声雷。(刹那间如春雷普化万物) 白云朝顶上。(真气化白云上朝泥丸) 甘露洒须弥。(甘露洒遍周身) 自饮长生酒。(自饮长生甘露之酒) 逍遥谁得知。(逍遥快活自知) 坐听无弦曲。(静坐听无弦之妙曲) 明通造化机。(明悟通天造化玄机) 都来二十句。(总共二十句真言) 端的上天梯。(确是登仙上天之梯)

百句章

无念方能静。(无妄念才能入静) 静中气自平。(静定中真气自然平和) 气平息乃住。(气平则呼吸自然安住) 息住自归根。(呼吸安住便归于根本) 归根见本性。(归根方能见清净本性) 见性始为真。(见性才是修真) 万有无一臭。(万象皆空无一物可执) 地下听雷鸣。升到昆仑顶。后路要分明。下山接鹊桥。送下至黄庭。庭中演易卦。五十五堪均。气卷施四大。坐卧看君行。此是筑基理。孤阴难上升。更要铸神剑。三年炼已成。念正情忘极。临炉不动神。觅买丹房器。五千四八春。先看初三夜。蛾眉始见庚。要见庚花现。反向蛾眉寻。如此采真铅。口口要真传。火候从初一。一两渐渐生。十六退阴符。两两不见增。沐浴逢鸡兔。防失防险倾。金气自薰蒸。体上汗淋淋。十月胎方就。顶门要出神。还须面壁九。飞身上玉京。三段功夫诀。(三段功夫口诀) 明明说与君。(明白说与你知) 我今亲手释。(我今亲手解释) 成书体诀行。(成书体悟诀中修行) 传与修行子。(传与实修之人) 玉金之法程。(如玉如金的修行教程) 丹诀真师授。(丹诀须真师亲授) 须与神仙论。(更需与神仙印证) 更有妙丹法。(尚有更妙丹法) 予恐太泄轻。(我恐过于轻泄天机) 弹弦并鼓瑟。(如弹弦鼓瑟般调和) 夫妻和平情。(似夫妻和睦之情・喻阴阳交媾) 霞光照曲水。(霞光照耀曲水) 红日出昆仑。(红日出于昆仑・喻阳气焕发) 恍恍并惚惚。(恍恍惚惚之境) 杳杳与冥冥。(杳杳冥冥之态) 此中真有信。(此中真有征兆) 信到君必惊。(征兆显现君必惊叹) 一点如朱橘。(一点灵光如朱橘) 要使水银迎。(要使真汞与之相迎・喻铅汞相投) 绝不用器械。(绝不用外在器械) 颠倒法乾坤。(颠倒乾坤法则修炼) 世人不悟理。(世人不明此理) 三峰采战行。(妄行三峰采战邪术，即房中术) 也有说三关。(也有妄谈三关) 也有入炉临。(乱说入炉临盆) 又以口对口。(又以口对口邪术) 丑秽不堪听。(丑秽不堪听闻) 一切有为法。(一切有为之法) 俱是地狱人。(皆是堕地狱之行) 有等执著者。(另有执着之人) 信死清净真。(迷信死守清净) 发黄并齿落。(导致发黄齿落) 鹊体似鹤形。(形瘦如鹤・喻枯坐无成) 他未知吾道。(他们未知真道) 分明假作真。(错将假法当作真) 观天之大道。(观察天道运行) 执天之大行。(执持天行法则) 月挂西川上。霞临南楚滨。三日前为晦。阳中之纯阴。三日后为朔。阴中之阳精。亦如逢冬至。和景好阳春。八日是上弦。一问卯兔门。十六方为姤。廿三是酉门。 以此参易卦。(以此参悟易卦变化) 方知大道真。(方知大道真谛) 百句章中字。(百句章中每个字) 字字要寻文。(字字须深究其义) 此书雷将守。得者慎勿轻。(此书有天雷神将守护，得者切莫轻视泄露)

行火候

行火候（运用修炼的火候）。六百篇（丹经典籍多达六百篇）。采先天（采撷先天的真气），炼后天（烹炼后天的形质）。篇篇字字休轻慢（每一篇每一字都切莫轻慢疏忽）。勤将日月身中运（要勤勉地在自身之中运转日月阴阳的气机）。捉就阴阳鼎内煎（把阴阳二气捉入丹鼎之中烹炼）。展天缩地分明现（让天地乾坤的玄机在体内分明显现）。全凭着智慧宝剑（全要依靠那柄智慧的宝剑）。斩三尸奔走如烟（斩断三尸神，让它们像烟尘般消散奔走）。祖师当初曾嘱付（祖师当年曾经叮嘱告诫）。万两黄金莫乱传（就算是万两黄金也不可胡乱传授此道）。仙宗妙道休轻慢（仙家宗门的玄妙道法切莫轻慢）。若没有真传实授（如果没有师父的真传和实地指授）。怎知道性命根源（又怎能知晓性与命的根本源头）。

鄂渚悟道歌

（内修文不转译）

纵横天际为闲客。时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空。膏泽连绵滋万物。因雨泥滑门不出。忽闻邻舍语丹术。试问邻公可相传。一言许肯更无难。数篇奇怪文入手。一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕。不觉自醉如恍惚。恍惚之中见有物。状如日轮明突屼。自言便是丹砂精。）宜向鼎中烹凡质。凡质本来不化真。化真须得真中物。不用铅。不用汞。还丹须向炉中种。伭中之伭号真铅。及至用铅还不用。或名龙。或名虎。或号婴儿并姹女。丹砂一粒名千般。一中有一为丹母。火莫然。水莫冻。修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰。骊龙夺得伭珠弄。龙吞伭宝忽升飞。飞龙被我捉来骑。一翥上朝归碧落。碧落广阔无东西。无晓无夜无日月。无寒无暑无四时。自从修到无为地。始觉奇之又怪之。

秘诀歌

（内修文不转译）

求之不见。来即不见。不见不见。君之素面。火里曾飞。水中亦见。道路非遥。身心不恋。又不知有返阴之龟。回阳之雁。遇即遇其人。达即达其神。一万二千甲子。这一壶流霞长春。流霞流霞。本性一家。饥餐日精。渴饮月华。将甲子丁丑之岁。与君决破东门之大瓜。

直指大丹歌

（内修文不转译）

三清宫殿隐昆巅。日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液。楼台叠叠运灵泉。青龙乘火铅为汞。白虎腾波汞作铅。欲得坎男求配偶。须凭离女结因缘。黄婆设尽千般计。金鼎开成一朵莲。列女擎乌当左畔。将军戴兔镇西边。黑龟却伏红炉下。朱雀还栖华阁前。然后澄神窥见影。三周功就驾云軿。

谷神歌

（内修文不转译）

我有一腹空谷虚。言之道有又还无。言之无兮不可舍。言之有兮不可居。谷兮谷兮太伭妙。神兮神兮真大道。保之守之不死名。修之炼之神仙号。神得一以灵。谷得一以盈。若人能守一。只此是长生。长生本不远。离身还不见。炼之功若成。自然凡骨变。谷神不死伭牝门。出入绵绵道若存。修炼还须夜半子。河车搬载上昆仑。龙又吟。虎又啸。风云际会黄婆叫。火中姹女正含娇。回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆。儿女相逢两意和。金殿玉堂门十二。金公木母正来过。重门过后牢关锁。点检斗牛先下火。进火消阴始一阳。千岁仙桃初结果。曲江东岸金乌飞。西岸清光玉兔辉。乌兔走归峰顶上。炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体。婴儿领入重帏里。十月情浓产一男。说道长生永不死。劝君炼。劝君修。谷神不死此中求。此中悟取伭微处。与君白日上赢洲。

窑头坯歌

（内修文不转译）

窑头坯。随雨破。秖是未曾经水火。若经水火烧成砖。留向世间住万年。棱角坚完不复坏。扣之声韵堪磨镌。凡水火。尚成功。坚完万物谁能同。修行路上多少人。穷年炼养费精神。不道未曾经水火。无常一旦临君身。既不悟。终不悔。死了犹来借精髓。主持正念大艰辛。一失人身为异类。君不见。洛阳富郑公。说与金丹如盲聋。执迷不悟修真理。焉知潜合造化功。又不见。九江张尚书。服药失明神气枯。不知还丹本无质。翻铒金石何太愚。又不见。三衢赵枢密。参禅作鬼终不识。修完外体在何边。辨捷语言终不实。窑头坯。随雨破。便似修行这几个。大丈夫。超觉性。了尽空门不为证。伏羲传道至于今。穷理尽性至于命。了命如何是本元。先认坎离并四正。坎离即是真常家。见者超凡须入圣。坎是虎。离是龙。二体本来同一宫。龙吞虎啖居其中。离合浮沉初复终。剥而复。否而泰。进退往来定交会。弦而望。明而晦。消长盈虚相匹配。神仙深入水晶宫。时饮醍醐清更醲。饵之千日功便成。金筋玉骨身已轻。此个景象惟自身。上升早得朝三清。三清圣位我亦有。本来只夺乾坤精。饮凡酒。食膻腥。补养元和气更盈。自融结。转光明。变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁。血化白膏体难毁。不食方为真绝粮。真气薰蒸肢体强。既不食。超百亿。口鼻都无凡喘息。真人以踵凡以喉。从此真凡两边立。到此遂成无漏身。胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿。火候九年都经过。留形住世不知春。忽尔天门顶中破。真人出现大神通。从此天仙可相贺。圣贤三教不异门。昧者劳心休恁么。有识自爱生。有形终须灭。叹愚人。空驾说。愚人流荡无期休。落趣循环几时彻。学人学人细寻觅。且须研究古金碧。金碧参同不记年。妙中妙兮伭中伭。

敲爻歌

（内修文不转译）

汉终唐国飘蓬客。所以敲爻不可测。纵横顺逆没遮拦。静则无为动是色。也饮酒。也食肉。守定臙花断淫欲。行歌唱咏臙粉词。持戒酒肉常充腹。色是药。酒是禄。酒色之中无拘束。只因花酒误长生。饮酒带花神鬼哭。不破戒。不犯淫。破戒真如性即沉。犯淫坏失长生宝。得者须由道力人。道力人。真散汉。酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人。真人只在花街玩。摘花戴饮长生酒。景里无为道自昌。一任群迷多笑怪。仙花仙酒是仙乡。到此乡。非常客。姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花。时花结就长生药。长生药。采花心。花蕊层层艳丽春。时人不达花中理。一诀天机直万金。谢天地。感虚空。得遇仙师是祖宗。附耳低言伭妙旨。提上蓬莱第一峰。第一峰。是仙物。惟产金花生恍惚。口口相传不记文。须得灵根坚髓骨。坚髓骨。炼灵根。片片桃花洞里春。七七白虎双双养。八八青龙总一斤。真父母。送元宫。木母金公性本温。十二宫中蟾魄现。时时地魄降天魂，铅初就。汞初生。玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地。一男一女合乾坤。庚要生。甲要生。生甲生庚道始萌。拔取天根并地髓。白雪黄芽自长成。铅亦生。汞亦生。生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液。天地乾坤日月精。黄婆匹配得团圆。时刻无差口付传。八卦三元全藉汞。五行四象岂离铅。铅生汞。汞生铅。夺得乾坤造化权。杳杳冥冥生恍惚。恍恍惚惚结成团。性须空。意要专。莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触。锁居土釜勿抽添。玉炉中。文火烁。十二时中惟守一。此时黄道会阴阳。三性元宫无漏泄。气若行。真火炼。莫使伭珠离宝殿。加添火候切防危。初九潜龙不可炼。消息火。刀圭变。大地黄芽都长遍。五行数内一阳生。二十四气排珠宴。火足数。药方成。便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就。金果仙芽未现形。再安炉。重立鼎。跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝。二八相交在壬丙。龙汞结。虎铅成。咫尺蓬莱袛一程。干铅坤汞金丹祖。龙铅虎汞最通灵。达此理。道方成。三万神龙护水晶。守时定日明符刻。专心惟在意虔诚。黑铅过。采清真。一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝。送归宝藏自通灵。天神佑。地祇迎。混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟。鸾飞凤舞出金城。朱砂配。水银停。一派红霞列太清。铅池迸出金光现。汞火流珠入帝京。龙虎媾。外持盈。走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就。上朝金阙紫云生。仙桃熟。摘取饵。万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生。便进周天参同理。参同理。炼金丹。水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结。男子怀胎岂等闲。内丹成。外丹就。内外相接和谐偶。结成一块紫金丸。变化飞腾天地久。丹入腹。非寻常。阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客。名遂功成达上苍。三清客。驾璚舆。跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐。遨游三界最清奇。太虚之上修真士。朗朗圆成一物无。一物无。惟显道。五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎。五明宫内传真诰。传真诰。话幽情。只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散。外道修罗缩项颈。惊点枯骨立成形。信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱。谁羡繁华贵与荣。寻烈士。觅贤才。同安炉鼎化凡胎。若是悭才并惜宝。千万神仙不肯来。修真士。不妄说。妄说一句天公折。万劫尘沙道不成。七窍眼精皆迸血。贫穷子。发誓切。待把凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中。凡景熬煎无了歇。尘世短。更思量。洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载。百千万劫寿弥疆。达圣道。显真常。虎兕刀兵更不伤。水火蛟龙无损害。拍手天宫笑一场。这些功。真奇妙。分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财。所以神仙不肯召。真至道。不择人。岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙。须去繁华锉锐分。瞋不除。憨不改。堕入轮回生死海。堆金积玉满山川。神仙泠笑应不采。名非贵。道极尊。圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骑骄马。瞥见如同隙里尘。隙里尘。石中火。何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回。夺利争名如鼎沸。如鼎沸。永沉沦。失道迷真业所根。有人平却心头棘。便把天机说与君。命要传。性要悟。入圣超凡由汝做。三清路上少人行。畜类门前争入去。报贤良。休慕顾。性命机关堪守护。若还缺一不芳菲。执着波查应失路。只修性。不修命。此是修行第一病。只修祖性不修丹。万劫阴灵难入圣。达命宗。迷祖性。恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫。权握家财无主柄。性命双修伭又伭。海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首。始知匠手不虚传。

勉牛生夏侯生

（内修文不转译）

二秀才。二秀才兮非秀才。非秀才兮是仙才。中华国里亲遭遇。仰面观天笑眼开。鹤形兮龟骨。龙吟兮虎颜。我有至言相劝勉。愿君兮勿猜勿猜。但煦日吹月。咽雨呵雷。火寄冥宫。水济丹台。金木交而土归位。铅汞分而丹露胎。赤血换而白乳流。透九窍兮动百骸。然然卷。然然舒。哀哀咍咍。孩儿喘而不死。腹空虚兮长斋。酬名利兮狂歌醉舞。酬富贵兮麻裰莎鞋。甲子闲时休记。看桑田变作黄埃。青山白云好居住。劝君归去来兮归去来。

赠刘方处士

六国愁看沉与浮（眼看六国盛衰兴亡、沉沉浮浮，满心怅惘），携琴长啸出神州（携着瑶琴放声长叹，离开这中原大地）。拟向烟霞煮白石（本打算遁入烟霞深处，煮白石为粮隐居修行），偶来城市见丹邱（偶然来到繁华都市，遇见了修仙得道的丹邱真人）。受得金华出世术（承蒙传授金华真人的出世仙术），期于紫府驾云游（期望能前往天上紫府，驾着彩云自在遨游）。年来摘得黄岩翠（近年来在黄山烟霞中采得翠芝灵药），琪树参差连地肺（仙境里的琪树高低错落，连接着地肺名山）。露飘香陇玉苗滋（晨露飘洒在香草田垄，玉树灵苗日渐茁壮），月上碧峰丹鹤唳（明月升上青翠山峰，丹顶白鹤发出清越长鸣）。洞天消息春正深（仙家洞天之中，春意正浓，玄机暗藏），仙路往还俗难继（仙凡之间的路径，凡人难以接续通行）。忽因乘兴下白云（忽然乘着一时雅兴，驾着白云降临凡间），与君邂逅于尘世（与你在这红尘俗世中偶然相遇）。尘世相逢开口希（尘世之中能与同道相逢，实在是难得的机缘），共论太古同流志（一同谈论上古圣人的治世之道，有着相同的修行志向）。瑶琴宝瑟与君弹（为你弹奏瑶琴宝瑟，共赏仙音雅韵），琼浆玉液劝我醉（你用琼浆玉液殷勤相劝，邀我一醉方休）。醉中一话兴亡事（醉酒之时，一同谈论古今兴亡的往事），云道总无珪组累（都说唯有修仙学道，才能摆脱功名利禄的牵绊）。浮世短景倏成空（尘世的光阴短暂易逝，转眼便成空幻），石火电光看即逝（人生就像石火电光，一闪而过，转瞬即逝）。韶年淑质曾非固（青春年少的美好容颜，从来都不是永恒不变的），花面玉颜还作土（纵然是花容月貌，最终也难逃化为尘土的结局）。芳樽但继晓复昏（世人只管从清晨到黄昏，频频举杯耽于宴乐），乐事不穷今与古（自古至今，人们都贪恋这无穷的世俗乐事）。何如识个伭伭道（与其沉迷俗世，不如去探寻那玄之又玄的仙道），道在杳冥须细考（大道隐藏在杳杳冥冥的境界之中，必须仔细参详考究）。壶中一粒化奇物（丹壶里的一粒金丹，能化作超凡入圣的奇物），物外千年功力奥（超脱物外的修炼，需要千年的功力，暗藏无穷玄妙）。但能制得水中华（只要能制服水中的真金，采得先天真阳），水火翻成金丹灶（就能让水火相济，化作炼就金丹的炉鼎）。丹就人间不久居（金丹炼成之后，就不会在人间久留），自有碧霄元命诰（上天自然会降下碧霄之中的元始天命诰书）。伭洲旸谷悉可居（到那时，玄洲、旸谷这些仙山圣地，都可以随意居住），地寿天龄永相保（能够与天地同寿、日月齐龄，长生不老永享安康）。鸾车鹤驾逐云飞（乘着鸾车鹤驾，追逐着彩云自在飞翔），迢迢瑶池应易到（遥远的瑶池仙境，也能轻易抵达）。耳闻争战还倾覆（时常听闻人间的战乱纷争，王朝更迭倾覆），眼见妍华成枯槁（亲眼看见世间的美好景物，转眼变得枯萎凋零）。唐家旧国尽荒芜（昔日强盛的大唐故国，如今已是一片荒芜），汉室诸陵空白草（汉朝帝王的一座座陵墓，只剩下遍地白草萋萋）。蜉蝣世界实足悲（这世间就像蜉蝣的一生，短暂虚幻，实在可悲），槿花性命莫迟迟（人生如木槿花朝开暮落，修仙求道切莫再迟疑）。珠玑溢屋非为福（就算满屋子堆满珠玉珍宝，也算不上是真正的福气），罗绮满箱徒自危（满箱子的绫罗绸缎，只会徒增自身的祸患危机）。志士戒贪昔所重（古代的有志之士，都把戒除贪念当作立身的根本），达人忘欲宁自期（通达事理的贤达之人，忘却欲望，只期望修身养性）。刘方刘方审听我（刘方啊刘方，你要仔细听我一言），流光迅速如飞过（光阴似箭，岁月如梭，就像飞箭一般逝去）。阴淫果决用心除（一定要果断地戒除阴邪淫欲，用心铲除这修行障碍），尸鬼因循为汝祸（如果一味因循苟且，三尸尸鬼就会给你带来灾祸）。八琼秘诀君自识（八种琼浆的修仙秘诀，你本就有领悟的慧根），莫待铅空车又破（切莫等到真铅耗尽、身体衰败，才追悔莫及）。破车坏铅须震惊（身体如车、真铅如油，车破铅竭之时，一定要警醒觉悟），直遇伯阳应不可（就算直接遇上老子李伯阳，恐怕也难以挽救）。悠悠忧家复忧国（终日忧心忡忡，牵挂家国琐事），耗尽三田元宅火（只会耗尽丹田三田的先天真火，损伤本源）。咫尺伭关若要开（近在咫尺的玄妙玄关，如果想要打开），凭君自解黄金锁（全靠你自己解开这把困住身心的黄金枷锁）。

寄白龙洞刘道人

玉走金飞两曜忙（日月如金玉流转，东升西落匆匆忙忙）。始闻花发又秋霜（才听见花开的消息，转眼又见秋霜降落在枝桠）。徒夸篯寿千来岁（世人空自夸赞彭祖活了千余年的长寿）。也似云中一电光（其实也不过像云中闪过的一道电光，转瞬即逝）。一电光（这一道电光）。何太疾（何其迅疾）。百年都来三万日（人生百年，算下来也不过三万来个日夜）。其间寒暑互煎熬（这期间，严寒酷暑交替侵袭，煎熬着身躯）。不觉童颜暗中失（不知不觉间，年少的容颜就在暗中悄然褪去）。纵有儿孙满眼前（纵然有儿孙满堂，环绕在眼前）。却成恩爱转牵缠（反而变成了恩情爱意的牵绊，难以割舍）。及乎精竭身枯朽（等到精血耗尽，身体变得干枯腐朽）。谁解教伊暂驻颜（又有谁懂得方法，能让他暂时留住容颜、延缓衰老）。延年之道既无计（既然没有延年益寿的法子）。不免将身归逝水（最终免不了让这身躯归入流逝的江水，化为尘土）。但看古往圣贤人（且看从古到今的圣贤之人）。几个解留身在世（又有几个能真正将身躯长久留在世间）。身在世（想要长存于世）。也有方（其实也有方法）。只为时人误度量（只是世间之人常常度量错了方向）。竞向山中寻草药（争先恐后地往深山里寻觅草药）。伏铅制汞点丹阳（妄图靠着炼铅制汞，来点化出金丹阳火）。点丹阳（想要点化金丹阳火）。事迥别（这件事和凡俗想象的截然不同）。须向坎中求赤血。取来离位制阴精。配合调和有时节。时节正。用媒人。金翁姹女作亲姻。金翁偏爱骑白虎。姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋江里。龙向潭中奋身起。两兽相逢战一场。波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵。撼动乾坤走神鬼。须臾战罢云气收。种个伭珠在泥底。从此根芽渐长成（。随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口。（内修句不转译）忽觉凡身已有灵（忽然感觉到凡俗的身躯，已经生出了仙灵之气）。此个事（这种金丹大道的玄妙之事）。世间稀（世间极为稀有）。不是等闲人得知（不是寻常凡夫俗子能够知晓的）。宿世若无仙骨分（如果前世没有种下仙骨仙缘）。容易如何得遇之（又怎会轻易就能遇见这无上大道）。金液丹（金液大丹）。宜便炼（应当尽早着手修炼）。大都光景急如箭（大抵人生的光景，就像离弦之箭般急促）。要取鱼（想要捕到鱼儿）。须结筌（就必须先编织好渔网）。何不收心炼取铅（为何不收敛外驰的心神，好好炼制真铅）。莫教烛被风吹灭（切莫让丹田的真阳之火，像蜡烛般被邪风熄灭）。六道轮回莫怨天（若是坠入六道轮回，就不要埋怨苍天不公）。近来世上人多诈（近来世上的人，大多虚情假意，欺世盗名）。尽着布衣称道者（全都穿着粗布衣衫，自称是修道之人）。问他金木是何般（若是问他金木在丹道中是何意涵）。禁口不言如害哑（便闭口不答，像害了哑疾一般）。却云腹气与休粮（反而吹嘘自己擅长服气辟谷之术）。别有门庭道路长（说自己另有传承法门，修行之路漫长）。岂不见（难道你没看见）。阴君破迷歌中说（阴真君在《破迷歌》里说过）。太乙含真法最强（太乙含真的修炼法门，才是最为高深的）。莫怪言词太狂劣（别怪我言语说得太过狂妄直率）。只为时人难鉴别（只是因为世间之人，难以辨别真伪大道）。惟君心与我心同（只有你与我心怀相通，志在正道）。方敢倾心与君说（我才敢将这金丹秘诀，倾心全部告诉你）。

赠乔二郎歌

与君相见皇都里（我与你相逢在京城之中）。陶陶动便经年醉（常常闲适愉悦，一醉就是整年）。醉中往往爱藏真（醉酒之时，总爱怀藏本心真性）。亦不为他名与利（也不为那些功名利禄所牵绊）。劝君休恋浮华荣（劝你不要再贪恋浮华虚荣）。直须奔走烟霞程（应当立刻奔赴烟霞缭绕的修行之路）。烟霞欲去如何去（想要去往烟霞仙境该怎么做）。先须肘后飞金晶（首先要学会肘后飞金晶的炼气之法）。金晶飞到上宫里。上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生。奔归元海如雷声。从此夫妻相际会。欢娱踊跃情无外。火水都来两半间。卦候翻成地天泰。一浮一沉阳炼阴。阴尽方知此理深（内修句不转译）。到底根元是何物（修行的根本究竟是什么）。分明只是水中金（分明就是那藏在水中的真阳之金）。乔公乔公急下手（乔公啊乔公，赶紧下手修行）。莫逐乌飞兼兔走（不要追逐着日月如梭般的时光虚度）。何如修炼作真人（不如潜心修炼，成为超凡脱俗的真人）。尘世浮生终不久（尘世中的浮生命运终究短暂）。人道长生没得来（有人说长生无法求得）。自古至今有有有（从古到今，真正的长生是真实存在的）。

题桐柏山黄先生庵门歌

吾有伭中极伭语（我心中藏着玄之又玄的至理之言）。周游八极无处吐（游历天下八方，却无处倾诉）。云軿飘泛到凝阳（驾着云车飘泊到凝阳之地）。一见君兮在伭浦（在玄浦之上，一眼便见到了你）。知君本是孤云客（知晓你本是如孤云般自在的隐士）。拟话希夷生恍惚（想要诉说玄妙之道，却心生恍惚）。无为大道本根源（无为大道是万物的根本源头）。要君亲见求真物（愿你亲自体悟，追寻真正的道体）。其中有一分三五（道中自有 “三五一十五” 的玄妙节律）。本自无名号丹母（它本无名无姓，人称丹之母体）。寒泉沥沥气绵绵（如寒泉般涓涓流淌，气息连绵不绝）。上透昆仑还紫府。浮沉升降入中宫。四象五行齐见土。驱青龙。擒白虎。起祥风兮下甘露。铅凝真汞结丹砂。一派火轮真为主。（内修句不转译）既修真（既然决心修真）。须坚确（必须意志坚定）。能转乾坤泛海岳（能扭转乾坤，遨游山海）。运行天地莫能知（运化天地之机，无人能察觉）。变化鬼神应不觉（变化神妙莫测，鬼神也难知晓）。千朝炼就紫金身（千日修炼，成就紫金仙身）。乃致全神归返朴（最终保全真性，回归本朴）。黄秀才（黄秀才）。黄秀才（黄秀才）。既修真（既然要修真）。须且早（应当趁早行动）。人间万事何时了（人间的琐事何时才能了结）。贪名贪利爱金多（贪图名利好财货）。为他财色身衰老（为了财色，身体日渐衰老）。我今劝子心悲切（我今日劝你，满心悲切）。君自思兮生猛烈（你当自行思量，生出坚定决心）。莫教大限到身来（不要等到生命大限降临）。又是随流入生灭（才随波逐流，陷入生死轮回）。留此片言（留下这几句言语）。用表其意（用以表达我的心意）。他日相逢（他日若能重逢）。必与君决（必定与你共决大道）。莫退初心（不要违背最初的心愿）。善爱善爱（珍重珍重）。。

题四明金鹅寺壁

方丈有门出不钥（方丈的大门敞开，无需锁钥）。见个山童露双脚（看见一个小牧童，光着双脚）。问伊方丈何寥寥（问他为何方丈之内如此寂寥）。道是虚空也不着（他说虚空之中，本无外物可驻留）。闻此语（听闻这番话）。何欣欣（心中何等欣喜）。主翁岂是寻常人（方丈想必不是寻常之人）。我来谒见不得见（我前来拜见，却未能相见）。渴心耿耿生埃尘（渴求问道之心，耿耿难平，如蒙尘埃）。归去也（只得归去）。波浩渺（江湖烟波浩渺）。路入蓬莱山杳杳（通往蓬莱仙山的道路，遥远渺茫）。相思一上石楼时（思念之际，登上石楼）。雪晴海阔千峰晓（雪后初晴，海阔天空，千峰沐浴在晨光之中）。

鼎器歌

（内修文不转译）

鼎器本是男女身。大药原来精气神。若会攒来归一处。须用同心三个人。三个人。无他说。只要真师真口诀。指破阴阳三品丹。方可存心待明月。待明月。也莫迟。收拾身心且筑基。劈开尘心抛业网。驱除五漏斩三尸。斩三尸。见铸剑。炼己通灵知应验。刚柔变化任施为。万里驱妖如掣电。如掣电。剑方灵。挂向南方护水晶。若遇北方阴鬼起。一刀两段不容情。不容情。常清静。心中皎洁如明镜。镜心寂灭若空虚。始得临炉无弊病。无弊病。可安炉。调和鼎器莫心粗。言语不通非眷属。龙兴虎旺始堪图。始堪图。观复作。凿开混沌鸿濛窍。静观虎啸与龙吟。自然华池神水到。神水到。辨浮沉。莫教时过枉劳心。铅遇癸生须急采。金逢望远不堪亲。不堪亲。休乱取。地裂山崩难作主。不知止足必倾危。盛夏严霜冬大暑。冬大暑。不遭逢。三宝牢关密守中。太极自然生造化。趁时搬取入黄宫。入黄宫。须爱护。十月浇淋休失误。子行阳火虎龙交。午退阴符自保固。自保固。暂相离。端坐忘言更待时。辐辏循环终则始。三百六十莫违期。莫违期。为则例。悟明真理须当契。若还执着爻象行。只恐劳神形蠹弊。形蠹弊。往来坚。只为心机未得闲。思虑慕真毫发错。铅消汞散不成丹。不成丹。思炼己。皆因失却伭中理。水干火燥要调停。刑德临门知进退。知进退。勿忧凶。炼就炉中一点红。产个婴儿兑气足。三年温养似痴聋。似痴聋。真快乐。静里调神离躯壳。东南西北任遨游。出入往来乘白鹤。乘白鹤。脱尘埃。三岛神仙集会来。一任桑田变沧海。我身无事挂灵台。我身无事挂灵台。积功累德超凡世。虽然显化度群迷。那时方遂男儿志。

采金歌

（内修文不转译）

道道道。无巧妙。伭伭伭。无多言。开关展窍也不难。明雌雄。两剑全。筑基炼己采后天。虽然后天名滓质。先伏后天后先天。此要诀。要师传。不得真师枉徒然。筑基功夫往前进。火候屯蒙要抽添。要抽添。认真铅。十三四五六相连。审黄道。知端的。亦要看经五千言。药苗新。用心看。铅光发现三日前。癸水将至须急采。差之毫发不作丹。未采药。立匡郭。交合之时用橐籥。用橐籥。近我身。不看天体枉为作。知癸生。晓癸见。三十时辰两日半。采取只在一时辰。六候只在二候见。外四候。别有干。得药之时莫贪乱。如痴如醉更省言。牢关牢锁牢上圈。择定饮食莫太过。又恐伤丹又霍乱。减酸醎。常咬淡。黄婆伏侍用心看。一时饥饱失前功。铅散汞枯两不恋。十日功夫要勤咽。勤咽之时防危险。颇得道理明性歌。得之莫作容易看。至人传。非人远。万两黄金不肯换。

真经歌

（内修文不转译）

真经歌。真经歌。不识真经尽着魔。人人纸上寻文义。喃喃不住诵者多。持经咒。念法科。排定纸上望超脱。若是这般超生死。遍地释子成佛罗。得真经。出洪波。不得真经没奈何。若问真经端的处。先天造化别无他。顺去死。逆来活。往往教君寻不着。真经原来无一字。能度众生出大罗。要真经。度自己。除非同类两相合。生天生地与生人。岂离阴阳造化窝。说真经。不脱空。西川涧底产黄金。五千四十归黄道。正合一卷大藏经。日满足。气候通。地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授。真伭妙法莲华经。初三日。震出庚。曲江上。月华荣。花蕊初开含珠露。虎穴龙眠探浊清。水生二。药真正。若待其三不可进。壬水初来癸未来。须当急采定浮沉。金鼎炼。玉炉烹。温温文火暖烘烘。真经一射伭关透。恰似准箭中红心。遍体热。似笼蒸。回光返照入中宫。一得真经如酒醉。呼吸百脉尽归根。精入气。气忽神。混沌七日又返魂。这般造化真消息。料得世上少人论。活中死。死复生。自古仙佛赖真经。此个造化能收得。度尽閰浮世上人。大道端居太极先。本于父母未生前。度人须要真经度。若问真经癸是铅。

仙游歌

君不见（你可曾看见）。蓬莱缥渺三山幽（蓬莱仙山缥缈悠远，三座神山清幽静谧）。天风万里神仙游（万里天风浩荡，神仙自在遨游其间）。光分日月五城界（日月清辉划分出五城仙界的界限）。春满烟霞十二楼（烟霞缭绕之间，十二仙楼遍染春色）。洞门桃花岁复岁（洞府门前的桃花，年复一年绽放不败）。岩前桂树秋复秋（山岩之前的桂树，秋去秋来香飘不绝）。群仙游兮上玉京（众位仙人遨游天际，一同奔赴玉京仙宫）。翩翩自适春风情（身姿翩翩悠然自得，满怀春风和煦之情）。鞭龙或耕瑶草去（有时鞭策神龙，去往仙田耕种瑶草）。骑鹿爱绕青松行（有时骑着白鹿，喜爱绕着青松缓缓而行）。感藻日之遄征（感叹时光如流，日月飞驰而去）。叹浮生之易迈（叹息尘世浮生，转瞬便已逝去）。信人间之可哀（确实啊，人间的境遇实在可悲可叹）。留幔亭而高会（留在仙家幔亭之中，举行盛大的仙会）。有时采药来天台（有时前往天台山，采摘仙山灵药）。迷花宿雾临瑶台（沉迷于繁花迷雾，登临瑶台仙境）。五三六点灵雨滴（灵雨淅淅沥沥，点点洒落人间）。百千万树梨花开（千千万万株梨树，绽放满树芳华）。主人置酒初酦醅（主人摆出新酿成的美酒）。我今畅饮休相催（我今日开怀畅饮，切莫再三催促）。风光如此不尽醉（如此良辰美景，不尽情一醉更待何时）。虚负清华赤玉杯（白白辜负这清新华贵的赤玉酒杯）。

吕祖全书卷之四

文集中

（内修文不转译）

悟了长生理。秋莲处处开。金童登锦帐。玉女下香阶。虎啸天魂住。龙吟地魄来。有人明此道。立便返婴孩。

又

姹女住南方。身边产太阳。蟾宫烹玉液。坎户炼琼浆。过去神仙饵。今来到我尝。一杯延万纪。物外任翱翔。

又

顿悟黄芽理。阴阳禀自然。乾坤炉里炼。日月鼎中煎。木产长生汞。金烹续命铅。世人明此道。立便返童颜。

又

宇宙产黄芽。经炉煆作砂。阴阳烹五彩。水火炼三花。鼎内龙降虎。壶中龟遣蛇。功成归物外。自在乐烟霞。

又

要觅长生路。除非认本元。都来一味药。刚到数千般。丹鼎烹成汞。炉中炼就铅。依时服一粒。白日上冲天。

又

姹女住瑶台。仙花满地开。金苗从此出。玉蕊自天来。凤舞长生曲。鸾歌续命杯。有人明此道。海变已千回。

又

古往诸仙子。根元占甲庚。水中闻虎啸。火里见龙行。进退穷三候。相吞用八弦。冲天功行满。寒暑不能争。

又

我悟长生理。太阳伏太阴。离宫生白玉。坎户产黄金。要主君臣义。须存子母心。九重神室内。虎啸与龙吟。

又

灵丹产太虚。九转入重炉。浴就红莲颗。烧成白玉珠。水中铅一两。火内汞三铢。吃了瑶台宝。升天任海枯。

又

姹女住离宫。身边产雌雄。炉中七返毕。鼎内九还终。悟了鱼投水。迷因鸟在笼。耄年服一粒。立地变冲童。

又

盗得乾坤祖。阴阳是本宗。天魂生白虎。地魄产青龙。运宝泥丸住。搬精入上宫。有人明此法。万载貌如童。

又

要觅金丹理。根元不易逢。三才七返足。四象九还终。浴就微微白。烧成渐渐红。一丸延万纪。物外去冲冲。

又

个个觅长生。根元不易寻。要贪天上宝。须弃世间珍。炼就水中火。烧成阳内阴。祖师亲有语。一味水中金。

又

万物皆生土。如人得本元。青龙精是汞。白虎水为铅。悟者子投母。迷应地是天。将来物外客。个个补丹田。

又

二十四神清。三千功行成。寒云连地转。圣日满天明。玉子偏宜种。金田岂在耕。此中真妙理。谁道不长生。

又

妙妙妙中妙。伭伭伭更伭。动言俱演道。语默尽神仙。在掌如珠异。当空似月圆。他时功满后。直入大罗天。。

明胎息

（内修文不转译）

密室静存神。阴阳重一筋。炼成离女液。咽尽坎男津。渐变逍遥体。超然自在身。更修功业满。旌鹤引朝真。

 

通道

通道复通伭（既通晓人间大道，又悟透玄元始气）。名留四海传（清名传遍四海，为人称颂）。交亲一拄杖（交友亲道，唯有一根拄杖相伴）。和气两空拳（心怀和气，双手常握空拳，不执外物）。要果逡巡种（想要结出仙果，顷刻之间便能种下）。思茶逐旋煎（想要品饮香茗，随时就可以生火煎煮）。岂知来混世（谁能知晓，我来这尘世混迹）。不久却回️天（用不了多久，便要返回天界）。

赠薛道士

落魄薛高士（放浪不羁的薛高道）。年高无白髭（虽已年迈，却没有一丝白发白须）。云中闲卧石（在云中悠闲地卧于山石之上）。山里冷寻碑（在山中淡然寻访古碑遗迹）。夸我饮大酒（他夸赞我能饮烈酒）。嫌人说小诗（却嫌弃别人吟些浅俗小诗）。不知什么汉（没人知道他是何等样人）。一任辈流嗤（任凭同辈之人嘲笑讥讽）。

长沙示僧

非神亦非仙（我既不是神祇，也不是天仙）。非术亦非幻（既不靠方术，也不弄幻术）。天地有终穷（天地尚且有终结穷尽之时）。桑田几迁变（沧海桑田，历经几度变迁）。身固非我有（身躯本就不属于自己所有）。财亦何足恋（财物又有什么值得贪恋的）。曷不从吾游（何不跟随我一同遨游）。骑鲸腾汗漫（骑着巨鲸，驰骋于浩瀚无涯的天地之间）。

赠在园刘廷玑

弱水三千里（隔着三千里浩瀚弱水）。凭虚一问君（我凌空向你问候一声）。开樽休说剑（打开酒樽之时，切莫谈论飞剑之术）。剪烛好论文（剪亮灯烛之后，正好一起探讨文章大道）。春意含梅萼（春意就蕴含在梅花的蓓蕾之中）。风威销冻云（寒风的威势，消融了凝结的冻云）。从今与子约（从今往后与你定下约定）。慎莫暂相分（切莫轻易与我片刻分离）。

送钟离云房赴天池会

道德崇高相见难（道德至高无上的仙君，相逢实在难得）。又闻东去幸仙坛（又听说你向东而行，前往仙坛赴会）。杖头春色一壶酒（拄杖头挑着盎然春色，伴着一壶美酒）。顶上云攒五色冠（头顶上戴着彩云簇拥的五色仙冠）。饮海龟儿人不识（能饮尽海水的灵龟，凡人无从辨识）。烧山符子鬼难看（能焚尽山岳的灵符，鬼魅见了也胆寒）。先生去后身须老（先生此去之后，凡人身躯终将衰老）。乞与贫儒换骨丹（恳请赐我一颗能让凡夫换骨成仙的丹药。

献郑思远施真人二仙

万劫千生到此生（历经万劫千世，才得此今生之身）。此生身始觉非轻（到了这一生，才觉察此身来之不易，非同寻常）。抛家别国云山外（抛弃家园故国，去往云山深处）。炼魄全魂日月精（提炼魂魄，保全元神，吸纳日月精华）。比见至人论九鼎（近来拜见至道之人，谈论九鼎金丹之术）。欲穷大药访三清（想要求得长生大药，寻访三清仙境）。如今会遇真仙面（如今有幸得见两位真仙的容颜）。紫府仙扉得姓名（姓名已然登入紫府仙宫的名册）。

得火龙真人剑法

昔年曾遇火龙君（当年曾经遇见火龙真人）。一剑相传伴此身（他传授我一剑之法，从此伴我行走世间）。天地山河从结沫（在我眼中，天地山河不过是浮沫凝结而成）。星辰日月任停轮（星辰日月的运转，也能任凭我定住车轮）。须知本性绵多劫（要知道人的本性，绵延历经无数劫数）。空向人间历万春（徒然在人世间度过万载春秋）。昨夜钟离传一语（昨夜钟离祖师传来一句箴言）。六天宫殿欲成尘（六欲天的宫殿，不久将要化为尘土。

磨剑赠侯道士

欲整锋铓敢惮劳（想要磨砺宝剑锋芒，怎敢畏惧辛劳）。凌晨开匣玉龙嗥（清晨打开剑匣，宝剑如玉龙般发出长鸣）。手中气概冰三尺（握在手中，气概凛然，寒气如同三尺寒冰）。石上精神蛇一条（在磨石上磨砺，剑光灵动如一条神龙）。奸血默随流水尽（奸邪之徒的鲜血，悄然随流水而去）。凶顽今逐渍痕消（凶顽之辈的戾气，如今跟着剑上渍痕消散）。削平浮世不平事（要削平这世间所有不平之事）。与尔相将上九霄（和你一同携手，直上九霄仙境）。

仙乐侑席

曾经天上三千劫（曾经在天上历经三千劫数）。又在人间五百年（又在人世间度过五百年光阴）。腰下剑锋横紫电（腰间悬挂的宝剑，锋芒如紫色闪电）。炉中丹焰起苍烟（丹炉里燃烧的炉火，升腾起苍茫青烟）。才骑白鹿过沧海（方才骑着白鹿渡过苍茫大海）。复跨青牛入洞天（又乘上青牛，进入幽深仙山洞天）。小技等闲聊戏尔（这些小法术不过是闲来嬉戏罢了）。无人知我是真仙（没有人知道我便是真正的仙人）。

巴陵遗诗

暂别蓬莱海上游（暂时辞别蓬莱仙境，来到海上遨游）。偶逢太守问根由（偶然遇见太守，问我来历根由）。身居北斗星杓下（我家住在北斗星柄的下方）。剑挂南宫月角头（宝剑挂在南宫月角的上头）。道我醉来真个醉（说我喝醉了，那便是真的醉了）。不知愁是怎生愁（却不知道忧愁究竟是怎样的忧愁）。相逢何事不相认（今日相逢，为何装作互不相识）。却驾白云归去休（不如驾着白云，飘然归去罢）。

大云寺咏茶

玉蕊一枪称绝品（如玉蕊般的单芽茶叶，堪称茶中绝品）。僧家造法极工夫（僧人制作此茶，用尽了极致的功夫）。兔毛瓯浅香云白（用浅小的兔毫瓯泡茶，茶汤如香云般洁白）。鰕眼汤翻细浪俱（茶汤煮出鱼眼大小的气泡，翻涌着细碎的波纹）。断送睡魔离几席（把困倦的睡魔彻底驱赶，离开桌几床席）。增添清气入肌肤（为身体增添清新之气，渗入肌肤肌理）。幽丛自落溪岩外（茶树生长在幽深的溪岩之外，自在零落）。不肯移根入上都（它却不肯被移栽到繁华的京城之中）。

赠剑客二首

发头滴血眼如镮（头发梢滴着鲜血，眼神如铜铃般圆睁）。吐气云生怒世间（吐出的气息化作云雾，满腔怒火愤世嫉俗）。争奈不平千万事（奈何世间有千千万万不平之事）。须明一诀荡凶顽（必须通晓一剑秘诀，扫荡凶顽之徒）。蛟龙斩处翻沧海（斩杀蛟龙的地方，沧海翻腾巨浪）。暴虎除时拔远山（除掉猛虎的时候，远山为之撼动）。为灭世情兼负义（为了铲除世间薄情寡义之辈）。剑光腥染点痕斑（宝剑的寒光，都被鲜血染出点点斑痕）。

又

雨雪霏霏天已暮（雨雪纷纷扬扬，天色已然昏暮）。金钟满劝抚焦桐（金钟斟满美酒相劝，手抚着焦尾古琴）。诗吟席上未移刻（在筵席上吟诗作赋，还没过片刻时光）。剑舞筵前疾似风（在筵席前挥舞宝剑，身法快得如同疾风）。何事行杯当午夜（为何在夜半时分，还在传杯畅饮）。忽然怒目便腾空（忽然间怒目圆睁，纵身飞上天空）。不知谁是亏忠孝（不知道是谁亏负了忠孝大义）。携个人头入坐中（竟提着一颗人头，走回筵席入座）。

七言律诗一百七首

周行独力出群伦（循行大道，凭一己之力超出凡俗众人）。默默昏昏亘古存（在无声无息、混沌迷濛之中，自古长存不灭）。无象无形潜造化（没有具体形貌，却暗中化育天地万物）。有门有户在乾坤（在乾坤天地之间，自有修炼的门户与路径）。色非色际谁穷处（在有形与无形的临界之处，谁能探究到尽头）。空不空中自得根（在真空与妙有的境界之中，自然能获得大道的根本）。此道非从它外得（这条修仙大道，并非从身外别处求得）。千言万语谩评论（纵有千言万语，也不过是虚妄的评论罢了）。

又

通灵一颗正金丹（一颗通灵的真正金丹）。不在天涯地角安（并非安放在遥远的天涯地角）。讨论穷经深莫究（纵使研讨穷尽经书，也难以探究它的深奥）。登山临水杳无看（纵然登山临水寻觅，也看不到它的踪影）。光明暗寄希夷顶（光明的真意，暗暗寄托在虚寂玄妙的头顶泥丸宫）。赫赤高居混沌端（赤红的金丹，高高居于混沌未分的顶端）。举世若能知所寓（若是天下人都能知晓它所寄托的地方）。超凡入圣弗为难（那么超脱凡俗、修成圣人，也就并非难事了）。

又

落魄红尘四十春（在红尘之中落魄漂泊四十年）。无为无事信天真（安守无为无争的本心，顺应天然本真）。生涯只在乾坤鼎（修行的生涯，全在如乾坤般的丹鼎之中）。活计惟凭日月轮（修炼的活计，只依靠如日月般运转的阴阳二气）。八卦气中潜至宝（在八卦流转的气息之中，潜藏着无上至宝）。五行光里隐元神（在五行运化的灵光之内，隐藏着先天元神）。桑田改变依然在（纵然沧海桑田几经变迁，金丹元神依然长存）。永作人间出世人（永远做这红尘人间的超脱之士）。

又

独处乾坤万象中（独自处于乾坤万象的宇宙之间）。从头历历运元功（从头一步步清晰地运转先天的修炼功夫）。纵横北斗心机大（如同北斗星纵横天际，心怀宏大的天机）。颠倒南辰胆气雄（将南辰星的方位颠倒运用，胆识气魄雄壮豪迈）。鬼哭神号金鼎结（丹鼎凝结金丹之时，引得鬼神为之哭号）。鸡飞犬化玉炉空（金丹炼成飞升之际，玉炉之中一片空寂，如同鸡犬皆随仙去）。如何俗士寻常觅（为何世间凡俗之人，想用寻常方法寻觅金丹）。不达希夷不可穷（若不能通达虚寂玄妙的境界，就永远无法穷尽大道的奥秘）。

又

谁信华池路最深（有谁相信，华池真水的修炼路径最为幽深）。非遐非迩奥难寻（它既不遥远也不切近，其中的奥妙难以找寻）。九年采炼如红玉（历经九年采炼，金丹变得如同红玉般温润）。一日圆成似紫金（一旦圆满成就，金丹就如同紫金般璀璨）。得了永袪寒暑逼（得到金丹之后，永远祛除严寒酷暑的侵袭）。服之应免死生侵（服食金丹之后，理应避免生死轮回的侵扰）。劝君门外修身者（奉劝那些在门外盲目修身的人）。端念思惟此道心（端正心念，认真思考这金丹大道的根本要旨）。

又

水府寻铅合火铅。黑红红黑又伭伭。气中生气肌肤换。精里含精性命专。药返便为真道士。丹还本是圣胎仙。出神入定虚华语。徒费工夫万万年。（内修句不转译）

又

九鼎烹煎九转砂（用九鼎丹炉烹炼九转丹砂）。区分时节更无差（掌握炼丹的时节火候，丝毫不差）。精神气血归三要（将精神、气血归纳为炼养的三大要旨）。南北东西共一家（使南北水火、东西金木同归一家，阴阳和合）。天地变通飞白雪（天地气机变通运转，丹炉中飞起白雪般的真汞）。阴阳和合产金华（阴阳二气交融合顺，孕育出金华般的真铅）。终期凤诏空中降（终有一日，仙界的凤诏自空中降下）。跨虎骑龙谒紫霞（骑着龙虎，前往拜谒紫霞仙境）。

又

凭君子后午前看。一脉天津在脊端。金阙内藏伭谷子。玉池中坐太和官。只将至妙三周火。炼出通灵九转丹。直指几多求道者。行藏莫离虎龙滩。（内修句不转译）

又

返本还元道气平。虚非形质转分明。水中白雪微微结。火里金莲渐渐生。圣汞论时非有礼。真铅穷看亦无名。吾今为报修行者。莫问烧金问至精。（内修句不转译）

又

安排鼎灶炼伭根。进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月。驱龙走虎出乾坤。一丸因与红颜主。九转能烧白发痕。此道幽微知者少。茫茫尘世与谁论。（内修句不转译）

又

醍醐一盏诗一篇。暮醉朝吟不记年。干马屡来游九地。坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会。青凤巢中子母圆。提挈灵童山上望。重重叠叠是金钱。（内修句不转译）

又

认得东西木与金。自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息。方识阴阳有信音。左掌南辰攀鹤羽。右擎北极剖龟心。神仙亲口留斯旨。何用区区向外寻。（内修句不转译）

又

一本天机深更深（这根本的天机，深奥到了极致）。徒言万劫与千金（徒然说什么历经万劫、价值千金）。三冬大热伭中火（隆冬腊月，丹田的玄妙真火却炽热无比）。六月房寒表外阴。金为浮来方见性。木因沉后始知心。五行颠倒堪消息（内修句不转译）。返本还元在己寻（返还本源、回归先天的诀窍，全在自身之中寻觅）。

又

虎将龙军气宇雄。佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电。罗列旌旗疾似风。活捉三尸焚鬼窟。生摛六贼破魔宫。河清海晏乾坤净。世世安居道德中。（内修句不转译）

又

我家勤种我家田（我在自己的丹田田地里，辛勤耕种）。内有灵苗活万年（丹田之中，有一株灵苗，能存活万万年）。花似黄金苞不大（灵苗开的花，如同黄金般灿烂，花苞却小巧玲珑）。子如白玉颗皆圆（灵苗结的籽，如同白玉般温润，颗颗都圆润饱满）。栽培全赖中宫土（栽培灵苗，全依靠中丹田的戊土真意）。灌溉须凭上谷泉（灌溉灵苗，必须凭藉上丹田降下的玉泉真水）。只候九年功满日（只需等到九年修炼功行圆满的那一天）。和根拔入大罗天（就将灵苗连根拔起，升入大罗天仙境）。

又

寻常学道说黄芽（寻常学道之人，都谈论修炼黄芽真精）。万水千山觅转差（他们走遍万水千山去寻觅，反而越找越偏差）。有畛有园难下种（在有形有界的田地里，难以种下先天灵苗）。无根无脚自开花（这灵苗本就无根无脚，却能在虚空中开花）。九三鼎内烹如酪（在九三火候的丹鼎之中，烹炼得如同乳酪般温润）。六一炉中结似霞（在六一和合的丹炉之内，凝结得如同云霞般灿烂）。不日丹成应换骨（不久金丹炼成，自然就能脱胎换骨）。飞升遥指玉皇家（飞升成仙，遥遥指向玉皇大帝的天宫）。

又

四六关头路坦平。行人到此不须惊。从教犊驾轰轰转。尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞。上天入地绝欹倾。功成直入长生殿。袖出神珠彻夜明。（内修句不转译）

又

九六相交道气和。河车昼夜迸金波。呼时一一关头转。吸处重重脉上摩。电激离门光海岳。雷轰震户动婆娑。思量此道真长远。学者多迷溺爱河。（内修句不转译）

又

金丹不是小金丹（真正的金丹，并非世间所说的普通金丹）。阴鼎阳炉里面安（它安放在阴鼎阳炉相合的丹田之中）。尽道东山寻汞易（世人都说在东方离宫寻觅真汞很容易）。岂知西海觅铅难（哪里知道在西方坎宫寻觅真铅有多艰难）。伭珠窟里行非远（玄妙的宝珠潜藏的洞府，离自身并不遥远）。赤水滩头去便端（赤水真铅所在的滩头，前行之路本就端正）。认得灵竿真的路（认清这根灵竿指引的真正路径）。何劳礼月步星坛（何必还要辛劳地拜月、步罡踏斗于星坛）。

又

古今机要甚分明（古往今来的丹道机要，其实十分清楚明白）。自是众生力量轻（只因为众生的道力浅薄、根器轻浅）。尽向有中生有质（都只知道在有形的事物中，生出有形的质料）。谁能无里见无形（有谁能够在虚无之中，看见无形的先天真气）。真铅圣汞徒虚费（采集真铅圣汞，如果不得其法，也是徒然白费功夫）。玉室金关不解扃（丹田玉室和金阙玄关，如果不能打开，终究无法成道）。本色丹瓢推倒后（把装着凡丹的瓢勺推倒，舍弃旁门左道）。却吞丸药待延龄（然后服食真正的先天金丹，等待延年益寿、超凡入圣）。

又

浮名浮利两何堪（浮虚的名声与利益，实在让人不堪承受）。回️首归山味转甘（回头归隐山林，只觉此间滋味越发甘甜）。举世算无心可契（普天之下算来，没有几人的心能与大道契合）。谁人更与道相参（又有哪个人，能和我一同参究玄妙大道）。寸犹未到甘谈尺（连一寸的功夫都没做到，却甘心谈论一尺的境界）。一尚难明强说三（连最基本的 “一” 都难以明悟，偏要强说玄奥的 “三”）。经卷葫芦并拄杖（佛经道卷、装药葫芦再加上一根拄杖）。依前担入旧江南（依旧挑着这些，走向旧时的江南故土）。

又

本来无作亦无行（大道原本就是无作无为、无形无相的）。行着之时是妄情（一旦执着于有所作为，就是生出了虚妄的凡情）。老氏语中犹未决（老子的道德经里，对此也没有说尽言明）。瞿昙言下更难明（释迦牟尼的言说之下，就更加难以领悟）。灵竿有节通天去（那根通灵的竹竿带着节窍，能直通九天之上）。玉药无根得地生（那玉液丹药本就无根无蒂，却能得地气滋养而生）。今日与君无吝惜（今天我对你没有丝毫吝惜保留）。功成只此是蓬瀛（修炼功成之日，这里就是蓬莱瀛洲般的仙境）。

又

解将火种种刀圭。火种刀圭世岂知。山上长男骑白马。水边少女牧乌龟。无中出有还丹象。阴里生阳大道基。颠倒五行凭匠手。不逢匠手莫施为。（内修句不转译）

又

三千余法论修行。第一烧丹路最亲。须是坎男端的物。取他离女自然珍。烹成不死砂中汞。结出长生水里银。九转九还功若就。定将衰老返长春。（内修句不转译）

又

欲种长生不死根。再营阴魄及阳魂。先教伭母归离户。后遗空王镇坎门。虎到甲边风浩浩。龙居庚内水温温。迷徒争与轻轻泄。此理须凭达者论。（内修句不转译）

又

闭户存神玉户观。时来火候递相传。云飞海面龙吞汞。风击岩颠虎伏铅。一旦炼成身内宝。等闲探得道中伭。刀圭饵了丹书降。跳出尘笼上九天。（内修句不转译）

又

千日功夫不暂闲。河车搬载上昆山。虎抽白汞安炉里。龙发红铅向鼎间。仙府记名丹已熟。阴司除籍命应还。彩云捧足归何处。直入三清谢圣颜。（内修句不转译）

又

解匹真阴与正阳。三年功满结成霜。神龟出入庚辛位。丹凤翱翔甲乙方。九鼎先辉双瑞气。三元中换五毫光。尘中若有同机者。共住烟霄不死乡。（内修句不转译）

又

修生一路就中难。迷者徒将万卷看。水火均平方是药。阴阳差互不成丹。守雌勿失雄方住。抱黑无亏白自干。认得此般真妙诀。何忧风雨妒衰残。（内修句不转译）

又

才吞一粒便安然（刚刚服食一粒金丹，身心就变得安稳泰然）。十二重楼九曲连（真气走遍十二重楼，贯通九曲丹田）。庚虎循环餐绛雪（庚金白虎真阳循环运转，吞服绛雪般的真汞）。甲龙天矫迸灵泉（甲木青龙真阳矫健灵动，迸发灵泉般的真水）。三三上应三千日（三三九转之功，上应三千日的修炼）。九九中延九万年（九九纯阳之体，中延九万年的寿命）。须得有缘方可授（必须是有仙缘的人，才能够传授此道）。未曾轻泄与人传（从来没有轻易泄露，传授给凡俗之人）。

又

谁知神水玉华池（有谁知道，神水就蕴藏在玉华池里）。中有长生性命基（这池神水之中，藏着长生不死的性命根基）。运用须凭龙与虎（运用这神水，必须依靠青龙白虎二气）。抽添全藉坎兼离（火候的抽添进退，全凭藉坎离二卦的调和）。晨昏点尽黄金粉（从晨到昏，点化完黄金般的真气粉末）。顷刻修成玉石脂（片刻之间，炼成玉石般温润的金丹）。斋戒饵之千日后（斋戒沐浴服食金丹，千日之后）。等闲轻举上云梯（就能轻易飞升，踏上登天的云梯）。

又

九天云净鹤飞轻（九天之上云消雾散，仙鹤飞翔轻盈自在）。衔简翩翩别太清（仙鹤衔着天界的玉简，翩翩辞别太清仙境）。身外红尘随意换（将身外的红尘俗世，当作等闲随意改换）。炉中白石立时成（丹炉之中的白石，顷刻间炼成了金丹）。九苞凤向空中舞（有着九苞祥瑞的凤凰，向着空中翩翩起舞）。五色云从足下生（五彩斑斓的祥云，自足下升腾而起）。回首便归天上去（回头望了一眼尘世，便径直回归天界）。愿将甘雨济焦氓（只愿降下甘霖雨露，救济世间焦灼的百姓）。

又

婴儿迤逦降瑶阶（象征元神的婴儿，缓缓走下瑶台玉阶）。手握伭珠直下来（手里捧着玄妙的金丹宝珠，径直降临人间）。半夜紫云披素质（夜半时分，紫色祥云披裹着洁白的仙体）。几回赤气掩桃腮（数次之间，赤红真气遮掩着粉嫩的脸颊）。微微笑处机关转（微微含笑的瞬间，丹道的机关已然转动）。拂拂行时户牖开（飘然行走的时候，周身的玄关窍要尽皆打开）。此是吾家真一子（这就是我道家的真一之子，元神金丹）。庸愚谁敢等闲猜（凡庸愚昧之人，谁敢轻易妄自猜度）。

又

才得天符下玉都（刚刚得到天帝的符诏，从玉京仙都降下）。三千日里积功夫（在三千个日夜之中，积累炼丹的功夫）。祷祈天地开金鼎（祷告祈求天地感应，打开炼丹的金鼎）。收拾阴阳锁玉壶（收摄调和阴阳二气，锁入装药的玉壶）。便觉凡躯能变化（立刻就感觉到凡俗的身躯，能够脱胎换骨）。深知妙道不虚图（深深知晓玄妙的大道，绝非虚妄图谋）。时来试问尘中叟（时机到来之时，试问尘世中的老翁）。这个伭机世有无（这般玄妙的丹道玄机，世间到底有没有人知晓）。

又

谁识寰中达者人（有谁能够识得，人世间通达大道的人）。生平解法水中银（他平生懂得，从水中提炼真金的丹法）。一条拄杖撑天地（凭藉一条拄杖，就能支撑起天地乾坤）。三尺昆吾斩鬼神（手握三尺昆吾宝剑，就能斩杀妖魔鬼怪）。大醉醉来眠月洞（大醉之后，就在月宫仙洞酣然高眠）。高吟吟处傲红尘（高声吟咏之时，傲然蔑视红尘俗世）。自从悟里终身后（自从领悟大道的那一刻起，直至终身之后）。赢得蓬壶永劫春（赢得蓬莱仙境，永享万劫不变的春光）。

又

红炉迸溅炼金英（红炉中迸溅出炼就的金丹精英）。一点灵珠透室明（一粒灵珠般的金丹，光芒照亮整个内室）。摆动乾坤知道力（能撼动乾坤，方知大道力量无穷）。逃移生死见功程（能超脱生死，才见修炼功夫有成）。逍遥四海留踪迹（逍遥自在游历四海，留下仙迹）。归去三清立姓名（功成回️归三清仙境，登记仙名）。直上五云云路稳（径直踏上五色祥云，道路平稳）。紫鸾朱凤自来迎（紫鸾朱凤自然前来相迎）。

又

时人若要学长生（世人想要学长生之术）。先是枢机昼夜行（首先要让丹田枢机日夜运转）。恍惚中间专志气（在恍惚杳冥中专注志气）。虚无里面固元精（在虚无境界中稳固元精）。龙交虎战三周毕（龙虎交媾，三次周天火候完成）。兔走乌飞九转成（日月运转，九转金丹炼成）。炼出一炉神圣药（炼出一炉神圣的金丹大药）。五云归去路分明（乘五色祥云归去，路径清晰）。

又

亦无得失亦无言（心中没有得失之念，也不妄言）。动即施功静即眠（行动时就修炼，静处时就安睡）。驱遣赤牛耕宇宙（驱使赤牛般的真阳，耕耘宇宙般的丹田）。分张玉粒种山川（播撒玉粒般的真气，种植于山川般的经络）。栽培不惮劳千日（栽培灵苗不怕千日辛劳）。服食须知活万年（服食金丹须知能活万年）。今日示君君好信（今日告知你，你要好好相信）。教君见世作神仙（让你在世就能成为神仙）。

又

不须两两与三三（不必执着于两两相对、三三循环的表象）。祇在昆仑第一岩（关键只在昆仑山顶的第一岩，即上丹田）。逢润自然情易伏（遇到阴柔润泽之时，情欲自然容易降伏）。遇炎常恐性难降（碰到阳刚炽热之时，本性常怕难以坚守）。有时直入三元户（有时径直进入三元之户，贯通精气神）。无事还归九曲江（无事时就回归九曲之江，涵养真气）。世上有人烧得住（世上若有人能守住此中真意）。寿齐天地更无双（寿命就能与天地齐等，独一无二）。

又

本末无非在玉都（修炼的根本与末梢，都在玉京仙都）。亦曾陆地作凡夫（也曾在人间做过凡夫俗子）。吞精食气先从有（吞纳精气，先从有形的后天入手）。悟理归真便入无（领悟道理，回归本源就进入无形的先天）。水火自然成既济（水火自然交济，达到既济卦的平衡状态）。阴阳和合自相符（阴阳交融合和，自然相互契合）。炉中炼出延年药（丹炉中炼出延年益寿的金丹）。溟渤从教变复枯（大海任凭它变迁枯涸，金丹功效不变）。

又

无名无利任优游（不求名利，逍遥自在）。遇酒逢歌且唱酬（遇到美酒歌声，就尽情唱和）。数载未曾经圣阙（数年未曾经过仙圣的宫阙）。千年惟只在仙洲（千年只在仙洲中遨游）。寻常水火三回进（寻常修炼，水火三次进退）。真个夫妻一处收（真正的阴阳如同夫妻，合为一体收摄）。药就功成身羽化（金丹炼成，功行圆满，身体羽化飞升）。更抛尘岔出凡流（抛却尘世的岔路，超脱凡俗之流）。

又

杳杳冥冥莫问涯（大道杳杳冥冥，不必问其边际）。雕虫篆刻道之华（雕虫小技、文字篆刻只是道的浮华）。守中绝学方知奥（守中抱一，断绝俗学，才能知晓大道奥秘）。抱一无言始见佳（抱守真一，不妄言语，才见修炼的好处）。自有物如黄菊蕊（丹田自有真气如黄菊花蕊般凝结）。更无色似碧桃花（没有颜色能比得上碧桃花般的真阳）。休将心地虚劳用（不要让心地徒劳耗费）。煮铁烧金转转差（若执着于煮铁烧金的外丹，只会越来越偏差）。

又

还丹功满未朝天（还丹功行圆满，还未前往天庭）。且向人间度有缘（暂且在人间度化有仙缘之人）。拄杖两头担日月（拄杖两头担着日月，象征调和阴阳）。葫芦一个隐山川（一个葫芦隐藏着山川，象征蕴藏乾坤）。诗吟自得闲中句（吟诗自得悠闲中的妙句）。酒饮多遗醉后钱（饮酒常留下醉后的酒钱）。若问我修何妙法（若问我修炼的是什么妙法）。不离身内汞和铅（不过是身内的真汞与真铅，阴阳二气）。

又

半红半黑道中伭（半红半黑，是道中玄妙的景象，象征阴阳交媾）。水养真金火养铅（水滋养真金，火煅炼真铅）。解接往来三寸气（懂得接续往来的三寸真气，即丹田呼吸）。还将运动一周天（还能运转一个周天，贯通全身经络）。烹煎尽在阴阳力（烹炼全靠阴阳二气的力量）。进退须凭日月权（进退要凭藉日月运转的时机）。只此功成三岛外（只此功夫成就，就能超出海上三岛）。稳乘鸾凤谒诸仙（安稳乘坐鸾凤，拜谒各位神仙）。

又

飞龙九五已升天。次第还当赤帝权。喜遇汞珠凝正午。幸逢铅母结重伭。狂猿自伏何须炼。野马亲调不着鞭。炼就一丸天上药。顿然心地永刚坚。（内修句不转译）

又

举世何人悟我家（普天之下，有谁能领悟我道家的真谛）。我家别是一荣华（我道家自有一番与众不同的荣华）。盈箱贮积登仙箓（箱中装满登仙的名册）。满室收藏伏火砂（室内收藏着能伏火的丹砂）。顿饮长生天上酒（一顿饮下长生的天上仙酒）。常栽不死洞中花（常栽种不死的洞中仙花）。凡流若问吾生计（凡俗之人若问我的生计）。遍地纷纷五彩霞（遍地都是纷纷的五彩云霞，象征金丹满溢）。

又

津能充渴气充粮（口中津液能解渴，先天真气能充饥）。家住三清玉帝乡（家住在三清玉帝所在的仙境）。金鼎炼来多外白（金鼎中炼出的金丹，外表多呈白色）。玉炉烹处彻中黄（玉炉中烹炼的丹药，内部透彻金黄）。始知青帝离宫住（才知青帝般的真阳住在离宫）。方信金精水府藏（才信金精般的真铅藏在水府）。流俗要求伭妙理（流俗之人想要探求玄妙道理）。参同契有两三行（《参同契》中已有两三行明确说明）。

又

紫诏随鸾下玉京（紫色的诏命随着鸾鸟从玉京降下）。元君相命会三清（元君传令，前往会见三清天尊）。便将金鼎丹砂饵（就将金鼎中的丹砂服食）。时拂霞衣驾鹤行（时常拂动霞衣，驾着仙鹤飞行）。天上双童持佩引（天上两位仙童手持玉佩引路）。月中娇女执幡迎（月宫中的娇女手持幡旗相迎）。此时功满参真后（此时功行圆满，参拜真仙之后）。始信仙都有姓名（才相信仙都中有自己的姓名）。

又

修修修得到干干（不断修炼，达到干干不息的纯阳境界）。方号人间一醉仙（才称得上人间一个醉仙）。世上光阴催短景（世上的光阴催促着短暂的景色）。洞中花木任长年（洞中仙花古木却能长生不老）。形飞峭壁非凡骨（身形能飞越高耸峭壁，已非凡俗之骨）。神在伭宫别有天（元神在玄宫之中，另有一番天地）。惟愿先生频一顾（只愿仙师能时常光顾指点）。更伭伭外问伭伭（在玄妙之外，再探求更深的玄妙）。

又

金丹一粒定长生。须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓。水求北海黑龟精。鼎追四季中央合。药遣三元八卦行。斋戒兴功成九转。定应入口鬼神惊。（内修句不转译）

又

碧潭深去老松杉（碧潭深处生长着古老的松杉）。曾将铁镜照神鬼（曾经用铁镜照出神鬼的原形）。霹雳搜寻火满潭（霹雳搜寻，丹炉之火满布深潭）。

又

随缘信业任浮沉（随缘信命，任凭世间浮沉）。似水如云一片心（心如流水行云般自在）。两卷道经三尺剑（带着两卷道经，一把三尺宝剑）。一条藜杖七弦琴（一根藜杖，一张七弦古琴）。壶中有药逢人施（葫芦中有丹药，遇到有缘人就施舍）。腹内新诗遇客吟（腹中藏有新诗，遇到客人就吟咏）。一爵永添千载寿（一杯仙酒能添千载寿命）。一丸丹点一斤金（一粒金丹能点化一斤凡金）。

又

琴剑酒碁龙鹤虎（琴、剑、酒、棋、龙、鹤、虎，皆是道家相伴之物）。逍遥落托永无忧（逍遥自在，放浪不羁，永远没有忧愁）。闲骑白鹿游三岛（闲暇时骑白鹿游览三岛）。闷驾青牛看十洲（烦闷时驾青牛观赏十洲）。碧洞达观明月上（在碧洞中远眺明月升起）。青山高隐彩云流（在青山中高隐，看彩云流动）。时人若要还如此（世人若想也这样逍遥）。名利浮华即便休（就要立刻舍弃名利浮华）。

又

春尽闲闲过落花（春尽时悠闲地看着落花）。一回舞剑一吁嗟（每舞一次剑就感叹一次）。常忧白日光阴促（常常担忧白日时光短促）。每恨青天道路赊（每每遗憾上天之路遥远）。本志不求名与利（本来志向就不求名与利）。元心只慕水兼霞（本心只爱慕流水与云霞）。世间万种浮沉事（世间万般浮沉之事）。达理谁能似我家（通达道理之人，谁能像我道家这般洒脱）。

又

日为和解月呼丹（日为调和阴阳，月为呼唤金丹）。华夏诸侯肉眼看（华夏诸侯只用肉眼观看，难以识得真意）。仁义异如吴越异（仁义的差异如同吴越两国般不同）。世情难以泰衡难（世情的复杂如同泰山与衡山般难以衡量）。八仙炼后钟神异（八仙炼就金丹后，汇聚神异力量）。四海磨成照胆寒（四海磨成镜子，照得肝胆生寒）。笑指不平千万万（笑指世间千万不平之事）。骑龙抚剑九重关（骑着龙，抚着剑，直闯九重天门）。

又

未炼还丹且炼心（还没炼还丹，就先炼心）。丹成方觉道元深（金丹炼成才知大道本源深远）。每留客有钱酤酒（常常留客，有钱就买酒）。谁信君无药点金（谁相信你没有点金的丹药）。洞里风云归掌握（洞中风云尽在掌握之中）。壶中日月在胸襟（壶中日月藏于胸襟之内）。神仙事业人难会（神仙的事业世人难以领会）。养性长生自意吟（养性长生，自己随心吟咏）。

又

箕星昴宿下长天（箕星、昴宿从长天降下）。凡景宁教不愕然（凡俗景象怎不令人惊叹）。龙出水来鳞甲就（龙出水时鳞甲已经长全）。鹤冲天去羽毛全（鹤冲天时羽毛已经丰满）。尘中教化千人眼（在尘世中教化千人的眼睛，使其看清真相）。世上难知尔雅篇（世上难以知晓《尔雅》般的深奥典籍）。自是凡流福命薄（只因为凡俗之人福命浅薄）。忍教微妙略轻传（怎忍心将此中微妙轻易传授）。

又

闲来掉臂入天门（闲暇时挥臂进入天门）。拂袂徐徐撮彩云（拂动衣袖，缓缓撮取彩云）。无语下窥黄谷子（无言地向下窥视谷神所在）。破颜平揖紫霞君（破颜微笑，平揖紫霞仙君）。拟登瑶殿参金母（打算登上瑶殿参拜金母元君）。回访瀛洲看日轮（回头拜访瀛洲，观看日轮）。恰直嫦娥排宴会（恰逢嫦娥摆设宴会）。瑶浆新熟味氤氲（瑶浆新酿成熟，香气氤氲）。

又

曾随刘阮醉桃源（曾经跟随刘晨、阮肇醉游桃源）。未省人间欠酒钱（不曾记得在人间欠过酒钱）。一领布裘权且当（一件布裘暂且当作遮身之物）。九天回日却归还（等到九天回日之时就归还）。凤茸袄子非为贵（凤茸做的衣服不算珍贵）。狐白裘裳欲比难（狐白裘裳也难以相比）。只此世间无价宝（只有这世间的无价之宝，即金丹）。不凭火里试烧看（不用凭藉火来试验观看）。

又

因思往事却成憨（因为回想往事，却变得痴傻）。曾读仙经第十三（曾经读过仙经的第十三卷）。武氏死时应室女（武氏死时应该还是处女，此句或有隐义）。陈王没后是童男（陈王死后还是童男，此句亦含玄机）。两轮日月从他载（两轮日月任凭它运转）。九个山河一担担（九个山河当作一担挑起）。尽日无人话消息（整日无人诉说消息）。一壶春酒且醺酣（一壶春酒，暂且沉醉其中）。

又

垂袖腾腾傲世尘（垂着衣袖，气宇轩昂，傲视尘世）。葫芦携却数游巡（携着葫芦，多次四处游历）。利名身外终非道（名利在身外，终究不是大道）。龙虎门前辨取真（在龙虎交媾的关键之处辨别真意）。一觉梦魂朝紫府（一觉醒来，梦魂朝见紫府）。数年踪迹隐埃尘（数年的踪迹隐藏在尘埃之中）。华阴市内才相见（在华阴市内才得以相见）。不是寻常卖药人（我可不是寻常的卖药之人）。

又

万卷仙经三尺琴（读万卷仙经，弹三尺古琴）。刘安闻说是知音（听说刘安是我的知音）。杖头春色一壶酒（杖头挂着春色，一壶仙酒）。炉内丹砂万点金（炉内丹砂，价值万点黄金）。闷里醉眠三路口（烦闷时醉眠在三岔路口）。闲来游钓洞庭心（闲暇时在洞庭湖心垂钓）。相逢相遇人谁识（相逢相遇，有谁能认出我）。只恐冲天没处寻（只怕我冲天而去，无处寻觅）。

又

曾战蚩尤玉座前（曾经在玉座前与蚩尤作战）。六龙高驾振鸣銮（驾驭六龙，高车振响銮铃）。如来车后随金鼓（如来跟在车后，随着金鼓而行）。黄帝旗旁戴铁冠（在黄帝的旗帜旁戴着铁冠）。醉捋黑须三岛黯（醉后捋着黑须，三岛为之黯然）。怒抽霜剑十洲寒（怒时抽出霜剑，十洲为之寒冷）。轩辕世代横行后（在轩辕世代横行之后）。直隐深岩久觅难（径直隐居在深岩之中，长久难以寻觅）。

又

头角沧浪声似钟（头角轩昂，声音如钟）。貌如冰雪骨如松（容貌如冰雪般洁净，风骨如松柏般坚韧）。匣中宝剑时频吼（匣中的宝剑时常发出怒吼）。袖里金锤逞露风（袖中的金锤显露威风）。会饮酒时为伴侣（会饮酒时，酒是伴侣）。能吟诗句便参同（能吟诗句时，诗能参同大道）。来朝定赴蓬莱会（明天一定赴蓬莱仙会）。骑个狰狞九色龙（骑着一头狰狞的九色龙）。

又

神仙暮入黄金阙（神仙在傍晚进入黄金宫阙）。将相门关白玉京（将相的门户通向白玉京城）。可是洞中无好景（难道是洞中没有好景色）。为怜天下有众生（而是怜悯天下有众多苍生）。心琴际会闲随鹤（心琴相会时，悠闲地跟随仙鹤）。匣剑时磨待斩鲸（匣中的宝剑时常磨砺，等待斩杀巨鲸）。进退两楹俱未应（进退在两楹之间，都未得到回应）。凭君与我指前程（请你为我指点前程）。

赠人

炉养丹砂鬓不斑（丹炉炼养丹砂，鬓角不见霜斑）。假将名姓住人间（假借凡俗姓名，栖身尘世之间）。已逢志士传神药（已然遇见有志之人，传授仙家神药）。又喜同流动笑颜（更欣喜与同道之人相伴，笑逐颜开）。老子道经分付得（老子《道德经》的真谛已然领悟于心）。少微星许共相攀（愿与少微星般的高士一同攀登仙道）。幸蒙上士甘捞摝（有幸承蒙大德高士，甘愿提携指引）。处世输君一个闲（论起处世的自在，我终究不如你这般清闲）。

赠陈处士

青霄一路少人行（通往青霄的仙路，向来少有人行）。休话兴亡事不成（切莫谈论世间兴亡，多半壮志难成）。金榜因何无姓字（为何科举金榜之上，不见你的姓名）。玉都必定有仙名（玉京仙都之中，定然有你的仙籍芳名）。云归大海龙千尺（云雾归入大海，隐现千尺神龙）。雪满长空鹤一声（大雪铺满长空，传来仙鹤一声清唳）。深谢宋朝明圣主（深深感谢大宋的圣明君主）。解书丹诏召先生（懂得写下丹书诏命，征召先生入朝）。

哭陈先生

天网恢恢万象疏（苍天法网广阔无垠，世间万象却显寥落）。一身亲到华山区（我孑然一身，亲自来到华山深处）。寒云去后留残月（寒云飘散之后，天边残留一弯残月）。春雪来时问太虚（春雪飘落之际，叩问苍茫太虚天道）。六洞真人归紫府（洞府中的诸位真人，已然归返紫府仙境）。千年鸾鹤老苍梧（千年相伴的鸾鹤，也在苍梧山中老去）。自从遗却先生后（自从先生仙逝离去之后）。南北东西少丈夫（天南地北之间，便再少这般豪杰大丈夫）。

别诗二首

无心独坐转黄庭（心无妄念，独自静坐，默诵《黄庭经》）。不逐时流入利名（不随世俗潮流，追逐功名利禄）。救老只存真一气（想要延缓衰老，只需存养先天真一之气）。修生长遣百神灵（修持长生之术，长使周身百神护佑）。朝朝炼液归琼垄（每日清晨炼养玉液，归于丹田琼垄）。夜夜朝元养玉英（每夜静修朝拜天元，滋养身内玉英）。莫笑老人贫里乐（切莫笑我这老叟，于清贫之中自得其乐）。十年功满上三清（待到十年功行圆满，直飞升上三清仙境）。

又

时人受气禀阴阳（世人禀受天地阴阳二气，得以成形）。均体乾坤寿命长（本就与乾坤同体，理应寿命长久）。为重本宗能寿永（只因重视先天本宗，方能长寿永存）。因轻元祖遂沦亡（若是轻视元始祖气，便会沦落消亡）。三宫自有回️流法（三丹田之内，自有真气回流的法门）。万物那无运用方（世间万物，怎会没有运化使用的诀窍）。咫尺昆仑山上玉（近在咫尺的昆仑山上的宝玉，即金丹）。几人知是药中王（有几人知晓，它便是丹药之中的至尊之王）。

赠罗浮道士

罗浮道士谁同流（罗浮山的这位道士，有谁能与他同道相侔）。草衣木食轻王侯（身披草木之衣，服食草木之食，看轻王侯权贵）。世间甲子管不得（人世间的岁月甲子，根本束缚他不得）。壶里乾坤得自由（他的葫芦之中自有乾坤，自在逍遥无拘）。数着残棋江月晓（在江畔月下，细数残棋，直至拂晓）。一声长啸海山秋（一声清越长啸，响彻山海，平添秋意）。饮余回首话归路（饮酒之后回头笑谈归乡之路）。遥指白云天际头（遥遥指向天边的白云深处，那便是仙乡）。

答僧见

三千里外无家客（我是漂泊三千里外的无家之客）。七百年来云水身（已然是历经七百年的云水行脚之身）。行满蓬莱为别馆（功行圆满之后，蓬莱仙岛也不过是别院）。道成瓦砾尽黄金（大道修成之时，瓦砾顽石也能化为黄金）。待宾榼里常有酒（待客的酒樽之中，常常备有仙酿）。化药炉中别有春（炼化丹药的丹炉之内，自有一番春光）。积德求师何患少（积累德行，寻访明师，又何须担忧稀少）。由来天地不私亲（从来天地大道，不会偏私亲近任何人）。

七律二首

从容跨鹤出昆仑（从容自得地跨上仙鹤，飞出昆仑仙山）。拂尽河山处处尘（拂拭遍山河大地的每一处尘埃）。明月当天谁是道（明月高悬天空，有谁能悟得这般大道）。梅花满眼未知春（梅花绽满眼帘，却有人不识盎然春意）。丹成白雪千壶酒（金丹炼成，白雪般洁净，相伴千壶美酒）。梦破黄粱万劫身（黄粱一梦醒来，已然历经万劫之身）。收拾乾坤归袖里（将整个乾坤天地，都收纳入自己袖中）。休劳渔父指迷津（不必再劳烦渔父，为我指点迷津）。

又

香风缥缈驾仙鸾（香风缭绕缥缈，驾乘着仙鸾而来）。手执桃花仔细看（手中握着一枝桃花，细细端详观赏）。七泽涛声惊夜梦（云梦七泽的涛声，惊醒了夜晚的仙梦）。三湘烟树带云寒（三湘之地的烟树，萦绕着云雾的清寒）。岳阳曾醉何关酒（当年在岳阳的沉醉，哪里是因为杯中美酒）。员峤称仙岂是丹（在员峤仙岛成为仙人，难道只凭一粒金丹）。回首唐虞成往事（回头遥望唐尧虞舜，都已成过眼往事）。沧桑更变话无端（沧海桑田几番变迁，再谈论也觉无端）。

诗示天基

念佛虔诚即是丹（念佛心怀至诚，这本身就是修行的内丹）。念珠八百转循环（手持念珠循环转动，修行从不间断）。念成舍利超生死（念力精纯修成舍利，得以超脱生死轮回）。念结菩提了圣凡（凝聚菩提正念，了结凡圣之间的界限）。念意不随流水去（念佛的心意坚定，不似流水飘忽散去）。念心常伴白云闲（念佛的本心澄澈，常如白云自在清闲）。念开妙窍通灵慧（念佛开启修行妙窍，通达灵明智慧）。念偈今留与汝参（这首念佛偈语如今留给你，供你潜心参悟）。

雪崖洞和韵四首

清虚古洞傍汀洲（清虚空灵的古洞，依傍着水边沙洲）。忆昔曾经此地游（回想往昔，我曾到这片胜地漫游）。观外翠屏千嶂拥（道观之外，千峰如翠屏环绕簇拥）。门前玉带一溪流（洞口之前，一湾溪水如玉带流转）。呢梁犹见当年燕（梁间仍有当年的燕子，呢喃栖息）。戏浦还浮旧日鸥（水边仍有往日的鸥鸟，嬉戏浮游）。惆怅不堪人事变（世事变迁令人满心惆怅）。独留野鹤在江头（唯有野鹤独自停留在江边长空）。

又

城南市口两江边（城南市集路口，坐落于两江之畔）。梵阁岧嶢别有天（佛寺阁楼高耸入云，别有一番天地）。山静不闻僧罄响（山林寂静，听不到僧人敲击铜磬的声响）。亭荒几见佛灯然（亭台荒废，难得见到佛前灯火点燃）。人过柳岸徒怀古（行人走过柳岸，只能空自凭吊古迹）。雁度云关欲叩禅（大雁飞过云间关隘，我却想叩问禅机）。寂寞尘寰谁入梦（喧嚣尘世间满是寂寞，谁能闯入我的梦境）。慇懃注问鹤来年（唯有殷勤叮嘱仙鹤，询问来年境况）。

又

蕊宫金阙碧云隈（仙宫玉殿藏在碧云深处）。壶里乾坤妙手开（道士妙手开启，壶中自有一方天地）。翠阁疑从青汉立（翠绿楼阁高耸，仿佛从天河之上矗立）。朱棂遥浸晓霞来（朱红窗棂，远远浸染着清晨的霞光）。生成海上清虚景（造就出如海上仙山般的清虚空灵之景）。消尽楼中玉笛哀（吹散了楼阁中玉笛吹奏的哀怨之声）。莫道红尘无乐地（别说红尘俗世没有安乐之地）。此间便是小蓬莱（这里就是堪比蓬莱的仙境）。

又

闲临流水问仙因（闲坐水边，叩问成仙的缘由）。指点群迷字字真（为迷茫众人指点迷津，每字每句皆为真理）。道向中和分位育（大道在于中庸平和，区分万物的位次与化育）。心从义利辨天人（内心需从义利之间，明辨天道与人伦）。云开圣域依星斗（云雾散去，圣境依傍着星辰排列）。日近岩扉绝市尘（朝阳靠近岩洞口，隔绝了世间的尘嚣）。识得灵源何处是（若能知晓灵明本源在何处）。茫茫彼岸有通津（即便彼岸茫茫，也会有通达的渡口）。

赐齐州李希遇诗

少饮欺心酒（少喝那些违背本心、引人犯错的酒）。休贪不义财（不要贪图那些不合道义的钱财）。福因慈善得（福气是因行善积德而获得）。祸向巧奸来（灾祸是向投机取巧、奸邪狡诈之人袭来）。

题诗紫极宫

宫门一闲入（闲来步入紫极宫的大门）。临水凭栏立（靠着栏杆，静对门前流水）。无人知我来（没有人知道我悄然到访）。朱顶鹤声急（只有红顶仙鹤，发出急促的鸣啼）。

示僧

寻真要识真（追寻真理，首先要认清真理的本质）。见真浑未悟（即便见到了真理，却仍未真正领悟）。一笑再相逢（不如相视一笑，待日后再次相逢）。驱车东平路（我便驱车踏上前往东平的路途。

题青城人家门

但患去针心（只需担忧去除内心的杂念，如针般细微的妄念）。真铜水换金（守住真如本性，便可如铜水炼化为真金）。须边无白发（鬓边不会生出白发，永葆青春）。騋马去难寻（如同良驹远去，踪迹难寻，超脱尘俗）。

呈钟离云房

生日儒家遇太平（我生在儒家之家，恰逢太平盛世）。悬缨重滞布衣轻（官场的官帽缨带沉重累赘，不如布衣自在轻便）。谁能世上争名利（谁愿意在世间争夺功名利禄）。臣事玉皇归上清（我愿侍奉玉皇大帝，回归上清仙境）。

谒石守道

高心休拟凤池游（不要怀着高远之心，图谋进入朝堂为官）。朱绂银章宠已优（你已身负朱绂银印的荣宠，待遇已然优厚）。莫待祸来名欲灭（不要等到灾祸降临，声名将要覆灭时才醒悟）。林泉养浩预为谋（不如早作打算，归隐林泉，涵养浩然之气。

为贾师雄发明古铁镜

手内青蛇凌白日（手中宝剑如青蛇出鞘，气冲白日）。洞中仙果艳长春（洞府中的仙果娇艳欲滴，四季长春）。须知物外烟霞客（要知道我是超然物外、流连烟霞的隐士）。不是街头磨镜人（绝非市井之中，靠磨镜谋生的凡夫俗子）。

题全州道士蒋晖壁

醉舞高歌海上山（在海上仙山醉酒起舞、高声放歌）。天瓢承露结金丹（用天瓢承接甘露，炼制长生金丹）。夜深鹤透秋光碧（夜深时分，仙鹤穿透碧绿的秋光）。万里西风一剑寒（万里西风吹拂，宝剑透出凛冽寒光）。

谒王岳州

仙籍班班有姓名（仙籍名册上清晰列着我的姓名）。蓬莱倦客吕先生（我是从蓬莱仙岛归来的倦游之人吕先生）。凡人肉眼知多少（凡夫俗子的肉眼，能识得几分真仙）。不及城南老树精（还比不上城南的那株老树精）。

宿州天庆观殿门留赠符离道士二首

秋景萧条叶乱飞（秋景萧瑟，落叶四处纷飞）。庭松影里坐移时（在庭院松影之下，静坐了许久时光）。云游鹤驾何方去（驾着仙鹤云游四方，如今去往了何处）。仙洞朝元失我期（前往仙洞朝拜元始天尊，耽误了约定的日期）。

又

肘传丹篆千年术（手肘间传承下来的，是丹书秘籍记载的千年仙术）。口诵黄庭两卷经（口中诵读的，是道家经典《黄庭经》上下两卷）。鹤观古坛松影里（仙鹤栖息的道观、古老的法坛，都隐在松影之中）。悄无人迹户长扃（寂静得没有一丝人迹，门户长久紧闭）。

秦州北山观留诗

石池清水是吾心（石池里的清澈泉水，就如同我的本心）。刚被桃花影倒沉（刚被飘落的桃花倒影，扰乱了平静）。一到刲山宫阙内（一旦进入刲山的仙宫宝殿之中）。销闲澄虑七弦琴（便抚弄七弦古琴，消磨闲暇、澄清思虑）。

题永康酒楼

鲸吸鳌吞数百杯（如鲸吞鳌饮般，畅饮了数百杯美酒）。玉山谁起复谁颓（醉倒的众人如同玉山倾倒，谁先起身又谁再醉倒）。醒时两袂天风冷（酒醒之后，两袖间灌满清冷的天风）。一朵红云海上来（只见一朵红色云霞，从海上缓缓飘来）。

题广陵妓屏二首

嫫母西施共此身（丑陋的嫫母与貌美的西施，本是同具凡胎肉身）。可怜老少隔千春（可惜青春年少与垂垂老矣，相隔了千般岁月）。他年鹤发鸡皮媪（待到他日，变成白发苍苍、皮肤皱缩的老妇）。今日玉颜花貌人（便是如今这玉貌花容的美人）。

又

花开花落两悲欢（花儿绽放时欢喜，花儿凋零时悲伤）。花与人还事一般（花儿的命运与人的际遇，原是一般无二）。开在枝头妨客折（盛开在枝头时，难免会被过客攀折）。落来地上倩谁看（凋落在地面之后，又能请谁来怜惜观赏）。

书栖云庵壁

一吸鸾笙裂太清（吹奏起鸾笙，乐声清亮仿佛要划破天空）。绿衣童子步虚声（身着绿衣的仙童，唱着步虚仙曲而来）。玉楼唤醒千年梦（玉宇琼楼的景象，唤醒了沉睡千年的迷梦）。碧桃枝上金鸡鸣（只见碧桃树的枝头，传来金鸡的啼鸣）。

徽宗斋会

高谈阔论若无人（在斋会上高谈阔论，旁若无人）。可惜明君不遇真（可惜这般圣明的君主，没能遇见真正的仙道）。陛下问臣来日事（陛下询问我未来的世事变迁）。请看午未丙丁春（且看午年、未年、丙丁火的春季便知）。

潭州鹤会

这回相见不无缘（此番与诸位相见，并非没有缘分）。满院风光小洞天（庭院里的风光景致，宛如一处小小仙境）。一剑当空又飞去（我将宝剑抛向空中，随即御剑飞去）。洞庭惊起老龙眠（洞庭湖的波涛翻涌，惊起了沉睡的老龙）。

绍兴道会

偶乘青帝出蓬莱（偶然乘着春神的仪仗，走出蓬莱仙岛）。剑戟峥嵘遍九垓（宝剑与法戟光芒峥嵘，遍布九天四海）。我在目前人不识（我明明就在众人眼前，却无人能够辨识）。为留一笠莫沉埋（因此留下这一顶斗笠，切莫让它埋没尘泥。

赠李德成

九重天子寰中贵（高居九重的天子，是世间最尊贵之人）。五等诸侯门外尊（位列五等的诸侯，是门前最显赫之客）。争似布衣狂醉客（怎比得上我这般布衣之身的狂放醉客）。不教性命属乾坤（不肯让自己的性命，受困于天地乾坤的束缚）。

七夕题诗二首

四海孤游一野人（我是浪迹四海的一介山野之人）。两壶霜雪足精神（随身带着两壶清冽如霜雪的美酒，足以振奋精神）。坎离二物君收得（你若能收摄坎水离火这两样丹道根本）。龙虎丹行运水银（龙虎金丹的修炼，便能运转真汞，渐入佳境）。

又

野人本是天台客（我本是天台山的隐居之人）。石桥南畔有旧宅（在天台石桥的南边，还有一处旧日居所）。父子生来有两口（“吕” 字拆开来，本就有一父一子、两张口的字形）。多好笙歌不好拍（我只喜爱笙箫雅乐的自在，不喜欢俗世歌舞的节拍）。

令牧童答钟弱翁

草铺横野六七里（青草铺满广阔的原野，足有六七里方圆）。笛弄晚风三四声（牧童在晚风中吹起竹笛，传来三四声悠扬曲调）。归来饱饭黄昏后（牧童放牧归来，吃饱了饭已是黄昏时分）。不脱蓑衣卧月明（连蓑衣都不脱下，就卧在皎洁的月光下）。

巴陵题壁

腹内婴儿养已成（丹田之中的元神婴儿，已然修炼成熟）。且居廛市暂娱情（暂且居住在市井之中，暂且消遣凡俗情怀）。无端措大刚饶舌（无端有个迂腐书生，偏偏要多嘴多舌）。却入白云深处行（我只好转身离去，隐入白云深处的仙山）。

赠剑客五首

先生先生貌狞恶（先生啊先生，容貌生得凶狠凶恶）。拔剑当空气云错（拔剑直指天空，气势激荡得云气错乱）。连喝三回急急去（连声大喝三遍，让对手速速离去）。欻然空里人头落（刹那之间，空中便有一颗人头坠落）。

又

剑起星奔万里诛（宝剑出鞘如流星飞奔，奔赴万里诛杀奸邪）。风雷时逐雨声粗（狂风与惊雷时时伴随，雨声也变得粗豪猛烈）。人头携处非人在（提着人头离去之时，那奸邪之辈早已魂飞魄散）。何事高吟过五湖（为何还要高声吟哦，悠然走过五湖四海）。

又

粗眉卓竖语如雷（粗眉高高竖起，说话声如同惊雷炸响）。闻说不平便放杯（只要听闻世间有不平之事，便立刻放下酒杯）。仗剑当空千里去（手持宝剑冲向天空，奔赴千里之外行侠）。一更别我二更回（一更天与我辞别出发，二更天便已归来）。

又

先生先生莫外求（先生啊先生，切莫向身外去寻求大道）。道要人传剑要收（真正的仙道需要明师传授，手中的宝剑需要适时收敛）。今日相逢江海畔（今日我们在江河湖海之畔相逢）。一杯村酒劝君休（共饮一杯村酿美酒，劝你暂且停歇，共悟真意）。

又

庞眉斗竖恶精神（花白的眉毛怒竖，自有一股威猛精神）。万里腾空一踊身（纵身一跃，便能腾飞于万里长空）。背上匣中三尺剑（背上剑匣里藏着的三尺宝剑）。为天且示不平人（是替上天行道，向世间不平之人彰显正义）。

七言绝句二十五首

捉得金精固命基（捉取先天金精，稳固性命的根基）。日魂东畔月华西（太阳真魂升起在东方，太阴月华悬于西方）。于今炼就长生药（如今炼成了长生不老的金丹灵药）。服了还同天地齐（服食之后，寿命就能与天地同寿）。

又

莫怪瑶池消息稀（别怪瑶池仙境的消息如此稀少）。只缘人事隔天机（只因为凡俗人事隔绝了上天玄机）。若人寻得水中火（若有人能寻得水中之火的丹道真意）。有一黄童上太微（自会有黄发小童接引，升入太微天宫）。

又

三亩丹田无种种（丹田这片三亩心田，本无有形的种子）。种时须藉赤龙耕（耕种先天灵苗，必须藉助赤龙真阳来耕耘）。曾将此种教人种（我曾将这先天种子教给世人栽种）。不解铅池道不生（若不懂得铅池真水的妙用，大道终究无法生成）。

又

闪灼虎龙神剑飞（龙虎交媾，神剑光华闪烁飞腾）。好凭身事莫相违（要顺应自身的修炼之事，切莫违背丹道玄机）。传时须在乾坤力（传授丹诀之时，必须凭藉乾坤阴阳的力量）。便透三清入紫微（自然能穿透三清仙境，直入紫微天宫）。

又

不用梯媒向外求（不必藉助任何媒介，向身外寻求大道）。还丹只在体中收（九转还丹的秘诀，只在自己身体之中收摄）。莫言大道人难得（不要说大道难求、真人难遇）。自是功夫不到头（只是世人修炼的功夫，没能做到极致）。

又

饮酒须教一百杯（畅饮仙酒，须饮足一百杯）。东浮西泛自梯媒（真气在体内东浮西运，自然成为炼丹的媒介）。日精自与月华合（太阳的精华自然与太阴的月华交合）。有个明珠走上来（自然有一颗金丹明珠，从丹田升腾而起）。

又

不负三光不负人（不辜负日月星三光的照耀，不辜负世间的有缘之人）。不欺神道不欺贫（不欺瞒神明大道，不欺辱贫苦的百姓）。我人问我修行法（有人问我修行的方法）。只种心田养自身（不过是耕种自己的心田，涵养自身的本性）。

又

时人若拟去瀛洲（世人若是打算前往瀛洲仙岛）。先过巍巍十八楼（先要闯过那高耸巍峨的十八重仙楼）。自有电雷声震动（自然会有雷电之声轰然震动）。一池金水向东流（丹田之中的一池金水，会向着东方流转）。

又

瓶子如今玉子黄（丹瓶之中，如今金丹如同玉子般泛黄成熟）。上升下降续神光（真气在体内上升下降，接续不绝的神圣光芒）。三元一会经年净（精气神三元交合，历经一年的清净修炼）。这个天中日月长（这片丹田天宫里的日月，永恒绵长）。

又

学道须教彻骨贫（学道之人，必须做到彻骨的清贫）。囊中只有五三文（口袋里只留少许钱财，仅够度日）。有人问我修行法（若有人问我修行的方法）。遥指天边日月轮（我只需遥遥指向天边的日月轮转）。

又

我自忘心神自悦（我自然能够忘却心神的执着，心神自会欢喜）。跨水穿云来相谒（我便能跨越江河、穿过云霞，前来拜谒真师）。不问黄芽肘后方（不必询问黄芽真精、肘后飞金晶的法门）。妙道通微怎生说（这通微的妙道，又怎能用言语说清）。

又

独上高峰望八都（独自登上高峰，眺望八方的仙都）。黑云散后月还孤（黑云消散之后，明月依旧孤悬天际）。茫茫宇宙人无数（茫茫宇宙之中，凡人不计其数）。几个男儿是丈夫（有几个男儿，能称得上是顶天立地的大丈夫）。

又

天下都游半日功（周游天下，也不过是半日的功夫）。不须跨凤与乘龙（不必劳烦跨骑彩凤，也不用驾乘神龙）。偶因博戏飞神剑（偶然趁着博弈的兴致，飞出手中的神剑）。摧却终南第一峰（一剑便摧折了终南山的第一高峰）。

又

趯倒葫芦掉却琴（踢倒装药的葫芦，丢掉手中的瑶琴）。倒行直上卧牛岑（倒着行走，径直登上卧牛山岑）。本飞石上迸如雪（丹药从石头上飞溅而出，如同白雪纷飞）。立地看天坐地吟（站在地上仰望苍天，坐在地上吟咏道歌）。

又

吾今本住在天齐（我如今本就居住在与天齐高的仙境）。零落白云锁石梯（零落的白云，锁住了上山的石梯）。来往八千消半日（来来往往八千里路，也不过消磨半日时光）。依前归路不曾迷（依旧循着来时的路返回，从来不曾迷失）。

又

莲峰道士高且洁（莲花峰的道士，品行高洁）。不下莲宫经岁月（长年不下莲花仙宫，历经悠悠岁月）。星辰夜礼玉簪寒（夜晚对着星辰叩拜，玉簪上凝结着清寒的霜露）。龙虎晓开金鼎热（清晨龙虎交媾，丹金鼎炉之中热气蒸腾）。

又

东山东畔忽相逢（在东山的东边，忽然与同道相逢）。握手丁宁语似钟（握住对方的手，再三叮嘱，话语洪亮如钟）。剑术已成君把去（我的剑术已然练成，你且拿去）。有蛟龙处斩蛟龙（遇到兴风作浪的蛟龙，便拔剑将它斩杀）。

又

朝泛苍梧暮却还（清晨泛舟前往苍梧山，傍晚就已归来）。洞中日月我为天（洞府之中的日月岁月，由我做主）。匣中宝剑时时吼（剑匣之中的宝剑，时常发出龙吟般的怒吼）。不遇同人誓不传（若遇不到志同道合之人，发誓绝不传授剑诀）。

又

偎岩拍手葫芦舞（依偎着山岩拍手，摇着葫芦起舞）。过岭穿云拄杖飞（越过山岭、穿过云霞，手中拄杖飘然翻飞）。来往八千须半日（来来往往八千里路，只需半日功夫）。金州南畔有松扉（金州的南边，有一扇松木柴门的仙居）。

又

养得儿形似我形（修炼出的元神婴儿，形貌与我一般无二）。我身枯悴子光精（我的肉身虽然憔悴，婴儿却神光精纯）。生生世世常如此（若是生生世世都这般修炼）。争似留神养自身（怎比得上留住元神，涵养自身的本源）。

又

精养灵根气养神（用元精滋养灵根，用元气涵养元神）。此真之外更无真（除了这真精元气元神，再没有别的真道）。神仙不肯分明说（神仙从来不肯把大道说得明明白白）。迷了千千万万人（因此迷惑了千千万万的求道之人）。

又

不事王侯不种田（不侍奉王侯权贵，也不耕种凡间田地）。日高犹自抱琴眠（太阳高高升起，还抱着瑶琴酣睡）。起来旋点黄金买（醒来之后，随手点化黄金购买所需）。不使人间作业钱（绝不使用人间那些带有着业障的钱财）。

又

天涯海角人求我（走遍天涯海角，都有人来求我指点迷津）。行到天涯不见人（可当我走到天涯尽头，却见不到真正的求道之人）。忠孝义慈行方便（只要恪守忠孝义慈，多行善事）。不须求我自然真（不必来求我，自然能领悟大道的真谛）。

又

莫道幽人一事无（别以为隐居的幽人一事无成）。闲中尽有静工夫（闲暇之中，尽有静心修炼的功夫）。闭门清昼读书罢（白日里闭门读罢道经）。扫地焚香到日晡（洒扫庭院、点燃香火，一直到黄昏时分）。

赠曹先生

鹤不西飞龙不行（仙鹤不再向西飞，神龙也不再前行）。露干云破洞箫清（晨露蒸发，云雾散尽，洞箫之声清越悠扬）。少年仙子说闲事（年少的仙子闲谈着世外闲事）。遥隔彩云闻笑声（隔着天边的五彩云霞，传来阵阵笑语）。

海上相逢赵同

南宫水火吾须济（南宫离火、坎水，我必须将它们调和）。北阙夫妻我自媒（北阙的阴阳真气，我亲自为它们做媒促成）。洞里龙儿娇郁律（洞府中的龙子，娇憨地翻腾舞动）。山前童子喜徘徊（山前的仙童，欢喜地来回踱步。

题凤翔府天庆观

得道年来八百秋（得道至今已有八百个春秋）。不曾飞剑取人头（却从未凭藉飞剑取过凡人首级）。玉皇未有天符至（玉皇大帝还没有降下召仙的天符）。且货乌金混世流（暂且贩卖些乌金，混迹在凡俗人流之中）。

剑画此诗于襄阳雪中

岘山一夜玉龙寒（岘山一夜之间，玉龙般的白雪覆盖，寒意彻骨）。凤林千树梨花老（凤林之中千树琼枝，如梨花盛开却带着清寒的古意）。襄阳城里没人知（襄阳城中的凡夫俗子，无人能识得此间真意）。襄阳城外江山好（唯有襄阳城外的山川景致，清丽如画）。

洞庭湖君山颂

午夜君山玩月回（午夜时分在君山赏月，尽兴而归）。西邻小圃碧莲开（西边邻家的小园里，碧绿的莲花已然绽放）。天香风露苍华冷（天上的香气混着风露，鬓发沾染着清寒）。云在青霄鹤未来（青云飘浮在天际，相约的仙鹤却还没有到来）。

赠宋相张天觉

宋朝张天觉为相之日。有褴褛道人及门求施。公不知礼敬。因戏问道人。有何仙术。答以能掜土为香。公请试为之。须臾烟罢。道人不见。但留诗于案上云。掜土为香事有因（捏土化作香烟，这件事本就有缘由）。世间宜假不宜真（人世间的道理，多是适宜假借表象，不必执着于求真）。皇朝宰相张天觉（当朝的宰相是张天觉）。天下云游吕洞宾（我便是云游天下的吕洞宾。

闲题

独自行来独自坐（独自一人行走，又独自一人静坐）。无限世人不识我（世间无数凡人，没有一个能识得我的真容）。惟有城南老树精（只有城南的那株老树精）。分明知我神仙过（清楚地知晓，我是神仙路过此地）。

山隐

松枯石老水萦回️（松树苍老，山石古旧，溪水萦回流转）。个里难教俗客来（这般清幽的地方，难以让凡俗的客人前来）。抬眼试看山外景（抬起头来，眺望山外的尘世景象）。纷纷风急障黄埃（只见狂风急促，扬起漫天的黄尘）。

绝句三首

息精息气养精神（收敛元精，平息元气，涵养精神）。精养丹田气养身（用元精滋养丹田，用元气涵养身躯）。有人学得这般术（若有人能学得这样的修炼法门）。便是长生不死人（就能成为长生不老的仙人）。

又

斗笠为帆扇作舟（把斗笠当作船帆，把扇子当作舟船）。五湖四海任遨游（在五湖四海之间，自在遨游）。大千沙界须臾至（大千世界的每一处尘沙之地，片刻就能抵达）。石烂松枯经几秋（任凭石头朽烂、松树枯萎，历经数个春秋）。

又

或为道士或为僧（有时化作道士，有时化作僧人）。混俗和光别有能（混迹在俗世之中，隐藏光芒，另有一番本领）。苦海翻成天上路（能将茫茫苦海，化作通往天界的道路）。毗卢常点百千灯（能让毗卢性海之中，常点千百盏智慧明灯）。

与潭州智度寺慧觉诗

余游韶郴（我游历韶州、郴州两地）。东下湘江（顺流东下，行至湘江之畔）。今见觉公（如今得见慧觉禅师）。观其禅学精明（看他禅理钻研得精深透彻）。性源淳洁（心性本源纯净高洁）。促膝静坐（与他促膝相坐，静心不语）。收光内照（他能收摄心神，内观自性本真）。一衲之外无余衣（除了一件僧衣，再无多余的衣物）。一钵之外无余食（除了一只钵盂，再无多余的食物）。达生死岸（已然超脱生死的彼岸）。破烦恼壳（破除了束缚身心的烦恼外壳）。方今佛衣寂寂兮无传（如今佛祖的衣钵寂寥落寞，法脉几近失传）。禅理悬悬兮几绝（禅门的至理孤悬世间，传承将要断绝）。扶而兴者（能够扶持禅法、使其重焕生机的人）。其在吾师乎（大概就是我眼前的这位禅师吧）。

达者推心兼济物（通达大道的人，推己及人，兼济世间万物）。圣贤传法不离真（圣贤传授法门，从来不会离开真如本性）。请师开说西来意（恳请禅师为我开示，达摩祖师西来的真意）。七祖如今未有人（可惜传承禅宗七祖之位的人，至今还没有出现）。

参黄龙机悟后呈偈

弃却瓢囊摵碎琴（丢掉装药的瓢囊，摔碎手中的瑶琴）。如今不恋水中金（如今再也不贪恋那水中真金的金丹外象）。自从一见黄龙后（自从见到黄龙禅师，得他点化之后）。始觉从前错用心（才发觉从前的修炼，全都错用了心思）。西邻已富忧不足（西边的邻居已经十分富足，却还忧愁不够）。东老虽贫乐有余（东边的老翁虽然清贫，却喜乐有余）。白酒酿成因好客（酿造白酒，是因为喜好招待客人）。黄金散尽为收书（散尽黄金，是为了收购珍贵的书籍）。

游庐山钟楼远眺题

一日清闲一日仙（能有一天的清闲时光，便算做了一天的神仙）。六神和合报平安（六腑心神调和融洽，身体安康无恙）。丹田有宝休寻道（丹田之中已然藏有真宝，就不必再向外寻求大道）。对境无心莫问禅（面对世间万物境界，心无所执着，就不必再叩问禅机）。

题悟真西江月第十一阕二首

水火酿成万古人（水火二气交媾调和，成就了万古以来的修仙之法）。金鸡玉兔两分明（太阳金乌、太阴玉兔的运转，界限分明）。从来好事惟阴德（自古以来，最好的事情就是积下阴德）。默默虚空最认真（默默存养虚空本性，才是最为真切的修行）。

又

此处全凭大段神（修炼到这个境界，全凭宏大的元神主宰）。星桥架处有真金（阴阳交媾的星桥架起之处，自会生出真金金丹）。阴功二字踵心息（“阴功” 这两个字，要时刻紧随心念与气息）。万圣工夫尽付君（万千圣贤的修炼功夫，全都交付与你）。

秋过在园

水云游遍乾坤小（遨游遍水云之间，方觉天地乾坤如此渺小）。花开花落人易老（看尽花开花谢，才知人生岁月这般易逝）。闲来飞过洞庭秋（闲暇时乘风飞过，洞庭秋色尽收眼底）。铁笛一声天澹扫（吹响铁笛一声清响，澄澈长天如被扫过般明净）。

示李笠翁

闻说阴阳有二天（听闻阴阳之间，分有凡圣二重天境）。诗魔除去是神仙（若能除却耽溺诗句的执念，便是自在神仙）。相期若肯归灵窟（若你愿与我相约，归向元神潜藏的灵窟）。命汝金门执玉鞭（我便举荐你到天宫金门，执持玉鞭为仙官）。

又

潇洒文心慧自通（你文思潇洒灵动，聪慧自然通达）。无端笔下起长虹（笔下竟能无端生出，如虹霓般的文采）。波平云散停毫处（待到波澜平息、云雾散尽，停笔凝神之时）。万里秋江一笠翁（你便是那坐拥万里秋江的，烟波一笠翁）。

示顾吴三子

三生石畔殷殷望（在三生石畔，曾怀着殷切心意遥望故人）。太白亭前款款行（在太白亭前，曾伴着悠然步履缓缓闲行）。春色不知何处去（当年的烂漫春色，不知如今消逝到了何方）。空余皓首说幽情（只留下满头白发的我，诉说着旧日的幽怀）。

六言诗

春暖群花半开（春暖时节，百花半开半绽）。逍遥石上徘徊（自在逍遥，在山石之上徘徊流连）。独携玉律丹诀（独自携着玉册灵文、金丹秘诀）。闲踏青莎碧苔（悠然漫步，踏过青青莎草、苍苍碧苔）。古洞眠来九载（在幽深古洞中，一眠便是九年时光）。流霞饮几千杯（啜饮仙府流霞，已然畅饮几千余杯）。逢人莫话他事（遇见旁人，切莫谈论尘俗杂事）。笑指白云去来（只须含笑指点，天边自在舒卷的白云。

题僧房绝句

唐朝进士（昔日是唐朝的科举进士）。今日神仙（如今已成逍遥自在的神仙）。足蹑紫雾（双足踏着紫色的云气）。却返洞天（转身回归缥缈的仙家洞天）。

劝世

一毫之善（哪怕是一丝一毫的善事）。与人方便（也要尽力给他人行些方便）。一毫之恶（哪怕是一丝一毫的恶念）。劝君莫作（奉劝你千万不要去做）。衣食随缘（穿衣吃饭都随顺因缘）。自然快乐（内心自然会安稳快乐）。算什么命（何必去算什么生辰八字）。问什么卜（何必去求什么卦象占卜）。欺人是祸（欺瞒别人，便是招惹祸端）。饶人是福（宽恕他人，才是积攒福报）。天眼昭昭（苍天的眼睛明亮无比）。报应甚速（善恶的报应来得很快）。谛听吾言（认真听我这些话语）。神钦鬼伏（连神明鬼魅都会钦佩信服）。

长短句

落魄且落魄（今朝落魄便落魄，不必介怀）。夜宿乡村（夜晚就借宿在乡村人家）。朝游城郭（清晨便遨游在城郭街巷）。闲来无事玩青山（闲暇无事时，便赏玩青山秀色）。困来街市货丹药（困倦疲乏时，便在街市卖些丹药）。卖得钱（卖得的些许钱财）。不算度（足够日常用度便好）。酤美酒（打一壶醇厚的美酒）。自斟酌（自斟自饮，悠然自得）。醉后吟哦动鬼神（醉后吟咏诗句，足以惊动鬼神）。任意日头向西落（任凭那太阳，悠悠然向西沉落）。

梁山碑记伭牡歌题一联

美哉三十六（壮哉那三十六章丹经）。远胜五千言（远胜过五千字的《道德经》）。

景福寺题一联

莫道神仙无学处（不要说修仙得道，没有可以学习的地方）。古今多少上升人（古往今来，有多少人从这里飞升成仙）。

吕祖全书卷之五

文集下

诗余

梧桐影

落日斜（夕阳西斜，余晖渐收）。秋风冷（秋风阵阵，清寒袭人）。今夜故人来不来（今晚的老朋友啊，到底来还是不来）。教人立尽梧桐影（让我在梧桐树下，伫立到月影完全消散）。

渔父词十八首

入定

闭目藏真神（闭上眼睛，收敛真神，不向外驰）。思凝杳冥中里见吾宗（意念凝聚在深远幽寂的境界中，见到自己的本真根源）。无边畔（这境界广阔无边，没有边际）。回朦胧（景象深远朦胧，若隐若现），伭景观来觉尽空（静观玄妙景象，只觉一切皆空，万法归无）。

初九

大道从来属自然。空堂寂坐守机关。三田宝。镇长存。赤帝分明坐广寒。（内修句不转译）

伭用

日月交加晓夜奔。昆仑顶上定乾坤。真镜里。实堪论。叆叆红霞绕寂门。（内修句不转译）

神效

恍惚擒来得自然（在恍惚杳冥的状态中，自然擒获先天真气）。偷他造化在其间（在这修炼过程中，窃取天地自然的化育之功）。神鼎内（在人体这个天然丹鼎之中）。火烹煎（火候烹炼丹药）。尽历阴阳结作丹（历经阴阳反覆调和，最终凝结成金丹）。

沐浴

卯酉门中作用时。赤龙时蘸玉清池。云薄薄。雨微微。看取娇容露雪肌。（内修句不转译）

延寿

子午常餐日月精。伭关门户启还扃。长如此。过平生。且把阴阳仔细烹。（内修句不转译）

瑞鼎

会合都从戊己家。金铅水汞莫须夸。只此物。结丹砂。反覆阴阳色转华。（内修句不转译）

活得

位立三才属五行。阴阳合处便相生。龙飞踊。虎狂狞。吐个神珠各战争。（内修句不转译）

灿烂

四象分明八卦周。乾坤男女论绸缪。交会处。更娇羞。转觉情深玉体柔。（内修句不转译）

炼质

运本还元于此寻（运转本源真气、回️归先天本元，要在此处探寻）。周流金鼎虎龙吟（真气在丹鼎中周流全身，龙虎交鸣相应）。身不老（身体得以永葆生机，不再衰老）。俗难侵（世俗浊气难以侵扰）。貌返童颜骨变金（容貌恢复如孩童般稚嫩，骨骼变得如金石般坚固）。

神异

还返初成立变童（回归生命初始状态，立刻化为纯阳童体）。瑞莲开处色辉红（祥瑞的莲花绽放之处，色泽红艳生辉）。金鼎内（在丹鼎之中）。回朦胧（景象缥缈朦胧）。换骨添筋处处同（全身都在脱胎换骨，无处不发生蜕变）。

知路

那个仙经述此方（哪一部仙经讲述过这种修炼法门）。参同大易显阴阳（参照《参同契》与《周易》，方能显明阴阳之理）。须穷取（必须深入探究，穷尽其中奥秘）。莫颠狂（不要狂妄浮躁，急于求成）。会者名高道自昌（领悟此道的人，自然名声高远，道业昌盛）。

朝帝

九转功成数尽干。开炉拨鼎见金丹。餐饵了。别尘寰。足蹑青云突上天九转功成数尽干（九转金丹功行圆满，天数已然穷尽）。开炉拨鼎见金丹（打开丹鼎、拨动炉灰，可见炼成的金丹）。餐饵了（服食金丹之后）。别尘寰（告别尘世凡间）。足蹑青云突上天（脚踏青云，径直飞升天界）。

方契理

举世人生何所依。不求自己更求谁。绝嗜欲。断贪痴。莫把神明暗里欺举世人生何所依（世间之人，生命究竟依靠什么）。不求自己更求谁（不向自己内心求索，还能向谁寻求大道）。绝嗜欲（断绝一切嗜好欲望）。断贪痴（斩断贪婪与愚痴）。莫把神明暗里欺（不要在暗地里欺瞒自己的良知神明）。

自无忧

学道初从此处修。断除贪爱别娇柔。长守静。处深幽。服气餐霞饱即休学道初从此处修（学道求仙，当从此处入手修炼）。断除贪爱别娇柔（断绝贪婪爱恋，告别娇柔执念）。长守静（长久保持内心的宁静）。处深幽（安处于幽深寂静的环境）。服气餐霞饱即休（服食先天元气、吸纳云霞精华，感到饱足便止）。

作甚物

贪贵贪荣逐利名。追游醉后恋欢情。年不永。代君惊。一报身终那里生贪贵贪荣逐利名（贪图富贵荣耀，追逐功名利禄）。追游醉后恋欢情（终日游乐醉酒，留恋世俗欢情）。年不永（寿命自然不会长久）。代君惊（岁月流逝，令人心惊）。一报身终那里生（一旦此身消亡，又将在何处投生）。

病瞥地

万劫千生得个人。须知先世种来因。速觉悟。出迷津。莫使轮回受苦辛万劫千生得个人（历经万劫千生，才得以投胎为人）。须知先世种来因（要知道这是前世种下的因果）。速觉悟（应当速速觉悟大道）。出迷津（走出尘世的迷惑之路）。莫使轮回受苦辛（不要在生死轮回中，承受无尽苦楚）。

常自在

闭目寻真真自归。伭珠一颗出辉辉。终日玩。莫抛离。免使阎王遣使追闭目寻真真自归（闭上眼睛探寻真道，真道自然回归本心）。伭珠一颗出辉辉（一颗玄妙金丹神珠，放射出熠熠光辉）。终日玩（整日观照玩味这颗神珠）。莫抛离（切莫将它抛弃远离）。免使阎王遣使追（以免让阎王派遣使者来捉拿魂魄）。

豆叶黄

二月江南山水路。李花零落春无主。一个鱼儿无觅处。风和雨。玉龙生甲归天去二月江南山水路（二月的江南，穿行于山水之间）。李花零落春无主（李花已然凋零飘落，春天仿佛没了主宰）。一个鱼儿无觅处（一条鱼儿无处寻觅踪迹）。风和雨（风雨交加而来）。玉龙生甲归天去（玉龙长出鳞甲，飞升回归天界）。

六么令

东与西。眼与眉。偃月炉中运坎离。灵砂且上飞。最幽微。是天机。你休痴。你不知东与西（东方与西方）。眼与眉（眼睛与眉毛）。偃月炉中运坎离（在形如偃月的丹炉中，运转坎水离火）。灵砂且上飞（灵妙的丹砂向上飞腾）。最幽微（这其中的道理最为幽深微妙）。是天机（这是上天的机密）。你休痴（你不要执迷不悟）。你不知（你根本不懂这丹道真谛）。

 

梦江南词

（内修句不转译）

淮南法。秋石最堪夸。位应乾坤白露节。象移寅卯紫河车。子午结朝霞。

又

王阳术。得秘是黄芽。万蕊初生将此类。黄钟应律始归家。十月定君夸。

又

黄帝术。伭妙美金花。玉液初凝红粉见。乾坤覆载暗交加。龙虎变成砂。

又

长生术。伭要补泥丸。彭祖得之年八百。世人因此转伤残。谁是识阴丹。

又

阴丹诀。三五合伭图。二八应机堪采运。玉琼回首免荣枯。颜貌胜凡姝。

又

长生术。初九秘潜龙。慎勿从高宜作客。丹田流注气交通。耆老返婴童。

又

修身客。莫误入迷津。气术金丹传在世。象天象地象人身。不用问东邻。

又

还丹诀。九九最幽伭。三性本同一体内。要烧灵药切寻铅。寻得是神仙。

又

长生药。不用问他人。八卦九宫看掌上。五行四象在人身。明了自通神。

又

学道客。修养莫迟迟。光景斯须如梦里。还丹粟粒变金姿。死去莫回归。

又

治生客。审细察微言。百岁梦中看即过。劝君修炼保尊年。不久是神仙。

 

  望江南

瑶池上（瑶池仙境之上）。瑞雾霭群仙（祥瑞的云雾缭绕着众位仙人）。素练金童锵凤板（身着素练的金童，敲响凤板铿锵作响）。青衣玉女啸鸾弦（身穿青衣的玉女，弹奏鸾弦放声长吟）。身在大罗天（此刻正置身于大罗天仙境）。沉醉处（沉醉在这般仙境之中）。缥缈玉京山（遥望缥缈的玉京仙山）。唱彻步虚清燕罢（唱完步虚仙曲，清雅的宴饮已然结束）。不知今夕是何年（恍惚间不知今夜是何年何月）。海水又桑田（世间早已历经沧海桑田的变迁）。

 卜算子

心空道亦空（内心空明澄澈，大道也归于空寂）。风静林还静（风儿停歇下来，山林也随之寂静无声）。卷尽浮云月自明（浮云尽数散去，明月自然皎洁明亮）。中有山河影（澄澈的月色里，映出山河大地的倒影）。供养及修行（潜心供养大道，勤谨修行不辍）。旧话成重省（往日的道语箴言，如今重新细细省悟）。豆爆生莲火里时（就像豆子在火中爆开、莲花在火里绽放的刹那）。痛拨寒灰冷（要狠心拨开冷却的灰烬，方能重燃丹火）。 

  减兰

暂游大庾（暂且漫游到大庾岭）。白鹤飞来谁共语（白鹤翩翩飞来，却无人能与我共话玄理）。岭畔人家（山岭边的寻常人家）。曾见寒梅几度花（曾见过那寒梅，开了又落，落了又开）。春来春去（春天来了又去，去了又来）。人在落花流水处（我就伫立在落花随流水而去的地方）。花满前蹊（门前的小路，开满了鲜花）。藏尽神仙人不知（这里隐居着无数神仙，世间凡人却毫不知晓）。

西江月

着意黄庭岁久（我专注研习《黄庭经》已有多年）。留心金碧年深（潜心钻研金丹大道也历经长久岁月）。为忧白发鬓相侵（只因担忧白发日渐侵染鬓角）。仙诀朝朝讨论（每日清晨都认真研讨修仙秘诀）。秘要俱皆览过（丹经中的秘密要诀都已翻阅遍览）。神仙奥旨重吟（对神仙的深奥旨意反覆吟诵体会）。至人亲指水中金（幸遇至人亲口指点 “水中金” 的真义）。不负平生志性（总算没有辜负我一生的修道志向）。

又

任是聪明志士（纵然是聪慧过人的有志之士）。常迷东灶黄庭（也常常迷失在 “东灶” 与《黄庭经》的文字表象中）。参同大易事分明（《参同契》与《周易》中讲述的丹道之事本就清晰明了）。不晓如醉难醒（只因未能领悟真谛，如同醉酒般难以清醒）。若遇高人指引（倘若能遇到高明的师父指点迷津）。都来不费功程（修炼之路便不会耗费过多功夫与历程）。北方坎子是金精（北方坎位中藏有先天真阳之金精）。认得黄芽方盛（只有识得 “黄芽” 真种，丹道才能日益兴盛）。

又

世有学人无数（世间修习丹道的人多得难以计数）。愚痴妄意如麻（大多愚昧痴迷，虚妄念头纷乱如麻）。汞铅错认结为砂（错将凡汞凡铅当作真药，想要炼成金丹砂）。运火欲觅黄芽（盲目运用火候，妄图寻觅 “黄芽” 真种）。千日虚劳心力（白白耗费千日光阴与全部心力）。人人尽破其家（许多人甚至为此耗尽家产，一败涂地）。真铅似玉本无瑕（真正的 “真铅” 如同美玉般纯净无瑕）。将凤欲比狂鸦（错把凡铅比作凤凰，就像将狂鸦当成神鸟一般可笑）。

又

至道不烦不远（至高无上的大道既不繁杂也非遥不可及）。至人只在目前（得道的至人其实就在眼前，并非远在天边）。淮王炼石得冲天（昔日淮南王刘安炼成神丹，得以飞升天界）。汉世已经千年（从汉代至今已经过去了整整一千年）。全在低心下人（修道关键全在于虚心谦和，甘居人下）。事该缘分偶然（能否得遇真师、修成大道，还需看缘分是否具足）。安炉致鼎尽周圆（只要安炉设鼎的功夫做得周全完备）。须得汞去投铅（还需让 “汞” 去投向 “铅”，使阴阳二气相合）。

又

听说金公两字。何物换作金孙。寻枝寻叶必知根。无智便乃心昏。若用凡铅为体。都来少魄无魂。水银渐结必难成。秘诀要处谁论。（内修句不转译）

又

真假两般伭字。金公所料重迷。凡铅纵与岳山齐。不肯假与金妻。听说真铅住处。他家跳在深溪。两情恩爱事因媒。义重争敢东西。（内修句不转译）

又

水火运来周岁。四六勿错如初。水多火少失功夫。胜地方始安炉。直须认鼎与药。却如鸡子无殊。内黄外白结凝酥。一颗圆明汞珠。（内修句不转译）

又

彼此离于生处。火遭水破惊忙。分身各自拟深藏。半路再觅萧郎。夫为无衣素体。妻因水浸衣黄。丙丁甲乙有形相。刚遣令合阴阳。（内修句不转译）

浪淘沙

我有屋三椽。（我有三间茅屋）。住在灵源。（坐落于灵气本源之地）。无遮门壁任萧然。（没有门壁遮挡，任凭居所简陋寂寥）。万象森罗为斗拱。（天地间万象森罗，当作屋宇的斗拱梁柱）。瓦盖青天。（以青天为瓦，覆盖屋顶）。无漏得多年。（身心毫无疏漏，安然度过悠悠岁月）。结就因缘。（结下修仙证道的深厚因缘）。修成功行满三千。（修满三千功行，功德圆满）。降得火龙伏得虎。（降伏了体内的火龙与猛虎，调和龙虎二气）。陆地神仙。（成为逍遥自在的陆地神仙）。

苏幙遮

天不高。（苍天并不算高远）。地不大。（大地并不算广阔）。惟有真心。（只有那颗澄澈的真心）。物物俱含载。（能包容承载世间万物）。不用之时全体在。（不用之时，真心浑然一体，圆满无缺）。用即拈来。（要用之时，随手拈来，妙用无穷）。万象周沙界。（能让万象遍布整个大千世界）。虚无中。（在虚无缥缈的境界里）。尘色内。（在尘世有形的物象中）。尽是还丹。（处处都是炼就还丹的真意）。历历堪收采。（条条分明，都可以采炼吸纳）。这个鼎炉解不解。（这个人身鼎炉的玄妙，你是否懂得）。养就灵乌。（调养出灵明如乌的元神）。飞出光明海。（从丹田光明海中飞出，超脱自在）。

步蟾宫

（内修句不转译）

坎离坤兑逢子午。须认取自家根祖。地雷震动山头雨。待洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭锢。炼甲庚要生龙虎。待他问汝甚人传。但说道先生姓吕。

满庭芳

（内修句不转译）

大道渊源。高真隐秘。风流岂可知闻。先天一气。清浊自然分。不识坎离颠倒。谁能辨金木浮沉。幽微处。无中产有。涧畔虎龙吟。壶中真造化。天精地髓。阴魄阳魂。运周天水火。燮理寒温。十月脱胎丹就。除此外皆是旁门。君知否。尘寰走遍。端的少知音。

酹江月

（内修句不转译）

仙风道骨。颠倒运乾坤。平分时节。金木相交坎离位。一粒刀圭凝结。水虎潜形。火龙伏体。万丈毫光烈。仙花朵秀。圣男灵女扳折。霄汉此夜中秋。银蟾离海。浪卷千层雪。此是天关地轴。谁解推穷圆缺。片晌工夫。霎时丹聚。到此凭何诀。倚天长啸。洞中无限风月。

水龙吟

目前咫尺长生路。（眼前就是近在咫尺的长生之路）。多少愚人不悟。（可叹多少愚人，懵懂不能觉悟）。爱河浪阔。（情爱之河波浪宽阔）。洪波风紧。（汹涌波涛，狂风大作）。舟船难渡。（凡俗的舟船难以渡越）。略听仙师语。（只需略微听一听仙师的教诲）。到彼岸只消一句。（想要到达长生彼岸，只需一句真言点破）。炼金丹换了凡胎浊骨。（炼就金丹，换掉凡俗浑浊的肉身）。免轮回。（免除生死轮回之苦）。三涂苦。（免除地狱、饿鬼、畜生三途之苦）。万事澄心定意。（放下万般俗事，澄清心神，安定意念）。聚真阳都归一处。（汇聚周身真阳之气，归于丹田一处）。分明认得灵光真趣。（清晰认出自身的灵光真趣）。本来面目。（即自己的先天本来面目）。此个幽微理。（这个幽深微妙的道理）。莫容易等闲分付。（不要轻易随便传授于人）。知蓬莱自有神仙伴侣。（要知道蓬莱仙岛，自有神仙伴侣）。同携手。（与他们携手相伴）。朝天去。（一同朝拜天帝，飞升仙境）。

汉宫春

横笛声沉。（横笛的乐声低沉幽远）。倚危楼红日。（倚靠在高楼之上，看红日西斜）。江转天斜。（江水曲折流淌，天边云霞漫卷）。黄尘边。（边塞扬起漫天黄尘）。火澒洞。（战火绵延，烟雾弥漫）。何处吾家。（哪里才是我的归宿家园）。胎禽怨夜来乘风。（仙鹤在夜里哀怨啼鸣，乘风飞舞）。伭露丹霞。（吸纳玄妙的甘露与丹霞之气）。先生笑飞空一剑。（先生我朗声一笑，飞剑破空而去）。东风犹自天涯。（东风依旧从遥远的天涯吹来）。情知道山中好。（心里明明知道山中的岁月静好）。早翠嚣舍隐。（早早舍弃了红尘喧嚣）。瑶草新芽。（隐居之处，瑶草长出鲜嫩新芽）。清溪故人信断。（清澈溪流边，故人的音信已然断绝）。梦飚车乾坤星火。（梦里驾着飙车，看乾坤间点点星火）。归来了煮石煎砂。（归来之后，安心煮石炼丹，煎炼丹砂）。回首处。（回头眺望尘世之处）。幅巾蒲帐。（头戴幅巾，卧于蒲帐之中）。云边独是桃花。（云雾缭绕之处，独有桃花盛开）。

雨中花

三百年间。（三百年的时光里）。功标青史。（多少人功勋卓著，名标青史）。几多俱委埃尘。（又有多少人，最终都埋没于尘埃之中）。悟黄粱。（醒悟人生不过是黄粱一梦）。弃儒事。（抛弃儒家的功名事业）。厌世藏身。（厌弃尘世，隐居藏身）。将我一枝丹桂。（将我手中的一枝丹桂，喻指功名）。换他千载青春。（换来千载不老的青春年华）。岳阳楼上。（在岳阳楼上凭栏远眺）。纶巾羽扇。（头戴纶巾，手持羽扇，潇洒自在）。谁识天人。（有谁能认出我这超凡脱俗的天人）。蓬莱愿应仙举。（心中怀着蓬莱仙岛的愿望，应合仙官的举荐）。谁知会合仙宾。（谁能料到，竟能与仙宾相会）。遥想望吹笙玉殿。（遥想在玉殿之上吹笙奏乐）。奏舞鸾裀。（看鸾鸟在玉毯上翩翩起舞）。风驭云軿不散。（乘风驾驭云车，仙驾不散）。碧桃紫柰长新。（仙园中的碧桃、紫柰，四季常青，常开常新）。愿逢一粒。（但愿能得到一粒金丹）。九霞光里。（在九色霞光之中）。相继朝真。（追随仙长，一同朝拜真仙）。

促拍满路花

西风吹渭水。（西风吹拂着渭水）。落叶满长安。（落叶飘满了长安城中）。茫茫尘世里。（在这茫茫的红尘俗世里）。独清闲。（唯有我一身清闲自在）。自然炉鼎。（以自身为天然的丹炉鼎器）。虎绕与龙蟠。（龙虎二气在炉中环绕盘伏）。九转丹砂就。（九转丹砂修炼功成）。一粒刀圭。（只需服食一粒刀圭大小的金丹）。便成陆地神仙。（就能成为逍遥的陆地神仙）。从他富贵拥华轩。（任凭他人坐拥富贵，乘坐华美的车马）。到了亦徒然。（到头来也只是一场空）。黄粱犹未熟。（黄粱美梦还没有煮熟）。梦惊残。（就从梦中惊醒，一切成空）。是非海里。（在是非恩怨的人海之中）。终久立身难拂袖。（终究难以立身，不如拂袖而去）。江南去。（去往江南水乡）。白苹红蓼。（看那白苹浮动、红蓼盛开）。再游湓浦庐山。（再次游历湓浦与庐山的胜景）。

沁园春三首

火宅牵缠。（被尘世的烦恼火宅纠缠不休）。夜去明来。（日夜轮回，无休无止）。早晚无休。（从早到晚，不得安宁）。奈今日不知明日事。（无奈今朝不知明朝的变故）。波波劫劫。（奔波劳碌，在劫难逃）。有甚来由。（这般辛苦，又有什么缘由）。人世风灯。（人生就像风中的残灯，飘忽不定）。草头珠露。（又像草叶上的露珠，转瞬即逝）。我见伤心眼泪流。（见此情景，我不禁伤心落泪）。不坚久。（这些繁华光景，都不能长久）。似石中迸火。（如同石头迸出的火花，一闪即灭）。水上浮沤。（如同水面上的泡沫，一触即破）。休休。（罢了罢了）。及早回头。（不如趁早回头，寻求大道）。把往日风流一笔钩。（将往日的风流韵事，一笔勾销）。但粗衣淡饭。（只求粗衣淡饭，果腹蔽体）。随缘度日。（随缘度日，无欲无求）。任人笑我。（任凭他人嘲笑我迂腐）。我又何求。（我又还有什么奢求）。限到头来。（待到寿限尽头之时）。不论贫富。（无论贫穷还是富贵）。着甚千忙日夜忧。（又何必要日夜忙碌，忧心忡忡）。劝年少。（奉劝世间的年少之人）。把家缘弃了。（把家中的俗缘弃置不顾）。海上来游。（去往海上仙山，寻师问道）。

前调

诗曲文章。（诗词曲赋、文章典籍）。任汝空留。（任凭你空自留下）。数千万篇。（成千累万的卷册）。奈日推一日。（无奈日子一天天过去）。月推一月。（岁月一月月流逝）。今年不了。（今年的事情没有了结）。又待来年。（又要等待来年再做）。有限光阴。（光阴有限，人生苦短）。无涯火院。（烦恼的火宅却无边无际）。只恐蹉跎老却贤。（只怕虚度光阴，让贤才白白老去）。贪痴汉。（那些贪婪愚痴的人）。望成家学道。（既希望成家立业，又想要学道修仙）。两事双全。（妄想这两件事能够两全其美）。凡夫只恋尘缘。（凡夫俗子只贪恋尘世的因缘）。又谁信壶中别有天。（又有谁相信，丹田壶中另有一片洞天）。这道本无情。（这条修仙大道本就不分亲疏）。不亲富贵。（不亲近富贵之人）。不疏贫贱。（不疏远贫贱之人）。只要心坚。（只要求修道之人意志坚定）。不在劳神。（不在于劳心费神，强求苦炼）。不须苦行。（也不需要刻意苦行，折磨自身）。息虑忘机合自然。（平息思虑，忘却心机，契合自然之道）。长生事。（长生不老这件事）。待明公放下。（要等您放下尘世的执念）。方可相传。（才能够传授给你）。

前调

七返还丹。（修炼七返还丹的妙法）。在人先须炼己待时。（关键在于人先要炼养自身，等待时机）。正一阳初动。（正当一阳来复的时刻，真阳初生）。中宵漏永。（午夜时分，更漏悠长）。温温铅鼎。（铅鼎之中，真气温温升腾）。光透帘帷。（丹光透过帘帷，熠熠生辉）。造化争驰。（天地造化之机，在丹田中奔涌）。虎龙交媾。（龙虎二气相互交媾，相融相生）。进火功夫牛斗危。（进火行功之时，要参照牛斗二星的方位，把握火候）。曲江上。（在曲江之上，即鹊桥之处）。见月华莹净。（可见月华般的真气，晶莹纯净）。有个乌飞。（有一只金乌般的元神，盘旋飞升）。当时自饮刀圭。（那时亲自服食下刀圭金丹）。又谁信无中养就儿。（又有谁相信，能从虚无之中养就元神婴儿）。辨水源清浊。（要分辨水源的清浊，即真气与凡气）。木金闲隔。（要调和木金的间隔，使金木相融）。不因师指。（如果没有明师指点）。此事争知。（这件丹道大事，又怎能知晓）。道要伭微。（大道的要旨，幽深微妙）。天机深远。（上天的机密，高深悠远）。下手速修犹太迟。（即便立刻下手修炼，还觉得为时已晚）。蓬莱路。（通往蓬莱仙岛的道路）。仗三千行满。（依仗着三千功行圆满）。独步云归。（独自踏着祥云，回归仙境）。

吕祖全书文集后原序

原文：

有唐真人纯阳吕祖集。共八卷。本传及灵迹三卷。诗歌五卷。不知裒于何人。自宋干道间。已刊布于世。凡为五七言律若干首。五七言绝句若干首。歌词若干首。或专阐玄旨。或因人规讽。或自况寄情。皆所以发挥妙道。迪启后人。要非徒作。夫仙真以道相授。自黄帝广成子。崆峒问答之后。已有玄言见于载籍。嗣后述作贻世者。代不乏人。至唐吕祖。则度人誓愿。尤为深重。由唐贞元暨今。且八百年。而分身化现。殆无日不在世间。接引种人。犹虑遇合不易。又撰为诗歌传布焉。甚盛心也。今之学道之士。欲见祖者。盖人人而然。然使见而不能行其道。与不见何异。故予谓欲见祖者。且无如熟复此集。凡祖之精神命脉。与其所以开悟学徒者。盖莫详焉矣。昔司马子微。自谓读天隐子三年。而天隐子出焉。授以口诀。此真笃于求道者之效也。世人读此集。有如司马真人。安知吕祖不出而亲为点化也哉。是集江南旧无善本。子得大名府尹姚汝循公本颇佳。又诸本皆无敲爻歌。及百字碑。三字诀等篇。灵迹中。又滥收猥亵一二事不雅驯。皆为删补。字之讹舛者正之。序之无关系者去之。其卷次位置。不敢擅更。则欲存其旧也。爰命重书。授之梓人。公于四方。庶同志者便于观览。而予不自度。辄缀此数语于末简。匪徒讽人。亦用自省焉。

万历十一年癸未年福建福宁府浦城云石杨良弼谨识

译文：

有一部唐代真人纯阳吕祖的文集，共八卷。其中本传及灵异事迹三卷，诗歌五卷。不知最初由何人编纂而成，自南宋干道年间已刊行流传于世。全集包含五言、七言律诗若干首，五言、七言绝句若干首，以及歌词若干首。这些作品或专为阐释玄妙道旨，或针对世人进行规劝讽喻，或借以自我比喻、寄托情怀，皆是为了阐发妙道、启迪后人，绝非随意之作。

仙真以道法相传授，自黄帝向广成子在崆峒山问道对答之后，已有玄奥言论见于典籍记载。此后历代不乏有著述留传于世者。至唐代吕祖，其济度世人的誓愿尤为深重。自唐德宗贞元年至今，已近八百年，而吕祖分身化现，几乎无一日不在世间接引有缘众生。犹恐机缘遇合不易，更撰写诗歌流传布道，其用心何其殷切！

现今学道之士，渴望亲见吕祖者，几乎人人如此。然而，即使得见吕祖却不能践行其道，与不见又有何异？因此我认为，欲见吕祖者，不如先反覆熟读此集——凡吕祖的精神命脉，及其用以开悟学人的精髓，无不详载于此。

昔日司马承祯真人自称研读《天隐子》三年，而后天隐子显化现身，亲授其口诀。这正是笃诚求道者所能感召的效验。世人若读此集能如司马真人般至诚，安知吕祖不会显化而亲为点化呢？

此文集在江南地区向来缺乏善本。我获得大名府尹姚汝循公所藏版本较为精良，但其他版本均缺《敲爻歌》《百字碑》《三字诀》等重要篇章；灵迹记载中又杂入一二猥亵不雅之事。今皆予以删补，文字讹误处加以校正，无关紧要的序文予以删去。至于卷次编排，不敢擅自更动，以存其旧貌。于是命人重新誊写，交付刻版，公之于四方，庶使同道便于阅览。而我不自量力，谨缀数语于书末，非仅为劝勉他人，亦用以自我省察。

万历十一年癸未福建福宁府浦城云石 杨良弼 谨识

吕祖全书指伭篇小序

原文：

今世盛行参同契悟真篇二书。注释者多家。诚丹道之津梁也。第继参同之后。开悟真之先。有吕祖之指伭篇。原藏诸青城石室。以待其人者。迨数传而紫清白真人注之和之。虽已刊行。其传未广。今细读之。与参同悟真。不差毫末。如律诗一十六首。悟真亦律诗十六首。绝句三十二首。悟真卷末杂言亦三十二首。若出一手。他可知矣。然后知紫阳真人所谓梦谒西华入九天。真人授我指伭篇。其中简易无多语。只是教人炼汞铅之诗。即专指此篇无疑也。尝考紫清之赞紫阳云。元丰一皂吏。三番遭配隶。遗下悟真篇。带些铅汞气。吾谓悟真指伭之外传也。指伭。又参同之外传也。其实三书。又皆阴符三百字。道德五千言之外传也。世不乏会心人。当自知之。

译文：

当今世间盛行《参同契》与《悟真篇》这两部书，为它们作注释的有许多家，它们确实是通向丹道的桥梁与门径。然而，在《参同契》之后，《悟真篇》之前，还有吕祖所著的《指玄篇》。此篇原本秘藏于青城山的石室之中，以等待有缘之人。等到传承数代之后，由紫清白真人为之注解并作诗唱和。虽然已经刊印，但其流传并不广泛。

如今仔细阅读它，发现其内容与《参同契》、《悟真篇》完全吻合，毫无差别。例如，此篇中有律诗一十六首，《悟真篇》中也有律诗十六首；此篇有绝句三十二首，《悟真篇》卷末的杂言诗也是三十二首，如同出自同一人之手，其他方面的相似之处便可想而知了。

由此之后，我才确知紫阳真人所说的“梦谒西华入九天，真人授我指玄篇，其中简易无多语，只是教人炼汞铅”这首诗，无疑正是专门指这部《指玄篇》。曾经考究紫清真人赞誉紫阳真人的诗句：“元丰一皂吏，三番遭配隶。遗下悟真篇，带些铅汞气。”我认为，《悟真篇》是《指玄篇》的“外传”，而《指玄篇》又是《参同契》的“外传”。实际上，这三部书，又都可以看作是《阴符经》三百字与《道德经》五千言的“外传”。世间不缺乏能心领神会之人，读后自当明白。

吕祖全书卷之六

指伭三灿原序

原文：

余苦志伭门，酷好阴阳。童稚及今。四十年矣。凡诸圣祖丹经。无不请录考诵。参求至理。凡遇海上诸先生。或道像游方者。或居家修炼者。吾未尝不请其大旨也。闲有明首而无尾者。闲有全道不知者。闲有将道书熟记。一法不明者。种种多人。余窃疑之。不敢自以为是。偶幸天缘。得遘圣师。朝夕侍凡，方得阴阳全学。内外大丹秘诀。俗云。若要人不老，须遇不老人。信不诬耳。侍教之暇。博览丹经。启金书宝藏。而得指伭一书。乃圣师所撰。白紫清真君所述。而程弄丸先生为序。楚窃思张紫阳仙师之梦谒西华。乃此经也。今圣师光锡下土。千载一时。幸求证焉。圣师谕曰。此诗句果吾之留题也。阴阳大道。龙虎口诀。尽在诗中。子其味之乎。楚领圣谕。心喜神怡。豁然大贯。方见仙道之有衣钵也。是以上述圣诀。下陈愚学。作为草注。附于白师之后。而自刊行。以广同志。非敢曰擅注圣经。但聊述圣教耳。同志之士。当珍重仙经。而归此正门。方不失登瀛之大路也。谨序。

郭楚阳拜序于辟伭丹室

译文：

我自童年起便矢志钻研玄门道法，尤其酷爱阴阳之学。从年幼时至今日，已整整四十年了。凡是诸位圣祖所传的丹经，我无不尽力请来抄录、研读考证，参求其中至高之理。每当遇见来自海上的各位先生，或是云游四方的有道之士，或是居家修炼的同道，我从未不向他们请教大要。然而，其间有的仅明晓开头而不知结尾，有的对完整道法一无所知，有的虽能熟背道书却对具体功法一窍不通，如此种种，为数众多。我私下对此感到疑惑，不敢自以为是。

偶然有幸，得天赐良缘，得以邂逅圣师。我朝夕侍奉左右，方才获得阴阳学问的完整传授，以及内丹、外丹的秘诀。俗话说“若想人不老，须遇不老人”，此话果真不假。在侍奉、受教之余，我博览丹经，翻检金书宝藏，因而得到《指玄》一书。此书乃圣师所撰写，由白紫清真君所述录，而由程弄丸先生作序。我私下思索，张紫阳仙师梦中谒见西华帝君所受之经，正是此经啊！如今圣师光临下界，实乃千载难逢之机，我幸而得以求证。圣师明示道：“这些诗句确实是我当年所留。阴阳大道、龙虎修炼的口诀，尽在此诗之中。你当细细体味。” 我领受圣师教诲，心怀喜悦，精神畅达，豁然贯通，这才见识到仙道传承确有衣钵真传。

因此，我上承圣师所传诀要，下陈个人愚钝所学，作成草注，附于白真君所述正文之后，自行刊印流布，以广传于志同道合之士。我不敢妄称是擅注圣经，只是聊以记述圣师教诲罢了。愿同志之士，能珍重这部仙经，回归此一正法之门，方能不错失登上瀛洲仙境的康庄大道。谨作此序。

郭楚阳 拜序于辟玄丹室

指伭篇本末原序

原文：

余求仙道五十余年。三教经书。涉猎万卷。惟有悟真篇中十一诗云。梦谒西华到九天。真人授我指伭篇。其中简易无多语。只是教人炼汞铅。四句之中。独有指伭一书。不知何人所作。所以遍搜丹经。广讯师友。俱谓许旌阳所作。又谓吕洞宾所作。又谓白玉蟾所作。余观旌阳圣师指伭之词。虽言汞铅。甚是繁杂。亦不简易。亦与悟真全不相合。而紫清指伭篇。乃是悟真五代伭孙所作。亦不相干。又观古仙指伭集。指伭歌。指伭要语。指伭秘诀。皆与悟真篇相违。无有契合。余甚疑之。积有年矣。兹于庚申十月晦日。是余诞期。寓于金陵朝天宫中。有门人吴鸣凤者。齎书一册。曰。弟子家藏此书。五六代矣。今为师之寿日。特进献之。余即焚香开诵一遍。乃是纯阳真人所作指伭篇上下二卷。上卷十六诗。系白玉蟾真人注释。下卷三十二诗。亦是玉蟾真人和韵而注释之。甚是分明。全与悟真契合。始知紫阳真人。得此纯阳指伭上下二篇。而作悟真三篇。以度后学。可见仙师慈悲之心切切。余将悟真三篇八十一诗。印证指伭二篇四十八诗。纯阳诗云：光阴犹似箭离弓。紫阳亦云：百岁光阴石火烁。纯阳云。此法真中妙更真。紫阳亦云。此法真中妙更真。纯阳云：一三五数总皆春。紫阳亦云。三五一都三个字。纯阳云。种得金花果是强。紫阳亦云。种得黄芽渐长成。纯阳云。前弦之后后弦前。紫阳亦云：前弦之后后弦前。纯阳云。不是凡砂及水银。紫阳亦云。不是凡砂及水银。纯阳云。大道伭机颠倒颠。紫阳亦云。不识伭中颠倒颠。纯阳云。好把无毛猛虎牵。紫阳亦云。牵将白虎归家养。纯阳云。丁宁学道诸君子。紫阳亦云。报言学道诸君子。纯阳云。弹琴须要遇知音。紫阳亦云。未逢一个是知音。纯阳云。不免天机重漏泄。紫阳亦云。莫怪天机重漏泄。纯阳云。果然由我不由天。紫阳亦云。始知我命不由天。纯阳云。返老还童寿万年。紫阳亦云。跳出樊笼寿万年。余略观之。篇篇仿佛。句句旨同。再索其数。纯阳指伭上卷。律诗一十六首。紫阳悟真上卷亦是一十六首。俱合二八一筋之数。纯阳指伭下卷。三十二首。而紫阳悟真卷末。亦作歌颂乐府杂言三十二首。以应仙佛同源共本之妙。毫发无差。所以纯阳诗云。朝朝只在君家舍。要见须知掘土中。而道光禅师诗云。朝朝只在君家舍。夜夜随君知不知。所以仙佛修行。均同妙法。玉蟾注释。泄尽天机。今日始知紫阳真人之诗。只是教人炼汞铅一句七字。足以发明人身之中虚无之处。而炼汞铅耳。真人犹恐后学不知其人。所以特云。知牵无毛猛虎。掘地寻天。龙虎同宫。龟蛇同穴。交感阴阳。共床同类。花发拈花。月圆赏月。两重天地。四个阴阳。花发西川。月明北海。真铅大药。只在人心等语。破尽三千六百旁门。扫尽八万四千邪径。而房中采战。俱是妖魔。打坐独修。终为下鬼。烧炼铅汞。到老无成。所以纯阳真人。特作一诗于十四章之末句云。丁宁学道诸君子。好把无毛猛虎牵。而玉蟾真人注云。纯阳特作此诗。惟恐后人信心不坚。教人知牵无毛猛虎。道不远矣。可怜二位仙师慈悲接引。后人奈何迷惑。不思无毛猛虎。是何等物也。何等人也。只将有毛猛虎。终日猖狂。丧身失命而不知。有等上根利器。悟得浊里求清。邪中得正。入虎穴而得虎子。入龙宫而得龙儿。方知接命延年。山泽通气。长生不死。水火相胥。进火退符。风雷鼓舞。丹成药熟。颠倒乾坤。学者知此。方知紫阳真人之言。其中简易无多语。只是教人炼汞铅二句。包括一部大藏仙经。至矣尽矣。是日门下诸友。皆见指伭真书。踊跃而喜。内有歙音慑邑门人。似之方允谷者。愿将此书。捐赀锓梓。以广其传。得是书者。遵而行之。必登紫府。超上伭宫。而与纯阳紫阳玉蟾诸仙。遍游八极。以度祖宗。同归于不夜之天。长居于不死之地。永乐无忧。方是天地间之大孝子也已矣。言至此。不觉心酸。回思从前受苦无量。今虽道之未成。幸尔获其真旨。万事俱备。只候东风。得一贤良。同了斯道。以足生平之初念耳。诸生欲余一序。纪其得仙真书。证之无毛猛虎。寄于指伭之右。以遂易明求仁得仁之本末云尔。

新安休邑弄丸子体刚程易明焚香拜序

译文：

我追寻仙道五十余年，儒释道三教的经书，涉猎了不下万卷。唯独对北宋张伯端《悟真篇》中的第十一首诗念念不忘：“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”这四句诗里提到的《指玄篇》一书，我始终不知究竟是谁所作。为此我遍寻丹经，广询师友，得到的说法不一：有人说是晋代仙真许逊所作，有人说是唐代祖师吕洞宾所作，还有人说是宋代高道白玉蟾所作。

我翻阅署名许旌阳的指玄作品，其中虽然也谈汞铅，但道理繁杂，并不简易，与《悟真篇》的意旨完全不合。而白玉蟾真人的《紫清指玄篇》，按考证是晚于《悟真篇》多代的后人所作，也非一脉。此外，我还看过流传的《指玄集》、《指玄歌》等种种名目的古籍，其内容都与《悟真篇》相违背，无一契合。这个疑问在我心中积存了很多年。

直到庚申年十月的最后一天，正值我的生日，我寓居在金陵的朝天宫中。有一位名叫吴鸣凤的弟子，恭敬地呈上一册书，说：“弟子家中收藏此书，已历五六代了。今日是老师寿辰，特地献上。”我当即焚香，开卷诵读。这才发现，此书正是唐代纯阳真人吕洞宾所作的《指玄篇》上下两卷。其上卷有十六首律诗，由南宋白玉蟾真人注释；下卷有三十二首诗，同样是白玉蟾真人步韵唱和并加以注释。全书条理分明，其核心要义与《悟真篇》完全契合。我这才恍然大悟：紫阳真人张伯端，正是得到了吕祖这《指玄篇》上下二篇的真传，才创作出《悟真篇》三卷，用以度化后学。可见历代仙师慈悲济世之心，何等恳切。

我将《悟真篇》三卷八十一首诗，与《指玄篇》二卷四十八首诗逐一印证，发现两者篇篇神似，句句旨意相同。例如：

• 吕祖诗云：“光阴犹似箭离弓”，张祖亦云：“百岁光阴石火烁”。
• 吕祖云：“此法真中妙更真”，张祖亦云：“此法真中妙更真”。
• 吕祖云：“好把无毛猛虎牵”，张祖亦云：“牵将白虎归家养”。
• 吕祖云：“果然由我不由天”，张祖亦云：“始知我命不由天”。

再考究其篇章结构：吕祖《指玄篇》上卷是十六首律诗，张祖《悟真篇》上卷也正好是十六首律诗，暗合“二八一斤”之数；吕祖《指玄篇》下卷是三十二首诗，张祖《悟真篇》卷末也正好有歌颂乐府杂言三十二首，以应和“仙佛同源”之妙，真是毫发不差。

因此，吕祖诗中说“朝朝只在君家舍，要见须知掘土中”，而宋代禅师释道光亦有诗云“朝朝只在君家舍，夜夜随君知不知”。可见仙道与佛门的修行，其根本妙法是相通的。白玉蟾真人的注释，可谓泄尽了丹道天机。今日我方才真正明白，紫阳真人诗中“只是教人炼汞铅”这七个字，足以阐明人身中虚无一窍的奥秘，而修炼的关键就在于调和身中的“汞铅”。真人还恐后学不知其具体所指，故而特别点明：“若要知晓，须能牵回那‘无毛猛虎’，这好比掘地寻天。须使龙虎同宫、龟蛇同穴，阴阳交感、同类共床。要在花发时拈花，月圆时赏月。明了这两重天地、四个阴阳的奥妙。真铅这味大药，不在别处，只在人心之中。” 这番话，旨在破尽三千六百种旁门左道，扫清八万四千条邪曲路径。

那些鼓吹房中采战之术的，实是妖魔；一味枯坐独修的，终难超脱；盲目烧炼外物铅汞的，到老必然无成。所以纯阳吕祖特地在一首诗的末句叮嘱：“丁宁学道诸君子，好把无毛猛虎牵。” 玉蟾真人在此注解道：“吕祖特作此诗，唯恐后人信心不坚。教人知晓能牵得‘无毛猛虎’，大道就不远了。” 可叹二位仙师如此慈悲接引，后人却依然迷惑。不去深思这“无毛猛虎”究竟是何等物、指何等境，反而终日与那“有毛猛虎”相伴，猖狂造作，丧身失命而不自知。

倘若有上等根器的人，能从混浊中求取清净，从邪径中悟得正道，敢入“虎穴”而得“虎子”，敢入“龙宫”而获“龙儿”，方能明白接命延年、山泽通气、长生不死、水火既济、进火退符、风雷鼓舞、丹成药熟、颠倒乾坤这些丹诀的真实含义。求道之人明白此理，才会知道紫阳真人“其中简易无多语，只是教人炼汞铅”这两句诗，已然包括了一部《大藏仙经》的全部精要，可谓至为完备、至为透彻了。

当日，门下诸位道友见到此《指玄篇》真本，都欢喜雀跃。其中有一位来自歙县、名叫方允谷的弟子，发愿捐资将此书刻版印刷，以广为流传。希望得到这部书的人，能遵照修行，如此必能登上紫府仙宫，超升至上玄之境，与吕纯阳、张紫阳、白玉蟾等诸位仙真，遍游八极，再度化自己的宗亲祖辈，同归于光明不夜之天，长居于永生不死之地，永享安乐无忧。能做到这一步，才真正是天地间的大孝子啊！写到这里，不觉心酸，回想从前求道所历的无量艰辛，如今虽未成就大道，但幸而已获得真实法旨，可谓万事俱备，只待“东风”——寻得一位志同道合的贤良之士，共同参透此道，以了我平生最初的夙愿。

诸位弟子请我作一篇序，记录获得仙家真传之书的经过，并印证“无毛猛虎”这一关窍。我便将此文置于《指玄篇》正文之前，以阐明我程易明求仁得仁、终获真传的本末因缘。

新安休宁 弄丸子 程易明 焚香敬序

白紫清原序

原文：

玉蟾尝思仙道。深究精微。览诸经典。寻求伭奥。亦有年矣。或有指予弃妻室而孤修者。或有指予入深山而求寂静者。或有指用水火而炼药者。或有指戒荤酒而斋素者。杂径纷然。终难入道。使予辗转反侧。寤寐无眠。苦心费力。功愈勤而心愈焦。步更进而路更迷。无如之奈何。后遂抛家。奋志游太华山。浮丘观。及诸洞天。参访明师。终无所遇。又至山东。拜求太虚仙师。不耻恳切。方得还丹口诀。始知道在目前。不远人也。只奈世迷路失。不知返还。复考订仙经。方知得师一诀可明白也。蟾即速寻铅。煆炼大药。归身复命。一了百当。而成真矣。及思世人。不知了世间事。岂能出得世间法。真人云：此般至宝家家有。只是愚人识不全。后之学仙道友。正好参此妙意。何必登山涉水。弃子抛妻。断荤戒酒。辟谷清斋。都是胡为。伭道远矣。岂不观易云。一阴一阳之谓道。偏阴遍阳之谓疾。有阴无阳。若春无冬。阴阳配合。方成圣道。蟾又幸览仙师纯阳翁指伭篇。不胜喜跃。于歌诗之下。添一注脚。将仙师隐秘真机。重宣大露。而遗之后之同志。宿有因缘。得览此书。慎勿轻慢毁渎。务必信而敬之。爱而藏之。每每用心于道。自得明人重为下手。修炼还丹。跳出樊笼。亦蟾之愿也。

译文：

白玉蟾我曾经思索仙道，深入探究其精微之处。翻阅各种经典，寻求玄奥之理，也有些年头了。其间，有人指点我抛弃妻室、独自清修；有人指点我进入深山、寻求寂静；有人指点我运用坎离水火、烧炼药物；有人指点我戒绝荤酒、持守斋素。路径纷杂不一，让我始终难以真正契入大道。这使得我辗转反侧，日夜难眠，苦心费力，功夫下得越勤，内心越是焦虑；步子迈得越多，前路越是迷茫。实在不知该如何是好。

后来，我便抛开家业，奋发志向，游历了太华山、浮丘观以及各处洞天福地，参访求教明师高人，最终却一无所获。我又去到山东，拜求太虚仙师，不以其人地位卑微而恳切请教，方才获得真正的“还丹”口诀。此时才明白，大道就在眼前，并不远离人身。只是世间之人迷失了道路，不知道返归本源罢了。我再次考证、研读仙家经典，方知得遇明师、获得一句真诀，便可以拨云见日，豁然开朗。

我于是立即依诀，寻求人身中本有的“真铅”，煅炼这味“大药”，将其收归于身，复返于生命之本源。如此一了百当，终能成就真仙之体。

想到世间修行之人，不明白：若不能了悟世间人事的奥妙，又怎能超脱出世俗的束缚法则？正如纯阳真人所说：“此般至宝家家有，只是愚人识不全。”后世学习仙道的道友们，正应该好好参悟这其中的妙意。何必非要登山涉水、弃子抛妻、断荤戒酒、辟谷清斋？这些都是盲目的行为，如此一来，离玄妙的大道反而更远了。

难道没读过《易经》所说吗？“一阴一阳之谓道”，阴阳和合才叫大道；“偏阴偏阳之谓疾”，阴阳任何一方偏颇，都会导致问题。有阴无阳，就像只有春天没有冬天；阴阳配合，方能成就超凡入圣之道。

后来，我又幸运地拜读了仙师纯阳吕翁的《指玄篇》，不胜欢喜雀跃。于是在这些诗歌之下，斗胆添上一些注脚，将仙师隐秘的真机妙理，重新阐释，使其更加显露明白，留赠给后世志同道合之人。倘若你们宿世有缘，得以观览此书，切莫轻慢亵渎，务必深信而敬重它，爱惜而珍藏它。时时将心思用在求道上，自然会遇到明眼人，为你指点下手修炼还丹的功夫，助你跳出尘世的牢笼。这也是我白玉蟾的愿望。

吕祖全书卷之六

原文：

余精儒业。应试。路逢正阳仙翁。悯嵓。指修大道。遂弃功名。始生疑惑。后蒙指出。余方省悟。再访圣师。登山涉水。游至终南。稽首讯问根由。不责前愆。授余太上无量度人妙经。及丹房秘诀。反覆丁宁告诫。命余珍藏。密修大道。采炼还丹。以逃生死。入希夷门。游长生境。余既得闻。喜而敬之。叩头谢恩。别圣师云游尘境。誓度百人成道。皈奉真风。不料世之迷徒。只知恶死。不肯求生。不悟伭机。殊昧妙理。反生谤毁。或有执着而怀邪妄者。或服金石草木者。种种痴愚。入于迷境。及至老死。犹不知悔。深可惜也。吾固怜之。无能拔济。特作指伭篇一册。留于青城石室之中。稽首告天。拂袖而去。倘后之君子。得遇此书。乃三生有缘。收吾秘诀。务必严整衣冠。具香火灯水。于静夜面朝北斗。致谢高真。日逐虔诚。感格仙圣。自有明师剖决简奥细微。水火进退。药物筋两。明后下手隐身。锻炼龙虎大丹。脱胎入口。接命延年。驱魔剪怪。修得三千行满。候诏飞升。逍遥物外。与天齐年。与吾无异也。是为序。

译文：

我原本精心钻研儒家学业，准备参加科举考试。在赶考途中，有幸遇到了正阳仙翁。仙翁怜悯我资质尚可，便指点我修行大道。于是我毅然舍弃了世俗功名，跟随仙师。起初，我内心对丹道玄机充满疑惑，后来承蒙仙师一一为我指明，我才豁然省悟。之后，我再次寻访圣师，跋山涉水，游历到终南山，恭敬地叩首询问修道的根本缘由。仙师并未责备我先前的愚钝与过错，反而授予我《太上无量度人妙经》以及丹房修炼的秘诀，并反覆叮嘱告诫，命我珍藏密修，通过采取、锻炼自身精气神以炼成“还丹”，从而超脱生死，进入清净无为的玄妙之门，抵达长生久视的境地。

我听闻教诲后，心中欢喜且充满敬意，叩头拜谢恩师。随后辞别圣师，云游于尘世之间，并发下誓愿要度化百人成道，使他们皈依、奉行真正的道风。怎料世间迷途之人，大多只知道厌恶死亡，却不肯切实地探求长生之道；不能领悟玄妙的天机，完全不明白大道的真理，反而对我传播的道法生出诽谤毁蔑之心。他们之中，有的固执己见，心怀邪门妄念；有的则去服食金石、草木炼制的外丹。如此种种痴愚之行，使人沉沦于迷途之中，直到年老死去，尚且不知悔改，实在令人深深惋惜！

我固然怜悯他们，却无法将他们全部从迷途中拯救出来。因此，特地撰写《指玄篇》一册，留藏在青城山的石室之中。我恭敬叩首禀告上天之后，便拂袖离去，继续云游。倘若后世的君子，有缘得遇此书，那便是三世修来的缘分。得到我秘传口诀之人，务必要衣冠严整，备好香火灯水等供品，在寂静的深夜，面向北斗星方向，叩谢高真仙圣。每日保持虔诚之心，感应通达仙圣，自然会有明师在冥冥中为你剖析决断经文简奥细微之处，指明水火进退的时机、药物的斤两火候。明白这些之后，便可择地隐居，下手修炼，锻炼龙虎大丹。待到大丹炼成，脱胎换骨，服食入口，便能接续天命，延年益寿，乃至具备驱除魔障、剪灭妖邪之能。继续修持，累积三千功德善行圆满之后，便可等候天诏，飞升仙界，逍遥于物外世界，获得与天地齐寿的长生，境界就与我一般无二了。特作此序。

指伭篇

唐大道金阙选仙纠司度人孚佑演正警化兴隆大道真人吕纯阳撰

宋雷霆都府神霄大帝仙君五雷判善恶真人紫清白玉蟾注

指伭三灿上篇律诗一十六首

其一

叹世凡夫不悟空（可叹世间凡夫俗子，不能领悟万事皆空的道理）。迷花恋酒送英雄（沉迷于美色酒乐，消磨尽英雄的志气与年华）。春宵漏永欢娱促（春夜漫漫，欢愉的时光却如此短促）。岁月长时死限攻（岁月悠悠，死亡的界限却始终步步紧逼）。弄巧常如猫捕鼠（世人耍弄心机，就像猫儿捕捉老鼠般机关算尽）。光阴犹似箭离弓（光阴流逝的速度，就像离弦之箭般迅疾）。不知使得精神尽（不懂得珍惜，将自身的精神耗费殆尽）。愿把身尸葬土中（到头来只落得肉身埋葬尘土的结局）。

玉蟾曰。纯阳仙师慈悲（纯阳仙师心怀慈悲）。大开接引（广开方便之门，接引世人修道）。故叹世人险曲迷昧（因此感叹世人内心险恶、心思曲折，痴迷愚昧）。自丧其身（白白葬送了自己的性命与修行机缘）。后览书者（后世阅读此书的人）。当见仙翁之言（应当明白仙翁所说的话语）。的无虚也（确实没有半句虚言）。正好回头悟道（此刻正是回头醒悟、修习大道的时机）。切莫错过光阴（千万不要虚度光阴）。非大慈悲（若不是心怀极大的慈悲）。谁肯苦口劝人（又有谁愿意苦口婆心地规劝世人呢）。

其二

昔年我亦赴科场（当年我也曾赶赴科举考场，求取功名）。偶遇仙师古道旁（在古老的道路旁，偶然遇见了仙师钟离权）。一阵香风飘羽袖（一阵清幽的香风飘过，吹动仙师的羽衣衣袖）。千条云带绕霓裳（千条云霞般的飘带，缠绕着仙师的五彩仙裳）。开言句句谈伭理（仙师开口说话，句句都是谈论玄妙的大道真理）。劝世声声唱洞章（劝化世人的言语，声声都如诵唱仙家的洞真经章）。我贵我荣都不羡（功名利禄、荣华富贵，我全都毫不羡慕）。重重再教炼黄房（仙师反覆叮嘱我，要潜心修炼丹田黄房的真气）。

玉蟾曰。此诗自叹遇钟离老祖（这首诗是纯阳仙师感叹自己遇见钟离老祖的经历）。讲道劝化之意也（是讲述仙师讲经说道、劝化世人的心意）。羽袖霓裳（羽衣衣袖、五彩仙裳）。乃仙家所穿之服（都是仙家所穿的服饰）。伭理洞章（玄妙的道理、洞真的经章）。乃仙家所修之业（都是仙家所修习的功课）。黄房者（所谓黄房）。非世之黄房（并不是世间所说的房屋名称）。乃中央属土（而是人身中央属土的方位）。黄帝所居之位也（是五行之土对应的黄庭丹田，如同黄帝所居的中央之位）。所居守的方位（是修炼时需要存思固守的关键部位）。

其三

伭篇种种说阴阳（玄妙的丹经道篇，种种都在论述阴阳之理）。二字名为万法王（“阴阳” 这两个字，堪称是万法的宗主）。一粒粟中藏世界（一粒粟米般微小的金丹，能容纳整个天地世界）。半升铛里煮山江（半升大小的丹鼎炉铛，能烹煮山川江河的真气）。青龙驾火游莲室（东方青龙真气驾驭着真火，游走在丹田莲室之中）。白虎兴波出洞房（西方白虎真气兴起真水波澜，从丹田洞房中运出）。此个工夫真是巧（这种修炼的工夫实在是玄妙精巧）。得来平步上天堂（一旦修成此法，便能平步青云，飞升天堂仙境）。。

玉蟾曰：阴阳二字（阴阳这两个字）。极有妙理（其中蕴含着极高深的玄妙道理）。若欲见形（如果想要见到它的具体形迹）。龙虎是也（那就是青龙与白虎的交媾之象）。一粒者（所谓 “一粒”）。乃混沌之初（是指天地混沌未开之时）。先天之气（产生的先天真气）。故能包罗天地（所以它能够包罗天地万象）。养育群生（滋养化育世间万物）。半升铛者（所谓 “半升铛”）。乃是炼药鼎器（是修炼丹药的鼎器）。非铁鼎之铛也（并非凡间的铁铸鼎铛）。青龙在东（青龙对应人身的东方）。东方属木（东方在五行中属于木）。木能生火（木能生出火气）。故谓之驾火（所以说青龙驾驭真火）。非凡之水火也（这并非凡间的凡火凡水）。若求大药（如果想要寻求修炼的金丹大药）。有足能行（它是有 “脚” 可以运行的）。是个活物（是一种灵动的先天真气）。莲室乃丹房之所（莲室就是丹田的丹房所在之处）。白虎在西（白虎对应人身的西方）。西方属金（西方在五行中属于金）。金能生水（金能生出真水）。故曰兴波（所以说白虎兴起真水波澜）。波非海水（这波澜不是凡间的海水）。金非凡金（这金也不是凡间的凡金）。若求金水（如果想要寻求这金与水的真气）。有手能拈（它是有 “手” 可以拈取的）。亦是活物（同样是一种灵动的先天真气）。近世多执凡水火（近代的人大多执着于用凡间的水火）。鍜炼金石草木（去煅烧凡俗的金石草木）。以修诸身者（用这些东西来修炼自身）。深可惜也（实在是令人深感惋惜）。洞房者（所谓洞房）。乃出丹之所（是金丹炼成之后产出的地方）。噫（唉）。观此书者（阅读这本书的人）。当知神仙称赞大丹（应当明白神仙所称赞的金丹大道）。若能得之（如果能够修得此法）。升天入地（便能上天入地，无所不能）。不可测也（其中的玄妙难以估量）。

其四

寻天撅地见天光（上穷碧落下黄泉，探寻天地本源，方得见先天灵光）。种得金花果是强（修炼金丹大道有成，才算得上是真本领）。那怕世间诸饿鬼（从此不惧世间的各路饿鬼）。何愁地下老阎王（也不必担忧地府的阎罗冥王）。正心收住黄龙髓（端端正正收摄心神，采得黄龙真髓）。张口擒吞白虎浆（张开丹田玄关，擒取吞咽白虎真浆）。不是圣师当日诀（若不是当年圣师传授的秘诀）。谁人做得者文章（谁又能写出这般阐述丹道的诗文）。

玉蟾曰。老子云。先天地生（老子说，有一物先于天地而生）。若欲见之。必寻天撅地（想要见到它，就必须上探天穹、下掘地脉）。寻之得手。何畏鬼神（一旦寻得这先天真气，便再也无惧鬼神侵扰）。龙髓虎浆。乃是药名（黄龙髓、白虎浆，都是丹道修炼的药物名号）。纯阳得钟离之传（纯阳真人得到钟离老祖的真传）。能知伭妙（方能知晓这其中的玄妙）。方作大丹诗歌（才写下这些论述金丹大道的诗歌）。以留于世（流传于世间）。读者参究（阅读的人当仔细参详探究）。信受伭言（相信并奉行这些玄妙的话语。

其五

一三五数总皆春（一、三、五这些阳数汇聚，皆是生发的春意）。后地先天见老君（采地中真阳、合天上真阴，便能悟见老君真意）。花发西川铺锦纶（西川之地仙花绽放，如同铺展开锦绣绸缎）。月明北海庆风云（北海之上明月高悬，庆贺风调雨顺、阴阳和合）。好抛生计于斯觅（应当抛却世间生计，在此处寻觅大道）。莫逞浮华向外营（不要追逐浮华景象，向身外徒劳钻营）。念念不忘尘境灭（时时刻刻存修道之心，尘世的迷境自然消弭）。静中更有别乾坤（在静定之中，自会见到另一重天地乾坤。

玉蟾曰。一三五。乃阳数（一、三、五，都是代表生发的阳数）。二四八。乃阴数（二、四、八，都是代表收敛的阴数）。修仙之士。能知一生二。二生三。三生万物（修仙的人，能懂得 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 的道理）。便有还丹至宝（就能得到还丹至宝）。不可错过（千万不要错过这个契机）。后地先天者。得地中一阳之气。上升于天（所谓后地先天，就是采得地中的一阳之气，使之上升于天）。天有一阴之气。下降于地（天上的一阴之气，下降于地）。二气相交。发生万物。则为泰卦（阴阳二气相交，化生万物，便是《周易》的泰卦之象）。二气不交。则为否卦（阴阳二气隔绝，便是否卦之象）。真阴真阳。隐于天地之中（真阴真阳，隐藏在天地之间）。无形无影。视之不见。听之不闻（无形无影，看不见也听不到）。若能擒得。便是花发月明（若是能够擒获这真阴真阳，便如同仙花绽放、明月高悬）。总一意也（说的都是同一个道理）。花发于春。月明十五（仙花在春天绽放，明月在十五圆满）。修丹炼药。要识其时（修炼金丹，要懂得把握这个时机）。不遇真师。纸上难得（没有遇到真正的师父，只在纸面上是无法领悟的）。若得师指。将家业抛去。趁其时而急修（若是得到师父指点，便要抛却家业，抓紧时机修炼）。不可迟延（不能有丝毫拖延）。茍或迟延。药物过矣。即无用也（若是拖延，药物的生机就会消散，再修炼也没有用处）。炼药之时。念念不忘。道心如铁（炼丹的时候，要时刻谨记大道，道心坚定如铁）。莫被尘境所牵。色欲所蔽（不要被尘世景象牵绊，被美色欲望蒙蔽）。动中得静。便是幽微（在纷扰中求得静定，便是领悟了大道的幽微之处）。所谓有动工。有静工（这就是所说的动功与静功）。噫。妙哉意也（唉，其中的深意真是玄妙）。学道本无先与后。新笋生同旧竹高（学道本没有先后之分，新生的竹笋，也能长得和旧竹一般高）。

其六

间无物可开怀（世间没有什么事物能让人真正开怀）。奉劝世人莫自埋（奉劝世间的人，不要自我埋没）。好趁风云真际会（要趁着风云际会的大好时机）。须求鸾凤暗和谐（寻求鸾凤和鸣般的阴阳和谐之理）。两重天地谁能配（人身的小天地与宇宙的大天地，有谁能将它们匹配相合）。四个阴阳我会排（少阴、少阳、太阴、太阳这四象阴阳，我却能排布运用）。会得此伭伭内事（若是领悟了这玄妙至极的内丹要旨）。不愁当道有狼豺（就不必担忧前路有豺狼挡道）。

玉蟾曰。世间荣华富贵。都是漫天之网（世间的荣华富贵，都是一张笼罩人的大网）。众生被他罩住。故不开怀（众生被这张网困住，所以无法真正开怀）。只有上圣高真。有大智慧。将浮华扫退（只有那些上圣高真，拥有大智慧，能够扫退浮华）。炼就还丹。以超三界（炼成还丹，超脱欲界、色界、无色界）。永无忧矣（从此永远没有忧患）。故真仙劝世。莫自沉埋（所以真仙劝化世人，不要自我沉沦埋没）。噫。未遇真师。何人识得天地阴阳（唉，没有遇到真师，有谁能识得天地阴阳的玄机）。其意伭微（其中的道理幽深玄妙）。惟有神仙。能穷本。得返还之理（只有神仙能够穷究本源，领悟返还先天的道理）。何愁虎狼当道。蛇虫遍地（又何必担忧虎狼挡道、蛇虫遍地）。自在逍遥。与天齐寿（自能逍遥自在，与天地同寿）。噫。神仙都是凡夫做。只是凡夫不信心（唉，神仙都是凡夫俗子修成的，只是凡夫不肯相信罢了）。

其七

前弦之后后弦前。圆缺中间气象全。急捉虎龙场上战。忙将水火鼎中煎。依时便见黄金佛。过后难逢碧玉仙。悟得圣师真口诀。解教屋下有青天。（内修句不转译）

玉蟾曰。修丹之士。莫问弦前弦后。止看月缺月圆。月圆玉蕊生。月缺金花卸。生时好用工。卸即无用也。龙东虎西。间隔甚远。学者趁圆缺之时。捉之相战水火。盖龙虎中之元气。取于金鼎。仔细烹煎。水冷须进火。水滚须抽火。进退之理。方保成也。仙师再说依时二字。反覆丁宁。指示后来慕道贤士。能趁月圆之时。正好行工。非寻常也。黄金佛者。乃释氏之大觉金仙。真身丈六。同大丹理。至于周易卦数。深有幽微。魏伯阳老仙。得丹之后。作参同契。流传于世。其言似解周易。其实明大丹之诀。顽石中藏宝。时人眼未明。卞和若一见。怎肯不相亲。过后难逢者。乃月缺之时。有何用也。屋下有天者。非虚浮之事。以世埋譬喻。天之在天。屋下岂能藏之。神仙之道。多般颠倒。火里栽莲。水中捉虎。死处逢生。故有登天之灵梯。（内修句不转译）

其八

修仙善士莫痴迷（修仙学道的善士，不要太过痴迷于表象）。于此宜当早见机（在这件事上，应当早点把握时机）。花发拈花须仔细（仙花绽放时采摘，必须十分仔细）。月圆赏月莫延迟（明月圆满时观照，切莫拖延时机）。得来合口勤烹炼（采得先天药物后，要闭口勤加烹炼）。既济休工默守持（待到水火既济的境界，就停止功法，默默固守）。从此不须心懊恼（从此以后不必再心生懊恼）。管教平步宴瑶池（定然能让你平步青云，在瑶池赴宴）。

玉蟾曰。花发月明。前已漏泄（仙花绽放、明月圆满的道理，前文已经透露）。花不在山。月不在天（仙花不在深山之中，明月不在高空之上）。要知着音着。实。家家有之。人人可修（要知道这实实在在的药物，家家户户都有，人人都可以修炼）。水火不合。卦爻未济（水火不能调和，卦象就是未济）。水火一合。道得既济（水火一旦调和，就能达到既济的境界）。休工默守。然后修炼。以覆其初也（停止功法，默默固守，然后再修炼，返还到先天本初的状态）。日满工完。皆同众仙游宴瑶池圣境（等到功行圆满，就能和众仙一起在瑶池圣境赴宴）。其实不虚也（这确实不是虚妄之言）。噫。洞宾一得真铅后。弃却瓢囊碎却琴（唉，吕洞宾一旦得到真铅之后，就丢弃了装药的瓢囊，摔碎了抚心的瑶琴）。传与后学牢把念。六根有耳不闻音（传授给后世学道的人，要牢牢收摄心念，六根清净，即使有耳朵也不听尘俗之音）。

其九

要知大药妙通神（要知道金丹大药，玄妙通灵）。不是凡砂及水银（并不是凡间的朱砂与水银）。世间药材俱是假（世间的药材，都是虚假的药物）。人烧水火总非真（凡人烧炼的水火，都不是真正的坎离）。有形有质何须炼（有形有质的东西，哪里还用得着烹炼）。无象无名自可亲（无形无名的先天真气，才可以亲近采炼）。一得便超三界外（一旦得到这真气，便能超脱三界之外）。乘鸾跨鹤谒枫宸（乘着鸾鸟、跨着仙鹤，朝拜天帝的宫殿）。

玉蟾曰。大丹妙药。至灵至神（金丹大药，最为灵通神妙）。非世间金石草木。黑铅水银（不是世间的金石草木、黑铅水银）。亦非𬙎釜水火。俱是有形有质可见之物（也不是鼎釜中烧炼的水火，这些都是有形有质能看见的东西）。盖灵丹妙药。乃是生天生地之祖气（金丹大药，是化生天地的先天祖气）。无形无影。难执难见（无形无影，难以捉摸、难以看见）。隐于空洞伭牝之中（隐藏在虚无空洞的玄牝之门里）。惟有神仙。参透阴阳造化。旋斗历箕。暗合天度（只有神仙能够参透阴阳造化，让体内真气如日月星辰般运转，暗合天地的法度）。攒簇五行。和合四象（攒簇金木水火土五行，调和青龙白虎朱雀玄武四象）。龙吟虎啸。天地动静（丹田之中龙虎交鸣，契合天地的动静之机）。方得元始祖气。化为黍米。降见浮空（才能得到元始祖气，化为米粒大小的金丹，降落在虚空之中）。采而服之。还元接命。以作长生之客（采来服食，返还本元、接续性命，成为长生不老的仙客）。升入无形。故有无穷变化。自在逍遥（升入无形的境界，所以能有无穷的变化，自在逍遥）。后之学者。切莫听信邪师。惑误性命（后世的学道之人，千万不要听信邪师妄言，耽误自己的性命）。必仔细参求。投明弃暗（一定要仔细参详探求，投奔明师、抛弃邪道）。噫！迷者自迷。各宜穷理。覆鸡用卵（唉！痴迷的人只会自我沉迷，每个人都应该穷究道理，就像孵鸡需要用真卵一样，炼丹也需要用真药）。

其十

天机不泄世难知（天道的机密如果不泄露，世间人就难以知晓）。漏泄天机写作诗（我今天泄露天机，写成这些诗歌）。同类铸成驱鬼剑（用同类的真气，铸成驱鬼的宝剑）。共床作起上天梯（让阴阳二气同牀交媾，化作上天的阶梯）。人须人度超尘世（人必须要靠同道之人度化，才能超脱尘世）。龙要龙交出污泥（龙必须要和龙相交，才能脱离污浊的泥沼）。莫怪真情都实说（不要怪我把真情实况全都说出）。只缘要度众群迷（只因为想要度化世间众多痴迷的人）。

玉蟾曰。同类者，天以地为类，日以月为类，女以男为类，阴以阳为类。契云：勾陈螣蛇，青龙白虎，相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补纯阳。此诗真实泄漏天机。蟾覆解此，惟愿后来万万人学同长生之域，各当及早修持，莫待今生错过。（内修句不转译）

十一

返本还源已到干（返还本元、回️归本源，已经达到乾卦纯阳的境界）。能升能降作飞仙（真气能升能降，就能成为飞天的神仙）。一阳发生是兴工日（一阳来复的时刻，就是开始修炼的日子）。九转周为得道年（九转金丹圆满之时，就是得道成仙的年份）。炼药但寻朱里汞（炼制丹药，只需寻找朱砂里的真汞）。安炉先立地中天（安置丹炉，先要确立身中的地与天）。此中便是还丹理（这里面就是炼成还丹的道理）。不是真人莫浪传（若不是真正的有道之人，切莫随意传授）。

玉蟾曰。返本还源。须要天地相合。龙虎相交（返还本元，需要让人身的天地相合、龙虎相交）。方得木火下降。金水上升（才能使得木火下降、金水上升）。要识一阳生时。安炉立鼎（要认清一阳来复的时刻，安置丹炉、设立鼎器）。掘地寻天。采丹接命（下掘地脉、上寻天光，采炼金丹、接续性命）。知之者切莫乱传（懂得这个道理的人，千万不要胡乱传授）。若非道心坚固者。虽金玉丛中。视若浮云（如果不是道心坚定的人，即使身处金玉堆中，也能视若浮云）。任是父子骨肉。道心不坚。敢轻妄传。天必殃报（就算是父子骨肉，若是道心不坚定，胆敢轻易妄传，上天必定会降下灾祸报应）。九祖沉沦（让九代祖先都沉沦苦海）。还丹秘宝度人经云：四万劫一传（《还丹秘宝度人经》说：这种秘诀四万劫才能传授一次）。故纯阳告戒（所以纯阳真人才这般告诫）。

十二

天生一物变三才。交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼出。一作去。龟蛇逆往火神一作龙。来。婴儿日食一作吃。黄婆髓。诧女时餐白玉杯。功满自然居物外。人间寒暑任轮回。（内修句不转译）

玉蟾曰。一物是真铅也（这一物，就是真铅）。盖真铅生于天地之先。号为元始一气（真铅生于天地开辟之前，号称元始一气）。能生天生地。生万物（能够化生天、化生地、化生万物）。今者返而求之。须用阴阳交感。逆施造化（如今要返还先天求取真铅，需要阴阳交感，逆转世间的造化）。故能成仙成佛（所以能够修成神仙、修成佛陀）。上圣己知汞性好飞。遇铅乃结（上古的圣人知道，真汞的本性容易飞走，遇到真铅才能凝结）。炼真铅。伏制真汞。如母伏子。不致逃失（炼出真铅，降伏真汞，就像母亲怀抱婴儿，不让它逃走）。方结圣胎。以为长生不老神仙（这样才能结成圣胎，成为长生不老的神仙）。

十三

先天一气号虚无（先天的这一缕真气，名号叫做虚无）。运转能教骨不枯（让它在体内运转，能使骨骼永葆生机，不致枯萎）。要识汞根寻蒂子（想要找到真汞的根源，就要去寻找它的蒂子）。方求铅本问仙姑（想要探求真铅的根本，就要去询问仙姑）。人人会饮长生酒（每个人都能饮下这长生的美酒）。个个能成不死夫（每个人都能成为不死的大丈夫）。色即是空空即色（色就是空，空就是色）。朗然飞过洞庭湖（神识清朗，飘然飞过洞庭湖）。

玉蟾曰。先天气为铅。无形而能制汞。离虚坎实。采而补之。汞精不致飞走。故能结胎神化。妙在心如太虚。色境两忘。忘无可忘。方可求之。若人欲横流。终不能成。（内修句不转译）

十四

大道伭机颠倒颠。掀翻地府要寻天。龟蛇共穴谁能匙。龙虎同宫孰敢言。九夏高山生白雪。三冬奋火种金莲。丁宁学道诸君子。好把无毛猛虎牵。（内修句不转译）

玉蟾曰。颠倒之机。前篇已露（颠倒常理的玄机，前文已经透露）。纯阳覆作此诗。惟恐后人信心不坚（纯阳真人又作这首诗，只怕后世的人信心不够坚定）。知牵无毛猛虎。道不远矣（懂得牵住这无毛猛虎，大道就离你不远了）。

十五

地上灵芝天上安。时中采得结纯干。无根自有阳春至。有本多因气脉缠。姹女戏时神力壮。婴儿舞处道心坚。可怜世上无知识。我得长生寿万年。（内修句不转译）

玉蟾曰。花果非在天地。不离人身。婴儿姹女。无媒不合。有缘能悟。便可得仙。噫！只待地母花开日。便是黄河彻底清。（内修句不转译）

十六

济东君保重一分阴。悟此仙机在用心。只是人身常运转。何劳物外苦搜寻。忙求北海初潮水。灌劝山老树根。此个伭机重漏泄。弹琴须要遇知音。（内修句不转译）

玉蟾曰。以上诗十六首。以为二八一筋之数。古仙尝惜分阴。今人反有休息。将身至死犹不。须将精气顾惜。莫听邪师妄惑。服炼草木药石。皆是胡为。去道远矣。有等愚夫俗子。又不知出世间法。不知还丹至理。妄生议论。皆言修道炼丹。必居深山穷谷。必须抛妻弃子。此辈真可惜也。蟾今直指。各宜究参。深山所有者。草木禽兽。皆是非类。岂能修炼还丹？悟真云：未炼还丹莫入山。山中内外尽非铅。此般至宝家家有。只是愚夫识不全。又云：汞是我家原有物。铅是他家不死方。若将金石草木任猜量。到底枉猜量。必入轮回去。今纯阳云：北海初潮。即是丹井中新出之甘泉。实为难得之宝耳。盖初潮二字。便是先天一气真铅之气。故谓之至宝。无价之宝。可为大丹之母。东山枯木。北泉注之。枝叶重荣。根本永固。歌云：北方正气为河车。东方甲乙为丹砂。两情合养为一体。朱雀调运生金花。契云：丹砂木精。得金乃并。太阳流珠。常欲去人。卒得金花。转而相因。盖此意也。以上丹经万卷。天机不漏。今纯阳真人悯世愚迷。故诗中发泄。蟾今又注释之。指下琴音。世无知者。此书在处。当有神祗拥护。学仙者有缘得遇。信受奉行。立跻天仙也。（内修句不转译）

指伭三灿下篇绝句三十二首

其一

世人宜假不宜真（世间之人偏爱虚假，不重真道）。难度长生上品经（难以参透长生久视的上品真经）。不免天机重漏泄（我只好再次泄露天机）。灵丹只是气和精（金丹灵药，不过是先天元气与元精的凝结）。

和曰：纯阳仙圣得全真（纯阳仙师修成全真之体）。慈度重宣上品经（心怀慈悲，重新宣讲上品真经）。后学慇懃加爱敬（后世学人当怀着恭敬勤勉之心）。只宜修炼气和精（只需潜心修炼自身的元气与元精）。

其二

道在人为日用常（大道就蕴含在人的日常行事之中）。逆修入口遍身香（逆转凡俗造化，采炼真气入口，周身便生异香）。便须默养天胎就（要默默温养先天道胎，使其圆满）。稳跨翔鸾谒玉皇（届时就能稳跨飞翔的鸾鸟，朝拜玉皇大帝）。

和曰。无中生有得非常（从虚无之中生出妙有，这是超凡的境界）。西海金生丽水香（西方坎位生出真金，如丽水之畔生出异香）。取得归来铛内煮（将这真金采炼回来，放入丹铛烹煮）。待炉丹熟礼虚皇（等到炉中金丹炼成，就去朝拜虚皇上帝）。

其三

西北东南在两厢。长房缩地合中央。后人好学神仙法。一样丹砂补败场。（内修句不转译）

和曰。雄虎雌龙各一厢。凭媒牵引入中央。炼时匹配休轻视。顷刻终成大道场。（内修句不转译）

其四

此法真中妙更真（这个法门，真中藏妙，妙中更真）。无头无尾又无形（它没有开头没有结尾，更没有具体形迹）。窈冥恍惚能相见（在幽深恍惚的境界里，方能得见它的真容）。便是超凡出世人（见到它的人，就能超凡脱俗，成为仙真）。

和曰。真中无假假中真（真中没有虚假，虚假之中也藏着真意）。听不闻声视没形（听不见它的声音，也看不见它的形迹）。学道知机能着力（学道之人懂得玄机，就能把握关键下功夫）。得之凡骨变仙人（得到它之后，凡俗的肉身也能化为仙体）。

其五

东华姓木老仙翁。独坐长房未有功。忽过西王金圣母。灵丹一粒便腾空。（内修句不转译）

和曰。家家有过主人翁（家家户户都有自家的元神主人翁）。只为贪迷昧圣功（只因为贪恋尘世，蒙蔽了修炼圣功的道路）。若解转头颠倒做（如果懂得回头，逆转凡俗造化修炼）。守真志满总归空（坚守真道，志气圆满，终究归于虚空大道）。

其六

一法通时万法通（悟透一门根本法门，其他万法自然通达）。休分南北与西东（不必再区分什么南北西东的方位）。朝朝只在君家舍（它每天都在你自己的身体之中）。要见须知撅土中（想要见到它，就要懂得下掘丹田土釜）。

和曰。伭牝之门若会通。百川万派总归东。时人若识真消息。子正阳生月正中。（内修句不转译）

其七

黄鹤楼中吹笛时（当年在黄鹤楼中吹笛的时刻）。白苹红蓼满江湄（江岸边长满了白苹与红蓼）。衷情欲诉无人识（心中的修道衷情想要倾诉，却无人能懂）。只有清风明月知（只有那江上的清风、天边的明月知晓）。

和曰。铁笛横吹正子时。一轮明月见江湄。此中便是真端的。试问诸君知不知。（内修句不转译）

其八

法是先天一点气（修炼的法门，根源就是先天的一点真气）。将来煆炼作元神（将这真气采炼烹煎，化为自家元神）。法官存想驱雷使（世间法官存想作法，能驱使雷电）。炼此方能上玉京（只有炼成元神，才能飞升玉京仙界）。

和曰。太乙含住先天气（让太乙真气含住这先天一点真阳）。灵阳藏固养精神（将灵阳真气藏固丹田，滋养精神）。两般若得相和合（先天真气与后天精神若是能够相合）。指日飞升朝玉京（不用多久，就能飞升天界，朝拜玉京）。

其九

二八佳人体似酥（十六岁的佳人，体态如同酥酪般柔美）。腰间仗剑斩愚夫（腰间却像佩着利剑，斩杀愚昧的修道之人）。分明不见人头落（表面上看不见人头落地的惨状）。暗里教君骨髓枯（暗地里却能让你精髓耗尽，骨髓干枯）。

和曰：无情何怕体如酥（修道之人若是心断情欲，何惧佳人酥软体态）。空色两忘是丈夫（能够忘却空与色的分别，才算得上真丈夫）。识得刚柔相济法（懂得刚柔相济的修炼法门）。一阳春气为嘘枯（一阳来复的阳春真气，能将枯槁的身体重新滋养。

其十

曾请仙经万卷多（我曾经研读过上万卷的仙经道书）。篇篇只教运黄河（每一篇都只教导运转黄河般的真气）。此中有盏长生酒（这黄河真气之中，藏着一盏长生美酒）。问道时人能吃么（请问世间的修道之人，你们能饮下这杯酒吗？）。

和曰：一句通伭不用多（一句通玄的口诀就足够，根本不需要万卷经书）。大家着力挽银河（众人要努力运转体内如银河般的真气）。三花灌上昆仑顶（让三花聚顶的真气，浇灌到昆仑头顶）。不是神仙是什么（做到这一步，不是神仙又是什么呢）。

十一

朝游北海暮苍梧（早晨在北海遨游，傍晚就到了苍梧山）。袖里青蛇胆气粗（衣袖里藏着青蛇宝剑，胆气豪壮）。三醉岳阳人不识（三次醉卧岳阳楼，世人都认不出我的真身）。朗然飞过洞庭湖（神识清朗，飘然飞过洞庭湖）。

和曰：一对鸾凤戏碧梧（一对鸾凤在碧绿的梧桐树上嬉戏）。性情相契要精粗（阴阳二气性情相投，要分清精微与粗浊）。有人识得伭中理（如果有人能识破这玄中的道理）。何必登山及泛湖（又何必去登山临水，四处遨游）。

十二

我命从来本自然（我的性命，从来都是顺应自然的）。果然由我不由天（修炼之后，性命果然由我不由天）。金丹一服身通圣（服食一粒金丹，肉身就能通于圣道）。可作蓬莱阆苑仙（就能成为蓬莱、阆苑的仙界真仙）。

和曰：道本无言只自然。真铅要识地中天。河车运上昆仑顶。作圣超凡便是仙。（内修句不转译）

十三

修仙不问男和女（修炼仙道，不分男子与女子）。炼药无拘富与贫（烹炼丹药，也不论富贵与贫穷）。一念不差皆可作（只要一念不偏差，人人都可以修炼）。我知不是世间人（修成之后，便不再是世间的凡夫俗子）。

和曰：王母本是凡人女（西王母原本也是凡间的女子）。葛洪家道十分贫（葛洪的家境也曾经十分贫寒）。二仙有样皆当学（这两位神仙就是榜样，人人都该学习）。苦口良言不惧人（我这番苦口良言，从不畏惧世人嘲笑）。

十四

神仙歌诀泄天机（这些神仙歌诀，泄露了天道的机密）。方便慈悲指世迷（只为方便度人，慈悲指点世间痴迷之人）。见者莫生颠倒见（见到这些歌诀的人，不要生出颠倒的见解）。大家都好学妆痴（最好都学着装作愚痴，默默修炼）。

和曰：篇篇字字有真机（每一篇每一字，都藏着真正的玄机）。悟者回头莫执迷（领悟的人要赶紧回头，不要执迷不悟）。大药丹方难得遇（金丹大药的丹方，实在是难以遇见）。遇之不炼是愚痴（遇见了却不去修炼，那就是真正的愚痴）。

十五

不死金丹种土砂（长生不死的金丹，要在丹田土釜中栽种丹砂）。诸人会得早离家（众人若是懂得这个道理，要早点抛却尘世之家）。一心只望长生路（一心一意只向往长生之路）。切莫如蜂苦恋花（千万不要像蜜蜂一样，苦苦贪恋尘世的繁花）。

和曰：非金非木亦非砂（金丹不是凡金、凡木，也不是凡砂）。此个原来本在家（它原本就藏在你自家的身体之中）。释氏初生全漏泄（释迦牟尼刚出生时，就已经泄露了这个天机）。因何末后又拈花（为什么到了后来，又要拈花微笑，暗含真意）。

十六

真铅大药本无形（真铅这味大药，本来就没有具体形迹）。只在人心暗与明（它只存在于人心的幽暗与光明之间）。老子怀胎十个月（就像老子在母腹中怀胎十个月）。功圆行满自通灵（等到功行圆满，自然就能灵通神妙）。

和曰：哑子得梦醒无形（就像哑巴得了一场梦，醒来却无形无迹）。有口难言只自明（心里明明知晓，却有口难言，无法表述）。脓血皮包无价宝（这副脓血包裹的肉身里，藏着无价的珍宝）。若还人得便通灵（如果有人能得到这珍宝，自然就能灵通成仙）。

十七

鼎炉安立守其心。八两朱砂八两金。和合天平兑定了。便须仔细定浮沉。（内修句不转译）

和曰：昨夜进心要坚心（昨夜立下修炼的决心，就要坚守道心）。煆炼顽铜化赤金（将凡俗的顽铜，炼化成赤红的真金）。赫赫光明侵碧嶂（金丹的赫赫光明，映照青山翠嶂）。丹成妙诀定浮沉（金丹炼成的妙诀，全在判定火候浮沉。

十八

奉真修道守中和（尊奉真道，修炼身心，要守住中和之理）。铁杵成针要琢磨（就像铁杵磨成针，需要下苦功琢磨）。此事本然无大巧（修炼这件事，本来就没有什么奇巧法门）。只争日逐用功多（只看谁每天下的功夫更多）。

和曰：人人天赋此元和（每个人天生都禀赋了这元和真气）。好把真常各打磨（要好好打磨自家的真常之道）。今古上仙成道者（从古至今，修成仙道的人）。皆缘掘地采铅多（都是因为能下丹田土釜，采炼真铅）。

十九

一阳气发用工夫（一阳来复的时刻，正是下手用功的时机）。日月精华照玉壶（日月的精华真气，映照丹田玉壶）。到此紧关休妄动（到了这个紧要关头，千万不要妄自动念）。恐防堕落洞庭湖（谨防一念之差，坠入欲望的洞庭湖）。

和曰：达磨当日用工夫（当年达摩祖师修炼下功夫）。独坐长芦用酒壶（独自坐在长芦江边，用酒壶接引真气）。得了一杯倾灌顶（得到一杯真气，浇灌头顶）。摘芦脚踏过东湖（摘下芦苇，脚踏而过东湖，得成大道）。

二十

曲江月现水澄清（曲江之中，月华显现，真气如水般澄清）。沐浴须当定主宾（修炼沐浴之功，要分清主宾，不可混淆）。若得水温身暖处（如果达到水温身暖的境界）。便当牢固辨前程（就要坚守这个境界，辨明修炼的前程）。

和曰：采药须知浊与清（采炼丹药，要分清真气的浑浊与澄清）。饶他为主我为宾（任凭真气为主，我心为宾，不妄干预）。若非猛火汤烹处（如果没有猛火烹煮、温汤沐浴的功夫）。端坐休教再进程（就安心端坐，不要盲目继续修炼进程）。

二十一

龙虎相逢上战场。霎时半刻定兴亡。诸君逢恶当行善。若要争强必损伤。（内修句不转译）

和曰。五气朝元作道场。三华聚顶万邪亡。嗜美景时须谨慎。切防危险莫遭伤。（内修句不转译）

二十二

道本无言法本空。强名指作虎和龙。天然一物真元始。隐在阎浮同类中。（内修句不转译）

和曰。须信金丹本不空。成功须用虎和龙。子时运入昆仑顶。午后循环沧海中。（内修句不转译）

二十三

人言我道是虚浮（世人都说我的仙道是虚浮无根的）。我笑世人太没谋（我却笑世人太过没有谋略）。一粒金丹长命药（一粒金丹，就是长生不老的灵药）。暗中失了不知愁（世人在暗中失去它，却不知忧愁）。

和曰：炼丹须要识沉浮（修炼金丹，一定要懂得火候的浮沉）。未炼还丹用意谋（还没炼成还丹，要用心谋划修炼之法）。指教后人能得手（指点教导后人，让他们能够修炼得手）。不须日夜用心愁（这样就不必日夜忧心忡忡）。

二十四

龙虎金丹妙合天（龙虎二气结成的金丹，玄妙契合天道）。风云际会泄甘泉（等到风云际会的时机，就会泄出甘泉真气）。白头老子能知此（白发苍苍的老者如果能懂得这个道理）。返老还童寿万年（就能返老还童，寿命长达万年）。

和曰。金丹妙道本先天。隐在坤维化玉泉。松柏因他滋本固。经霜耐雪没穷年。（内修句不转译）

二十五

两口相逢是吕嵓（“吕” 字是两个口相逢，这就是我吕嵓）。诸人识得莫胡谭（众人若是识得我的真身，切莫胡乱言谈）。离中力量人难敌（离卦之中的真阴力量，世人难以匹敌）。能把乾坤一担担（我能将整个乾坤，一肩担起）。

和曰：伏虎须教入虎嵓（想要降伏猛虎，就要进入老虎的岩洞）。吞声忍气绝言谭（要忍气吞声，断绝世俗的言谈）。得他虎予牢擒捉（擒住猛虎的幼子，就能降伏猛虎）。配个龙儿一担担（再配上一条龙儿，阴阳调和，一肩担起大道）。

二十六

降龙须要志如天（想要降服真龙，必须要有如天般的志向）。伏虎心雄气似烟（想要降伏猛虎，心要雄壮，气要轻如烟霞）。痴蠢愚人能会得（就算是痴蠢的愚人，只要能懂得这个道理）。管教立地作神仙（也定然能立刻修成神仙）。

和曰：亏心亏理即欺天（做亏心事、行亏理之事，就是欺瞒上天）。四物相遮黑似烟（被酒色财气四物遮蔽，心性昏黑如烟雾）。此辈即同禽兽类（这样的人，就和禽兽没有区别）。如何见得玉天仙（又怎么能见到玉京的天仙）。

二十七

一本梅花十月开（一株梅花，在十月里凌寒开放）。预先待得早春来（它预先等待着早春的阳气到来）。木微尚且知时景（微小的草木尚且知道时节变化）。人不回头只得呆（人若是不知回头修道，只能是愚痴呆笨）。

和曰：枯木逢春花再开（枯槁的树木到了春天，也能再次开花）。皆因天地一阳来（都是因为天地间的一阳之气到来）。诸人年老难重少（众人年老之后，难以重返少年）。只是贪痴呆上呆（只因为贪恋尘世，是呆笨之中的呆笨）。

二十八

方方游化唱仙歌（我四方云游度化世人，高唱仙歌）。反被时人笑似魔（反而被世间之人嘲笑，说我像个疯魔）。不识真金如粪土（世人不识真金，把它看作粪土）。老龙把做毒蛇蹉（把潜藏的老龙，错当成毒蛇）。

和曰：颠倒修行唱道歌（逆转造化修行，高声唱过道歌）。篇篇剪怪又驱魔（每一篇歌诀，都能剪除妖怪、驱逐邪魔）。人人要上蓬莱路（每个人都想要登上蓬莱仙路）。会用工夫心莫蹉（懂得修炼的功夫，心就不要有丝毫差错）。

二十九

昔年游戏岳阳楼（当年我在岳阳楼游玩嬉戏）。好个莺花鹦鹉洲（鹦鹉洲的莺花美景，真是动人）。今日重来沽美酒（如今再次来到这里，沽一壶美酒）。故人多半丧荒丘（昔日的故人，多半已经葬身荒丘）。

和曰：茅庵静坐胜高楼（在茅庵里静坐修炼，胜过住在高楼大厦）。耐守功完上十洲（耐心守住功行圆满，就能飞升海外十洲）。堪叹玉堂诸学士（可叹那些玉堂之上的学士）。文章锦绣葬荒丘（满腹锦绣文章，最终也葬身荒丘）。

三十

遨游大地十余秋（我遨游大地，已经有十几年的时光）。劝化时人不肯修（劝化世间之人修道，他们却不肯修习）。留此一篇真奥妙（我留下这一篇真正的玄妙歌诀）。飘然直上凤麟洲（然后飘然飞升，去往凤麟洲仙境）。

和曰：暑往寒来春覆秋（暑热过去，寒冬到来，春天又覆盖秋天）。人生如梦早宜修（人生就像一场大梦，应当早点修道）。仙家岂有浮空语（仙家怎么会说虚妄不实的空话）。悟透伭风上十洲（悟透这玄妙的大道，就能飞升海外十洲）。

三十一

苦劝人修不肯修（苦苦劝说世人修道，世人却不肯修习）。却将恩德反为仇（反而将我的恩德，当成仇恨）。如今回首朝天去（如今我回头飞升，朝拜天界）。不管人间得自由（从此不管人间之事，自在逍遥）。

和曰：世人宜早发心修（世间之人，应当早点发心修道）。夫妇恩深总是仇（就算夫妇恩情深厚，到头来也如同仇怨）。不信吾言当自省（若是不信我的话，应当自我反省）。眼昏背曲为何由（等到眼睛昏花、脊背弯曲，才问是什么缘由）。

三十二

浮名浮利事如风（浮名浮利这些东西，就像一阵清风）。飘来飘去有何功（飘来飘去，又有什么实际功效）。诸人各自宜三省（众人都应当多多自我反省）。莫把仙方当脱空（不要把仙家的丹方，当成虚妄的空话）。

和曰：纯阳袖大惹春风（纯阳真人衣袖宽大，惹来满袖春风）。归去来兮甚有功（归去修道，能成就极大的功行）。留下伭机无价宝（留下这玄妙天机的无价之宝）。玉蟾解和亦谭空（玉蟾真人注解唱和，也不过是谈论真空之道）。

吕祖全书忠孝诰小序

原文：

吾夫子志在春秋。行在孝经。春秋忠也。孝经孝也。可知圣贤以忠孝为本矣。世之议二氏者。动曰无君臣夫子之伦。孰知慈肠觉世。有功社稷。一子得道九祖升天之不诬耶。故吕祖言无不忠孝之神仙。无不忠孝之佛祖。离忠离孝。非佛非仙。呜呼尽之矣。朱子辑小学。采录忠臣孝子事实。然亦未能尽载。兹诰选古来精忠至孝三十六人。又七十二人。可谓备矣。抑又严矣。各系以赞。或檃括生平。或标举一节。各极其趣。如箴如铭。如乐府古诗。昔王世贞谓李东阳乐府。自是天地间一种文字。此足当之。若马融僭作忠经以配孝经。固法言中说拟论语之比。唐玄宗表彰孝经。独遗闺门一章。亦未能以孝治。吾观吕祖之自赞曰。莫大神通。全在忠孝。利己利人。千秋大道。是吕祖忠孝神仙也。今作此诰。现身说法。欲天下万世之人。无不勉为忠孝完人也。世人无不愿见吕祖矣。试还而自问。果夙兴夜寐。无忝尔所生否。果夙夜匪懈。以事一人否。茍无惭于君父。既可以对吕祖。虽不见。见也。不然。戎服讲老子。北向诵孝经。其效何如。虽日诵此诰。有何是处。

译文：

孔夫子的志向寄寓在《春秋》之中，立身行事的准则则体现在《孝经》之内。《春秋》彰显的是 “忠” 的大义，《孝经》阐发的是 “孝” 的根本，由此可见，圣贤之人皆以忠孝为立身之本。

世间非议佛、道两家的人，动辄便说佛道之学不讲君臣、父子的伦理纲常。可他们哪里知道，佛道以慈悲心肠觉悟世人，对国家社稷大有裨益；所谓 “一人得道，九祖升天” 的说法，绝非虚妄之谈。所以吕祖吕洞宾曾说：“没有不忠不孝的神仙，也没有不忠不孝的佛祖。背离忠孝二字，便既算不上佛，也算不上仙。” 唉，这句话真是把其中的道理说得透彻至极了。

朱熹编纂《小学》一书，采录了许多忠臣孝子的事迹，但终究未能尽数收录。于是这篇诰文特意选取了自古以来至忠至孝的三十六人与七十二人，可称得上完备周全，且筛选标准十分严苛。文中为每个人都附上赞语，有的概括其生平事迹，有的标举其人生中的某一高光品行，每篇赞语都各有旨趣，文风既像箴文、铭文那般言简意赅，又如同乐府古诗一般质朴深远。从前王世贞评价李东阳的乐府诗，称其为天地间别具一格的文字，这篇诰文的赞语，也完全当得起这样的评价。

至于马融擅自撰写《忠经》，想要将其与《孝经》相匹配，这本质上和扬雄作《法言》、王通作《中说》模仿《论语》的做法是同一类。唐玄宗大力推崇《孝经》，却偏偏删去了其中的《闺门》一章，如此一来，自然也无法真正凭借孝道来治理天下。

我曾见过吕祖的自我赞语，上面写道：“最高深的神通，根源全在忠孝；既能利己，又能利人，这才是流传千秋万代的根本大道。” 由此可见，吕祖便是一位秉持忠孝之道的神仙。如今撰写这篇诰文，正是以吕祖的事例现身说法，希望普天之下世世代代的人，都能努力成为忠孝两全的完人。

世上的人没有不希望见到吕祖的，那么不妨试着反躬自问：自己是否能早起晚睡、勤勉修身，不辜负生养自己的父母？是否能日夜不懈、尽心竭力地侍奉君主？倘若在君主与父母面前能够毫无愧色，便足以坦然面对吕祖了；即便未能亲眼见到吕祖，也如同当面相见一般。如若不然，就算身披戎装却空谈《老子》，面朝北方诵读《孝经》，又能有什么实际效果？即便每天诵读这篇诰文，也终究是毫无意义。

吕祖全书卷之七

重刻忠孝诰序

原文：

宇宙间。可以感天地。格神明。令见者敬。闻者慕。名万古而不朽者。曰忠臣。曰孝子耳。然忠而不诚。是谓伪忠。孝而不诚。是谓伪孝。去伪求纯。以诚为至。盖诚则笃。笃则纯。不见为忠。在在皆忠。不见为孝。在在皆孝。大哉孚佑忠孝宝诰一书。言言玉律。字字金科。自舜文周孔四圣人而下。大忠若而神。至孝若而神。列其名号。赞其实行。无非为天下万世。勉其忠孝也。既无非为天下万世。防其不忠孝也。盖天下万世之人。皆秉天地正气以生。灵异万类。所以保合各正。侧身修行。于君则忠。心心报国。于亲则孝。念念承欢。而且兢兢乎不忠之非孝也。黾黾乎移孝以作忠也。进思退思。而忠不自觉。明天察地。而孝不自知。斯乃纯哉其忠。纯哉其孝。名当时而传后世。谁不曰。某某忠臣。某某孝子耶。今姚子方升。请刊行世。吕祖亲降宝坛。用伸嘉勉。时蒙吕祖并苏真同赐临览。蒋子正校。又以序请于上。许之。以命余书。余喜祖教之盛于此也。喜诸子存心立行之以忠孝自期也。故刊行训世。广为传播。有如姚子。善不独善。多方引人。有如蒋子。二子奉教之心。其殆诚而笃矣。请刊请序。此诰以行。果有虔诵敬礼之士。宣扬于口。领悟于心。身体之。力行之。勿邻伪忠。勿涉伪孝。各自奋勉。抵于纯诚。则生为忠孝完人。没为忠孝名神。有不感天地格神明于宇宙间者。余未之前闻。

桂香殿外奏宣天下善册大御史大仙卿史大成敬序。

译文：

宇宙之间，能够感动天地、感通神明，让见到的人肃然起敬、听闻的人心生仰慕，得以名传万古而不朽的人，不过是忠臣与孝子罢了。然而，心怀不忠却故作忠诚，这叫作伪忠；内无孝心却假意行孝，这叫作伪孝。摒弃虚伪、追求纯粹，要把 “诚” 视为至高无上的准则。因为心怀赤诚，待人处事就会笃实坚定；行事笃实，这份忠孝之心便能纯粹无瑕。不必刻意表现出忠诚的样子，却能在任何时刻、任何场合都心怀忠念；不必刻意摆出孝顺的姿态，却能在每处细节、每件小事中都践行孝道。

伟大啊！这部孚佑忠孝宝诰，句句如同不可违背的玉律，字字堪比不容亵渎的金科。从舜、周文王、周公、孔子四位圣人之后，有多少大忠之士位列仙班，又有多少至孝之人修成神明。书中一一列出他们的名号，赞扬他们的真实德行，用意无非是勉励千秋万代的世人践行忠孝，也无非是为了告诫千秋万代的世人，谨防做出不忠不孝的行径。

天下所有世代的人，都是禀承天地间的浩然正气而生，其灵性远超世间万物。正因如此，人们更应保持自身的本真正气，恭谨修身、勤勉践行：对君主则心怀忠诚，念念都想着报效国家；对双亲则恪守孝道，事事都想着博取亲人心欢。更要时刻戒慎警惕，明白不忠之人谈不上真正的孝顺；也要勤勉不懈，懂得将侍奉双亲的孝心转化为报效君主的忠心。入朝为官时思量着尽忠职守，辞官隐退时也不忘心怀家国，不知不觉间，忠诚已然融入骨血；上能体察天道运行，下能感悟人间情理，潜移默化中，孝道早已化为本能。这样的忠，才是纯粹无瑕的忠；这样的孝，才是纯粹无瑕的孝。他们既能扬名于当世，又能流传于后世，后世之人谁不会称颂一句：这是某某忠臣，这是某某孝子呢？

如今，姚方升先生请求将这部宝诰刊印发行，流传于世。吕祖亲自降临法坛，表达赞许与勉励之意。当时恰逢吕祖与苏真人一同前来审阅，蒋先生负责校正勘误，之后又向朝廷上表请求作序，朝廷应允了此事，并命我执笔撰写。我既欣喜于吕祖教化能在当下兴盛流传，也欣喜于诸位先生心存善念、立身行事，皆以忠孝为自我期许。因此将宝诰刊印发行，用以训导世人，广泛传播弘扬。像姚先生这般，行善却不独善其身，而是想方设法引导他人一同向善；像蒋先生这般，尽心竭力辅佐刊印之事。这两位先生尊奉吕祖教化的心意，实在称得上赤诚而笃厚。他们请求刊印宝诰、请求作序推广，让这部诰文得以流传世间。倘若有诚心诵读、恭敬礼敬的有志之士，能够时时口中宣扬诰文要义，刻刻心中领悟忠孝真谛，亲身践行、努力奉行，不与伪忠者为伍，不踏入伪孝的歧途，各自奋发勉励，最终达到纯粹赤诚的境界，那么在世时必能成为忠孝两全的完人，离世后也能成为留名青史的忠孝神明。这样的人，若说不能在天地宇宙之间感动天地、感通神明，我从未听说过这样的事。

桂香殿外奏宣天下善册大御史大仙卿史大成敬序

正阳帝君忠孝诰序

原文：

天地一大蘧庐也。宇宙一大剧场也。山川岳渎。一大铺张也。日月云霞。一大景色也。鸟兽草木。一大妆点也。人处其中。生死寿夭。富贵贫贱。吉凶悔吝。妻财子禄。一大梦幻也。古往今来。历年千百。寒暑推移。少壮老死。一大瞬息也。然数穷则变。德厚则悠。名节完人。虽死犹生。即天地混沌日月。晦明。山川崩竭。草木萎荣。而至德所昭。大义所著。历百千万劫。亦永存而不替者。娑婆世界。人事茫茫。苦海无边。众生碌碌。或矢志虚空。置身于渺漠之乡。或矫情干誉。居然为学道之人。无父无君。不忠不孝。甚而似是而非。犹豫于中。以刻薄为严明。以迂愚为忠厚。滚滚红尘。相胥陷溺。昏昏习俗。共堕轮回。吾友纯阳子念世教之衰微。悯苍生之朦昧。特揭忠孝。以正人心。宣写颁行。广布人间。其立言本意。必酌精忠纯笃。至孝无添者。方得入诰。如少有瑕疵。则不与焉。所作忠诰七十二位。孝诰三十六位。凡六卷。每卷俱有发明。此皆人世所共见共闻。彰明较著者。其余事迹隐晦出处罕知。皆不悉赘。以是而知。超凡入圣。成佛登仙。莫不由于伦纪纲常之际。以为进德修业之基也。其有裨于世道人心。岂浅鲜哉。是为序。

译文：

天地就像一座巨大的旅舍，宇宙好比一座恢宏的剧场。名山大川、江河湖海，是天地间铺陈的壮阔布景；日月星辰、云霞雾霭，是穹苍间点缀的绮丽风光；飞禽走兽、花草树木，是大地上精心装扮的点缀。人置身于这样的天地之间，一生的生死寿夭、富贵贫贱、吉凶悔吝，以及妻儿、财富、子嗣、福禄，不过是一场虚幻的大梦。

古往今来，历经千年百代，寒来暑往、四季更叠，从年少到壮年、从衰老到死亡，不过是转瞬即逝的片刻光阴。然而，事物的规律发展到极致就会发生变化，德行深厚的人则能声名长存。那些名节完美的圣贤之人，即便身死，精神也能永存世间。哪怕天地重回混沌、日月黯淡无光，山川崩塌枯竭、草木枯萎雕零，他们彰显的至高德行、昭著的大义精神，就算历经千百万次劫难，也会永远留存而不会消亡。

这个婆娑世界里，人间世事渺茫不定，苦海无边无际，众生却依旧庸庸碌碌。有的人空立出世的志向，把自己放逐到虚无缥缈的境地；有的人故作清高博取声誉，俨然一副修道之人的模样。他们无视父母君主，不忠不孝；更有甚者，言行似是而非，内心犹豫摇摆，把刻薄寡恩当作严明公正，把迂腐愚钝当作忠厚老实。在滚滚红尘之中，人们相互倾轧、沉溺其中；在昏昧的世俗习气里，众人一同坠入生死轮回，难以超脱。

我的友人纯阳真人，忧虑世间教化日益衰微，怜悯苍生百姓依旧愚昧懵懂，特意标举 “忠孝” 二字，用以匡正人心，撰写诰文并颁布发行，让其广泛流传于人间。他著书立说的本意十分明确，必定是选取那些忠贞不渝、笃实诚恳，以及极尽孝道、毫无瑕疵的人，才将其列入诰文之中；倘若其人德行稍有欠缺，便绝不会收录。

这部著作分为《忠诰》七十二位、《孝诰》三十六位，共计六卷，每一卷都附有阐发义理的解读。所记载的人物事迹，都是世间众人耳闻目睹、昭然显著的；其余那些事迹隐晦不明、生平出处鲜为人知的人物，则不再一一赘述。由此可知，想要超凡脱俗、成就圣贤之位，乃至修成佛果、登列仙班，没有不是从恪守伦理纲常入手，将其作为增进德行、修持功业的根基的。这部诰文对于匡正世道人心的裨益，实在是意义深远，绝非浅近啊。

特此作序。

吕祖全书卷之七

忠孝诰总论

混沌之初未有物先有道既有道即有物（混沌初始之时，还没有万物就先有了道；有了道之后，就有了万物）。道无形物有形（道是没有形体的，万物是有形体的）。有形之物必载无形之道（所有有形体的万物，必定承载着无形的道）。何物无道何道离物（哪一种事物没有道？哪一种道能脱离事物而存在）。因物命名因名思义因义知道（根据事物的特性来命名，根据名称来思考它的含义，根据含义来领悟其中蕴含的道）。名归物物归义义归道（名称最终要回归到事物本身，事物要回归到它的本质含义，含义要回归到道的本源）。无名天地之始有名万物之母（无名是天地的开端；有名是万物的根源）。合而言之何物何名何义总括之曰道（综合起来说，无论什么事物、什么名称、什么含义，最终都可以归结为道）。无道即无物无物即无名无名即无义（没有道就没有万物，没有万物就没有名称，没有名称就没有含义）。道也者在天地未生之前必在天地既生之后（道这种东西，既存在于天地产生之前，也必定存在于天地产生之后）。道亦一物也天地亦一物也万物总一物也一物分万物也（道也是一种 “物”，天地也是一种 “物”，所有万物总体上是一个统一的 “物”，这个统一的 “物” 又分化出了各种各样的万物）。洪荒初辟天地生而万物生万物生而人最灵（洪荒时代刚刚开辟，天地产生后万物随之产生，万物产生后人类是最为灵秀的）。故易曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有父子君臣然后有忠孝之名（所以《易经》说：有了天地之后才有万物，有了万物之后才有男女，有了男女之后才有夫妇，有了夫妇之后才有父子，有了父子之后才有君臣，有了父子和君臣的关系，然后才有忠孝的名称）。盖人未生之前漠然无朕而道在于天地人既生之后秉气成形而道即蕴于性中（因为人还没有出生之前，一切都是模糊不清、没有征兆的，而道存在于天地之间；人出生之后，秉承天地之气形成形体，而道就蕴含在人的本性之中）。是天地之道俱在于人身无有参差偏漏无有阻碍间断（所以天地间的道都完整地存在于人的身体之中，没有丝毫偏差遗漏，没有任何阻碍间断）。举一身之心思耳目手足鼻息脉络筋骨宰于心而发于意发于意而形于事（人的全部心思、耳目、手足、鼻息、脉络筋骨，都由心主宰，通过意念表现出来，意念表现出来就形成具体的行为）。本身一天地也天地一太极也太极一无极也（每个人自身就是一个小天地，天地就是一个太极，太极源于无极）。于以知道中不止于忠孝而忠孝为行道之始孝又为忠之始（由此可知，道的内涵不止于忠孝，但忠孝是践行大道的起点，而孝又是忠的起点）。忠孝之德自赋质之时蚤已具于性中（忠孝的品德，从人获得生命、形成体质的时候起，就早已具备在本性之中）。宜人人为孝子为忠臣（所以人人都应该成为孝子，成为忠臣）。人人为孝子则世永无忤逆之事人人为忠臣则世永无反乱之日（如果人人都是孝子，那么世间就永远不会有忤逆不孝的事情；如果人人都是忠臣，那么世间就永远不会有叛乱的日子）。乃天运不常人心多故（然而天道运行变化无常，人心也常常有变故）。胞胎之时忠孝之心浑然焉婴孩之时忠孝之心油然焉（在母体胞胎之中时，忠孝之心是浑然一体的；到了婴孩时期，忠孝之心是自然而然流露的）。及长而嗜欲惑其心妻子变其心财帛摇其心爵禄动其心得失横其心利害间其心而忠孝之良能已尽失其本来矣（等到长大成人，各种嗜好欲望迷惑了他的本心，妻子儿女改变了他的心思，财物动摇了他的意志，官爵俸禄打动了他的心神，得失观念扰乱了他的内心，利害关系离间了他的初心，这样一来，原本具备的忠孝本能就完全失去了本来的面目）。使予今日欲世人生而为忠臣孝子则难劝世人学而为忠臣孝子则易（让我在今天来说，想要让世人天生就是忠臣孝子是很困难的，但劝导世人通过学习成为忠臣孝子却是容易的）。至于学之之法当读书以明其里持敬以养其心积诚以动其意举念以察其私（至于学习的方法，应该通过读书来明白其中的道理，保持恭敬之心来修养自己的内心，积累真诚来触动自己的意念，每产生一个念头都要自我反省，觉察其中是否有私心杂念）。独行独寝如君亲之临也一行一动如君亲之训也（独自一人行走、独自一人安寝时，要如同君主和父母就在面前一样谨慎；每一个行为、每一个举动，都要如同听从君主和父母的教诲一样遵守）。入而家庭出而朝廷竭其力而不敢自以为孝人自称其孝致其身而不敢自以为忠人自称其忠（在家中要孝顺父母，在朝廷要忠于君主，竭尽全力去做却不敢自以为做到了孝，孝应该由别人来称赞；奉献自身却不敢自以为做到了忠，忠应该由别人来认可）。然忠孝未有不相因者（然而忠和孝从来都是相互依存的）。古云求忠臣于孝子之门（古人说：要寻找忠臣，应该到孝子的家中去）。能孝即能忠能忠必先孝（能够做到孝的人，就能够做到忠；能够做到忠的人，一定先做到了孝）。虽成名各有不同或以忠显或以孝显要其理则一也（虽然人们成就名声的方式各不相同，有的因为忠而显扬，有的因为孝而显扬，但其中的道理是一致的）。故纯忠纯孝非生知圣人不能而大忠至孝智愚皆可勉至（所以纯粹的忠、纯粹的孝，只有天生就懂得道理的圣人才能做到；而伟大的忠、极致的孝，无论聪明还是愚笨的人，都可以通过努力达到）。所谓纯者全体大德至精至微无毫间议天地以道付我我即以道全还于天地天地且赖其参赞化育其殆圣之神乎（所谓纯粹，就是身心全体都具备最高尚的品德，达到最精妙的境界，没有丝毫可被非议之处。天地把道赋予我，我就把完整的道还给天地，天地尚且依靠这种人参与辅助万物的化育生长，这大概就是圣人中达到神化境界的人吧）。所谓大与至者就其大段而言忠行孝德脍炙人口天地以道付我我无愧于天地之道且有功于纲常名教其殆贤人以上者乎（所谓伟大和极致，是就其主要方面而言，忠的行为、孝的品德，被人们广泛称赞，家喻户晓。天地把道赋予我，我无愧于天地赋予的道，而且对维护伦理纲常、名分教化有贡献，这大概就是贤能以上的人吧）。神圣不可妄希贤哲宜为效法（神圣的境界不能随便奢望，但贤能圣哲的境界应该作为学习的榜样）。庸常之道功不求之远而求之近事不取之难而取之易（对于普通人修行的道，建功立业不要追求遥远的目标，而要从身边的小事做起；做事不要选择困难的，而要选择容易的）。同为天地所生之人彼则神灵千古己则湮没无闻于此当大加猛进欣然改过（同样是天地所生的人，别人能够名垂千古，精神永远流传，自己却默默无闻，对此应该奋发努力，乐于改正自己的过错）。每见世之人学佛学仙发心发愿苦加修行一念之不忠孝仙佛即时弃绝妄废其功（常常看到世间有些人学习佛法、修炼仙道，发下心愿，刻苦修行，但只要有一个念头不符合忠孝之道，那么仙佛境界就会立刻离他而去，白白浪费了之前的修行功夫）。盖古今无不忠孝之神仙无不忠孝之佛祖（因为从古至今，没有不忠不孝的神仙，也没有不忠不孝的佛祖）。仙佛必自忠孝中来木有根水有源离忠离孝非佛非仙（仙佛一定是从忠孝之中修炼而来的，就像树木有根、水流有源一样。脱离了忠和孝，就既成不了佛，也成不了仙）。余特为世人指出忠孝之至可以格天地可以泣鬼神可以动风雷可以致雨雪可以蹈江河可以开金石可以化鸟兽可以感草木可以遗子孙可以为贤圣可以成佛仙报应无穷功德无量（我特意为世人指出，达到极致的忠孝，可以感通天地，可以感动鬼神，可以触动风雷，可以招致雨雪，可以安然渡过江河，可以打开金石，可以感化鸟兽，可以影响草木，可以福泽子孙后代，可以成为贤能圣哲，可以修成佛和仙，它的报应无穷无尽，功德无法估量）。余因作此忠孝之诰举此忠孝之神果有能信心者朝夕拜诵熟之于中见之于事余必偕众神临坛听诵以佑斯人以成善果以致吉祥福神长照灾祸不临岂不善哉岂不善哉（我因此写下这篇《忠孝之诰》，列举忠孝之神的事迹。如果真有能够诚心信奉的人，从早到晚礼拜诵读，让忠孝之道牢记在心中，体现在行动上，我一定会偕同各位神灵亲临法坛听他诵读，保佑这个人，让他修成善果，获得吉祥，福神永远照耀着他，灾祸不会降临到他身上，难道不是很好吗？难道不是很好吗）。

忠诰上卷

纯阳子曰。（纯阳子说）盘古首出御世宇宙于是有天子。（盘古最先出现，治理世间，宇宙从此有了天子）天子者。承上帝好生之意统率海内以育群黎以养万物。（所谓天子，禀承上天爱惜生灵的心意，统御天下四海，来养育亿万百姓，来滋养世间万物）切有天子则必有公卿百职事之人承天子好生之意以明政教以肃纪纲也。（既然有了天子，就一定会有公卿百官这些臣子，禀承天子爱惜生灵的心意，来宣明政治教化，来整肃纲常法纪）故上帝知天下之不可一日无君一日无君则群盗蜂起奸宄生心伦常倒置强暴吞凌上不知天下不知地中不知人依然血食而木居依然混沌而无分。（所以上天知道，天下一天也不能没有君主，如果一天没有君主，就会盗贼成群、纷纷作乱，奸邪之徒生出作乱的念头，伦理纲常全部颠倒混乱，强横凶暴之徒侵吞欺凌弱小，对上不懂得敬畏上天，对下不懂得体恤大地，对中不懂得善待百姓，人们依旧茹毛饮血、栖身树上，依旧处于混沌状态、没有等级秩序）必择一人畀以天下之大任其祖宗积功累仁其本身修德行义而后奋然崛起名分正时候至民心顺历数归上帝倾心以向之多方以佑之艰难以启之。（上天必定会选择一个人，把治理天下的重任交付给他，他的祖宗积累功德、广施仁爱，他自身修养品德、践行道义，然后才能奋发崛起、成为君主，名位与身份正当，天时机遇到来，民心顺应归附，天命气数归于其身，上天真心向着他，从各方面庇佑他，让他历经艰难来开启王业）太阳太阴为之明风伯雨师为之和河岳山海为之奠麟麟凤凰为之游五行五土为之正八音八律为之调而况于人乎而况于受其职而食其禄乎。（太阳和月亮为他照亮世间，风神和雨神为他调和风雨，江河、山岳、大海为他安定稳固，麒麟和凤凰为他现身遨游，金木水火土五行、五方土地为他归于正轨，金石丝竹匏土革木八音、八类音律为他调和和谐，更何况是天下的百姓呢，更何况是接受朝廷职位、享用朝廷俸禄的臣子呢）然治世少而乱世多贼子多而忠臣少者则以天泽之谊不明君臣之义不讲僭妄之念不戒侈欲之行不谨古人之恶不鉴古人之善不师卒之身首异处妻子为戮宗族陵夷蒙祀不保者皆此不忠所致可胜叹哉。（然而太平盛世少，动乱之世多，叛逆之人多，忠贞之臣少，这是因为君臣之间的名分道义没有明确，君主与臣子的伦理道义没有讲求，越分狂妄的念头没有戒除，奢侈放纵的行为没有约束，不借鉴古人作恶的教训，不效仿古人行善的德行，最终落得身首异处的下场，妻子儿女被诛杀，宗族亲族衰败零落，连祖庙的祭祀都无法保全，都是因为不忠而导致的，真是令人叹息不已啊）余今为世人说忠夫忠一理而人各途朝廷之上有王侯之忠有卿相之忠有台谏之忠有师傅之忠有百职事之忠宫闱之内有后之忠有妃媵之忠有宦寺之忠边疆之际有将帅之忠有戌卒之忠四海之中有督抚之忠有有司之忠有隶役之忠有士之忠有农之忠有工之忠有商之忠。（我今天为世间之人讲解 “忠” 的道理，“忠” 是同一个道理，但不同的人践行的途径各不相同，在朝廷之中，有王侯的忠、有卿相的忠、有御史谏官的忠、有帝王老师的忠、有各级官吏的忠；在皇宫之中，有皇后的忠、有妃嫔的忠、有宦官的忠；在边疆之地，有将帅的忠、有戍边士兵的忠；在天下四海之内，有总督巡抚的忠、有相关官员的忠、有衙役仆役的忠、有读书人的忠、有农夫的忠、有工匠的忠、有商人的忠）王侯而闻召即朝守地惟谨则忠。（王侯接到诏令就立刻入朝，谨慎守护封地，就是忠）卿相而引登贤俊燮理阴阳则忠。（卿相举荐贤能之才，调和阴阳、理顺朝政，就是忠）台谏而犯颜敢诤开陈利害则忠。（御史谏官敢于冒犯君主威严、直言劝谏，陈明事情利害，就是忠）师傅而格其非心引以至道则忠。（帝王老师匡正君主的错误念头，引导君主走向至高大道，就是忠）百职事而各尽己责劳于王事则忠。（各级官吏各自尽到自己的职责，为朝廷事务辛劳奔波，就是忠）后而夙兴夜寐无干政事则忠。（皇后早起晚睡，不干预朝廷政事，就是忠）妃媵而有宠不骄小心事后则忠。（妃嫔受到君主宠爱却不骄纵，恭谨侍奉皇后，就是忠）宦寺而服饰供御洒扫应接则忠。（宦官负责君主的服饰供给、宫中洒扫与宾客接待，就是忠）将帅而义勇奋激行阵分明则忠。（将帅心怀忠义、奋勇激昂，军队阵型严整分明，就是忠）戌卒而战则努力居则退屯则忠。（戍边士兵作战时奋力向前，驻守时安分屯守，就是忠）督抚而察贪去酷奠宁四境则忠。（总督巡抚察举贪官、去除酷吏，安定四方边境，就是忠）有司而清理民情禁止奸宄则忠。（相关官员体察理清百姓疾苦，禁止奸邪作乱之事，就是忠）隶役而勤劳为念方便为心则忠。（衙役仆役把勤劳奉公放在心上，把便利百姓作为本心，就是忠）士而敦笃人伦以倡凡庶则忠。（读书人厚守伦理纲常，以此倡导平民百姓守礼向善，就是忠）农而三时无失早输国课则忠。（农夫不误春种夏耘秋收三时农事，按时缴纳国家赋税，就是忠）工而朝夕作勤居肆成业则忠。（工匠日夜辛勤劳作，在作坊里完成自己的手艺活计，就是忠）商而有无相易逢关必税则忠。（商人以有换无、互通有无，经过关卡必定依法缴纳税款，就是忠）朝廷不治者王侯卿相台谏师傅百职事之不忠也。（朝廷治理不好，是因为王侯、卿相、御史谏官、帝王老师和各级官吏不忠）宫闱不治者后与妃媵宦寺之不忠也。（皇宫秩序混乱，是因为皇后、妃嫔和宦官不忠）边疆不治者将帅戌卒之不忠也。（边疆不安定，是因为将帅和戍边士兵不忠）四海不治者督抚有司隶役士农工商之不忠也。（天下治理不好，是因为总督巡抚、相关官员、衙役仆役和士农工商不忠）为忠之事为忠之人难以枚举普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣不独受显爵者当为忠臣即一官半职亦当为忠臣不独在朝者宜为忠臣即荒陬海澨亦宜为忠臣。（践行忠的事情、称得上忠的人，难以一一列举，普天之下，没有一处不是君主的土地；四海之内，没有一人不是君主的臣民，不只是身居高位的人应当做忠臣，就算是只担任微小官职的人也应当做忠臣；不只是在朝为官的人适合做忠臣，就算是身处偏远海角的人，也适合做忠臣）说此十七以勤世人世人本忠者闻之而欣然感世人不忠者闻之而惕然惧则贼子潜消忠臣日出宇宙太平一世治万世治万万世治长治而不乱者忠为之也。（讲说这十七类人的忠，是用来劝勉世间之人，原本就心怀忠道的人，听到这些话会欣然感悟；原本不忠的人，听到这些话会心生警惕、有所戒惧，这样一来，叛逆之徒就会暗中消失，忠臣良将就会每天涌现，天下太平，一代安定，万代安定，永远安定而不会动乱，这都是忠道起到的作用）忠试大矣哉。（忠的意义真是太重大了啊）纯阳子说中诰上卷毕。(说此十七者。即上文。王侯之忠以下。共有十七等。)

虔诚有请。众忠神来临。曰。

志心朝礼

旋干转坤。纯忠纯孝。揖让大德神圣。有虞大舜帝。无极至尊。 三拜

配天合地。纯忠纯孝。作述大德神圣。周西伯文王。无极至尊。 三拜

定礼成乐。纯忠纯孝。制作大德神圣。鲁国周公。无极至尊。 三拜

传道正德。纯忠纯孝。大成大神大圣。先师孔子。无极至尊。 三拜

志心皈命礼 以下一拜

丞相比干大忠神 各有赞曰。

彼纣而昏。恶闻直论。諌臣既死谀臣尊。剖心之后国何存。

清惠候伯夷大忠神

首阳山。去采薇。周八百。与心违。暴易暴。我安归。

仁惠候叔齐大忠神

西山西山。一去不还。周既入关。生亦厚颜。

卫大夫石碏大忠神

大义灭亲。安国安民。

卫大夫宁俞大忠神

赂医进食。得全吾君。时当无道。其愚绝群。

赵客程婴大忠神

岸贾怒。儿在袴。不敢啼。赵氏数。欲雪冤。死非莫。

赵客公孙杵臼大忠神

立孤难。死亦难。公曰易。岸贾见之心胆寒。

郑大夫公孙侨大忠神

谁杀之。谁嗣之。谤有时。颂有时。子产有辞。诸侯赖之。

越大夫范蠡大忠神

会稽事。与君忧。灭吴日。令臣愁。五湖游。五湖游。君恩常似五湖秋。

三闾大夫屈平大忠神

作离骚。山鬼啾啾彻夜号。怀沙死。莫言劳。

安平君田单大忠神

出奇兵。火牛征。龙文五色生。七十余城尽太平。

天下士鲁仲连大忠神

天下士。不帝泰。燕将书。岂是真。

赵上卿蔺相如大忠神

十五城。璧祸生。渑池上。鼓瑟声。完璧击缶秦王惊。

秦大夫茅焦大忠神

解衣谏。秦王盼。臣死素办。母子不可闲。

留候张良大忠神

用汉王。报韩王。博浪沙中张子房。

大中大夫贾谊大忠神

王坠马。鹏至家。治安策上后。哭杀贾长沙。

丞相申屠嘉大忠神

殿上慢。弄臣惯。檄召通文帝患。

江都相董仲舒大忠神

道继周。孔学贯天人。

中郎将苏武大忠神

饮雪似尝汤。吞毡如食豢。单于不久留。天子得帛雁。

营平候赵充国大忠神

总三军。智勇闻。塞下粟莫如屯。

槐里令朱云大忠神

槛可拆。佞臣之头不可留。下从龙逢比干游。

司隶鲍宣大忠神

慷慨陈言。髡钳至冤。谁救司隶。来集此幡。

东郡太守翟义大忠神

战而胜。汉之福。战不胜。死瞑目。食君之禄毋得缩。

忠候马援大忠神

老将征蛮。生度鬼门关。铜柱勋高不可攀。

定远候班超大忠神

玉门关。玉门关。投笔封侯几时还。

东郡太守藏洪大忠神

徒跣请兵。与洪同死。不与将军生。

北海太守孔融大忠神

北海牧。电如目。当时事。尽堪哭。宁为汉死。羞为曹仆。

武侯诸葛孔明大忠神

操如鬼。公似龙。二十八宿列心胸。七擒六出少追踪。

汉寿亭侯关羽大忠神

读春秋。秉烛防嫌大节留。桃园不似旧。空留遗恨满荆州。

征南大将军羊祜大忠神

缓带轻裘。名士风流。 彭泽令陶潜大忠神 五柳先生。东篱花发一壶倾。处士墓表晋名。

平章事褚遂良大忠神

扑杀此獠。佳儿佳妇恨难消。当年顾命不终要。血泪洒天朝。

梁公狄仁杰大忠神

后而帝。古今稀。六博一局赌朝衣。片语转危机。堂堂宰相正邦畿。

始兴文献公张九龄大忠神

文章事业一人足。特上千秋金鉴录。曲江风度何人续。

广川都督宋璟大忠神

铁石心肠。赋得梅花满鼻香。

邺候李泌大忠神

懒残懒残。十年宰相令人寒。夜深明月满蒲团。白衣去。紫衣还。

汾阳王郭子仪大忠神

用尔诚。去尔智。赴虏止单骑。

睢阳张巡大忠神

睢阳睢阳。士卒无粮。罗雀雀尽。杀妾妾亡。死为厉鬼。制贼猖狂。

睢阳南霁云大忠神

断指请兵。愧杀进明。男儿仗义。视死如生。

忠节公颜杲卿大忠神

牧羊奴。犯西都。十七郡应声呼。

鲁公颜真卿大忠神

历三朝。白发萧萧。气节孤标。八十年来大限交。忠魂何处招。

忠烈公段秀实大忠神

仗忠节。心如铁。芴击贼。头颅血。谋不成兮臣命绝。

文公韩愈大忠神

一封章。贬朝阳。雾开光。鳄潜藏。蓝关上。费思量。

晋公裴度大忠神

破蔡功奇。抚蔡心慈。勋高华夏。名播外彝。

宛平刘蕡大忠神

宦寺废君如逐鹿。一字还当一痛哭。直言下第不须愁。满朝卿相抱头缩。

韩国公富弼大忠神

两国盟。一字争。使臣胆。大宋声。

莱国忠愍公寇准大忠神

立功难。立功难。功成谤起令人寒。雷州犹有寇公屋。满目森森围绿竹。百姓过之俱一哭。

魏国忠献公韩琦大忠神

立二帝。相三朝。寒西贼。阻青苗。事业昭。

潞国忠献公文彦博大忠神

白发萧萧执纪纲。恩隆十日诣都堂。文尽职。武安疆。四海春风到处扬。

河内公司马光大忠神

生平无事不堪传。走卒儿童识大贤。一自宣仁晏驾后。党人碑树泪涓涓。

汝南文正公范仲淹大忠神

一家哭。一路哭。贪吏终朝剥人肉。甲兵满腹。西贼闻之心胆缩。

参知政事唐介大忠神

仗忠信。任风波。弹章不厌多。骨鲠任君磨。

清献公赵抃大忠神

铁面御史。花骢至此。一琴一鹤。清心如水。

开封守包拯大忠神

铜肝铁胆不容情。笑一笑。黄河清。

陇西公李纲大忠神

虞骑横。薄西城。书生无奈领残兵。孤忠奋激。调度分明。

大学生陈东大忠神

上书不止。成仁而死。从容就市。烈哉君子。忠臣含泪。奸臣喜。

副元帅宗泽大忠神

心勤帝室。眼识英雄。

崇政殿学士王安国大忠神

青苗钱。四海颠。兄执拗。弟称贤。拗与贤。万古传。

微猷阁学士洪皓大忠神

冷山冷山。白首而还。

丰国公赵鼎大忠神

身骑箕尾归天上。气作山河壮本朝。愧同僚。有日里。殄鸱鸮。

学士虞允文大忠神

采石矶头志气高。大功劳。大功劳。书生不着战时袍。羞杀将军挂大刀。

忠简公胡铨大忠神

桧议可成。桧肉可烹。小朝廷。寍蹈海死羞作卿。

烈士施全大忠神

抛一身。乾坤怨气尽皆伸。事不成。英魂留得作忠神。休疑聂政一流人。

文公朱熹大忠神

古之文。秦始焚。古之教。汉帝分。三代两后一圣人。讲学东南得道真。正心诚意动军民。

江西招谕使谢枋得大忠神

卖卜卖卜。世人渐熟。慇懃聊作一书复。留得丹心青史读。

忠节公李芾大忠神

号饮度残更。血泪无声。潭城外。杀气横。臣力已竭。臣心以明。

越国公张世杰大忠神

一君立。一君亡。天厌赵。飓风扬。上达臣心一瓣香。

左丞相陆秀夫大忠神

一块肉。不得复。海水滔滔与君宿。千古兴亡何代无。元人欢喜。宋人哭。

信国公文天祥大忠神

饿不死。奔千里。十七史。何处起。曰成仁。素所履。

豳国公余阙大忠神

注周易。谈军事。翩翩良将国所器。守孤城。贼兵炽。一家死义生平志。

学士方孝孺大忠神

木未亭。忠魂号哭暗星辰。九族是何人。空留白骨委江滨。

兵部车驾司杨继盛大忠神

九死一生。忠心未泯。五奸十罪状难形。

圣教得统大忠至孝。光明通显灵应少保。枢密副使。武昌忠武岳公。护善大天尊。 三拜

末运挺生。忠孝性成。剿除积寇。威振金城。雄如兀术。闻名既惊。请命终丧。目几失明。帝曰戒酒。遂绝兕觥。军来仙镇。义勇俱盟。黄龙寨里。指日称平。金牌忽下。马首泪倾。天地变色。奸谀可烹。风波亭上。草木无情。魂游天府。上帝鉴诚。神灵宇宙。万古佳声。

忠诰中卷

纯阳子曰。（纯阳子说。）生为名臣。（活着做有名的贤臣。）死为名神。（死后做有名的神明。）臣不易名。（贤臣的美名不会改变。）神不易名。（神明的美名不会改变。）世人昏昏。（世间的人昏沉懵懂。）不察其真。（不能看清其中的真谛。）天地之间孰为重。（天地之间什么最为重要。）人为重。（人最为重要。）人之中。（人之中。）孰为尊。（什么最为尊贵。）君为尊。（君主最为尊贵。）君之下。（君主之下。）孰为贵。（什么最为贵重。）臣为贵。（臣子最为贵重。）臣之内。（臣子的品行之中。）孰为美。（什么最为美好。）忠为美。（忠诚最为美好。）世人有言。（世间有人说。）愿为良臣。（愿意做良臣。）不愿为忠臣。（不愿意做忠臣。）此既道中门外汉。（这就是修道中的门外汉。）此既道中瞌睡翁。（这就是修道中的糊涂人。）何知有良。（哪里懂得什么是良。）何知有忠。（哪里懂得什么是忠。）逢尧舜之时。（遇到尧舜那样的盛世。）皋夔稷契。（皋陶、夔、后稷、契这些人。）良臣也。（都是良臣。）逢桀纣之时。（遇到桀纣那样的乱世。）龙逢比干。（关龙逢、比干这些人。）忠臣也。（都是忠臣。）龙逢比干。（关龙逢、比干。）处尧舜之世。（如果处在尧舜的时代。）亦愿为良臣。（也愿意做良臣。）皋夔稷契处桀纣之时。（皋陶、夔、后稷、契如果处在桀纣的时代。）亦不得不为忠臣。（也不得不做忠臣。）所谓忠者。（所谓的忠诚。）诚一无欺。（是真诚专一、没有欺瞒。）尽心竭力。（尽心尽力、竭尽所能。）敬事后食。（先恭敬地做事，然后才领取俸禄。）坐镇朝端。（稳坐朝堂之上。）大节不挠。（大的气节绝不屈服。）小行必谨。（小的行为必定谨慎。）至于临难死义。（至于面临危难时，为道义而献身。）不事二君。（不侍奉第二个君主。）乃天地大道。（这是天地间的根本大道。）人生至性。（是人天生的最高品性。）譬如女子。（就像女子一样。）夫死重嫁。（丈夫去世后再改嫁。）承一夫颜色。（侍奉一个丈夫的脸色。）复承一夫颜色。（又去侍奉另一个丈夫的脸色。）回忆前情。（回忆起从前的情谊。）稍有烈气者。（稍微有一点刚烈气节的人。）岂不羞杀。（难道不会羞愧万分吗。）是知冯道苏循之流。（由此可知冯道、苏循这类人。）乃畜类同归。（简直和禽兽一样。）虽位至卿相。（虽然官位达到卿相。）禄享千钟。（俸禄有千钟之多。）乞人不屑。（连乞丐都不屑于与他们为伍。）何况于有志气者。（更何况是有志向气节的人。）故可以经纶廊庙。（所以能够在朝堂上整顿政事。）致至清明者。（让朝政达到极为清明的人。）既可以犯颜敢诤。（既能够冒犯君主的威严、敢于直言劝谏。）捍御封疆。（又能够保卫国家的疆土。）视死如生。（把死亡看得像活着一样平常。）为忠为良。（无论做忠臣还是做良臣。）易地皆然。（换个处境都是一样的。）特时数不同。（只是时运和际遇不同。）遇主有异。（遇到的君主不一样罢了。）世人莫作两般看。（世间的人不要把忠臣和良臣看作是两种截然不同的人。）莫作难易想。（不要觉得做忠臣或良臣有难易之分。）幸而太平无事。（如果有幸遇上太平无事的时代。）主圣臣良。（君主圣明、臣子贤良。）景星庆云昭其应。（景星、庆云这些祥瑞会显现出来作为感应。）嘉禾瑞麦至其祥。（茁壮的禾苗、吉祥的麦子会生长出来作为吉祥的征兆。）是先帝之灵。（这是前代帝王的英灵护佑。）苍生之福。（是百姓的福气。）社稷之长。（是国家长治久安的根基。）为臣而享富贵荣华。（作为臣子能够享受富贵荣华。）遇也。（这是时运。）不幸而君骄臣谀。（如果不幸遇上君主骄纵、臣子谄媚的时代。）诛戮贤良。（诛杀残害贤良之人。）繁扰海内。（频繁扰乱天下百姓。）奸雄草寇。（奸雄和盗贼。）窃据一方。（割据一方作乱。）地震山崩。（发生地震、山崩这样的灾异。）时逢灾变。（时常遭遇灾害变故。）是上天之怒。（这是上天发怒的征兆。）苍生之灾。（是百姓的灾祸。）社稷之促。（是国家国运短促的迹象。）为臣而困苦患难。（作为臣子遭受困苦和患难。）尽节以终。（坚守气节直到生命终结。）分也。（这是本分。）知遇与分之所在。（明白时运和本分的所在。）则不怨于天。（就不会埋怨上天。）不尤于人。（不会怪罪他人。）尽己之心。（竭尽自己的本心。）听天之命而已。（听从上天的安排罢了。）余每读史。（我每次阅读史书。）看历代以来。（看到历代以来的人和事。）有获忠良之名。（有的人获得了忠良的名声。）而究无忠良之实者。（却终究没有忠良的实际品行。）有二。（有两种情况。）有先事一君。（有的人先侍奉一个君主。）不见其忠。（看不出他的忠诚。）继事一君。（后来改侍奉另一个君主。）方见其忠者。（才显现出他的忠诚。）亦有二。（也有两种情况。）余今为世人拈出。（我今天为世间的人指出来。）一则翘君之过。（一种是宣扬君主的过错。）以沽直名。（用来博取正直的名声。）多刻諌草以传子孙。（大量刻印自己的谏书来传给子孙后代。）一则生平奸回。（一种是一生奸邪不正。）败国之事。（做下败坏国家的事情。）临难死节。（到了面临危难的时候却为气节而死。）以盖前愆。（用来掩盖从前的罪过。）此有忠之名。（这两种人是有忠诚的虚名。）究无忠之实也。（终究没有忠诚的实际品行。）一则待人薄者。（一种是君主对待自己刻薄。）以薄报之。（就用刻薄的态度回报君主。）待之厚者。（君主对待自己优厚。）以厚报之。（就用优厚的态度回报君主。）一则重惜其死。（一种是十分爱惜自己的生命。）甚爱其才。（很看重自己的才能。）另结英君以尽其职。（另外去辅佐英明的君主来尽自己的职责。）此一君不见其忠。（这两种人在侍奉前一个君主时看不出忠诚。）一君方显其忠也。（侍奉后一个君主时才显现出忠诚。）然此四者。（然而这四种人。）余虽拈出。（我虽然指了出来。）世人亦不可轻略。（世间的人也不可以轻视忽略。）彼其人殊有可怜悯之处。（他们这些人实在有值得怜悯的地方。）比于纯忠大忠者则不能。（比起纯粹的忠臣、伟大的忠臣是比不上的。）较于不忠不良者则远胜。（但比起不忠不贤的人却要好得多。）今世人既立心为忠臣。（现在世间的人既然立志要做忠臣。）则当取纯忠大忠者。（就应当选取纯粹的忠臣、伟大的忠臣。）以为模范。（把他们当作榜样。）不可错认优孟衣冠。（不可以把模仿的假象错当成真实的品行。）作孙叔敖可也。（像优孟模仿孙叔敖那样是可以的。）抑忠不必于大处观之。（况且忠诚不一定非要从大的方面去看。）正于小处观之。（恰恰要从小的方面去看。） 不必于人知见之。（不一定非要在别人看得见的地方表现。）正于不知见之。（恰恰要在别人看不见的地方坚守。）小事尽。（小的事情能够尽心尽力去做。）则大事无不尽。（那么大的事情就没有不尽心尽力的。）不求知而人自知。（不刻意求取名声，别人自然会知道你的忠诚。）然小者非小忠之谓。（然而这里说的小事，不是指小的忠诚。）不知者。（别人看不见的地方。）非淡漠之谓。（不是指冷漠淡然不去理会。）一事之举必勤。（每做一件事都必定勤勉。）一言之发必诚。（每说一句话都必定真诚。）如陶侃之运甓斋头。（就像陶侃在书房前搬运砖块锻炼意志一样。）程颐之折柳必谏。（就像程颐看到君主攀折柳枝必定上前劝谏一样。）此其小者也。（这些都是小的方面。）然小事如此。（然而在小事上都能这样做。）大事可知。（那么在大事上的表现就可想而知了。）夙夜小心。（日夜都小心谨慎。）无惭屋漏。（在别人看不见的地方也没有愧疚之心。）如赵盾之食鱼飧。（就像赵盾吃普通的鱼羹坚守节俭一样。）杨振之辞幕金。（就像杨振推辞幕宾的礼金坚守廉洁一样。）此不求人知者也。（这些都是不刻意求取别人知晓的人。）然诚于内者。（然而内心真诚的人。）必形于外。（必定会表现在外在行为上。）辨忠至此。（能够像这样分辨忠诚。）则知生为名臣。（就会明白活着做有名的贤臣。）死为名神。（死后做有名的神明。）非一事可假。（不是靠一件事就能弄虚作假得来的。）一朝可至。（不是一天就能达到的。）世之人。（世间的人。）当油然思。（应当自然而然地思考这个道理。）恍然悟。（豁然醒悟。）而知人之重。（从而明白人的重要。）君之尊。（君主的尊贵。）臣之贵。（臣子的贵重。）忠之美矣。（忠诚的美好了。）纯阳子说忠诰中卷毕。（纯阳子说忠诰中卷完结。）

虔诚有请。众忠神来临曰。

志心朝礼 凡三拜

旋干转坤。纯忠纯孝。揖让大德神圣。有虞大舜帝。无极至尊。

配天合地。纯忠纯孝。作述大德神圣。周西伯文王。无极至尊。

定礼成乐。纯忠纯孝。制作大德神圣。鲁国周公。无极至尊。

传道正德。纯忠纯孝。大成大神大圣。先师孔子。无极至尊。

志心朝礼 凡一拜

丞相比干大忠神

清惠候伯夷大忠神

仁惠候叔齐大忠神

卫大夫石碏大忠神

卫大夫宁俞大忠神

赵客程婴大忠神

赵客公孙杵臼大忠神

郑大夫公孙侨大忠神

越大夫范蠡大忠神

三闾大夫屈平大忠神

安平君田单大忠神

天下士鲁仲连大忠神

赵上卿蔺相如大忠神

秦大夫茅焦大忠神

留候张良大忠神

大中大夫贾谊大忠神

丞相申屠嘉大忠神

江都相董仲舒大忠神

中郎将苏武大忠神

营平候赵充国大忠神

槐里令朱云大忠神

司隶鲍宣大忠神

东郡太守翟义大忠神

忠候马援大忠神

定远候班超大忠神

东郡太守藏洪大忠神

北海太守孔融大忠神

武侯诸葛孔明大忠神

汉寿亭侯关羽大忠神

征南大将军羊祜大忠神

彭泽令陶潜大忠神

平章事褚遂良大忠神

梁公狄仁杰大忠神

始兴文献公张九龄大忠神

广川都督宋璟大忠神

邺候李泌大忠神

汾阳王郭子仪大忠神

睢阳张巡大忠神

睢阳南霁云大忠神

忠节公颜杲卿大忠神

鲁公颜真卿大忠神

忠烈公段秀实大忠神

文公韩愈大忠神

晋公裴度大忠神

宛平刘蕡大忠神

韩国公富弼大忠神

莱国忠愍公寇准大忠神

魏国忠献公韩琦大忠神

潞国忠献公文彦博大忠神

河内公司马光大忠神

汝南文正公范仲淹大忠神

参知政事唐介大忠神

清献公赵抃大忠神

开封守包拯大忠神

陇西公李纲大忠神

大学生陈东大忠神

副元帅宗泽大忠神

崇政殿学士王安国大忠神

微猷阁学士洪皓大忠神

丰国公赵鼎大忠神

学士虞允文大忠神

忠简公胡铨大忠神

烈士施全大忠神 文公朱熹大忠神

江西招谕使谢枋得大忠神

忠节公李芾大忠神

越国公张世杰大忠神

左丞相陆秀夫大忠神

信国公文天祥大忠神

豳国公余阙忠神

学士方孝孺大忠神

兵部车驾司杨继盛大忠神

以上各一拜

圣教得统。大忠至孝。光明通显灵应。少保枢密副使。武昌忠武岳公。护善大天尊

三拜

忠诰下卷

纯阳子曰。（纯阳子说。）古今来有无用之人。而不得谓之不忠者。（从古到今有没什么才干的人，却不能说他们不忠。）有有用之人。而不得见其忠者。（也有有才干的人，却没能显现出他们的忠诚。）碌碌庸才。但袖手旁观。岁縻廪禄。（那些平庸无能的人，只会袖手旁观，年年耗费国家的俸禄。）留之无益。去之无损。（留下他们没有好处，去掉他们也没有损失。）如公孙弘之三公布被。卢怀慎之伴食中书。是也。（就像公孙弘身为三公却盖着布被，卢怀慎在中书省只陪着吃饭不掌实权，就是这样的人。）此可称为无用之人。而不可加以不忠之名。（这些人可以称作无用之人，却不能给他们加上不忠的名号。）权衡者。诚能慎之于始。（选拔官员的人，如果真能在最初就谨慎甄别。）进则因才授职。名器不致滥叨。（提拔人才就根据才能授予官职，官爵名号才不会被胡乱占用。）而朝廷得人矣。（这样朝廷就能得到真正可用的人才。）有才堪王佐。学贯天人。经纶满腹。（有的人才能足以辅佐君王，学识贯通天地人事，胸有治国安邦的谋略。）处之闲散之地。无所见其长。（却被安置在清闲闲散的职位上，没办法展现自己的长处。）因浪迹于江山。陶情于诗酒。（于是只能漫游江河山川，寄情于诗词美酒。）如李白之识子仪。杜甫之依严武。是也。（就像李白早年赏识郭子仪，杜甫依附严武寻求机会，就是这样的人。）此可称为有用之人。而仍不得尽其忠之事。（这些人可以称作有用之人，却还是不能竭尽忠诚去做报国之事。）秉轴者。果能登之于要路。（掌权的人，如果真能把他们提拔到重要的职位上。）则得权行道。必有非常之功业。（他们就能手握权力施展抱负，必定能建立非同寻常的功业。）而草野无遗贤矣。（这样民间就不会有被埋没的贤才了。）余所谓忠臣者。原非从利害上计较。（我所说的忠臣，原本就不是从利害得失上去盘算的。）天王明圣之戴。不可一日去于胸中。（拥戴君主圣明的念头，一天也不能从心里去掉。）君臣大道然也。（这是君臣之间的根本道义。）今既以利害论。则忠臣之利居多。奸臣之害不少。（现在既然要从利害方面来讲，那么做忠臣的好处占多数，做奸臣的害处可不少。）古今报应。昭昭不爽。（从古到今的报应，清清楚楚没有差错。）如比干諌纣而死。飞廉逢纣之恶。（就像比干劝谏商纣王而被处死，飞廉却迎合商纣王的恶行。）在当时。飞廉岂不扬扬自以为得计。（在那个时候，飞廉难道不是得意洋洋，自以为计谋得逞吗。）及牧野之师起。武王于比干之墓则封之。（等到周武王的军队在牧野起兵伐纣，武王对比干的坟墓加以封赏。）于飞廉则驱于海隅而戮之。（对飞廉则是把他驱逐到海边然后处死。）死之先后曾几何时。（两人死去的时间相隔又有多久呢。）而比干之香名万载。飞廉遗臭千年。（可是比干的美名流传万年，飞廉却留下千年的骂名。）利害不大大相悬绝哉。（这利害得失的差别，难道不是极大吗。）且奸臣不独人得而诛之。既天终必诛之。（况且奸臣不只是会被人诛杀，上天终究也一定会惩罚他。）如贾充秦桧。恶贯满盈。（就像贾充、秦桧，罪恶累积到了极点。）二人本皆有子。充桧之妇。妒而杀之。（这两个人原本都有儿子，却被他们善妒的妻子害死。）此天谴也。特假妒妇之手耳。（这是上天的惩罚，只不过是借善妒妇人的手来执行罢了。）夫绝嗣大事。因一人奸恶。遂绝千年宗祀。（断绝后代是天大的事，就因为一个人作恶，就断绝了千年的祖宗祭祀。）岂不昭然显应哉。（这难道不是清清楚楚的显明报应吗。）此特概举一二人之报应。以醒悟尔世人。（我这里只是大略列举一两个人的报应，用来让你们世间的人醒悟。）夫自古之奸臣。未有安享无事者不显灭其身。必戮其子孙。（自古以来的奸臣，没有能安稳享福的，不是自身被杀，就是子孙被诛。）如董卓。曹操。韩侂胄。史弥远之报应。东册之中。历历可数。（像董卓、曹操、韩侂胄、史弥远的报应，史书上都记载得清清楚楚，可以一一数出来。）尔世人不见近世之尽难者乎。（你们世间的人没看到近代那些为国赴难的忠臣吗。）一身既死。朝廷必荫其子孙。加以赠谥。（他们自己牺牲之后，朝廷必定会庇佑他们的子孙，还会追赠官爵谥号。）既换朝易姓。亦必追录忠良。载在青史。（就算改朝换代了，新朝也一定会追录表彰忠良，把他们的事迹记载在史书上。）若奸臣则宇宙骂不绝口。（至于奸臣，就会被天下人骂声不断。）虽孝子慈孙。不能盖其愆。（就算有孝顺的子孙，也不能掩盖他们的罪过。）利害如此。世人何惮不为忠臣。而愿为奸臣哉。（利害得失就是这样，世间的人为什么还忌惮做忠臣，反而愿意做奸臣呢。）今而后。已仕者。当打点心肠。光明正直。烈烈轰轰。为一忠臣。（从今以后，已经做官的人，应当端正自己的心思，做到光明磊落、正直坦荡，轰轰烈烈地做一名忠臣。）未仕者。一饮一食。常感君恩。（还没有做官的人，每吃一顿饭、喝一口水，都要常常感念君主的恩德。）慕拜飏之风。绝逢迎之事。（仰慕那些正直敢言的风骨，断绝阿谀奉承的事情。）一旦立朝。自可为忠臣。（有朝一日入朝为官，自然就能成为忠臣。）既终身不仕。亦无愧于天地神明。（就算一辈子不做官，也无愧于天地神明。）余说诰至此三卷。惓惓欲世人尽忠之意。至矣。尽矣。（我讲解这篇忠诰到这第三卷，恳切希望世间人都能尽忠的心意，已经到了极致，不能再更恳切了。）倘执迷不悟。不独自天地。负君王。且负吾一片婆心矣。（如果还有人执迷不悟，不只是辜负了天地、辜负了君王，还辜负了我这一片慈悲恳切的心意啊。）纯阳子说忠诰下卷毕。（纯阳子说忠诰下卷完结。）

虔诚有请。众忠神来临曰。

志心朝礼 凡三拜

旋干转坤。纯忠纯孝。揖让大德神圣。有虞大舜帝。无极至尊。

配天合地。纯忠纯孝。作述大德神圣。周西伯文王。无极至尊。

定礼成乐。纯忠纯孝。制作大德神圣。鲁国周公。无极至尊。

传道正德。纯忠纯孝。大成大神大圣。先师孔子。无极至尊。

志心皈命礼 凡一拜

丞相比干大忠神

清惠候伯夷大忠神

仁惠候叔齐大忠神

卫大夫石碏大忠神

卫大夫宁俞大忠神

赵客程婴大忠神

赵客公孙杵臼大忠神

郑大夫公孙侨大忠神

越大夫范蠡大忠神

三闾大夫屈平大忠神

安平君田单大忠神

天下士鲁仲连大忠神

赵上卿蔺相如大忠神

秦大夫茅焦大忠神

留候张良大忠神

大中大夫贾谊大忠神

丞相申屠嘉大忠神

江都相董仲舒大忠神

中郎将苏武大忠神

营平候赵充国大忠神

槐里令朱云大忠神

司隶鲍宣大忠神

东郡太守翟义大忠神

忠候马援大忠神

定远候班超大忠神

东郡太守藏洪大忠神

北海太守孔融大忠神

武侯诸葛孔明大忠神

汉寿亭侯关羽大忠神

征南大将军羊祜大忠神

彭泽令陶潜大忠神

平章事褚遂良大忠神

梁公狄仁杰大忠神

始兴文献公张九龄大忠神

广川都督宋璟大忠神

邺候李泌大忠神

汾阳王郭子仪大忠神

睢阳张巡大忠神

睢阳南霁云大忠神

忠节公颜杲卿大忠神

鲁公颜真卿大忠神

忠烈公段秀实大忠神

文公韩愈大忠神

晋公裴度大忠神

宛平刘蕡大忠神

韩国公富弼大忠神

莱国忠愍公寇准大忠神

魏国忠献公韩琦大忠神

潞国忠献公文彦博大忠神

河内公司马光大忠神

汝南文正公范仲淹大忠神

参知政事唐介大忠神

清献公赵抃大忠神

开封守包拯大忠神

陇西公李纲大忠神

大学生陈东大忠神

副元帅宗泽大忠神

崇政殿学士王安国大忠神

微猷阁学士洪皓大忠神

丰国公赵鼎大忠神

学士虞允文大忠神

忠简公胡铨大忠神

烈士施全大忠神

文公朱熹大忠神

江西招谕使谢枋得大忠神

忠节公李芾大忠神

越国公张世杰大忠神

左丞相陆秀夫大忠神

信国公文天祥大忠神

豳国公余阙大忠神

学士方孝孺大忠神

兵部车驾司杨继盛大忠神

以上各一拜

圣教得统。大忠至孝。光明通显灵应。少保枢密副使。武昌忠武岳公。护善大天尊。 三拜

吕祖全书卷之八

孝诰上卷

纯阳子曰。（纯阳子说。）孝之义大矣哉。（孝的意义真是太重大了啊。）夫孝。德之基也。（孝，是道德的根基。）忠之门也。（是通向忠诚的门户。）天之心也。（是上天的本心。）地之程也。（是大地的准则。）人之本也。（是做人的根本。）不孝则德之基倾。（不孝顺的话，道德的根基就会倾覆。）忠之门塞。（通向忠诚的门户就会堵塞。）天之心覆。（上天的本心就会背离。）地之程缺。（大地的准则就会缺失。）人之本贼。（做人的根本就会败坏。）倾则仁义礼智无其根。（根基倾覆了，仁义礼智就没有了根源。）塞则经纶事业闭其庭。（门户堵塞了，治国安邦的功业就无从开展。）覆则日月鬼神促其生。（背离上天本心，日月鬼神都会促短他的寿命。）缺则东西南北失其衡。（准则缺失了，立身行事就会失去方向。）贼则视听言动乱其真。（根本败坏了，视听言行都会错乱本真。）故基立而百行端。（所以根基稳固了，各种品行就会端正。）门开而行藏裕。（门户敞开了，入世出世都能从容裕如。）心顺而福禄集。（顺应上天本心，福禄就会汇集而来。）程全而心志泰。（准则完备了，内心就会安泰平和。）本安而枝叶茂。（根本安定了，就像树木一样枝叶繁茂。）则大乎德。（这样就能让德行光大。）通乎忠。（就能通达于忠诚。）感乎天。（就能感动上天。）应乎地。（就能感应大地。）成乎人。（就能成就完满的人生。）千古啧啧。称为孝子之名。（千百年来被人啧啧称赞，赢得孝子的美名。）夫哀哀父母。生我劬劳。（想想父母多么哀怜辛苦，生育我付出了无数辛劳。）怀抱而冀其步履。（抱着我时，盼望我能早日学会走路。）步履而冀其成立。（我会走路了，又盼望我能长大成才。）疾则思其愈。（我生病了，就盼着我早日痊愈。）长则思其贤。（我长大了，就盼着我品行贤良。）贱则思其贵。（我地位卑微，就盼着我能显贵。）贫则思其富。（我家境贫寒，就盼着我能富足。）为之顾复。（为我照料抚育、无微不至。）为之提携。（为我牵扶引导、遮风挡雨。）为之饮食。（为我准备饮食、操心温饱。）为之衣冠。（为我添置衣物、打理穿戴。）为之择师。（为我挑选老师、教导学业。）为之娶妻。（为我迎娶妻子、成家立业。）为之立产。（为我置办产业、谋划生计。）为之欣喜。（为我的点滴进步而欢喜。）为之恐惧。（为我的挫折过失而担忧。）人年不满百。而一生心血。半世经营。止为子孙用尽。（人的寿命不到百岁，可父母一生的心血、半辈子的操劳，全都为子孙耗尽了。）以是知天下无不是之父母。而人间有不顺从之子孙。（由此可知，天下没有不对的父母，世间却有不孝顺的子孙。）盖天下事有待。而孝无待。（天下的事情都可以等待，唯独尽孝不能等待。）待其富。如终不富。而亲莫留。（总想着等自己富裕了再尽孝，可如果终究没能富裕，父母却已经不在了。）待其贵。如终不贵。而亲忽逝。（总想着等自己显贵了再尽孝，可如果终究没能显贵，父母却突然逝去了。）天之岁月。不为父母久邀。（上天的岁月，不会为父母多做停留。）人子之心。昊天罔极。（子女报答父母的心意，应该像苍天一样无边无际。）故志士常惜寸阴。孝子当惜分阴。（所以有志之士常常珍惜每一寸光阴，孝子更应当珍惜每一分光阴。）孝子之心本一。孝子之分不同。（孝子的本心都是一样的，但孝子尽孝的方式却各有不同。）玉食万方。孝也。（用山珍海味、万方美食奉养父母，是孝。）菽水承欢。亦孝也。（用简单的饭菜、清水侍奉父母，让他们欢喜，也是孝。）七庙追封。孝也。（位极人臣，追封父母祖先入七庙享祭，是孝。）春秋家奠。亦孝也。（每逢春秋时节，在家中祭奠父母，也是孝。）天子有天子之孝。（天子有天子尽孝的方式。）诸侯有诸侯之孝。（诸侯有诸侯尽孝的方式。）卿大夫有卿大夫之孝。（卿大夫有卿大夫尽孝的方式。）士庶人有士庶人之孝。（读书人和平民百姓有自己尽孝的方式。）孔子之谓五孝。（孔子所说的五种孝行。）遇分而薄其亲。非孝也。（超出自己的本分却苛待父母，不是孝。）违分以悦其亲。亦非孝也。（违背自己的本分去取悦父母，也不是孝。）尽己之分。行孝之事。是孝无已。（尽自己的本分，做自己能做的孝行，这样的孝才没有止境。）然人生有二恨。（然而人的一生有两件遗憾的事。）婴孩之际。只知嬉戏。恃亲之爱。肆己之为。未能曲尽敬亲之道。恨也。（幼年的时候，只知道嬉戏玩闹，依仗父母的疼爱，肆意妄为，没能好好尽到尊敬父母的本分，这是第一件遗憾的事。）长而毛里之念常生。音容之追已渺。虽珍羞醴酒。不能奉双亲于九泉。风木之悲。终身浩叹。恨也。（长大之后，常常思念父母的养育之恩，可父母的音容笑貌已经渺茫难寻，就算有山珍海味、美酒佳酿，也不能再供奉九泉之下的双亲，这种 “树欲静而风不止” 的悲痛，让人终身长叹，这是第二件遗憾的事。）知此二恨。则父母双全。言笑依依。承欢膝下。人生大幸。（明白这两件遗憾的事，就会懂得父母健在、能在父母膝下承欢、谈笑风生，是人生最大的幸事。）自当晨昏定省。竭尽孝思。（自然就会每天早晚向父母请安，竭尽自己的孝心。）在一日。则伸一日之报。（父母在世一天，就尽一天的报答之情。）在一刻。则伸一刻之报。（父母在世一刻，就尽一刻的报答之情。）庶返心不愧。顾影无惭。（这样才能扪心自问没有愧疚，看着自己的影子也不会感到羞愧。）否则悔将何及。（否则等到父母逝去，再后悔又怎么来得及呢。）今世人之不孝者。因父母怙爱。家庭之常。忽略过度。礼节不生。（现在世间那些不孝的人，因为依仗父母的疼爱，把父母的关爱当成家常便饭，太过疏忽怠慢，连基本的礼节都没有了。）色欲日深。天恩渐薄。（沉迷于声色欲望的心思越来越重，感念父母恩德的心越来越淡薄。）对妻子之日长。对父母之日短。（陪伴妻子儿女的时间越来越长，陪伴父母的时间越来越短。）与妻子之言多。与父母之言少。（和妻子儿女说的话越来越多，和父母说的话越来越少。）此等之人。具系下愚。贤哲不齿。神明见弃。（这样的人，都是最愚昧的人，贤能的人不屑与之为伍，神明也会抛弃他们。）故家庭之间。不可一日废礼。（所以家庭之中，一天也不能废弃礼节。）废礼则慢生。（废弃了礼节，就会滋生怠慢之心。）慢生则衅起。（怠慢之心滋生，就会引发矛盾隔阂。）衅起则闲出。（矛盾隔阂产生，就会出现猜忌嫌隙。）是以父坐子立。严矣。行之而觉安。（所以父亲坐着儿子站着，看似严格，长期践行却会觉得心安。）冬温夏凊。烦矣。久之而心悦。（冬天为父母暖被窝、夏天为父母扇凉席，看似繁琐，时间久了内心却会感到愉悦。）亲未食。己不敢食。（父母还没有吃饭，自己就不敢先吃。）亲未饮。己不敢饮。（父母还没有喝水，自己就不敢先喝。）亲未衣。己不敢衣。（父母还没有添衣，自己就不敢先添衣。）亲未命。己不敢出。（父母还没有吩咐，自己就不敢外出。）一步而不敢忘孝。（走每一步路都不敢忘记尽孝。）一言而不敢忘孝。（说每一句话都不敢忘记尽孝。）一事而不敢忘孝。（做每一件事都不敢忘记尽孝。）亲在不敢以身许人。（父母健在，不敢轻易将自己的身体许给他人、不顾安危。）亲在不敢以游为名。（父母健在，不敢以游历为藉口、远离父母。）亲在不敢以忿易生。（父母健在，不敢因为一时愤怒就轻易动武、惹是生非。）亲在不可以险可乘。（父母健在，不能看到有危险的机会就去冒险、不顾身家。）梦寐之中。而孝思自存。（就算在睡梦中，尽孝的念头也自然存在。）非要誉于朋友。（不是为了在朋友面前博取声誉。）非求名于朝廷。（不是为了在朝廷之上谋求功名。）非邀福于鬼神。（不是为了向鬼神祈求福报。）孝德所昭。朋友自称之。（孝行品德彰显之后，朋友自然会称赞他。）朝廷自显之。（朝廷自然会表彰他。）鬼神自佑之。（鬼神自然会庇佑他。）可以为德之基。忠之门。天之心。地之程。人之本矣。（这样就可以成为道德的根基、忠诚的门户、上天的本心、大地的准则、做人的根本了。）纯阳子说孝诰上卷毕。（纯阳子说孝诰上卷完结。）

虔诚有请。众孝神来临。曰。

志心朝礼 凡三拜

旋干转坤。纯忠纯孝。揖让大德神圣。有虞大舜帝。无极至尊。

配天合地。纯忠纯孝。作述大德神圣。周西伯文王。无极至尊。

定礼成乐。纯忠纯孝。制作大德神圣。鲁国周公。无极至尊。

传道正德。纯忠纯孝。大成大神大圣。先师孔子。无极至尊。

志心皈命礼 凡一拜

仁让公泰伯至孝神

被发文身。曲体其亲。荆蛮开国。笃生圣人。

恭恪公申生至孝神

东山师。金玦偏衣不用辞。 二五耦。晋室悲。君安骊姬死无时。

异节公伯奇至孝神

伯劳伯劳。飞在山之麓。思亲不见终朝哭。劝世人。妻子莫轻续。

诚一公曾子至孝神

心与亲同。啮指而通。羊枣兴思自不穷。孟曰养志。几代家风。

勇感公子路至孝神

白云悠悠。双亲莫留。累茵列鼎往南游。负米当年何处求。

诚感公闵子至孝神

母在儿寒。母去儿单。三子单。何如一子寒。至言动父古云难。

纯谨公高子皋至孝神

执亲丧。泣血三年断人肠。哀日深。笑日忘。思亲常在白云乡。

纯感公颍考叔至孝神

小人有母。未尝君羹。君有母。悔誓黄泉何日迎。泄泄融融天性明。爱母及君纯孝声。

谨恪公乐正子春至孝神

师训心头录。全体还亲腹。伤其足。不出屋。孝子心。恭而肃。

汉太宗孝文帝至孝神

孝事亲。德化民。谥曰文。一圣君。

诚毅女缇萦至孝神

妾父廉平。死者不可复生。愿入宫廷除父刑。生男莫重。生女莫轻。上书救父令人惊。

顺惠女桓少君至孝神

脱却绮罗换布裳。鹿车共挽去归乡。拜姑礼毕忙提瓮。愧杀当时红粉妆。

坚节女陈孝妇至孝神

青春十六。夫死养姑勤纺轴。丹书来屋。黄金盈簏。孝妇名。千古录。

清简公茅容至孝神

避雨无心结友生。一经衡品便成名。厨下宰鸡声。堂前动客情。供母延宾孝子行。厚薄自分明。

仁感公薛包至孝神

后妻续。前儿逐。里门舍外宿。洒扫堂前父怒生。思亲不得晨昏哭。晨昏哭。亲心非稿木。

义隐公王裒至孝神

读蓼莪。废蓼莪。坟前枯柏泪痕多。三征七辟。我心则那。手无斧柯。奈彼晋何。

诚感公陆续至孝神

橘花香。橘子黄。思亲一食未能忘。七岁儿郎。袖中怀得满庭霜。

诚懿公江革至孝神

孝子莫愁贫。行佣可养亲。孝子莫愁贼。诚至动凶人。

顺感公王祥至孝神

天上雀飞。水内鱼肥。解冰入幕动慈闱。

敬懿公孟宗至孝神

绿竹绿竹。孝子何须哭。劲节虚心感应速。

雍穆公王延至孝神

西风寒。短衣单。贫自贫兮亲自安。

诚悦女唐夫人至孝神

堂上乳姑心愈固。有子有孙如新妇。相传高崔户。

文敬公庚黔娄至孝神

到县未旬。身系官兮心系亲。尝粪心惊。稽颡北辰。这孝子天性纯。

文懿公何子平至孝神

情事未伸。天地一罪人。葺屋何须覆亡身。

诚敬公韩伯愈至孝神

年年此杖须着肉。今年此杖须痛哭。亲力不复。亲力不复。恐衰颜。韶光迅速。

诚感公董永至孝神

人间孝子室长贫。室长贫。风雨萧萧不葬亲。仙姬特遣下红尘。不是真。又是真。

诚悦公老莱子至孝神

身上衣。五色斑。婴儿啼。悦亲颜。悦亲颜。采药何须炼九还。

肃穆公丁兰至孝神

刻木为容如亲复。朝朝礼拜诚而肃。眼中流血亲何哭。这顽妻。宜逐宜逐。

勇感女卢氏至孝神

冒白刃。护姑身。有仁义。始称人。

恭肃公黄香至孝神

冬温夏凊。不忝所生。

节孝公徐积至孝神

孝自天生。举足心惊。终身不践石。徐行。

诚愍公朱寿昌至孝神

母子相离五十春。弃官流涕入西秦。同州得见亲。

至感公郭巨至孝神

供母不足。怀中儿哭。娇儿反分慈母肉。埋在荒山麓。天赐黄金堪一斛。

灵保公姜诗至孝神

跃鲤涌泉。至孝动天。

诚谨公毛义至孝神

万事可续。亲年不复。捧檄心欢。亲去何如。亲在食君禄。

忍毅公张公艺至孝神

九族九族。五百年前共亲腹。忍字足。亲亲睦。

圣教得统。大忠至孝。光明通显灵应少保。枢密副使。武昌忠武岳公。护善大天尊。 三拜

末运挺生。忠孝性成。剿除积寇。威振金城。雄如兀术。闻名既惊。请命终丧。目几失明。帝曰戒酒。遂绝兕觥。军来仙镇。义勇俱盟。黄龙寨里。指日称平。金牌忽下。马首泪倾。天地变色。奸谀可烹。风波亭上。草木无情。魂游天府。上帝鉴诚。神灵宇宙。万古佳声。

孝诰中卷

纯阳子曰。（纯阳子说。）水无源则竭。（水流没有源头就会枯竭。）木无根则雕。（树木没有根基就会凋零。）屋无柱则倾。（房屋没有柱子就会倒塌。）山无脚则崩。（山岳没有山脚就会崩塌。）天地无气以举之。则坠。（天地没有元气托举，就会坠落。）日月星辰无天以系之则灭。（日月星辰没有天穹维系，就会消亡。）山川草木无地以载之。则绝。（山川草木没有大地承载，就会灭绝。）故天地生人。父母生子。（所以天地孕育人类，父母生育子女。）人本于父母。既本于天地。（人的本源是父母，而父母的本源又是天地。）人无孝。则何以为人。（人如果没有孝道，又凭什么称作人呢。）余今为世人说孝。（我今天就为世间的人讲解孝道。）夫孝有十。（孝道分为十种。）一曰承颜。（第一种叫做承颜。）承颜者。父母有笑容则喜。有愠色则惧。（所谓承颜，就是父母面带笑容时自己就欢喜，父母面露愠色时自己就惶恐。）己有喜。当父母之前则增。（自己有喜悦的事，在父母面前就表现得更欢喜。）己有怒。当父母之前则消。（自己有愤怒的事，在父母面前就把怒气消解。）无喜无怒。父母见之不堪。（如果总是无喜无怒的样子，父母见了会心中不安。）有喜有怒。父母见之亦不常。（如果喜怒无常，父母见了也会忧心。）惟婉容悦色。言笑依依。始可为承颜。（只有始终保持温和的面容、愉悦的神色，和父母言笑晏晏，才称得上是承颜。）二曰顺令。（第二种叫做顺令。）顺令者。父母欲之东。己不可强之西。（所谓顺令，就是父母想要往东，自己就不能强行让他们往西。）父母欲之南。己不可强之北。（父母想要往南，自己就不能强行让他们往北。）父母欲赏一人。己不可曰不赏。（父母想要奖赏一个人，自己就不能说不赏。）欲罚一人。己不可曰不罚。（父母想要责罚一个人，自己就不能说不罚。）惟适其意。行其愿。养志无违。始可谓之顺令。（只有顺应父母的心意，满足父母的愿望，赡养父母而不违背他们的志向，才称得上是顺令。）三曰宽心。（第三种叫做宽心。）宽心者。父母于日用则心谋之。于祸患则心防之。（所谓宽心，就是父母会为日常用度操心谋划，为灾祸隐患提防戒备。）于子之不肖。则心耻之。于子之疾病。则心忧之。（子女不成器，父母会心中羞耻；子女生病，父母会心中忧虑。）惟不以日用累其心。祸患恐其心。（只有不让日常琐事拖累父母的心，不让灾祸隐患惊扰父母的心。）不肖劳其心。疾病虞其心。（不让子女不成器的事烦劳父母的心，不让子女生病的事烦忧父母的心。）泰然自适。优游无碍。始可谓之宽心。（让父母能够安然自得、悠闲自在，才称得上是宽心。）四曰敬身。（第四种叫做敬身。）敬身者。言动视听之非。俱足辱亲令名。（所谓敬身，就是言语、举动、视听上的过错，都足以玷污父母的美名。）舟车饮食之损。俱足亏亲全体。（乘船坐车、饮食上的损伤，都足以损害父母给予的身体发肤。）惟口无妄言。行无妄动。立无妄视。坐无妄听。（只有做到口中不胡乱说话，行为不胡乱妄动，站立时不胡乱乱看，安坐时不胡乱乱听。）车而恐坠。舟而恐覆。饮而恐醉。食而恐伤。（乘车时担心坠落，乘船时担心倾覆，饮酒时担心喝醉，吃饭时担心伤身。）始可谓之敬身。（才称得上是敬身。）五曰善养。（第五种叫做善养。）善养者。天未寒。抚父母之背曰得无寒。寒则添衣。（所谓善养，就是天气还没变冷，就抚摸父母的脊背问是不是寒冷，寒冷了就赶紧增添衣物。）时未饥。进父母之前曰得无饥。饥则进食。（时间还没到饭点，就走到父母面前问是不是饥饿，饥饿了就赶紧端上饭菜。）己虽短褐。亲必备裘葛。（自己虽然穿着粗布短衣，却一定要为父母准备好冬棉夏葛的衣物。）己虽藜藿。亲必极滋味。（自己虽然吃着粗茶淡饭，却一定要让父母吃遍山珍海味。）始可谓之善养。（才称得上是善养。）六曰继美。（第六种叫做继美。）继美者。亲用一人。己不敢改之。（所谓继美，就是父母任用一个人，自己不敢随意更换。）亲行一事。己不敢更之。（父母做过一件事，自己不敢随意更改。）亲遗一业。己不敢变之。（父母留下一份产业，自己不敢随意变动。）亲留一言。己不敢忘之。（父母留下一句教诲，自己不敢轻易忘记。）待亲之人愈厚。视亲之事愈重。（对待父母看重的人更加优厚，看待父母做过的事更加慎重。）守亲之业愈谨。记亲之言愈深。（守护父母留下的产业更加谨慎，铭记父母说过的话语更加深刻。）始可谓之继美。（才称得上是继美。）七曰格非。（第七种叫做格非。）格非者。君之过。可以犯颜敢诤。亲之过不可直言明辨。（所谓格非，就是君主有过错，可以冒犯威严直言劝谏，但父母有过错，却不能直接点明分辨。）君以义合。亲以恩合。（君主和臣子是因道义结合，父母和子女是因恩情结合。）亲有大过。惟积以诚意。动以至情。婉言不从。继以号哭。（父母有大的过错，只能用满满的诚意去感化，用深厚的亲情去打动，婉言劝谏不听，就接着痛哭流涕。）天性之间。必有动者。始可谓之格非。（在血脉天性的感召下，父母必定会被触动，这才称得上是格非。）八曰调疾。（第八种叫做调疾。）调疾者。父母有恙。请明医慎风寒。躬亲汤药。尝饮食。（所谓调疾，就是父母生病，要请来高明的医生，谨防风寒侵袭，亲自侍奉汤药，先尝冷热再端给父母。）衣不解带。夜不成寝。食不知味。（衣不解带地照料，整夜无法安睡，吃饭也尝不出滋味。）久而耐烦。愈而心乐。始可谓之调疾。（长时间照料而不觉得厌烦，父母病愈就满心欢喜，这才称得上是调疾。）九曰尽哀。（第九种叫做尽哀。）尽哀者。父母之恩。百年莫报。父母之终。千秋永别。（所谓尽哀，就是父母的养育之恩，就算活一百年也报答不完，父母离世，就是千秋万代的永别。）临没而泪流血。心如裂。含敛而声如塞。容如墨。（父母临终时，哭得血泪直流，心如刀绞；入殓时，哭得嗓子沙哑，面容憔悴如墨。）送丧而往如慕。返如疑。（送葬的时候，前去的路上像孩子思念父母一样哀伤，回来的路上像丢了魂一样茫然。）水浆不入于口。苦块不离于身。（悲痛得水米不进，守孝时睡草垫、枕土块，不离开灵堂。）音乐不闻于耳。笑谈不见于齿。（耳朵听不进丝竹音乐，嘴里说不出谈笑话语。）自三日三月。至于三年。哀于礼有节。哀于心不忘。（从三天、三个月，到整整三年，哀伤的程度符合礼节的规定，心中的哀思却始终不曾忘记。）始可谓之尽哀。（才称得上是尽哀。）十曰追思。（第十种叫做追思。）追思者。春而奠。秋而祀。生而哭。忌而泣。（所谓追思，就是春天祭祀，秋天祭祀，父母的生辰为之痛哭，父母的忌日为之落泪。）节而哀。时而献。庙而新。坟而扫。（逢年过节就哀伤思念，按时节供奉祭品，修缮父母的祠堂庙宇，清扫父母的坟墓。）睹风木而兴悲。观白云而长往。（看到风吹树木就引发悲伤，望见白云飘逝就怅然若失。）执遗器而凄怆。读遗书而彷徨。（拿起父母遗留的器物就满心凄怆，翻阅父母遗留的书信就茫然彷徨。）始可谓之追思。（才称得上是追思。）此之谓十孝。（这就是所说的十种孝道。）无处不宜孝。无时不宜孝。无事不宜孝。无人不宜孝。（没有哪个地方不适合行孝，没有哪个时候不适合行孝，没有哪件事情不适合行孝，没有哪个人不适合行孝。）孝生于心。难以言尽。（孝道源自人的本心，难以用言语说尽。）说此十孝以劝世人。（讲说这十种孝道，用来劝勉世间的人。）当知水源木根。屋柱山脚。（应当明白水流要有源头、树木要有根基、房屋要有立柱、山岳要有山脚的道理。）天地本于气。日月星辰。山川草木。本于天地。（天地的本源是元气，日月星辰、山川草木的本源是天地。）人本于父母矣。（而人的本源，就是父母啊。）纯阳子说孝诰中卷毕。（纯阳子说孝诰中卷完结。）

虔诚有请。众孝神来临。曰。

志心朝礼 凡三拜

旋干转坤。纯忠纯孝。揖让大德神圣。有虞大舜帝。无极至尊。

配天合地。纯忠纯孝。作述大德神圣。周西伯文王。无极至尊。

定礼成乐。纯忠纯孝。制作大德神圣。鲁国周公。无极至尊。

传道正德。纯忠纯孝。大成大神大圣。先师孔子。无极至尊。

志心皈命礼 凡一拜

仁让公泰伯至孝神

恭恪公申生至孝神

异节公伯奇至孝神

诚一公曾子至孝神

勇感公子路至孝神

诚感公闵子至孝神

纯谨公高子皋至孝神

纯感公颍考叔至孝神

谨恪公乐正子春至孝神

汉太宗孝文帝至孝神

诚毅女缇萦至孝神

顺惠女桓少君至孝神

坚节女陈孝妇至孝神

清简公茅容至孝神

仁感公薛包至孝神

义隐公王裒至孝神

诚感公陆续至孝神

诚懿公江革至孝神

顺感公王祥至孝神

敬懿公孟宗至孝神

雍穆公王延至孝神

诚悦女唐夫人至孝神

文敬公庚黔娄至孝神

文懿公何子平至孝神

诚敬公韩伯愈至孝神

诚感公董永至孝神

诚悦公老莱子至孝神

肃穆公丁兰至孝神

勇感女卢氏至孝神

恭肃公黄香至孝神

节孝公徐积至孝神

诚愍公朱寿昌至孝神

至感公郭巨至孝神

灵保公姜诗至孝神

诚谨公毛义至孝神

忍毅公张公艺至孝神

圣教得统。大忠至孝。光明通显灵应少保。枢密副使。武昌忠武岳公。护善大天尊。三拜

孝诰下卷

纯阳子曰。（纯阳子说。）父母是两尊活佛。（父母就是两尊活的佛祖。）今世人不知敬。（现在世间的人却不知道恭敬奉养。）昔有杨黼家贫。（从前有个叫杨黼的人，家境贫寒。）耕数亩。竭力奉亲甘旨。（耕种几亩薄田，竭尽所能奉养父母，让父母吃上可口的饭菜。）一日闻蜀有无际大士。（有一天听说蜀地有位无际大士是得道高僧。）辞亲往访之。（于是辞别父母，前去拜访。）涂遇一老僧。问何所之。（路上遇到一位老和尚，问他要去哪里。）曰。欲见无际。（杨黼说，想要去拜见无际大士。）老僧曰。见无际不如见佛。（老和尚说，拜见无际大士，不如去拜见佛祖。）曰。佛安在。（杨黼问，佛祖在哪里呢。）曰。汝但回。遇着某色衣履者。既佛也。（老和尚说，你只管往回走，路上遇到披着被子、倒穿着鞋子出来的人，就是佛祖。）遂回。无所遇。（杨黼于是往回走，一路上没有遇到这样的人。）夜至家扣门。（夜里回到家门口，敲门求进。）其母闻声喜甚。既披衾倒屣出户。（他的母亲听到敲门声，欢喜得不得了，当即披着被子、倒穿着鞋子就跑出门来。）乃向所言佛状也。（这正是老和尚所说的佛祖的模样啊。）自是知父母是佛。不用远慕。（从此以后，杨黼才明白父母就是佛，不必远赴他乡去仰慕寻访。）况天下事之报应犹迟。惟孝之报应甚速。（何况天下间其他事情的报应，还比较迟缓，只有尽孝的报应，来得十分迅速。）一念之孝。神自知之。一事之孝。人自敬之。（心中生出一丝尽孝的念头，神明自然会知晓；做下一件尽孝的事情，世人自然会敬重。）如孟宗之哭竹。王祥之卧冰。天性之感。何其神速。（就像孟宗哭竹生笋、王祥卧冰求鲤，都是凭藉天性的至诚感应，多么迅速灵验啊。）故孝子之家。祥云常绕。吉神远照。（所以孝子的家中，常常有祥云环绕，吉神远远护佑。）不孝之家。凶鬼在堂。戾气冲天。可不惧哉。（不孝的人家，会有凶鬼盘踞在厅堂，乖戾的邪气直冲云霄，难道不令人畏惧吗。）今世人动言继母难事。子道维艰。（现在世间的人，动不动就说继母难以侍奉，为人子的孝道太过艰难。）不知天性可感。后母之不慈者固多。极恶者亦少。（却不知道天性的至诚可以感化人心，继母中不慈祥的固然不少，但极其恶毒的，也很少见。）皆因世人丧偶续妻。前边儿女。先将古来许多晚娘恶件。填在胸次。（都是因为世人丧妻之后再娶，前妻的儿女，先把自古以来许多后母虐待继子女的事情，填满了自己的心胸。）这边晚娘父母保婢。又唆教自立马头出来。（这边后母的父母和奴婢，又唆使后母拿出当家主母的派头来。）两边人弄出搬来。言是言非。遂将天下继母。俱看得是不慈的。（两边的人搬弄是非、挑拨离间，于是就把天下所有的继母，都看作是不慈祥的人。）所以人子每遇继母。不孝者多。（所以为人子女的，每逢遇到继母，大多都不能尽孝。）今惟竭尽己道。动以诚敬。人非草木。岂不心回。（如今只要竭尽自己为人子的本分，言行举止都怀着真诚恭敬之心，人又不是草木石头，难道不会回心转意吗。）抑庶人之孝。与天子之孝本一。庶人之父子。与天子之父子不同。（况且平民百姓的孝道，和天子的孝道，本质上是一样的，但平民百姓的父子关系，和天子的父子关系，却有所不同。）庶人不过养生送死。竭力无违。（平民百姓的孝道，不过是奉养父母、安葬父母，竭尽所能不违背礼节罢了。）天子则家国之际。嫌隙易生。谗疑易起。（天子的孝道，却关乎家国之间的关系，嫌隙容易产生，谗言猜忌容易兴起。）如杨广之弑父。肃宗之杀子。古今大变。天地寒心。（就像杨广弑杀父亲、唐肃宗害死儿子，都是古往今来的大逆不道之事，让天地都为之寒心。）故天子之子。肃肃小心。温温终日。无离左右。（所以天子的儿子，要时刻恭谨小心，整天温和恭敬，不离开父母身边。）无废温凊。无干政事。无畜兵马。无延宾客。（不要荒废了冬天暖被、夏天扇凉的孝行，不要干预朝廷政事，不要私自蓄养兵马，不要随意招揽宾客。）则嫌隙不生。谗疑不起。国本无摇。社稷长安矣。（这样一来，嫌隙就不会产生，谗言猜忌就不会兴起，国家的根基就不会动摇，江山社稷就能长治久安了。）余说孝诰至此三卷。惓惓欲世人尽孝之意。至矣尽矣。（我讲解这篇孝诰到这第三卷，恳切希望世间人都能尽孝的心意，已经到了极致，不能再更恳切了。）倘执迷不悟。不独负天地。负父母。且负余一片婆心矣。（如果还有人执迷不悟，不只是辜负了天地、辜负了父母，还辜负了我这一片慈悲恳切的心意啊。）纯阳子说孝诰下卷毕。（纯阳子说孝诰下卷完结。）

虔诚有请。众孝神来临。曰。

志心朝礼 凡三拜

旋干转坤。纯忠纯孝。揖让大德神圣。有虞大舜帝。无极至尊。

配天合地。纯忠纯孝。作述大德神圣。周西伯文王。无极至尊。

定礼成乐。纯忠纯孝。制作大德神圣。鲁国周公。无极至尊。

传道正德。纯忠纯孝。大成大神大圣。先师孔子。无极至尊。

志心皈命礼 凡一拜

仁让公泰伯至孝神

恭恪公申生至孝神

异节公伯奇至孝神

诚一公曾子至孝神

勇感公子路至孝神

诚感公闵子至孝神

纯谨公高子皋至孝神

纯感公颍考叔至孝神

谨恪公乐正子春至孝神

汉太宗孝文帝至孝神

诚毅女缇萦至孝神

顺惠女桓少君至孝神

坚节女陈孝妇至孝神

清简公茅容至孝神

仁感公薛包至孝神

义隐公王裒至孝神

诚感公陆续至孝神

诚懿公江革至孝神

顺感公王祥至孝神

敬懿公孟宗至孝神

雍穆公王延至孝神

诚悦女唐夫人至孝神

文敬公庚黔娄至孝神

文懿公何子平至孝神

诚敬公韩伯愈至孝神

诚感公董永至孝神

诚悦公老莱子至孝神

肃穆公丁兰至孝神

勇感女卢氏至孝神

恭肃公黄香至孝神

节孝公徐积至孝神

诚愍公朱寿昌至孝神

至感公郭巨至孝神

灵保公姜诗至孝神

诚谨公毛义至孝神

勇感女卢氏至孝神

恭肃公黄香至孝神

忍毅公张公艺至孝神

圣教得统。大忠至孝。光明通显灵应少保。枢密副使。武昌忠武岳公。护善大天尊。 三拜

忠孝总跋

纯阳子曰。（纯阳子说。）余本神仙。存心忠孝。（我原本是神仙，心怀忠孝之心。）每游下界。见红尘蔽日。白水滔天。（时常游历人间尘世，看到红尘遮蔽了太阳，洪水浪涛滔天。）为臣不忠。为子不孝。（做臣子的不忠诚，做子女的不孝顺。）劝之学佛。何处㕘禅。（劝他们学习佛法，却不知道去哪里参禅悟道。）劝之求仙。何处谈玄。（劝他们寻访仙道，却不知道去哪里谈论玄妙大道。）忠孝平实。可以久传。（忠孝之道平实浅近，能够长久流传后世。）与人臣言依于忠。与人子言依于孝。（对做臣子的人讲说，要以忠诚为依归；对做子女的人讲说，要以孝道为根本。）忠孝之文。存心有年。（阐述忠孝之道的文章，我已经在心中构思多年了。）因游回雁峰。得过花石城。（因为游历回雁峰，路过花石城。）云端之上。香风缥缈。（云端之上，清幽的香气随风飘荡，缥缈不绝。）见周永佑。秦文超。诸鲲胡思恭等。虔诚拜请。（见到周永佑、秦文超、诸鲲、胡思恭等人，他们虔诚地叩拜恳请。）因作忠孝诰六卷。（于是写下《忠孝诰》六卷。）皆浅言近理。不敢深文奥义。（书中都是浅显的言语、浅近的道理，不敢用深奥的文辞、玄妙的义理。）举忠孝神一百一十三位。皆事迹昭彰。（列举了一百一十三位忠孝之神，他们的事迹都清晰显著。）不敢探幽索远。（不敢探寻幽深隐微、搜寻遥远虚渺的内容。）使朝夕拜诵。广布人间。（让世人能够早晚拜读诵念，广泛传播在人世间。）于今癸酉年十二月廿四日批写。（在如今癸酉年十二月二十四日批阅誊写。）拜是诰者。用钟鼓各一。以通幽冥。（拜读这篇诰文的人，要用钟和鼓各一件，用来沟通阴阳幽冥两界。）用七星水。以洗奸臣逆子之心。（用七星水，来洗涤奸臣逆子的邪恶之心。）用清香以祀忠孝之灵。（用清香来祭祀忠孝之神的英灵。）至于众神之讳。余恐世人不晓。故尔连书。（至于众位神明的名讳，我担心世间人不了解，所以一并书写出来。）拜礼之时。不可宣诵。（举行拜礼的时候，不可以大声宣读诵念。）如有儒释道三教人。果能坚志奉行。细心体会。（如果有儒、释、道三教的人，果真能够坚定心志奉行不渝，细心体会其中的道理。）劝世人拜此诰者。天地清明。鬼神钦仰。（劝导世间人拜读这篇诰文的人，会使天地清明澄澈，鬼神钦佩敬仰。）功德现成。福禄无量。（立刻成就功德，福禄无穷无尽。）勉之勉之。（勉励啊勉励。）纯阳子作忠孝诰毕。因书于后。（纯阳子写完《忠孝诰》，于是写在了文末。）

题忠孝诰词

梅仙

几度到潇湘。挑灯夜未央。春风一曲白云乡。 一笑还一哭。坐在南山麓。忠孝万言书熟读。

竹仙

古寺雁声残。明月上栏杆。三更何处冷蒲团。 不笑亦不哭。忘却南山麓。忠孝万言书谁读。

柳仙

袖里是青蛇。笼内是丹砂。一轮明月夜开花。 知笑不知哭。跳过南山麓。忠孝万言书不读。

松仙

落日满山红。乾坤一掌中。丹成炉内起蛟龙。 止笑不止哭。踢倒南山麓。忠孝万言书常读。

妙仙童

日月烧炉炼九还。从容捧诰步云关。几多水。几多山。一路春风接笑颜。

应仙童

瑶池昨日采桃还。又捧金言出紫关。绿绿水。青青山。白云无数绕人颜。

吕祖全书前八品经小序

原文：

自青牛去而伭学着。白马来而佛教兴。以故儒书之外。复有释典丹经。无非诱掖斯世。以慎守其道心。洗涤夫人心而已。然佛仙之书。亦自各立门户为一家言。于二帝三王之道。固己千崚万派矣。谁复有穷源索本。而归于一者乎。惟吕祖会三教之旨。阐为诸经。八品其发硎也。一二品着于广陵。三四品着于金陵。五品着于毗陵。六七品着于信州。八品着于临江。地更五处。时历数年想见其演之不易。惟其心之慈。愿之宏。志之坚确。夫是以卒底于成。此经多沉郁谨严。不似后此所演诸经之畅。而实包孕诸经。胚胎众品。如泉出山而势将放海。如笋解箨而气己千霄。惟理原一贯。旨本同归。三教不必殊途。诸经又焉异致。而曲学下乘旁门。各树赤帜。互相讥诋者。其亦可以废然而返矣。

译文：

自从老子骑青牛西去后，道家玄学便兴盛起来；白马驮经来到中原后，佛教也开始广为传播。因此除了儒家典籍之外，又出现了佛经与丹书道经。这些无非都是为了引导世人，谨守本真道心，涤除私欲人心罢了。然而佛道两家的经书，也各自立门户、自成一家之言，与上古圣王治国修身之道相比，早已衍生出千差万别的流派。还有谁能追溯本源、探究根本，使它们重归一体呢？

唯有吕祖融会贯通三教宗旨，阐述演绎为诸部经典，《八品仙经》正是其开山之作。其中第一、二品完成于广陵，第三、四品著述于金陵，第五品写就于毗陵，第六、七品诞生于信州，第八品则着成于临江。历经五个不同地方，耗费数年光阴，可以想见其演绎传承之不易。正因为吕祖心怀慈悲、宏愿广博、意志坚定，才最终成就这部经典。此经风格沉郁严谨，不如后来所演诸经那般畅达明朗，实则蕴藏着后续经典的雏形，孕育着众多品类的精髓。犹如清泉出山必将奔流入海，嫩笋破壳已然气冲云霄——真理本是一脉相承，宗旨终究殊途同归。

三教不必分道扬镳，诸经又何须旨趣相异？那些固守偏颇之学、浅陋之术、旁门左道，各自标榜门户、互相讥讽诋毁之人，见此也该惘然醒悟、返本归源了吧。

吕祖全书卷之九

重刻八品仙经原序

原文：

不佞受性恬简。有志于道。居恒虔奉吕祖。凡有所为必以告。师亦鉴予之诚。往往降箕。示以规训。赠以歌诗。其语初似秘。而事至无不晓然符契者。及滇守之迁。一日箕忽有所命。谓畴昔所著仙经。前后共八品。业已梓之广陵。但其传未广。子今守滇。滇为古六诏地。夷汉杂处。民性羯羠。罔知礼义王化。日寻干戈。以戕其生。朽骨甫腐肉。郁为腥膻。以致上触帝罚。子序是经而广其传其为利益甚漙。余时敬诺。夫道尽之于易。而意尽之于阴阳。嗣后葽帝与蚩尤战于涿鹿。九天伭女。授以太上道君所撰阴符经。犹龙公时度函关。为令尹喜所勉。而为之撰道德经二经其势若险而趋甚平。辞若偏而蓄甚完再后有参同契。原本于易。推广二圣人之旨而奥言之。莫可涯涘晚而又有悟真篇。谆谆为铅汞龙虎婴儿姹女之说。其幡然悟者。以为身中之坎离。其罔然迷者。遂流而为黄白采炼之术。枝蔓不根。张皇过实。道岂如是哉。今兹八品。主于道而辅之以儒释。其体用颇合乎中庸。其指归无异乎楞严圆觉。由浅而深。由外而内。由显而微。由五行而万物。由伦常日用而身心性命。无所不该。无所不晰。高不可揆。深不可原。阐之而彰三光。舒之而弥六合。随之而不见其后。迎之而不见其前。广矣大矣。恍兮惚兮。罔能穷其象物。而洞其渊微。无论悟真。骎骎乎追躅参同而媲美之。游方之内者。玩绎而有得于是。则将忠君孝亲。遵礼法。去凶暴。笃于自修。以养其名。游方之外者。玩绎而有得于是。则将息虑绝。欲炼精气。勤吐纳。专于内守。以养其神。此之谓不虚生。此之谓长生。此之谓无生。三教合一而万理无亏。道不择地。地不择人。不越乎衣冠文物之伦。鸟言卉服之众。而俨如东华孚佑。驾云骈而临教之。大畅伭风。一洗陃俗。岂小补云乎哉。然揣本而后齐末。原始而后要终。则今日之刊布流通。尤所致意于方之内。盖方内者。方外之某也。抱朴子云。求仙要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修。而但务方术。终不得长生。有客从旁笑曰。子大夫辨矣。将无以神道设教乎。余退然不敢任。

万历甲寅岁冬月还阳道人赵性粹书于滇中之澄怀轩。

译文：

我天性淡泊简约，有志于探求大道。平日虔诚奉祀吕祖，凡遇要事必向祖师禀告。祖师也鉴察我的诚心，常通过箕笔降示训诲，赠我诗歌。其言辞初看隐晦，但事到临头无不豁然应验。待我调任云南太守时，某日箕笔忽降法旨：昔日所著《八品仙经》虽已在广陵刻版，然传播未广。云南乃古六诏之地，汉夷杂居，民风刚悍，不知礼义王化，终日争斗残杀。新尸未寒，旧骨已腐，怨气郁结腥膻冲天，以致触犯天帝。你当为此经作序推广，其济世功德不可估量。我当时恭敬领命。

大道精髓尽在《易经》，真意蕴于阴阳之理。昔黄帝与蚩尤战于涿鹿，九天玄女传授太上道君所撰《阴符经》；老子西出函谷，受关令尹喜恳请而作《道德经》。此二经看似险峻却归于平和，言辞偏至而内涵完足。后来《参同契》以《易》为本，推演圣贤奥义，深不可测；至宋代《悟真篇》又阐发铅汞龙虎、婴儿姹女之说。悟道者知是比喻身中阴阳，迷惘者却流为炼丹黄白之术，枝蔓无根，夸大失真——大道岂是如此？

今此《八品仙经》以道为本，辅以儒释，其体用暗合《中庸》之旨，其归趣无异《楞严》《圆觉》。由浅入深，由外及内，由显至微，从五行推演万物，从伦常日用贯通身心性命。无所不包，无所不析。高远难测，深邃难穷，阐扬则辉映三光，舒展则充塞六合，追随不见其尾，迎候不见其首。浩瀚无涯，恍惚幽微，难以穷尽其象，洞悉其奥。不仅超越《悟真篇》，更可追步《参同契》与之比肩。

世间俗众研习此经有所得，便能忠君孝亲、遵礼守法、祛除凶暴，潜心修身以立善名；方外之士研习此经有所得，则可止息妄念、断绝私欲、炼养精气、勤修吐纳，专注内守以养元神。这才是不虚度此生，才是真正的长生，才是究竟的无生。三教至此合一而万理周全。

大道不择地域，地域不择人群。无论是礼教之邦的衣冠士子，还是蛮荒之地的言语未通者，都将如同东华孚佑帝君亲驾云辇降临教化。大畅玄门宗风，涤除鄙陋习俗，这岂是微不足道的补益？然须把握根本才能整顿末节，追溯源头方能善始善终。故今日刊布流通此经，尤应关注世俗大众——因尘世正是修行的根基。葛洪曾言：“求仙当以忠孝、和顺、仁信为本。若不修德行，只务方术，终不得长生。”旁有客人笑道：“先生雄辩滔滔，莫非是要假借神道设教吗？”我谦退不敢承当。

万历甲寅年冬月

还阳道人赵性粹书于滇中澄怀轩

合刻八品经原序

原文：

八品仙经。盖纯阳吕祖师之箕着也。其一二品授于广陵。三四品授于金陵。五品授于毗陵。六七品授于信州。八品授于临江。仍谕授经众信。存以俟取。至是乃命广陵童启伭子。普取梓布。李子序之。经至。启伭彙录。更祈仙姑何祖。紫阳张箕校。梓于万店集仙楼。阳乃重加仇订。稽首作礼而序曰。大哉品经乎。其括丹经。剖伭蕴剔皇猷。舣道筏。要原终始。宗贯天人。罔弗悉备。洵度世之贞符。修仙之要道也。于稽其概。可以征设教之神焉。可以觇翊治之降焉。可以睹功德之盛焉。可以会三教之归焉。可以覆正邪之辨焉。可以证修炼之秘焉。何也。盖神不可以方所测。故感自疾而应益显。信不可以遐迩窒。故孚自漙而化益光。是故祖师品经。不一人一方畀。而五陵多士畀者。正以彰大道为公之兆。寓中孚起信之机尔。故曰可以征设教之神。昔羲黄尧舜。神化宜民。垂拱而治。是故伭元太极五行品。首表我太祖高皇帝圣谕。配扬玉帝天尊。阐化妙旨。使人晓然佑迁善以弭灾。积德以致福。养性以合真。而助国佑民。默赞无为之化莫茂焉。故曰可以觇翊治之隆。昔伭圣化形演经。大士分身说法。是故祖师恫痎愚盲。曲垂接引。或以梦示。或以形谕。或以箕演。纪载不足以尽之。迨兹品经。则又媲休云笈普门。功德尤为罔极。故曰可以睹功德之盛。夫道一而已矣。初无有三教之分也。昔我老犹龙。宣圣窃比。象教未东。列子预述。夫何其徒。各相护持不相下。非矣。是故品经。博援儒释之精微。发挥道源之奥妙。而殊途同归之义弥昭。故曰可以会三教之归。且道有正宗。宗有伭秘。秘有真诠。自旁门起。而邪淆正。妄紊真矣。是故品经廓真辟妄。标正袪邪。明而严。详而确。学者璩品参诠。循诠探秘。握秘归宗。即旁门乌得而眩诸。故曰可以覈邪正之辨。夫大道未易以明言。至人兼难于遘识。况丹铅伭机。托譬既多。称名转浩。口诀隐语。臆中为艰。是故诵法品经。自尔心领意会。触类通解。豁若关开键启。而直达堂奥矣。故曰可以证修炼之秘。虽然。载道者经也。阐道者人也。祖师着经以训世。而人不能法经以修仙。宁不有负普度之德意哉。茍人人信受。不徒诵览。而是训是行。则人人脱苦海。登道岸。超跻仙境。而祖师之惓惓轸望始慰。善哉童子。卫道之功。与经同其广远。而寿祉允祚繁衍如之矣。若孙得富侍箕藏法。朱霓奉道受经。咸与有功。故并及之。其诸受经善信。具在品中不更赘。

昔万历己丑三月广陵弟子启真搏微李应阳谨撰。

译文：

《八品仙经》乃是纯阳吕祖通过扶乩降笔所著。其中第一、二品授于广陵，第三、四品授于金陵，第五品授于毗陵，第六、七品授于信州，第八品授于临江。祖师当时嘱咐得经的信众妥善保存，等待取用。至此时，方命广陵童启玄子全面收集刻印，由李子作序。经卷送达后，启玄子汇编誊录，又恭请何仙姑祖师、紫阳真人张伯端通过乩笔校正，在万店集仙楼刊刻。我遂重新校订，稽首礼拜而作序云：

伟大啊，《八品仙经》！它囊括丹经精华，剖解玄奥真义，阐明皇天之道，铺设渡世法筏，推究万物终始，融贯天人之理，无所不备，实为济度尘世的真谛，修仙了道的要径。考察其纲要，可见以下六端：

其一可证设教之神奇。神明不受方位局限，感通愈疾则应验愈显；诚信不为远近阻隔，信德愈广则化导愈明。祖师的经品不独授一人一方，而分赐五地众多学子，正是彰显大道为公的征兆，蕴含以诚启信的契机。

其二可察辅治之隆盛。昔日伏羲、黄帝、尧、舜以神道教化惠民，垂拱而治。故《玄元太极五行品》开篇敬录太祖高皇帝圣谕，配颂玉帝天尊，阐发教化妙旨，使人明晓：行善可消灾，积德能致福，养性可合真，进而助国佑民，默助无为而治的教化，功德至为盛大。

其三可睹功德之宏广。昔有玄圣化形演经，菩萨分身说法。而今吕祖悲悯众生愚蒙，曲垂接引，或托梦启示，或现身晓谕，或乩笔阐演，事迹难以尽述。至此《八品仙经》，堪与《云笈七签》《普门品》媲美，功德尤为无边。

其四可会三教之归趋。大道本为一体，原无三教之分。昔老子被孔子喻为“犹龙”，佛教未东传时列子已述其理。奈何后世徒众各立门户、互争高下，实为谬误。此经广采儒释精微，发挥道源奥妙，使“殊途同归”之义愈加彰显。

其五可辨邪正之界限。道有正宗，宗含玄秘，秘藏真诠。然自旁门兴起，邪说淆乱正道，妄见紊杂真知。此经廓清真谛、扫除虚妄，标举正法、祛斥邪说，明晰严谨，详实确凿。学者依品参详，循诠探秘，握秘归宗，纵有旁门左道亦难以眩惑人心。

其六可证修炼之秘奥。大道不易明言，至人难逢难识。况丹道玄机多用譬喻，名相愈发浩繁，口诀隐语令人费解。而持诵研习此经，自能心领神会，触类旁通，恍若锁钥顿开，直入道学堂奥。

然而，载道者虽是经典，阐道者终在人心。祖师着经训世，若人不能依法修行，岂不辜负普度众生的深意？倘使人诚信受持，不仅诵读阅览，更能践行训导，则人人可脱苦海、登道岸、超跻仙境，祖师的殷切期盼始得慰藉。

善哉! 童启玄子护持道法之功，当与此经同其广远，必得福寿绵延、子孙昌盛。至于孙得富侍奉乩笔珍藏经法，朱霓虔心奉道领受经义，皆各有功德，故一并提及。其余受经善信，具载经品之中，不再赘述。

昔万历己丑年三月

广陵弟子启真搏微李应阳谨撰

吕祖全书卷之九

吕祖八品仙经自序

原文：

仙经着于五陵古矣。大旨宗贯三家。汇归万理。谕教忠孝。劝勉德功。无不襄益王化。协赞天工。自身而家。自家而国。斯之推也。由博而简。由显而密。斯之用也。诣于神化之极。不越夫格致诚正为归。此着经五陵之义也。大道烂然。周行坦率。本非隐怪谲异之书。不近祸福告禳之典。其知微也。穷精达化。上升天京。其致治也。垂拱端默。刑措无为。其潜养也。修身静虑。退志恬颐。岂曰行香念经。燃灯拜典。笃信于愚夫愚妇之伦。是故上士悟之以几神。中士修之以入道。下士得之以延年。义理混茫。气神灏博。宁不可以寿于天地间乎。传经后。或于雕虫镂鱼之际。未无鸟迹如乌。狐近于孤之类。昔固费何张二真所正。正之固亦矻确。而今迺大订焉。五陵异地殊训。犹曰创草。卷之不次者。于今次之。品之不第者。于今第之。犹虞世邈时遥。以讹授讹。复如旧日之淆吾梓也。如君王曰君亲。神败曰神沃。太王曰文王。武乡曰武卿。任心不了。曰在心不了。何匪修持。曰何必修持。凡是类者。不啻什伯。皆何张正之之后。而再误之者也。大可忧者。杂学曲派之流。芜言以摹吾经。英异魂爽之辈。伪说以搀吾典。赤轮行空。普照群族。天地至大。包含万物。固弗与竞。能无惧乎。谓天之文。日月星辰。露雷风雨。云霞霓电。谓地之文。山岳海渎。飞走潜植。宇合荒维。谓人之文。仁义礼智。忠孝信诚。衣服饮食。三才之所。以亘绵于长久者。盖以恒也。至理之外。更无余理。繁言之末。安赘多言。是以孔孟之后。不复有孔孟之书。老庄既往。不更闻老庄之语。吾着仙经而大订之。讵重编累牍。而数数与人间言乎。即何张正后。突云须候酉年酉月酉日酉时。起首入室。吾因笑曰。几个人生百岁延。回头迅速在当前。爱河欲海无边苦。安忍迟迟待酉年。是诚旁门异径。骋驱踵趾。冒昧天垣。灵爽行游。纵箕舞舌。乱我典彝。当有叛道背教之诛。虽曰避于明刑。实难逃乎阴罚与。适以复诚子上。儿时刲股活母。嗣是父罹于灾。过恸失目。吾因感而降之。以复其明焉。即授以语录一集。雪过修真仙忏一卷。斗光度厄护命大神咒一帙。仙经亦于焉丕定。授毕。吾遂不复至矣。是卷次已定。朗若日星。品第已分。屹如衡岱。苟易吾言。毁经灭教者。是经云。如有毁经灭教之人。城隍里社。检举以闻。雷火二部。即加报应。岂有爽耶。信受奉行。守而勿失。礼诵解悟。修而勿怠。广宣教法。大振伭风。则人入道之志不惑。而我卫道之力不孤。是言也。亦宜与八品合传。以警乎后之纂经者云。

天启丙寅之岁正月上元日 序

译文：

《仙经》成书于五陵古地已久。其宗旨贯通儒释道三家，汇聚万理精髓。经中教谕忠孝，劝勉德行功业，无一不有裨于王道教化，协赞天地化育之功。从修身齐家，到治国平天下，皆可依此推行；由博返约，由显入密，皆是其运用法门。即便达到神化境界，仍不离格物致知、诚意正心为根本归宿——这正是经典分授五陵的深意。

大道昭然若揭，本为平坦通达之路，绝非隐晦怪诞之书，亦非祈福禳灾之典。其精微处，可穷究造化玄机，飞升天界；其治世用，能垂拱无为，刑措不用；其修养法，重在修身静虑，退守恬淡。岂是焚香念经、燃灯拜忏，徒令愚夫愚妇盲目信奉而已？故上等根器者悟其玄机而通神，中等根器者依修持而入道，下等根器者得法要而延年。经中义理浩渺，气神浑灏，岂非可使人精神与天地同寿？

然而传经之后，雕版刻印时难免讹误。昔年已有何仙姑、张紫阳二位真人校正，虽已严谨，而今更需全面修订。五陵异地所传训示不一，原属草创；篇卷未排序者今予编次，品第未分明者今予厘定。唯恐年代久远，以讹传讹，再蹈昔日版本淆乱之覆辙。例如“君王”误作“君亲”，“神败”误为“神沃”，“太王”讹作“文王”，“武乡”错成“武卿”；“任心不了”误为“在心不了”，“何匪修持”误作“何必修持”。此类谬误，何止百十处，皆是何张二真校正后再度讹传者。

更可忧者，杂学旁门之流以芜杂之言摹拟我经，狡黠魂灵之辈以伪妄之说掺入我典。红日行空普照众生，天地至大包容万物，固然不与之争竞，然岂能无警惕？天之文，显于日月星辰、露雷风雨、云霞霓电；地之文，显于山岳海渎、飞潜动植、八荒四极；人之文，显于仁义礼智、忠孝信诚、衣食住行。三才所以亘古长存，皆因守持常道。至理之外再无余理，繁言末端何须赘语？故而孔孟之后不见新出孔孟之书，老庄既往不闻覆有老庄之语。我今重订《仙经》，岂愿叠床架屋，屡屡絮语人间？

即如何张二真校正后，竟有妄言“须待酉年酉月酉日酉时方可入室修炼”，我因而笑作一偈：“几人能享百岁延？回头是岸在当前。爱河欲海无边苦，安忍迟迟待酉年？”此实旁门左道，恣意妄行，亵渎天界，假托乩笔鼓舌，扰乱法典纲纪，当受叛道背教之天谴。虽或逃脱人间刑罚，实难躲避阴司果报。

适逢覆诚子其人，幼年曾割股疗母，后因父难哀恸失明。我感其孝诚而降示，覆其双目，授以《语录》一集、《雪过修真仙忏》一卷、《斗光度厄护命大神咒》一帙，《仙经》亦于此时正式核定。授毕，我便不再降示。

而今卷次已定，明朗如日月星辰；品第已分，巍然似衡山岱岳。倘有擅改我言、毁经灭教者，依经所示：“如有毁经灭教之人，城隍里社检举以闻，雷火二部即加报应。”岂有虚言？愿众生信受奉行，持守勿失；礼诵解悟，修行不怠；广宣教法，大振玄风。则人人向道之心不惑，而我卫道之力不孤。

此番言语，亦当与《八品仙经》合传于世，以警诫后世篡改经文者。

天启丙寅年正月上元日 序

八品图象

前八品仙经开偈

稽首皈依三教主，（恭敬叩首，归依儒、释、道三教教主）天雷上相号纯阳。（执掌天雷的上相尊神，名号便是纯阳祖师吕洞宾）行功圆满周三界，（修行功德圆满，周遍三界诸天）愿力宏深遍十方。（救度众生的愿力宏大深厚，遍及十方世界）宝剑威光夭祟灭，（纯阳宝剑的威光，斩杀妖邪、消灭祟怪）金丹至道鬼神降。（金丹大道的至高法理，能令鬼神降服归依）飞升上圣真诠笈，（飞升天界的上圣纯阳子，留下真经秘籍）普济群迷妙法航。（是普度拯救世间迷津众生的妙法航船）散祸消灾求度厄，（消散祸患、消除灾难，祈求度脱厄难）至心皈命诵伭章。（以至诚之心皈命祖师，诵念玄章）

太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经上卷

太极化育品第一

尔时。（这时。）玉皇至尊。在兜率凌霄天宫。（玉皇大帝，在兜率凌霄天宫。）同瑶池圣母。演说开天皇极普济妙法。（和瑶池圣母，演说开天皇极普济妙法。）五老帝君。偕十洲三岛五岳四渎三界真仙。咸集左右。听说妙法。（五老帝君，带着十洲三岛、五岳四渎、三界的真仙，都聚集在左右，聆听演说妙法。）是时东岳帝君。出班奏曰。（这时东岳帝君，出班奏道。）昔有天符下降。为因众生背逆君王。欺凌父母。（从前有天符降下，因为众生背叛君王，欺凌父母。）染贪尘欲。婪酷利名。奸盗邪淫。秽污浊乱。（沾染贪念尘欲，贪婪酷烈地追求名利，奸邪、偷盗、邪淫，污秽污浊混乱。）人我互执。骨肉忿争。（人我之间互相执着，骨肉亲人之间忿怒争斗。）特敕报摺子孙。衅灾地土。（特意敕令报应在子孙身上，引发灾祸在土地上。）遵旨抄录部洲。夭丧痳痘流行。百千万亿。（遵奉旨意抄录到南赡部洲，夭折丧亡、麻痘流行，数以百千万亿。）旱涝稼穑。十损七八。（旱灾涝灾，庄稼收成，十成损失七八成。）罪重者歼嗣。罪轻者疾瘟。（罪重的人断绝子嗣，罪轻的人遭受疾病瘟疫。）冤魂盈司。莫能救拔。（冤魂充满阴司，无法救拔。）饥馑载道。日不聊生。（饥饿灾荒遍布道路，百姓度日艰难。）如斯罪报。众生仍不修省。（这样的罪报，众生仍然不修行反省。）业网愆尤。伏望慈尊。（业网缠身、罪过深重，伏望慈悲尊神。）哀怜愚昧。救大苦恼。（哀怜愚昧的众生，救度他们的大苦恼。）布颁恩命。转祸成祥。（颁布恩命，转祸为祥。）令皈依正道。离诸障碍。（让众生皈依正道，远离各种障碍。）人无横夭。国泰年丰。（人没有横死夭折，国家太平、年岁丰收。）庶滞魂赖以超升。则疾疫仰而清泰。（滞留的魂灵得以超升，疾病瘟疫仰仗此而清平安泰。）俾令天清地宁。物阜和平。（使天清地宁，物产丰饶、和平。）玉帝闻曰。善哉善哉。（玉帝听闻后说，善哉善哉。）尘寰污浊。恶贯乾坤。（尘世污浊，罪恶充满乾坤。）天地转轮。报及障业。（天地轮转，报应及于业障。）因迷正道。故作愆过。（因为迷失正道，所以犯下罪过。）敕令仙曹得道吕真人下界。（敕令仙曹中得道的吕真人下界。）大阐伭微。开悟盲聋。（大力阐扬玄妙精微的道理，开悟盲聋般的众生。）谕讲太极大道。涤荡世界尘氛。（谕讲太极大道，涤荡世界的尘氛。）咸使改邪归正。（使众生都改邪归正。）吾奉至尊无为妙旨。拯救生灵。（我奉至尊无为的妙旨，拯救生灵。）人间看诵者。能释幽冤宿苦。（人间看诵此经的人，能释放幽冤、宿世的苦。）善解在世愆尤。（善解在世的罪过。）悉化君正臣直。父慈子孝。兄弟和睦。互爱六亲。礼义不失。家道清宁。（都化为君主圣正、臣子忠直，父亲慈爱、子女孝顺，兄弟和睦，互相爱护六亲，礼义不缺失，家道清平安宁。）众等肃诚。谛听吾教。（众人等要肃敬诚心，谛听我的教诲。）太极无形。先天地生。（太极无形，先于天地而生。）气神合并。混一鸿濛。（气神合并，混一于鸿蒙之中。）一气既动。动而履阳。其卦应干。（一气既动，动而步入阳，其卦对应乾卦。）动极复静。静而生阴。其卦应坤。（动极复静，静而生阴，其卦对应坤卦。）轻清上浮。干道曰天。（轻清之气上浮，干道叫做天。）重浊下凝。坤道曰地。（重浊之气下凝，坤道叫做地。）夫天者。天运不息。气旋如环。（天，天运不息，气旋转如环。）夫地者。地定以静。风劲而载。（地，地定以静，风劲而承载万物。）天地互附。体用以全。（天地互相依附，体用得以全备。）天依于地。地依于天。（天依于地，地依于天。）日者。阳气积而精外明也。（日，是阳气积聚而精华外明。）月者。阴气积而魄含景也。（月，是阴气积聚而魄含景象。）阴阳之理。悉系于易。（阴阳之理，都系于《易经》。）璇玑之要。经纬存焉。（璇玑的要旨，经纬存于其中。）此天地化工之变也。（这是天地化工的变化。）六十卦象。一倒一正。一降一升。（六十卦象，一倒一正，一降一升。）升而合阳。降而符阴。（升而合阳，降而符阴。）修丹之士。演卦屯蒙。（修丹的人，演卦屯蒙。）屯卦升阳。蒙卦符阴。（屯卦升阳，蒙卦符阴。）火有上下。反正须明。（火有上下，反正必须明了。）阴阳之奥。晦朔之分。（阴阳之奥，晦朔之分。）子亥初交。丹结之灵。（子亥初交，丹结之灵。）任督二脉。阴阳之精。（任督二脉，阴阳之精。）通畅百脉。流转一身。（通畅百脉，流转一身。）自然而然。非能之神。（自然而然，非人为之神。）水火二气。上下之分。（水火二气，上下之分。）足抵涌泉。二气之根。（足抵涌泉，二气之根。）升入尾闾。符合两君。（升入尾闾，符合两君。）一水一火。右命左精。（一水一火，右命左精。）上升夹脊。双关贯通。（上升夹脊，双关贯通。）达此泥丸。而返明堂。（达此泥丸，而返明堂。）默灌五宫。上重楼中。（默灌五宫，上重楼中。）直往绛庭。复流丹府。（直往绛庭，复流丹府。）昼夜不息。难以壅停。（昼夜不息，难以壅停。）真火无候。大药无斤。（真火无候，大药无斤。）以神驭气。至道乃成。（以神驭气，至道乃成。）人禀三才。体全太极。（人禀三才，体全太极。）心先天地。廓彻圆通。（心先于天地，廓彻圆通。）本性虚湛。用运冲和。（本性虚湛，用运冲和。）神化自然。绵绵忘情。（神化自然，绵绵忘情。）观天之道。执天之行。（观天之道，执天之行。）精化为气。气化为神。（精化为气，气化为神。）炼神还虚。号之长生。（炼神还虚，号之长生。）众生不悟。迷乱七情。（众生不悟，迷乱七情。）喜怒哀乐。神丧于形。（喜怒哀乐，神丧于形。）悖忤纲常。违逆彝伦。（悖忤纲常，违逆彝伦。）因溺欲浪。种种不仁。（因溺欲浪，种种不仁。）子不孝父。臣不忠君。兄不爱弟。弟不敬兄。妇不顺夫。友不信朋。（子不孝父，臣不忠君，兄不爱弟，弟不敬兄，妇不顺夫，友不信朋。）仁义乖张。形神不宁。（仁义乖张，形神不宁。）虚浮诈伪。刚狠自矜。（虚浮诈伪，刚狠自矜。）贡高我慢。护己挫人。（贡高我慢，护己挫人。）以致上帝震怒。罪衅灾迍。（以致上帝震怒，罪衅灾迍。）稼穑不收。骨肉飘零。（稼穑不收，骨肉飘零。）横亡夭死。水火瘟刑。（横亡夭死，水火瘟刑。）尚不知省。怨恨神明。（尚不知省，怨恨神明。）愚顽愆重。敕吾降临。（愚顽愆重，敕吾降临。）阐教开宗。说法度生。（阐教开宗，说法度生。）各宜修省。诚一于心。（各宜修省，诚一于心。）忠孝义慈。积德累功。（忠孝义慈，积德累功。）痛返前非。改过自新。（痛返前非，改过自新。）静而悟道。默而养神。（静而悟道，默而养神。）吾传至理。宏示天人。（吾传至理，宏示天人。）若能参觉。顿超苦轮。（若能参觉，顿超苦轮。）吾怜众溺。屡化身形。（吾怜众溺，屡化身形。）遍巡宇宙。普度群生。（遍巡宇宙，普度群生。）此经首品。略演修因。（此经首品，略演修因。）后着七品。为大梁津。（后着七品，为大梁津。）信受皈依。名列天庭。（信受皈依，名列天庭。）觉之者灵。谤之者轰。（觉之者灵，谤之者轰。）悟之者证果于仙籍。传之者利益于三生。（悟之者证果于仙籍，传之者利益于三生。）皇极圣道。勿视以轻。（皇极圣道，勿视以轻。）助之者增福延寿。灭之者永堕幽冥。（助之者增福延寿，灭之者永堕幽冥。）天神鉴察。报应昭明。（天神鉴察，报应昭明。）斋戒礼诵。万神咸钦。（斋戒礼诵，万神咸钦。）城隍里社。遵教奉行。（城隍里社，遵教奉行。）在坛众生。欢喜信受。作礼而退。（在坛众生，欢喜信受，作礼而退。）

五行端孝品第二

尔时纯阳吕祖曰。（这时纯阳吕祖说。）吾本神仙。存心忠孝。（我原本是神仙，心怀忠孝之心。）每游下界。见红尘蔽日。白水滔天。（时常游历人间尘世，看到红尘遮蔽太阳，洪水浪涛滔天。）为臣不忠。为子不孝。（做臣子的不忠诚，做子女的不孝顺。）劝之学佛。何处㕘禅。（劝他们学习佛法，却不知道去哪里参禅悟道。）劝之求仙。何处谈玄。（劝他们寻访仙道，却不知道去哪里谈论玄妙大道。）忠孝平实。可以久传。（忠孝之道平实浅近，能够长久流传后世。）与人臣言依于忠。与人子言依于孝。（对做臣子的人讲说，要以忠诚为依归；对做子女的人讲说，要以孝道为根本。）忠孝之文。存心有年。（阐述忠孝之道的文章，我已经在心中构思多年了。）因游回雁峰。得过花石城。（因为游历回雁峰，路过花石城。）云端之上。香风缥缈。（云端之上，清幽的香气随风飘荡，缥缈不绝。）见周永佑。秦文超。诸鲲胡思恭等。虔诚拜请。（见到周永佑、秦文超、诸鲲、胡思恭等人，他们虔诚地叩拜恳请。）因作忠孝诰六卷。（于是写下《忠孝诰》六卷。）皆浅言近理。不敢深文奥义。（书中都是浅显的言语、浅近的道理，不敢用深奥的文辞、玄妙的义理。）举忠孝神一百一十三位。皆事迹昭彰。（列举了一百一十三位忠孝之神，他们的事迹都清晰显著。）不敢探幽索远。（不敢探寻幽深隐微、搜寻遥远虚渺的内容。）使朝夕拜诵。广布人间。（让世人能够早晚拜读诵念，广泛传播在人世间。）于今癸酉年十二月廿四日批写。（在如今癸酉年十二月二十四日批阅誊写。）拜是诰者。用钟鼓各一。以通幽冥。（拜读这篇诰文的人，要用钟和鼓各一件，用来沟通阴阳幽冥两界。）用七星水。以洗奸臣逆子之心。（用七星水，来洗涤奸臣逆子的邪恶之心。）用清香以祀忠孝之灵。（用清香来祭祀忠孝之神的英灵。）至于众神之讳。余恐世人不晓。故尔连书。（至于众位神明的名讳，我担心世间的人不了解，所以一并书写出来。）拜礼之时。不可宣诵。（举行拜礼的时候，不可以大声宣读诵念。）如有儒释道三教人。果能坚志奉行。细心体会。（如果有儒、释、道三教的人，果真能够坚定心志奉行不渝，细心体会其中的道理。）劝世人拜此诰者。天地清明。鬼神钦仰。（劝导世间的人拜读这篇诰文的人，会使天地清明澄澈，鬼神钦佩敬仰。）功德现成。福禄无量。（立刻成就功德，福禄无穷无尽。）勉之勉之。（勉励啊勉励。）纯阳子作忠孝诰毕。因书于后。（纯阳子写完《忠孝诰》，于是写在了文末。）

诚悌导引品第三

尔时纯阳仙师。（这时纯阳仙师。）告金陵大众曰。（对金陵的大众说。）吾因鹤城徐氏。（我因为鹤城的徐氏。）久在空门。（长久身处佛门。）实践乐施。（切实践行乐善好施。）致身颠沛。（以致自身颠沛流离。）年逾七十。（年纪超过七十岁。）道心不退。（向道之心未曾减退。）虽无冲举。（虽然未曾飞升成仙。）亦有深功。（却也有深厚的修行功德。）因承玉音。（因为承接玉帝的旨意。）命度苍生。（命令我度化众生。）慧照乾坤。（慧光照耀天地乾坤。）感诚降彼。（感应其诚心，降临到他那里。）已说太上皇极一品二品化育之机。（已经宣说太上老君极一品、二品教化度化的机缘。）但彼处众生。（只是那里的众生。）贡高我慢。（自高自大，傲慢无礼。）妒嫉贪瞋。（心怀嫉妒、贪婪、嗔恨。）屡以善道化之。（我屡次用善道教化他们。）群生执着不了。（众生却执着不悟。）取有二三阐法。（选取了两三个人阐扬道法。）皆不体吾普济为念。（却都不能体会我普度众生的心意。）各怀私窒。（各自心怀私心杂念。）作逞高能。（行事逞能显高。）善言慈诲。（我以善言慈爱教诲。）不劝于人。（却不劝化他人。）以教外虚浮。（反而宣扬教外的虚浮之谈。）矜夸于己。（自我矜夸。）未得仙地。（尚未证得仙地。）妄绝人言。（妄自拒绝他人的善言。）可叹可喟。（实在令人可叹可喟。）行吾道者。（修行我道的人。）积功修德。（要积累功德，修养德行。）劝善化恶。（劝人向善，化除恶行。）讲教忠孝。（宣讲忠孝之道。）励勉信诚。（勉励诚信之德。）以气致柔。（以气致柔。）从容中道。（从容不迫，合乎中道。）明无人非。（明处无人非议。）幽无鬼责。（暗处无鬼谴责。）和乎众性。（顺应众生的本性。）循理民情。（遵循情理，体恤民情。）以道义行仁慈。（以道义施行仁慈。）利物济生。（利益万物，济度众生。）愍贫恤苦。（怜悯贫困，体恤疾苦。）慈悲恻隐。（心怀慈悲恻隐。）泽及昆虫。（恩泽惠及昆虫。）至于草木。（乃至草木。）不可伤残。（不可随意伤残。）悯人凶。（怜悯他人的凶祸。）恤人苦。（体恤他人的苦难。）放生戒杀。（放生戒杀。）舍大慈悲。（舍弃大慈悲。）行方便心。（行方便之心。）胜如斋戒。（胜过持守斋戒。）体天地德。（体悟天地的德行。）何匪修持。（何尝不是修行持守。）行吾道者。（修行我道的人。）如遇不善之人。（如果遇到不善的人。）以德以理化之。（用德行和道理教化他。）苟弗依善而执拗者。（如果不依从善道而固执执拗的。）必当和气怡颜以接。（一定要和颜悦色地对待。）所以宣圣循循然善诱人。（所以孔子循循善诱。）娄师德唾面自干。（娄师德唾面自干。）何曾瞋怒。（何曾心生嗔怒。）若克已泰而不骄。（如果能克制自己，安泰而不骄傲。）彼必化恶归善。（对方必定会化恶归善。）乃阐教之功。（这是阐扬教化的功劳。）设使不教民战。（倘若不教化百姓就驱使他们争斗。）是谓弃之。（这叫做抛弃他们。）焉无罪哉。（怎能没有罪过呢。）如遇敬道之人。（如果遇到敬重道法的人。）以恩以善结之。（用恩德和善心结交他。）苟错行道而偏著者。（如果错行道法而偏执的。）亦当引解圣经以悟。（也应当引述讲解圣贤经典让他醒悟。）所以君子近者悦。（所以君子使近处的人喜悦。）远者来。（使远处的人归附。）周太王从者如市。（周太王身边的追随者多如集市。）皆因德惠。（都是因为德行恩惠。）若尽己和而不同。（如果能尽自己的和气而不盲从附和。）彼必皈正起敬。（对方必定会归向正道，心生敬重。）乃阐教之仁。（这是阐扬教化的仁爱。）设使颠而不扶。（倘若他人颠仆而不扶持。）心何忍乎。（于心何忍呢。）岂不愆欤。（难道不是过错吗。）天下之人。（天下的人。）有教无类。（有教无类。）为师作傅。（作为师长。）当以忠恕敬肃。（应当以忠恕敬肃为本。）顺气怡颜。（和顺气息，和颜悦色。）义以为质。（以道义为本质。）礼以行之。（以礼仪来施行。）逊以接之。（以谦逊来接待。）信以成之。（以诚信来成就。）深则厉。（教导过深则显得严厉。）厉则难从。（严厉则难以让人依从。）浅则揭。（教导过浅则显得浅显。）揭则生乱。（浅显则容易产生混乱。）言不重。（言语不庄重。）则不威。（就没有威严。）至哉守一。（守一之道，至为重要。）心平气和。（心平气和。）气和神畅。（气和则神畅。）神畅体舒。（神畅则体舒。）浩然天地。（浩然之气充塞天地。）俯仰无愧。（俯仰之间，无愧于心。）翕然性情。（性情和顺。）不离体用。（不离体用。）存真一心。（存守真心。）超真一道。（超越真一之道。）吾闻太上曰。（我听闻太上老君说。）先天而生。（先天而生。）生而无形。（生而无形。）后天而存。（后天而存。）存而无体。（存而无体。）静为之性。（静为性。）心在其中。（心在其中。）动为之心。（动为心。）性在其中。（性在其中。）心生性灭。（心生则性灭。）心灭性现。（心灭则性现。）如空无相。（如同虚空，无相无状。）湛然常满。（湛然常满。）夫大道无象。（大道无形无象。）内存于有。（内存在于有。）真性无外。（真性无外。）不生其心。（不生妄心。）居境忘境。（身处境界而忘却境界。）无象以存。（以无象而存。）守乎无体。（守持无体。）固蒂深根。（固蒂深根。）养于天真。（涵养天真。）若忘若存。（若忘若存。）精以合气。（精与气合。）气以合神。（气与神合。）太上曰。（太上老君说。）神以形生。（神因形而生。）精以气盈。（精因气而盈。）知其神气。（知晓其神气。）可以长生。（可以长生。）引先圣语。（引述先圣的话语。）以合三教。（以契合三教。）非妄枝叶。（并非虚妄的枝节。）以误群生。（以免误导众生。）若能顿悟。（若能顿悟。）可保真形。（可保真身。）吾因传经。（我因为传经。）维扬诳仿。（维扬之地有人虚妄模仿。）故示教于金陵。（所以在金陵示现教化。）以忠信品。（以忠信之品。）普化群生。（普度教化众生。）不愿持斋。（不要求持守斋戒。）惟愿信心。 （只希望有信心。）斋之谓斋。（斋的本意是斋。）以斋于心。（是斋心。）心不修持。（心不修行持守。）斋胡为功。（斋戒又有什么功劳。）只知戒口。（只知道戒口。）罔知戒心。（不知道戒心。）即心是道。（即心是道。）坚守勿轻。（坚守勿轻。）尔等侍坛。（你们侍奉法坛。）各有宿因。（各有宿世因缘。）得闻斯道。（得以听闻此道。）以静尘心。（以静除尘心。）尘欲克尽。（尘缘欲望克除殆尽。）大道昭明。（大道昭然明了。）仍取毗陵五品伭文。（仍取毗陵五品玄文。）合品传扬。（合品传扬。）易换品经。（易换品经。）敬而持之。（恭敬持守。）吾当降灵。（我当降临灵应。）语维扬众。（告知维扬的大众。）各改瞋心。（各自改除嗔心。）毋蹈前非。（不要重蹈前非。）枉费修因。（枉费修行的因缘。）若怀种子。（若怀恶念种子。）必加罪惩。（必定加以罪罚。）信心敬受。（信心恭敬受持。）必获超升。（必定获得超升。）道没穷富。（道不分贫富。）劝勿择人。（劝化不要选择对象。）言有必无。（言语有实必无虚。）知真未真。（知晓真道却未证真道。）修道之人。（修道的人。）心无毫尘。（心无丝毫尘垢。）得道之士。（得道的人。）行多隐贫。（行事多隐于清贫。）道非财授。（道不是用钱财传授。）授传信人。（只传授给有信心的人。）以利求吾。（以利益求我。）吾何以闻。（我如何能听闻。）虚己觅道。（虚己求道。）圣必显灵。（圣贤必定显灵。）勿作人师。（不要轻易做人的师长。）将人视轻。（轻视他人。）阻人参修。（阻碍他人参修。）报殃灭门。（报应殃及灭门。）善言当喻。（善言应当晓喻。）诬话休论。（诬衊的话不要谈论。）被褐怀玉。（身披粗褐，心怀美玉。）焉可量人。（怎能衡量他人。）故太上曰。（所以太上老君说。）见小曰明。（见小曰明。）守柔曰刚。（守柔曰刚。）用其刚而复其明。（用其刚而恢复其明。）无遗身殃。（不遗留自身的灾祸。）夫无为故无败。（无为所以无败。）无执故无失。（无执所以无失。）皋陶称舜。（皋陶称赞舜。）御众以宽。（以宽仁治理众人。）仲虺赞汤。（仲虺称赞汤。）克宽克仁。（能宽能仁。）若矜然无乖戾。（若能矜持而无乖戾。）群然无阿比。（合群而无阿谀偏袒。）躬自厚而薄责人。（严于律己，宽以待人。）斯近道矣。（这就接近道了。）故圣人修身以道。（所以圣人以道修身。）修道以仁。（以仁修道。）嘉善以矜不能。（嘉许善人，怜悯无能之人。）至道斯凝。（至道因此凝聚。）柔于远人。（怀柔远方之人。）天下归仁。（天下归向仁。）以赞天地化育。（以赞天地化育之功。）而参三才。（而参与三才。）今学伭者。（如今学玄的人。）外丹搬弄四黄。（外丹搬弄四黄。）内丹止于功坐。（内丹只止于打坐。）不思五金非八石之母。（不思五金并非八石之母。）幻身非先天之道。（幻身并非先天之道。）所以燕不生凤。（所以燕不生凤。）狐不乳马。（狐不乳马。）以幻身作养。（以幻身作为修养。）以砒硵行持。（以砒石、硇砂行持。）非真父母。（并非真父母。）气不相接。（气不相接。）神不相投。（神不相投。）安能炼外而养内也。（怎能炼外而养内呢。）夫六魔灭而六通存。（六魔灭而六通存。）三尸斩而三光现。（三尸斩而三光现。）不离乎身。（不离于身。）非着于身。（不执着于身。）今悟参者。（如今悟参的人。）以为坐得。（以为打坐可得。）夜坐日卧。（夜坐日卧。）何以炼形。（如何炼形。）十二时中。（十二时辰之中。）行而勿失。（行持而不丢失。）以神驭气。（以神驭气。）以气运精。（以气运精。）精不役形。（精不役使形体。）不于情生。（不生于情欲。）情不动移。（情欲不动摇。）精不溺崩。（精不沉溺崩散。）精非有生。（精并非有生。）因情而生。（因情欲而生。）以精合气。（以精合气。）和翕天真。（和合天真。）天真非真。（天真并非真。）真以强名。（真只是强名。）怀人我念。（心怀人我之念。）岂为道心。（怎能称为道心。）行道之士。（行道的人。）体天地心。（体悟天地之心。）曰儒曰释曰道。（儒、释、道。）三教非离于心。（三教不离于心。）儒以谦和。（儒以谦和。）释以忍辱。（释以忍辱。）伭以致柔。（玄以致柔。）精气神非柔莫得。（精气神非柔不可得。）戒定慧非忍莫守。（戒定慧非忍不可守。）仁义德非和莫涵。（仁义德非和不可涵。）柔忍和。（柔、忍、和。）厥中乃成。（中道乃成。）中者性也。（中就是性。）性本乎善。（性本于善。）进乎阳火。（进于阳火。）以情伏性。（以情伏性。）退乎阴符。（退于阴符。）以性归情。（以性归情。）所谓性者。（所谓性。）木也。（是木。）汞也。（是汞。）神也。（是神。）火也。（是火。）龙也。（是龙。）蛇也。（是蛇。）所云情者。（所谓情。）金也。（是金。）铅也。（是铅。）精也。（是精。）水也。（是水。）虎也。（是虎。）龟也。（是龟。）皆譬语也。（都是譬喻。）以神运精。（以神运精。）则精化气。（则精化气。）以金克木。（以金克木。）则木成材。（则木成材。）驱龙就虎。（驱龙就虎。）龙虎交欢。（龙虎交欢。）以心伏身。（以心伏身。）心身翕泰。（心身和泰。）以情归性。（以情归性。）情性和溶。（情性和融。）以铅归汞。（以铅归汞。）汞铅胶漆。（汞铅如胶似漆。）以龟络蛇。（以龟络蛇。）龟蛇盘旋。（龟蛇盘旋。）非口口传。（若非口口相传。）皆强猜也。（都是强行猜测。）儒所以行。（儒所以行。）释所以寂。（释所以寂。）伭所以存。（玄所以存。）寂者。（寂。）寂于生老病苦死。（寂于生老病苦死。） 指幻寂也。（指幻身之寂。）行者。（行。）行仁义礼智信。（行仁义礼智信。）指行政也。（指践行正道。）存者。（存。）存金木水火土。（存金木水火土。）存乎神也。（存于神。）生老病苦死以寂之。（以寂对待生老病苦死。）仁义礼智信以行之。（以行践行仁义礼智信。）金木水火土以存之。（以存涵养金木水火土。）物生于土。（万物生于土。）而丧于土。（而丧于土。）人生于气。（人生于气。）而丧于气。（而丧于气。）能净土。（能净土。）能养气。（能养气。）伭可参矣。（玄可参修。）即说偈曰。（随即说偈道。）大哉玄真。（大哉玄真。）水火相匀。（水火相匀。）以情归性。（以情归性。）非着贪瞋。（不执着贪嗔。）虚无妙道。（虚无妙道。）配合天心。（配合天心。）此天心者。（此天心。）非血肉心。（并非血肉之心。）厥一以真。（守一以真。）勿二以倾。（勿二以倾。）由诚而入。（由诚而入。）由默而成。（由默而成。）相非有灵。（相非有灵。）灵于寸诚。（灵于寸诚。）吾以诚格。（我以诚感格。）非以财临。（非以财降临。）守道诸子。（守道的诸位。）先修汝心。（先修汝心。）勿肆高傲。（勿肆意高傲。）勿着顽空。（勿执着顽空。）戒暴戒怒。（戒暴戒怒。）积德积仁。（积德积仁。）劝孝于亲。（劝孝于亲。）劝忠于君。（劝忠于君。）劝信于友。（劝信于友。）劝和于邻。（劝和于邻。）劝慈于物。（劝慈于物。）劝恤于贫。（劝恤于贫。）莫夸己胜。（莫夸己胜。）莫灭他人。（莫灭他人。）富亦无根。（富亦无根。）何须自矜。（何须自矜。）贫岂常贫。（贫岂常贫。）何须怨瞋。（何须怨嗔。）贫不求谄。（贫不求谄。）富不骄矜。（富不骄矜。）善善恶恶。（善善恶恶。）报应昭明。（报应昭明。）汝若修善。（你若修善。）子孙旺兴。（子孙旺兴。）汝若作恶。（你若作恶。）后代凋零。（后代凋零。）恤孤怜老。（恤孤怜老。）戒杀放生。（戒杀放生。）日积月累。（日积月累。）必获修功。（必获修功。）三元保举。（三元保举。）万圣助成。（万圣助成。）他年行满。（他年行满。）拔宅超升。（拔宅超升。）师宣偈毕。（仙师宣说偈语完毕。）会中百二十人。（法会中一百二十人。）同声称赞。（同声称赞。）稽首法坛。（稽首于法坛。）谢礼天真。（谢礼天真。）悉心信受。（悉心信受。）愿体仙师宝经。（愿体悟仙师宝经。）誓行平等。（誓行平等。）除三毒。（除三毒。）远六尘。（远六尘。）净心明性。（净心明性。）宏誓师前。（在仙师前发宏誓。）时有庆云和蔼。（当时有庆云和蔼。）仙乐敷空。（仙乐布满空中。）白鹤飞翔。（白鹤飞翔。）丹霞映室。（丹霞映照室内。）大众作礼。（大众行礼。）敬肃而退。（恭敬肃穆而退。）

正忠示教品第四

尔时吕祖复告众生曰。（这时吕祖又对众生说。）世幻群盲。（世间虚幻，众生如盲。）不体于无。（不能体悟 “无” 的真谛。）尽灭于有。（全都执着于 “有” 而终归幻灭。）往往求道。（常常有人求道。）着妄迷真。（却执着虚妄、迷失真性。）不知道自身来。（不知道道本自具足。）非身搬运。（并非靠身体搬运就能得来。）华严经云。（《华严经》说。）心如工画师。（心如同能工巧匠。）等清静缘起。（一切清净缘起，皆由心造。）首楞云。（《首楞严经》说。）狂性自歇。（狂乱的本性自然止息。）歇即菩提。（止息之处便是菩提。）闻复翳根除。（听闻正法，翳障（烦恼）便被根除。）尘消觉圆净。（六尘消散，觉性圆满清净。）涅槃曰。（《涅槃经》说。）因爱生忧。（因贪爱而生忧愁。）因忧生怖。（因忧愁而生恐惧。）夫尔等怖心。（你们的恐惧之心。）皆从爱生。（都从贪爱而生。）离此爱海。（脱离这贪爱之海。）名为真觉。（才叫做真正的觉悟。）金刚经曰。（《金刚经》说。）一切有为。（一切有为法。）如梦幻泡影。（如梦幻泡影。）如露如电。（如露亦如电。）应作是观。（应作如是观。）汝等久误顽空。（你们长久错解 “顽空” 之理。）多相多迷。（执着种种相状、陷入重重迷惑。）如斯道义。（这样的道义。）可能觉否。（你们能觉悟吗。）可能行持否。（能践行持守吗。）佛名经曰。（《佛名经》说。）有爱则生。（有贪爱就有生死。）爱尽则灭。（贪爱灭尽则生死消亡。）体此生灭。（体悟这生死的本质。）可以共语。（才可以与他谈论大道。）非吾博求众圣以喻。（并非我广泛征引众圣话语来比喻。）但因三教。（只因儒、释、道三教。）人妄分岐。（世人妄自分别歧异。）枝叶以譬。（只看枝节表象。）悬隔霄壤。（便觉得相差天壤之别。）根本究参。（若探究根本。）同归一理。（三教同归于一个真理。）心绝尘劳。（心断绝尘俗劳扰。）是为虚靖。（就是虚静。）人以释教是寂灭道。（世人认为佛教是寂灭之道。）殊不自知。（却全然不知。）大乘义曰。（《大乘义章》说。）寂灭者。（所谓寂灭。）名一心。（名为一心。）非息动灭。（并非止息动相的灭。）非生已之灭。（也不是事物生起后的灭。）识已生处。（在识念生起的地方。）方知灭处。（才能知晓寂灭的所在。）圆觉经云。（《圆觉经》说。）慧目肃清者。（智慧之眼清明澄澈的人。）乃清内境。（是因为清净了内心境界。）内境不生。（内心不生妄念。）真定性定。（真性就定、心性就定。）性定情静。（性定则情静。）便明先天。（便能明了先天之道。）先天曰神。（先天叫做神。）凝神于坤。（凝神于坤位（阴静处）。）而生药灵。（便能生出灵妙的丹药。）后天曰气。（后天叫做气。）运气入干。（运气入干位（阳动处）。）而还丹功。（便能成就还丹功夫。）所谓真性。（所谓真性。）寂灭不动。（寂灭不动。）感而遂通。（有感则自然通达。）以神炼药。（以神炼药。）驭气养神。（驭气养神。）气注于神。（气贯注于神。）非卦象形。（并非执着于卦象形式。）火种相续。（丹火火种相续不断。）丹鼎常温。（丹鼎常保温养。）故以天地循环不停。（如同天地循环不息。）悟圆静觉。（体悟圆满寂静的觉性。）以静觉心。（以寂静觉悟本心。）不取幻化。（不执着幻化之相。）及诸净相。（也不执着各种清净之相。）了知身心。（了知身心。）皆为挂碍。（都是束缚障碍。）无知觉明。（虽无妄知妄觉，却灵明不昧。）不依诸碍。（不依附于任何障碍。）西方之学。（西方（佛教）的学问。）离幻是道。（脱离幻化就是道。）所以天地不言而成。（所以天地不言语却能成就万物。）先天真性。（先天的真性。）来虚无中。（从虚无之中而来。）后天真定。（后天的真定。）从忍辱明。（从忍辱之中明了。）兀而默存。（寂然不动、默然存养。）凝精化神。（凝聚精气化为神。）蔽物丧志。（被外物蒙蔽就会丧失心志。）散气分灵。（气散则灵明分散。）不为物累。（不被外物牵累。）以神保精。（以神守护精。）精依神化。（精依凭神而化育。）性静神融。（性静则神与性相融。）太上有曰。（太上老君说。）常以无欲以观其妙。（常以无欲心境，观照道的玄妙。）常以有欲以观其窍。（常以有欲心境，观照道的窍妙。）采其欲窍。（采撷这有欲的窍妙。）以合伭妙。（来契合玄微的大道。）故佛世尊曰。（所以佛世尊说。）以寂灭力而起至静。（以寂灭的力量，生起至极的寂静。）住于清静。（安住于清净之中。）吾今说法。（我如今说法。）天神簇拥。（天神簇拥护卫。）雷火监坛。（雷火监守法坛。）金童爇香。（金童焚香。）玉女散琼。（玉女散洒琼花。）万圣咸集。（万圣齐聚。）涤荡尘氛。（涤荡世间尘俗氛垢。）如不信受。（如果不信受此法。）官将缚魂。（神将派遣官将缚拿其魂魄。）众生儆戒。（众生应当警戒。）诚肃尔心。（使心真诚肃穆。）神不可欺。（神灵不可欺瞒。）勿迷孽因。（不要迷失而造下孽缘。）忠贞之道。（忠贞之道。）神鬼咸钦。（神鬼都钦佩。）以道事君。（以道义侍奉君主。）必慎必勤。（必须谨慎勤勉。）勿恣怠傲。（不要放纵怠惰傲慢。）勿染贪瞋。（不要沾染贪婪嗔恨。）功德不修。（不修行功德。）虚湛难闻。（就难以听闻虚湛的大道。）尘心未了。（尘俗之心未断除。）仙境难升。（就难以升往仙境。）芭蕉献瑞。（芭蕉呈现祥瑞。）是吾阐灵。（是我显化灵应。）示尔京畿。（昭示给你们京畿之地的人。）以显功臣。（来彰显忠臣的功德。）忠于君者。（忠于君主的人。）死节犯颜。（为守节而死、敢于冒犯君颜直谏。）殷之比干。（殷商的比干。）楚之屈原。（楚国的屈原。）周之夷齐。（周朝的伯夷、叔齐。）夏之龙逢。（夏朝的关龙逢。）批鳞逆谏。（敢于批龙鳞、逆耳直谏的。）汉之汲黯朱云。（汉朝的汲黯、朱云。）唐之陆贽魏征。（唐朝的陆贽、魏征。）退隐达士。（退隐的通达之士。）张良为韩报忠。（张良为韩国尽忠。）范蠡去越全生。（范蠡离开越国保全自身。）守节继死。（坚守节义、继之以死的。）诸葛武乡。 （武乡侯诸葛亮。）汉寿亭侯。（汉寿亭侯关羽。）张巡许远。（张巡、许远。）颜真杲卿。（颜真卿、颜杲卿。）往古忠烈。（古代的忠烈之士。）垂名丹青。（名垂青史。）光争日月。（光辉与日月争辉。）位列天庭。（位列天庭仙班。）阿谀佞谄。（阿谀奉承、谄媚逢迎的。）事君逢迎。（侍奉君主时一味逢迎。）贪酷于己。（自身贪婪残酷。）剥膏于民。（盘剥百姓的民脂民膏。）茍图荣富。（苟且贪图荣华富贵。）为万世轻。（会被万世轻视。）视乎诸公。（看看这些忠烈公侯。）辅国忘生。（辅佐国家忘却生死。）敢不汗颜。（那些奸佞之徒怎敢不汗颜。）赧惭于衷。（内心羞愧不已。）吾今劝世。（我如今劝诫世人。）为臣以忠。（做臣子要尽忠。）以忠事君。（以忠侍奉君主。）后裔云仍。（子孙后代会绵延昌盛。）忠以尽己。（尽忠是尽自己的本分。）非诬于人。（并非诬陷他人。）皇天无亲。（上天没有偏私。）亲于有德。（只亲近有德之人。）民罔常怀。（百姓没有固定的归向。）怀于有仁。（只归向有仁爱的人。）君父之恩。（君主与父亲的恩德。）万化原根。（是万物教化的根本。）引贤勉励。（要引荐贤才、勉励忠良。）以惩不忠。（来惩戒不忠之人。）参修之士。（参禅修道的人。）必先孝忠。（必须先尽孝尽忠。）信诚仁德。（秉持诚信、仁爱、德行。）逊悌谦恭。（做到谦逊、孝悌、恭敬。）心正神明。（心正则神明护佑。）心正慧灵。（心正则智慧灵明。）自有仙师。（自然会有仙师。）度引成功。（度化指引，成就道果。）虽明丹理。（即使明白丹道的道理。）不积行功。（却不积累善行功德。）损他利己。（损人利己。）魔来堑灵。（魔障就会来遮蔽灵明。）凡学修真。（凡是学道修真的人。）必炼乎心。（必须炼心。）博施普济。（广施恩惠、普度众生。）以本以仁。（以仁爱为根本。）方便利益。（行方便、施利益。）援溺救焚。（拯救溺水、救火焚。）扶危拯困。（扶持危难、拯救困厄。）乐道信心。（乐于修道、坚守信心。）修如是功。（修行这样的功德。）名奏玉庭。（名字会奏报天庭。）虚皇有戒。（虚皇上帝有戒律。）伭帝有文。（玄帝有文告。）金科玉律。（金科玉律。）毫不容情。（毫不容情。）救民疾苦。（拯救百姓的疾苦。）恤民饥穷。（体恤百姓的饥寒贫穷。）昔汉天师。（昔日汉天师（张道陵）。）米谷收凝。（收聚米谷。）遇缺乏时。（遇到粮食匮乏时。）价苦高腾。（粮价飞涨。）或以原价。（要么按原价。）或减济贫。（要么减价救济贫民。）分毫不增。（分文不涨。）粜之于民。（卖给百姓。）民赖以济。（百姓赖以度过难关。）身得充荣。（自身也得以荣耀。）成都黄公。（成都的黄公。）紫府登名。（也因此名登紫府仙籍。）昔许真君。（昔日许真君（许逊）。）合药施病。（配制药物施给病人。）救诸疾苦。（拯救各种疾苦。）获大深功。（获得深厚的大功德。）昔葛仙翁。（昔日葛仙翁（葛玄）。）行祭炼法。（行持祭炼之法。）拔度幽冥。（拔度幽冥众生。）一切有情。（一切有情众生。）皆获超升。（都得以超升。）今人富贵。（如今的富贵之人。）自乐肥轻。（自己安享轻暖肥甘的生活。）厩有腴马。（马厩里养着肥壮的骏马。）民有菜容。（百姓却面有菜色。）孰能舍财。（谁能舍弃钱财。）宏济于贫。（广济贫民呢。）历代师真。（历代的仙师真人。）道得于心。（大道得之于心。）三官考校。（三官大帝考核校定。）功过昭明。（功过分明。）有功之人。（有功德的人。）保举仙成。（会被保举成仙。）有过之人。（有过错的人。）罪缚幽魂。（罪过会束缚其幽魂。）上升之士。（能超升的人。）非一世功。（并非一世的功德。）历劫修来。（是历经多劫修行而来。）天性方明。（天性才得以明了。）吾取之人。（我所选取的人。）侍立坛中。（侍立在法坛之中。）皆夙生庆。（都是有宿世的善缘福庆。）勿视以轻。（不要轻视他们。）当以敬爱。（应当以敬爱之心。）阐吾法门。（阐扬我的法门。）勿执一人。（不要执着于某一个人。）而将道闻。（才听闻大道。）在坛之子。（法坛中的诸位。）皆有道根。（都有道根。）今世愚人。（如今的愚痴之人。）妄言着魔。（妄说自己着魔。）寸德不施。（却不施予丝毫功德。）期步大罗。（却期望登上大罗天界。）夸己若仙。（自夸如同仙人。）嗜广贪多。（嗜好广泛、贪求众多。）贪嗜不净。（贪爱嗜欲不净。）焉出爱河。（怎能脱离爱欲之海。）行吾道者。（修行我道的人。）莫择贵贱。（不要选择贵贱。）操心以仁。（以仁爱存心。）戒性以善。（以善德戒性。）不染贪瞋。（不沾染贪婪嗔恨。）勿求己便。（不贪图自身便利。）损己潜修。（损己潜修。）天神眷恋。（天神会眷顾护佑。）依此炼修。（依照这样炼修。）皇君诏见。（天帝会下诏召见。）吾今阐法。（我如今阐扬道法。）安执着伭。（并非执着于玄虚。）但绝尘心。（只要断除尘心。）道心坦然。（道心就会坦然自在。）广行阴德。（广积阴德。）回悟三元。（回悟三元（天、地、人 / 精、气、神）。）勿听朦师。（不要听信糊涂的师父。）妄行虚参。（妄行虚妄的参修。）一朝气散。（一旦气散。）怎得符仙。（怎能契合仙道。）此身不修。（此身不修行。）更待何年。（还要等待哪一年。）离此不得。（脱离不了生死。）魂魄茫然。（魂魄就会茫然无依。）没下手处。（没有下手修行的地方。）轮回乱穿。（就在轮回中胡乱流转。）为尔迷失。（因为你们迷失本性。）泪常暗潸。（我常常暗自落泪。）任心不了。（任由妄心不断。）吾难训言。（我也难以训诫。）大丹之理。（大丹的道理。）养气调元。（在于养气调元。）但安神息。（只要安住神息。）即是胎还。（就是胎息还丹。）所谓真人。（所谓真人。）潜乎深渊。（潜藏于内心深处。）情性为一。（情与性合而为一。）妙理自然。（妙理自然显现。）勿闻渺渺。（不要觉得大道渺茫。）当信虔虔。 （应当虔诚信奉。）信而行之。（信奉并践行。）仙圣同肩。（就能与仙圣并肩。）在坛大众。（法坛中的大众。）闻师说已。（听闻仙师说完后。）于是道一居士。（这时道一居士。）稽首座前而作颂曰。（稽首在座前作颂道。）至圣伭篇。（至圣的玄微篇章。）诲垂法坛。（教诲垂示于法坛。）喻譬三教。（以三教为喻。）集诸圣言。（汇集众圣的言论。）以儒以释。（以儒家、佛教的义理。）明我之伭。（阐明我道家的玄旨。）以忠以孝。（以忠孝之道。）开阐愚顽。（开示愚顽的众生。）大德参天。（大德与天齐。）仁慈普宣。（仁慈普施宣扬。）救众厄难。（拯救众生的厄难。）惠众真诠。（赐予众生真理的诠释。）大圣大慈。（大圣大慈。）大悲大愿。（大悲大愿。）普度群生。（普度群生。）化立经缘。（化育建立经教的因缘。）降我金陵。（降临我金陵之地。）灵光灿然。（灵光灿烂。）有病即痊。（有病的即刻痊愈。）有灾即捐。（有灾的即刻消除。）胜如父母宏显目莲。（胜过父母显化，如同目连救母般宏深。）吾等夙因。（我们有宿世的因缘。）得闻太伭。（得以听闻太玄大道。）感以梦授。（感恩仙师以梦境授法。）锡以判轩。（赐予仙师的判语法旨。）微音之要。（这微言妙义的要旨。）妙不可言。（妙不可言。）信之者得。（信奉的人能得道。）悟之者仙。（觉悟的人能成仙。）敬述鄙句。（恭敬地述写浅陋的诗句。）上赞师前。（在仙师前赞颂。）他年行满。（他日修行功满。）愿侍慈颜。（愿侍奉仙师慈颜。）尔时道一居士。（这时道一居士。）同法众等。（与法会大众等。）稽首坛座。（稽首于法坛座前。）赞称不已。（赞叹不止。）感谢洪慈。（感谢仙师的洪大慈悲。）焚香共礼。（焚香共同礼拜。）但见瑞云如盖。（只见祥瑞之云如同华盖。）下驭坛前。（降临在法坛之前。）异香遍空。（奇异的香气遍布空中。）氤氤大地。（氤氲笼罩大地。）祖已回鸾。（吕祖已经仙驾返回。）遍村众生。（全村的众生。）各家顶礼。（各家都顶礼膜拜。）人人回善。（人人回心向善。）个个参修。（个个参禅修道。）异香到处。（奇异的香气所到之处。）诸病不生。（各种疾病不生。）家家获吉。（家家获得吉祥。）户户呈祥。（户户呈现祥瑞。）圣力昭彰。（仙圣的威力昭明显著。）欢不能尽。（欢喜之情难以尽述。）悉皆信受。（大众都信受奉行。）作礼而退。（行礼后退去。）

吕祖全书卷之十

太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经下卷

信实达道品第五

尔时仙师谕毗陵大众曰。（这时仙师晓谕毗陵的大众说。）吾为五陵。龙沙显迹。（我为五陵之地，在龙沙显化踪迹。）夙善应征。虽升降轮回不全。而仙真妙道合阐。（宿世的善缘应验征兆，虽然升降轮回尚未圆满，却将仙真的妙道共同阐扬。）故南郡太仓昙阳。成道以证仙乡。（所以南郡太仓的昙阳子，修成大道证得仙乡。）象山县女善莲。修因而证佛果。（象山县的善莲女，修积善因证得佛果。）皆因守信者得。无心者证。（都是因为守信的人能得道，无心执着的人能证果。）吾承上帝。敕下尘寰。（我秉承上帝的敕令，降临尘寰。）只为众生。背理违德。（只为众生违背天理、背弃德行。）忍作残酷。曲以枉直。（忍心做残酷之事，歪曲是非、枉屈正直。）佞以杂仁。上逆君亲。（以奸佞混杂仁爱，对上忤逆君主双亲。）下欺良善。在官则钓誉。（对下欺压良善，为官则沽名钓誉。）设险坑生。以致圣君。（设下险阱坑害生灵，以致圣明的君主。）降以眚灾。水火瘟刑。（降下灾殃，水火瘟疫刑狱之祸。）仍不悛改。罪障云仍。（却仍不悔改，罪业障碍层出不穷。）吾曾说经维扬金陵。（我曾在维扬、金陵宣说经典。）在坛众生。信之者百一。（法坛中的众生，信奉的仅有百分之一。）谤之者无穷。不能安神立命。（毁谤的却无穷无尽，不能安住心神、确立性命。）抑且弄巧忘真。奸谀之术。（反而玩弄巧诈、迷失真性，奸邪谄媚的手段。）贯盈乾坤。矜夸己能。（充斥天地之间，自矜自夸自己的才能。）诳祖欺神。不去冥心。（欺瞒祖师、亵渎神灵，不潜心修道。）反恣业身。弗能克让。（反而放纵造业之身，不能克己谦让。）诳绘真空。螳螂逞臂。（妄自描绘真空之理，如同螳螂举臂挡车。）蛙鼓弄声。自阻至道。（青蛙击鼓弄声，自己阻碍了至道的修行。）非无见闻。流浪黑海。（并非没有见闻，却流浪于苦海黑海。）有辜帝恩。维扬轻仿。（辜负了上帝的恩慈，维扬之人轻慢模仿。）金陵欠淳。视汝毗陵。（金陵之人欠缺淳厚，看你们毗陵之地。）当加肃诚。既归吾教。（应当更加恭敬真诚，既然归入我的教门。）布德施仁。孝悌忠信。（就要布德施仁，恪守孝悌忠信。）损己安人。一切物命。（损己利人，一切生灵性命。）蠢尔含灵。惜命勿伤。（哪怕是蠢笨的含灵之物，也要爱惜性命、不可伤害。）慈湣天生。人性本湛。（慈悲怜悯天生万物，人性本自澄澈。）因物蔽蒙。运神于尘。（却因外物蒙蔽，将心神运用于尘俗之中。）神由尘昏。上天之道。（心神因此昏昧，上天的大道。）循绎无情。化育万象。（循环往复、无有私情，化育天地万象。）抱合颐冲。天体为圆。（抱合冲和之气，天体呈圆形。）有纬有经。昼则自左而旋乎右。（有经纬之分，白昼自左向右旋转。）夜则自右而左旋行。顺于四时。（夜晚自右向左运行，顺应四时更替。）不知寒暑。生灭万物。（不知寒暑变化，生养消亡万物。）不知灭生。无知故存。（不知消亡与生长，正因无知所以长存。）无生故明。人能体之。（正因无生所以明彻，人若能体悟此理。）可以长生。长生之道。（便可长生，长生的道理。）妙用在人。天依乎地。（妙用在于人自身，天依附着地。）运泰虚冲。行而无碍。（运行于太虚冲和之境，运行而无有阻碍。）地依乎天。静以附气。（地依附着天，以静依附于元气。）而不坠倾。人之有精。（故而不坠落倾颓，人拥有精气。）如天有地。生于坎宫。（如同天有地，精气生于坎宫（肾）。）寄一气中。地由天旋。（寄寓于一元之气中，地因天的旋转。）万物以生。精由气化。（万物得以生长，精气由元气化生。）百体皆从。精不从化。（百骸肢体都随之生化，精气若不随气化生。）情染则倾。地不从旋。（被情欲沾染就会倾颓，地若不随天旋转。）阴极必崩。进火退符。（阴极必定崩毁，丹道进火退符。）如天左右。阴阳互执。（如同天体左右运行，阴阳相互执持。）月移日中。涵内慎外。（月移日中，涵养内在、谨慎外在。）气续神功。虚中致和。（元气接续神功，虚静之中达到中和。）存乎以诚。心非有心。（存养在于真诚，心并非执着的有心。）心为之神。气非呼吸。（心即是神，气并非口鼻呼吸之气。）气属虚灵。守如蓬壶。（气属于虚灵之体，守持如同蓬壶仙境。）形如鸡子。想若连环。（身形如同鸡子（卵），意念如同连环。）焉敢形容。太上曰。（岂敢轻易形容，太上老君说。）多言数穷。不如守中。（多言数穷，不如守持中道。）故当常照。非散非凝。（所以应当常自观照，不涣散不凝滞。）如此行持。药用周身。（如此行持，丹药周流全身。）温养子珠。百脉咸通。（温养丹珠，百脉全都通畅。）保乎元精。炼乎元形。（保全元精，炼化元形。）精有不足。补之以味。（精气若有不足，用滋味来补养。）形有不足。补之以气。（形体若有不足，用元气来补养。）西南得朋。补气之方。（西南得朋，是补养元气的方法。）以母召子。同类相将。（以母气召子气，同类相互接引。）念不可起。起则火炎。（念头不可妄起，妄起则丹火炎上。）意不可散。散则火寒。（意念不可涣散，涣散则丹火寒凉。）入药境曰。水怕干。火怕寒。（《入药镜》说：水怕干涸，火怕寒凉。）差毫发。不成丹。又曰。（差之毫厘，便不成丹，又说。）水能流。火能焰。在身中。（水能流动，火能焰燃，在自身之中。）自可验。黜聪明。绝视听。（自然可以验证，摒弃聪明，断绝视听。）内照元真。外忘物用。（内观元真之性，外忘外物之用。）兼修信诚。自然慧定。（兼修诚信，自然智慧安定。）立信之源。非诚莫效。（树立信用的根源，非真诚不能奏效。）以圯桥进履为心。（以圯桥进履的诚心为心。）以程门立雪为教。（以程门立雪的恭敬为教。）范张鸡黍。约期不忘。（范式张劭鸡黍之约，约期绝不忘记。）管鲍交谊。与利无较。（管仲鲍叔牙的交谊，不计较利益得失。）季札挂剑。事死如生。（季札挂剑，事奉死者如同生者。）郭伋竹马。儿童遮道。（郭伋竹马之信，儿童遮道相迎。）以信于君必忠。以信于亲必孝。（对君守信必能尽忠，对亲守信必能尽孝。）以信朋友必久。以信处邻必和。（对朋友守信友谊必久，对邻里守信相处必和。）以信修道必昌。以信祀神必效。（以信修道道必昌隆，以信祀神神必显灵。）修行以信为宗。若执狐疑必暴。（修行以信为根本，若执着狐疑必致凶暴。）若还失信于人。天神必加果报。（倘若失信于人，天神必定降下果报。）皇天岂谬于物。大道由诚而得。（皇天岂会对万物谬误，大道由真诚而得。）有德必有其言。有言未必有德。（有德之人必有其言，有其言之人未必有德。）得道如痴如愚。岂可诳言削福。（得道之人如痴如愚，岂可妄言削减福泽。）临财不恋于财。临色不贪于色。（临财不贪恋财物，临色不贪恋情色。）超灵脱窍之功。致知而在格物。（超灵脱窍的功夫，在于致知而格物。）仲尼问礼问官。宣圣尚然未足。（孔子问礼问官，至圣先师尚且不自满。）知之可以为知。不知莫谈已得。（知道的可以说知道，不知道的莫说已得道。）忍辱必成至人。虚己自然受益。（忍辱必能成为至人，虚己自然能受益。）传曰。危者安其位。亡者保其存。（经传上说：危者安其位，亡者保其存。）大哉赞易之要。故坤以简能。（赞易的要旨何其伟大，所以坤以简易为能。）干以易知。易则易知。（干以易简为知，易则容易知晓。）简则易从。天下之理。（简则容易遵从，天下的道理。）贵乎其中。阴顺阳健。（贵在守持中道，阴顺阳健。）由简而成。所以易道。（由简易而成就，所以《易经》之道。）厥配丹功。知易变化。（可配丹道功夫，知晓易的变化。）仙途可登。所云金丹。（便可登仙途，所说的金丹。）竟是何物。金属坎水。（究竟是什么东西，金属坎水（精）。）丹属离火。离火配心。（丹属离火（神），离火配属心。）非血肉心。乃云元神。（并非血肉之心，乃是元神。）坎水配精。非交感精。（坎水配属精，并非交感之精。）乃先天金。以神运精。（乃是先天之金，以元神运化元精。） 精不飞腾。不飞不腾。（元精不致飞腾，不飞不腾。）名为元精。此元精者。（便名为元精，这元精。）为命灵根。所以还丹。（是性命的灵根，所以还丹。）谓还其心。外境不迷。（是说还归本心，不被外境迷惑。）内境自澄。心即是丹。（内境自然澄澈，心即是丹。）丹即是心。能悟之者。（丹即是心，能体悟此理的人。）可保丹心。丹心即道。（可保全丹心，丹心即是道。）丹道即心。息因胎住。（丹道即是心，气息因胎息而住。）胎因息存。息从心起。（胎息因气息而存，气息从心而起。）心静息融。调息之道。（心静则气息融和，调息的道理。）息息归根。根非有根。（息息归复根本，根本并非实有其根。）由气而生。存无所存。（由元气而生，存养而无所执着。）存一于中。贯乎玄牝。（存守一于中道，贯通玄牝之门。）达运天庭。尔不精通。（通达运行于天庭，你们若不精通此理。）休说道深。汝能行之。（休说大道深奥，你们若能践行。）空谷传声。非谷得声。（如同空谷传声，并非山谷能发声。）由空则宏。能空外境。（只因虚空所以声宏，能空却外境。）六魔潜形。即说咒曰。（六魔便会潜形，随即说咒道。）嗟彼红尘中。尽溺利与名。（可叹那红尘之中，众生都沉溺于利与名。）不知性保命。妄谈死与生。（不知养性保命，妄谈生死之理。）弗究生杀机。枉将性命穷。（不探究生死之机，枉自穷究性命。）未死先学死。逢生则杀生。（未死先学死，逢生却杀生。）万物生复死。元神死复生。（万物生而复死，元神死而复生。）此生不尘了。空诵万千经。（此生若不尘缘了断，空诵万千经文无用。）但把诸缘尽。方能众虑空。（只要断尽诸般缘法，方能空却万般思虑。）慧剑可戳妖。妖平大道明。（慧剑可斩除妖邪，妖邪平定大道光明。）九层台不登。何以见虚空。（不登九层之台，怎能见得虚空。）时人凭口讲。口会心未能。（如今之人只凭口讲，口会而心未能行。）由道不由心。由心道自成。（修道由道不由心，由心则道自然成。）安得由心者。吾将铅汞倾。（若得由心修道之人，我便将铅汞（丹道）倾囊相授。）仙师说经巳毕。复告大众曰。（仙师说完经典，又对大众说。）若有众生见闻是经。体而行之。（若有众生见闻此经，体悟并践行。）即使三尸远退众邪不干。（即使三尸神远退，众邪不敢侵犯。）万神加庇。但要远尘静事。（万神加以庇佑，只需远离尘俗、静守事务。）守心定性。仙阶可步。（安守心神、确立定性，便可步入仙阶。）还有精气神经三品。（还有精气神经三品。）乃秘奥玄文。归根要旨。（乃是秘奥的玄文，归根的要旨。）共完八品。象易两仪六虚之义。（共成八品，象征《易经》两仪六虚的义理。）汝等积仁修德。吾当普授于世。（你们积仁修德，我当普授于世间。）若各坛妒嫉矜傲。不能授此仙机。（若各法坛之人嫉妒矜傲，便不能传授此仙机。）判经之地。尚未择取。（判定传经的地方，尚未择定。）惟信心皈吾者得之。尔当信受。（唯有信心归依我的人能得到，你们应当信受。）吾必孚灵。遇后三经。（我必显灵应验，得遇后三经。）蓬莱即诣。师说经毕。（便可即刻抵达蓬莱，仙师说完经典。）但见祥云降空。鸾飞鹤舞。（只见祥云降临空中，鸾飞鹤舞。）远近观者。千五百人。（远近观看的人，有一千五百人。）各各礼谢虚空。信受而退。（众人各自礼拜谢过虚空，信受奉行而退。）

保精固命品第六

尔时仙师曰。（这时仙师说。）昔曾历劫。天宝元年。正月九日。登郁罗虚梵天宫。（昔日曾历经劫难，天宝元年正月九日，登上郁罗虚梵天宫。）侍于虚皇天尊几下。（侍奉在虚皇天尊的座下。）与十极真人。演说大周伏火灵砂丹诀。（与十极真人，演说大周伏火灵砂丹诀。）时有十方无量圣众。南辰北斗。三官四圣。三界五岳。妙行高真。咸集云宫。听闻大法。（当时有十方无量圣众，南辰北斗、三官四圣、三界五岳的妙行高真，都云集云宫，听闻大法。）尔时天尊告众真曰。（这时天尊对众真人说。）吾因世人堕业不省。欲海沉沦。（我因为世人堕入业障而不觉醒，沉沦在欲海之中。）屡命妙行真人。与诸仙众。常降尘凡。颁布大乘灵宝度人诸品妙经。万八千卷。（屡次命令妙行真人和诸位仙众，常降临凡尘，颁布大乘灵宝度人等各类妙经，共一万八千卷。）散于天下四大神洲。四海群盲。惟知念诵。不解悟功。（散布到天下四大神洲，四海的愚昧众生，只知道念诵，却不理解参悟的功夫。）谄事失诚。愆尤日积。心三口四。堕报转轮。（谄媚行事失去真诚，罪过日益积累，心口不一，堕入轮回受报。）漂漂汨没。染诸狱障。空落畜种。难复人身。（漂泊沉沦，沾染各种狱障，空自堕入畜牲道，难以恢复人身。）因恶报生。贯塞宇宙。莫能救拔。深可哀怜。（因恶报而生的罪业，充满宇宙，无人能救拔，实在令人哀怜。）复谕予曰。（又晓谕我说。）尔屡修道德。名登仙籍。功行克备。诸天尊仰。（你屡次修行道德，名登仙籍，功行完备，被诸位天尊敬仰。）但尘缘未尽。于唐未来世。贞元十四年。戌寅之岁。四月十四日巳时。诞河南吕家为男。（只是尘缘未尽，在唐朝未来世，贞元十四年戊寅年四月十四日巳时，降生在河南吕家为男子。）吾命苦竹火龙正阳三真人。度传尔道。复证仙阶。（我命令苦竹、火龙、正阳三位真人，度化传授你道法，让你再证仙阶。）汝当于世。为吾阐化天人。咸归正教。（你应当在世间，为我阐扬教化天人，使他们都归依正教。）吾受命托生吕宅。幼而颖异。知孝悌。谨言动。节喜怒。（我受命托生在吕家，幼年就聪慧特异，懂得孝悌，言行谨慎，节制喜怒。）劝父发粟济饥。后应举赴途。遇正阳仙师。一枕黄粱梦觉。弃职修真。名列蓬莱。（劝父亲开仓放粮救济饥民，后来应举赴考途中，遇到正阳仙师，一枕黄粱梦觉后，弃官修真，名登蓬莱仙籍。）侍御金阙。复承上帝敕济世迷。演经化度。证明性命之阶。励劝忠孝之本。（侍奉在金阙，又秉承上帝敕令济度世间迷徒，演说经典教化度人，阐明性命的阶次，勉励劝化忠孝的根本。）与诸仙侣。集斯经文。共成八品。（与诸位仙侣，汇集这些经文，共成八品。）传一二品留之广陵。演三四品。付之金陵。说五品于毗陵等众。（传一二品留在广陵，演说三四品交付金陵，讲说五品给毗陵等地的大众。）今降精气六七品信州。授尔会等。仍降后八品。炼神返虚。灵符真咒。授之临江。（如今降临精气六七品到信州，传授给你们法会众人，还要降临后八品，炼神返虚的灵符真咒，传授给临江。）秘而不传。吾谕各处。刊刻经完对换。（秘而不传，我晓谕各处，刊刻经典完毕后相互对换。）信心者灵。昧理者朦。但吾印尔心。非印尔经。（有信心的人就灵验，不明道理的人就愚昧，只是我印的是你们的心，不是印你们的经。）觉者自得。悟者自成。八品经中。神经绥灵。炼形保身。息气养神。（觉悟的人自然得道，领悟的人自然成就，八品经中，神经绥灵，炼形保身，息气养神。）句淡理朴。得悟能宏。夫精气神。号之三灵。（语句平淡道理质朴，领悟后能弘扬，精气神，号称三灵。）元精与淫泆之精。本非一精。元气与呼吸之气。本乎一气。（元精和淫泆的精，本不是一种精，元气和呼吸的气，本是同一种气。）心本虚无。然性则本无二体。太空廓朗。欲化其精。先守其性。（心本是虚无，然而性本没有二体，太空廓然明朗，要化育精气，先守持本性。）欲调乎气。先虚其心。动以养气。静以炼虚。（要调理气，先虚其心，动以养气，静以炼虚。）应而无为。觉而勿随。故以虚极静笃。气转神回。（应物而无为，觉悟而不随境转，所以达到虚极静笃，气转神回。）非功德可求。非义礼可为。若行义礼功德。是乃华尘之施。（不是靠功德可求，不是靠义礼可为，若只行义礼功德，那是浮华尘俗的施舍。）抱元养朴。忘物含虚。幻冥之中。真精自归。（抱守元一涵养质朴，忘却外物含纳虚无，在幻冥之中，真精自然回归。）精无定位。因情而隳。精不循欲。筑我灵基。（精没有固定位置，因情欲而毁坏，精不随情欲流转，就能筑造我的灵基。）以元精而化为元气。由元气而累壳躯。（以元精化为元气，由元气累积成躯壳。）肾为寄精之府。心涵元气之墟。精孚五脏。溺情而变淫泆。（肾是寄托精气的府脏，心是涵纳元气的虚空，精气周流五脏，沉溺情欲就变成淫泆之精。）气通六腑。出窍而感吸嘘。不知养气而精匪培。不知保精而气匪回。（气通六腑，出窍就有感呼吸，不知养气则精气不能培育，不知保精则气不能回还。）气归元海则精保。气散六门则精飞。（气归元海则精气保全，气散六门则精气飞散。）肾虽寓精之穴。神实运精之机。雷起水底。阴寓阳而为屯。水滋山下。阳布阴而为蒙。不知酝酿。火燥而置轰。不识烹炼。金溺而不升。（水滋养山下，阳布于阴就是蒙卦，不知酝酿，火燥就会轰鸣，不识烹炼，金就沉溺不升。）今之世人。自逞盲聋。不见曰见。不闻曰闻。迷名利。肆于骄矜。（如今的世人，自逞盲聋，不见说见，不闻说闻，迷惑于名利，放纵骄矜。）盲五色。丧于五音。养血炼精。保尔灵根。赤龟真髓。变作庚辛。（迷盲于五色，丧亡于五音，养血炼精，保全你的灵根，赤龟真髓，化作庚辛之金。）黄芽出土。会合乾坤。心肾二气。往来交吞。（黄芽出土，会合乾坤，心肾二气，往来交吞。）肾右属阴为魄。肾左属阳为魂。肺传心液以滋肾。肝摄元精以润心。肾修而龟缩首。心养而龙潜鳞。神不移色则精守。精不散欲则气溶。制实腹于一。阐虚心而灵。烹之以温温之火。养之以干干之功。若飞若伏。若忘若存。用之不劳。守之不凝。故有无相生。难易相成。虎膺金。肾气足而肝气生。由肝气以绝肾之余阴。而肾气过肝为纯阳。龙符火。心液胜而肺液旺。由肺液以绝心之余阳。而心液过肺为纯阴。阴中炼阳。阳中炼阴。肾中取水。气中取金。金性沉重而喜坠。故润下而易漏。火性轻飞而喜升。故炎上而易烘。以金制火。以重制轻。故冬至后。阳升于地。地抽其阴。以太阴抽为厥阴。少阳添为阳明。厥阴抽为少阴。阳明添为太阳。夏至后。阴降于天。天抽其阳。以太阳抽为阳明。少阴添为厥阴。阳明抽为少阳。厥阴添为太阴。（内修句不转译）如日授月魄。月受日魂。譬以抽添。智者须明。（如同日授月魄，月受日魂，以此比喻抽添之理，智者必须明了。）以水制火。火无焚木之咎。以火制水。水有发金之功。（内修句不转译）息心以打坐为法。心不息而遭魔弄。养气以讷言为务。讷要弛而被邪朦。（息心以打坐为法，心不息则遭魔扰，养气以讷言为务，讷言松弛则被邪迷。）实其精。不由气化。则精溺害。养其气。不操精本。则气难征。（充实精气，不由气化，则精气沉溺受害，养气，不持守精的根本，则气难以验证。）是知精驭于气。气驭于神。神合其虚。三才乃成。（因此知道精驭于气，气驭于神，神合于虚无，三才乃成。）遂说偈曰。（随即说偈道。）一为天地根。群品赖生功。一三开万化。宣曰天地人。（一是天地的根源，万物依赖它生成的功德，一三开启万化，称为天地人。）人为万物灵。三才具我身。我身何所宝。宝曰精气神。（人为万物之灵，三才具备于我身，我身有什么珍宝，珍宝就是精气神。）地未辟于阴。内含乎真阳。天未辟于阳。内含乎真阴。（地未开辟时属阴，内含真阳，天未开辟时属阳，内含真阴。）人足阴阴体。胡不炼尔真。世迷全不醒。离本妄追寻。（人具足阴阴之体，为何不炼你的真性，世人迷惑全不觉醒，离弃本源妄自追寻。）忆昔吾胎化。皆由顿断成。形合虚空体。方称羽化名。（忆往昔我胎化成仙，都由顿断情欲而成，形体合于虚空之体，才称为羽化成仙之名。）为怜人世苦。说法度盲聋。盲者人还瞎。聋者耳不听。（为怜悯世人的苦难，说法度化盲聋之人，盲者人还是瞎，聋者耳还是不听。）虚生以浪死。空受业迷轮。若肯信心参。吾携汝上升。（虚生浪死，空受业力迷惑轮回，若肯信心参修，我携你超升。）不日丹书下。鱼龙认假真。若明天地理。方可云真人。（不久丹书降下，鱼龙辨别真假，若明了天地之理，才可称为真人。）仙师复告众等曰。（仙师又对众人说。）吾说此经乃是精宝。若人信受。即证真元。（我所说的此经乃是精宝，若人信受，即证真元。）留经之处。潜修道果者。千一百人。诏证仙阶者。五百余众。（留经的地方，潜修道果的人，有一千一百人，被诏证仙阶的，有五百多众。）皆各授受。化升天京。咸升禄秩。尔等息心调气。炼神养虚。（都各有授受，化度升往天京，都升授仙禄仙秩，你们息心调气，炼神养虚。）视尔勤功。再行保奏。众等稽首师真。作礼而退。（看你们的勤修之功，再行保奏，众人稽首礼拜仙师真容，行礼后退去。）

气合伭元品第七

尔时仙师又曰。（仙师吕祖接着说道。）黄帝训言。（黄帝留有教导。）观天之道。（观察天体的运行法则。）执天之行。（掌握天道的运作规律。）人能体之。（人若能体悟并实践此理。）可以长生。（便可达到长生。）天地随气而化。（天地随着元气的变化而运化。）阴阳升降。（阴气与阳气上升下降。）有经有纬。（有其纵向与横向的轨迹。）寒暑相承。（寒冷与暑热交替相续。）试譬谕尔。（我试着用比喻来告诉你们。）尔当谛听。（你们应当仔细聆听。）日之所经。（太阳所运行的路径。）谓之黄道。（称为“黄道”。）横络天腹。（它横向环绕天的腹部。）中分二极。（在其中将南北两极平分。）谓之赤道。（称为“赤道”。）平分天体。（它将整个天球平分成两半。）春夏之交。（在春季与夏季交替之时。）阳极生阴。（阳气达到极点便生出阴气。）天行速急。（天体运行快速。）而其气清。（此时的气候清和。）故五日为候。（所以五日定为一“候”。）三候为气。（三候合为一“气”。）六气为时。（六气合成一“时”（即一季）。）四时为年。（四个“时”便是一年。）一年之候。（一年的“候”数。）三百六十。（共有三百六十。）真气结聚。（天地真气在此间结聚。）八万四千冲和之气。（形成八万四千种冲和之气。）在于中焉。（存在于天地之间。）四万二千。（其中四万二千。）上为阳位。（居于上方，属阳位。）四万二千。（另四万二千。）下为阴位。（居于下方，属阴位。）天虽为阳。（天虽然属阳。）而存真阴。（但其中蕴含真阴。）地虽为阴。（地虽然属阴。）而发真阳。（但能生发真阳。）冬至之节。（冬至这个节气。）气发乎阳。（阳气从地中开始生发。）一气上升。（一“气”上升。）至七千里。（达到大约七千里的高度。）循之六气上升。（依此规律，六“气”接连上升。）四万二千里数。（总共达到四万二千里的数值。）阳至阴位。（当阳气上升到本属阴的方位时。）故气常温。（所以气候转为温和。）应乎春分。（这就对应着春分。）再升六气。（阳气再上升六“气”。）阳气已极。（阳气便达到极盛。）故气酷热。（所以气候酷热。）而为夏至。（这便是夏至。）夏至之候。（夏至的时节。）阴气出天。（阴气从天而降。）一气下降。（一“气”下降。）至七千里。（下降约七千里。）循之六气下降。（依此规律，六“气”接连下降。）四万二千里数。（总共下降四万二千里的数值。）阴至阳位。（当阴气下降到本属阳的方位时。）故气爽凉。（所以气候爽朗凉快。）为之秋分。（这便是秋分。）再降六气。（阴气再下降六“气”。）阴气已极。（阴气便达到极盛。）故气严寒。（所以气候严寒。）而为冬至。（这便是冬至。）阴阳互合。（阴与阳互相交融。）二气相承。（两种气息相互承接。）阳中有阴。（阳气中含有阴。）资之下降。（凭藉这阴性而能下降。）降极至阳。（下降到极点便会转向阳。）阴中有阳。（阴气中含有阳。）资之上升。（凭藉这阳性而能上升。）升极至阴。（上升到极点便会转向阴。）阴阳两育。（阴阳二者共同化育万物。）亘古长存。（从古至今永远存在。）人质两仪。（人的本质禀承天地两仪。）气结父母。（由父母精气结合而成。）心环斗极。（心念环绕着北斗天极。）形合神存。（形体与精神相合而存在。）天秉斗机。（天掌握着北斗的枢机。）人秉心枢。（人掌握着心灵的枢纽。）心有二穴。（心脏有两个窍穴。）左玄右牝。（左边是“玄”，右边是“牝”。）下入气海。（向下连通气海。）上通玄虚。（向上通达玄虚之境。）阴阳之鼎。（调和阴阳的鼎炉。）实心统之。（实际上由心来统摄。）阳中之阴。（阳中的阴。）纯圣驳愚。（纯粹便是圣人，驳杂便是凡人。）心枢之上。（心这枢纽的上方。）天元主之。（由“天元”主宰。）心枢之下。（心这枢纽的下方。）地元主之。（由“地元”主宰。）流行运化。（气的流动与变化。）契合两仪。（与天地两仪相契合。）天一生水。（天数一生出水。）在人曰精。（在人身上称为“精”。）地二生火。（地数二生出火。）在人曰神。（在人身上称为“神”。）天三生木。（天数三生出木。）在人曰魂。（在人身上称为“魂”。）地四生金。（地数四生出金。）在人曰魄。（在人身上称为“魄”。）天五生土。（天数五生出土。）在人曰体。（在人身上称为“体”。）五行混一。（金木水火土五行混而为一。）三极凝居。（天、地、人三才凝定其中。）两仪化育。（阴阳两仪化育万物。）海产明珠。（如同大海产出明珠。）肾为精府。（肾脏是储藏“精”的府库。）阴中之阳。（它是阴中的阳。）精受于阳。（“精”由阳气所化生。）聚而灵者。（聚而有灵的部份。）曰魄。（称为“魄”。）日以附月。（好比太阳光照月亮。）譬之于人。（用它来比喻人。）以魂育魄。（便是以“魂”来养育“魄”。）气受于阳。（“气”由阳气所化生。）散而神者。（散而有神的部份。）曰魂。（称为“魂”。）月质受日。（好比月亮本体接受日光。）譬之于人。（用它来比喻人。）以魄检魂。（便是以“魄”来检束“魂”。）阴阳化育。（阴阳的化育作用。）二气良能。（是阴阳二气固有的能力。）天得气成。（天得到此气而形成天象。）地得气形。（地得到此气而形成地貌。）人得其气。（人得到此气。）可造长生。（便可成就长生。）守其真形。（持守自己真实的本体。）形神自灵。（形体与精神自然灵明。）忘言息虑。（忘却言语，止息思虑。）卫血炼精。（护卫血液，炼养精气。）神以炼气。（用“神”来炼“气”。）气以藏神。（用“气”来涵养“神”。）火轮真主。（像火轮一样的真主（指“心”或“元神”）。）坐镇中宫。（坐镇在人体的中宫（通常指中丹田或心区）。）心如自虚。（心如果能够保持虚静。）气以自灵。（气自然会灵动。）黄芽出土。（如同“黄芽”从土中萌发（比喻生机萌动）。）妙理须穷。（其中的玄妙道理必须深入探究。）虚无尘色。（达到虚无、不染尘俗的境界。）道发干宫。（大道便从“干宫”（指头部或天位）生发。）息其神气。（停息神气的妄动。）养其根灵。（涵养根本的灵性。）肾有一百九十二根弦丝。（肾脏有一百九十二根像琴弦般的脉络（比喻肾中精气的通道）。）炼铅归气。气化神滋。光明大海。飞出赤龙。肾气传肝。肝气传心。心气下交。（内修句不转译） 如日施德。（如同太阳布施恩德。）月以舒光。（月亮因而舒展光辉。）阳秉阴受。（阳气秉持施与，阴气承受滋养。）雌雄相须。（雌雄（阴阳）互相依存。）恒顺地理。（永远顺应大地的规律。）承天布宣。（秉承上天的意志而布化宣行。）心常驭气。（心要时常驾驭气。）气融精化。（气融洽了，精便会转化。）心常顾息。（心要时常照顾呼吸。）神存气留。（神识内守，元气便会留存。）上炼玄精。以补其脑。中炼元精。以补其神。下炼金精。以补其肾。上调其神。中调其气。下调其精。（内修句不转译）精非其精。（这里的“精”并非普通的精液。）精由气成。（“精”是由“气”化生而成。）气非其气。（这里的“气”也并非普通的呼吸之气。）由气育神。（是由此“气”来育养“神”。）精气若隳。（如果“精”与“气”毁坏了。）神何以宁。（“神”又怎能安宁？）保精曰命。（保全“精”叫作修“命”。）守神曰性。（持守“神”叫作修“性”。）气属黄婆。（“气”好比“黄婆”（调和媒介）。）调神驭精。（它调和“神”，驾驭“精”。）结为三友。（三者结为亲密伙伴。）水火平匀。（使心（火）与肾（水）平衡均匀。）譬之媒媾。（好比媒人撮合婚姻。）以谕婚姻。（用这个来比喻阴阳交合。）玄珠产就。（“玄珠”（内丹）便炼成了。）定意聚真。（此时要安定意念，凝聚真气。）天精地髓。（采集天之精华与地之髓质。）金浮木沉。（使金（精）上浮，木（魂）下沉。）火光烛金。（心火（神）照耀肾金（精）。）金气浮空。（肾中金气便会升腾。）上朝紫府。（向上朝拜“紫府”（上丹田）。）璧破珠明。（如同玉璧剖开，明珠显现（比喻丹成）。）剥复否泰。（经历“剥”、“复”、“否”、“泰”的卦象更迭（比喻阴阳消长循环）。）弦望晦明。（如同月亮的弦、望、晦、明（比喻气机的盈亏变化）。）阴阳消长。（阴阳彼此消长。）坎水金精。血化白膏。变立乾坤。丹田涌火。真气薰蒸。烹铅炼汞。木母金公。二八会乎壬丙。一三炼乎甲庚。性命关键。颠倒之功。鸾车凤辇。玉殿丹宫。种黍珠海底。起赤龙潭中。地雷震动。天雨滋生。龙潜虎伏。理燮寒温。（内修句不转译）无中生有。（从虚无中生化出妙有。）理妙机深。（道理玄妙，机括深奥。）六洞尘无。（六根（眼耳鼻舌身意）的欲望尘劳归于虚无。）三台景明。（三丹田的景象光明澄澈。）万神朝祖。（周身万神都来朝拜祖窍（上丹田）。）一气归根。（所有气息归于生命的根本。）太乙元君。守泥丸宫。挈其子气。摄灵光升。（内修句不转译）震霹雳而不知。（即使雷霆霹雳也不知道（形容入静极深）。）临刀刃而不惊。（即使面对刀刃也不惊恐。）吹之以无孔之笛。（吹奏没有孔的笛子（比喻呼吸细微绵长，若有若无）。）抚之以无弦之琴。（弹奏没有弦的琴（比喻心念寂静，无为而治）。）嗟夫。（唉！）心杀境则为仙。（心能降伏外境便是仙。）境杀心则为人。（外境能迷乱本心便是凡夫。）须未死学死。（必须在还活着的时候学习“死”（指断绝妄念，浑然忘我）。）但逢生杀生。（一旦生起妄念，便要“杀生”（指斩断这些念头）。）世人不悟。（世人不明白这个道理。）谕汝重重。（我反复地告诫你们。）若去其情识。（如果能去除情欲和妄识。）而气自得。（那么真气自然会获得。）守其虚灵。（持守心灵的虚静灵明。）而神自明。（那么元神自然会清明。）神贪境则气散。（元神若贪恋外境，元气就会散失。）神归室则气融。（元神若归返其室（丹田），元气就会融合。）气透关节。（元气透达关节。）如风行雾润。（如同风吹过，雾气滋润。）气循经络。（元气循着经络运行。）如海发雷鸣。（如同大海发出的雷鸣。）真气足而常饱。（真气充足，就会常常感到精神饱满。）心气爽而梦清。（心气清爽，梦境就会清晰安宁。）汗泪绝而有验。（修炼到汗与泪不再轻易外流，便是验效。）金宝现而功成。（体内金丹的光华显现，便是功夫有成。）嘘呵干汞。（通过呼吸吐纳（嘘呵）来炼化心神（汞）。）寒暑难侵。（寒气与暑气都难以侵袭。）天花乱堕。（会有天花纷纷坠落的祥瑞。）瑞气缤纷。（吉祥之气缤纷缭绕。）守无为而气自化。（持守无为，气自然会转化。）操无虑而功自成。（保持无思无虑，功夫自然成就。）止可心验。（这些效验只能内心体会。）勿令眼征。（不要用肉眼去执着追求。）若视之以眼目。（如果非要用眼睛去看。）是境染于魔侵。（那便是心被外境沾染，招致魔障侵扰。）心不主静。（心如果不能主导静定。）无以固道。（就无法巩固道基。）气不行运。（气如果不能运行周流。）无以存真。（就无法保存真元。）临动不知其动者。（面对动态而不知其为动。）超乎动。（这便超越了“动”的层面。）处静不知其静者。（处于静态而不知其为静。）出乎静。（这便超脱了“静”的层面。）虚极则明。（虚无到极点就会产生光明。）明极则莹。（光明到极点就会晶莹透彻。）虚明则忘。（达到虚无与光明，便能忘却一切。）粉碎虚空。（最终连“虚空”的概念也粉碎打破（达到无所执着的境界）。）复说偈曰。（接着说了一首偈颂：）动则动神气。（动时，是运动你的神与气。）静则静心意。（静时，是宁静你的心与意。）六腑气和融。（五脏六腑之气和谐交融。）三尸焉敢滞。（“三尸虫”怎敢滞留作祟？）忘念两不生。（善念恶念两皆不生（念头不起）。）调息于真慧。（在真正的智慧中调节呼吸。）保尔精气形。（保全你的精、气、形体。）方可将神寓。（才能让神灵有所寄寓。）日用动静中。（在日常的活动与静止中。）皆为神所累。（心神常常被外物所累。）动静两忘机。（若能对动与静都忘却心机。）炼神常住世。（便能炼得元神常驻世间。）随物溺漂沉。（若随外物沉溺漂浮。）神由境拘弃。（元神就会被外境拘束甚至抛弃。）尔不养精气。（你们若不涵养精与气。）何得神栖住。（怎能让元神栖身常住？）炼气与炼精。（炼气与炼精。）气与神常驭。（要用气与神时常互相驾驭。）气聚形可存。（气凝聚，形体才能长存。）神散形徒废。（神离散，形体便徒然废坏。）欲识保神方。（想要知道保养元神的方法。）勿将精气睽。（切勿将精与气分离。）思之复思之。（反复思考这个道理。）莫堕幽冥趣。（千万不要堕入幽冥恶道。）仙师说七品毕。（仙师讲说完《七品经》。）时有白鹤鸣空。（当时有白鹤在空中鸣叫。）金光绕室。（金光环绕着室内。）其经命众秘之。（仙师命众人将此经秘密收藏。）待吾诸会中。（等到我在各个法会中。）以经验合。（用经典的义理来印证契合。）方可授受。（那时才可以传授。）经完刊刻。（待经典完全定稿后刊刻。）留化群生。（留传下来教化众生。）若人施印百千万本。（如果有人发心施资印刷百千万本。）布留宇宙。（散布留存于天地之间。）阐扬吾教。（阐扬我的教法。）吾必复奏上帝。（我必定再次上奏上帝。）名列仙宫。 （使其名录载入仙宫。）若人毁吾经典。（如果有人毁坏我的经典。）罪刑黑籍。（其罪行将被记入黑籍。）永堕三途。（永远堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。）吾体天宣化。（我奉行天意宣扬教化。）救度群盲。（救度愚昧的众生。）正魔演道。（辨正邪魔，演说正道。）蒙敕马关二帅。（蒙上帝敕令，派遣马、关二位元帅。）检察经功。（检察世人持诵经典、修持功德的状况。）信心参悟。（有诚心信心并参悟实修的人。）必证仙阶。（必定能证得仙人的阶位。）自当引度。（我自然会引导度化他们。）亵神谤典。（至于亵渎神明、诽谤经典的人。）天神密察。（天神会秘密察查。）罪纪难蠲。（罪过记录难以消除。）尔等匮藏。（你们要好好收藏此经。）待大阐吾教之人。（等待将来能大为阐扬我教法的人。）汝等勿惮远近。（你们不要畏惧路途远近。）听侍妙法。（要来听闻和侍奉这微妙的法门。）师谕经毕。（仙师谕示经典完毕。）众等人各顶礼。（在场众人各自行最敬礼。）稽首而退。（叩首拜谢后退下。）

神化无为品第八

尔时纯阳仙师。（当时，纯阳仙师吕祖。）告金陵大众曰。（告诉金陵的众弟子说。）吾因鹤城徐氏。（我因为鹤城的徐氏。）久在空门。（长久皈依佛门。）实践乐施。（实践乐善好施。）致身颠沛。（以致自身经历困顿颠沛。）年逾七十。（年岁超过七十。）道心不退。（求道之心不退转。）虽无冲举。（虽然没有飞升成仙。）亦有深功。（但也有深厚的功德。）因承玉音。（因为承蒙玉帝旨意。）命度苍生。（奉命来度化苍生。）慧照乾坤。（以智慧照察天地。）感诚降彼。（感应其诚心而降临他那里。）已说太上皇极一品二品化育之机。（已经讲说了《太上皇极经》一品、二品关于化育万物的玄机。）但彼处众生。（但那里的众生。）贡高我慢。（骄傲自大。）妒嫉贪瞋。（嫉妒、贪婪、瞋恨。）屡以善道化之。（多次用善道来教化他们。）群生执着不了。（众生执迷不悟。）取有二三阐法。（其中虽有两三人阐扬道法。）皆不体吾普济为念。（都不能体会我普济众生的本意。）各怀私窒。（各自怀着私心，见识闭塞。）作逞高能。（逞能炫耀。）善言慈诲。（良善的言语、慈悲的教诲。）不劝于人。（不用来劝勉他人。）以教外虚浮。（反而用教派之外的虚浮之事。）矜夸于己。（来向人自我夸耀。）未得仙地。（尚未修得仙道果位。）妄绝人言。（就狂妄地断绝与人的正常言谈。）可叹可喟。（真是令人叹息。）行吾道者。（修行我道法的人。）积功修德。（应积累功德，修养德行。）劝善化恶。（劝人向善，化除恶念。）讲教忠孝。（讲说教导忠孝之道。）励勉信诚。（勉励人守信真诚。）以气致柔。（以心气达到柔和。）从容中道。（从容不迫，合乎中道。）明无人非。（明处不被人非议。）幽无鬼责。（暗处不受鬼神责难。）和乎众性。（与众生的本性相和谐。）循理民情。（顺循天理与民情。）以道义行仁慈。（以道义为本去实践仁慈。）利物济生。（利益万物，救济生灵。）愍贫恤苦。（怜悯贫穷，体恤疾苦。）慈悲恻隐。（心怀慈悲与恻隐。）泽及昆虫。（恩泽施及昆虫。）至于草木。（乃至于草木。）不可伤残。（都不可以随意伤害。）悯人凶。（怜悯他人的凶祸。）恤人苦。（体恤他人的苦难。）放生戒杀。（放生戒杀。）舍大慈悲。（发大慈悲心。）行方便心。（常怀行方便的善心。）胜如斋戒。（胜过仅持形式的斋戒。）体天地德。（体悟天地的德性。）何匪修持。（这哪一样不是修行呢。）行吾道者。（修行我道法的人。）如遇不善之人。（如果遇到不善的人。）以德以理化之。（要用德行和道理来感化他。）苟弗依善而执拗者。（如果他不依从善道并且固执。）必当和气怡颜以接。（也必须以和气的态度、愉悦的面容来接待他。）所以宣圣循循然善诱人。（所以孔圣人循序渐进地善于诱导人。）娄师德唾面自干。（娄师德被吐唾沫在脸上而不擦，让其自干。）何曾瞋怒。（何曾发过怒。）若克已泰而不骄。（如果能克制自己，心境安泰而不骄傲。）彼必化恶归善。（对方必定会化恶为善。）乃阐教之功。（这才是阐扬教化的功德。）设使不教民战。（假如不教导百姓作战的方法。）是谓弃之。（这叫做抛弃他们。）焉无罪哉。（哪里会没有罪过呢。）如遇敬道之人。（如果遇到敬重道法的人。）以恩以善结之。（要用恩惠和善行来结交他。）苟错行道而偏著者。（如果他修行道法有错误或偏执。）亦当引解圣经以悟。（也应当引用解释圣贤经典使他觉悟。）所以君子近者悦。（所以君子能使近处的人喜悦。）远者来。（远处的人归附。）周太王从者如市。（周太王的追随者多如市集之人。）皆因德惠。（都是因为他的德行恩惠。）若尽己和而不同。（如果自己能极尽和谐而不苟同。）彼必皈正起敬。（对方必然会归向正道而生起敬心。）乃阐教之仁。（这才是阐扬教化的仁德。）设使颠而不扶。（假若看见别人跌倒而不去扶持。）心何忍乎。（于心何忍呢。）岂不愆欤。（难道不是罪过吗。）天下之人。（天下的人。）有教无类。（都应给予教育，没有种类区别。）为师作傅。（作为老师或传道者。）当以忠恕敬肃。（应当以忠诚、恕道、恭敬、严肃为本。）顺气怡颜。（顺和心气，面容愉悦。）义以为质。（以义理为根本。）礼以行之。（以礼仪来实践。）逊以接之。（以谦逊的态度待人。）信以成之。（以诚信来成就事情。）深则厉。（道理讲得太深，就像涉深水，容易湿衣，难以跟从。）厉则难从。（难以跟从。）浅则揭。（道理讲得太浅，就像涉浅水，提起衣裳，容易生乱。）揭则生乱。（容易生乱。）言不重。（说话不庄重。）则不威。（就没有威严。）至哉守一。（至关重要的是守持专一。）心平气和。（心平气和。）气和神畅。（气和则精神舒畅。）神畅体舒。（精神舒畅则身体舒泰。）浩然天地。（浩然之气充塞天地。）俯仰无愧。（抬头低头都无愧于心。）翕然性情。（性情和顺。）不离体用。（不离开本体与作用。）存真一心。（存养纯真的一心。）超真一道。（超越至真的道。）吾闻太上曰。（我听闻太上说。）先天而生。（在天地形成之前就已存在。）生而无形。（存在而无形状。）后天而存。（在天地形成之后依然存在。）存而无体。（存在而无实体。）静为之性。（静止时是它的本性。）心在其中。（心就在这本性之中。）动为之心。（活动时是它的心用。）性在其中。（本性就在这心用之中。）心生性灭。（心念生起时，本性隐没。）心灭性现。（心念息灭时，本性显现。）如空无相。（如同虚空，没有形相。）湛然常满。（清澈澄明，恒常圆满。）夫大道无象。（大道没有形象。）内存于有。（但内在存于万有之中。）真性无外。（真性没有内外之别。）不生其心。（不执着生出分别心。）居境忘境。（身处环境而忘却环境的束缚。）无象以存。（不执着任何形象而存在。）守乎无体。（持守那无形无体的本体。）固蒂深根。（如同植物牢固其根蒂、深扎土壤。）养于天真。（涵养于天然本真之态。）若忘若存。（似忘非忘、若存若存。）精以合气。（以精华结合元气。）气以合神。（以元气结合元神。）太上曰。（太上说。）神以形生。（元神依托形体而产生。）精以气盈。（精华依靠元气而充盈。）知其神气。（知晓元神与元气的奥妙。）可以长生。（便可以长生。）引先圣语。（引用古代圣人的话。）以合三教。（来融会贯通儒释道三教。）非妄枝叶。（并非妄加附会枝节。）以误群生。（以致误导众生。）若能顿悟。（如果能顿时领悟。） 可保真形。（便可以保全真性形体。）吾因传经。（我因为传授经典。）维扬诳仿。（在扬州遇到欺诳模仿之事。）故示教于金陵。（所以转而在金陵示现教化。）以忠信品。（以忠信这一品性。）普化群生。（普遍化导众生。）不愿持斋。（不强求人持守斋戒。）惟愿信心。（只愿人有坚定的信心。）斋之谓斋。（所谓斋戒。）以斋于心。（关键在于内心的斋戒。）心不修持。（内心不修持。）斋胡为功。（外在斋戒有何用处。）只知戒口。（只知道戒除口腹之欲。）罔知戒心。（却不知道戒除心中的妄念。）即心是道。（当下这心就是道。）坚守勿轻。（要坚守此心，不要轻视。）尔等侍坛。（你们这些侍奉法坛的人。）各有宿因。（各自有宿世的因缘。）得闻斯道。（才能听闻此道。）以静尘心。（以此来静定尘俗之心。）尘欲克尽。（尘世欲望能够克制净尽。）大道昭明。（大道自然光明显现。）仍取毗陵五品伭文。（再取来毗陵所传的《五品玄文》。）合品传扬。（与此品合并传扬。）易换品经。（替换原有的品经。）敬而持之。（恭敬地持守奉行。）吾当降灵。（我自当降临灵应。）语维扬众。（告诉扬州的众人。）各改瞋心。（各自改掉瞋恨之心。）毋蹈前非。（不要再犯以前的过错。）枉费修因。（枉费了修行的善因。）若怀种子。（如果心中还怀有恶的种子。）必加罪惩。（必定加以罪责惩罚。）信心敬受。（以信心恭敬领受。）必获超升。（必定获得超升。）道没穷富。（道不分贫穷富贵。）劝勿择人。（劝化不要挑选对象。）言有必无。（言语上说有说无。）知真未真。（自以为知晓真谛，未必是真。）修道之人。（修道的人。）心无毫尘。（心中没有一丝尘垢。）得道之士。（得道之士。）行多隐贫。（行迹多隐匿贫困之中。）道非财授。（道不是用钱财可以传授的。）授传信人。（只传授给诚信之人。）以利求吾。（用利益来求我。）吾何以闻。（我如何会听闻。）虚己觅道。（虚心寻求道法。）圣必显灵。（圣真必定会显现灵应。）勿作人师。（不要轻易以人师自居。）将人视轻。（将别人看轻。）阻人参修。（阻碍他人参学修行。）报殃灭门。（报应将是灾殃甚至灭门。）善言当喻。（善意的言语应当晓谕。）诬话休论。（诬枉的话不要说。）被褐怀玉。（身穿粗衣而怀藏美玉。）焉可量人。（怎么可以貌相衡量人。）故太上曰。（所以太上说。）见小曰明。（能察见细微叫做明。）守柔曰刚。（能持守柔弱叫做刚。）用其刚而复其明。（运用其刚强而又回复其明察。）无遗身殃。（就不会给自身留下祸殃。）夫无为故无败。（无所作为，所以不会失败。）无执故无失。（无所执着，所以不会失去。）皋陶称舜。（皋陶称赞舜帝。）御众以宽。（治理民众用宽容。）仲虺赞汤。（仲虺赞美商汤。）克宽克仁。（能够宽容，能够仁爱。）若矜然无乖戾。（如果能庄重而不乖张暴戾。）群然无阿比。（合群而不阿谀结党。）躬自厚而薄责人。（对自己要求严格而对别人要求宽厚。）斯近道矣。（这就接近于道了。）故圣人修身以道。（所以圣人以道来修身。）修道以仁。（以仁来修道。）嘉善以矜不能。（嘉奖善行，怜悯能力不足的人。）至道斯凝。（最高的道就在此凝聚。）柔于远人。（以柔和对待远方的人。）天下归仁。（天下就会归向仁德。）以赞天地化育。（以此来赞助天地的化育之功。）而参三才。（从而与天地并列为三才。）今学伭者。（现今学习玄道的人。）外丹搬弄四黄。（修外丹的只知搬弄四黄（雄黄、雌黄、硫黄、曾青）。）内丹止于功坐。（修内丹的只停留在打坐功夫。）不思五金非八石之母。（不思考五金（金银铜铁锡）并非八石（朱砂、雄黄等）的根本。）幻身非先天之道。（虚幻的肉体并非先天大道。）所以燕不生凤。（所以燕子生不出凤凰。）狐不乳马。（狐狸不能哺乳马驹。）以幻身作养。（用虚幻的肉体作为修炼的基础。）以砒硵行持。（用砒霜、硇砂这类东西来修行。）非真父母。（这不是真正的本源（阴阳父母）。）气不相接。（元气无法相连接。）神不相投。（元神无法相契合。）安能炼外而养内也。（怎能炼好外丹而滋养内在呢。）夫六魔灭而六通存。（六种魔障消灭则六种神通存留。）三尸斩而三光现。（三尸虫斩除则三光（日月星）之华显现。）不离乎身。（不离开这个身体。）非着于身。（但也不执着于这个身体。）今悟参者。（现今参悟的人。）以为坐得。（以为只要打坐就能得到。）夜坐日卧。（夜晚打坐，白天睡觉。）何以炼形。（怎么能够锻炼形体。）十二时中。（一天十二个时辰中。）行而勿失。（行动而不失时机。）以神驭气。（以元神驾驭元气。）以气运精。（以元气运转元精。）精不役形。（元精不为形体所役使。）不于情生。（不因情欲而生。）情不动移。（情欲不动摇。）精不溺崩。（元精就不会流失耗损。）精非有生。（元精并非本来就有。）因情而生。（是因为情欲而产生的。）以精合气。（以元精结合元气。）和翕天真。（和谐地与天真本性相合。）天真非真。（天真本性也不是一个实有的“真”。）真以强名。（“真”只是勉强取的名字。）怀人我念。（怀着人我分别的念头。）岂为道心。（怎能算是道心。）行道之士。（修行道法的人。）体天地心。（应体悟天地之心。）曰儒曰释曰道。（称为儒、称为释、称为道。）三教非离于心。（三教都不离此心。）儒以谦和。（儒家以谦虚平和为本。）释以忍辱。（佛家以忍辱为本。）伭以致柔。（玄门（道家）以致虚守柔为本。）精气神非柔莫得。（精气神没有柔和的功夫就无法获得。）戒定慧非忍莫守。（戒定慧没有忍辱的功夫就无法持守。）仁义德非和莫涵。（仁义道德没有谦和的功夫就无法涵养。）柔忍和。（柔和、忍辱、谦和。）厥中乃成。（这三者和合才能成就中道。）中者性也。（中道就是本性。）性本乎善。（本性根源于善。）进乎阳火。（向前修炼如阳火上升。）以情伏性。（以情（后天意念）来制伏本性。）退乎阴符。（退藏修炼如阴符下降。）以性归情。（以本性来收摄情欲。）所谓性者。（所谓“性”。）木也。汞也。神也。火也。龙也。蛇也。（是木、是汞、是神、是火、是龙、是蛇。这是比喻。）所云情者。（所谓“情”。）金也。铅也。精也。水也。虎也。龟也。（是金、是铅、是精、是水、是虎、是龟。这也是比喻。）皆譬语也。（都是比喻的言语。）以神运精。（用元神运转元精。）则精化气。（那么元精就化为元气。）以金克木。（用金来克制木。）则木成材。 （那么木就能成为有用的木材。）驱龙就虎。（驱使龙（性）去接近虎（情）。）龙虎交欢。（龙虎（性情）就能和合欢洽。）以心伏身。（以心（神）来制伏身体。）心身翕泰。（心神和身体就能和顺安泰。）以情归性。（让情欲归复本性。）情性和溶。（情与性就能和谐交融。）以铅归汞。（让铅（情）归附汞（性）。）汞铅胶漆。（汞与铅就像胶漆一样紧密结合。）以龟络蛇。（让龟（阴）与蛇（阳）经络相连。）龟蛇盘旋。（龟与蛇就能盘旋交融。）非口口传。（这些都不是靠口头传授。）皆强猜也。（都是让人勉强去猜测领悟。）儒所以行。（儒家所著重在实行。）释所以寂。（佛家所著重在寂灭。）伭所以存。（玄门所著重在存养。）寂者。（寂灭。）寂于生老病苦死。（是对生老病死的寂灭观照。）指幻寂也。（指的是对虚幻现象的寂灭。）行者。（实行。）行仁义礼智信。（是实行仁义礼智信。）指行政也。（指的是道德的实践。）存者。（存养。）存金木水火土。（是存养金木水火土五行。）存乎神也。（关键在于存养精神。）生老病苦死以寂之。（对生老病死用寂灭的态度看待。）仁义礼智信以行之。（对仁义礼智信用实践的态度履行。）金木水火土以存之。（对金木水火土用存养的功夫炼化。）物生于土。（万物从土地中生长。）而丧于土。（也归丧于土地。）人生于气。（人从元气中产生。）而丧于气。（也消亡于元气。）能净土。（能够清净自身的“土”（意）。）能养气。（能够养育自身的元气。）伭可参矣。（玄道就可以参悟了。）即说偈曰。（于是说偈语道。）大哉玄真。（伟大啊，玄妙真一之道。）水火相匀。（水火均匀调和。）以情归性。（让情欲归复本性。）非着贪瞋。（不再执着贪婪瞋恨。）虚无妙道。（虚无的微妙之道。）配合天心。（与天心相配合。）此天心者。（这个天心。）非血肉心。（不是血肉的心脏。）厥一以真。（那纯一才是真。）勿二以倾。（不要有分别二见以致倾覆。）由诚而入。（由真诚而进入。）由默而成。（由静默而成就。）相非有灵。（外在形相并非有灵。）灵于寸诚。（灵验在于方寸间的诚心。）吾以诚格。（我以诚心感格。）非以财临。（不是因为钱财而降临。）守道诸子。（守持大道的各位弟子。）先修汝心。（先修养你们的心。）勿肆高傲。（不要放肆高傲。）勿着顽空。（不要执着于顽固的空寂。）戒暴戒怒。（戒除暴躁，戒除愤怒。）积德积仁。（积累德行，积累仁爱。）劝孝于亲。（劝人孝顺双亲。）劝忠于君。（劝人忠于君主。）劝信于友。（劝人对朋友守信。）劝和于邻。（劝人与邻里和睦。）劝慈于物。（劝人对万物慈悲。）劝恤于贫。（劝人体恤贫苦。）莫夸己胜。（不要夸耀自己的优胜。）莫灭他人。（不要贬低他人。）富亦无根。（富贵也没有永恒的根基。）何须自矜。（何必自我骄矜。）贫岂常贫。（贫穷难道会永远贫穷。）何须怨瞋。（何必怨恨瞋怒。）贫不求谄。（贫穷时不谄媚求人。）富不骄矜。（富贵时不骄傲自大。）善善恶恶。（善待善行，厌恶恶行。）报应昭明。（善恶报应昭然明了。）汝若修善。（你们如果修习善行。）子孙旺兴。（子孙就会旺盛兴隆。）汝若作恶。（你们如果作恶。）后代凋零。（后代就会衰败凋零。）恤孤怜老。（体恤孤儿，怜悯老人。）戒杀放生。（戒杀生，多放生。）日积月累。（日积月累。）必获修功。（必定获得修行的功德。）三元保举。（天地水三官会保举。）万圣助成。（万千神圣会帮助成就。）他年行满。（将来功行圆满。）拔宅超升。（全家都能超升仙界。）师宣偈毕。（仙师宣说完偈语后。）会中百二十人。（法会中的一百二十人。）同声称赞。（同声称扬赞叹。）稽首法坛。（在法坛前叩首。）谢礼天真。（礼谢天尊仙真。）悉心信受。（全心相信领受。）愿体仙师宝经。（发愿体悟仙师的宝贵经典。）誓行平等。（发誓践行平等之心。）除三毒。（去除贪嗔痴三毒。）远六尘。（远离色声香味触法六尘。）净心明性。（清净内心，明见本性。）宏誓师前。（在仙师面前发下宏大誓愿。）时有庆云和蔼。（这时有祥瑞的云彩温和缭绕。）仙乐敷空。（仙乐飘扬空中。）白鹤飞翔。（白鹤飞翔。）丹霞映室。（红霞映照室内。）大众作礼。（大众行礼。）敬肃而退。（恭敬严肃地退下。）

吕祖全书后八品经小序

原文：

前八品经演自五陵。久刊于世。后八品演于临江。因经内有答问生育并外丹之说。特戒切勿妄传非人。以起诬谤。在吕祖龙沙显迹。无非欲人炼精气神三种药物。以了脱生死。证果金仙。并无一语及外丹房术。如旁门左道之邪说诬民也。然戒不得妄传。则似不宜刊布。既不刊布。又何事乎宣演。故徐太极等刊行流传。盖有见于玉液金液之并用。了性了命之双修。离宫坎府。应好学而深思。顺人逆仙。实得一而毕万。道固有其兼举。术不容于偏废也。夫上士闻道勤而行之。下士闻道大笑之。世之修士。勿徒执泥于语言文字。致生疑而起谤。勉为勤行之上士。毋蹈非笑之下士。方可读斯后八品经也。

译文：

《前八品经》阐释于五陵，长久以来刊行于世。《后八品经》阐释于临江。因为经文内含有关于生育问答以及外丹的论述，特别告诫切勿随意传授给不适当的人，以免引发诬蔑和诽谤。吕祖在龙沙显现圣迹，无非是希望人们修炼精、气、神这三种药物，以超脱生死，证得金仙果位。其中没有一句话涉及外丹或房中之术，像那些旁门左道用邪说来迷惑百姓。然而，既然告诫不能妄传，那似乎就不应该刊印流传。既然不刊印流传，又为什么要宣讲阐释呢？所以徐太极等人刊行流传此经，大概是看到了玉液与金液应当并用，了悟心性与了结命功必须双修。离卦之宫与坎卦之府，应当深入钻研、仔细思考；顺从凡人之欲则为人，逆转凡俗之性则成仙，实在是掌握了根本就能贯通所有。修道之理本来就需要兼顾并举，修持的方法不容偏废某一方。正如所说：“上等根器的人听闻大道，会勤勉践行；下等根器的人听闻大道，只会大肆嘲笑。”世间修行之人，切莫只是固执拘泥于语言文字，导致产生怀疑并引发诽谤。要努力成为勤勉修行的上等之士，不要沦为嘲笑非议的下等之人。这样，才适合研读这部《后八品经》。

吕祖全书卷十一

刻后八品经自序

原文：

甚矣。设箕度世。乃接引之指南。说经谭奥。实苦海之法航。况皇极大道。人人共有。求之者得。舍之者失。一片至理伭微。着于醒世灵文。有缘者遵如至宝。根浅者睹若故纸。而解悟者。能有几人耶。今之学伭。峨冠方袍。徒称曰道。自逞其能。诈作高贤。不虚己心。有耻下问。罔求明师指教。直着纸上陈言。倘非慧力。焉可达乎。是以箕演八品仙经。句淡理朴。伭机尽漏。开后学之茅塞。引修真之径路。人能体而行之。久久自获仙灵。可以脱凡笼。入霄汉。惟知口诵。不能行持。何益之有。前八品久刊于世。后八品隐于临江。秘而未传。今遇膝下弟子徐太极。吴太隆。共结良缘。捐金刊行。流传宇宙。实未来学者之缘。阐吾法门之大勋也。嗟乎。今世之人。迷谬者多。醒悟者少。妄认幻景繁华。以为不老之欢。弗识光阴易度。罔测修短。一息不至。莫知所往。灵性投于别壳。化为种种异类。纵有贵居极品。禄享千钟。尽皆尘劳之费。焉能偕行者哉。当劝善士。念生死事大。无常迅速。人身难得。正道难闻。发勇猛心。奋精进力。观此经文。朝夕亲近。吞此灵符。持斯密咒。检点身心。洗涤尘埃。了却人道。返本还原。但只是过目念诵。不能究竟性命。有负吾呵笔之辛勤。何有益哉。

时康熙乙卯岁。暮春望五日。题于云集阁。

译文：

实在是啊! 通过设箕来济度世人，实为接引众生的指南；讲说经典、阐发奥义，实在是渡越苦海的法船。况且那至高无上的大道，本就人人具足，追求它的人便能得到，舍弃它的人就会失去。一片极为玄奥精微的至理，铭刻在这部醒世的灵文之中，有缘分的人尊奉它如同至宝，根器浅薄的人看到它却视同旧纸，而能真正理解领悟的，又能有几个人呢？

现今学习玄道之人，戴着高冠、穿着方袍，空自称之为修道，只知炫耀自己的能耐，伪装成高尚贤士，不肯虚怀若谷，以向他人请教为耻，不去寻求明师的指点教导，只知拘泥于书本上的陈旧言论，倘若没有超凡的智慧力量，怎能通达呢?因此，通过箕笔演述这《八品仙经》，语句平淡、道理质朴，将玄妙的天机尽数透露，用以开启后学者的茅塞，指引修真者的路径。人若能体悟并践行它，久而久之自然能感通仙灵，可以脱离凡俗的牢笼，飞升霄汉。如果只知道口头诵读，而不能实际修行持守，那有什么益处呢？

《前八品》经久已刊行于世，《后八品》则隐藏于临江，秘密流传而未公开。如今遇到门下弟子徐太极、吴太隆，共同缔结良缘，捐献资金刊印流通，使其传播于天下，这实在是未来学道者的机缘，也是阐扬我法门的一大功勋啊! 唉! 现今世上的人，沉迷谬误者多，觉悟清醒者少，虚妄地执着于幻影般的繁华景象，以此当作永不衰老的欢乐，不认识光明容易虚度，无法预测生命长短，一旦气息断绝，便不知魂归何处。灵性投入其他躯壳，转化成种种不同的异类，纵然生前尊贵至极、官居极品，俸禄享受千钟，终究都是尘世劳碌的耗费，怎能带走一丝一毫呢!

应当劝勉行善之士，念念不忘生死是大事，无常迅速到来，人身难得，正道难闻，发起勇猛的心，奋起精进的力量，阅览此部经文，早晚亲近修持。吞服这灵验的符箓，持诵这秘密的真言，检讨反省身心，洗涤尘俗污垢，了结人道的束缚，返归本源、回覆本真。但如果只是过目念诵，不能穷究性命的根本奥义，那就辜负了我呕心沥血著述的辛勤，又有什么益处呢!

时在康熙乙卯年，暮春三月十五日，题于云集阁。

太上洞玄华气朝元品第一

尔时太上道君。在大梵天中。七宝九气之殿。升坐云龙飞来之扆。琼香缭绕。集会三界真仙。阳谷水府一切圣众。讲说大道。（这时候太上道君在大梵天的七宝九气宝殿中，升坐在云龙飞来的屏风宝座上，琼玉般的香烟缭绕，召集三界真仙与阳谷水府所有圣众，讲说无上大道。）时有孚佑真君。同诸妙道真人。端笏上启。（这时孚佑真君和诸位妙道真人手持朝笏，上前向道君启奏。）昔者混元开天。生于太空太无。太极太化。杳冥成象。轻清浮湛。号曰干天。沉浊在下。坤地厚重。而载万物。二气絪缊。人道生焉。人既能生。三才并位。所以化育。皆在于神。（从前混元之气开辟天地，诞生于太空太无之中，太极运化，在杳杳冥冥间形成万象；轻清之气上浮称为干天，重浊之气下沉，坤地厚重承载万物，阴阳二气交融后人类诞生，人类既生，天、地、人三才并立，万物的化育全都依赖于神。）神能变化。鼓之雷霆。日月相照。辰宿斗星。山林草木。禽兽飞潜。一切有为皆赖于神。（神能变化，鼓动雷霆，让日月相互照耀，星辰斗宿运转，山林草木生长，飞禽走兽生存，一切有形之物都依赖于神的作用。）东映生木。西照生金。南行赤禽。北育孕壬。中央戊己。亦运周循。（东方映照而生木，西方照耀而生金，南方运行而生朱雀（赤禽），北方孕育而生壬水，中央戊己土也循环运转不息。）道君曰。善哉善哉。汝等所告。讲此何因。（太上道君说：“好啊好啊，你们所启奏的这些，讲说的缘由是什么呢？”）即有南方丹老。覆同孚佑真君曰。至道难遇。至言难闻。人生大化。不修五伦。迷浪生死。失其本真。所以败坏。堕落幽冥。（这时南方丹老附和孚佑真君说：“至高的大道难以遇到，至理的真言难以听闻，人生于天地大化之中，却不修习君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，在生死轮回中迷惑漂泊，迷失自身本真，因此身心败坏，堕落到幽冥阴间。”）道君曰。汝今慈湣。垂示玄旨。讲说道德。了悟前程。但汝所说。即是神章。神能冲举。妙合阴阳。袪摄中谷。变化相当。中央正位。凝结云霜。苍龙七宿。升出扶桑。号曰甲木。并合西方。白虎定位。朱雀翱翔。北方玄武。戊己相将。五行混合。一气感化。水阴火阳。明堂正德。通贯三方。号曰药王。（太上道君说：“你们如今心怀慈悲，垂示玄妙的旨意，讲说道德之理，让人了悟修行前程。你们所说的，就是神的章典。神能够升腾，玄妙地契合阴阳，招引摄持中宫之气，变化恰到好处；居于中央正位，凝结云霜，苍龙七宿从扶桑升起，称为甲木，配合西方白虎定其方位，朱雀翱翔，北方玄武与戊己土相随，五行混合，由一气感化而成，水为阴、火为阳，明堂彰显正道，贯通天、地、人三方，这大道就如同药王一般能救度众生。”）近因下民。贪爱无度。失其原初。血气敝耗。筋骨枯槁。颜色零雕。盖为失其神也。（近来世间百姓贪爱没有节制，迷失了原本的真性，导致气血衰败消耗，筋骨干枯，容颜憔悴凋零，这都是因为失去了神的滋养。）凡欲养神。必先养气。若欲养气。必在忘言。若能忘言。不若绝虑。既能绝虑。皆在于心。心者道之用。主宰一身。莫大乎此。（凡是想要养神，必须先养气；想要养气，必须做到忘言；能忘言不如断绝思虑，能断绝思虑的关键都在于心。心是道的作用，主宰整个身体，没有比这更重要的了。）炼心之用。视听不知。喜怒不起。忘情绝念。了悟身心。视我无我。听我无我。离诸境界。名入妙门。（修心的方法，是视而不见、听而不闻，不生喜怒之情，忘却情感、断绝杂念，了悟身心的本质，看自身却不见自我，听自身却不见自我，脱离一切境界，这就叫做进入玄妙之门。）神有出没。招摄条陈。有此大道。付与德人。惟尔孚佑。累积功勋。龙沙现化。普度群生。世有修学诚心之士。命汝广传。济拔沉沦。务使大道。在在昌明。（神有出没，招引摄持条理分明，将这无上大道交付给有德之人。唯有你孚佑真君，累积了无量功勋，在龙沙劫中显现教化，普度众生；世间有诚心修学的人，命你广泛传扬此道，济度拯救沉沦的众生，务必让这大道处处昌明兴盛。）于是真君。敬聆法音。同诸真人。稽首礼谢而退。（于是孚佑真君恭敬聆听完法音，和诸位真人一起叩头礼拜致谢，随后退下。）

忘情品第二

孚佑真君。承太上道君法旨。随驾鸾舆。同诸仙众。降神临江水月庵中。告诸大众曰。（孚佑真君奉太上道君的法旨，跟随仙驾鸾舆，与诸位仙众一起，降临到临江的水月庵中，对在场的大众说道。）世参伭学。孰能信受。因物萦情。情迷意纵。心不能清。神不能守。流浪生死。漂泊性命。不能反观。荆棘满径。能定能止。自清自静。情无所住。物岂能动。（世间修习玄学的人，谁能真正信受奉行？大多被外物牵系情感，情迷意乱、放纵无度，心无法清净，神无法守持，在生死轮回中流浪，性命漂泊无依，又不能反观内照，修行之路便布满荆棘；若能做到心定念止，自然清净安宁，情感无所附着，外物又怎能动摇本心？）试观夜梦。如尔日用。一切见闻。作虚幻景。二邪不侵。土结真灵。真灵不溃。意匝如城。（试看夜间的梦境，就如同你白天的日常，一切所见所闻，都当作虚幻的景象；如此则阴阳二邪无法侵扰，真灵凝聚不散，意念周密如同城池般坚固。）易曰。艮其背。不获其身。行其庭。不见其人。是内不见外。外不见内。内外双忘。虚灵自现。忘物忘情。至道可明。（《易经》说：“止住背部，不见自身；行走庭院，不见他人。” 这就是内不执着于外境，外不干扰于内心，内外双双忘却，虚灵的本性自然显现；忘却外物、放下情感，至高的大道就能明了。）意动乎念外。情牵乎中。意散神乱。繇情败倾。天运不息。安有乎情。繇秋而杀。繇春而生。气之所感。万化资成。（意念动于杂念之外，情感牵系于内心之中，就会意念散乱、心神昏乱，最终因情感放纵而败亡倾覆；天道运行不息，哪里会有情感牵绊？万物因秋气而凋零，因春气而生长，都是元气感应，才成就了万般变化。）吾曾垂言。炼神之机。广陵童子。因诚授之。语及八章。阐度世迷。（我曾经留下言论，讲解炼神的关键机要，广陵的童子因心诚，我便将此道传授给他，讲说共分八章，旨在阐明道理、度化世间的迷昧之人。）维扬矜薄。人多妄为。灭圣贤教。事奸伪世。启伭敬事。外议为非。徒招讪谤。反惹尘疑。欲言不可。逾及岁余。（维扬一带的人轻薄自傲，大多胡作妄为，毁弃圣贤的教化，行奸伪之事欺瞒世间；我想要开启玄学、敬奉正道，却被外人非议为错，徒然招来讥讽毁谤，反而惹来世俗的猜疑，想传法却又不能，就这样迟疑了一年多。）视尔屡告。性命关基。说此灵文。汝当悟持。傅以心悟。勿以念为。念得慧着念迷痴。悟之有觉。道不言虚。（见你们屡次恳切求告，此道关乎性命的根本，所以才讲说这篇灵文，你们应当领悟并持守；要以心悟传法，不要只靠口念，口念只会让智慧被蒙蔽、陷入迷痴，领悟才能生出觉照，大道从不说虚妄之语。）抱一忘情。内观复履。静返太虚。虚归太极。变化之机。慧觉既得。应物不迷。（抱守真一、放下情感，反观内照、复归本性，静守而返归太虚，太虚又归向太极；掌握了变化的机要，又获得慧觉，应对外物就不会迷失。）经曾有言。道之出口。淡乎无味。枢纽阴阳。返观而已。情忘意静。意静心灰。心灰灰物。物灰似痴。似痴神活。神活道居。（经典中曾说：“道说出口，平淡无味。” 掌控阴阳的关键，不过是反观内照罢了；情感忘却则意念宁静，意念宁静则心无杂念，心无杂念则外物皆忘，外物皆忘看似痴愚，实则痴愚之中元神活跃，元神活跃则大道居于心间。）日用之间。所发是机。机不外染。性定情归。世不信受。故配支离。龙虎金木。水火蛇龟。黄芽白雪。姹女婴儿。总来二字。颠倒是非。（日常行事之间，所生发的都是道的机要，机要不被外物沾染，本性就会安定、情感就会归位；世人不信受此理，所以把大道拆解成龙虎、金木、水火、蛇龟、黄芽白雪、姹女婴儿这些支离的术语，不过是 “阴阳” 二字的变相，反而颠倒了是非。）忘无可忘。妙用化之。休教错综。阴阳之机。尚书有云。天叙有典。格其非心。心不为非。物自忘情。（忘到无可再忘的境界，大道的妙用自然化生；切莫错乱了阴阳的机要，《尚书》说：“上天的秩序有常典，要纠正自己的邪心。” 心不做邪妄之事，外物自然无法牵动情感。）礼云若思。运机之功。太乙元君。威摄万灵。将军严令。孰敢不从。守城野战。正奇有伦。火沸海日。运转昆仑。结成宝珠。变化氤氲。水清月现。潮应气生。忘情可采。哲人自通。（《礼记》说 “若思”，就是运用道机的功夫；太乙元君的威严摄服万灵，如同将军下达严令，谁敢不服从？修行如守城野战，正奇之法自有伦序，以神火煮沸沧海、映照朝日，运转头顶昆仑（泥丸宫）之气，凝结成宝珠，变化氤氲不息；水清则月亮显现，潮汛随元气感应而生，放下情感才能采撷道机，智慧之人自然能通晓。）太上曰。道佐人王。不以兵强。兵者情也。情动物张。夫焉有倚。倚者寓情。情能逐物。情能役神。王侯能守。万物自化。化而欲作。镇无名朴。尔情不生。一阳来复。尔情一留。阳断其续。应物忘情。神自开辟。内运化机。天真自逸。（太上老君说：“以道辅佐君王，不依靠武力逞强。” 所谓 “兵”，就是人的情感，情感一动则外物纷张，哪里会有依靠？所谓 “依靠”，就是寄托了情感，情感能追逐外物，也能役使元神；王侯若能守持此道，万物自然归化，万物归化后若有妄作之念，就用无名的真朴来镇服；你的情感不生起，一阳之气就会来复；你的情感一旦留存，阳气就会断绝接续；应对外物而放下情感，元神自然开辟灵明，内在运化道机，天真本性自然安逸。）举世迷盲。口谈啧啧。神散于物。情牵于色。物物突突。万山千谷。迷失正途。寻旁觅曲。本乡愈远。情溺命掷。（全天下的人都迷昧盲行，口中喋喋不休空谈道理，元神却散佚于外物，情感被声色牵系；被万物纷扰驱使，在千山万谷间迷失正途，寻找旁门左道，离自己的本真家乡越来越远，沉溺情感就会抛弃性命。）内修之道。情不触物。守雌留雄。以黑返白。忘而不忘。不忘是机。所忘是物。机活窍灵。物忘命复。（内修的大道，是情感不接触外物，守持阴柔而留存阳刚，从幽暗昏昧返归光明清净；忘而又不忘，不忘的是道机，所忘的是外物，道机灵动则窍穴清明，外物忘却则性命复归。）草木逢秋。颜色凋华。诸华尽落。阳方布泽。子月之卦。故应乎复。用物之机。要观其窍。盗彼之气。返吾之妙。若为物用。颠亡之兆。观物之荣。察物之败。返而求之。其道有在。（草木遇到秋天，容颜凋零，百花落尽后，阳气才开始布施恩泽；子月的卦象，对应复卦（一阳来复）；运用外物的机要，要观察其关键窍穴，盗取天地的元气，返归自身的玄妙；若被外物役使，就是颠危败亡的征兆；观察万物的荣盛与衰败，返身向自身探求，大道就在其中。）真君再告曰。尔等参求。逆何生丹。顺何生人。汝虽学道。识源之正。不知万派。悉归源本。愿生人伦。为全宗祀。诸祖不言。为返复路。（真君又告诫说：“你们参究求道，要问‘逆修如何生丹，顺行如何生人’？你们虽然学道，识得本源的正道，却不知道万般流派，最终都归向根本；若想生人伦、保全宗族祭祀，诸位祖师不轻易言说，是为了让你们寻回返本复初的路径。”）顺既生人。必网物务。物色在目。情繇物住。返复丧神。徒将命故。尔既恳求。生育堪布。尔岂不闻。造端夫妇。孳生之理。守尔元精。忘尔物情。当调彼经。当驭彼荣。正奇有伦。炼气养神。神移气结。上下同心。若非泰定。施令不从。（顺行则生人，人一旦出生，必然被外物事务牵绊，外物色相映入眼中，情感就因外物而附着；返本复初若丧失元神，只会白白损耗性命；你们既然恳切求告，我便可以讲说生育的道理。难道没听说过，生育始于夫妇？繁衍的关键，在于守持自身的元精，忘却外物的情感；要调理自身的经脉，驾驭自身的荣卫之气，正奇之法自有伦序，炼气化神，元神迁移则元气凝结，身心上下同心；若不是达到极致的安定，元神的号令就无法施行。）血休失卫。精休失制。我实彼虚。阴阳两继。潮须准信。阳须准复。沸海之火。故能产育。乘其铅华。符其汞质。汞铅相投。二气合式。阴能留阳。阳亦恋阴。阴阳之道。金水初匀。奚假之力。奚劳之心。默而式之。巧蕴天成。（内修句不转译）移父之神。夺母之气。神气受符。精血自驭。反此炼内。观采精华。归吾元气。可谓仙家。神云圣火。火即是药。药苗生时。其如橐籥。尔细参修。金光灼灼。结宝成珠。阴阳不错。（迁移父精的元神，夺取母血的元气，神气契合道符，精血自然能自我驾驭；反其道而行之修炼内丹，观察采撷天地精华，归向自身的元气，就可称为仙家；元神所说的神火，这火就是丹药，药苗生发之时，如同风箱（橐籥）鼓动元气；你们仔细参究修炼，自然会金光灼灼，凝结成宝珠，阴阳配合丝毫不差。）今之盲徒。视金为砾。奚堪语之。尔定自觉。时有会中。礼拜同求。蒙师觉我。万化同流。世传内外。一体兼修。内丹既修。外亦堪周。于中奥妙。望师普留。（如今的盲修之徒，把真金（大道）当作碎石，哪里值得与他们说道？你们在定境中自然会觉悟。这时会中众人一同礼拜求告：“承蒙师父点化觉悟，万般变化都归于道流；世间流传内外丹法，应当一体兼修，内丹既已修炼，外丹也可成就，其中的奥妙，望师父普传留存。”）真君复告曰。脱胎神化。内丹可修。外丹虽合。非德焉求。广积功行。普济物流。吾道欲损。损极丹修。昔汉天师。平粜为证。迄葛仙翁。炼济幽冥。施符舍药。普济世人。持危扶颠。恤困施恩。许祖旌阳。亦务前功。功满行足。天神护守。丹不魔侵。炼之九九。入口飞升。古有丹井。丹址可征。（真君又告诫说：“脱胎换骨、元神化现，靠的是修炼内丹；外丹虽然能炼成，没有德行又怎能求得？要广泛积累功德善行，普度救济世间众生；我的道讲究‘损’，损到极致才能修炼成丹。从前汉天师张道陵，以平价卖粮济民证道；到葛仙翁葛玄，炼丹救济幽冥众生，施符送药，普度世人，扶持危难、救济困苦、广施恩德；许旌阳祖师，也致力于积累前世功德；功德圆满、善行具足，天神自然护持守护，丹药不会被魔邪侵扰，修炼九九八十一天，丹药入口即可飞升。古代留有丹井，炼丹的遗迹可以作证。”）尔既有问。吾岂不云。即将此道。续于章中。外丹之道。虽有作为。实分体用。以用见体。互结天性。炼铅取铅。水中淘金。始为一家。列分二性。披褐怀玉。海底日升。丹之初结。月出乎庚。虽譬于月。乃真铅形。黑魂不亏。白日成金。脱凡为仙。转制有径。循之卦爻。区分漏应。阴返阳复。得气分根。阳炼复散。阴炼复凝。一阳生时。勿使散耗。以阴种阳。阳能自肇。是谓真铅。如尔精华。虽为西子。实养东家。识得黄芽。可炼内外。今附各章。参之自解。 （你们既然有疑问，我岂会不说？即刻将此道，续入篇章之中。外丹的道法，虽然有具体的作为，实则分为体和用，通过用显现体，相互契合天性；炼铅取铅，如同水中淘金，起初本是一家，后来分为阴阳二性；身披粗褐却怀藏美玉，如同海底升起朝日；丹药最初凝结，如同月亮出自庚方；虽然用月亮作比喻，实则是真铅的形态；阴魂（元精）不亏损，白日就能炼成金丹；脱凡成仙，转化炼制有路径可循，遵循卦爻的变化，区分漏刻的相应；阴气返归则阳气来复，获得元气就分定根脉；阳气炼过会再度散佚，阴气炼过会再度凝结；一阳之气生起时，不要让它散逸消耗，以阴气滋养阳气，阳气就能自然生发，这就是所谓的真铅；如同你们的精华，看似滋养自身（西子），实则是在养护大道（东家）；识得黄芽（先天元气），就可修炼内外丹；如今将此理附入各章，你们自行参究解悟。）

观心品第三

真君曰。鸿濛混元。无上至灵。育陶天地。化魄炼魂。心者神舍。契合阴阳。主宰众妙。应化无方。（真君说：鸿蒙混元之气，是无上至极的灵明，孕育陶冶天地，炼化魂魄；心是神的居所，契合阴阳之道，主宰万般玄妙，应化万物没有定方。）太上有云。道以心得。心以道明。以心观道。以道观心。操心如谷。有应无声。涵合太极。运化五行。（太上老君说：道靠心来体悟，心靠道来显明；以心观照道，以道观照心，持守内心如同空谷，有感应却无声响，涵容契合太极，运化五行之气。）孟子有曰。仁人心也。仁者无敌。故能化物。物蒙其化。天下归仁。定心栖神。神所以存。心定神彰。神彰物冥。寂然不动。吾心之体。感而遂通。吾心之用。致知格物。吾心之灵。炼气化神。（孟子说：仁是人的本心，仁者无敌，所以能化育万物，万物蒙受其化育，天下归向仁道；安定内心、栖养元神，神才能存在，心定则神显明，神显明则外物昏昧；寂然不动是我心的本体，感而遂通是我心的作用，推究事理、格除物欲是我心的灵明，炼气化神是我心的妙用。）必先养心。养心寡欲。为道之根。心澹而虚。自然神应。神应无乡。因物而应。返而归之。以合天性。应无所住。不欲落有。云无心者。恐踵于尘。心上无尘。尘自不生。（修道必先养心，养心要减少欲望，这是修道的根本；内心淡泊而虚空，自然与神感应，神的感应没有固定处所，随外物而感应，返归本心以契合天性；感应无所执着，不落入实有，说 “无心” 的人恐怕会陷入顽空，心上没有尘垢，尘垢自然不会生起。）丹从心觅。岂曰无心。若以无心。为道之宗。内可以筑。昧乎顽空。守道之基。必虚其心。心虚物虚。物虚心灵。持戒定慧。而澄于心。淡食素衣。以绝物阴。名利知止。以复和冲。（丹药要从心中寻觅，岂能说 “无心”？若把 “无心” 当作修道的宗旨，内修可筑基却会昧于顽空；守道的根基必须使内心虚空，心虚空则外物也虚空，外物虚空则心灵明；持守戒、定、慧三学以澄净内心，淡食素衣以断绝外物的阴浊，对名利知所止足以复归冲和之气。）情一生物。心为变更。变为妄想。缘物缘尘。暮缠朝搅。万魔来侵。心神颠倒。错乱天真。种种心生。名曰妄心。心活神死。因此而云。设云死心。何以运神。形不从化。同木偶人。（情感一旦生起，心就会随之变更成妄想，攀缘外物、执着尘垢，从早到晚缠扰不休，万般魔邪前来侵扰，心神颠倒错乱天真本性；种种心念生起叫做妄心，妄心活跃则元神死寂，因此才说；若说 “死心”，又如何运化元神？形体不随道化，就如同木偶人一般。）心如明珠。圆陀光灼。置之盘中。泼泼无着。静而离欲。而自神生。守神不忘。抱元炼形。形神受炼。灵复太空。炼心曰阳。着物曰阴。所谓毫阴不尽。不能为仙。尔当悟之。（心如同明珠，圆润光洁、光芒灼灼，放在盘中活泼泼无所执着；静守而脱离欲望，元神自然生起，守持元神不忘，抱守真元、炼化形体，形神都得到炼化，灵明覆归太空；炼心属于阳，执着外物属于阴，所谓 “一丝阴浊不尽，不能成仙”，你们应当领悟这一点。）心为化机。譬天斗枢。不染一物。因悟于机。身小心大。与天地齐。扩而充之。可包天地。打破桶箍。便识真虚。如镜照物。物去则静。本体原明。因物迷弄。不能返本。习心之病。（心是造化的机要，如同天斗的枢轴，不沾染任何一物，因领悟此机要而得道；身形虽小，心量却大到与天地齐等，扩而充之可包容天地；打破心的束缚（桶箍），便识得真正的虚空；如同镜子照物，物去则镜自静，本体原本光明，只因被外物迷乱不能返归本真，这是习气染心的弊病。）人心惟危。道心惟微。以微治危。安得不危。范氏有云。一心之微。众欲攻之。其为存者。呜呼几希。君子存诚。克念克敬。天君泰定。百体从令。引古论今。而合丹经。万水归源。道岂异论。其道则一。其教不同。总归于善。（人心危险难测，道心幽微难明，以幽微的道心治理危险的人心，怎能不危险？范氏说：一心如此幽微，万般欲望来攻伐，能存守住道心的，唉，少之又少；君子存养诚敬，克制妄念、保持恭敬，心君（元神）泰然安定，全身百骸都听从号令；引古论今契合丹经之理，万水归源，大道岂有不同的论说？道的本体是一，教化方式不同，总归归于善。）一室千灯。养气炼形。不外乎心。心广体胖。引道之征。心静神全。神凝性见。水静无波。月影不乱。心动如水。溺流故浊。风恬浪平。天性自若。静亦如水。归源故清。潜神侠智。驭气藏灵。虚心养神。固握灵根。舍之则亡。操之则存。（一室千灯光光相照，养气炼形不外乎在于心；心量宽广则身体安泰，这是得道的征兆；心宁静则元神保全，神凝定则本性显现；水静无波月影就不紊乱，心动如同流水沉溺流俗所以浑浊，风平浪静天性自然安适；静守如同止水归源所以清澈；潜藏元神、收敛智慧，驾驭元气、收藏灵明，虚心养神牢牢把握灵根，舍弃则亡失，持守则存在。）天地之形。阴阳之灵。妙化万物。贵不生情。人能执天。何道不明。只因迷物。而致纷纷。以心炼性。以气保命。化魂曰性。化魄曰命。情来复性。性来复命。筑铅之机。后章垂论。（天地的形体、阴阳的灵明，玄妙化育万物，可贵在于不生情感；人能执守天道，哪条道不能明了？只因迷于外物才导致纷扰不休；以心炼性，以气保命，炼化魂叫做性，炼化魄叫做命，情感来则复归性，性来则复归命，筑基炼铅的机要，后面的篇章再详细论述。）甘露洒心。虚极便见。静精气神。始得不乱。忘物我人。以防其渐。惟精惟一。允执厥中。体此修之。尔心自灵。天何言哉。孔圣有曰。知我春秋。罪我春秋。得道忘言。吾何此留。喻阴阳理。体内外丹。借二气灵。实魂魄关。（甘露洒润心田，心虚空到极致便会显现；静守精、气、神才能不紊乱；忘却物、我、人以防止妄念渐生；惟精惟一，真诚执守中道，体悟此理修行，你们的心自然灵明；上天何曾言说？孔圣人说 “了解我的是《春秋》，怪罪我的也是《春秋》”，得道则忘言，我何必留此言语？只是比喻阴阳之理，体悟内外丹法，藉助阴阳二气的灵明，实则关乎魂魄的关键。）彼以情投。须血荣气溢。我以信合。须精固神坚。精若驭气。阳拘一阴而生女。气若驭精。阴抱一阳而成男。神气属阳。非精血二阴不能住。精血属阴。非气神二阳不能产。若男女情性不投。而生育者鲜矣。（世间以情感交感，必须气血荣盛、元气充溢；我道以诚信契合，必须元精坚固、元神坚定；若精驾驭气，阳拘持一阴则生女子；若气驾驭精，阴抱持一阳则生男子；神气属于阳，没有精血二阴就不能安住；精血属于阴，没有气神二阳就不能产生；若男女情性不相投合，能生育的就很少了。）故精繇情生。血繇气荣。精血两凝。结婴儿形。合成造化。体赖阴阳。鳖愁结卵。移脱神功。能固其精。能养其气。能驭其神。何患不生。生生之道。必先静心。驭神不散。交感方灵。循此行之。子可继宗。须惜命宝。而勿轻弄。（所以精由情感生起，血由元气荣养，精血两相凝结结成婴儿形体，合于造化，形体依赖阴阳；鳖虽愁结卵，却能移脱内丹修炼的造化神功，若能固固精元、养足元气、驾驭元神，何愁不能成丹？生生不息的大道必先静心，驾驭元神不散，交感才会灵验；遵循此理修行，子嗣可继承宗祀，必须珍惜性命之宝，不可轻慢玩弄。）外丹水铅。中含五彩。金水未分。应吾心静。灵物生时。月现蛾眉。应吾心动。金汞动应为魂。水铅静藏为魄。铅中藏汞。魄隐魂焉。汞出铅中。魂摄魄焉。子盗母气。日渐形充。母传子气。日渐枯倾。转转盗传。阴阳互附。天地相承。夺斯造化。号先天名。（内修句不转译）非比世间。硫砒硵硼朱砂水银。金石之质。后天之形。安为先天。以阴炼阴。万丹难成。先天能化后天成宝之用。后天不能化先天为丹之功。如先天元气无为。能炼后天凡躯作圣。后天凡躯有欲。不能炼先天元气成真。故炉中铅汞。即身中铅汞也。（并非世间的硫、砒、硵、硼、朱砂、水银这些金石之质，是后天的形质，怎能称为先天？以阴炼阴则万丹难成；先天能化后天为成宝的功用，后天不能化先天为炼丹的功德；如同先天元气无为，能炼化后天凡躯成圣，后天凡躯有欲望则不能炼化先天元气成真；所以炉中的铅汞，就是身中的铅汞。）吾有神符。炼药传尔。预以朱书。每日虔虔。或寅或卯。煎汤药毕。用符一道。焚入服之。养心驱邪。炼气保虚。神功世殊。久久自验。勿传非人。慎而敬之。（我有神符与炼药之法传授给你们，预先用朱砂书写，每日虔诚修习，或在寅时或卯时，煎完汤药后用一道神符焚烧服下，可养心驱邪、炼气化虚，神功与世间不同，长久修习自然验证，不可传给非人，务必谨慎恭敬。）。

静性品第四

真君曰。（静性品第四 真君说：）静性之功。保命之要。转运虚无。颠倒生死。性系乎心。命系乎身。铅龙汞虎。驱降符升。忘情养性。虚心养神。（静性的功夫，是保命的关键，能转运虚无之气、颠倒生死轮回；性关联着心，命关联着身，铅龙汞虎这类丹道喻象，要降伏符召才能升举，需忘却情感以养性，虚静内心以养神。）太上有云。谛观此身。从虚中来。虚者性也。性乃无极之真。太虚之灵。自一禀形。故谓之性。从道受生。故谓之命。（太上老君说：仔细观照此身，是从虚无中而来，虚无就是性，性是无极的本真、太虚的灵明，一旦禀受形体，就称之为性；从大道中承受生机，就称之为命。）子思有曰。天命之谓性。率性之谓道。故能尽性。与天地参。性命与道。奚为三哉。道为性命。性命为道。（子思说：天赋的本然叫做性，遵循本性而行叫做道，所以能穷尽本性，便可与天地并立为三；性命与大道，哪里是三个不同的东西？道就是性命，性命就是道。）采取之机。性在天边。命在海底。天海之象。喻譬而已。曰精曰神。性命之基。故性无命不立。命无性不存。心虚性明。命固精生。存诚定意。固济此根。涤虑洗心。沐浴此身。（丹道采取的机要，说性在天边、命在海底，只是天海的比喻罢了；精与神，是性命的根基，所以性没有命就无法确立，命没有性就无法存在；内心虚寂则本性明达，命根坚固则元精生养，存养诚敬、安定意念，才能巩固这一根基，涤除杂念、净化内心，如同沐浴洁净自身。）养性之方。保命之喻。性返虚寂。心入无为。精自化气。气自化神。神自化虚。今世之人。性繇心役。心繇物羁。故照心常静。动应万变。应用则动。本体常静。妄心常动。静起万念。应用虽静。本体常动。照返为道。妄返为物。心天离物。性天离尘。故灭妄心。性天自真。不减照心。性天自清。（养性的方法、保命的道理，在于让性返归虚寂，让心进入无为境界，如此元精自然化为元气，元气自然化为元神，元神自然化为虚无；如今的世人，性被心所役使，心被外物所羁绊，所以灵明的照心本是常静的，却要应对万物而变动，应用时虽动，本体却常静；而妄心总是躁动，即便表面静，也会生起万般杂念，应用时看似静，本体却常动；照心返归则合于道，妄心返归则执着于物，心的天境脱离外物，性的天境脱离尘垢，所以灭除妄心，性天自然真纯，不损耗照心，性天自然清净。）命系乎气。性系乎神。潜神于心。聚气于身。心清虑散。足以知命。虑绝情忘。足以尽性。虚能用物。静能应事。人性本善。言于孟氏。以性摄情。性定情真。照见本来。复命归根。一直了性。自然了命。根浅器薄。先命后性。（命关联着元气，性关联着元神，要将元神潜藏于心，将元气聚于身；内心清净、杂念消散，足以了知天命，杂念断绝、情感忘却，足以穷尽本性；虚寂能驾驭外物，宁静能应对事务，孟子说人性本善，要以本性统摄情感，本性安定则情感真纯，照见本来面目，就能覆命归根；若能直接了悟本性，自然能了悟天命，若是根基浅薄、器量狭小，就先修命再修性。）性为身主。身本为客。客身养此性。让之为主。身心不动。虎伏龙降。以情入性。是谓丹乡。故炼性之喻。如调乎琴弦。紧则断弦。慢则无音。欲琴可操。紧慢得中。情生于心。心生于性。情波性流。性为昆仑。性之灵觉。森乎万象。欲以全之。睹如不睹。闻而不闻。冲漠无朕。常静常清。不为时迁。不与物竞。翕聚发散。全循乎定。卷而藏之。神功合虚。（性是身体的主宰，身体本是性的客居之所，以客居的身体滋养本性，让性成为真正的主宰；身心不动，铅龙汞虎自然降伏，将情感融入本性，这就是丹成之乡；所以炼性的比喻，如同调理琴弦，弦太紧会断，太松则无音，想要弹奏琴曲，必须松紧适中；情感由心而生，心由性而生，情感波动则本性流散，性如同昆仑（头顶泥丸宫），性的灵明觉照，遍照万般万象，想要保全本性，就要视而不见、听而不闻，冲和淡漠、无迹可寻，常静常清，不随时光变迁，不与外物相争，元气的翕聚与发散，全都遵循安定的准则，将性收卷潜藏，神功便与虚无相合。）欲知其性。先觉其施。应接百端。性焉有滞。定而不迷。云元神者。先天之性。云欲神者。后天之性。先天之性。灵光之根。后天之性。气质之形。质性若无。元性自见。处中致和。欲不能迁。欲不能迁。则气抱元。元气相随。神清气绵。性本无方。命本无位。静神运筹。二物自会。上德无为。不以察求。阴阳内感。天地同游。（想要了知本性，先觉照它的施为，应对万般事务，本性怎会有滞塞？安定而不迷昧；所说的元神，是先天之性，所说的欲神，是后天之性；先天之性，是灵明之光的根苗，后天之性，是气质形成的形骸；若能去除气质之性，先天元性自然显现，持守中道达到和畅，欲望就无法迁动本性；欲望不能迁动，元气就会抱守真元，真元之气相随，元神清净、元气绵长；性本无固定方所，命本无固定位置，静守元神、运筹丹道，性命二物自然相会；上德之人无为而治，不凭察究求索，阴阳在内感应，便能与天地同游。）故孟子曰。尽其心者知其性。知其性则知天也。性繇理发。命繇性存。性静情逸。复见天心。故穷理尽性以至于命。如时雨化。万物以兴。尧舜性之。垂衣而治。治之无为。而天下归。万庶奠安。率性而已。参学之士。能驭性天。归于无为。合于真虚。虚极静笃。神显机微。道包天地。莫逃乎性。性乎性乎。惟定惟静。无将迎逢。亦无内外。汝当保之。为尔命蒂。（所以孟子说：穷尽自己的本心，就能了知自己的本性，了知本性就能了知天道；性由天理生发，命由本性存养，本性宁静则情感安闲，复见天心；所以穷究天理、穷尽本性，进而了达天命，如同及时雨润泽万物，万物因此兴盛；尧舜是率性而行，垂衣拱手而治，以无为之道治理天下，天下归心，万民安定，不过是遵循本性罢了；参学修道的人，若能驾驭性天，归向无为，契合真虚，达到虚极静笃的境界，元神就会显现、道机微妙，大道包容天地，却离不开本性；性啊性啊，唯有安定、唯有宁静，没有迎来送往，也没有内外分别，你们应当保全它，作为自己的命根。）干道资始。故能施生。坤道资生。故能以承。虽云精血聚结。实自虚无化灵。女必经调而血荣。男必气固而精凝。非定性者。孰不荡倾。女性多僻。其气和神畅。美快于情。男性多疏。其气敛神收。固筑其心。虎龙不猖。猿马不奔。恐临颠蹶。要在忘形。气候有时。区分有节。黄婆引领。自归巢穴。虎呵龙笛。二气符同。璇玑运转。立见天工。不可使浮。浮则气溃。不可使沉。沉则气坠。以性循之。阴阳自至。（干道是万物资始的本源，所以能施予生机，坤道是万物资生的载体，所以能承续化育；虽说人身是精血聚结而成，实则是从虚无中化育灵明；女子必须调理经脉才能气血荣盛，男子必须固摄元气才能元精凝结，若不能安定本性，谁能不荡散倾颓？女子性情多偏柔，需让气血和畅、元神舒展，不被情感的快意所迷；男子性情多疏放，需让元气收敛、元神内敛，坚固内心，如此铅龙汞虎不猖狂，心猿意马不奔逸，若怕遭遇颠蹶，关键在于忘却形体；丹道火候有定时，区分有节度，以黄婆（真意）为引领，性命自然归回本巢，虎呵龙笛（阴阳二气交感），二气契合如一，璇玑（元气）运转，立刻显现天工造化；不可让气浮散，浮散则气溃，不可让气沉坠，沉坠则气陷，遵循本性而行，阴阳二气自然到来。）炼神固精。勿纵以情。寡欲保基。行方有功。不患阳萎。而患情分。分情散神。精随而倾。所以保精。必先养神。神固久久。精亦坚灵。世人不知。用药以助。药不性热。阳何以附。而殊不知。热药入腹。气随热散。精随热飞。此岂正道。丧命之愚。修学之士。切宜戒之。（炼养元神、固摄元精，不可放纵情感，减少欲望以保全根基，修行方有功效；不担心阳气萎弱，而担心情感分驰，情感分驰则元神散佚，元精也随之倾颓；所以要保全元精，必先养元神，元神坚固长久，元精也会坚凝灵明；世人不知此理，用药助阳，若药不性热，阳气怎会依附？却不知热药入腹，元气随热散佚，元精随热飞散，这岂是正道？是丧命的愚行，修学修道的人，务必戒除。）铅中金。虚无气。不知采取之机。则金散而难产。铅包金水。混乱不清。水静金生。铅消汞长。静性者。日炼金存而水竭。不以时察。则水虽竭而金随涣矣。铅中一阳为龙。属坎中真火。汞中一阴为虎。属离中真水。阴迫阳升。如虎降而龙跃出。故月出庚方。龙抱地网。日临午位。虎出天罗。（内修句不转译）世上迷徒。炼铅为灰。谓之枯铅而使干汞。殊不知铅中金气巳散。乃尘嚣耳。又安能制凡水银而为至宝哉。歌中云。若要水银死。先须死水银。水银如不死。如何死水银。何哉。若要水银死。后天凡水银也。先须死水银。先天铅中金。铅为水。故名仙水银也。此仙水银结胎之后。脱尽铅体。九转功成。精华聚凝。不飞不走。如死一般取出炉中。凡水银见之即死。如其仙水银。阴符未退。滓质不清。而有溺沦飞走之患。又安得死后天凡水银哉。世人不知。妄为妄作。以致倾家。焉知外丹。变化妙用者耶。（世上的迷徒，把铅炼为灰，称之为枯铅来干燥汞，却不知铅中的金气已经散佚，不过是尘垢罢了，又怎能制伏凡水银成为至宝呢？丹歌中说：若要水银死，先须水银死。水银若不死，如何死水银？这是什么意思呢？“若要水银死” 的水银，是后天凡水银，“先须水银死” 的水银，是先天铅中金，铅为水，所以叫仙水银；这仙水银结胎之后，脱尽铅的形体，九转丹功成就，精华聚凝，不飞不走，如同死物一般从炉中取出，凡水银见到它就会凝定如死；若是这仙水银，阴符未退、滓质不清，就会有沉沦飞走的祸患，又怎能制伏后天凡水银呢？世人不知此理，妄作妄为，以致倾家荡产，哪里知道外丹的变化妙用啊。）

养气品第五

真君曰。太上有云。专气致柔。能如婴儿。元气绎身。繇神而机。神即是火。火即是心。若趋情欲。火逐气分。落于客气。质感而蒙。转旅多乡。迷失本宗。莫能御之。溺于缘境。（真君说：太上老君说，专守元气达到柔顺，能像婴儿一样；元气遍布全身，靠元神发动机括，神就是火，火就是心，若趋附情欲，心火会追逐元气使其分离，落入后天客气，被气质蒙蔽，辗转漂泊他乡、迷失本根，无法驾驭而沉溺在因缘外境中。）学者能反。内观自静。兀兀绵绵。守胎之息。执天之行。能运万物。云养气者。孟子浩然。至大至刚。直养无害。塞天地间。夫此气者。岂有偶焉。循路不息。运化自然。故心勿忘。亦勿助长。体此炼之。气得而养。（修道的人能返观内照，自然宁静绵绵不绝，守持胎息、执守天道运行规律，就能运化万物；所说的养气，就是孟子的浩然之气，至大至刚、正直涵养而不损害，充塞天地间，这气无偶对，循道不息、运化自然，所以心勿忘养气也不刻意助长，体悟此理修炼，就能得气并涵养。）夫形不自生。生形者气。气不自生。生气者道。易曰。不疾而速。不行而至。丹云三关。只可知之。安可繇之。今之盲修。闭室炼气。气不从化。毒肿相继。（形体不能自生，生成形体的是元气；元气不能自生，生成元气的是大道；《易经》说不疾速却快速、不行走却到达，丹经所言三关只可意会，怎能强行通过？如今盲修者闭室炼气，元气不随道运化，反而毒肿相继。）夫观乎天。天运不息。春生秋敛。感类乎气。不事天行。妄猜人意。打坐敛神。捉精服气。不知坐里。万尘搅累。闭目纵静。放参迷溃。一见物色。习心又至。如此养气。发渐银生。颜渐黄萎。（看天道运行不息，春生秋敛与元气感应同类；不循天道、妄猜人意，打坐敛神、捉精服气，却不知打坐时尘缘搅扰，闭目看似静、放任参修就迷乱溃败，一见外物色相习气又生，这样养气只会头发渐白、容颜枯黄。）夫学玄者。必须保身。行走坐卧。气常驭神。神出便收。以固元根。归吾心窍。运气驭精。胎息经曰。胎从伏气中生。气从有胎中结。气入身来谓之生。神若离形谓之死。神行气行。神住气住。能驭之者。神气自住。（学道者必保全自身，行走坐卧间元气常驭元神，元神出窍即收回以固真元，回归心窍、运气驭精；《胎息经》说：胎息从伏气中生，元气从胎息中结，气入身来为生、神离形为死，神行气行、神住气住，能驾驭者神气自安。）生而不有。为而不恃。无所住中。乃见真机。以神驭气。惟静惟虚。譬蚕结茧。气伏于中。久而变化。而为蛾虫。人能藏神。奚不上升。身心着幻。徒付口论。真心不动。真气自固。意不随缘。其神自灵。身不动色。其精自存。（生成而不占有、作为而不依仗，于无所执着中见真机；以神驭气唯求静虚，如蚕结茧气伏其中，久则化蛾，人能藏神怎会不飞升？身心执幻只是空谈，真心不动则真气自固，意不随缘则神自灵，身不动声色则精自存。）精不生色为存。气不散物为固。神不逐缘自灵。气不脱变。故能存形。气若散亡。形即随崩。一块脓血。安能有根。随时臭腐。空落沉沦。故气为形主。从无生有。返本还元。胎息是守。固守虚无。以养神气。返其精华。摄其液英。循气而化。一降一升。（精不生色欲为存、气不散外物为固、神不逐缘自灵，气不脱变则能存形，气散则形崩，不过脓血一块无根本，随时臭腐空自沉沦；所以气为形主，从无生有、返本还元，守持胎息、固守虚无以养神气，返归精华、摄取津液，循气运化一降一升。）天降以阴。地升以阳。以龙制虎。虎受龙降。天心地肾。二气相将。龙火虎金。二物不狂。绵兀温养。无位有方。气和神和。神和气藏。藏而不逞。化为玉浆。转而化气。气达三堂。曰肾曰心。曰百会乡。（天降阴气、地升阳气，以龙（汞火）制虎（铅金），虎被龙降，天心（泥丸）地肾（丹田）二气相随，龙火虎金不猖狂，绵绵温养虽无定位却有法度，气和则神和、神和则气藏，藏而不化则为玉浆，转而为气通达肾、心、百会三堂。）气降气升。附此为向。不可意求。求则火炀。不可意散。散则水洋。至哉玄机。不以形求。以形求之。非道之繇。旨乎。旨乎。默而识之。当以道得。勿以心留。（气降气升以此为向，不可意念强求，强求则心火炎上；不可意念散逸，散逸则肾水汪洋；此等玄机不以形求，以形求则非道途，要旨啊要旨啊，默默记取，以道体悟勿以心执。）关尹子云。反迹合道。孔圣有云。克己复体。如此行焉。知气养矣。情来归性为逆。夫唱妇和为顺。笛本无音。因气而作。胎非有质。繇气而结。处兹人道。为结二气。不可离睽。不可着意。（关尹子说返迹合道，孔圣人说克己复体，如此修行便知养气；情归性为逆修（成丹），夫唱妇和为顺行（生人），笛本无音因气发声，胎本无质因气凝结，处人道中为结阴阳二气，不可分离乖隔、不可执着意念。）丹道人道。反复而已。二气不失。必先调之。气续绵绵。定息为制。必先阴输。而后阳至。今彼欲满。方可施御。伏降身心。勿使浪弃。上识天时。下察地理。欲合天机。先择地利。（丹道与人道不过反覆，二气不失必先调理，气续绵绵以定息为节制，先阴输布后阳到来，待对方阴气满足方可施为，降伏身心勿浪掷精气，上识天时、下察地理，合天机先择地利。）形体端正。色颜奇丽。性格温和。心境平易。得此筑基。基水堪依。譬之亢阳。田禾槁矣。一朝霖及。未足而止。土润得之。禾滋而起。土燥逢之。禾蒸而萎。朝夕耕耘。土得以培。弃之不理。荒芜无依。（形体端正、容颜奇丽、性格温和、心境平易，以此筑基则精气根基可依；如亢阳无雨田禾枯槁，甘霖未足而止，土润则禾滋、土燥则禾萎，朝夕耕耘则土培，弃之不理则荒芜。）世传之方。壬子丸宜。乾坤之机。夫妇之道。人能行之。后裔可绍。但须养气。以还其元。如气不养。精以荡颠。惜神驭气。以养其精。精不外用。固守于中。守中勿失。天命之根。（世间传方壬子丸适宜，乾坤机括、夫妇之道，人能践行则后裔可承；但必养气返元，不养气则精荡颠危，惜神驭气以养精，精不外用固守于中，守中不失为天命根苗。）逆则成圣。顺则生人。易云。君子修之则吉。小人悖之则凶。体以结气。气以养体。阳非阴不生。阴非阳不化。汞龙属用。易于飞明。铅虎属体。易于藏幽。（逆修成圣、顺行生人，《易经》说君子修之吉、小人悖之凶；形体结气、气养形体，阳无阴不生、阴无阳不化，汞龙属用易飞散显明，铅虎属体易潜藏幽隐。）龙汞逐火而变散。仗虎铅以水而摄之。铅虎藏幽而伏匿。仗汞火化而抽之。所谓抽铅添汞。铅岂能抽。炼久自还。因阳复久而阴化为气。铅不待抽。而成嚣尘。所谓汞能枯铅。非炼铅枯而死汞耳。是不抽铅。而铅自抽也。（龙汞逐火变散，靠铅虎肾水摄持；铅虎藏幽伏匿，靠汞火运化抽提；所谓抽铅添汞，铅不可强抽，炼久自还，阳复久则阴化气，铅不抽自化尘；所谓汞能枯铅，非炼铅枯而汞死，是不抽铅而铅自抽。）添汞者。汞从何添。炼久自返为形。繇阴助久。而阳受为质。汞不待添。而自立基址。所谓母能养子。铅枯汞干耳。是不添汞。汞自添也。外丹亦不过二气符结而成矣。（所谓添汞，汞从何来？炼久自返为形，阴助久则阳受为质，汞不添自立基；所谓母能养子，铅枯则汞干，是不添汞而汞自添；外丹也不过是阴阳二气相合凝结而成。）。

筑铅品第六

真君曰。（真君说：）铅为命基。主乎身中。性不纯真。藉此行功。须察气质。采筑根萌。丹生北海。应水雷屯。药种南宫。符山水蒙。二气互感。万化繇成。真人潜渊。得朋乃从。肾气传肝。肝气传心。心气变液。液摄金精。金蟾吐辉。赤蛇盘之。白虎逐物。青龙御之。铅精无位。逐情有隅。神无生灭。因物而隳。（内修句不转译）心曰栖神。肾曰寓精。黄庭气穴。鼎炉之名。缕络相连。兀兀如存。有形之中。而寻无形。因命见性。实性之因。无形之中。而寻有形。因性见命。故曰虚心。（心是栖神之所，肾是藏精之处，黄庭气穴是丹道鼎炉的名称，经络脉络相连，绵绵不绝如在；在有形的形体中寻觅无形的本性，凭藉命来显现性，这是性的根基；在无形的本性中寻觅有形的命，所以说要虚静其心。）性本天赋。自然而成。命本形灵。筑铅海内。采汞天中。运铅之英。归汞之中。（内修句不转译）精生于静。而感乎动。心液运火。下交肾宫。肾火静华。一阳上蒸。乘气翕升。循之旋绕。百骸贯通。神得以藏。精得以灵。（内修句不转译）如天降阴。夏至初生。𠪾秋至冬。阴降已极。复阳地中。阳伏垂久。气盈必升。勃然发动。万物随生。天运于内。妙用森森。气不散外。附地为根。（如同天降阴气，夏至后初生，从秋到冬阴气下降到极致，阳气复生于地中；阳气潜藏已久，气满必然上升，勃然发动则万物随之生长；天道运行于内，妙用繁多，元气不散于外，依附大地为根。）人体天地。敬以直内。可符合也。但要恬淡虚无。存元真气。精神默守。久久自霈。神若无为。气自升降。故宜节食。恐伤乎神。故止色欲。恐丧其精。（人体效法天地，以恭敬正直内守，就能与天道契合；但要做到恬淡虚无，存守元真之气，精神默默持守，长久自然充沛；神若无为，元气自然升降，所以要节制饮食以免损伤元神，断绝色欲以免丧失元精。）精静神清。气随脉贯。起于北海。摄于南宫。返运黄庭。混合万神。以意而孚。朝于真空。身下二肾。舌下二窍。华池神水。紫府元君。太上有曰。华池神水。下灌灵根。子若修之。命可长存。不可着有。不可循无。保精化气。自结神鑪。神火下浊。精华上浮。二气相合。从有修无。如龙养珠。用之谆谆。角听以灵。如鸡孵卵。覆之温温。羽育以成。受胎之初。覆命之根。火炼水发。阴降阳升。心火属阳。其液属阴。肾水属阴。其华属阳。若夫坎卦。以阴包阳。若夫离卦。以阳包阴。雷起于水。阴中有阳。水流于山。阳中有阴。水能就地。以心交肾。雷能御天。以肾交心。心肾之机。采取二气。以心肾求。反为物累。（内修句不转译）神不离气。气不散精。神精气合。可以长生。能筑此铅。形神两全。神飞上界。形住人间。若不能守。气散形捐。一包脓血。空悟修参。（神不离气，气不散精，神、精、气相合就能长生；能筑此铅基（命基），就能形神两全，神可飞升上界，形可留驻人间；若不能守持，气散则形毁，不过一包脓血，空有修行参悟之名。）火燥丹伤。水滥无功。阴阳两采。意合情浓。须令他虚。还当我实。虚能应物。实能播生。种实苗发。土虚物荣。（火过燥则丹伤，水过滥则无功，阴阳双采要意念相合、情感纯厚；必须让对方（阴）虚，还要让自身（阳）实，虚能感应外物，实能播养生机，种子坚实则苗芽生发，土壤虚空则万物荣盛。）经静血虚。三日之中。红飞满地。难见春工。承天布宣。阴乘阳受。男多情移。有如霪雨。妄施不节。生物腐矣。女多性偏。有如旱炎。一遇水苏。生物沛然。（经脉静则血虚，三日之中经血流失满地，难见生机；承天道布化，阴气乘阳气而受纳；男子多情感移易，如同淫雨连绵，妄施不节制则生化之物腐坏；女子多性情偏狭，如同旱炎，一遇水泽则复苏，生化之物丰沛。）以血受精。胎结为骨。以精授血。胎化为肉。肉血本阴。骨精本阳。阴舍阳体。阳裹阴光。男子怀阴。女人抱阳。血化骨存。精岂寻常。人能返运。身不沦亡。诸仙保精。以致仙乡。（以血受精则胎结为骨，以精授血则胎化为肉；肉血本属阴，骨精本属阳，阴居于阳体之内，阳包裹阴光之中；男子怀藏元阴，女子抱持元阳，血化为骨而存，精岂是寻常之物；人能返运精气，身形就不会沦亡，诸位仙真保精，才得以飞升仙乡。）纵欲逞炽。魄散魂张。甘为壤鬼。空入迷茫。无摇尔精。无劳尔形。太上之言。孰为听从。吾今演说。非为谈淫。戏谑烟花。吾心岂尘。（放纵情欲、气焰嚣张，就会魄散魂飞，甘愿做泥土中的鬼，空自陷入迷茫；不要动摇你的元精，不要劳损你的形体，太上老君的话谁能听从？我今日演说并非谈论淫欲，戏谑烟花柳巷，我的心怎会染尘？）世间草木。尚能继生。人道不承。为斫丧轻。内修二气。外积阴功。惩忿窒欲。养神蓄精。如此行之。何患不成。阳虚补阳。阴错调经。调补之法。助药为功。吾采世方。以摄有生。保而慎之。勿示非人。（世间草木尚且能接续生长，人道若不承续，是因为轻易斫丧性命；内修阴阳二气，外积阴德之功，惩戒忿怒、窒塞欲望，养神蓄精，如此修行何愁不成？阳虚则补阳，阴乱则调经，调补的方法藉助药物辅助功效；我采集世间良方用以摄养生机，要保藏谨慎，不可传给非人。）金本生铅。入水不濡。应屯而起。土生于金。入火不散。应蒙而施。北海产铅。南宫生汞。本乎水土。二气妙用。水枯金见。子离母胎。同类相求。应召而来。（金本生于铅，入水不被沾湿，对应屯卦而发动；土生于金，入火不消散，对应蒙卦而施为；北海（肾）产铅（元精），南宫（心）生汞（元神），本源于水土，阴阳二气妙用无穷；水枯则金现，子（金 / 汞）离开母胎（铅 / 水），同类相求，应召而来。）狐兔不马。燕雀岂凤。世上愚徒。金石乱弄。炼金因火。以变气质。文武兼之。而离浊窟。养金用鼎。以育婴孩。温养兼之。而结圣胎。（狐兔不会变成马，燕雀岂能成凤？世上愚痴之徒胡乱摆弄金石；炼金凭藉火以改变气质，文武火候兼用才能脱离浊窟；养金用鼎炉以培育婴孩（圣胎），温养兼顾才能结成圣胎。）金光笼罩。宝月当空。此中景象。筑铅功夫。十月变化。昼夜河车。此中道理。干汞之基。炼养之法。彭子近之。上帝廪禄。神仙俸资。非有功行。焉敢为持。不遭天谴。即付雷诛。（金光笼罩、宝月当空，这般景象是筑基炼铅的功夫；十月变化、昼夜运转河车（周天），这般道理是干燥汞（炼汞）的根基；炼养的方法彭祖（彭子）接近此道；上帝的廪禄、神仙的俸资，没有功德行持怎敢持有？不遭天谴，就会被雷诛。）暗中夺福。百路千岐。只可耳闻。未可力为。功满行足。自遇提携。（暗中被夺去福泽，修行之路百路千歧，只可耳闻，不可强行妄为；功德圆满、行持具足，自然会遇仙真提携。）

入虚品第七

真君曰。入虚云者。虚一切境。境不能搅。虚一切色。而色不迷。虚一切欲。欲不侵之。虚一切物。物不施为。虚身虚心。以炼神基。虚精虚气。以还真机。（真君说：入于虚云境界的人，要虚寂一切外境，外境便不能搅扰；虚寂一切色相，色相便不能迷惑；虚寂一切欲望，欲望便不能侵扰；虚寂一切外物，外物便不能妄为；虚寂身形与内心，以此炼养元神根基；虚寂元精与元气，以此复归真道机要。）凡所见闻。悉观以虚。虚中之基。其基甚微。太上有云。有物混成。先天地生。寂兮寥兮。独立不改。周行不殆。惟恍惟惚。惚兮恍有象。恍兮惚有物。冥兮中有精。是虚无中。中含妙灵。（凡是所见所闻，都以虚寂观照，虚寂中的根基极其幽微。太上老君说：有一物浑然而成，先于天地而生，寂静寥廓、独立不变、周行不息，恍恍惚惚；惚恍之中有象，恍惚之中有物，幽冥之中有精，这虚无之中蕴含着玄妙灵明。）颜子有云。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽然在后。易曰干元。释曰真空。空中一窍。称为太极。本非可名。实自无生。五行共禀。七政科同。（颜回说：仰望它越发高远，钻研它越发坚实，看它在前，忽然又在后。《易经》称其为干元，佛家称其为真空，虚空中有一窍名为太极，本不可名状，实则从无中生，五行共同禀受，日月五星（七政）法度相同。）太上曰。无视无听。抱神以静。无声无臭。厥一于中。心微妙契。心危尘随。危而不危。可以知微。妙微之理。能潜能飞。妙微之音。笛吹无孔。琴无弦支。妙微之体。石人会语。木马风嘶。养其静极。知其妙虚。虚而不虚。妙在窍机。（太上老君说：不视不听，抱持元神而宁静，无声无臭，守一于中；心与妙道微妙契合，心若危殆则尘缘相随，危而不危便可察知幽微。妙微之理能潜藏能飞升，妙微之音如无孔之笛能吹、无弦之琴能奏，妙微之体如石人能语、木马风嘶；养至静极便知其妙虚，虚而不虚，妙在窍机之中。）日用可知。耳听惟聪。耳中窍妙。目视惟远。目中窍妙。乃尔之神。非耳目妙。所云妙者。神入其窍。尔的心窍。能收其神。六门不游。七情不生。炼神归虚。复尔灵根。根非有根。生前物灵。惟虚能化。惟化能神。不神之神。是谓真神。散则成气。合则成真。（日常运用可知，耳听只为聪敏、目视只为深远，耳目中的窍妙实则是你的元神，并非耳目本身玄妙；所说的妙，是元神入于窍中，你的心窍能收摄元神，六根不攀缘外境、七情不生起，炼养元神归向虚寂，复归你的灵根；这灵根并非有形之根，是生前的物灵，唯有虚寂能运化，唯有运化能成神，不执着于神的神才是真神，散则成气、合则成真。）曾子一贯。颜子屡空。释典又云。无量劫来。生死之本。所云来者。虚中之精。虚精之妙。契合万伦。经中有云。视不见我。听不得闻。离种种边。名为妙道。世人丧神。妄欲化物。不识化机。返化为物。故曰稚子弄影。为影所弄。狂夫侮像。为像所侮。不明真虚。何有所补。（曾子守一以贯之，颜回屡空其心；佛经又说：无量劫以来，生死的根本是虚中之精，虚精的玄妙契合万类伦常。经典中说：视不见我、听不得闻，远离种种边见名为妙道。世人丧失元神，妄想要化育万物却不识运化机要，反而被物所化，所以说稚子弄影反被影所弄，狂夫侮像反被像所侮，不明真虚之理又有何补益？）吾身之中。喜怒之作。哀乐之动。感物之非。为吾之病。以身化虚。身随虚化。何喜何怒。何乐何哀。不能虚者。自障尘埃。气繇声灵。觉繇梦灵。静虚之中。不格骸形。入虚虚极。恍如梦寐。亦无见闻。可谓神归。浑然数日。转发慧机。内外灵彻。改换形躯。躯出五色。是脱阴基。如龙换骨。如蛇退皮。（我身之中，喜怒发作、哀乐动摇，因感应外物而生的非分念想都是病患；以身化虚，身形随虚而化，便无喜无怒、无乐无哀；不能虚寂的人自被尘缘障蔽。元气因声音而灵明，觉性因梦境而灵明，静虚之中不拘泥于形体；入于虚极之境恍如梦寐，亦无见闻，可谓元神归位。浑浑噩噩数日，转而生发慧机，内外灵明透彻，改换形躯，形躯透出五色光华，这是脱离阴浊根基，如同龙换骨、蛇蜕皮。）积之久久。不动不摇。觉气上腾。风雨潇潇。舌润甘津。鼻流玉柱。眼发光明。气热丹池。渐渐复升。狂风揭地。蒸冲泥丸。如昏似醉。腹闻裂帛。耳觉雷轰。上下疼痛。透骨穿筋。千千战鼓。万万涛声。周身火发。上下通红。流贯百骸。运达一身。（内修句不转译）入虚冲和。载在丹经。得此功验。向后再进。周天火候。繇此入身。混沌觉后。再立乾坤。飞腾有日。不负修功。尔今得此。勿视以轻。天下无不可父之胎。无不可母之产。草木有生。物各有种。螽斯之应。焉谬语哉。（入于虚寂冲和之境，记载于丹经之中，得此功验再向后精进，周天火候由此入身，混沌觉照之后再立乾坤，飞升有日、不负修行之功。你今得此妙法不可轻视，天下没有不可为父的胎元，没有不可为母的产育，草木有生、物各有种，螽斯繁衍之应岂是谬语？）论有之曰。孤阴不生。寡阳不成。无阴则阳无所附。附者气也。无阳则阴无所从。从者精也。以虚炼精则精固。以虚炼气则气荣。精虽结肾。以虚应之则生。而无色欲之患。气虽驭体。以虚应之则荣。而无偏枯之倾。（论说有云：孤阴不生、寡阳不成，无阴则阳无所依附（依附的是元气），无阳则阴无所依从（依从的是元精）。以虚炼精则精坚固，以虚炼气则气荣盛；精虽结于肾，以虚应之则生，无色欲之患；气虽驾驭形体，以虚应之则荣，无偏枯之倾。）气荣于血。神驭于精。守虚以施。乃真静入虚之妙。情虽交而气用外想。体虽合而神休急移。男情既乐。女意且欢。摄其阴水。以壮阳光。候津液流。注鼻息喘。阳操神移。气入阴囊。世有两情同极。二气芬芳。因而双胎。非为异常。（内修句不转译）凡夫着昧。不以撙节。竭精贪欲。颜色衰黄。形枯于外。神倦于内。形神羸尪。浊丧之累。抱精养虚。寡欲候期。不但有子。命亦绵基。尔遇世迷。当以为戒。莫将宝珠。而作泥块。同归寿域。岂不为美。贪此亡身。甘为下鬼。（凡夫执着迷昧，不知撙节制欲，竭尽元精、贪纵情欲，导致容颜衰黄，形体枯槁于外、元神倦怠于内，形神羸弱是浊丧之累。抱守元精、养虚寂之心，寡欲候期，不但能有子嗣，性命也能绵延根基。你遇世间迷昧之人当以此为戒，莫将宝珠（元精元神）当作泥块，同归长寿之域岂不是美事？贪纵情欲而亡身，甘愿做下鬼何其愚痴。）铅炼九鼎。鼎鼎有枢。厥中有铅。真伪两岐。三十文爻以驭气。七十武爻以筑基。于中变化。种种生之。若无温养之妙。安合虚窍之微。采者采其真铅。如珠之象。在乎水铅之内。故云肾府。出胎神化。变作黄芽。故曰于归。（内修句不转译）汞蛇易变。以铅反覆制之不飞。铅龟易溺。以汞结驭而不奔驰。但抽添如滴漏之验。返覆若月体盈亏。虽铅真而尚未绝。无火煅则形体难辉。不能以继于子。安得传于孙兮。此前九鼎脱胎。为真虚之质。鼎鼎繇母气抚存。而方获之。（汞蛇（元神）易变，以铅（元精）反复制伏则不飞散；铅龟（元精）易沉溺，以汞（元神）结驭则不奔逸。但抽添火候如滴漏之验，返覆运化如月体盈亏；虽铅真而尚未绝，无火煅炼则形体难显光辉，不能继于子、传于孙。此前九鼎脱胎为真虚之质，每鼎都靠母气（先天元气）抚存，方才获得。）

脱胎品第八

真君曰。胎息既定。内光乃神。冲和气应。虚极成真。恍惚之中。气满成神。阳精显相。顿觉身轻。超宗拔祖。偕得上升。功完行足。天诏降临。跨飞鹤羽。名列蓬瀛。（真君说：胎息修炼稳固之后，身体内部的光明就是元神，冲和之气感应汇聚，虚寂达到极致便成就真体；在恍恍惚惚的境界中，元气充盈而化育元神，阳精显现真形，顿时觉得身体轻健，超越宗门祖辈，得以飞升天界；功行圆满之后，天庭的诏命降临，乘跨飞鹤，名字列入蓬莱、瀛洲等仙岛。）太上有曰。夫欲修道。先能舍事。不依一法。而心常住。定心之上。豁然无覆。定心之下。旷然无基。（太上老君说：想要修道，先要能放下俗事，不执着于任何一种法门，而让本心恒常安住；定心之上，豁然开朗没有遮蔽；定心之下，空旷虚寂没有根基。）孟子故曰。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。（孟子因此说：品德宏大而能化育万物的人称作圣人，圣人达到高深莫测境界的就称作神人。）喻尔脱胎。以形合虚。识静笃处。知无为机。镞三关妙。筑太极围。（以此晓喻你们脱胎换骨的道理，让形体契合虚无之境，在静定笃实之处体认，知晓无为的机要，悟透三关的玄妙，构筑太极的境界。）以其所知。易其不知。以其所识。易其不识。以其所听。易其不听。以其所为。易其不为。（用自己已经知晓的道理，转化自己还未知晓的部分；用自己已经明悟的认知，转化自己还未明悟的部分；用自己已经听闻的至理，转化自己未曾听闻的局限；用自己已经践行的修为，转化自己未曾践行的懈怠。）尔之未生。何有一物。比所受生。受生形役。种种挂碍。爱欲贪瞋。骄华矜泰。习变于心。（你们在未曾降生之前，何曾有过一丝一物？等到禀受父母之气降生以后，就被形体所役使，生出种种牵挂障碍，滋生爱欲、贪婪、嗔怒之心，追求骄奢浮华、傲慢安逸，这些习气逐渐改变本心。）儒云己私。释云网障。玄云受阴。释亦云受阴。顿弃此种。累我相根。原非我有。物转忘情。（儒家称这些为私心，佛家称这些为网罗障碍，道家称这些为阴浊之气的束缚，佛家也说这是阴浊的牵累；要立刻舍弃这些东西，它们都是拖累我成就真我的根源，原本就不是我所本有之物，放下对万物的执着就能忘却情感牵绊。）将此习性。如刀截藕。一分两段。寸丝不萦。刚心烈决。如身未生。心身非有。何所挂萦。（要斩断这些习气，如同用刀截断莲藕一般，一刀两段，不让一丝半缕的牵绊萦绕；心怀刚毅决绝之志，如同自己未曾降生时的本然状态，知晓身心都不是实有之物，又有什么可牵挂的呢？）猛然觉悟。厌世境界。四大脓血。如污粪中。眼不可视。鼻不可闻。得此顿断。方曰了心。（猛然间醒悟过来，厌弃世间的虚幻境界，知晓地水火风四大和合的身体不过是脓血聚成，如同处在污秽粪土之中，不堪入目、不堪入鼻；能够做到这般彻底斩断执念，才称得上是了悟本心。）了心气累。气累藏神。神伏气结。沛然御灵。劈开混沌。光满太清。遍覆十方。粉碎虚空。一条拄杖。将天地撑。一袱无极。包乾坤形。载虚载静。无死无生。纵音宗横八表。神住三清。脱胎神化。气炼留形。形住于世。神超玉庭。云此至道。助尔通真。他年行满。举拔飞升。（了悟本心就去除了元气的牵累，元气没有牵累就能藏伏元神，元神蛰伏、元气凝结，便能充沛地驾驭灵明；劈开混沌鸿蒙，让清光布满太空，遍及十方世界，打破虚空的局限；手持一条拄杖，就能撑持天地；身背一裹无极，便能包裹乾坤的形貌；承载着虚无与宁静，达到无生无死的境界；让神识纵横于八方之外，元神安住于三清圣境；脱胎换骨、元神化现，炼养元气而留驻身形，形体虽存于世间，元神却超越到天帝所居的玉庭；我所说的这种至高大道，能帮助你们通达真性，等到将来功行圆满，自然会被举荐拔擢，飞升天界。）

1. 无物原从有物。有形原附无形。无形生育气精灵。父母合成一性。只为时人溺欲。不知收摄之功。妄将性纵爱中倾。志士反观基命。（虚无的道体原本从有形的万物中显现，有形的万物原本依附于无形的道体而存在；无形的道体化育出元气、元精与灵明，人的性命本是父母阴阳之气合为一体而成。只因为如今的世人沉溺于欲望，不懂得收摄心念的功夫，肆意将本性放纵在爱欲之中消磨；有志于修道的人，应当反观内照，稳固性命的根基。）
2. 基是父之灵气。命繇母结成胎。胎灵凝聚太虚来。先要炼神绵耐。捉得金精牢固。自然春满庭阶。收春对景谩开怀。火燥神丹难载。（性的根基是父亲的灵阳之气，命的载体是母亲的阴血结成的胞胎；胞胎中的灵明是从太虚之中凝聚而来，修炼首先要做到绵密耐久地炼养元神。能够捉握住元精使其牢固不泄，自然就像庭院台阶上布满春光般生机盎然；收敛住这份生机，即便面对美景也不随意开怀放纵，若是火候过于燥烈，炼就的神丹也难以承载。）
3. 十月胎符温养。于中法用屯蒙。胎胎转制本相同。须要绵绵育性。三载圣通默化。恤贫济困修功。应符八卦是原根。法载丹书采用。（如同怀胎十月般用温养的功夫持守丹胎，其中的法门要运用屯卦与蒙卦所象征的初生、启蒙的火候。每一个阶段的温养与制约方法本质都是相同的，关键在于绵绵不绝地涵养本性。历经三年的时间，达到圣道通明、潜移默化的境界，还要广行体恤贫苦、救济危难的功德；这一切都与八卦的规律相应，是修炼的根本，具体的法门都记载在丹经之中，可供采纳运用。）
4. 进火退符之道。何曾离了阴阳。时人妄说后天方。骗害富家着网。好笑愚无智见。图他法术高强。不知他有自称王。肯把江山来让。（修炼中进火、退符的火候运用，又何曾脱离过阴阳的规律？如今的人胡乱宣扬那些后天的旁门左道，诓骗家境富裕的人落入圈套。可笑这些人愚昧没有见识，贪图那些所谓的高强法术，却不知道那些自称法术高超的人，若是真有本事，怎么会连江山都舍得让出呢？）
5. 有母方能有子。他娘怎比亲娘。天分先后事乖张。不比寻常一样。银是后天阴物。汞砂体岂纯阳。才临炉火便飞扬。个个人迷家丧。（有母体才能孕育子嗣，别人的母亲怎能比得上亲生的娘亲？天道分有先天与后天，若是违背这个规律行事就会错乱反常，这和寻常的事情全然不同。白银是后天的阴浊之物，朱砂水银之类的东西，本体又怎么会是纯阳的呢？这些东西刚一放进炉火炼制就会飞散挥发，偏偏每个人都执迷不悟，到头来落得家财散尽的下场。）
6. 无母不成铅气。号为水底之金。将银妄作母之根。尽被丹家诓哄。有母不灵者此。明明附在诸经。闲观金谷细论评。便是外丹究竟。（没有母体的孕育，就不能生成铅气，这种铅气被称作水底的真金。那些把白银妄当作母体根基的人，全都被江湖上的炼丹术士欺骗了。有母体却炼不出灵效，原因就在这里，这些道理明明都附载在各类丹经之中；闲暇时仔细研读丹经，深入品评其中的道理，就能知晓外丹修炼的终极奥义。）

师判巳毕。时有天香馥郁。瑞气浮庵。鹤鸣云表。霞映庭帏。金花宝光敷坐。种种异祥惊应。满村人各稽首。赞叹希有。礼谢而退。（（真君讲法判析完毕之时，庵中飘来浓郁的天降香气，祥瑞的云气笼罩庵堂，仙鹤在云端鸣叫，云霞映照庭院帷帐，金色的花朵与宝贵的光芒铺满法座，种种奇异的祥瑞景象接连显现。全村的人都上前稽首跪拜，赞叹这是世间罕见的盛事，行礼致谢之后才退下。））

西江月六首。前二首以明夫妻之道。后四首喻外丹之功。符合前经。共完八品。学者反覆详玩。自有得焉。宝而秘之。庶不负吾阐度之诚也。首品乃经文。七品乃分解首品之义。切勿妄传非人。以起诬谤。戒之戒之。（这六首《西江月》词，前两首是用来说明夫妇双修的道理，后四首是比喻外丹修炼的功效，内容与前面的经文相互契合，共同构成完整的八篇修炼要旨。修习的人反覆研读品味，自然会有所领悟。要将这些内容视为珍宝而秘密收藏，这样才不辜负我阐扬教化的诚心。第一篇是经文原文，后面七篇都是用来解析第一篇经文的含义，切记不要胡乱传给没有根基的人，以免招致他人的诬衊毁谤，一定要引以为戒，再三谨慎。

天皇密咒

（咒文不转译）

天生云龙。道本上升。张烈正气。丽于太清。辅弼正道。行于正平。六甲洞元。九天超形。福禄子孙。先行自真。次及人皇，人敬长生。六丁九气。秘密真成。敬之终吉，昊天贵名。久之道妙，身体常充。闻此真句。与道合真。急急如元始天尊律令。

天皇符秘诀

符上三圈。名曰三花聚顶。符内九圈。名曰九转还丹。又曰九龙捧圣。真气乃丹田气。书此符。须取先天之气。布于纸上。候清晨。神清气爽。书之方验。

三花聚顶。天为我盖。九转还丹。一气真人。服之一纪。身轻飞升。

八仙寿神汤

何首乌。地骨皮。白茯苓。人参。生地黄。熟地黄。天门冬。麦门冬

右各锉为碎片。以地骨皮、白茯苓为君。仍以何首乌再加一倍余者为臣、为佐。此药作丹人间多时矣。至元二年。以授武夷冯伭同刊于人世。但不曾以符合炼耳。此符斩三尸。此药炼五气。久服可仙也。忌戒葱蒜萝卜。亦忌诸豆。

壬子丸

厚朴。人参。桂心。没药。乳香。吴茱萸。菖蒲。白芨。白蔹。白茯苓。牛夕。细辛。当归。白附子

右为末。炼蜜为丸。用壬子日修合如红豆大。每服十丸。男子服补益。孕妇服即双胎。空心好酒下。夫妇俱服之美。

刻后八品经原跋

原文：

至道孤行，得人而传。虽然，人不易得也，人获上天栽培之厚，欲闻大道于斯世，固非根器浅薄者之所能几及，而又岂信心不笃，溯源未真者之可望其涯涘也！上圣宏慈，实深悲悯，悯人之昧而罔觉，真理未彻，以至宇宙混浊，灵光锢蔽。毋惑乎后起者，演其名未究其实，失上圣救苦斯世之慈衷，接引后学之本意也！吕祖师《前八品》妙谛真诠，行世已久，奉持者众。嗣《后八品》隐于临江，藏而未传。我祖阐教度人之深意，不与之俱晦耶。不才弟子徐太极，至诚皈依，粗晰其义，奉行弗怠。忽一夕梦黄冠博带，有仙子之风焉。醒而有悟，随起合刻《前、后八品仙经》，镌之金石，公之天下，启叩道前。适值同道弟子吴太隆，欣然捐资，欲与极共襄盛事。极曰：“此宣扬正教，醒世诱民也，安敢私而秘之？”敬择乙卯季春月吉日，延同道弟子张太伦，恭就武昌省城内，玉皇阁书写，命匠刊刻，布行于世。讽一言之妙谛，而千古聋瞆，皆振其愚，诵数品之伭奥，而左道旁门，悉归于正。俾微者着，幽者显，人人识指南之有路。庶性命之学，不堕于幻渺之无据矣。愿同志者领取焉。极等不深知文，但志其合刻之意而跋诸后。

时康熙乙卯岁蒲月既望

译文：

至高的大道孤独地流传，需要遇到合适的人才能传承。然而，这样的人并不容易找到。人若能得到上天的厚爱栽培，想要在世间听闻大道，本就不是根器浅薄的人所能企及的，更何况那些信心不坚定、溯源不真实的人，又怎能望其边际呢！上圣宏大慈悲，实在深深悲悯，怜悯世人蒙昧而不自觉，真理未能透彻，以至于宇宙混浊，灵光被禁锢遮蔽。

难怪后来的人，只宣扬其名而不探究其实质，失去了上圣救苦救世的本意和接引后学的初衷啊！吕祖师的《前八品仙经》妙谛真诠，流传世间已久，奉持的人很多。随后《后八品仙经》隐藏在临江，藏而未传。我祖阐扬教化、度化众人的深意，难道要与之一起晦暗吗？

不才弟子徐太极，至诚皈依，粗略地理解其义理，奉行不懈怠。忽然一天晚上梦见一位黄冠博带、有仙子风范的人。醒来后有所领悟，随即起意合刻《前、后八品仙经》，刻在金石上，公之于天下，启叩道前。正好遇到同道弟子吴太隆，欣然捐资，想与徐太极共同成就这番盛事。徐太极说：“这是宣扬正教，唤醒世人、引导民众的事情，怎敢私自隐藏呢？”

恭敬地选择乙卯年季春月的吉日，延请同道弟子张太伦，恭敬地在武昌省城内的玉皇阁书写，命令工匠刊刻，布行于世。讽诵一言的妙谛，而千古以来的聋聩之人，都能振作其愚昧；诵读数品的玄奥，而左道旁门，全都归于正道。使微小的变得显著，幽暗的变得显明，人人知道指南有路。希望性命之学，不坠入虚幻渺茫的无据之地。愿同志们领取。徐太极等人不深通文墨，只是记录合刻的意图而跋于后。

时在康熙乙卯年五月十六日

吕祖全书卷十二

五品仙经序

原文：

楚会城北武胜门外。东行半里许。有观曰栖真。背山面湖。茂林修竹。居民鲜少。游迹罕至。观不甚大。而清幽寂静。愈于诸方。洵仙真栖息之胜地也。曩时郭外有傅生者。夙具灵根慧性。雅慕吕祖。与附近同志诸人结吕祖社请乩。康熙己未岁。祖偶游楚疆。见紫气浮空。知有达人。因飞鸾而降。一时归依法席者。多属儒冠。称盛会焉。嗣是阐演五品仙经。傅充正侍。祖因密示伭要。复语往因。傅于言下顿悟。既了明根性。侍演愈虔。祖遂因之丕阐洞微极宣奥妙。按五行五常之数以定品。法河洛爻象之义以绘图。以人心为一身之主。妄念乃障道之原。观心除妄。崇根本也。开基采药。示真功也。煅炼炉鼎。明丹穴也。空形虚命。忘色相也。脱胎出阳。圣胎已成。愈宜谨戒。功圆行满。待诏飞升也。经文虽少而义蕴幽深。括尽修真之妙谛。由昔侍演五品。有傅生善知识在焉。遂蒙吕祖之曲施宝筏。溥利群氓也。学者敬而信之。深思而力究之。其于道也。亦庶乎有得矣。

沙羡一行子黄诚恕谨序。

译文：

在湖北武昌北面的武胜门外，向东走半里多路，有一座道观名叫“栖真”。它背靠青山，面向湖泊，周围有茂密的树林和修长的竹子，居民很少，游人的足迹也罕至。道观规模不大，但清幽寂静，胜过许多其他地方，确实是仙真栖息的好地方。

从前城外有位姓傅的书生，天生具有灵慧的根性，一向仰慕吕祖，就和附近志同道合的人结成“吕祖社”，恭请扶乩。康熙己未年，吕祖偶然云游到楚地，看见空中浮有紫气，知道此地有通达之人，于是乘鸾驾降临乩坛。一时间皈依法座的人，多半是儒生，堪称盛会。

此后，吕祖开始阐扬演说《五品仙经》，傅生担任正职的侍乩者。吕祖因而秘密指示玄妙的要旨，又对他讲述过去世的因缘。傅生在言下顿时领悟，明了根性之后，侍奉演法更加虔诚。吕祖于是藉此机会，大大地阐发深微的道理，极尽宣说奥妙。按照五行和五常的数目来定立“五品”，效法河图洛书与卦爻的象征意义来绘制丹图。

以人心作为一身的主宰，妄念是阻碍修道的根源。“观心除妄”，是尊崇根本；“开基采药”，是展示真功夫；“锻炼炉鼎”，是阐明炼丹的处所；“空形虚命”，是忘却色身相状；“脱胎出阳”，是圣胎已成，更应谨慎守戒，功行圆满，等待诏命飞升。

经文虽然不多，但义理蕴涵幽深，概括了修证真道的全部妙谛。之所以昔日演述《五品》时，能有傅生这样善知识在场，于是承蒙吕祖慈悲施设宝筏，广泛利益众生。学习此经的人，恭敬地相信它，深入地思考并努力探究它，对于大道，也差不多能够有所得了。

沙羡一行子黄诚恕敬序。

吕祖全书卷十二

五品仙经原序

原文：

栖真大典五品功成。奉孚佑大帝敕曰。前在毗陵等处。敕演八品。穷理究源。除氛正气。大道昭新。宗风洞达。今在鄂州。诲及弟子。拔众苦恼。故演五品。以阐八品未阐之奥。说八品未说之秘。宝筏至此。泄尽伭伭之微。登极宗门之趣也。且天地之数。生克于五。伭曰金木水火土。儒曰仁义礼智信。释曰生老病苦死。故易亦曰五位相得而各有合。演兹五品。正合生克之理。生生无穷之道。子等敬而持之。当体慈肠。无忘菩心。三复敕旨。大帝之垂怜三楚者。百倍五陵矣。敬录于左。以广同志云。

译文：

栖真观演典《五品仙经》功德圆满，奉　孚佑大帝敕令宣示：

“先前在毗陵等地，敕命演说《八品仙经》，穷究天理、追溯本源，涤除污浊、匡正正气，使大道显扬革新，宗门风教通达透彻。今在鄂州，教化此地弟子，拔济众生苦恼，故而演说《五品仙经》，用以阐明《八品》未曾阐发的奥义，述说《八品》未曾透露的秘旨。济度众生的宝筏至此，已尽数泄漏玄之又玄的微妙义理，登达宗门旨趣的至高境界。

况且天地之数理，生克变化在于‘五’：玄门称之为‘金木水火土’，儒家称之为‘仁义礼智信’，释教称之为‘生老病苦死’。所以《易经》也说‘五位相得而各有合’。演述此《五品》，正是契合生克制化的理则，体现生生不息、无穷无尽的大道。尔等应当恭敬持守，体会本尊慈悲心肠，不忘菩萨度众之心，再三遵奉此敕令旨意。”

大帝垂怜楚地众生的程度，远超昔日对待五陵等地百倍。谨敬记录于此，以广传同道共知。

五品经赞

玉蟾真人赞

稽首顶礼。孚佑帝君。（恭敬地稽首叩拜，顶礼信奉便得庇佑的纯阳帝君吕洞宾。）驾鹤乘鸾下白云。（您驾着仙鹤、乘着鸾鸟，从白云深处降临人间。）阐教指迷津。（阐扬教化大道，为世人指点迷津，引导脱离迷途。）楞伽音声。唤醒诸盲人。（如同《楞伽经》中觉悟的法音，唤醒世间迷茫无知的众生。）

大函真人赞

故向伭关宣秘典。（因此向着玄关（心息相依的虚空一窍）宣说玄妙的经典）优钵那华一现时。（当优昙婆罗花（象征稀有祥瑞的圣花）绽放之时）频迦迦陵音宛转。（迦陵频伽鸟（佛教妙音鸟，喻指美妙法音）的鸣声婉转悠扬）灵苗枯槁几欲摧。（众生本有的灵根（修行根基）如枯槁草木，几乎要枯萎凋零）云际晴飞法雨点。（晴朗的云间降下法雨（喻指教法滋养），润泽众生）丹霞紫气白云间。（红霞、紫气缭绕在白云之间，呈现出仙境景象）万籁无声天语响。（世间一切声响皆沉寂，唯有天籁般的法言清晰回️荡）合目冥心耸耳听。（闭上眼睛、沉静心神，凝神竖耳聆听这无上妙法）销尽浮生颠倒想。（彻底消除世间浮生的颠倒妄想与执念）吾侪闻法法喜生。（我们这些听闻教法的人，心中自然生出法喜）鹄立鹓班皆雀跃。（众人如天鹅般肃立、如鹓鶵般有序排列，个个欢欣雀跃）伎乐时如天乐鸣。（世间的歌舞乐声，此刻宛如天界仙乐般动听）空花欲作天花落。（空中虚幻的花影，仿佛要化作天界的天花纷纷飘落）群迷心病赖师疗。（无数迷茫众生的 “心病”（执念烦恼），全靠师尊的教法疗愈）灵章字字皆丹药。（经典中的每一个字，都如仙丹妙药般能滋养身心、破除迷障）愿与十方诸众生。（愿和十方世界的一切众生）同证金仙无上觉。（共同证得金仙（道教最高仙阶，炼虚合道的果位）的无上觉悟）末劫仙从师口生。（末法时代的仙缘，皆由师尊的言传身教而开启）威神功行难思议。（师尊的威德与修行功德，奇妙深奥难以思量）吾侪若欲报师恩。（我们若是想要报答师尊的深厚恩情）当度众生无数亿。（应当发愿普度亿万众生脱离苦海）

帝前太史真人赞

天人教主。（天人之主、教化众生的教主）大圣纯阳。（大圣纯阳帝君）伭机奥旨赖宣扬。（玄妙深奥的真机要旨全靠您宣扬）苦海正迷茫。（众生深陷苦海，正感迷茫）流浪无航。（漂泊流浪，没有航行的方向）仙子示津梁。（纯阳仙子为我们指明渡世的津梁）

九重𨶅辟敕演栖真大拔济苦海洞妙伭微仙经

观心除妄品第一

尔时，演正帝君，因下界凡迷，机巧变诈，如鬼如蜮，凶狠毒恶，如狼如虎，造诸愆尤，举世皆然，惟楚为甚。（这时，演正帝君见下界凡人沉迷迷惑，心机狡诈、变化多端如同鬼魅，凶狠残暴、毒辣邪恶好似虎狼，犯下种种过失罪孽，天下皆是如此，尤以楚地最为严重。）己未之秋，上帝震怒，命司过诸神，历察人民罪案，尽依天律，注定劫数，其在劫众生，不可胜纪。（己未年的秋天，玉皇大帝大怒，命令掌管过失的诸位神灵，逐一核查人间百姓的罪状，全部依照上天律法，判定劫运灾数，身处劫中的众生，多得无法计数。）帝君大慈，垂涕奏曰。（帝君心怀大悲，落泪上奏道）下方生民，非不欲断恶修善，趋吉避凶，无奈至道难明，狂心难遏，是以恣念乱为，罹诸业网，获罪昊天。（下界的百姓，并非不想戒除恶行、修习善业，追求吉祥、躲避凶险，只是无奈至高大道难以明悟，狂妄之心难以遏制，因此放纵念头、肆意妄为，陷入种种业力的罗网，得罪了上天。）容臣下凡，默与群盲音萌，明指修身养性之诀，存理遏欲之道，庶使众生，易悟易晓，自能销除妄念，调伏狂心。（请允许臣下凡，悄悄为那些迷茫如盲的众生启迪心智，明确指点修身养性的诀窍、坚守天理、遏制欲望的方法，希望能让众生容易领悟、便于理解，自行消除虚妄念头，调伏狂妄之心。）不惟能脱苦缚，若人行持不退，竟可登仙成佛。（这样不仅能让他们摆脱苦难的束缚，若是有人修行坚持不放弃，最终还能成仙成佛。）伏惟圣主，敕臣施行。（恳请圣明的君主，下旨允许臣执行此事。）帝德好生，欣准师奏。（玉皇大帝有好生之德，欣然批准了帝君的奏请。）师出，左掖柳真人稽首曰。（帝君即将出发时，左掖的柳真人叩首说道）今古仙佛，哀愍众生，已曾宣说无限妙法，欲冀众生，闻法受持，免堕轮回。（从古至今的仙佛，怜悯众生，已经宣扬过无数精妙法门，希望众生听闻佛法后受持修行，避免堕入轮回之中。）无奈众生不肯信受，反加诽谤，是以转增恶趣，堕大地狱。（无奈众生不愿相信接受，反而加以诽谤，因此转而堕入更恶劣的境界，坠入大地狱之中。）今慈尊虽有神通愿力，纵使一身具千手眼，又安能援天下之沉溺耶。（如今慈爱的天尊您虽有神通和宏愿之力，即便一身具备千手千眼，又怎能拯救天下所有沉溺苦海的人呢？）师曰。（帝君说道）诸仙诸佛所说经法，辞义幽伭，浊世众生根钝智浅，不能通晓。（各位仙佛所说的经典佛法，文辞含义幽深玄妙，污浊世间的众生根器愚钝、智慧浅薄，无法理解通晓。）且历代仙佛所说大道，尚有未闻之秘。（况且历代仙佛所说的至高大道，仍有未曾听闻的奥秘。）今我下凡，一则明指圣贤心法，一则敢阐仙佛秘旨，纵有妄泄天机之罪，倘得众生超举，何辞一身谪降。（如今我下凡，一来明确指点圣贤的心法，二来斗胆阐扬仙佛的隐秘要旨，即便犯下擅自泄露天机的罪过，倘若能让众生超脱苦海，我又怎会推辞自身被贬降的惩罚呢？）真人闻言，且悲且喜。（柳真人听闻此言，既悲伤又欣喜。）于是帝君率诸天神王，真仙圣众，降于十月初九吉辰。（于是帝君率领诸位天神、神王，以及真仙圣众，在十月初九的吉祥时辰降临人间。）谓诸大弟子曰。（他对各位大弟子说）一切众生，背觉合尘，虚生浪死，烧煮于火宅之内，汨没于苦海之中，皆由众生，纵贪瞋痴，自戕心性。（一切众生，背离觉悟、与尘俗相合，虚度此生、胡乱死去，如同在燃烧的房屋中受煎熬，沉沦在苦海里无法自拔，这都是因为众生放纵贪婪、嗔怒、愚痴之心，自我伤害本性真心。）使客尘覆却明珠，迷云蔽住杲日，是以流入诸趣，无有出期。（让外来的尘垢覆盖了原本如明珠般纯净的本心，让迷惑的云雾遮蔽了明亮的太阳，因此坠入各种轮回境界，没有解脱的日子。）我视众生，如所生子，岂忍尔等堕于轮回，受诸苦恼，故为阐说仙佛奥旨。（我看待众生，如同自己的孩子，怎忍心你们堕入轮回，承受种种痛苦烦恼，因此为你们阐扬仙佛的深奥要旨。）我作医王，疗尔心病，尔等冥心谛听，当为尔说。（我愿做治疗心灵的医王，医治你们的心病，你们要沉静心神、仔细聆听，我将要为你们宣讲。）一切众生，欲求长生，须体大道；欲体大道，先须观心。（一切众生，想要追求长生，必须体悟至高大道；想要体悟至高大道，首先必须观照自心。）观心之法，眼欲返视，耳欲返听，鼻欲返闻，舌欲返尝，意欲返观。（观照自心的方法，是眼睛要向内反观，耳朵要向内反听，鼻子要向内反闻，舌头要向内反尝，意念要向内反观。）神光一出，即使返照；妄念一起，即使返觉。（自身的灵性光芒一旦显现，便立即向内返照；虚妄念头一旦生起，便立即觉察醒悟。）古人云，不怕念起，只怕觉迟；念起即觉，觉之即无。（古人说，不怕虚妄念头生起，就怕觉察醒悟得太晚；念头一产生就觉察到，觉察到念头就会消失。）故当一念将萌，勿令更生枝叶，即回光内烛，而妄根顿灭。（因此当一个念头将要萌生时，不要让它再滋生蔓延，立即让灵性之光向内照耀，虚妄的根源就会立刻消灭。）道伭居士曰，一出便收来，既归须放下。（道伭居士说，念头一出现就收摄回来，收摄回来后就要放下不再执着。）龙虎经曰，至妙之要，先存后忘；先存之以虚其心，次忘之以廓其量。（《龙虎经》说，最玄妙的要诀是先存守正念再忘却执着；先存守正念来使内心虚空清净，再忘却执着来开阔自己的胸襟气度。）此古圣之至诀也。（这是古代圣人的最高诀窍。）是以欲灭诸妄，务在观心。（因此想要消灭各种虚妄，关键在于观照自心。）释氏曰，照见五蕴皆空，度一切苦厄。（佛教说，照见色、受、想、行、识五蕴都是空性，就能度过一切痛苦灾难。）故一妄照了，即一妄之真；如一念觉了，即一念之菩提。（因此一个虚妄念头被照见明了，这个虚妄念头的本质就是真实；就像一个念头被觉悟明了，这个念头就是菩提智慧。）阴符经曰，秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲。（《阴符经》说，手持灵性的烛火来照亮迷惑的情感，手握智慧的利剑来斩断爱欲的牵绊。）迷情既破，灵烛可忘；爱欲既断，慧剑亦捐。（迷惑的情感被破除后，灵性的烛火就可以忘却；爱欲的牵绊被斩断后，智慧的利剑也可以舍弃。）此皆观心之法也。（这些都是观照自心的方法。）既知观心，当明心体。（既然知道要观照自心，就应当明了心的本体。）此心自无始以来，无生无灭，无去无来，至虚至明，至真至诚，空空洞洞，了了灵灵。（这颗心从无始以来，没有生也没有灭，没有去也没有来，极其虚空又极其明亮，极其真实又极其诚挚，空旷无物却又明明白白、灵灵醒醒。）不可以有无而度之，不可以色相而窥之。（不能用 “有” 或 “无” 来衡量它，不能用外在的形色相貌来窥探它。）穷之于天地之先，莫知其始；究之于天地之后，莫知其终。（追溯到天地产生之前，也不知道它的开端；探究到天地消亡之后，也不知道它的终结。）天地赖此而覆载，日月赖此而照临，虚空赖此而广阔，万灵赖此而变通。（天地依靠它才能承载万物，日月依靠它才能照耀大地，虚空依靠它才能广阔无垠，一切生灵依靠它才能变化通达。）三教圣人，教人修道，无非修此一心。（儒、释、道三教的圣人，教导人们修道，无非就是修炼这颗心。）为众生时，此心不灭；为仙佛时，此心不添。（身为众生时，这颗心不会消灭；成为仙佛时，这颗心也不会增加。）释氏云，心精洞圆，含裹十方；体如虚空，无有边际；当下便是，动念则乖。（佛教说，心的精华洞彻圆融，包含包裹十方世界；本体如同虚空，没有边际；当下就能体悟，一旦动了念头就背离了它的本质。）无奈众生，不识本心，认贼为子，以奴役主，以妄累真，是以轮回生死，无有休息。（无奈众生不认识自己的本心，把盗贼当作儿子，让奴仆驱使主人，用虚妄拖累真实，因此在生死轮回中流转，没有停歇的时候。）深为哀愍。（我对此深感怜悯。）仙师说经已毕，时有五云覆室，瑞色萦堂。（仙师讲经完毕，当时有五色祥云覆盖房屋，祥瑞的气色萦绕厅堂。）如是，莫来佛子，出班赞曰。（这时，莫来佛子走出队列赞颂道）阐经度劫，好生为心；笛音落处消尘氛，仁慈孚佑尊；仙佛咸钦，拔济无平等。（阐扬经典、救度劫难，心怀好生之德；笛声响起的地方消除尘俗氛秽，您仁慈博爱、护佑众生，仙佛都敬仰您，平等救拔一切众生。）真来佛子，暨真仙神王，皆大欢喜，作礼信受而退。（真来佛子，以及诸位真仙、神王，都十分欢喜，行礼表示信服接受后便退下了。）

开基采药品第二

（内修文不转译）

自有身来。丧性离命。七魄拔舍。三尸败户。六贼乖搏。四大幻渺。长者以短。寿者以夭。清者以浊。智者以愚。失乎圣父圣母之气。而纯乎凡父凡母之气。是以知饮知食。无异披毛戴角。惟圣人以道全形。以术延命。窃无涯之元气。续有限之形躯。脱凡父凡母之气。而纯乎圣父圣母之气。故炼性炼形。不难成佛成祖。须知此身未生之先。一呼一吸。气通乎母。既生之后。一呼一吸。气通乎天。人能静坐圜内。于无为无妄中。返心内照。自有如电如露。一点真阳勃勃然引入伭关。透乎长谷。竟乎泥丸。化为玉液。琤琤然降于五内。即鼓巽风。驱一切三关九窍之邪。荡一切五脏六腑之病。且必以神驭气。以气定息。呼吸出入。随其运转。任他太极虚空。打成一片丹基。如春气之生核。与荄同。神龙之养珠。故紫阳真人曰。金鼎汤常暖。玉炉灰祛寒。以其打成阳址。在乎用意暖之。藏神守之。故曰。火冷由意散。火起由意炎。能知阳抽阴。不怕药不坚。能知药救火。岂至燥金丹。若夫采药在乎有为。始知无为。方得有为。南华经云。至道之精。窈窈冥冥。道德经云。窈兮冥兮。其中有精。夫精甚正。真精乃真种。真种乃洞洞。真种虽洞洞。采药施其功。夫真种者何也。或名阳精。或名伭珠。或名黄芽。或名真铅。或名伭牝。种种称号。莫可名穷。凡有形动。皆属浊尘。安可比同。故云房真人云。一身皆属阴。何处是阳精。阳精能知象。象象乃通明。吾尝曰。窈窈冥冥生恍惚。恍恍惚惚结成团。团为真铅。佛曰菩提。儒曰一贯。伭曰种子。若修真者。不知种子。非落空汉。即枯坐汉。未得归根。旁门泛泛。本乎师传。无有正轨。皆知子时窄。不知子时宽。能知活子时。何怕药无丹。夫万神已畅。定有恶龙战几场。血定伭黄。将判犹未判。男女正同房。恍恍惚惚。莫使奔放。所谓静而动。抽出真阳。添我真汞。戊土能教真铅降。趁我药苗嫩。急采入高巷。玉虚真人曰。真铅与汞配。药里煅金刚。重阳祖师曰。文武火候默默实。老嫩浮沉细细商。仙师说经已毕。时甘露下降。诸仙稽首。于是玉蟾真君。出班端拱赞曰。四生父母。仁慈帝君。阐演丹诀泄天文。吐雾篆祥云。喝散氤氲。霞客普忻闻。玉蟾真仙及诸洞仙子。皆大欢忻。命在坛弟子。虔诚持受而退。

煅鼎炼炉品第三

（内修文不转译）

夫炉为偃月。悬胎名焉。伭牝聚焉。婴儿结焉。颗珠成焉。黄芽茂焉。匪金匪铁。匪玉匪石。匪砒匪砂。黄庭为鼎。煅炉气家。百脉交充。三元会洽。干作鼎而坤作炉。端养仙花。且鼎无冰魄。则阴液不生。不生则火龙灵根不长。炉无玉蕊。则阳气不孚。不孚则水虎命蒂尽屠。故炉有阳。升降以之鼎有阴。阖辟成之。一升一降。一阖一辟。青龙白虎。金乌玉兔。天魂地魄。相抱留恋。炼成至宝。无二无一。方许天真。若夫火候。必在工夫。发火脐关。运水顶颅。当驾动河车。离尘世尾闾之海。移居天楼。上昆仑之谷。未得丹时。须藉武火以镕之。巽风以吹之。审其火之无不然也。既得丹时。须藉文火以养之。神水以沃之。若过则损之。不及则益之。决其火之无不然也。故紫阳真人曰。一十月工夫。存杳杳绵绵之息。三万年气数。在来来往往之间。海蟾真人曰。卦行火候周天毕。孕个婴儿镇海田。

时莫月鼎真人。出班端拱请曰。大道无言。至象无形。有言必彰。有形必明。毋使黑风一到。堕孽渊尘。龙者何也。虎者何也。乌者何也。兔者何也。魂者何也。魄者何也。祈师昭白。以阐灵文。师真曰。离日为汞。己土为汞。以龙居水。变化莫穷。生生杀杀。莫测其功。云行雨施。风疾雷轰。佛有毒龙。伭有烛龙。穴有火龙。降其火龙。以积寒汞。降之者降其心中真火。火性不飞。则汞积。汞积则龙潜。龙潜则火纯。火纯则阴灭。阴灭则真铅与真汞合。真龙与真虎洽。故曰不积汞。无以取其铅。不降龙。无以伏其虎。戊土无名。强名曰虎。虎者铅也坎也燥也烈也。损人肉骨。伤人性命也。易曰。风从虎。又曰。履虎尾。不咥人。人能驯以豢之。惧以循之。则先天足而虎伏。虎伏则铅栖。铅栖则汞虚。汞虚则虎神。虎神则龙现。龙现则虎腾。虎腾则龙飞。故无心真人曰。对境无心。一气归根。万神朝祖。混混沉沉。捧捧存存。兀兀腾腾。绵绵相续。方是修行。若道无乌兔。乌兔乃名日月无象。取象乌兔。无漏云。汞取金乌心内血。铅求玉兔脑中精。悟真云。先把乾坤为鼎器。次搏乌兔药来烹。火龙真师曰。坎内黄男名汞祖。离中伭女是铅家。坎为干父。干当混濛。二阴旋之。独一阳居中为乌干。以能疾飞。故能上下乎阳以成干。离为坤母。坤当沌沉。二阳周之。独一阴居腹为兔穴。以能疾走。故能上下乎阴以为坤。故朗然真人曰。男女异室。决不生育。铅汞异炉。决不成丹。紫虚真君曰。吾有黄婆。守正媒之。导其意也。意引坎内黄男。配离中伭女。夫妻一媾。即变纯干。谓之取坎填离。还我先天本体。魂魄者。阴阳之谓也。圣人以魂运魄。故能长生。众人以魄摄魂。故多促殒。魂昼寓目。魄夜舍肝。寓目能见。舍肝能梦。故圣人有觉无梦。众人有梦无觉。与其梦中说梦。不如梦里寻觉。盖因魄有精。因精有魂。因魂有意。因意生魄。魄也魂也龙也虎也乌也兔也二也一也。故长生真人曰。夜深龙吟虎啸时。速驾河车无暂歇。指伭篇云。奔走气海名朱骥。飞入泥丸是白鸦。此指伭非帝君指伭。吾故曰。天魂生白虎。地魄产青龙。运宝泥丸住。搬精入上宫。仙师说经已毕。时凤舞鸾翔。瑞云漫空。诸仙欢喜。于是莫月鼎真人。出班稽首。作礼赞曰。偃月炉中炽焰腾。又非柴炭又非薪。吹嘘不用外调息。煅炼还须内养神。姹女骑龙旋鼎外。金翁跨虎奔壶心。海田驭鹤搜寒玉。西土留乌镕兑金。法按屯蒙添抽度。功旋坛墠有无形。丹还九转明珠灿。光遍千山琪树春。蓬岛点石惊羽客。尘寰阐教度群生。愿今世世聆伭奥。愿化人人体圣心。愿起沉痾苏白骨。喝开铁锁鬼魂升。赞愿说毕。同诸仙作礼而退。

空形虚命品第四

初学修真。暂灭尘妄。（初学修真的人，要暂时灭除尘世的虚妄杂念）俗情碌扰。百思累纷。（世俗的情感纷扰不休，百般思虑缠绕心头）乍坐圜内。安意潜息。（刚在静室中静坐时，要安定意念、调匀呼吸）若无工夫流通。必致节壅关塞。血瘀气滞。（如果没有相应的功夫让气血周流，必然导致经络壅堵、关窍闭塞，血液瘀滞、元气停滞）虽能返照。照亦落空。虽能辟基。基无丹充。（即便能够返观内照，这种观照也会落入顽空；即便能够开辟丹道根基，根基也没有丹药来充盈）充在伭膺。伭牝得通。窍窍是赖。穴穴有功。（丹药充盈在玄膺之间，玄牝之门得以畅通，周身的每一个关窍都有所依赖，每一处穴位都能发挥功用）凡欲修真。离诸苦恼。应于阳谷未升时。曰关过人鬼。龙眉仙曰。大药为丹本。身中人鬼时。能于此时呼吸自定。默默兀兀。万神以宁。顺其自然。定有琼津。满口漱活。用意下吞。重楼引升。膻中渐达。中脘得烹。神光用顿。万象已宁。分腿至肾。大拇指轮。转入涌泉。即至脚跟。循乎大腿。尾闾合根。过乎肾堂。夹脊两分。送到两肩。两肩指轮。从腮脑后。灌乎上顶。复下明堂。上腭以迎。旋于手掌。一齐停分。伭膺即止。一转以成。所转既足。太极是混。（内修句不转译）转转如之。九转丹成。任我转转。在乎炼形。（如此反覆运转，待到九转功成，丹药便修炼完成，能否随心所欲地运转元气，关键在于炼形的功夫）炼形有五。金液炼形。玉液炼形。太阴炼形。太阳炼形。观心炼形。（炼形的方法有五种，分别是金液炼形、玉液炼形、太阴炼形、太阳炼形、观心炼形）惟一一不传。一曰真空炼形。（其中还有一种秘而不传的方法，叫做真空炼形）道君曰。外其身而身修。忘其形而形存。（太上道君说：将自身置之度外，身体反而能得到修炼；忘却形体的执着，形体反而能长久存在）清静经曰。内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。（《清静经》说：向内观照自己的内心，发现心中本无杂念；向外观照自己的形体，发现形体本无实体）无形形空。无心心空。天地空。太古空。虚空空。地狱空。人鬼空。（忘却形体则形体归于空寂，忘却心念则心念归于空寂，进而体悟天地空寂、太古空寂、虚空亦空、地狱空寂、人鬼亦空的境界）任有无常。无处追踪。以此长年。寿算无穷。（纵使无常之劫到来，也无处追寻自己的踪迹，凭藉这种功夫，能够延年益寿，寿命无穷无尽）宏忍大师曰。会运身者。如运瓮然。身处瓮外。则瓮身活。身处瓮中。则瓮身身死。（宏忍大师说：懂得运化身体的人，就像搬运瓦瓮一样，人站在瓮外，瓮才能灵活移动；人被困在瓮中，瓮和人都会陷入僵死的状态）以其能空。则灭者生。不空。则生者灭。（因为能够做到空寂，消亡的事物也能重获生机；不能做到空寂，现存的事物也会走向消亡）又曰粉碎虚空。盖此虚空未着境时。本具粉碎之体。不必立意。更求粉碎。（他又说要粉碎虚空，因为这虚空在没有执着外境的时候，本身就具备了粉碎一切的本体，不必刻意去想，再求粉碎的境界）抑此虚空已着境时。或失粉碎之体。止冥冥心。令复粉碎。（倘若这虚空已经执着于外境，或许就会失去粉碎一切的本体，只需让心归于宁静幽深的状态，就能恢复这种粉碎虚空的本体）此皆真空炼形之诀也。（这些都是真空炼形的诀窍）四祖曰。一切烦恼业障。本来空寂。（四祖说：所有的烦恼和业障，原本就是空寂无实的）六祖曰。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。（六祖说：凡夫就是佛，烦恼就是菩提，前一个念头迷惑了就是凡夫，后一个念头觉悟了就是佛）前念着境即烦恼。后念离境即菩提。（前一个念头执着于外境就是烦恼，后一个念头脱离外境就是菩提）古仙曰。能空殢幻躯。金刚不了身。（古代的仙人说：能够将执着虚幻形体的念头放空，就能成就金刚不坏的法身）紫阳真人曰。一粒灵丹吞入腹。始知我命不由天。（紫阳真人说：将一粒灵丹吞入腹中，才知道自己的性命并非由上天主宰）又曰。业障成空寂。阎罗纵我生。（他又说：将业障化为空寂，阎罗王也会任由我长存世间）夫人但患此身不空。一包脓血。随去随来。劫劫翻弄。（人们只怕不能将这身体视为空幻，这一包脓血之躯，在轮回中随生随灭，每一次劫难都被它翻弄纠缠）任他黑风穿动。是以古佛前仙。真正功候。罔不言空。（任凭黑风劫难侵袭，因此古代的佛和前代的仙人，凡是达到真正的修炼功候，没有不谈论空寂之理的）今阐鄂州。示吾弟子。奥旨伭伭。宗风洞洞。（如今我在鄂州阐扬道法，将幽深玄妙的要旨、光明通透的宗门风范传授给弟子）仙佛大道。阐此经中。尔诸弟子。信受研穷。（仙佛的至高大道，都阐扬在这部经文之中，你们这些弟子，要深信领受、深入钻研）粉碎形骸。镕冶虚空。当知大道。即是真空。（粉碎形体的执着，熔炼虚空的束缚，应当知晓至高大道就是真空之理）念起为幻色。念灭即真空。真空是何面目。冰消水静相同。（念头生起就是虚幻的色相，念头寂灭就是真空的境界，真空是什么样子呢？就如同冰雪消融、水面平静一般）仙师说经已毕。时瑞气腾空。异香满室。诸仙端拱信受而退。（仙师讲经完毕之时，祥瑞的云气腾空而起，奇异的香气充满整个房间，诸位仙人端正拱手，深信领受后便退下了）于是玉清真人出班赞曰。死性性生机。守命潜虚息。（这时玉清真人走出队列赞颂道：熄灭妄性就能生出真灵的生机，守护本命就要潜藏于虚寂的气息之中）究竟无一物。寂静空万虑。（归根究底，世间本无实有之物，保持寂静就能放空万般思虑）能虚黄芽长。能空真种慧。（能够做到虚寂，先天的黄芽就能生长；能够做到空寂，丹道的真种就能生出智慧）龙虎相济合。男女成婚配。（龙虎二气相互调和，就如同男女阴阳交合相配）欲擒寒玉魄。趁此阴阳济。（想要擒获那寒玉般的魂魄，就要趁着此时阴阳二气交融的时机）孕个混沌团。烹之恍惚意。（孕育出一团混沌元气，在恍惚杳冥的境界中温烹炼化）绵绵无寒暑。默默常如是。（让元气绵绵不绝地运转，不分寒暑，始终保持默默无为的状态）劈开太极图。超出四大内。（劈开太极混沌的境界，超脱于地水火风四大的束缚）现体金刚灿。洞洞齐天地。（显现出金刚不坏的法身，光芒璀璨，灵明通透与天地齐同）仙佛真秘奥。谁识个中趣。（仙佛的真正秘要和奥妙，有谁能懂得其中的意趣）万物不能缚。五行无所制。（世间万物都不能束缚，金木水火土五行也无法制约）成仙岂二诀。人圣同一气。（成仙哪里会有第二种诀窍？凡人与圣人都同禀这一元之气）师今垂训诠。广度诸愚昧。（师尊如今降下训示和阐释，广泛救度那些愚昧的众生）稽首法座前。愿人长受持。（我在师尊的法座前叩首，希望世人都能长久地领受奉行此法）。

脱胎出阳品第五

火候既足。真胎欲产。婴儿在胎。涵养既久。延满十月。脱出其胞。由太伭而升天谷。是谓真人。即所谓主人翁也。（炼丹的火候已经充足，真胎即将诞生，元神婴儿在胎中涵养的时间已经很久，满了十月之期后脱出胞衣，从太极玄关升入泥丸天谷，这就称作真人，也就是所说的主宰自身的主人翁）佛曰耽人。伭曰婴儿。即所谓真种子也。（佛家称它为入定的修行人，道家称它为元神婴儿，也就是所说的丹道真种子）盖婴儿当迁胎易鼎之时。透太伭关。劈开干户。神光涌涌。霹雳轰轰。翻身跃出。乃冥栖气穴之间。又开一混沌矣。（因为元神婴儿在迁换胎息、改换鼎炉的时候，穿透太极玄关，劈开乾卦对应的天门，此时神光奔涌不息，周身如同惊雷轰鸣，婴儿翻身跃出，在气穴之中静栖，又开启了一片新的混沌境界）夫此穴乃神仙脱胎定息之关。婴儿安身立命之所。原系熟境。顺路而归。（这个气穴是神仙脱胎换骨、安定气息的关键关窍，是元神婴儿安身立命的地方，原本就是修行者的熟稔境界，只需顺着路径回归即可）赤子既安处静域。寂坐道场。须密加护持。慎于将养。（元神婴儿既然安居在宁静的领域，在道场内安然静坐，就必须严密地加以护持，谨慎地温养培育）始则藉坤母黄芽以育之。继则敛天地生气以哺之。（最初要藉助坤母（后天阴气）所生的黄芽（先天元气）来养育它，接着要收敛天地间的生机元气来哺育它）此感彼应。发迩见远。其中赤子。一呼一吸。一升一降。一往一来。一动一静。罔不自若。（达到此感彼应、由近及远的境界后，穴中的元神婴儿，一呼一吸、一升一降、一往一来、一动一静，没有一样不是悠然自得、顺其自然）必须观心除妄。直到水穷山尽。绝无半点客尘烦恼。则寂湛真常。自在无碍。伭窍婴儿。得大安稳。（必须观照内心、除却妄念，直到山穷水尽的极致境界，没有半点外来的尘俗烦恼，这样才能达到寂静澄澈、真常不变的状态，身心自在毫无滞碍，玄关窍中的元神婴儿也能得到极大的安稳）盖温养婴儿。乃修仙首务。勿使外缘所侵。内妄所乱。行住坐卧。不可暂忘。语默动静。不可稍忽。（温养元神婴儿，是修仙的首要事务，不要让外界的因缘侵扰，不要让内心的妄念扰乱，无论行走、停留、端坐、躺卧，都不能有片刻忘记；无论说话、沉默、行动、安静，都不能有丝毫轻忽）若骊龙养珠。慈母育子。朝夕防卫。寤寐顾复。（要像骊龙守护龙珠、慈母养育幼子一样，从早到晚防护守卫，无论醒时睡时都照顾护持）更须严守关元。不可轻纵出去。恐一出而迷途。遂失舍而忘归。（更要严格守住关元穴，不能轻易让婴儿外出，担心它一旦出去就会迷失道路，于是丢失了居所而忘记回归）待历年老成。九载功完。自有灵通变化之妙。阳神出现。了却真空。成金刚不坏之体。天地同寿之翁。（等到历经岁月、婴儿老成，九年的修炼功行圆满，自然会拥有灵通变化的玄妙本领，阳神显现，了悟真空之理，成就金刚不坏的法身，成为与天地同寿的仙翁）既登仙阙。混入凡尘。施我法乳。推我赤诚。汲引后学。普渡众生。（登上仙宫之后，再混入凡尘俗世，布施自己的法乳，献出自己的赤诚，接引后辈学子，普度世间众生）三千行满。八百功成。丹书宣诏。白鹤来迎。羽轩载我。金光逼人。（等到三千善行圆满、八百功德成就，天庭会降下丹书诏书，白鹤前来迎接，乘坐羽车轩驾，金光夺目逼人）异香缥缈。天乐杂鸣。湘灵豉瑟。玉女吹笙。左有绛节。右有霓旌。飞升金阙。同归始青。（奇异的香气缥缈弥漫，天界的仙乐交织鸣响，湘水之神弹奏锦瑟，仙女吹奏玉笙，左边有红色的符节，右边有五彩的霓旌，飞升进入金阙仙宫，一同回归始青天境）仙师说经已毕。诸仙稽首。皆大欢喜。于是。桂英仙真。出班端拱赞曰。（仙师讲经完毕，诸位仙人恭敬叩首，人人都无比欢喜，这时桂英仙真走出队列，端身拱手赞颂道）阐经度劫。恩遍十方。诸神仙子列成行。同声共赞扬。鹤舞鸾翔。紫气满苍茫。五品功成。在坛弟子。恭谢帝恩。虔叩真仙神王。自愿信受而退。（阐扬经典、救度劫难，恩泽遍及十方世界，诸位神仙、弟子排列成行，一同高声赞颂，仙鹤飞舞、鸾鸟翱翔，紫色的云气布满苍茫天地，五品修炼功行圆满，法坛上的弟子恭敬叩谢天帝的恩德，虔诚礼拜真仙与神王，自愿信奉领受教法后退下）

附傅先生传

原文：

栖真会傅先生者。江夏人也。淳朴质直。不事文饰。业岐黄。好道。雅慕吕祖。居武胜门外。与附近陈元芳。杜国相。刘九级等友善。结吕祖社请乩。附郭东行半里许。有观曰栖真。前对沙湖。后倚凤凰山。水涨一碧千顷。退则缘堤柳阴中行。可以至观。傅与诸同志常兹雅集。先是吕祖云游过楚。见会城东北隅。紫气烛天。知有达人。康熙己未。祖遂寻紫光凝处而降乩焉。傅之根因。隔世已不自知。即祖亦未发。一日会众朋集。傅以他事为监坛熊师所责。傅惟命。无何祖至。演典未毕。忽奉上帝召。语祖曰。予有道友。系西天古佛。来此南赡度世。历今八百余年。现在汝处侍乩。汝部下不知误罚。可速往谕之。祖回坛。大让熊师。即于沙盘密示伭要。傅言下顿悟。语密不传。及下堂礼谢。祖不敢受。卒受一拜。傅后入定。遍历寰宇。时而天宫。时而西土。灵异颇多。不能殚述。聊举一二事。会中一人艰嗣。祈祖方生一子。数岁痘危笃。举家哀求于傅。祝祖曰。既已与之。何又令一家号泣。为是夜即见王天君者。执痘神击之。次日遂愈。赴坛称谢。又伭帝七品仙经。奉上帝命文帝代演。祖协赞。每一品毕。命送傅阅。内有文帝所易原演字句。傅曰。原文尽好。文帝闻之。即悉删除。仍其旧。其为吕祖。文帝钦服如此。傅尝语人曰。西方二佛。化身南乡民家。不知何人有缘得遇。又云。将来尚有佛典演。是以涵三诸道友。力请祖恳佛开阐。今所传禅宗正指是也。傅又尝曰。西方有金莲宝台。后五百年方登此。栖真会众咸师事之。涵三亦多有觐其道范者。后闽省大旱。傅愍其凶。出神往救。禾勃然生。遂有秋。上帝以其侵权。特启宝林移西土。奉佛召回。临行题诗曰。自入南阎八百秋。甫一句。妻子环泣。掷笔而逝。曩因色身现在。故其诰不列于经。及西归后。他经有载其诰者。次上皇诰后。曰寂皇大天尊。素高上帝前涵三演禅宗告成。降宫。黔楚合会。复一至。每遇大会。祖命缮表通诚。今其子孙遇圣节。则在栖真诵经不辍。一行子曰。异哉。傅先生之来去也。降自西土。既经数世。历千年。而金莲宝台。犹必化后五百岁而后登。又何其遥遥也。岂所谓蜉蝣天地。旦暮古今者耶。吾友宋体诚。尝从先生游。闻其生平浑浑尔。噩噩尔。固无异于人也。乃其所以异于人者哉。

译文：

栖真会的傅先生，是江夏人。他为人淳朴、率真耿直，不讲究外表文饰。以岐黄之术为业，喜好道法，一向仰慕吕祖。他居住在武胜门外，与附近的陈元芳、杜国相、刘九级等人交好，共同结成了“吕祖社”，恭请扶乩。城外向东走约半里，有一座道观名叫“栖真”，前面对着沙湖，后面背靠凤凰山。湖水上涨时碧波千顷，水退后则可以沿着堤岸柳荫行走，直达道观。傅先生与诸位志同道合的朋友常常在此雅聚。

先前，吕祖云游经过楚地，看见省城东北角紫气冲天，知道此地有德行通达之人。康熙己未年，吕祖便寻着这紫光凝聚之处降临乩坛。傅先生的宿世根由，隔了一世他自己并不知道，就连吕祖起初也未曾点破。一天，会中朋友们聚集，傅先生因其他事情被监坛的熊老师责备，傅先生只是顺从听命。不一会儿吕祖降临，演说法典还未完毕，忽然接到上帝召见。上帝对吕祖说：“我有一位道友，本是西天古佛，来此南赡部洲度化世人，至今已有八百多年了，现在你那里侍奉扶乩。你的部下不知情而误加责罚，你速速回去晓谕他们。”吕祖回到乩坛，严厉责备了熊老师，并随即在沙盘上秘密指示玄妙的要旨。傅先生于言下顿时领悟，其中密语没有外传。等到下堂行礼致谢时，吕祖不敢接受，最终只受了他一拜。

傅先生后来入定，神游遍历寰宇，时而上达天宫，时而远至西方佛土，灵异事迹很多，不能详尽叙述。姑且举一两件事：会中有一人艰于得子，祈求吕祖后生了一个儿子。孩子几岁时出痘，病情危重，全家向傅先生哀求。傅先生祝告吕祖说：“既然已经给了他孩子，为何又让一家人号哭？”于是在当夜，就看见王天君捉住痘神责打。第二天，孩子的病就痊愈了，全家赴坛称谢。另外，《玄帝七品仙经》奉上帝之命由文帝代为演述，吕祖协助。每演完一品，就命人送去给傅先生阅看。经中有文帝改动了原演的字句，傅先生说：“原文已经很好了。”文帝听闻后，就将改动之处全部删除，恢复了旧文。他就是这样受到吕祖和文帝的钦敬佩服。

傅先生曾对人说：“西方有二位佛，化身在南乡的百姓家里，不知道谁有缘能遇到。”又说：“将来还会有佛典演述。”因此，涵三宫的诸位道友，极力恳请吕祖代为求佛开阐，现在所流传的《禅宗正指》便是。傅先生又曾说：“西方有金莲宝台，要在五百年后才能登上。”栖真会的众人都以师礼侍奉他，涵三宫也有很多人曾瞻仰过他的道家风范。

后来，福建省发生大旱，傅先生怜悯那里的灾情，出神前往救助，禾苗顿时蓬勃生长，于是有了收成。上帝认为他侵越了权职，特命开启宝林，将他移往西天，奉佛旨召回。临行前他题诗道：“自入南阎八百秋……”只写了一句，妻儿围着他哭泣，他便掷笔而逝。过去因为他色身尚在世间，所以他的仙职封号没有列在经文之中。等到他西归之后，其他经典有记载他诰号的，排在上皇诰之后，称为“寂皇大天尊”。

此前，涵三宫演述《禅宗》完成时，他曾降临宫中。贵州与楚地的法会合并时，他又来过一次。每逢重大法会，吕祖常命人缮写表文向他通报诚意。如今他的子孙遇到神圣节日，仍然在栖真观诵经不辍。

一行子感叹道：“奇异啊！傅先生的来去。他降迹自西天，已经经历数世、跨越千年，而那金莲宝台，竟还必须在化去五百年之后才能登上，这又是多么遥远啊！这难道就是所说的‘以天地为蜉蝣，视古今为旦暮’的境界吗？我的朋友宋体诚，曾跟随傅先生游学，听说他生平浑厚质朴，与常人本没有什么不同，但这正是他异于常人之处啊！”

吕祖全书三品经小序

原文：

生平未尝阅二氏书。甲寅始得吕祖所演三品经读之。喟然叹曰。非是。殆虚过一生。经凡三卷。尽四字成句。虽长句。分之仍是四字句。如万斛泉源。随地涌出。又如黄河之水。发源天上。千曲百折。一泻而入海。殆非人力所能为也。由其研究天人。贯彻儒释。而三清就人身指出。尤为妙谛。昔宋子序中庸有云。历选前圣之书。所以提挈纲维。开示蕴奥。未有若是之明且尽者。盖吾于三品亦云。

译文：

我平生从未读过佛、道两家的书籍。直到甲寅年，才得到吕祖所阐演的《三品经》并开始阅读。读后不禁感叹道：若非得遇此经，恐怕真要虚度此生了。

这部经共分三卷，通篇皆以四字为句。即使有看似较长的句子，拆分后仍是由四字句组成。其文辞如同万斛泉源，随地涌出般自然充沛；又似黄河之水，从天上发源，千回️百转，最终一泻千里奔流入海——这绝非人力所能刻意雕琢的。

此经之所以如此，在于它精研天人之道，贯通儒家与释家的义理，而将道教至高无上的“三清”境界，直接从人身上指示出来，尤为精妙绝伦的真谛。

从前宋子为《中庸》作序时曾说：“遍览前代圣贤的著作，其中能够提纲挈领、开显深奥义理者，没有像《中庸》这样明白而透彻的。”我认为，对于吕祖这部《三品经》，我也要同样这么说。

吕祖全书卷十三

清微三品经序

原文：

清微三品。吕祖所演也。江夏诸生顾行恕。与同学宋体诚。并吴一恕。乔以恕。恭恕等友善。相约请乩。敦延吕祖久矣。以恕善抚琴。一日操弦。曲将终而仙降。叩之则吕祖也。观其诗意飘然。脱屣尘垢。运笔如飞。试以事辄验。群相惊服。无何遂有阐演三品之谕。即于宋氏楼头开演。一时向道而至者。郡诸生鲁思恕。于慎恕。耶律尽恕。同学杨传恕。汉阳诸生傅敬恕。江邑诸生殷由恕。同恕。与其弟为恕。先后群集。复有鲁循恕。王遵恕。马慕恕。安依诚诸人。左右之。寻因宋楼狭隘。复迁乔宅。然演典重务。云軿尊严。住宅嚣尘。虑有亵越。爰卜坛于城东北隅。得西陵陈太史大章旧宅。陈与殷故姻戚。闻其事。欣然乐施。即以原镪为助。建资而皈依焉。一时会中。若安恒恕。李务恕。宋真恕。王醒恕。钱能恕。陈崇诚等。莫不争先解捐。鸠工庀材。不一载而殿阁次第告成。所谓涵三宫是也。演上卷时。规条未备。至移坛于宫。始制规例。有供职演坛者。有皇坛诵经者。有司疏奏者。有校字义者。有侍香烛给孤贫者。恪遵职事。自壬午迄甲申。灵文始就。原鑴梵板二副。一送武当山。一贮本宫。壬辰鑴印完备。天工大竣。嗣是仙经弥布。莫不奉为典型。自上元孙公守恕后。改鑴便函者。不一而足。昔佛语舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。能此未曾说。以说时未至故。孔子曰。时止则止。时行则行。动静不失其时。其道光明。信乎仙佛谈经。圣贤立教。皆不外于时也。余惧三品始事诸善信。历时久远。而其姓字或淹没无传也。故详述之。以冠经首。沙羡一行子黄诚恕谨序。

译文：

《清微三品》这部经书，是吕祖降坛阐演的。

江夏的生员顾行恕，和同学宋体诚，以及吴一恕、乔以恕、恭恕等人交情深厚。他们早就相约设坛扶乩，诚心恳请吕祖降临许久了。乔以恕擅长弹琴，一天他弹奏琴弦，曲子快要结束时，仙人忽然降临。众人叩问之下，得知正是吕祖。只见吕祖的诗文意境飘逸，仿佛超脱尘世一切尘垢；运笔书写时迅疾如飞，用他预示的事情也总能应验，众人都又惊又服。

不久之后，吕祖就降下谕旨，要阐演《三品》真经，随即在宋氏的楼头开坛宣讲。一时间，向往道法而来的人络绎不绝：府学的生员鲁思恕、于慎恕、耶律尽恕，同学杨传恕，汉阳的生员傅敬恕，江夏县的生员殷由恕、同恕及其弟弟为恕，先后聚集而来。还有鲁循恕、王遵恕、马慕恕、安依诚等人在旁协助料理事务。

不久后，因宋氏的楼阁狭窄，便又迁到了乔家住宅。但演述经典是庄重之事，仙人的车驾尊贵威严，而住宅中喧嚣多尘，担心有所亵渎轻慢。于是众人在城东北隅选址建坛，找到了西陵陈大章太史的旧宅。陈氏与殷家本是姻亲，听闻此事后，欣然乐意施舍，不仅拿出原有的钱款作为资助，还捐献了建坛的费用，并皈依了道法。

当时会中之人，像安恒恕、李务恕、宋真恕、王醒恕、钱能恕、陈崇诚等人，无不争先解囊捐款，随即召集工匠、备齐材料动工。不到一年时间，殿阁就陆续建成，这便是所说的 “涵三宫”。

起初演述上卷时，相关规条还未完备；等到将坛场迁至涵三宫后，才制定了正式规例：有在坛场供职的人，有在皇坛诵经的人，有掌管疏奏文书的人，有校正字句含义的人，还有侍奉香烛、接济孤贫的人，众人都恭敬遵守各自职责。

从壬午年到甲申年，这部灵验的经文才最终完成。最初雕刻了两套梵文经板，一套送往武当山，一套收藏在涵三宫。壬辰年，经板雕刻印刷全部完成，这项浩大的工程才算告终。从此以后，这部仙经广泛传播，世人无不将其奉为修行的典范。自上元孙守恕先生之后，将经书改刻为便携版本的人，多得数不胜数。

昔日佛陀对舍利弗说：“这样的微妙法门，诸佛如来要等到合适的时机才会宣讲，此前未曾言说，是因为时机尚未成熟。” 孔子也说：“该停止时就停止，该行动时就行动，动静都不违背时机，道路才能光明通畅。” 诚然，仙佛宣讲经文、圣贤建立教化，都离不开 “时机” 二字。

我担心开创《三品》真经事业的各位善信，随着时间久远，他们的姓名会被淹没而无人知晓，因此详细记述这些事迹，放在经书的开头。

沙羡一行子黄诚恕谨撰此序。

吕祖全书卷十三

吕祖晋秩伭元诰命

万天星主北极紫微大帝奉元始诰命。（万星之主北极紫微大帝，奉元始天尊的诰命）眷尔纯阳道士孚佑真人吕岩。（眷顾你纯阳道士孚佑真人吕岩）三千苦行。八九伭功。（历经三千种苦修苦行，修成八九玄门真功）广推救劫之仁。慈航普度。宏开觉世之化。宝筏频施。（广泛推行拯救劫难的仁心，以慈悲之舟普度众生；大力开启觉悟世人的教化，频繁施予渡世的宝筏）宣教东南。道法阐先天之秘。演经翼轸。灵章泄太极之精。（在东南地区宣扬教化，阐发的道法揭示了先天大道的奥秘；在翼轸分野之地演述经文，灵妙的篇章泄露了太极本源的精华）兹当典务告成。爰颁申锡宠命。（如今正当事典教务圆满告成，于是颁赐晋升的恩宠诏命）特晋阶玉清真宰。道极无为。至伭至圣。万气持衡。孚佑现化。三教宗师。伭元广法天尊。圆通文尼真佛。（特将你晋升为玉清真宰之位，道法臻于无为的极致，达到至玄至圣的境界，执掌万气的平衡；赐号孚佑现化三教宗师、玄元广法天尊、圆通文尼真佛）尔受兹敕。益励伭功。（你接受此道敕命，要更加勤勉地修持玄功）载锡嘉命。敕尔卫道柳棨。佐佑伭功。趋承演务。（同时再颁赐嘉奖诏命，敕命你座下卫道真人柳棨，辅佐护持玄门功业，随从承办演法教务）晋敕左辅元化。无上极尊。玉枢右宰。宏教真君。（晋升为左辅元化无上极尊、玉枢右宰宏教真君）敕申宠命。敕尔无上护法葛明扬。（再颁赐恩宠诏命，敕命你座下无上护法葛明扬）晋敕九天宣化。总司五雷。监正仙籍功过黜陟。统帅江湖行雨龙王。佐化宣道神君。万法伭通天尊。（晋升为九天宣化总司五雷之职，监察整肃仙籍的功过与升降黜陟，统领江湖行雨的各路龙王，赐号佐化宣道神君、万法玄通天尊）惟兹二臣。共赞元化。（希望这两位臣子，共同辅佐元始大道的造化）于戏。孚佑真人。功诣无量。化被遐方。（呜呼！孚佑真人，你的功业浩渺无量，教化遍及远方地域）益展道德之宗风。尚冀伭元之极品。钦哉。（要进一步弘扬道德的宗门风范，还期望你臻于玄元大道的最高境界。钦此奉行）

吕祖全书卷十三

清微三品经自序

原文：

盖闻大道无言。至言无文。言而文。文也。非天下之至言。道而言。言也。非天下之至道。道原无所庸于言。言原无所事于文。文以文其言。言以言其文。道何与乎。言何为乎。文何用乎。顾言无文。不足以行远。道匪言。不能以传世。传道其必有事于言。言传其必有取于文。文不可已。言不可已也。独是言而文。而文靡蔓。其为文也。失实道而言。而言虚浮。其为言也无物。以无物之言言道。道反以言而隐。以失实之文文言。言反以文而晦。然则言未尝不用于文。道未尝不可以言。所恶乎言者。畔道之言。所恶乎文者。离经之文。文而离经。至言晦矣。言而畔道。至道隐矣。今天下大道不明。群言蜂起。依门傍户。盗窃名字者。率皆以诞漫无稽之言。作为艰涩聱牙之文。以文其猥琐鄙陋不可究诘之左道。致圣言莫行。大道阏塞。予甚悯焉。夫辟邪说以广圣言。拒诐行以卫正道。必有赖于明道之人。盖其究乎大道之精。通乎至言之妙。乃能以其言正诐言之谬。以其道正左道之非。予何人斯。予何人斯。敢肩此任哉。但以流弊既深。江河日下。予幸窃闻斯道之万一。敢不以微言阐明斯道。而听彼左道狂澜。日浸日盛。俾大道不着耶。虽鄙朴无文。不足以发至道之光。然而敷扬帝泽。消息化机。挽回劫运。其或不无小补。爰于壬午岁。偶经夏汭。降于涵三坛。乃以予一家言。会合三教宗旨。阐演斯典。庸示后学。吾尝窥乎道原。当先天始兆。太极初分。动而为阳。静而为阴。一阴一阳。大道以名。根阴根阳。厥生五行。惟人与物。造化无形。太极之理。二五之精。絪缊融结。万化斯神。儒也此道。道也此道。释也此道。曾何可分。明乎斯旨。二也一也。无等无伦。且夫入世者。为天地赞化。为群品立命。为纲常作主。为造物立心。则出世之人。赖此入世者。以为护持。而出世者。开张元化。主持劫会。救度群迷。黼黻至治。则入世之人。赖有出世者。以为之调燮。未可畸视。未可交讥。未可去取。乌用是分门树帜。同类相戕哉。古圣先贤传有秘典。其道之精湛。言之纯一。文之伭妙。予皆有所不逮。然祗各道其所道。而未尝统会而言之。予故集三教之宗旨。而为斯言。道云乎哉。文云乎哉。亦第一家之言云尔。尔诸多士。有能用心参究。直窥无始之妙道。则由予言之所及。以求予言之所未及。由夫能言之道。以悟夫所不能言之道。毋徒以予言为文。而以文视。亦毋徒以言求道。而窥吾道于语言文字之中。将至伭至妙之道。自此而昌明。而一切诐行淫辞邪说左道。不待辟之而自息。其廓清宗门之荆榛。扫涤大道之芜秽。厥功讵不懋哉。此予立言之初心。而亦示教之本旨。诸士其敬承之。

译文：

我曾听闻：至高的大道无法用言语表达，最精粹的言论不需要文采修饰。一旦用文采来修饰言论，那已经是文饰，而非天下最精粹的言论；用言语来述说道，那已经是言说，而非天下最至高的大道。大道原本无须依赖言语，言语原本无须从事文采。用文采来修饰其言语，用言语来表述其文采，这与大道有何相干？言语又有何用？文采又有何用？

然而，言论若无文采，便不足以流传久远；大道若无言语，便不能传于后世。要传承大道，必然要藉助言语；要流传言语，必然要选取文采。文采不可缺少，言语也不可缺少。只是如果言语过于追求文采，而文采又繁复散漫，这样的文采就失却了真实；用言语来论道，而言语虚浮不实，这样的言论就空洞无物。用空洞无物的言论来论道，大道反而因言语而隐晦；用失却真实的文采来修饰言论，言论反而因文采而模糊。

如此说来，言论未尝不运用文采，大道未尝不可用言语表达。我们所厌恶的言论，是违背大道的言论；我们所厌恶的文采，是背离经典的文采。文采若背离经典，至理名言就晦暗了；言论若违背大道，至高之道就隐没了。

如今天下大道不明，各种言论纷起。那些依附门户、盗取名声的人，大都用荒诞无稽的言论，写成艰深拗口的文章，来文饰他们那些猥琐鄙陋、不可深究的旁门左道，致使圣人之言不能推行，大道阻塞不通，我对此深感痛心！

驳斥邪说来弘扬圣言，抵制偏颇的行为来护卫正道，必定要依靠明了大道之人。只有深究大道的精髓，通达至言的奥妙，才能用其言论纠正偏颇言论的谬误，用其大道匡正左道之非。我是什么人呢？我是什么人呢？岂敢担当此任！

只是因流弊已深，世风日下，我有幸窥见此道的万分之一，岂敢不以此微末之言来阐明此道，而听任那些左道的狂澜日益泛滥，致使大道不能显扬于世呢？虽然我鄙陋朴实、缺乏文采，不足以阐发至道的光辉，然而宣扬天帝的恩泽，洞察教化的枢机，挽回世运的劫难，或许不无小小的补益。

于是在壬午年，我偶然经过夏汭，降灵于涵三坛，便以我一家之言，会合儒、释、道三教的宗旨，阐演此部经典，以启示后来的学者。

我曾窥探道的本源：当先天之象开始萌动，太极初分之时，动则为阳，静则为阴。一阴一阳，大道由此得名；根于阴、根于阳，由此化生五行。人与万物，皆在无形的造化中生成。太极之理，阴阳五行之精华，交融凝结，万物化育因此神妙莫测。儒家讲的是此道，道家讲的是此道，释家讲的也是此道，这又如何能强行分割呢？明白了这个主旨，就会知道，看似不同的三教，本质同一，没有高下等级的分别。

况且，入世之人，为天地辅助化育，为众生确立性命，为人伦纲常做主宰，为造化天地树立心性。那么，出世之人，正需要依赖这些入世者来护持。而出世者，开展玄妙的教化，主持劫运法会，救度迷惘众生，辅助臻于至治。那么，入世之人，也正需要依赖这些出世者来调和、燮理。二者不可偏废看待，不可互相讥讽，不可偏取一方舍弃另一方，何必分门立派、树立旗帜，同类之间互相伤害呢？

古圣先贤传有秘典，其道之精深纯粹，其言之精纯专一，其文之玄奥精妙，我都有所不及。然而他们只是各自阐述其自家所传之道，未曾将三家宗旨统合起来论述。我因此汇集三教的宗旨，而作此言。这哪里是自夸得道了呢！哪里是自夸文采呢！也不过是一家之言罢了。

诸位学子，如果有人能用心参究，直接窥见无始以来的妙道，那么就可以从我言语所论及之处，去探求我言语所未及之处；从这可以言说的道，去体悟那不可言说的道。不要仅仅把我的言论当作文章，只用看文章的视角来看待；也不要仅仅用言语去寻求道，而将我的道局限于语言文字之中。这样，那至玄至妙的道，便能从此昌明。而一切偏颇的行为、过度的言辞、邪说左道，不必等到去驳斥便会自行止息。那时，廓清宗门内的荆棘，扫除大道上的芜秽，这功绩岂不伟大吗！

这是我立言的初心，也是示教的本旨。诸位学子，望你们恭敬地承接。

清微三品经赞偈

梓潼帝君赞

道法伭伭妙。清微道德尊。万言妙谛示良因。紫气贯鸿钧。和气氤氲。妙理泄黄庭。

高虚清明天主留开经偈

道法伭伭妙。（道法玄奥深邃，奇妙无穷）清微道德尊。（居于清微天界的道德天尊，至高无上）万言妙谛示良因。（万语千言的精妙真谛，揭示了修行的良好因缘）紫气贯鸿钧。（祥瑞的紫色云气贯通鸿蒙宇宙，连接天地本源）和气氤氲。（阴阳二气交融氤氲，化生万物的混沌状态）妙理泄黄庭。（深奥的道理泄露于黄庭之内，指修炼要诀存于丹田黄庭）

清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经上卷

尔时伭元广法天尊。在玉清圣境。清微宫中。与诸大天尊。无极神王。飞天大圣。同诣元始座下。推阅劫会。检录伭图。（这时玄元广法天尊，身处玉清圣境的清微宫中，与诸位大天尊、无极神王、飞天大圣一同来到元始天尊的座前，推算查阅劫运的期会，检录玄门的典籍图谱）天尊悯念下方众生。恶孽过多。劫运深重。慨尔太息。爰迺今作遒。行貌出班。俯囟作礼。上白元始天尊前曰。（天尊怜悯下界的众生，他们造下的恶孽太多，承受的劫运太过深重，不禁感慨叹息，于是整肃仪容走出队列，低头叩首行礼，向元始天尊启奏道）下方众生。客气用事。分门立户。互为谤讪。交相攻击。以致一切无知凡愚。接踵效尤。罔所忌惮。故诸厄劫。因仍无已。（下界的众生，被后天的客邪之气主导身心，分门立派、各树门户，相互诽谤诋毁、彼此攻击敌视，以至于所有无知的凡夫愚人，都接连效仿这种恶行，毫无顾忌忌惮，因此各种灾厄劫运，才会连绵不断、无休无止）臣今欲以微言往复开示。俾此三教之人。咸知殊涂同归之义。庶彼众生。无起障碍。稍保真宗。（臣如今打算用精微的言辞反覆开导启示，让儒释道三教的众人，都明白不同的路径最终归于同一本源的道理，希望那些众生，不再生出修行的障碍，能够稍稍保全真正的宗门法脉）且修道之士。误守陈言。用功舛谬。迷乱灵台。终丧本根。（况且那些修道的人，错误地墨守陈旧的言论，修行用功出现偏差谬误，迷乱了心灵的本源，最终会丧失自己的根本）臣今以己意摭拾往训。作为三品妙谛。聊当漆室一灯。俾升仙成佛。无难言下了悟。（臣如今根据自己的体悟，拾取往昔圣贤的教诲，撰写出三品精妙的真谛，权且当作暗室中的一盏明灯，让世人想要升仙成佛，能够毫不困难地在听闻之后即刻领悟）未审此时。可以出示。恩惟圣慈。明降玉旨。（不知现在是否可以将这些妙谛出示于世间，恳请圣明仁慈的天尊，降下玉旨明示）元始天尊曰。善。善。如尔之言。女今发此愿力。广为众生说法。是诚无比。最上功德。（元始天尊说：好，好！正如你所说的那样，你如今发下这样的宏愿力量，广泛为众生讲说妙法，这实在是无与伦比的至高功德）我为女说。女谛听之。是诸众生。各执成见。惟反复详明。委曲开导。务使众生各各明了其中因缘。（我为你讲说，你仔细聆听。这些众生，各自执着于自己的成见，只有反覆详尽地阐明、委婉曲折地开导，务必让众生个个都明白其中的因缘道理）吾准女下方。有矢诚竭力。勷协成功之人。度三十类。与证无上妙果。列诸天班。与诸一切金仙。同位大罗。（我准许你，下界那些矢志诚心、竭尽力量辅佐你成就此事的人，可以超度三十类众生，让他们证得无上妙果，列入天界的仙班，与所有的金仙一同位居大罗天境）有能出力效用者。咸与各各受福。俾各始无所染。终无所累。相与均如所意。女宜勉之。（有能够出力效命的人，都让他们各自领受福报，使他们自始至终都不被尘俗污染、不被烦恼牵累，一同达成心中所愿，你应当勤勉去做）于是天尊于甲申岁。开坛结制。与诸弟子。阐演灵章。（于是天尊在甲申年，开设法坛、订立规约，与诸位弟子阐扬演述灵妙的经文）天尊曰。夫人一身。惟精气神。此精气神。是名三宝。至圣无为。皆自此得。（天尊说：人之一身，关键就在于精、气、神，这精、气、神被称为三宝，至高无上的圣人与无为的境界，都是从这三宝中修得）此三宝物。虽由后天。然人少知。不可思议。即彼先天。莫或失此。（这三宝虽然有后天的滋养，但其中的玄妙很少有人知晓，实在是不可思议，即便是那先天的本源，也不能脱离这三宝）失此三宝。不能无为。则昧先天。所谓先天。不但无为。无所为为。至无无为。无无无为。乃无无无。如是无无。乃为先天。（失去这三宝，就无法达到无为的境界，也会迷失先天的本源；所谓的先天，不仅仅是无所作为，更是连 “有所作为” 的念头都没有，达到没有 “无为” 的执着，甚至没有 “无无为” 的念想，乃至连 “无” 的概念都不存在，这般的无无之境，才是真正的先天）然此先天。无物不有。有此先天。遂有后天。物物先天。皆一先天。此一先天。为各先天。各分先天。以成后天。既成后天。乃得三宝。（然而这先天的本源，世间万物都蕴含着它，有了这先天本源，才会衍生出后天的万物；每一种事物的先天，都源于同一个先天本体，这个统一的先天本体，分化为各个事物的先天，各个事物分有先天，进而形成后天的形态，后天形成之后，才会产生精、气、神这三宝）此三宝物。为人乃全。念三宝物。其一曰精。其所谓精。在天为汉。为日月星斗曜光明。为雨为露。为冰雹霰。为雪霜瀣。（这三宝只有在人体之中才最为完备，且说这三宝，第一样就是精；所谓的精，在天上是银河，是日月星辰绽放的光明，是雨露、冰雹、雪霰、霜雾）在地为水。为江为河。为海若藏。为泉为坎。为井为潴。为山泽脉。为石中髓。（在地上是水，是江河湖海的潜藏积蓄，是泉眼、坑坎、水井、池沼，是山川沼泽的脉络，是石头中的精髓）在人为精。为性命根。为血肉体。为口齿龈。（在人体之中就是精，是性命的根源，是血肉之躯的基础，是口齿牙床的滋养）其一曰气。其所谓气。在天为体。貌象形质。为阴为阳。为日月星斗曜运行。盈虚消长。为五色云。为霞为雾。为氤氲霭。为生物心。为化为育。（第二样就是气；所谓的气，在天上是天体的形貌与形质，是阴阳二气，是日月星辰的运转、盈满亏缺与消长，是五色祥云、云霞雾气、氤氲云霭，是化生万物的本源，是孕育滋养的动力）在地为德。为承受资。为万物干。为山水原。为生为杀。为发为藏。为世运劫。盛衰升降。为萌为甲。（在地上是大地的德性，是承载万物的资粮，是万物生长的躯干，是山川平原的脉络，是生长与肃杀的力量，是萌发与潜藏的规律，是世间气运劫数的盛衰升降，是草木萌芽时的种皮）在人为气。为肢体运。动作举持。为声为明。为臭为听。为身使令。为死生关。（在人体之中就是气，是肢体运转、行动举止的动力，是声音、视觉、嗅觉、听觉的基础，是身体的号令，是掌管生死的关键）其一曰神。其所谓神。在天为枢。为真主宰。为默运行。为日月星斗曜精灵。为风吹万。为雷闪震。为慈为威。为造化功。为生物本。（第三样就是神；所谓的神，在天上是天地运转的枢纽，是真正的主宰，是默默运化的力量，是日月星辰的精灵，是吹拂万物的风、闪耀震响的雷电，是仁慈与威严的体现，是化育万物的功绩，是生命诞生的本源）在地为能。为翕为辟。为万类形。为岳为渎。为宁为静。为镇定宗。为安敦仁。（在地上是化育的能力，是收敛与舒张的变化，是万物的形态，是山岳江河，是安宁平静的状态，是安定大地的根本，是敦厚仁爱的体现）在人为神。为眼中光。为心思虑。为智为慧。为良知能。为丹汞胚。为精气宰。为觉为悟。为躯壳原。为夭寿基。（在人体之中就是神，是眼中的光芒，是心中的思虑，是智慧与良知的本能，是金丹的胚胎，是精与气的主宰，是觉悟与智慧的根源，是躯体的本原，是决定寿命长短的根基）如是三宝。得之匪易。既匪易得。能弗护惜。所护惜故。功在清静。（像这样的三宝，获得它并非容易之事，既然来之不易，怎能不加以护持爱惜？想要护持爱惜三宝，关键就在于保持清净的本心）不摇其精。无使渗漏。安居本舍。真真如如。一昼夜间。周行三百六十一度。还归本舍。如如不动。为丹铅资。（不妄动自己的精，不让它有丝毫渗漏，让它安稳居于自己的本源之所，保持真实如常的状态；一昼夜之间，让精气在体内周行三百六十一度，再回归本源之所，安稳不动，以此作为炼丹筑基的资本）然所谓精。皆气所摄。气一外驰。精遂泄泄。故固其精。当在守气。（然而所谓的精，全靠气来统摄，气一旦向外耗散，精就会随之渗漏，所以想要稳固自己的精，关键在于守护好自己的气）气何以守。要必无欲。清虚澹静。毋故作为。所谓气者。只在伭关方寸之中。引养引恬。常常自在。其气浑灏。混混沌沌。弥纶罔间。（气要如何守护？必须做到没有欲望，保持清虚恬淡的状态，不刻意造作；所谓的气，只存在于玄关一窍与方寸心田之中，引导滋养、使其恬淡，常常保持自在的状态，这样的气就会浑厚磅礴、混混沌沌，遍布全身没有间隙）如是如是。然后下与精合不隔。乃复水乳交融为一。大丹药物。渐次完备。止加火候。入鼎奏功。（做到这般境界之后，气向下运行就能与精完美融合、没有隔阂，进而如同水乳交融般合为一体，炼制大丹的药物就会逐渐完备，这时只需添加火候，将药物放入丹鼎中修炼就能成就功果）何为火候。其神为是。盖所谓精。非气莫摄。而精与气。非神莫运。固精养气。止在存神。（什么是火候？就是用神来驾驭调控；要知道所谓的精，没有气就无法统摄，而精与气，没有神就无法运化，所以稳固精、滋养气的关键，就在于存养自己的神）存神之功。贵绝思虑。内无所出。外无所入。感兆悉捐。漠漠淡营。岂然融液。阒寂无因。如是存存。其神存宫。（存养神的功夫，贵在断绝思虑，内心没有念头向外驰散，外界的干扰也无法进入内心，所有的感应与征兆都全部摒弃，保持淡漠无为的状态，神自然会在体内融和润泽，处于寂静无扰的境界，这般持之以恒地存养，神就能安稳居于自己的宫位）所谓神宫。只在丹府。丹府既固。神斯静专。统运精气。以结大丹。状如婴儿。还如我相。发肤貌体。宛然具足。（所谓的神宫，就在丹田洞府之中，丹田洞府稳固之后，神就能达到静定专一的状态，统御运化精与气，以此凝结成大丹，这丹的形态如同婴儿，与我自身的相貌完全一致，毛发肌肤、容貌体态，都完备无缺）乃从囟门。出游三界。一呼吸间。遍历十方。无所阻滞。优游自得。亦莫思议。（这元神婴儿能够从头顶的囟门走出，游历于欲界、色界、无色界三界之中，一呼一吸的时间里，就能走遍十方世界，没有任何阻碍滞涩，悠然自得，其中的玄妙实在是不可思议）然株守此。不闻大道。不遇真人。则有三灾。来相侵蚀。乃或不悟。成功尽废。（然而如果只是执着固守于此，不听闻至高的大道，不遇到真正的明师，就会有三种灾祸前来侵蚀，若是不能觉悟，之前修炼的成功就会全部荒废）三灾为何。一曰罡风。如是罡风。其利如刃。其锐如锥。透入囟门。一时三刻。穿诸骨节。直至涌泉。肢体发毛。一时解脱。化为羽丝。飘荡无着。（三灾是什么？第一灾是罡风；这种罡风锋利如同刀刃、尖锐如同锥子，能够穿透头顶的囟门，在极短的时间里，穿过全身的骨节，一直到达脚底的涌泉穴，让肢体毛发一时间全部脱落，化为轻飘的羽丝，随风飘荡没有着落）乃此罡风。无能侵蚀。则有毒火。从下而上。透入顶门。还攻脏腑。旁灼四肢。毛孔发际。一瞬息间。化为灰烬。（如果这罡风无法侵蚀，就会有毒火从下而上，穿透头顶的天门，回头攻伐五脏六腑，灼烧四肢百骸，在瞬息之间，就让毛孔发际全部化为灰烬） 乃此风火。均无所害。如是功能。亦可云至。第未闻道。则有五雷。各率所部。环相攻击。道未闻时。一瞬息间。精神四散。永不凝聚。（如果这风与火都无法造成伤害，这样的功力也可以说是达到了极高的境界，但如果还没有听闻大道，就会有五雷各率部众，从四面八法围攻袭击，没有听闻大道的时候，瞬息之间就会精神四散，再也无法凝聚）故知大道。不可不究。不究大道。难脱三灾。所有三宝。俱为乌有。（因此可知，至高的大道不能不深入探究，不探究大道，就难以脱离三灾的侵袭，所拥有的精、气、神三宝，也会全部化为乌有）惟彼达士。知此言故。瓢笠相随。跋涉山川。访求高真。为说大道。永离三灾。（只有那些通达的贤士，明白这个道理，才会带着瓢笠云游四方，跋山涉水，寻访求见高德的真人，请他们讲说大道，以此永远脱离三灾的侵袭）然此大道。亦甚难言。所难言故。直窥无始。无始之始。至无无始。无无无始。乃为先天。（然而这至高的大道，也实在是难以言说，之所以难以言说，是因为它可以直接窥探到无始的本源；无始的开端，是连 “无始” 的概念都不存在的境界，连 “无无始” 的念想都没有，这才是真正的先天）先天之道。不可拟议。无可拟议。有何言说。不能言说。而为言说。所与言说。端于何起。（先天的大道，无法用言语揣测议论，既然无法揣测议论，又有什么可以言说的？虽然无法言说，却还是要为众生讲说，所讲说的内容，要从哪里说起呢？）盖可说道。只于有为。何名有为。以无为得。盖此无为。于有为始。所谓有为。若何用功。（大概能够言说的道，只在于有为的境界；什么是有为？是从无为的境界中修得；而这无为的境界，是从有为的修行开始的；所谓的有为，要怎样用功呢？）究所用功。当问心君。所谓心君。具大解悟。观诸阴阳。动静变化。仰体太阳。法其刚运。仰体太阴。通其消息。（要探究所用的功夫，应当叩问自己的本心；所谓的心君，要具备宏大的解悟能力，观察阴阳二气的动静变化，仰观体悟太阳的运行，效法它刚健的运转规律，仰观体悟太阴的盈亏，通晓它消长的讯息）更极四时。则其循环。默会太极。究其本原。如是博观。一切造化。冥心寂坐。冥气独存。（再深入观察四季的循环往复，默默领会太极的本源，探究它的根本；像这样广泛观察一切造化的规律，然后沉静心神、安然静坐，让冥冥之中的元气独自存守）寂坐独存。于是心中。了无一物。向所养成。大丹所结。婴儿我相。与天地通。（在静坐中存守元气，此时心中就会空明澄澈，没有一丝杂念，之前所修炼成的大丹、凝结的元神婴儿，就能与天地相通）然必广求。高真指示。不遇真人。指示精微。罔明大道。即有所明。亦在皮肤。其中伭奥。终无所得。（但必须广泛寻访高德真人，请他们指点教诲，若是遇不到真人指点其中的精微奥妙，就无法明白大道的真谛，即便有所领悟，也只是皮毛而已，其中的玄奥终究无法获得）未得其奥。安明大道。故知大道。必求真传。盖此真传。各有师承。暗中一拨。豁然了了。（没有得到其中的奥妙，怎能明白大道的真谛？因此可知，想要领悟大道，必须求得真正的传承；这种真传各有师承渊源，只需真人在暗中点拨一下，就能豁然开朗、彻底明白）既能了了。遂通伭伭。乃通伭伭。则知大道。既名有知。遂为有得。得此至伭。遂可无为。（一旦能够彻底明白，就能通晓玄之又玄的道理，通晓了玄奥的道理，就能够领悟大道的真谛；既然称之为有知，便是有所证得，证得了这至高的玄奥，就可以进入无为的境界）然虽功至。又宜积行。或三千行。或千五百。或积千行。或五百行。如是圆满。各证正果。（然而即便功行修炼到这个境界，还应当积累德行，或者积累三千善行，或者积累一千五百、一千、五百善行，像这样功德圆满之后，就能各自证得相应的正果）乃积行后。又当立功。或立千功。或八百功。或五百功。或三百功。或百五十。或积百功。如是功行。圆满具足。各证正果。（积累善行之后，还应当建立功业，或者建立一千、八百、五百、三百、一百五十、一百件功业，像这样功行圆满具足，就能各自证得相应的正果）功行大者。证大因果。或为金仙。列诸天班。或在人世。作万法主。或住三洲。享清静福。（功行宏大的人，能够证得宏大的因果，有的成为金仙，列入天界的仙班；有的留在人世间，成为万法的主宰；有的居住在三大洲，享受清净自在的福报）功行次者。亦住大罗。为无为仙。逍遥快乐。或住名山。或游浊界。为道宗公。（功行稍次的人，也能居住在大罗天境，成为无为的仙人，逍遥快乐；有的居住在名山之中，有的游历在凡尘浊世，成为道门的宗师）功行浅者。长住泉石。不生不灭。永脱三灾。（功行浅薄的人，能够长久居住在清泉山石之间，达到不生不灭的境界，永远脱离三灾的侵袭）故知闻道。有先后殊。无有难易。但所正果。则视功行。所积功行。各证其果。（因此可知，听闻大道有先后的区别，却没有难易的不同，只是所证得的正果，取决于各自的功行深浅，积累的功行不同，各自证得的果位也就不同）然欲证果。须闻大道。欲闻大道。须重三宝。无是三宝。莫获长年。有限岁月。功不深至。莫闻大道。（然而想要证得正果，必须听闻大道；想要听闻大道，必须重视精、气、神三宝；没有这三宝，就无法获得长寿，寿命有限的情况下，功行无法修炼到精深的境界，也就无法听闻大道的真谛）大道未闻。所积何为。即其所积。皆非宏功。巨业不立。大行未满。遽思上圣。即得大道。如无所得。（没有听闻大道，所积累的善行功业又有什么意义？即便有所积累，也算不上宏大的功德，没有建立巨大的功业、积累圆满的善行，就急切地想要修成至高的圣人、获得大道真谛，终究会一无所得）观彼至人。所为入道。汲汲皇皇。如恐弗及。遍访高真。为说伭妙。（观察那些至高的圣人，他们为了入道修行，都是急切勤勉、唯恐来不及，四处寻访高德真人，请他们讲说玄奥的妙理）投诸险阻。无所畏避。投诸患难。无所震慑。投诸水火。无所恐怖。投诸魔障。无所困惑。投诸一切。种种磨苦。无所悔憾。（投身于艰险阻碍之中，没有丝毫畏惧逃避；置身于患难之中，没有丝毫震惊恐惧；陷入水深火热之中，没有丝毫害怕恐慌；遭遇魔障的侵扰，没有丝毫困惑迷茫；承受一切的磨砺苦难，没有丝毫悔恨遗憾）如是虔诚。上感高真。为示其要。乃能彻悟。无所挂误。还归趺坐。默运伭功。（怀着这样的虔诚之心，向上能够感动高德真人，为自己指示修行的要诀，于是能够彻底觉悟，没有任何阻碍失误，回️归座位跏趺而坐，默默运化玄门的功夫）仰观俯察。通乎伭伭。犹不自已。混迹尘世。阛阓辐辏。廛井之间。行种种行。立种种功。（仰观天象、俯察地理，通晓玄之又玄的道理，却还不满足，主动混迹于凡尘俗世之中，在市井街巷、集市乡里之间，广行各种善行、建立各种功业）乃思此等。功行或浅。更发宏誓。行无量行。立无量功。愿尽累劫。一切有知。无知众生。俱闻大道。登诸彼岸。（还会觉得这样的功行或许还很浅薄，于是立下更加宏大的誓愿，广行无量的善行、建立无量的功业，希望让累世劫数中的一切有情众生与无情众生，都能听闻大道的真谛，登上超脱的彼岸）乃此功行。须千百劫。尚不能殚。如是功行。果能具足。乃证无上。至于无为。至无无为。如是无为。与天地俱。不与同尽。（这样的功行，即便是历经千百劫的时间，也还不能穷尽；像这样的功行如果能够圆满具足，就能证得无上的境界，达到无为的极致，乃至连 “无为” 的概念都没有，这般的无为境界，能够与天地共存，却不会与天地一同消亡）盖此天地。俱为有为。有所为为。则必有尽。天有所为。故天亦老。地有所为。故地亦荒。（因为这天地都属于有为的范畴，只要有所作为，就必然会有穷尽的时候；天有所作为，所以天也会衰老；地有所作为，所以地也会荒芜）至人无为。既为无为。有何荒老。未有天地。此至人存。既有天地。此至人出。天地荒老。此至人安。（至高的圣人处于无为的境界，既然是无为，又怎会有衰老荒芜？在天地还没有形成的时候，这样的至人就已经存在；天地形成之后，这样的至人就会应现于世；即便天地衰老荒芜，这样的至人依然安然自在）微乎。微乎。如是至人。我亦难名。然究其极。人人如是。何以如是。以先天故。如是先天。人人所有。（精微啊，精微啊！像这样的至人，我也难以用言语命名；然而探究其本源，其实人人都可以达到这样的境界，为什么能够达到呢？是因为先天的本源人人都具备）乃人有此。而多昧昧。此又何故。盖有先天。不无后天。既有后天。乃有六根。既有六根。遂生六识。（但人们虽然具备先天本源，却大多都昏昧不明，这又是什么原因呢？是因为有了先天本源，就会衍生出后天的万物，有了后天的形体，就会产生眼、耳、鼻、舌、身、意六根，有了六根，就会产生六种意识）六根谓何。其一目根。乃此目根。观诸色相。生种种心。而昧先天。其一耳根。听诸声音。生种种心。而昧先天。（六根是什么？第一是眼根；这眼根观察各种色相，会生出种种心念，从而昏昧了先天的本源；第二是耳根；这耳根聆听各种声音，会生出种种心念，从而昏昧了先天的本源）其一口根。出诸是非。生种种心。而昧先天。其一鼻根。闻诸臭味。生种种心。而昧先天。其一舌根。餂诸甘苦。生种种心。而昧先天。（第三是口根；这口根言说各种是非，会生出种种心念，从而昏昧了先天的本源；第四是鼻根；这鼻根嗅闻各种气味，会生出种种心念，从而昏昧了先天的本源；第五是舌根；这舌根品尝各种滋味，会生出种种心念，从而昏昧了先天的本源）其一身根。历诸境界。生种种心。而昧先天。故此六根。是名六贼。欲闻大道。先除六根。六根不除。生诸恶识。（第六是身根；这身根经历各种境界，会生出种种心念，从而昏昧了先天的本源；因此这六根被称为六贼，想要听闻大道的真谛，必须先断除六根的干扰，六根不除，就会生出各种邪恶的意识）此六根者。于何得除。昔有达士。知所除道。一切闻见。境界因缘。都无所住。观不以目。听不以耳。针口吸舌。终日如愚。（这六根要如何才能断除？从前有通达的贤士，知道断除六根的方法，对于一切所见所闻、境界因缘，都不执着攀缘，不用眼睛去执着观照，不用耳朵去执着聆听，闭口藏舌，整天如同愚钝之人一般）息气以踵。置身无用。一切举动。皆以神运。如是六根。完全具足。若如无有。无有六根。有何恶识。（让气息在脚后跟绵绵运行，将身体置于无足轻重的状态，一切行动举止，都用神来驾驭运化；这样一来，六根虽然完好具足，却如同没有一般，既然如同没有六根，又哪里会有邪恶的意识呢？）乃无恶识。安生恶趣。以无识趣。故无挂碍。无挂碍故。心君泰宁。如是心君。果无染着。乃安炉灶。投诸三宝。能结大丹。（没有邪恶的意识，又怎会堕入邪恶的境界？因为没有意识的攀缘，所以没有任何阻碍牵挂，没有阻碍牵挂，本心就会安宁泰然；像这样的本心如果真的没有丝毫沾染执着，就可以安置炼丹的炉鼎，将精、气、神三宝投入其中，从而凝结成大丹） 所结治故。用坎中水。噀巽地风。运离宫火。共撰三宝。此三为一。大丹乃成。（炼制大丹的方法，是取用坎卦中的真水，催动巽卦中的风，运化离卦中的火，共同炼制精、气、神三宝，使这三者合为一体，大丹就能炼制成功）既成大丹。龙虎伏降。阴阳定位。然亦拜求高真指授。秘诀精微。以证其果。（大丹炼成之后，体内的龙（肝木）虎（肺金）就会降伏，阴阳二气就会各归其位；但还是要拜求高德真人指点传授精微的秘诀，以此证得相应的果位）维彼下士。罔知其故。妄意造作。搬弄采炼。种种邪术。背道愈甚。如此背误。则有种种魔障相寻。上干天怒。下犯刑宪。（那些根基浅薄的人，不明白其中的道理，肆意妄为、胡作非为，搬弄各种采炼的邪术，背离大道越来越远；像这样的背离与错误，会招来种种魔障的侵扰，对上触犯上天的震怒，对下违背人间的律法）若彼隐伦。耽心泉石。知此种故。炼气宁神。聚此三宝。欲成大丹。然或指示不得真方。终罹三灾。（那些隐居山林的人，潜心于清泉山石之间，明白这些道理，修炼元气、安定心神，聚集精、气、神三宝想要炼成大丹，但如果没有得到真正的方法指点，最终还是会遭遇三灾的侵袭）可知大道。亦甚难言。如此等众。尚莫能遁。况彼众生。不明大道。罔惜三宝。六根寖炽。七情孔彰。视此三宝。若非己物。（由此可知，至高的大道实在是难以言说，像这样的人尚且无法逃脱三灾，更何况那些众生，不明白大道的真谛，不知道爱惜三宝，六根的欲望日渐炽盛，七情六欲显露无遗，将这三宝看作与自己无关的外物）夫人一身。止精气神。不爱其精。任意作丧。如彼漏卮。注一勺水。无所增益。渐次泄泄。不瞬息间。遂无涓滴。（须知人的身体，关键就在于精、气、神，不爱惜自己的精，肆意耗损，就如同一个漏底的杯子，倒入一勺水也无法留存，精气会逐渐渗漏，转瞬之间就会消耗殆尽）不爱其气。任意纵横。如彼瓣香。置诸红炉。听其焚灼。更加炭火。不瞬息间。即为灰烬。（不爱惜自己的气，肆意放纵耗散，就如同一瓣香放入火红的炉子中，任由它焚烧，再添上炭火，转瞬之间就会化为灰烬）不爱其神。任意耗斁。如彼孤灯。置诸风前。听其煽摇。无所遮护。不瞬息间。渐为扑灭。（不爱惜自己的神，肆意消耗损伤，就如同一盏孤灯置于风口之前，任由风吹动摇晃，没有任何遮蔽防护，转瞬之间就会被吹灭）危乎。危乎。失此三宝。则失其生。堕诸恶劫。展转循环。靡所止住。（危险啊，危险啊！失去这三宝，就会失去自己的生命，堕入各种邪恶的劫运之中，在轮回中辗转不休，没有停歇的时候）我辈众生。为说此道。若有善士。依吾所说。或遁深山。或居尘世。或住道院。或构茆庵。炼此三宝。如此不懈。自有真人。明示其要。（我们这些修行的众生，为世人讲说这大道的真谛，若是有善良的人依照我所说的去做，或者隐居深山，或者居于凡尘，或者住在道院，或者搭建茅屋草庵，修炼这精、气、神三宝，如此坚持不懈，自然会有真人前来明示修行的要诀）第此众生。以六根故。生彼六识。以六识故。生彼七情。岂知七情。迷惑本真。本真既失。七情斯狂。（但这些众生，因为六根的缘故生出六种意识，因为六种意识的缘故生出七种情感，却不知道这七情会迷惑自己的本真之心，本真之心丧失之后，七情就会变得狂乱）然此七情。每钟于爱。此何以故。盖此爱者。为情之根。无所于爱。乃无所欲。既无所欲。有何所喜。无所可喜。斯无所恶。（然而这七情，往往都汇聚于 “爱” 这一种情感，这是什么原因呢？因为这 “爱” 是所有情感的根源，没有了爱，就不会有欲望，没有欲望，就不会有欢喜，没有欢喜，也就不会有厌恶）无喜无恶。有何忿怒。乃无忿怒。恐惧不作。乃无恐怖。哀兆悉捐。故知爱者。种诸情根。不绝其根。而故强制。其所制者。皆为末流。（没有欢喜与厌恶，又怎会有忿怒？没有忿怒，恐惧就不会产生，没有恐惧，悲哀的征兆也会全部摒弃；因此可知，“爱” 是滋生各种情感的根源，不斩断这个根源，只是刻意强制压抑情感，所压制的都只是表面的末节）如彼洚水。洞洞荡荡。势稽于天。不塞其原。不清其流。任意堤防。终遭垫溺。（就如同泛滥的洪水，浩浩荡荡、汹涌澎湃，水势连天，如果不堵塞它的源头、疏通它的水流，只是随意修筑堤坝阻挡，最终还是会被洪水淹没）如彼炎火。熯熯赫赫。气冲九霄。不抽其薪。不截其道。任意扑灭。反助炎威。即随所触。旋为慑伏。（就如同熊熊燃烧的大火，火势炽盛、火光冲天，热气直冲云霄，如果不抽走它的柴薪、截断它的燃烧路径，只是随意扑打想要熄灭，反而会助长火势的威风，所接触的一切都会立刻被火焰吞噬）如彼海汛。茫茫苍苍。滉滉汤汤。此息彼作。彼敛此猖。有何纪极。感之召之。俱随此心。因缘而长。（就如同大海的潮汐，茫茫苍苍、浩浩荡荡，这边平息那边又涨起，那边收敛这边又泛滥，没有穷尽的时候，这些情感的生起与消退，都随着本心的因缘而增长）惟彼至人。知此种故。立洪誓愿。发勇猛心。仗智慧剑。斩其根苗。剿其丑类。无使七情。依附而生。（只有那些至高的圣人，明白这个道理，立下宏大的誓愿，发起勇猛精进的心，手持智慧的利剑，斩断情感的根源，剿除一切邪恶的念头，不让七情六欲依附滋生）盖此七情。为一大关。而此爱欲。为关之键。斩键夺关。跳离阈限。撒手坦行。无所阻滞。克明至道。爰跻高真。（因为这七情是修行路上的一大关隘，而这爱欲就是关隘的门闩，斩断门闩、攻破关隘，跳出束缚的界限，放开手脚坦然前行，就不会有任何阻碍，能够明白至高的大道，从而跻身于高真的行列）我悲众生。为此一爱。生种种魔。起种种障。迷惑颠倒。自离母腹。以迄死亡。鲜所悔悟。（我怜悯众生，因为这一个 “爱” 字，生出种种魔障，起心动念都是障碍，迷惑颠倒，从出生到死亡，很少有人能够悔悟）即有高人。提耳面命。如鼓聋夫。如烛蒙瞍。终无所觉。叹哉。叹哉。乃复狂诞。妄希闻道。以乞长生。学仙学佛。（即便有高人在耳边恳切教诲，也如同对着聋子击鼓、对着盲人点亮蜡烛，终究无法醒悟，可叹啊，可叹啊！有些人还狂妄荒诞，妄图听闻大道来乞求长生，学仙学佛）如彼盲史。履峃而趋。如彼屠儿。淬刀事神。如盗胠箧。禜禳祈福。匪为弗得。亦有其尤。（就如同盲人史官，脚踩悬崖却还向前奔走；如同屠夫，磨利屠刀却去侍奉神明；如同盗贼撬开箱子偷窃，却去祭祀祈福，不仅无法得到想要的东西，还会招来祸患）然则欲闻至道伭妙。非割所爱。以断七情。终属妄想。我为女说。此种因缘。女宜谛听。（因此想要听闻至高大道的玄奥妙理，必须割舍自己的爱欲，斩断七情六欲，否则终究只是痴心妄想，我为你们讲说其中的因缘道理，你们应当仔细聆听）夫此七情。于何能除。其所除道。当思无我。曷名无我。我本非我。我非此我。我有何爱。（这七情要如何才能断除？断除的方法，在于体悟 “无我” 的境界；什么是无我？我本来就不是真实存在的 “我”，这个肉身并非真正的我，既然不是真正的我，又有什么值得去爱的呢？）惟既有我。而执为我。执我为我。无乎非我。无非是我。无我弗爱。国非我有。而爱殉之。家非我有。而爱殉之。（只因为执着于这个肉身，将它当作真正的我，执着地认为这个就是我，于是看什么都觉得与我相关，什么都觉得是我的，没有一样不是我所喜爱的；国家本不属于我，却为了它舍生忘死；家庭本不属于我，却为了它倾尽所有）凡诸一切。有声有臭。有形有色。种种外物。均非所有。而我殉之。如蝇逐臭。如蚁附膻。如蜂钻窗。见晛扑刮。（所有一切有声、有味、有形、有色的外物，都不属于我，却为了它们拼命追求，如同苍蝇追逐腐臭、蚂蚁附着膻腥、蜜蜂钻扑窗户，见到光亮就扑上去）以至贪婪。饕餮趋趋。颿如轣辘。嗜如啶𠴲。尔攫我搏。揋如野鹜。趋唼菰米。罔所止足。（以至于变得贪婪无度，像饕餮一样贪吃，追逐欲望如同车轮滚动，嗜好欲望如同毒虫叮咬，你争我夺，如同野鸭争抢菰米，没有满足的时候）然试思我。未有我时。曾何如是。应为爽然。匪惟此说。隙驹影。光阴朝露。不瞬息间。我为乌有。（然而试着想一想，在我还没有出生的时候，何曾有过这些欲望？想到这里应当豁然开朗；不仅如此，人生就如同缝隙中的快马、光影中的过客，光阴如同清晨的露水，转瞬之间，这个 “我” 就会化为乌有）我既无我。我爱何为。我自扪心。哑音阨然一笑。以此参究。爱何弗除。既除其爱。无所弗除。（既然我本无我，我所执着的爱又有什么意义呢？扪心自问，不禁哑然失笑，用这个道理去参究，爱欲又怎能不除？除去了爱欲，其他的情感也就没有什么不能除去的了）欲也恶也。喜也哀也。惧也怒也。私也情也。俱随此爱。一时而尽。第人于爱。如胶如漆。辄难解脱。入溺于爱。如堕广奫。氽泅求出。茫无涯涘。（欲望、厌恶、欢喜、悲哀、恐惧、忿怒、私心、情感，都会随着爱欲一同消失；但人们对于爱欲，如同胶漆黏合一般，难以解脱，沉溺于爱欲之中，就如同坠入广阔的深渊，奋力挣扎想要逃出，却看不到边际）我深悯恻。为施宝筏。以渡群溺。奈何众生。沉沦已久。无梯我航。难哉众生。予为女计。予有一术。其术为何。必先能忍。（我深感怜悯，想要施予渡世的宝筏，拯救沉溺的众生，无奈众生沉沦的时间太久，没有梯子登上我的法船，众生实在是艰难啊！我为你们想了一个方法，是什么方法呢？必须先要学会忍耐）曷为能忍。当自思维。旋如猛省。我闻昔人。享极富贵。子女盈室。亲友满座。凡诸玩好。绮绣膏梁。罗列四筵。高堂广厦。画棁雕楹。娱心悦目。（什么是能忍？应当自己深思熟虑，然后猛然醒悟；我听说从前有个人，享受极致的富贵，儿女满堂、亲友满座，各种奇珍异宝、绫罗绸缎、山珍海味摆满宴席，住着高大的房屋，梁柱雕梁画栋，让人赏心悦目）一旦捐灭。其所可爱。心印斯道。于是此时。则有魔障。娇啼宛转。劝阻毁谤。甚至涕泪。相环抱引。不得解脱。（然而一旦离世，所有喜爱的东西都化为乌有，只有本心印持的大道才是永恒；但在修行的时候，就会有魔障出现，有人娇声啼哭、婉转劝阻，甚至诋毁诽谤，乃至痛哭流涕、环抱拉扯，让人无法解脱）而此高人。忍心弗顾。视如堕甑。弃如敝屣。厞迹谷。窅窱之间。罔所㕧啼。于是𢾅齂。覂閺伭默。莫见莫闻。务使此心。无一情种。（但那些高人，能够狠心不顾，将这些干扰看作掉落的瓦甑、破旧的鞋子一般舍弃，隐居在幽深的山谷之中，没有丝毫留恋，于是闭口不言、静默修行，不听不看，务必让自己的心中没有一丝情感的种子）扩然懬㝗。犹必混迹。尘世嚣烦。经种种境。观种种象。而亲与物游戏出入。果无染着。然后拜求伭关秘诀。修炼三宝。（心胸开阔、心境坦荡，还必须混迹于喧嚣烦扰的凡尘俗世，经历各种境界、观察各种现象，亲自与外物周旋往来，却不被沾染执着；然后再拜求玄关的秘诀，修炼精、气、神三宝）然所修炼。固必除情。尤须治心。治心之法。要将如何。我施法乳。女善哺之。 （然而修炼的关键，固然在于断除情感，但更重要的是治理本心，治理本心的方法是什么呢？我施予法乳，你们要好好领悟）何为治心。心兮本清。心兮本静。旷然闲然。皆心之体。我治此心。须如本体。清如沇水。漻然莫浊。（什么是治心？本心原本清净、原本宁静，空旷闲适，这都是本心的本体；我们治理本心，必须恢复它的本体状态，像济水一样清澈，纯净而不浑浊）静如谼谺。条然莫喧。旷如天地。莫测其至。闲如广漠。莫知其涯。如是此心。了无一物。（像幽深的山谷一样宁静，平和而不喧闹；像天地一样空旷，无法揣测它的极致；像广阔的沙漠一样闲适，不知道它的边际；这样的本心，空明澄澈没有一丝杂念）或如死灰。或如止水。死灰可然。止水可鉴。或如明镜。物过无形。或如菩提。为道之根。（或者如同熄灭的灰烬，或者如同静止的清水；熄灭的灰烬可以重新点燃，静止的清水可以照见万物；或者如同明亮的镜子，万物经过却不留痕迹；或者如同菩提，是修道的根本）明镜常磨。菩提时润。明镜胆寒。菩提心印。胆寒则一切物皆遁。心印则一切道皆生。（明亮的镜子需要经常擦拭，菩提需要时常滋养；镜子保持明亮就会让一切杂念望而却步，本心印持菩提就会让一切大道自然生发）吾知无知。吾见无见。无耳无目。无意想识。如是无有。至无无有。然后此心。无物可撼。无可撼者。是名坐忘。（我虽然有认知却如同没有认知，虽然有见闻却如同没有见闻，没有耳朵、没有眼睛，没有意念、没有意识，达到没有 “有” 的境界，乃至连 “无有” 的概念都没有，这样的本心，就没有任何事物能够撼动，无法撼动的境界，就叫做坐忘）既可与忘。乃可授道。可以通关。调龙驯虎。开基打汞。若物之忘。是能战物。弗能靖物。（达到坐忘的境界之后，才可以传授大道的真谛，才能够打通修行的关窍，调和龙肝木、驯服虎肺金，开辟丹道的根基、炼制真汞；如果只是忘记外物，只能战胜外物的干扰，却不能让外物真正安宁）欲希闻道中之秘诀。匪为无益。亦且有害。是知闻道。先歼渠魁。何为渠魁。七情是也。尤必扫荡其贼之巢。复见清静虚旷本体。毋使六贼。稍有窥阚。此为何说。治心是也。（想要听闻大道的秘诀，这样做非但没有益处，反而有害；因此可知，想要听闻大道，必须先铲除罪魁祸首，什么是罪魁祸首？就是七情六欲；还必须扫荡它们的巢穴，恢复清净空旷的本心本体，不让六贼有丝毫窥探的机会，这说的是什么方法？就是治心）除七情以治此一心。纯一心以养大丹。然或作为不正之术。匪为昧道。亦且眯性。盖所谓性。迺天付属。故治心者。为此性故。心之必治。性何可眯。（断除七情六欲来治理这颗本心，让本心纯净专一以此滋养大丹；然而如果采用不正当的方法，非但会迷惑大道的真谛，还会蒙蔽自己的本性；所谓的本性，是上天赋予的，所以治心的目的，就是为了保全本性，本心必须治理，本性又怎能蒙蔽呢？）然则养性。功弗可缓。性何以养。盖此性者。原于无始。窃之太极。判乎后天。后天之性。有理有气。理分真妄。妄失本真。气分清浊。浊昏固有。（因此养性的功夫刻不容缓，本性要如何滋养？所谓的本性，源于无始的本源，取自太极的本体，分化于后天的形态；后天的本性，包含理与气，理有真实与虚妄之分，虚妄就会失去本真；气有清净与浑浊之分，浑浊就会昏昧原本的真性）既昏既失。不可名性。而曰后天。若彼太极。理气浑然。无妄无浊。是为性天。至于无始。不可言性。亦不为命。非性非命。何以谓性。（一旦昏昧、失去本真，就不能称之为性，只能称之为后天的习性；那太极的本体，理与气浑然一体，没有虚妄、没有浑浊，这才是性的本源；至于无始的境界，无法用 “性” 来言说，也不能用 “命” 来称呼，既不是性也不是命，为什么还称之为性呢？）原于无始。要知无始。非性非命。是为太虚。一点种子。此点种子。种为极根。于是有命。而复成性。（因为它源于无始的本源，要知道无始的境界，既不是性也不是命，而是太虚的本体，其中蕴含着一点种子，这一点种子是万物的根本，由此产生了命，进而形成了性）养其性者。养此种子。然此种子。恍恍惚惚。渺渺冥冥。无声无臭。无影无形。于何下手。用功养之。（滋养本性的方法，就是滋养这一点种子；然而这一点种子，恍恍惚惚、渺渺冥冥，没有声音、没有气味，没有影子、没有形态，要从哪里下手、用功滋养它呢？）养之之道。先养后天。后天之性。有理有气。清浊真妄。一不可齐。于何能养。养之治之。去妄澄浊。去妄匪易。澄浊维难。（滋养的方法，先要滋养后天的习性；后天的习性包含理与气，清浊真妄混杂在一起无法整齐划一，要如何滋养呢？滋养的方法就是治理，去除虚妄、澄清浑浊，去除虚妄并非容易之事，澄清浑浊更是困难）我悲众生。指示此道。先从此始。何从此始。惟清无欲。无欲斯真。惟真无伪。无伪斯清。清则能明。真则能体。（我怜悯众生，为他们指示这条道路，就从这里开始；从哪里开始呢？只有保持清净、没有欲望，没有欲望才能真实，只有真实才能没有虚伪，没有虚伪才能清净，清净就能明悟，真实就能体悟）于何可以明之体之。清真之至。无弗烛照。烛照之明。何道弗体。然此妄浊。当复何除。阎浮下界。妄浊相浑。我为指示。必须仙然。高举㞥赑。无与世缘。（要怎样才能明悟和体悟呢？达到清净真实的极致，就能洞照一切，这样的洞照之明，有什么大道不能体悟呢？然而这虚妄与浑浊，要如何去除？南阎浮提的下界，虚妄与浑浊相互混杂，我为你们指示方法，必须超然高举，不与世间的因缘纠缠）眑坐睇膝。莫见莫闻。此心清净。无一渣滓。然后可以除妄。而澄其所禀浊。禀浊既澄。此心清净。更无客尘来相染着。（跏趺而坐、目视双膝，不听不看，让本心清净没有一丝渣滓，然后才能够去除虚妄、澄清自身禀受的浑浊之气；禀受的浑浊之气澄清之后，本心就会清净，再也不会有外来的尘俗污染）然人有心。斯具此性。既具此性。岂能无情。故治心者。必除五觉。以去五障。乃明五性。而通五伭。（然而人有本心，就具备本性，具备本性，又怎能没有情感？所以治理本心的人，必须去除五种妄觉，以此消除五种障碍，才能明悟五种本性，通晓五种玄理）何为五觉。一无因觉。盖人此身。静坐圜内。万籁俱寂。众象未呈。耳无所受。目无所接。湛然默默。混混沌沌。闷闷噩噩。兀兀存存。（什么是五觉？第一是无因觉；人在静室中静坐，万籁俱寂、万象未显，耳朵没有听闻、眼睛没有所见，心境湛然寂静、混混沌沌，昏昏默默、兀然存守）忽起一念。挻扔纵横。如奋骹。如鹿斯奔。上溢月窟。旁极天根。䟫之莫得。救之不能。其为害道。不为不甚。（忽然生出一个念头，肆意驰骋纵横，如同野兽跃起奔跑、如同小鹿飞奔，上冲头顶的月窟、旁及脚底的天根，想要抓住却抓不到、想要挽救却做不到，它对修道的危害实在是不小）故学道者。先除此觉。此觉何由。可以除之。除之之道。去妄存诚。一未然觉。境所未历。事所未至。便当放下。庶使此心。漻然而清。渊然而静。清兮静兮。为道之根。（所以学道的人，必须先去除这种妄觉；这种妄觉要如何去除？去除的方法在于去除虚妄、存养真诚；第二是未然觉，对于没有经历的境界、没有发生的事情，应当放下不去思虑，这样才能让本心清澈纯净、幽深宁静，清净宁静是修道的根基）何忽无端。先境而生。未事而动。万虑攫搏。百念攻扰。及至履境。接事应物。殊为不然。即使所念。与之相合。敝精劳神。耗气殆甚。何如无觉。委诸自然。（为什么会无端生出念头，在境界未到之前就产生、事情未发生之前就妄动？万般思虑纠缠、百种念头侵扰，等到真正经历境界、应对事物时，却全然不是所想的那样；即便所想的与事实相合，也会耗费精神元气，不如没有这种妄觉，将一切托付给自然）故学道者。此觉不除。难与闻道。除此觉道。忘境遗事。打叠此心。如太虚然。一声色觉。耳之所闻。目之所见。妍媸美恶。态度万千。自我观之。如梦幻然。无奈不悟。而实着之。（所以学道的人，不除去这种妄觉，就难以听闻大道的真谛；去除这种妄觉的方法，是忘记境界、放下事务，收拾本心如同太虚一般；第三是声色觉，耳朵听到的、眼睛看到的，美丑善恶、形态万千，在我看来都如同梦幻泡影，无奈众生不能觉悟，反而执着于这些幻象）先意豫逆。周张计划。憧憧扰扰。纷纷纭纭。昍昍本体。翳翳其阴。如忥如愚。罔弗能清。安究大道。宁歼厥身。（预先揣测、刻意计划，心神恍惚不安、思绪纷乱繁杂，原本光明的本心被遮蔽得昏暗不明，变得昏昧愚钝，无法清净，这样怎能探究大道的真谛？甚至会损伤自己的身体）故学道者。杜聪黜明。使主人翁。常自惺惺。若此觉存。是为烦恼。烦恼颠倒。无有出期。忐忑罔宁。心君出舍。必为除之。朗朗灵灵。无缘无因。外内悉平。（所以学道的人，要堵塞聪明、贬黜才智，让本心的主人翁常常保持清醒；如果这种妄觉存在，就会成为烦恼，被烦恼迷惑颠倒，就没有解脱的日子，心神忐忑不安、本心失守，必须去除这种妄觉，让本心朗朗灵明、没有因缘牵挂，内外都平和安宁）以耳为目。以目作耳。纵极声色。不见不闻。一过去觉。贞吉悔吝。情随境忘。何得何失。何弱何强。彼昏不知。多事纠缠。㤐㤐懘懘。心莫宁戁。混混忧忧。无事而妄。为之颠狂。（让耳朵如同眼睛、眼睛如同耳朵，即便面对极致的声色，也如同不见不闻；第四是过去觉，对于过去的吉凶悔吝，情感随着境界一同忘却，有什么得失、强弱之分？众生昏昧不知，对此多加纠缠，心怀郁结、心神不宁，浑浑噩噩、无故妄动，变得颠狂）以此体道。如汛杯船。航东洋海。无畔无援。缒一线绠。坠千仞渊。非为弗得。亦贻后患。故学道者。必除此觉。毋为执着。无为留滞。浑浑沦沦。无物不化。更无妄觉。以淆真觉。（用这样的心态体悟大道，就如同乘着木筏航行在东海之上，没有边际、没有援助，如同用一根线绳坠入千丈深渊，非但无法有所得，还会留下祸患；所以学道的人，必须去除这种妄觉，不执着、不留滞，让本心浑浑沦沦、万物都能运化，不再有妄觉混淆真觉）一私知觉。自作聪明。罔由正道。岂知私知。害道尤甚。𩂸霾反覆。汨汨莫伸。非惟害道。实斫性命。故学道者。务除此觉。（第五是私知觉，自作聪明、不遵循正道，却不知道这种私心的认知对修道的危害尤其严重，如同阴霾遮蔽、无法舒展，非但危害大道，还会损伤性命；所以学道的人，务必去除这种妄觉）此觉不除。虽除他觉。究昧正觉。夫此大道。如坦途然。不从正觉。以履坦途。堕入旁门。左道岐径。千条百派。混迹其中。（这种妄觉不除，即便除去其他妄觉，终究还是会迷惑正觉；至高的大道如同平坦的大路，不依从正觉行走坦途，就会堕入旁门左道的歧路，千条万派混杂其中）虽有棒喝。鲜能悔悟。虽有指南。无复奉行。四觉俱忘。而存此觉。终丧厥壳。可勿戒乎。我悲此士。为阐斯言。静然漠然。一循自然。毋故作为。失其本然。（即便有人当头棒喝，也很少有人能够悔悟；即便有人指引方向，也不再遵照奉行；四种妄觉都已忘却，却还存有这种妄觉，终究会丧失自己的身体，能不引以为戒吗？我怜悯这些人，为他们阐扬这些道理，要保持寂静漠然的心态，一切遵循自然，不刻意造作，以免失去本然的本心） 何为本然。此心之性。性中之觉。谓之真觉。真觉之觉。是名正觉。正觉之觉。迺为大觉。此大觉者。先觉是也。（什么是本然？就是本心的本性，本性之中的觉悟，称之为真觉；真觉的觉悟，就是正觉；正觉的觉悟，就是大觉；这种大觉，就是先觉）不倚于数。不倚于理。毋意毋必。毋固毋我。率其本真。任其自然。上通三天。下彻九渊。明乎无始。达乎无终。微乎。微乎。伭而又伭。（不执着于术数、不执着于道理，不主观臆断、不绝对肯定、不固执己见、不唯我独尊，遵循本真的本性、任由自然发展，上通三界、下彻九渊，明悟无始的本源、通达无终的境界，精微啊，精微啊！玄之又玄）道曰圣智。儒曰通神。佛曰寂照。皆真觉也。皆正觉也。皆大觉也。皆先觉也。觉非其觉。是谓妄觉。妄觉不除。昧真觉矣。（道家称之为圣智，儒家称之为通神，佛家称之为寂照，这些都是真觉、都是正觉、都是大觉、都是先觉；不是这种觉悟的，就称之为妄觉，妄觉不除，就会迷惑真觉）然除五觉。尤去五障。何为五障。一曰魔障。盖此魔障。或生于心。或着于境。或动于物。或属于身。（除去五种妄觉之后，还要去除五种障碍；什么是五障？第一是魔障；这种魔障有的生于内心，有的执着于外境，有的由外物触动，有的属于身体的困扰）生于心者。为人我见。为荣辱见。为得失见。为是非见。为强弱见。为利名见。为好胜见。塺賨灵台。罔能解脱。（生于内心的魔障，是执着于人我、荣辱、得失、是非、强弱、名利、好胜的见解，遮蔽迷惑本心，无法解脱）属之身者。疾患相侵。饥寒相侵。得意相侵。苦乐相侵。得适慵惰。反复相侵。囮引纠缚。动相迕触。（属于身体的魔障，是疾病、饥寒、得意、苦乐的侵扰，安逸舒适会让人变得慵懒，种种侵扰反覆不断，如同被诱饵引诱、绳索捆绑，动辄就会有所抵触）更以履境。有顺有逆。顺则为易。逆则为难。入世斯易。出世其难。乃复遇物。美好盈前。娱心快志。意恋斯专。（再加上经历的境界有顺境也有逆境，顺境就容易修行，逆境就困难重重，入世容易、出世艰难；又会遇到美好的事物出现在眼前，让人赏心悦目、心意沉迷执着）如是魔障。人皆有之。学道之士。不去此障。死难闻道。然此魔障。一一去之。又有疑障。不可不知。（像这样的魔障，人人都有，学道的人不除去这种障碍，到死也难以听闻大道的真谛；然而将这些魔障一一除去之后，又会有疑障出现，不能不知道）何为疑障。大道易知。大道简能。明师一点。暗室之灯。晃晃朗朗。如琉璃瓶。奈何奈何。疑障种根。（什么是疑障？大道容易知晓、大道简易可行，明师的一点指点如同暗室中的明灯，光明澄澈如同琉璃瓶；无奈啊无奈，疑障的种子早已深植于心）一人谈道。众口昍屾。㗊嚣怂恿。荧惑顿生。背正即邪。以伪乱真。若处乔木。下坠幽岭。（一个人讲说大道，众人议论纷纷、喧嚣鼓动，迷惑之心顿时产生，背离正道走向邪路，用虚伪混淆真实，如同站在高大的树木上却坠落到幽深的山谷之中）至哉圣言。谷神不死。众妙之门。大哉圣道。虚无因应。清静恬宁。何用异说。恣肆纷纭。乃为疑障。自惹邅迍。（至高的圣人之言说 “谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”，伟大的圣人之道，虚无因应、清净恬淡，何必用各种奇谈怪论肆意纷扰？这就是疑障，是自己招来的困顿）可怜不悟。终落孽因。我告修士。必正师承。毋惑邪说。毋走旁门。清虚澹定。养精养神。伭关伭牝。黄婆婴儿。阴阳水火。坎离乾坤。只在方寸。诸名何用。诸色不存。如是简易。有何疑团。（可怜众生不能觉悟，终究会种下罪孽的因缘；我告诫修行的人，必须端正师承，不被邪说迷惑、不走旁门左道，保持清虚安定的心态，滋养精与神；玄关、玄牝、黄婆、婴儿、阴阳、水火、坎离、乾坤，都只在方寸心田之中，种种名目有什么用？种种形色都不存在；如此简易，还有什么疑虑呢？）不去此障。惑端丛焉。然此障除。又有理障。此理障者。害道愈甚。各执偏障。罔或达观。儒障在实。道障在虚。释障在空。（不除去这种疑障，各种迷惑就会丛生；然而除去疑障之后，又会有理障出现，这种理障对修道的危害更加严重，各自执着于偏颇的见解，不能通达明辨；儒家的障碍在于执着于实有，道家的障碍在于执着于虚无，佛家的障碍在于执着于空寂）障于实者。执其偏理。履诸幻境。应诸幻事。视诸幻身。皆为实有。役志劳神。敝形耗气。以为此皆理所应为。不知此言皆为障也。（执着于实有的障碍，是固执偏颇的道理，将幻境当作真实、应对虚幻的事情、将虚幻的身体看作实有，耗费心神、损伤身体元气，认为这些都是理所应当的，却不知道这些言论都是修行的障碍）若夫人生仁义慈惠。忠孝节烈。此皆天地浩然之气。执实而行。未可虚视。然使所见理解未融。独持偏理。反落恶因。（至于人生的仁义慈惠、忠孝节烈，这些都是天地间的浩然正气，执着于实有去践行，不能忽视；但如果见解道理没有融会贯通，只执着于偏颇的道理，反而会种下恶因）煦煦之仁。孑孑之义。小忠愚孝。儒门所讥。况学道者。叹哉众生。为障于实。每堕火坑。无有悟者。我为说法。其静惟之。圣贤心印。默识精参。会通彻悟。无一间焉。（那种小恩小惠的仁、琐碎狭隘的义、愚忠愚孝，都是儒家所讥讽的，更何况学道的人呢？可叹啊众生，因为执着于实有的障碍，常常堕入火坑，没有能够觉悟的；我为你们讲说妙法，要静心体会，圣贤的心印要默默领会、精心参究，融会贯通、彻底觉悟，没有一丝隔阂）障于虚者。偏执其理。一味顽坐。净其尘垢。或且谓此道在是矣。罔求秘诀。涵养三宝。虽曰致虚。而实非道。（执着于虚无的障碍，是固执偏颇的道理，一味枯坐，想要清净尘垢，有的人还认为这就是大道了，不去探求秘诀、滋养三宝，虽然说要达到虚无，却并非真正的大道）夫此至道。不在于实。亦不徒虚。虚虚实实。方为伭要。障于空者。执其偏理。罔知真性。徒谈空空。空非所空。乃为顽空。究于本来真如自在。懵懵然也。（至高的大道，不在于实有，也不仅仅是虚无，虚实结合才是玄门的要诀；执着于空寂的障碍，是固执偏颇的道理，不懂得真性的真谛，只是空谈空寂，空寂并非真正的空，而是顽空，对于本来的真如自在，昏昧不明）凡此诸障。未能参同。以致门户参差不一。反唇相讥。视为冰炭。儒议道虚。道议释空。释议儒道。反覆讥议。终无已时。（凡是这些障碍，都是因为未能参透融会贯通，导致各门各派见解不一，相互讥讽，视如冰炭水火不容；儒家非议道家的虚无，道家非议佛家的空寂，佛家非议儒道两家，反覆讥讽议论，没有休止的时候）不知天地。教虽分三。其实一本。为彼理障。则岐视之。叹哉。叹哉。实障则迷。迷则难悟。虚障则枯。枯则无实。空障则寂。寂则反灭。（却不知道天地之间的教化虽然分为三家，其实本源是同一个；因为这理障而彼此歧视，可叹啊，可叹啊！执着于实有就会迷惑，迷惑就难以觉悟；执着于虚无就会枯寂，枯寂就没有实功；执着于空寂就会死寂，死寂反而会走向寂灭）古之圣人。实而能虚。虚而能实。（古代的圣人，于实有之中能体悟虚无，于虚无之中能证得实有）观空不空。空无所空。是为至道。参合而得。（观照空寂却不执着于空，空到连 “空” 的概念都没有，这就是至高大道，需融会贯通才能证得）惟落理障。无有知之。学道之士。可无戒乎。（只有落入理障的人，无法知晓此理，学道之人能不引以为戒吗）理障可除。则有一障。此障之根。起于文字。（理障能够除去，却还有一种障碍，这障碍的根源源于文字）惟文字障。实为心障。五千秘言。皆从伭悟。（这种文字障，实际上是本心的障碍，老子的五千言道德经，都源于玄奥的体悟）作文字观。更失其旨。乃或不悟。堕此障中。（若只当作文字来解读，就更加偏离它的主旨，有人不能觉悟，便堕入这文字障之中）则有种种邪言曲说。新奇可喜。沁入心脾。害性戕形。（于是生出种种邪僻歪曲的言论，看似新奇可喜，实则沁入人心，戕害本性与形体）即古至人。立为真谛。多属寓言。或曰坎离。或曰炉鼎。或曰姹女。或曰婴儿。或曰龙虎。或曰阴阳。或曰伭牝。或曰药物。皆寓言也。（即便古代圣人所立的真谛，也多是寓言比喻，比如坎卦离卦、炉鼎、姹女、婴儿、龙虎、阴阳、玄牝、药物，这些都是象征修行的寓言）障于文字。多作搬弄。岂知大道。在精气神。养此三宝。是养种子。（被文字障蔽的人，多是搬弄文辞，怎知大道的根本在于精、气、神，滋养这三宝，就是滋养丹道的真种子）此种子者种为极根。如彼诸说。皆此一气。一气之元。即是种子。（这真种子是万物的终极根本，前面所说的种种比喻，都源于这先天一气，先天一气的本源，就是这真种子）认得种子。诸说纷纷。皆为糟粕。食其糟粕。抑又何为。（认清了这真种子，种种言说都成了无用的糟粕，执着于这些糟粕，又有什么意义呢）则此文字。非道真诠。以身体之。一切可捐。（可见这些文字并非大道的真正诠释，用身心去体悟大道，一切文字都可以舍弃）捐其文字。又慎师承。惟此师承。为障之由。尤宜明察。（舍弃文字之后，又要谨慎对待师承，师承不当也是障碍的根源，尤其应当仔细明辨）遍访高真。指授伭妙。不得其人。则有终生身心障矣。（要遍访高德真人，请他们指点传授玄奥妙理，若遇不到明师，就会终身受身心之障的困扰）盖彼初学。于道梦梦。一误投师。授以外道。纷纷纭纭。罔能彻悟。（因为初学的人，对大道懵懂无知，一旦误投师门，学到旁门左道，就会陷入纷乱的歧途，无法彻底觉悟）奉为指南。终生循之。身心牢锢。即有真人。指示正觉。心或诽之。身或背之。（还将旁门左道奉为指南，终身遵循，身心被牢牢禁锢，即便有真人指示正觉，内心或许会诽谤，行为或许会背离）一味浮言。以邪售邪。以邪信邪。于是种种障碍生焉。（满口虚浮言论，用邪见兜售邪见，用邪见相信邪见，于是种种障碍就此产生）故学道者。慎择高明。去身心障。此障获除。诸障潜踪。诸障既消。灵台清净。迺可与明五性之妙。（所以学道之人，要谨慎选择高明的明师，去除身心的障碍，这障碍消除后，其他障碍都会隐匿踪迹，所有障碍都消弭后，本心才能清净，这才可以向他阐明五性的玄妙）何为五性。一曰水性。一曰火性。一曰木性。一曰金性。一曰土性。（什么是五性？一是水性，二是火性，三是木性，四是金性，五是土性）土性多浊。浊者多厚。金性多断。断者多果。木性多慈。慈者多仁。火性多刚。刚者多躁。水性多柔。柔者多靡。（土性大多浑浊，浑浊的人大多敦厚；金性大多刚断，刚断的人大多果敢；木性大多仁慈，仁慈的人大多仁厚；火性大多刚强，刚强的人大多急躁；水性大多柔顺，柔顺的人大多散漫）靡易悠游。躁易忍刻。仁易和煦。果易强勇。厚易暗塞。（散漫的人容易放纵游荡，急躁的人容易苛刻严酷，仁厚的人容易温和亲切，果敢的人容易刚强勇猛，敦厚的人容易愚钝闭塞） 暗塞者愚。强勇者乱。悠游者奸。和煦者陷。刚忍者残。（愚钝闭塞的人会变得愚昧，刚强勇猛的人会滋生祸乱，放纵游荡的人会变得奸猾，温和亲切的人容易被人陷害，严苛刚忍的人会变得残酷）故五性偏。功贵交济。柔以克刚。刚以克柔。仁济以果。果济以仁。（所以五性有所偏失，修行的关键贵在相互调济，用柔顺克制刚强，用刚强克制柔顺，用仁厚调济果敢，用果敢调济仁厚）土暗少智。高明克之。高明不克。失用柔矣。（土性愚钝缺少智慧，要用高明的品性克制它，若不能用高明克制，就会失去柔顺的功用）然此五性本于五行。此五行者。人身皆备。其一为水。肾之德也。其二为火。心之德也。其三为木。肝之德也。其四为金。肺之德也。其五为土。脾之德也。（然而这五性源于五行，这五行在人体中都具备，第一行是水，对应肾脏的德性；第二行是火，对应心脏的德性；第三行是木，对应肝脏的德性；第四行是金，对应肺脏的德性；第五行是土，对应脾脏的德性）命在于脾。气藏于肺。魂含于肝。神居于心。魂附于肾。故修身者。修此五德。自全五性。（人的命根在于脾脏，元气藏于肺脏，魂灵含于肝脏，元神居于心脏，精魂依附于肾脏，所以修身的人，修养这五种德性，自然能保全五性）然而五方风气不同。禀赋斯异。或受水性而生焉者。则偏于柔。柔则多慵。（但五方的风气各不相同，人的禀赋因此有差异，有的人禀受水性而生，性格就偏于柔顺，柔顺过度就会变得慵懒）受木性者。偏于仁愚。愚则多蔽。受火性者。则偏于刚。刚则多戾。（禀受木性的人，性格偏于仁厚却容易愚钝，愚钝就会多有蒙蔽；禀受火性的人，性格偏于刚强，刚强过度就会变得乖戾）受金性者。则偏于果。果则多愎。受土性者。则偏于暗。暗则不明。不明则离。离则背道。（禀受金性的人，性格偏于果敢，果敢过度就会变得刚愎；禀受土性的人，性格偏于愚钝，愚钝就会昏昧不明，昏昧不明就会背离正道）然此五行。本于阴阳。水性为阴。火性为阳。稚阳为木。少阴为金。土备二气。而实阴也。（然而这五行源于阴阳，水性属于阴，火性属于阳，稚嫩的阳气是木，微弱的阴气是金，土兼具阴阳二气，实则偏于阴）然水为阴。而实根阳。故水之性。内明外暗。外柔内刚。（但水性虽是阴，根源却在阳，所以水性的特质是，内里明澈外表暗晦，外表柔顺内里刚强）火性为阳。而实根阴。故火之性。外明内暗。内柔外刚。（火性虽是阳，根源却在阴，所以火性的特质是，外表明澈内里暗晦，内里柔顺外表刚强）木为稚阳。而实阴生。为曲为直。曲者阴也。直者阳也。（木是稚嫩的阳气，实则由阴气滋生，它的形态有曲有直，弯曲属于阴，刚直属于阳）金为少阴。而生于阳。为从为革。从者阴也。革者阳也。（金是微弱的阴气，实则由阳气生成，它的特质有顺从有变革，顺从属于阴，变革属于阳）土为冲气。而为正阴。凡此四者。皆附丽之。故其为性。各寄旺焉。（土是阴阳交合的冲和之气，实则属于纯阴，金木水火这四行，都依附于土而存在，所以它们的属性，各自依托土而旺盛）要知五行。精丽于天。质成于地。神附于人。水曰智也。龙潜其形。火曰礼也。虎踞其央。（要知道五行，精华附丽于天，形质生成于地，神灵依附于人；水性对应智慧，如同龙潜藏其形；火性对应礼义，如同虎盘踞在中央）木曰仁也。谓之木母。金曰义也。而为金公。土曰信也。其名黄婆。（木性对应仁爱，称之为木母；金性对应道义，称之为金公；土性对应诚信，称之为黄婆）然此五性。不外五行。而此五行。不离阴阳。曰阴曰阳。本乎太极。太极之极。是为无极。（然而这五性离不开五行，这五行离不开阴阳，阴阳二气源于太极，太极的极致，就是无极）故明五性。可通五伭。何以明之。生生克克。水能生木。则木母全。木能生火。则虎能神。（所以明悟五性，就能通晓五玄，要怎样明悟呢？在于五行的相生相克，水能生木，木母的德性就能完备；木能生火，火虎的灵性就能显现）火能生土。则命根固。土能生金。则金公从。金能生水。则龙身腾。（火能生土，人的命根就能稳固；土能生金，金公的德性就能顺从；金能生水，水龙的气势就能腾跃）第不克之。则无所制。故水克火。则虎不烈。以火克金。则金不流。（但只有相生没有相克，就没有制约，所以水能克火，火虎的气焰就不会过于炽烈；火能克金，金的刚锐就不会过于流散）以金克木。则母不衰。以木克土。则土不陷。以土克水。则龙不飞。（金能克木，木母的生机就不会过于衰败；木能克土，土的沉稳就不会过于塌陷；土能克水，水龙的势态就不会过于奔飞）生而复克。克而复生。生生克克。如环无端。然后五行无有偏胜。五行交济。五性斯全。（相生之后有相克，相克之后有相生，相生相克循环往复没有尽头，这样五行就不会有偏盛，五行相互调济，五性就能完备）能知此者。实明极理。于此语以五伭之妙。自可心得。（能明白这个道理的人，才算通晓了极致的真理，这时再向他讲说五玄的妙理，自然能够心领神会）何谓五伭。或曰天伭。或曰地伭。或曰法伭。或曰道伭。总为伭伭。（什么是五玄？有的称之为天玄，有的称之为地玄，有的称之为法玄，有的称之为道玄，合起来就是玄之又玄的大道）然此五伭。不外阴阳。而此阴阳。不离五行。故明五行。则知五性。既知五性。乃通五伭。（然而这五玄离不开阴阳，阴阳离不开五行，所以明悟五行就能知晓五性，知晓五性就能通晓五玄）通乎天伭。则知天道。法其自然。乃能无为。（通晓天玄，就能知晓天道的规律，效法天道的自然，才能达到无为的境界）通乎地伭。则知地理。法其刚柔。乃克交济。（通晓地玄，就能知晓地理的特质，效法地理的刚柔并济，才能做到相互调济）通乎法伭。则知因应。变化无端。测之无朕。（通晓法玄，就能知晓顺应时机的道理，变化没有端倪，无法揣测它的征兆）通乎道伭。后天先天。有无为者。乃悉其微。（通晓道玄，就能知晓后天与先天的关系，有为与无为的奥妙，都能洞悉其中的精微）为通伭伭。上天下地。道法精深。罔弗知之。知而无知。而无不知。无所不知。而实无知。是谓得道。（达到通晓玄之又玄的境界，上至天空下至大地，道法的精深奥妙，没有什么不能知晓，看似有知却如同无知，看似无知却无所不知，无所不知却实则无知，这就叫做得道）学道之士。欲通五伭。先明五性。欲明五性。先去五障。而除五觉。绝其七情。驱其六贼。而净六根。乃能通之。（学道的人，想要通晓五玄，先要明悟五性；想要明悟五性，先要去除五障、消除五觉、断绝七情、驱逐六贼、清净六根，这样才能通晓五玄）然必拜求高真指示其中伭窍。乃知开基。安炉设鼎。撰结三宝。复我本体。（但还必须拜求高德真人，指示其中的玄窍，才能懂得开辟丹道根基，安置炉鼎，炼制凝结精、气、神三宝，恢复自己的先天本体）本体既立。涉身三界。施我法乳。普度群迷。三千行满。八百功成。自有霓旌绛节相迎。（本体确立之后，就能涉足三界，布施自己的法乳，普度迷茫的众生，等到三千善行圆满、八百功德成就，自然会有霓旌绛节前来迎接）上朝玉阙。证位高真。尔诸学人。黾勉力行。（飞升上朝玉京仙阙，证得高真的果位，你们这些求学的人，要勤勉努力去践行啊）

玉鼎真人赞

大道虚无万象空。（大道本体虚无，世间万象皆为空幻）先天天在后天中。（先天的大道之天，蕴含在后天的物质世界之中）三才结撰成今古。（天、地、人三才相互作用，构成了从古至今的宇宙万物）二气环生辟混濛。（阴、阳二气循环相生，开辟了混沌鸿蒙的宇宙）六识净时空六道。（当眼、耳、鼻、舌、身、意六识清净无染时，就超越了六道轮回️的束缚）三灵现化统三宗。（精、气、神三灵显现运化，统合了儒、释、道三教的根本宗旨）玉液金精凝妙象。（玉液和金精凝聚成玄妙的道象，这是内丹修炼的成果）丹符朱篆泄伭穹。（丹道的符箓和朱砂书写的篆文，泄露了玄妙苍穹的秘密）宝林妙谛开元始。（佛法宝林的精妙真谛，开启了宇宙元始的本源智慧）灵宝精微畅道风。（道教灵宝派的精深微妙教义，畅行着大道的风尚）一字宣扬皆棒喝。（每一字的宣扬都是警醒世人的当头棒喝）三缄透发悟空同。（三次缄默不语却能透发智慧，使人悟到空性与大道的同一）广导众生成钜典。（广泛引导众生修行，成就了宏大的经典）万劫轮回入卷空。（历经万劫的轮回，最终都归入卷帙中的空性智慧）绣岭琼花含妙解。（锦绣山岭上的琼花，蕴含着精妙的道理解释）绿林青鸟唱宗工。（绿色树林中的青鸟，歌唱着宗师巨匠的道韵）天心见处茫无垠。（见到天心（宇宙本心）的地方，广阔无垠，没有边际）地轴回时万法雄。（当地轴回旋运转时，宇宙万法都展现出雄浑的力量）漏泄伭元真理尽。（这里泄露了玄妙本源的所有真理）普天法鼓震群聋。（普天下的法鼓敲响，震醒了那些沉迷不悟的芸芸众生）

吕祖全书卷十四

清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经中卷

盖闻天地一气絪缊。化生万物。（听说天地间的元气氤氲交融，化生出世间万物）惟人为灵。得理之全。得气之正。贵擅天爵。富有良能。尊于万物。胎胚群生。（只有人类最为灵秀，禀受了完整的天理、纯正的元气，可贵地拥有天然的禀赋，具备天赋的才能，地位尊贵于万物，堪称众生的本源）失此几希。丧其本真。异于万物。而堕其伦。（一旦失去这丝毫的先天禀赋，就会丧失本真的自性，变得与万物不同，堕入低下的伦类）全之为圣。保之为人。安之则大。化之为神。参诸天地。三才鼎分。（保全它就能成为圣人，守护它就能做个常人，安稳持守就能胸怀广大，运化它就能成就神妙，与天地并立，形成天、地、人三才鼎立的格局）故知此身得之甚难。失之甚易。匪惟甚易。一失永失。堕诸轮回。无有转日。（因此可知这肉身获得极为艰难，失去却十分容易，不只是容易，一旦失去就永远失去，堕入轮回之中，没有回转的时日）我为道者。示以五伭。其谛听之。（我今天要为修道之人，开示五玄的妙理，你们要仔细聆听）天之苍苍。弥纶布濩。有形非形。有象非象。是诸形象。本有定色。此其为实。（天空苍茫辽阔，元气遍布寰宇，看似有形却非实形，看似有象却非实象，这些形象原本有固定的颜色，这是它的实有一面）然论形色。恍恍惚惚。实无定象。冲漠无朕。何虚如之。（但说起它的形色，却又恍恍惚惚，实在没有固定的样貌，虚寂渺茫没有迹象，还有什么比这更虚无的呢）惟虚则灵。惟实能覆。虚虚实实。变化极神。（唯有虚无才能灵动，唯有实有才能承载，虚实交融，变化极为神妙）故通天伭。乃知虚实。乃弗滞凝。法其自然。运化从心。周还无息。大丹乃成。（所以通晓天玄的人，才能知晓虚实的道理，不被虚实拘泥束缚，效法天道的自然规律，让元气随心运化，周流不息，大丹就能炼成）地道敦厚。旷㝗无垠。上虚下实。万物资生。上实下虚。万物归根。（大地的德性敦厚稳重，广阔无垠，地上虚空地下坚实，万物依靠它生长；地上坚实地下虚空，万物就会回归根本）虚虚实实。与天长存。体也艮止。用也流行。（虚实交融，就能与天长久共存，大地的本体静止不动，功用却流转不息）山现妙质。水显其神。质以载物。神以钟灵。无神无质。无质无神。（山岳显现出玄妙的形质，江河显露出灵动的神韵，形质用来承载万物，神韵用来汇聚灵气，没有神韵就没有形质，没有形质也没有神韵）神行质受。质以神行。虚实交济。妙合一凝。（神韵运行而形质承载，形质依靠神韵而运转，虚实相互调济，精妙地融合凝聚为一体）学道之士。克悟斯旨。刚柔合德。虚实相生。故通天伭。复明此因。乾坤定位。大丹乃成。（学道的人能够领悟这个道理，让刚柔两种德性相合，虚实相互滋生，所以通晓天玄之后，又能明白这个缘由，乾坤各归其位，大丹就能炼成）若夫道伭。匪假言说。将以为实。何实非虚。将以为虚。何虚非实。（至于道玄，不是言语能够言说的，想要把它当作实有，可哪一种实有不是虚无？想要把它当作虚无，可哪一种虚无不是实有）将欲言其虚虚实实。实于何在。虚于何明。虚中之实。不可名实。实中之虚。不可言虚。（想要说它是虚实交融，可实有在哪里？虚无又在哪里显明？虚无之中的实有，无法命名为实有；实有之中的虚无，无法言说为虚无）实莫为实。虚莫为虚。莫为虚实。而究不无虚虚实实。而究难言虚虚实实。（不要执着于实有，不要执着于虚无，不要执着于虚实的概念，可终究还是有虚实交融的存在，却终究难以言说这虚实交融的真谛）微乎微乎。不可为虚。而实是虚。不可为实。而实本实。不可以言虚虚实实。而实不外虚虚实实。（精微啊精微！不能把它当作虚无，可它实际上就是虚无；不能把它当作实有，可它原本就是实有；不能用虚实交融来言说它，可它实际上离不开虚实交融）至哉道伭。无所名象。渊渊其渊。难探厥旨。故悟斯伭。丹九转矣。（至高无上的道玄，没有任何名称和形象，深邃如同万丈深渊，难以探究它的主旨，所以领悟了这道玄的人，金丹就已经九转功成了）至于法伭。受之师承。原诸天命。流行坤舆。大道既成。法极神妙。变化由心。神通莫测。（至于法玄，必须从师长那里传承，源于上天的命数，运行于大地之上，大道修成之后，法的妙用极为神妙，变化随心而动，神通高深莫测）天地一囊。日月壶中。芥子须弥。大千毫末。挥金八极。尘视六合。（能将天地当作一个皮囊，将日月纳入一壶之中，能让芥子容纳须弥山，将大千世界看作毫末，挥手之间遍布八方极远之地，将天地四方看作微尘）乍合乍离。焂无焂有。入幽出显。虚空泯漠。驱神役鬼。雷电交作。（时而聚合时而分离，时而虚无时而实有，能进入幽暗之地也能现身光明之处，让虚空归于寂静，能驱使神灵役使鬼魅，让雷电交加）谓之为虚。何所不有。谓之为实。何者非无。得心应手。心手相印。心无其心。手何所增。（说它是虚无，可又无所不有；说它是实有，可又什么都不是虚无；达到得心应手、心手相应的境界，内心没有执着的念头，手中的妙用又有什么增益呢）不于手得。随心而运。变幻无端。天地为证。微乎微乎。生生不已。惟通道伭。迺臻斯旨。故通法伭。道斯成矣。（不是从手中获得，而是随心运化，变化没有端倪，天地都可以作证，精微啊精微！生机流转不息，只有通晓道玄的人，才能达到这个境界，所以通晓法玄之后，大道就修成了）其一伭伭。无所言说。并绝思维。微妙恍惚。极于希夷。更千百劫。未有传者。（还有一种玄之又玄的境界，无法用言语言说，连思维都要断绝，微妙而恍惚，达到了无声无色的极致，历经千百劫的时间，都没有传授过）我今为世。敷扬此旨。尔诸弟子。静谛听之。（我今天为了世间众生，阐扬这个主旨，你们这些弟子要静下心来仔细聆听）盖此伭伭。在昔元始天尊言之。窃闻其说。自天而上。至无量人。中有至人。伭之又伭。（这个玄之又玄的境界，从前元始天尊曾经提及，我私下听闻这个说法：从天空之上，到无量的天界，其中有至高的圣人，达到了玄之又玄的境界）天为之宰。地为之摄。人物幽明。咸会诸极。运化古今。而无辙迹。主持劫会。而无端倪。（以天为主宰，以地为统摄，无论是世间的人与物、幽暗与光明的众生，都汇聚于这极致的境界，运化古往今来的一切，却没有留下丝毫痕迹，主持劫运的更替，却没有任何征兆）圣不可圣。神不可神。无无无无。无而亦有。虚虚虚矣。虚而亦实。（圣人不执着于圣人的名号，神人不执着于神人的称谓，达到了连 “无” 的概念都不存在的境界，看似虚无却又实有；达到了极致的虚无，看似虚无却又实有）圣不见增。愚不见损。天位乎中。天亦不知。地承其流。地亦不识。（圣人的境界不会因此增加，愚人的境界不会因此减损，天居于中央，天自己也不知道；地承接它的流转，地自己也不认识）极一切物。皆运不觉。其存非存。其过非过。斯其伭伭。从何拟议。从何想象。（所有的事物都在它的运化之中却毫无察觉，它的存在好像不存在，它的运行好像没有运行，这个玄之又玄的境界，要从哪里去揣测议论？从哪里去想象呢）若透斯旨。伭而伭矣。夫此五伭。通之匪易。学道之士。究参厥旨。屏弃一切。潜心讨探。（如果能够参透这个道理，就达到了玄之又玄的境界，这五玄的妙理，想要通晓并不容易，学道的人要深入参究它的主旨，摒弃一切杂念，潜心钻研探讨）伭解超然。冥悟独契。深晰精微。始觉本真。归求秘钥。丹铅自具。炉火抽添。无烦异授。（达到超然的玄解境界，在冥冥之中独自领悟契合，深入明晰其中的精微，才会觉察到本真的自性，归向内心寻求修炼的秘钥，炼丹的铅汞自然具足，火候的抽添进退，也无需烦劳他人传授）阴阳定位。龙虎交调。不事搬弄。自然而然。若弗明此。客尘染着。六根主权。七情孔炽。堕落火宅。安究伭微。（阴阳各归其位，龙肝木与虎肺金相互调和，不刻意搬弄造化，一切顺应自然；如果不能明白这个道理，就会被外界的尘俗污染，六根占据主导地位，七情六欲极为炽盛，堕入痛苦的火宅之中，又怎能探究玄微的妙理）我今开说。谁复能悟。则有种种异论纷起。分门别户。名持一端。反唇讥诮。（我今天开示宣讲，又有谁能够领悟？于是种种异端邪说纷纷兴起，人们分门立派，各自执着于一种见解，相互讥讽责难）始犹执理。互为攻劝。各存一见。持论立说。要皆为道。左右保护。虽或出言。不无过激。明道之心。总属公诚。（起初还只是执着于道理，相互攻击劝诫，各自心存己见，坚持自己的论调创立学说，初衷都是为了大道，从旁辅助护持，虽然言语或许有些过激，但阐明大道的本心，总归是公正真诚的）其流既远。私弊丛生。彼此相击。各树党援。名为卫道。而实为己。究所从来。皆门外汉。（可流传得久了，私心与弊端丛生，彼此攻击诋毁，各自树立党羽互相援助，名义上是捍卫大道，实际上是为了自己的私利，探究他们的根源，都是不懂大道的门外汉）叹哉叹哉。此种之人。在儒为腐。在道为贼。在释为孽。其必梦梦。有何殊乎。（可叹啊可叹！这样的人，在儒家就是迂腐的儒生，在道家就是败坏道统的贼子，在佛家就是造孽的僧人，他们必定懵懂无知，彼此之间又有什么区别呢）岂知三教。本出一原。会通斯旨。并可不立。羲古以前。有何异趣。（他们哪里知道儒释道三教，原本出自同一个本源，能够融会贯通这个道理，三教的名目都可以不设立，伏羲上古之前，哪里有什么不同的学说）宣圣诞生。太上现化。所参同契。性道昌明。其一为出。其一为入。（孔子诞生于世，太上老君显现化身，他们的学说相互契合，心性与大道的道理得以昌明，一个侧重于入世教化，一个侧重于出世修行）入世之教。先敦伦常。君父尊严。臣子忠孝。兄弟孔怀。夫妇造道。生育种类。乾坤万古。诞养群品。天地为补。化机不失。造物是辅。斯教不明。万世聋瞽。（入世的教化，先要敦促人们恪守伦理纲常，君主与父亲地位尊严，臣子与子女恪守忠孝，兄弟之间彼此关怀，夫妇之间共同修行大道，生育后代延续种族，乾坤万古长存，孕育滋养众生，天地因此得到辅助，化育的机能不会丧失，辅助造物主化育万物，这种教化如果不能昌明，万世的人们都会如同聋子瞎子一般愚昧）物盈土满。洪荒之初。世界混茫。上下失怙。故知此教。为道之倚。然迷其始。讵何拟议。（万物充盈大地，洪荒初始的时候，世界混沌迷茫，天地上下都没有依托，因此可知这种入世的教化，是大道的依靠，可如果迷失了它的本源，又怎么能够揣测议论呢）惜哉至教。久乃不然。穷通贵贱。贫富高低。大小强弱。多寡彼此。名利时势。束缚尘缨。（可惜啊这至高的教化，时间久了就不是这样了，人们被穷困与通达、尊贵与卑贱、贫穷与富有、高大与低下、强大与弱小、多少与彼此、名声与利益、时运与权势这些尘俗的绳索束缚） 流浪生死。颠倒相寻。争夺攘窃。诡诈环生。计巧百出。以术愚人。奸雄间发。浊乱人伦。（在生死轮回中流浪，颠倒迷惑相互追逐，争夺窃取的事情不断发生，诡诈的心思层出不穷，计谋手段花样百出，用权术愚弄他人，奸雄时常出现，扰乱败坏人间的伦理纲常）相结以势。相倾以能。舌锋肆起。是非莫分。往复驳辩。同类相侵。各树赤帜。一理纷纭。（依靠权势相互勾结，凭藉才能相互倾轧，口舌之争肆意兴起，是非对错难以分辨，反覆辩驳争论，同类之间相互侵害，各自树立旗号，同一个道理被说得纷乱繁杂）一见为此。一见为彼。相同者附。相异者讥。莫分莫辨。得失是非。莫究厥旨。莫晰厥微。（一种见解认为是这样，一种见解认为是那样，见解相同的就相互依附，见解不同的就相互讥讽，无法分辨对错得失，不能探究其中的主旨，不能明晰其中的精微）岂知斯道。异中之同。同中之异。异同之中。更有同异。是非混淆。得失舛乱。逞其臆说。不顾道理。（他们哪里知道这大道，有差异之中的相同，相同之中的差异，差异与相同之中，还有更深层的同与异，是非被混淆，得失被颠倒，肆意抒发自己的主观臆断，完全不顾及真正的道理）虽同一教。誓如仇敌。不攻不击。一息不宁。谁复平心。公论罔爽。叹叹要言。何人解悟。（即便同属一个教派，也把对方当作仇敌，不攻击诋毁就一刻不得安宁，又有谁能够平心静气，秉持公正无误的言论？可叹啊可叹这些至理名言，又有谁能够领悟）嗟彼同门。犹如是险。况其他乎。且又有说。人心之坏。坏于文字。以文字学。则工于外。（可叹那些同门之人，尚且如此险恶，更何况其他教派的人呢？而且还有一种说法：人心的败坏，是败坏于文字，依靠文字来学习，就会在表面的文辞上用功）一切语言。咸崇粉饰。粉饰之辞。专心于外。心乎外者。必遗于内。心乎悦人。必至忘己。（所有的言语，都崇尚粉饰雕琢，这些粉饰的言辞，让人专心于外在的表象，心思专注于外的人，必然会遗忘内心的修养，一心想要取悦他人的人，最终一定会忘记自己的本心）心乎传世。忘乎自治。心乎蕲胜。忘乎自敛。心乎夸博。忘乎反约。心乎绮丽。忘乎矢诚。（一心想要声名传世的人，会忘记自我修养；一心想要胜过他人的人，会忘记自我收敛；一心想要夸耀渊博的人，会忘记回归简约；一心想要文辞绮丽的人，会忘记秉持真诚）巧伪日增。本质日斫。盖文字兴。性命理微。可不戒乎。可不慎乎。（虚伪机巧一天天增加，纯真的本质一天天被损害，自从文字兴起之后，关乎性命的道理就变得隐晦不明，能不引以为戒吗？能不谨慎对待吗）吾尝闻之。天文灿烂。昭于河汉。地文绚熳。草木变幻。人文璀璨。乐和礼辨。皆出自然。无故巧饰。（我曾经听说：天上的文采灿烂夺目，显现在银河之中；大地的文采绚丽多彩，显现在草木的枯荣变化之中；人类的文采璀璨华美，显现在音乐的和谐与礼仪的明辨之中，这些都出自自然，没有刻意的粉饰雕琢）至文不文。文出于实。出于实者。文斯为至。后世多文。亦如无文。文非无文。为文非文。（最高超的文采，是不刻意显露文采，文采源于真实的内涵，源于真实的文采才是最高超的；后世的人虽然文采繁多，却如同没有文采一般，不是说没有文采，而是说刻意雕琢的文采，算不上真正的文采）非文之文。文实非文。更可叹者。习于文字。无乎不闻。闻非所闻。丑记狂博。（不刻意雕琢的文采，看似没有文采实则是真正的文采；更令人叹息的是，人们沉溺于文字之中，没有什么不曾听闻，可听闻的都不是真正该听闻的道理，只是丑陋地记诵、狂妄地夸耀渊博）至尊无文。至亲无文。皆以文行。巧伪生矣。本非忠孝。文为忠孝。本非友恭。文为友恭。（最尊贵的情感不需要文辞修饰，最亲近的关系不需要文辞粉饰，可人们都用文辞来表现，虚伪机巧就此产生；原本没有忠孝之心，却用文辞粉饰成忠孝；原本没有友悌恭敬之心，却用文辞粉饰成友恭）放肆闺门。作为绮语。凡诸所为。败闲荡检。以文文之。以致流弊。祸乃椎鲁。皆胥污染。（在家庭之中放肆无礼，却写出绮丽的言辞，所作所为都败坏礼法、放纵节操，还用文辞加以粉饰，导致弊端丛生，祸患牵连到质朴的百姓，所有人都被这种风气污染）变质而文。即伪去真。反朴而巧。机械辈兴。众生无恒。匪惟不忠。不孝不弟。不慈不正。（改变质朴的本质去追求文采，就是用虚伪去除真实；想要回归质朴却变得更加机巧，心机权术纷纷兴起，众生的心性不再恒定，不仅仅是不忠、不孝、不悌、不慈、不正）而且有甚。奸盗诈伪。显为不法。鸷狠柔恶。阴肆毒谋。古道不存。今生罔悟。江河下逝。无与挽者。（甚至还有更严重的，奸淫、盗窃、欺诈、虚伪，公然做违法乱纪的事情，外表凶狠内心阴柔恶毒，暗中施展毒计，古代的道德风尚不复存在，如今的人们懵懂不悟，世风日下如同江河日下，没有人能够挽回）儒教失实。其流所及。愈远愈纷。愈伪愈乱。犹勿自悟。结社要盟。互相标榜。动生毁谤。（儒家的教化失去了真实的内涵，它的流弊所及之处，流传得越远就越纷乱，越虚伪就越混乱，人们却还不能自我醒悟，结党营私、订立盟约，相互吹捧标榜，动辄就产生诋毁诽谤）矫诬上帝。喝佛骂祖。欺灭鬼神。讥呵释道。正教正宗。诮为异端。仙经佛典。斥为邪说。（假托天命歪曲事实，呵斥佛陀辱骂祖师，欺瞒毁灭鬼神的存在，讥讽责难佛教与道教，将真正的正教与正宗，诋毁为异端邪说，将仙经与佛典，斥责为旁门左道）谓道谓释。毁弃伦常。岂知若辈。宁惟毁弃。抑且流祸斯世斯民。（说道家和佛家毁弃伦理纲常，他们哪里知道，像这样的人，不仅仅是毁弃伦常，更是将灾祸流传给这个时代和百姓）此何以故。盖此儒流。为民之望。表之不正。影愈邪焉。然此之辈。是为小儒。为腐为妄。若彼大儒。则必不然。（这是什么原因呢？因为这些儒生，是百姓的表率，表率如果不正，效仿的人就会更加邪恶；但这样的人，只是浅薄的小儒，迂腐而狂妄，如果是那些真正的大儒，就必定不会这样）大儒所见。直窥本原。知儒之道。与道与释。同条共贯。无有二者。儒与释教。总原于道。道根于性。性仍于天。（大儒的见解，能够直接窥探到本源，知道儒家的道理，与道家和佛家的道理，是同一个脉络、同一个系统，没有两样；儒家与佛教，都源于道家的大道，大道根植于自性，自性源于上天）天无二理。人无三教。教分于三。从后起见。溯原究委。有一无二。（上天没有两种不同的道理，人类原本也没有三种教派，教派分为三家，是后世产生的见解，追溯它的本源探究它的末端，只有一个本源而没有第二个）大儒知此。罔所分别。各尽其道。事君以忠。因分自尽。事亲以孝。竭力趋承。（大儒明白这个道理，对三教没有分别之心，各自尽到自己的本分，侍奉君主秉持忠诚，根据自己的名分尽心尽责，侍奉双亲秉持孝道，竭尽全力侍奉奉养）兄友弟恭。视处何位。造端夫妇。以正防淫。事神维诚。治人以仁。爱及草木。恩被虫昆。（兄长友爱弟弟恭敬，根据自己所处的地位行事，从夫妇关系开始建立伦常，用端正的品行防止淫乱，侍奉神明秉持真诚，治理百姓秉持仁爱，仁爱惠及草木，恩德泽被虫鱼）畏天明命。履地惕干。无惭幽独。克承以谦。知道变化。教匪一端。但辨邪正。无妄讥焉。（敬畏上天明确的命数，行走在大地上心怀敬畏，在独处之时也没有愧疚，能够以谦逊的态度传承大道，知晓大道的变化，教化的方式不止一种，只分辨邪正，不妄加讥讽）是为圣贤。道极于天。作君作师。经纶参赞。君臣定位。父子分严。友恭道立。兄弟情连。（这样的人就是圣贤，道德达到了与天同等的境界，成为君主和师表，治理天下、辅助天地化育万物，君主与臣子各归其位，父亲与儿子名分严谨，友悌恭敬的道理得以确立，兄弟之间情谊相连）夫妇道正。阴阳无愆。天地以位。万物熙恬。风雨调和。寒暑以时。嘉祥洊至。沴气以除。（夫妇之间的道义端正，阴阳二气就不会错乱，天地各安其位，万物安宁和乐，风雨调和有序，寒暑按时到来，吉祥的征兆接连降临，灾异之气得以消除）民物仁寿。仙佛何殊。生为世荣。终归上清。立极天人。与天地存。（百姓与万物都仁爱长寿，这与仙佛的境界又有什么区别？在世时是世间的荣耀，去世后回归上清天境，为天与人树立准则，与天地一同长存）释教清微。肇于浩劫。观空以空。虚无寂灭。昔有至人。名曰然灯。立于中古。转大法轮。（佛教清灵微妙，起源于遥远的浩劫时期，观照空寂而不执着于空，达到虚无寂灭的境界；从前有一位至高的圣人，名叫燃灯古佛，出现在中古时期，转动大法轮宣扬教法）教化度脱。无量众生。佛传始盛。次有佛出。号释迦文。自种民天。降神赡部。（教化救度无量的众生，佛教的传承从此开始兴盛；后来又有佛陀出世，名号为释迦牟尼，从种民天降生神识于南瞻部洲）是时周昭甲寅之岁。西印度国。有迦维卫。其国王者。名曰净梵。四月八日。太子斯诞。三十二相。八十种好。（当时是周昭王甲寅年，西方的印度国中有一个迦毗罗卫国，这个国家的国王名叫净梵，四月初八这天，太子释迦牟尼诞生，生来就有三十二种祥瑞之相、八十种美好之貌）以夙愿故。舍国修道。雪山六载。精思苦行。鹊巢于顶。藤穿胫。腊月八日。睹明星出。豁然超悟。具六通识。（因为前世的誓愿，太子舍弃国家去修行，在雪山苦修六年，专心致志、刻苦修行，喜鹊在他的头顶筑巢，藤蔓穿入他的胫骨，腊月初八这天，他看见明星出现，豁然超脱觉悟，具备了六种神通）负龙象力。开来继往。阐教西域。初于鹿苑。继祗陀林。黄金布地。佛教崇兴。（身负龙象之力，开创未来、继承过去，在西域阐扬教法，最初在鹿野苑说法，后来又到祇树给孤独园，祇陀太子用黄金铺地买下园林供养佛陀，佛教从此尊崇兴盛）四十九年。应化不一。是时比丘。暨比丘尼。并优婆塞。与优婆夷。凡数千人。俱同听法。无不得度。（佛陀说法四十九年，应化显现的事迹各不相同，当时有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，总共数千人，一同聆听佛法，没有一个不得到救度的）有舍利弗。智慧第一。佛尝因之。宣说法要。有大弟子。名大迦叶。得佛心印。传佛正宗。佛亲授记。是为初祖。（弟子中舍利弗智慧第一，佛陀曾经藉着他的提问，宣讲佛法的要旨；有一位大弟子名叫摩诃迦叶，得到了佛陀的心意印可，传承佛陀的正宗法脉，佛陀亲自为他授记，尊他为禅宗初祖）又有弟子名阿难陀。多闻第一。于佛灭后。传佛教典。流布人间。今之佛藏。皆所宣传。（又有一位弟子名叫阿难陀，以博闻强记第一著称，在佛陀涅槃之后，传承佛陀的教法经典，流传到人间，如今的大藏经，都是由他传述的）延及达摩。以大神通。一夕收摄。三十六处。邪魔外道。设洪誓愿。自西印度。历恒沙河。至南赡部。说法演教。宗门大展。（传承到达摩祖师的时候，他凭藉大神通，一夜之间收服了三十六处的邪魔外道，立下宏大的誓愿，从西印度出发，历经像恒河沙数一样多的路程，来到南瞻部洲，宣讲佛法阐扬教化，禅宗法门从此大大兴盛）授秘密旨。从超悟得。明心见性。佛法无多。一切扫除。片言只字。参悟本来。 （传授秘密的宗旨，要从超然觉悟中获得，明悟本心、洞见自性，佛法的道理并不繁多，要扫除一切执着，哪怕是片言只字，也要参究领悟自己的本来面目）凡诸聪明。闻见知识。杜绌不事。浑浑默默。颔领宗旨。悟谛因缘。无无所无。空无所空。（凡是那些世俗的聪明、见闻和知识，都要杜绝摒弃不去运用，保持浑浑噩噩、沉默无为的状态，领会佛法的宗旨，觉悟真谛与因缘，达到连 “无” 的概念都没有的境界，连 “空” 的执着都破除的境界）内观此心。如虚空际。如千江月。如镜如泡。如花中香。如是空空。以无无空。故无所执。一字之妙。通达无碍。（向内观照自己的本心，如同虚空一样辽阔，如同千条江河中的月影，如同明镜照物、如同水泡虚幻，如同花朵散发的香气，达到这样的空寂境界，连 “空” 的概念都没有，所以没有任何执着，领悟一个字的玄妙，就能通达无碍）前无无前。后无无后。匪由闻见。伭览超忽。任诸见闻。颓然自丧。以因缘故。得无因缘。禅宗乃炽。（没有过去也没有 “没有过去” 的概念，没有未来也没有 “没有未来” 的概念，不是通过见闻觉知获得，而是玄妙地观照、超然地领悟，任凭见闻觉知自然生灭，内心安然无所执着，因为体悟因缘的道理，所以达到超越因缘的境界，禅宗从此炽盛起来）又有历代诸大法师。通经律论。取大法藏。阐译文字。搜剔妙蕴。传诸三千大千一切阎浮提界。（又有历代的各位大法师，通晓经、律、论三藏，从大藏经中汲取精华，阐释翻译经文，探究其中的玄妙意蕴，将佛法传播到三千大千世界的所有南瞻部洲）广为众生。说无量因。解诸烦热。化清凉境。拔诸苦恼。离火宅厄。济诸幽魂。脱地狱趣。（广泛为众生宣讲无量的因缘道理，解除众生的烦恼热恼，将其转化为清凉的境界，救拔众生脱离痛苦烦恼，远离火宅般的苦难，救济幽冥的鬼魂，脱离地狱的恶道）化诸六道。获天人乐。利赖无穷。象教以昌。流传既久。厥旨无闻。凡彼缁流。罔得真传。（教化六道的众生，让他们获得天人的福报，利益所及无穷无尽，佛教的像教从此昌明；但流传的时间久了，佛法的真正宗旨就很少有人听闻了，凡是那些出家的僧人，都没有得到真正的传承）东西剽窃。言语为宗。机锋相对。口舌争雄。所谓禅者。阐演秘奥。认本来面。无用浮饰。（东拼西凑剽窃他人言论，把言语当作宗旨，用机锋相互应对，以口舌之争逞强；真正的禅宗，是阐扬演说佛法的秘奥，让人认识自己的本来面目，不需要浮华的修饰）若究厥弊。贻害后人。迷失真宗。累主人翁。出居故舍。入无何有。渺茫漂泊。堕野狐禅。（如果探究它的弊端，就会贻害后世的学人，让他们迷失真正的宗门法脉，连累自己的本心这个主人翁，离开原本的居所，进入虚无缥缈的境界，渺茫漂泊无依无靠，堕入野狐禅的歧途）迷罔狂悖。呵佛骂祖。俨大知识。抑又甚者。谬妄罔悟。以讹传讹。讹以讹承。（懵懂无知、狂妄悖逆，呵斥佛陀辱骂祖师，还俨然以大智慧者自居；更有甚者，荒谬狂妄而不能觉悟，将错误的说法流传下去，以讹传讹、承袭错误）我佛如来。法法何法。为究本根。故空诸法。文字不立。非去文字。恐后学流。求文字中。昧失本来。（我佛如来所说的一切法门，究竟是什么法门？为了探究本源，所以说一切法都是空寂的，不执着于文字相，并不是要去除文字，而是担心后世的学人，在文字中钻牛角尖，从而迷失自己的本来面目）故去文字。岂知文字。正难尽去。去文字者。曾何沿流。作执文字。作文字观。弗从文字。究佛秘旨。离失真宗。是文字障。斯害道矣。（所以才说要破除对文字的执着，哪里知道文字实在难以完全去除；说要去除文字执着的人，又怎能沿着文字的流弊，执着于文字、将佛法当作文字来解读呢？不从文字中探究佛陀的秘旨，就会背离真正的宗门法脉，这就是文字障，是损害大道的根源）更可悯者。罔知是经。是佛心印。传流人间。为彼众生。广为说法。俾有解悟。（更值得怜悯的是，人们不知道这些佛经，是佛陀的心意印可，流传到人间是为了给众生广泛宣讲佛法，让众生能够有所领悟）即彼下等。愚闇不明。资经忏悔。原令此辈。生恭敬心。朝夕讽诵。久或明生。了生死念。力诸善行。脱轮回趣。（即便是那些下等根器、愚昧不明的人，藉助佛经来忏悔，原本也是为了让他们生出恭敬之心，早晚诵读佛经，时间久了或许会生出智慧，了悟生死的念头，努力行善积德，脱离轮回的恶道）或悟精微。超诸上乘。非第口诵。无悔悟心。便可宥罪。即假口诵。亦获利益。（或许能领悟佛法的精微，超越上乘的境界；并非只要口中诵读，没有悔悟之心，就可以赦免罪过，但即便是藉助口中诵读，也能获得利益）是彼诵时。生大欢喜。高吟朗咏。令诸幽明。一切众生。邪魔异类。幽魂余孽。得闻是经。普沾胜利。咸蒙济度。（因为他们诵读的时候，会生出极大的欢喜之心，高声吟咏诵读，能让世间的人与幽冥的众生、邪魔异类、鬼魂冤孽，都能听闻这部佛经，普遍沾受殊胜的利益，都得到救济超度）非说是经。但假口诵。无持受心。无恭敬心。无诚信心。无踊跃心。无均利心。无无私心。乃为诵经。乃获功德。（不是说诵读这部佛经，只借助口舌诵读，却没有受持奉行的心、没有恭敬的心、没有真诚相信的心、没有欢喜踊跃的心、没有平等利益众生的心、没有无私的心，这样就算诵经，就能获得功德）自流日下。日下日坏。一切佛典。指为衣食。诵经之家。以虚文求。诵经之人。以虚文应。（自从世风日下，一天天败坏，所有的佛典都被当作谋生的工具，委托诵经的人家，用虚假的言辞祈求福报，诵经的人，用虚假的言辞敷衍应对）一切众生。以虚文故。故轻是经。而诸佛法。罔有存者。要知是经。具大解脱。如广陵散。化诸烦燥。（所有的众生，因为这种虚假的文辞，所以轻视这些佛经，而真正的佛法，就没有存留的了；要知道这些佛经，具备伟大的解脱力量，如同广陵散乐曲一样，能够化解一切烦恼燥热）如摩尼珠。化诸烦恼。如般若船。度诸溺者。如波罗蜜。生诸津液。如漆室灯。烛诸幽暗。（如同摩尼宝珠一样，能够转化一切烦恼；如同般若的大船，能够渡化沉溺苦海的人；如同波罗蜜多法门，能够生出滋养身心的津液；如同暗室中的明灯，能够照亮一切幽暗）具此种种。无量利益。但作文字。草草看过。便如糟粕。曾何所赖。以故禅宗。如此等故。扫除一切。冥心内观。（具备这样种种无量的利益，可人们却把它当作文字，草草看过，把它当作无用的糟粕，又能依靠它获得什么呢？因此禅宗因为这个缘故，扫除一切执着，静心向内观照）空内外相。寂坐伭默。领一参头。究极旨趣。有归于空。空无所空。以无空故。乃明斯旨。（让内心与外境都归于空寂，静坐进入玄妙静默的境界，领悟一个参究的话头，探究佛法的终极宗旨，有的人执着于空寂，要达到空而不执着于空的境界，因为不执着于空，才能明白这个道理）若住暗室。张一焰炬。无物不见。无不明朗。罔所障碍。无障碍故。心体备具。性天完足。与天地俱。不为物囿。不有于物。（就像住在暗室之中，点亮一盏火炬，没有什么东西看不见，一切都光明澄澈，没有任何障碍，因为没有障碍，本心的本体就完备具足，自性的境界圆满充足，与天地共存，不被外物束缚，不执着于外物）斯之为梵。梵音清彻。幽明交济。斯之为禅。禅理渊微。天人悉究。究厥旨者。佛菩提种。如是如是。西来大意。作如是观。佛法尽矣。（这就是梵的境界，梵音清澈明净，能够沟通幽暗与光明的众生；这就是禅的境界，禅理深邃精微，天人与凡人都去探究，探究到它的宗旨的人，就种下了成佛的菩提种子，就是这样就是这样，达摩祖师从西方来的大意，要作这样的观想，佛法的道理就尽在于此了）若夫道者。开于元始。示诸秘旨。流衍伭纲。道爰生法。法传灵宝。显无量应。金科玉律。运御乾坤。统率神人。（至于道家的大道，开创于元始天尊，开示诸多秘密的宗旨，流传衍生出玄妙的法纲，大道衍生出法，法传承为灵宝法门，显现出无量的感应，如同金科玉律一般，运转统御乾坤，统领神灵与凡人）但彼众生。罔获闻道。道法无传。太上降生。厥多神异。圣母诞育。从左腋下。脱胎灵舍。于祥李下。须𩬆皤然。指李为氏。（但那些众生，都没有机会听闻大道，道法的传承中断，太上老君降生于世，出生时有很多神异的现象，圣母孕育他，他从母亲的左腋下诞生，在吉祥的李树下脱胎，生来胡须头发就白了，指着李树以李为姓）八十一年。始离母腹。与尼山圣。及雪山佛。共出一时。为三教祖。师表群伦。传法无疆。五千余言。言言妙谛。隐柱史中。开化群伦。罔有契者。（在母亲腹中八十一年才降生，与尼山的孔子、雪山的佛陀，一同出现在那个时代，成为三教的祖师，作为众生的表率，传扬道法没有疆界，留下五千多字的《道德经》，字字都是精妙的道理，他曾隐居担任柱下史，想要开化众生，却很少有人能够契合领悟）紫气东来。青牛西度。有一善世。关门尹喜。夙悟真伭。未获其旨。睹兹灵迹。知有异人。自关而出。爰矢诚悃。膝地俯首。向座乞法。道德秘文。亲相授受。传诸后世。为道宗旨。（紫气从东方而来，太上老君骑着青牛向西而去，有一位善于治理世间的人，是函谷关的关令尹喜，他素来领悟玄妙的道理，却没有得到宗旨，看到这个灵异的迹象，知道有异人要从函谷关出去，于是献上真诚之心，跪地叩首，向老君乞求道法，老君将《道德经》的秘密文辞，亲自传授给他，流传到后世，成为道家的宗旨）入世出世。得闻斯言。利赖普被。领其旨要。长生天地。与诸浩劫。脱诸度趣。超证人天。随乾坤位。匪可年计。与天地同。不与天地。同其荒老。（无论是入世还是出世的人，能够听闻这些言论，都能普遍获得利益，领悟其中的宗旨要诀，能够在天地间长生，历经无数浩劫，脱离轮回的度数，超越证得人天的果位，随着乾坤安住其位，寿命不是用年数可以计算的，与天地同存，却不与天地一同衰老荒芜）迨后阐教。八十六度。度诸真人。超证伭理。道法广布。为诸神仙。被以梯航。能悟之者。静生圜中。清虚寂淡。悟彻本原。一切作为。搬弄偷换。举不屑为。自获真宗。（后来太上老君阐扬教化，显现化身八十六次，超度各位真人，让他们超越证得玄妙的道理，道法广泛传播，成就诸多神仙，为众生提供渡河的船与登山的梯，能够领悟的人，在静室中静坐，保持清虚寂静恬淡的心态，悟透本源的道理，一切刻意的造作、搬弄造化的行为，都不屑去做，自然能够获得真正的宗门法脉）爰正天人。得无量果。迨后道传。清静法门。罔或继者。于是则有修命之说。分合阴阳。交配水火。取坎填离。透辟伭关。（于是能够端正天与人的秩序，获得无量的果位；后来道家的传承，清净法门很少有人继承，于是就出现了修命的学说，讲究分离与融合阴阳，交合水火，抽取坎卦中的阳爻填补离卦中的阴爻，打通玄妙的玄关一窍）开基打汞。安鼎起炉。炼气镕精。鼓舞神元。撰结金丹。涵养孕育。爰受灵胎。以成我相。是以后天。诸种种功。复还先天。本来真体。（开辟丹道的根基、炼制真汞，安置丹鼎、升起炉火，修炼元气、熔炼元精，鼓动元神与元气，炼制凝结金丹，涵养孕育，结出灵胎，成就与自己本相相同的元神；这是用后天的种种功夫，恢复回归先天的本来真体） 虽于太上。道德真诠。落归第二。然亦修行。正法眼藏。乃其流远支派愈纷。遂有种种旁门左道。窃其余说。创为邪论。充塞正途。（虽然相对于太上老君的《道德经》真义，这只能算是第二等的法门，但也是修行的正法眼藏；可流传得越远支派就越纷乱，于是出现了种种旁门左道，剽窃它的余论，创立邪说，堵塞正道）则有采取真阴以滋鼎铅。采取真阳以益鼎汞。则有一种偷阴换阳。吸月呵精。以助之长。于是邪人。妄附遁辞。迺置鼎器。损人利己。更复猖獗。造诸恶孽。巧诱无知。误堕恶术。迷失真宗。丧失性命。永劫轮回。深可哀恻。（有的门派主张采取真阴来滋养鼎中的铅，采取真阳来增益鼎中的汞；有的门派主张偷阴换阳，吸纳月亮的精华、吐纳口中的津液来助长功力；于是有邪恶之人，妄自牵强附会找藉口，设置所谓的鼎器，做损人利己的事情，更加猖獗，造下种种恶孽，巧妙引诱无知的人，让他们误入邪恶的术法，迷失真正的宗门，丧失性命，永远堕入轮回，实在令人怜悯）复有一种。妄意大道。其人亦知。此种恶因。爰事正觉。未获真传。求诸纸上。一切陈言。误认糟粕。以为法乳。（又有一类人，妄图修证大道，他们也知道上述方法会种下恶因，于是想要修持正觉，却没有得到真正的传承，只能从书本上寻求，把一切陈旧的言论，误认作精华，当作滋养身心的法乳）遂有静坐。屏气凝神。于子午中。抽添火候。岂知伭关。一点真窍。本位不明。从何能透。乃至升水。水不可升。提挈真阳。出离本舍。无复收摄。较诸枯坐。一无所事。其祸惨烈。（于是有人采取静坐的方法，屏住气息凝聚心神，在子时和午时抽添火候，却不知道玄关一窍这个真正的窍位，连它的位置都不明白，又怎么能够打通呢？甚至有人强行要让水上升，水根本无法上升，强行提挈真阳之气，让它离开原本的居所，却无法再收摄回来，这种做法比起枯坐无为，更加一无是处，造成的祸患极为惨烈）岂知大道。止在清静。一有作为。弊丛生矣。夫此大道。原诸无极。为太极根。生阴生阳。造化群品。养育生灵。功用浩博。（他们哪里知道大道，只在于清净无为，一旦有所造作，弊端就会丛生；这个大道，源于无极，是太极的根本，衍生出阴阳二气，化育万物，滋养生灵，功用浩瀚广博）本体如如。无形无像。无色无声。无臭味法。以无所无。故无所事。清虚淡定。寂静逍遥。乃于本体。无所障碍。（本体如如不动，没有形状没有样貌，没有颜色没有声音，没有气味没有方法，达到连 “无” 的概念都没有的境界，所以没有任何事情需要刻意去做，保持清虚安定、寂静逍遥的状态，才能让本体没有任何障碍）以无障碍。故无损坏。以无损坏。故无所失。以无失故。道体具足。本体圆明。妙用显行。变化莫测。因应无心。（因为没有障碍，所以不会有损害败坏；因为没有损害败坏，所以不会有所丧失；因为没有丧失，所以大道的本体完备具足，本体圆满光明，妙用自然显现运行，变化高深莫测，顺应机缘却没有执着的心念）通诸幽明。涵诸天地。贯诸古今。昭诸人伦。无终无始。无钜无细。无乎不在。无乎不行。出有入无。为物祖根。（能够沟通幽暗与光明的众生，包容天地，贯通古今，显明人伦，没有终点没有起点，没有巨大没有细微，无所不在，无所不行，出入于有无之间，是万物的根本）故知溯流。不如穷源。得其源者。厥流斯晰。若究其流。虽可得源。然流斯极。功反多绪。（所以知道追溯支流，不如探究本源，得到本源的人，支流的道理自然明晰；如果从支流探究，虽然也能得到本源，但支流穷尽的时候，反而会多费很多功夫）以故至人。言清静教。在于玉局。开示真伭。无他作用。独指本源。俾从伭超。扫除一切。大道乃明。（因此至高的圣人，宣讲清净的教化，在玉局座前开示真正的玄妙道理，没有其他的造作，只直指本源，让人从玄妙的境界中超脱，扫除一切执着，大道就能显明）明大道者。无所用心。而实此心。以无用故。故无不得。无不有得。乃无不通。以无不通。是为真人。（明悟大道的人，没有什么心思需要刻意运用，而实际上这颗心，因为不刻意运用，所以没有什么不能获得，没有什么不能拥有，于是能够通达无碍，达到通达无碍的境界，就是真人）待斯真人。衍斯妙道。无奈风会。渐漓醇闷。以斯风会。生斯种人。以斯种人。习斯种教。（等待这样的真人，传衍这种玄妙的大道，无奈时代风气，渐渐变得浮薄不再淳厚，因为这样的时代风气，产生了这样一类人，因为这样一类人，修习这样一类教化）宗儒教者。斥释与道。纵其论辨。止道其迹。未悉厥原。故所辨驳。自多败缺。（尊崇儒家教化的人，斥责佛教与道教，任凭他们辩论，也只是说些表面的现象，没有洞悉本源，所以他们的辩驳，自然有很多缺陷）夫究极旨。儒者此命。此心此性。道者亦然。释亦同然。其始赋受。无有异者。其中功诣。或有不同。（探究到终极的宗旨，儒家所说的是这个命、这个心、这个性，道家所说的也是如此，佛家所说的同样是这个，最初禀受的本源，没有什么不同，只是中间的修行功夫，或许有所差异）为儒为实。先致其知。致知本虚。乃求诸物。格物为实。物情既晰。本知斯致。知体既彻。洞洞怡然。五官之宰。如如照耀。罔所蔽焉。心君泰宁。天命在我。（儒家讲究实修，先要格物致知，致知的根本在于虚静，于是去探究事物的道理，格物是为了探究实理，事物的情理明晰之后，原本的智慧就能获得，智慧的本体彻底明悟之后，内心洞彻安然，五官的主宰本心，如如不动地照耀一切，没有任何遮蔽，本心安宁泰然，天命就掌握在自己手中）夫此性命。三教合一。岂惟儒流。克明厥德。为释亦然。但其用功。各有师承。佛教言空。故小声闻。以斯声闻。落第二层。（这个关乎性命的道理，三教是合一的，不仅仅是儒生能够明悟这个德性，佛家也是如此，只是他们的修行功夫，各有师承渊源；佛教讲究空寂，所以小乘的声闻乘，因为执着于声闻，就落入了第二等的境界）此何以故。盖声闻觉。弄精神通。用聪明得。以斯所为。若或误用。易堕他途。反失本性。即无所误。而寻途辙。终有所系。（这是什么原因呢？因为声闻乘的觉悟，是玩弄精神获得神通，依靠聪明才智获得，这样的作为，如果误用的话，容易堕入其他歧途，反而丧失本性；即便没有误用，却执着于修行的路径，终究会有所束缚）其于佛法。超然冥契。不存些子。罔所挂碍。究非厥旨。故于文字。一切扫除。独寻真宗。真宗既彻。万化通焉。（如果能够超然地与佛法冥合，不存一丝执着，没有任何挂碍，终究还是没有达到佛法的宗旨；所以禅宗对文字一切扫除，独自寻求真正的宗门，真正的宗门彻底明悟之后，万物的变化都能通达）维彼声闻。即是格致。维彼参悟。即是诚正。诚则必明。又何所事。格致之功。盖知为道。为梦觉关。而诚与正。人鬼攸分。（那些声闻乘的修行，就相当于儒家的格物致知；那些禅宗的参究觉悟，就相当于儒家的诚意正心；内心真诚就必然会明悟，又哪里需要格物致知的功夫呢？因为知道是修行大道的关键，是从梦中醒来的关口，而诚意与正心，是人与鬼的分界）既意已诚。是脱鬼趣。超正人天。格物致知。曾何所用。是释入门。途径较捷。而儒之功。较佛为密。然而成功。则一而已。（既然心意已经真诚，就脱离了鬼道，超越证得人天的果位，格物致知的功夫，又有什么用处呢？所以佛家的入门途径，比较便捷，而儒家的功夫，比佛家更为细密，但最终的成功，却是一样的）若夫吾道。本于无为。而究其要。无所不为。参论伭契。博观广揽。以究本原。本原既得。无所事焉。（至于我们道家的大道，原本在于无为，而探究它的要旨，却是无所不为，参究讨论玄妙契合的道理，广泛观察阅览，来探究本源，本源获得之后，就没有什么事情需要刻意去做了）是其用功。亦参格致。第所格致。与儒微殊。而所参究。与释微同。异者不殊。同者不一。然溯所以。曾何别乎。（道家的修行功夫，也参考格物致知，只是道家的格物致知，与儒家略有不同，而道家的参究，与佛家略有相同，不同的地方并不悬殊，相同的地方也并非完全一致，但追溯它们的本源，又有什么区别呢）是故三教。鼎分角立。而不可无。微乎显乎。有一无二。儒以治世。道以济时。释以其教。主持斯世。为度众生。普敦盛会。（所以儒释道三教，鼎足而立，缺一不可，无论是精微还是显明，都只有一个本源；儒家用来治理世间，道家用来救济时弊，佛家用来教化众生，主持这个世间，为了救度众生，普遍敦促人们参加法会）自开辟来。人皆宗儒。人皆修道。人皆学佛。为圣为贤。孰臻斯诣。为仙为佛。孰造其极。（自从开天辟地以来，人们都尊崇儒家，都修习道家，都学习佛家，可成为圣人贤人的，有谁达到了这个境界？成为仙人佛陀的，有谁达到了这个极致）习儒教者。儒冠儒服。俨儒中人。而实非儒。博闻丑记。猎取声名。修己之业。曾无所事。反诸幽独。负惭多矣。（修习儒家教化的人，穿着儒生的衣帽，俨然是儒生中的人，实际上却不是真正的儒生，只是广博听闻、丑陋记诵，猎取名声，自我修养的事业，却一点都没有做，在独处的时候反省自己，会有很多愧疚）心地不明。诚理尽丧。揆之诗书。所践何事。嚣然志气。高谈阔论。动引昔贤。巧为依傍。而实大误。以堕本来。（内心的根本道理不明悟，真诚的天理完全丧失，用《诗经》《尚书》的道理来衡量，他们践行的是什么事？气焰嚣张、志气浮夸，高谈阔论，动辄引用古代圣贤的言论，巧妙地依附标榜，实际上却大错特错，从而堕入迷途丧失本心）是诸儒者。发清静心。无堕恶因。无人无我。各尽所事。践形复性。克履厥言。于君尽忠。于亲尽孝。友爱恭顺。信实不欺。（这些儒生如果能生出清净的心，不种下恶因，破除人我之分，各自尽到自己的本分，践行自己的形躯、恢复自己的本性，能够履行自己的言论，侍奉君主竭尽忠诚，侍奉双亲竭尽孝道，对朋友友爱恭顺，诚实守信不欺骗他人）慈以接众。仁以育物。不骄不吝。虚中善受。不侮鳏寡。不虐无告。不贪不淫。不拂本性。道之真仙。释之古佛。不过如是。（用慈爱之心接纳众生，用仁爱之心养育万物，不骄傲不吝啬，内心谦虚善于接纳他人的意见，不欺侮鳏夫寡妇，不虐待无处申诉的人，不贪婪不淫乱，不违背自己的本性，道家的真仙、佛家的古佛，也不过就是这样）如是之人。乃能祀神。神即其人。乃能奉佛。佛即等伦。不假修炼。道体永贞。不假参悟。佛性圆明。不假养气。大丹自成。不假知悟。禅理印真。（这样的人，才能够祭祀神灵，神灵就是他这样的人；才能够供奉佛陀，佛陀就是与他同等的人；不需要藉助修炼，大道的本体就能永远贞固；不需要藉助参究觉悟，佛性就能圆满光明；不需要藉助滋养元气，大丹就能自然炼成；不需要藉助知识领悟，禅理就能印证本心）在天为天。天尊其名。在人为人。人共尊亲。长存三界。俎豆斯馨。万世永赖。三教师承。是大圣贤。为万世尊。出入阴阳。理治乾坤。（在天界就是天，天尊崇他的名号；在人间就是人，人们都尊敬亲近他；能够长久存在于三界之中，享受千秋万代的祭祀香火，万世都依赖他；三教的传承，都是伟大的圣贤，被万世尊崇，出入于阴阳之间，治理乾坤）上覆下载。悠久无伦。佛也仙也。释也道也。无乎不奉。无乎不钦。不生不灭。无等无伦。三教宗师。一气归根。尔诸弟子。信受奉行。 （承载着上天覆盖、大地承载的使命，悠久得无与伦比，无论是佛还是仙，无论是佛家还是道家，没有人不供奉，没有人不钦敬，不生不灭，没有等级没有伦类，三教的宗师，都归于一元的元气本源，你们这些弟子，要相信领受、遵照奉行）

玉函妙相真人赞

解彻伭伭妙。（悟解透彻玄之又玄的微妙真谛）三教总归宗。（儒释道三教最终同归一道本源）一元开辟泄宗风。（混沌一元开辟天地，泄露三教正宗法风）道法启鸿濛。（无上道法开启宇宙鸿蒙本源）万象咸空。（世间万般景象皆归空性）奥典利无穷。（玄妙经典的功德利益无穷无尽）

清微三品至道极伭参同妙典大乘度劫真经下卷

大道之根。原于无始。（大道的根源，源于没有开端的混沌本源）生天生地。生人生物。（化生出苍天与大地，孕育出人类与万物）无物不有。无乎不存。（世间万物都蕴含着它，无处不在、无所不存）或静息机。或动行神。（有时沉静止息生机，有时运转显化神通）出有入无。为万化根。（出入于有形与无形之间，是万物运化的根本）入幽出显。为造物心。（进入幽暗之境、显现光明之界，是创造万物的核心）古不为古。匪今斯今。（说它是古代却并非局限于古，说它是现在也并非拘泥于今）微乎微乎。不可以名。（精微啊精微！无法用言语为它命名）名之为道。亦起于人。（将它称作 “道”，也是世人勉强赋予的名称）我闻在昔。太极未辟。（我听说在远古之时，太极还未开辟）一气浑沦。阴阳交错。（一团元气浑融未分，阴阳二气相互交错）混混沌沌。天地倒乱。（宇宙处于混沌迷濛的状态，天地的秩序颠倒混乱）五行纷更。乾坤失叙。（金木水火土五行纷乱无序，天地乾坤失去正常次序）日月无明。人物销铄。（日月没有光明，人类万物都被销蚀）世界咸湮。乍无乍有。（整个世界都被湮没，万物时而消失、时而显现）若浮若沉。惝恍渺忽。（如同漂浮沉浮一般，恍惚渺茫、难以捉摸）汨没纷纭。或上或下。（在纷乱中沉沦，有时上浮、有时下沉）飘荡无凭。是诸上圣。（飘摇动荡没有凭依，这时世间的诸位上圣）仙佛真人。帝天神宰。（仙人和佛陀、真人和神仙，天帝与神灵、道宰与仙君）祖伭高尊。一切金刚。（玄妙的始祖与至高的天尊，所有的金刚护法）不坏法身。遇兹劫会。（具足不坏的法身，遭遇这场劫运灾期）感化邅迍。以兹销铄。（被灾劫影响而遭遇困顿，因这场劫难而逐渐销蚀）渐丧其神。形神互化。（渐渐丧失自身的元神，形体与精神相互耗散转化）罔保元真。一失永失。（无法保全本元的真性，一旦失去就永远失去）尽拨本根。万年苦行。（彻底断绝了先天的本根，即便有万年的苦修苦行）累劫良因。以斯厄故。（累积数劫的善缘功德，也因为这场灾厄的缘故）无与为存。中有至人。（无法得以存续；这时有一位至高的圣人）名曰元始。悯兹劫运。（名号为元始天尊，怜悯这场劫运的惨烈）大显威神。摄诸帝释。（大显神威圣力，收服诸位天帝与释尊）上圣高真。暨诸伭宰。（以及上圣高真、玄妙道宰）佛菩提根。一切圣神。（佛门的菩提觉者、所有的神圣仙真）纳诸黍米。珠中藏之。（将他们收纳进一颗黍米大小的宝珠之中）又复收摄。万气祖根。（又再次收摄万气的根本源头）于一指甲。奉与至人。（将其凝聚在一枚指甲之内，交付给这位至人）号曰无象。纳诸伭窍。（将这枚宝珠命名为 “无象”，纳入玄妙的玄关一窍）经三万度。历一大会。（经过三万次的运化，历经一个漫长的劫会）涵养孕育。哺以伭气。（长久涵养、孕育其中的生机，用玄妙的元气滋养）运以神精。转以灵胎。（用精神元气运转，将其转化为灵妙的胎体）煦以元意。由子入丑。（用本元的意念温煦，从子卦时运进入丑卦时运）大气初凝。伭风渐鼓。（混沌的元气开始凝结，玄妙的罡风渐渐鼓动）元宰陶钧。始乃一气。（元始天尊如同陶匠运转转轮，先让这团元气）上浮氤氲。于是清轻。（向上飘升、氤氲流转，其中清轻的部分）凝结浑灏。环转周轮。（凝结成浑厚浩大的天体，循环运转不停）如是轮转。经三万度。（像这样不停运转，历经三万次的运化）无所停息。转转不已。（没有片刻停息，越转越精纯）渐次淘匀。而斯一气。（渐渐淘洗均匀，而这团元气中）累落渣滓。渐结为地。（不断落下粗重的渣滓，逐渐凝结成为大地）维重为浊。纲维八极。（大地沉重而浑浊，作为维系八方极远之地的根基）粗者为峙。清者为流。（粗重的部分成为高耸的山岳，清润的部分成为奔涌的水流）以兹流峙。镕化山河。（凭藉这些水流与山岳，熔铸演化出山川河流）凡诸一切。五行本质。（世间所有的事物，都具备五行的本质）各以其精。撰形成色。（各自运用自身的精华，凝聚形态、显现色泽）遍布堪舆。互聚元气。（遍布整个大地，相互汇聚本元的元气）永固坤贞。维彼昊天。（永远稳固大地的安贞之德；而那浩瀚的苍天）鼓舞盘旋。一气包举。（元气鼓动盘旋，将万物囊括其中）重复凝精。以斯地道。（再次凝聚精华，依靠这样的大地之道）亘古无倾。与天对待。（才能亘古不变、不会倾覆，与苍天相互对应）化化生生。上者施与。（万物不断化生繁衍，苍天布施生机）下者顺成。靡终靡极。（大地顺应孕育，没有终点也没有极限）或载或成。无疆之化。（时而承载万物、时而成就万物，这种无穷的化育）天地成能。以斯天地。（是天地所具备的本能；凭藉这样的天地）交感化生。内出盘古。（阴阳交感、化育生灵，从中诞生出盘古真人）是大至人。悯兹宇宙。（这位伟大的至人，怜悯宇宙的混沌）混沌不清。气机尚塞。（混沌迷濛、没有清明，元气的机运还被阻塞）化育难行。为此之故。（化育万物难以进行，因为这个缘故）特显化身。一昼一夜。（特意显现化身，在一昼一夜之间）七十二变。变诸种类。（变化出七十二种形态，化作各类物种）各肖其形。终变妙相。（各自模仿万物的形貌，最终变化出精妙的身形）厥体具均。顶天履地。（身体匀称完备，头顶着苍天、脚踩着大地）是名为人。得理之正。（这就被称为人类，禀受了纯正的天理）得气之清。得精之妙。（吸纳了清轻的元气，蕴含了精妙的元精）得神之灵。乃为三才角立鼎分。（具备了灵动的元神，于是与天地并立，形成三才鼎立的格局）可知生天生地。生人生物各类。（由此可知，化生出天地、孕育出人类万物各类生灵）无乎不肖。无乎不神。（没有一样不是精妙的仿象，没有一样不是神奇的造化）非此至人。奚何有因。（如果没有这位至人盘古，又哪里会有万物的成因）是此至人。秉教无象。（这位至人，禀承了 “无象” 宝珠的教化）御居玉清。极之恍惚。（统御居住在玉清圣境，达到了恍惚玄妙的境界）无可思议。清微之境。（其中的玄妙无法思量议论，这片清微的圣境）主持一切。天道地道。（主持着宇宙间的一切，无论是天道还是地道）人道魔道。水泽幽冥。（无论是人道还是魔道，无论是水泽还是幽冥）轮回六道。检阅劫数。（轮回的六道众生、劫数的更替循环）推运乾坤。主持天人。（都由他推演运转乾坤，掌管天人与众生）仙佛真宰。黜陟超证。（仙佛与真宰的升降、超脱与证悟）因缘果报。御摄提格。（因缘果报的流转、统摄与提升）大荒落界。无思无为。（即便是荒远的边界之地，也都遵循着无思无为的法则）运化无心。以无无心。（运化万物却没有执着的心念，达到连 “无心” 都不执着的境界）故无无为。以无无为。（因此也就没有 “无为” 的刻意；连 “无为” 都不执着）故无无形。无声无臭。（所以也就没有 “无形” 的执念，没有声音、没有气味）无等无伦。无无无法。（没有等级、没有类别，连 “没有法门” 都不执着）亦无无名。无挂无碍。（连 “没有名称” 都不刻意，没有牵挂、没有障碍）无无无情。以无思议。（连 “没有情感” 都不执着，达到无法思量议论的境界）至无无神。以无神故。（甚至连 “没有神” 都不执着；正因为不执着于 “神” 的概念）无所不明。无所不属。（所以能够无所不知、无所不统属）无所不行。化无不化。（无所不能行，化育一切而没有不能化育的）育养适均。是为元始。（养育万物恰到好处、均匀平衡，这就是元始天尊）居于玉清。端拱伭默。（安居在玉清圣境，端正拱手、玄妙静默）运化古今。清虚寂定。（运化古往今来的一切，处于清虚寂静的禅定境界）杳亡杳存。无物不体。（似无而有、似有而无，世间万物没有不体现他的真意）无息不生。主宰伭要。（没有一丝生机不是由他化生，主宰着玄妙的机要）同归始青。厥生在木。（最终都回归始青天境；他的生机源于木行）厥成在金。禀象离火。（他的成就归于金行，禀受的表象如同离卦之火）坎水蒙屯。归极戊土。 （如同坎卦之水般蒙昧初生，最终归于戊土的中和之性）中和为君。出大神咒。（以中和之性为君主，宣示出大神通的咒语）燮理六阴。阴静而动。（调理六阴之气，阴气沉静而后萌动生机）阳极斯伸。一阴一阳。（阳气达到极致而后伸展，一阴一阳的运转）五行聚精。妙合辟塞。（让五行汇聚精华，精妙地融合开合、贯通阻塞）虚空涵凝。是诸五方。（在虚空之中涵养凝聚，于是东南西北中五方）配诸五行。各有一帝。（与金木水火土五行相配，各有一位天帝主宰）各居其心。各司厥职。（各自居于中央之位，各自执掌自己的职责）各运乃神。各奉伭令。（各自运化自身的神威，各自遵奉玄妙的法令）各奏厥成。是诸帝属。（各自奏报自己的功绩成就；这些天帝的部属）各各有守。以宣元运。（各自坚守自己的岗位，来宣扬元始的运化）以布皇仁。而此元始。（布施皇天的仁爱；而这位元始天尊）以无量身。度无量劫。（化现出无量的身形，救度无量的劫运）保固元气。任数推迁。（保全稳固本元的元气，任凭气数的推演变迁）无意无必。妙极自然。（没有主观的意图、没有固执的决断，达到自然的玄妙极致）是此元始。居玉清中。（这位元始天尊，安居在玉清圣境之中）运无量身。极大神通。（运化无量的化身，施展极大的神通）分身应化。各以其神。（分出化身应现世间，各自运用自身的神威）入居人身。各各一顶。（进入居住在每个人的身体之中，在每个人的头顶）各一元始。寓居其中。（都有一位元始的真意寓居在里面）为一身主。为万气宗。（作为一身的主宰，作为万气的宗主）是此人身。各以所得。（所以每个人的身体，都凭藉所禀受的元始真意）元始化身。各显神通。（显现出元始的化身，各自显化神通）极诸不可思议之时。（达到不可思议的境界之时）无所侵害。无所危殆。（不会受到任何侵害，不会遭遇任何危险）无生无灭。无动无静。（没有生也没有灭，没有动也没有静）神舍安然。无乎不注。（元神的居所安然自在，元始的真意无所不在）以斯之故。故虽劫运。（正因为这个缘故，所以即便遭遇劫运）更代递嬗。而此伭宰。（时代更替、岁月流转，而这位玄妙的主宰）仍无毁坏。各以其所。（依然不会毁坏，各自凭藉自身的力量）分化化身。复归玉清。（分化出化身，最终又回归玉清圣境）还集元始。得匪所增。（汇聚回归元始的本体，并没有因此而有所增益）仍圆妙相。故知元始。（依然保持圆满的妙相；因此可知元始天尊）统于一元。一元分化。（统摄于一元的本体，一元的本体分化开来）极于万象。万象森罗。（演化出无穷的万象，万象森然罗列）总归一元。一元变化。（最终又都回归一元的本体，一元本体的变化）无所端倪。无所思维。（没有任何征兆端倪，无法用心思去考量）静极而动。动亦如如。（静到极致就会萌动，动的时候也依然如如不动）动极而静。静亦如如。（动到极致就会归静，静的时候也依然如如不动）一动一静。一静一动。（一动一静之间，一静一动之中）任诸动静。或分或合。（任凭动静的自然转换，或分化或聚合）或复或离。无不各有一元始相。（或复原或分离，没有一样事物不具备元始的真貌）各以其相。各成妙体。（各自凭藉自身的真貌，各自成就精妙的形体）各以其相。无假收摄。（各自凭藉自身的真貌，不需要藉助外力收摄）各复本来。仍归一体。（各自恢复本来的面目，最终都回归元始一体）而元始相。尊居玉清。（而元始的真貌，尊贵地安居在玉清圣境）微乎微乎。是此玉清。（精微啊精微！这片玉清圣境）圣境庄严。在大罗天。（圣境庄严神圣，位于大罗天之上）极无上上。至无所拟。（达到无上之上的境界，至高到无法比拟）于无能名。至虚至伭。（无法用言语为它命名，极为虚空、极为玄妙）绝顶之处。非具金刚。（这是绝顶的境界，不是具备金刚）纯一妙体。极无所上。（纯一不二的妙体、达到无上境界的人）功德苦行。为诸天尊。（凭藉功德与苦行，成为诸位天尊）至尊真人。望瞻翘首。（至尊真人都翘首仰望的地方）渺忽莫凭。终无由至。（渺茫恍惚没有凭依，终究没有途径可以到达）以无至者。故其伭境。（正因为没有人能到达，所以这片玄妙的圣境）微妙莫测。但以劫运。（才显得微妙莫测；只是随着劫运的）循环往复。皆所禀受。（循环往复，万物都禀受着它的真意）是故五老。偕诸真宰。（因此五方五老，偕同诸位真宰）上诣玉清。请授要旨。（一同前往玉清圣境，请求传授机要的宗旨）乃见元始。坐玉清中。（于是看见元始天尊，端坐在玉清圣境之中）法座庄严。天所希有。（法座庄严神圣，是天界罕见的景象）是诸法界。无有等者。（在所有的法界之中，没有能与之比肩的）清虚广漠。寂淡逍遥。（清虚广阔、寂静恬淡、自在逍遥）众所罕睹。俄见其天。（是众人很少能见到的景象；不久之间，只见圣境的天空）五色并丽。忽有罡风。（五种色彩一同焕发光彩，忽然有罡风）转如车轮。运行廓外。（像车轮一样转动，在圣境的外围运行）而此玉清。化诸亿万。（而这片玉清圣境，变化出亿万座）莫可度量。此亿万天。（无法计量的圣境；这亿万座圣境）各各现化。一元始尊。（各自显现化育，每一座都有一位元始天尊）出众妙音。如一妙音。（发出无尽的妙法音声，这些音声如同一个整体）普为上下。帝释真人。（普遍传遍上下各方，天帝、释尊、真人）说众妙因。解消厄会。（都在宣讲无尽的玄妙因缘，消解灾劫厄会）跻斯众生。或脱苦趣。（让这些众生都能提升境界，有的脱离痛苦的恶道）诣伭都境。讲说因缘。（前往玄妙的仙都圣境，听天尊讲说因缘）盖此因缘。原诸浩劫。（这些因缘，源于遥远的浩劫之初）为诸天宰。此种微妙。（对于诸位天道主宰来说，这种微妙的道理）匪可言传。惟在学人。（不是言语能够传授的，只在于求学的人）各以所得。论于元始。（各自凭藉自己的领悟，向元始天尊参论）剖析精深。至哉斯境。（剖析其中的精深奥义；至高啊这片圣境）包含周遍。罔有外者。（包容宇宙、遍及万物，没有任何事物能超出它的范围）是诸天人。欲观斯胜。（这些天人与众生，想要观览这片胜境）惟绝思维。端居静坐。（只有断绝思虑念想，端正安坐、静心入定）趺坐凝神。空彼众有。（跏趺而坐、凝聚心神，放空所有的有形之物）如无此身。如无此心。（如同没有这个身体，如同没有这颗心念）浩渺。如虚空际。（心胸浩渺辽阔，如同虚空的境界）神闲气静。息机于密。（心神闲适、气息宁静，在隐秘之处止息生机）则有妙境。从坐而开。（就会有玄妙的境界，从静坐之中显现开来）是诸玉清。一切胜概。（那些玉清圣境的一切胜景）星罗碁同棋布。森然具现。（像星星、棋子一样罗列分布，森然显现在眼前）而此元始。应化化身。（而这位元始天尊的应化之身）端拱伭寂。坐法座中。（端正拱手、玄妙寂静，端坐在法座之上）现诸法象。与吾神接。（显现出种种法相，与我的心神相感应）盖此元始。一理撰结。（这位元始天尊，是由一道真理凝聚而成）万气归根。至真无妄。（是万气回归的根源，极为真实、没有虚妄）为无妄者。乃见其神。（只有达到没有虚妄的人，才能看见他的真神）微乎微乎。非虚非实。（精微啊精微！既不是虚空、也不是实有）若有若无。无耳口鼻。（似有似无，没有耳朵、没有嘴巴、没有鼻子）无声色味。无意想识。（没有声音、没有色彩、没有气味，没有意念、没有思想、没有神识）乃契厥微。乃获睹之。（才能契合其中的微妙，才能得以看见他的真容）自伭教息。无与言者。（自从玄妙的教化衰微之后，就没有能谈论此理的人）我今指示。玉清妙道。（我今天开示指明这玉清的玄妙大道）学道之士。克体渊源。（学道的人，要能够体察它的根源）屏绝思议。默伭静悟。（摒弃断绝思虑议论，在玄妙静默中领悟）心不着物。以无无意。（内心不执着于外物，达到连 “无意” 都不执着的境界）解秘密因。参同妙契。（才能理解其中的秘密因缘，达到参同契合的玄妙境界）于子午时。调息气机。（在子时与午时，调理气息的机运）万神摄伏。外内太素。 （让周身的万神都收摄归伏，内外都回归太素的本初状态）摄诸法象。咸归无有。（收摄所有的法相，都归于空无的境界）入黍米珠。观诸天地。（进入黍米宝珠的境界，观览天地万象）现一切法。日月星辰。（显现出一切法门，日月星辰）山河岳渎。万品亿类。（山川河流、五岳四渎，万物万类、亿万生灵）大千世界。一切形声。（大千世界的一切形相、一切音声）色相体质。无不具足。（一切色相、一切体质，没有一样不具备）外相清好。观者各以其意得之。（外在的形相清净美好，观览的人各自凭藉自己的心意领悟）出入极外。立乎天根。（出入于极远的边界之外，站立在天的根本之处）见诸天地。如一脱粟。（看见天地万象，如同一颗去皮的粟米般渺小）是诸色相。各于微尘。（这些色相，各自在一粒微尘之中）刹中现之。无所不有。（在一刹那之间显现，无所不包、无所不有）而实无有。是此伭微。（却又实际空无所有；这种玄妙精微的境界）曾何拟议。至哉微乎。（又哪里能够揣测议论？至高啊，精微啊！）谁造其极。我闻元始。（有谁能达到它的极致？我听说元始天尊）为阐此妙。极于无为。（为了阐扬这种玄妙，达到了无为的极致境界）观空非空。空无所空。（观照空寂却不执着于空，空到连 “空” 的概念都没有）视有非有。有则俱有。（看待实有却不执着于有，有到一切都浑然具足）惟空不空。而实空空。（只有不执着于空的空，才是真正的空空之境）惟有不有。而实有有。（只有不执着于有的有，才是真正的有有之境）有乎空乎。空乎有乎。（是有呢？还是空呢？是空呢？还是有呢？）空中之有。有不为有。（空寂之中的实有，是不可以执着为有的实有）有中之空。空不为空。（实有之中的空寂，是不可以执着为空的空寂）空其所有。有其所空。（空掉所有的执着，拥有那空寂的本体）是为真伭。伭而又伭。（这就是真正的玄妙，玄之又玄的大道）寓诸天中。为天地根。（寓居在天空之中，是天地的根本）寓居人中。为人身祖。（寓居在人体之中，是人身的始祖）修性修命。修道之士。（修性修命的修道之人）修此祖根。祖根完具。（要修炼这个始祖的根本，祖根完备具足之后）万气俱凝。气归于命。（万气都会凝聚，元气归于本命）命统乎性。性也气也。（本命统御着本性，本性、元气）命也道也。伭也真也。（本命、大道、玄妙、真性）祖也根也。是为元始。（始祖、根本，这些都是元始天尊的真意）玉清妙道。夫此妙道。（这就是玉清的玄妙大道；这种玄妙大道）传于元始。元始下传。（由元始天尊传承，元始天尊向下传授）归本伭要。此伭要机。（回归到玄妙的机要；这种玄妙的机要）藏于玉清。清微宫中。（藏在玉清圣境的清微宫之中）紫霞锦囊。非真真人。（藏在紫霞锦囊中，不是真正具备）夙器深重。道根清净。（深厚夙慧、清净道根的真人）未可与闻。迺者至人。（不可以听闻此道；从前有一位至人）法号灵宝。悯兹下土。（法号为灵宝天尊，怜悯这片下界的土地）未获闻此至伭妙道。（众生没有机会听闻这至高玄妙的大道）累劫经生。无由脱解。（历经数劫的轮回转生，没有途径得以解脱）至于终极。辗转轮回。（直到生命的终结，依然在轮回中辗转）爰现法身。在香林苑。（于是显现法身，在香林苑中）阐演灵章。金科玉律。（阐扬演述灵妙的经文，如同金科玉律般神圣）运化乾坤。拔度天人。（运化乾坤万物，救度天人与众生）利济群品。拯救幽魂。（利益赒济万物生灵，拯救幽冥的鬼魂）是诸妙法。广布阎浮。（这些玄妙的法门，广泛传播在南瞻部洲）流传浊界。依法持修。（流传到凡尘浊世，依照法门修持）超证妙果。遵律虔行。（就能超脱证得妙果；遵守戒律、虔诚奉行）普周六道。然此法典。（就能普度六道众生；然而这部法典）金格精严。持修之士。（金格森严、精密严谨，修持的人）非清净体。非清净心。（如果没有清净的身体、清净的内心）非清净行。莫究伭微。（清净的行为，就无法探究其中的玄妙精微）盖斯妙法。变化无端。（因为这种妙法，变化没有端倪）极恒河沙。亦难比拟。（即便是恒河沙数，也难以比拟它的玄妙）上通于天。极天外天。（向上通达于天，直到天外之天）至无极天。天伭之天。（直到无极天，直到天中最玄妙的天）乃无所象。并无能容。（达到没有形象的境界，没有什么能够容纳它）无非是法。所周流处。（没有一处不是这妙法周流的地方）下通于地。极诸扶桑。（向下通达于地，直到东方的扶桑）至虞渊谷。及于地所不载之处。（直到西方的虞渊幽谷，以及大地所不能承载的地方）无非是法。流通环转。（没有一处不是这妙法流通运转的地方）放而行之。弥于六合。（放开施行这妙法，能够弥漫天地四方）卷而藏之。退归于密。（收卷藏纳这妙法，能够回归隐秘的玄关）云有非有。以无非无。（说它是有却并非实有，说它是无却并非空无）象则成像。空亦如空。（想要显现形象就能显现，想要归于空寂就能归于空寂）匪可思议。究何言说。（无法思量议论，究竟有什么言语可以描述）本之于心。应之无迹。（它的本源在于内心，应现起来却没有痕迹）来鲜端倪。去仍罔极。（到来时没有丝毫征兆，离去时没有尽头）视之不见。听之无声。（看它却看不见，听它却听不到）造化由我。天地为因。（造化万物由我做主，天地都只是因缘）因应匪测。度数莫寻。（因缘感应难以揣测，气数度数无法探寻）微乎妙哉。无古无今。（精微啊，玄妙啊！没有过去、没有现在）无等无伦。清虚伭密。（没有等级、没有类别，清虚而又玄妙绵密）罔所由明。惟此至人。（没有途径可以明悟，只有这位至人）以至伭道。演至伭法。（用至高玄妙的大道，演述至高玄妙的法门）流通宇内。虽至愚夫。（流传通达于宇宙之内，即便是最愚钝的人）获闻伭诀。咸得奉行。（获得听闻这玄妙的口诀，都能够遵照奉行）无有弗应。无有弗灵。（没有不感应的，没有不灵验的）无弗如意。无弗从心。（没有不如意的，没有不随心的）故知妙法。无有不钦。（因此可知这妙法，没有人不钦敬）无有不伏。无有不承。（没有人不折服，没有人不奉守）究厥由来。本于至真。（探究它的由来，源于至高真实的本体）真实无妄。万法归身。（真实而没有虚妄，万法都归于自身）以身体法。以法卫生。（用自身去体悟法门，用法门来护卫生命）生生不息。法法斯神。（生命生生不息，每一种法门都如此神妙）神明变化。极乎无因。（神通变化，达到了没有因缘的极致）在阎浮提。为法之师。（在南瞻部洲，成为法门的宗师）鬼神敬礼。天人悉钦。（鬼神都恭敬礼拜，天人都全部钦敬）宗风以震。役御雷霆。（宗门的风范威震四方，能够役使雷霆）呼风唤雨。救济群伦。（能够呼风唤雨，救济世间的众生）驱邪缚魅。宇宙澄清。（能够驱除邪魔、缚住鬼魅，让宇宙清明洁净）人伦以正。道德昌明。（让人伦纲常归于端正，让道德教化昌盛明达）入无出有。法法递承。（能够出入于有无之间，法门代代相传）至道法备。德行崇深。（至高的道法完备具足，德行崇高深厚）功业广被。神归上清。（功业广泛覆盖世间，元神归于上清真境）若夫修士。苦参伭奥。（至于修持的人，苦心参究玄妙的奥义）养气炼形。则有魔王。（滋养元气、锤炼形体，就会有魔王）统率眷属。来相侵扰。（统率眷属部众，前来侵扰阻碍）乃仗斯法。收复邪精。（于是依仗这部妙法，收服降伏邪精）爰无所侮。克究伭冥。（从此不再受到欺侮，能够探究玄妙幽冥的道理）无所恐怖。无所碍滞。（没有什么恐怖，没有什么阻碍滞涩）无所障蔽。乃克悉心。（没有什么遮蔽阻碍，于是能够尽心竭力）炼气镕神。故知斯法。（锤炼元气、熔炼元神；因此可知这部妙法）保护诸道。无能外者。（能够护持一切法门，没有什么能超出它的范围）然此妙法。是灵宝尊。（然而这部妙法，是灵宝天尊）在上清境。亲受元始。（在上清真境，亲自从元始天尊那里领受）伭理所撰。匪所易得。（用玄妙的道理撰写而成，不是轻易能够获得的） 灵宝尊居。上清之境。（灵宝天尊居住在上清真境）禹余宫中。手抟音团太极。（在禹余宫中，亲手抟弄太极的元气）分阴分阳。以奇变偶。（分出阴气、分出阳气，用奇数变化为偶数）以偶成三。以三化万。（用偶数生成三才，用三才演化出万物）至亿万万。以及无算。（直到亿万又亿万，直到无法计算）还以无算。仍复一奇。（再从无法计算的万物回归，仍然恢复为一奇）归诸太极。无所亏缺。（回归到太极的本体，没有丝毫的亏缺）亦无挂漏。并无盈数。（也没有丝毫的挂漏，也没有多余的数量）以斯之故。睇观伭微。（正因为这个缘故，观览玄妙精微的道理）知此至道。各寓妙法。（才知道这至高大道，处处蕴含着妙法）乃以所见。即成是法。（于是将自己所领悟的，撰写出这部法门）故知是法。皆道之髓。（因此可知这部法门，都是大道的精髓）非体道者。是法不传。（不是体悟大道的人，这部法门不会传授）微乎妙哉。我昔幸见。（精微啊，玄妙啊！我从前有幸见到）禹余圣境。居天之心。（禹余宫的圣境，位于天界的中心）其色炳燿。其象昭明。（那里的色彩炳焕光耀，那里的景象光明灿烂）其形空阔。其体清净。（那里的形态空旷辽阔，那里的本体清净无染）无物不有。无理不存。（没有什么事物不存在，没有什么道理不蕴含）纷纭杂遝。万象森森。（万物纷纭繁杂，万象森然罗列）静无所有。而无不有。（寂静时看似空无所有，却又无所不有）动无不形。而实无形。（运动时没有什么不显现形态，却又实际没有固定形态）千真万宰。圣贤仙灵。（千真万宰、圣贤仙灵）佛菩提众。罔不在焉。（佛门的菩提觉者，没有不在这里的）下至凡夫。愚与不肖。（下到凡夫俗子、愚钝不肖之辈）莫不各各有一灵宝。（没有谁不各自具备一份灵宝的真意）至妙至伭。无极变化。（达到玄妙、达到极致，变化无穷无极）至神明法。惟落后天。（达到神明的法门；只是落入后天之后）生种种障。障蔽灵台。（生出种种障碍，遮蔽了心灵的本源）致使一切。妙法神化。（导致一切妙法神通的变化）无由着见。久乃汨没。（没有途径显现，时间久了就会沉沦湮没）愈失本真。本真既失。（越来越丧失本真的自性，本真自性丧失之后）万法湮沦。悲哉叹乎。（万法都会沉沦湮没，可悲啊，可叹啊！）一失均失。无有存者。（一旦失去就全部失去，没有什么能够留存）堕落火坑。因仍流转。（堕入痛苦的火坑，因此不断流转轮回）与蠢动同。讵不悲乎。（与虫蚁等蠕动的生灵相同，怎能不悲哀呢）夫此上清。具神通界。（这片上清真境，具备神通的境界）境致昭严。其所具设。（境致光明庄严，这里所设置的一切）无不华美。而禹余宫。（没有一样不华丽美好；而禹余宫）色相庄严。上悬华盖。（形相色泽庄严神圣，上方悬挂着华美的宝盖）有五色云。四面缭绕。（有五色的祥云，从四面缭绕）放五色光。照烛一切大千世界。（放射出五色的光芒，照耀烛亮一切大千世界）皆成五色。祥光莹彻。（都变成五色的世界，祥光晶莹透彻）无有隐者。其中复出。（没有什么能够隐藏；宫中又生出）微妙异香。化为氤氲。（微妙奇异的香气，化为氤氲的云气）和霭之气。遍布诸天诸地之处。（和暖的气息，遍布诸天诸地的各个地方）一切天人。餐是伭气。（所有的天人与众生，吸食这玄妙的气息）皆各满足。无有厌者。（都各自感到满足，没有厌倦的）以斯胜概。集诸天人。（凭藉这片胜景，汇聚了诸位天人）咸至其下。俄见上清。（都来到宫阙之下；不久之间，只见上清真境）圣境廓开。现诸楼阁。（圣境豁然开阔，显现出无数楼阁）琪花珠宝。玉树琼枝。（琪花瑶草、珍珠宝贝，玉树琼枝、仙木灵草）仙禽异兽。各各一名。（仙禽异兽，各自都有独特的名号）罔可形状。又现一切殿阁楼台。（无法用言语形容；又显现出所有的殿阁楼台）金碧辉煌。霞彩灿烂。（金碧辉煌、霞光灿烂）一切真圣。伭宰高士。（所有的真圣、玄妙道宰、高道隐士）星冠剑履。环佩琚。（头戴星冠、脚穿剑履，身挂环佩玉饰）往来出入。各显妙相。（往来出入宫阙，各自显现出妙好的形相）复有天真玉女之辈。（又有天真玉女之流）霞髻云鬟。琼佩彩裳。（梳着云霞般的发髻，戴着美玉的环佩、穿着五彩的衣裳）各捧摩尼宝珠一粒。（各自捧着一粒摩尼宝珠）环绕道前。忽现天尊神人之像。（环绕在大道之前；忽然显现出天尊神人的形象）狰狞奇状。各执利刃。（相貌狰狞奇特，各自手持锋利的兵刃）弓矢戈戟。现三首眼。（弓箭、戈矛、长戟，显现出三头六臂、三眼圆睁的法相）各能言视。化六手臂。（各自能够言语、能够观视，变化出六条手臂）各有捧持。环立拱护。（各自有所捧持，环绕站立、拱手护持）变化无端。是诸天人。（变化没有端倪；这些天人与众生）远观遐瞩。莫能相即。（远远眺望，没有人能够靠近）赞叹希有。无有异者。（赞叹这是世间罕见的景象，没有谁不感到惊异）夫此妙境。罕所觏闻。（这片妙境，很少有人能够看见、听闻）罕有能至。至伭至妙。（很少有人能够到达，极为玄妙、极为精妙）几绝形容。岂知此中。（几乎无法用言语形容；哪里知道这宫阙之中）更有伭奥。挹其伭奥。（还有更深的玄妙奥义，汲取其中的玄妙奥义）真为叵测。太极浑涵。（实在是难以揣测；太极的元气浑融包含）万象具足。以一黍米。（万象都完备具足；用一颗黍米）藏诸世界。以一芥子。（能够容纳整个世界；用一粒芥子）纳诸须弥。以一毫端。（能够容纳须弥山；用一根毫毛的尖端）建诸梵刹。以一微尘。（能够建立梵天的刹土；用一粒微尘）现诸法像。以一窍声。（能够显现所有的法相；用一个窍穴发出的声音）化亿万声。以一孔气。（能够变化出亿万种声音；用一个孔窍的气息）变千万形。俄而日月。（能够变化出千万种形态；转眼间日月）任其盘旋。俄而风雷。（任凭它盘旋运转；转眼间风雷）恣其怒号。以有为无。（任凭它怒吼咆哮；将有形化为无形）原无而有。非真非幻。（将虚无化为实有；既不是真实、也不是虚幻）造化无方。是诸灵宝。（造化没有固定的方向；这位灵宝天尊）出大妙音。为诸真宰。（发出宏大的妙法音声，为诸位真宰）启诸道藏。宣说灵妙无量之法。（开启道藏，宣说灵妙无量的法门）传以清静不二之仪。（传授清净不二的仪轨）金符玉篆。科律森严。（金符玉篆，科律森严）传授秘密。无上心印。（传授秘密的无上心印）金章玉质。丹黄妙色。（金章玉质，丹黄的妙色）无极伭文。转授天人。（无极的玄妙文字，转授给天人）流布尘世。依科修奉。（流传到凡尘俗世，依照科仪修奉）乃者天尊。慈悲度劫。（从前天尊怀着慈悲之心救度劫运）各以所得。灵宝心印。（各自将所领悟的灵宝心印）妙法真传。金科玉律。（妙法真传、金科玉律）下度人世。遇诸真人。（向下传授到人间，遇到诸位真人）道德崇高。可与授者。（道德崇高、可以传授的人）遂设玉局。亲相指示。（于是设立玉局法座，亲自加以指点）广被遐裔。流诸后世。（广泛地覆盖远方，流传到后世）罔敢不遵。缘是慈肠。（没有人敢不遵奉；因为这份慈悲心肠）遂各苦行。以衍无疆。（于是各自苦修苦行，来传衍无穷的大道）历千万劫。保固天地。（历经千万劫的时间，保固天地）燮理阴阳。调和元气。（调理阴阳二气，调和本元的元气）养育群品。利赖幽明。（养育万物生灵，利益幽冥与阳世的众生）超证神仙。安奠五岳。（超脱证得神仙的果位，安定五岳）建宰五方。化及草木。（建立五方的主宰，教化遍及草木）莫有异者。是此妙法。（没有什么例外；这部妙法）天子得之。建太平治。（天子得到它，能够建立太平的治世）诸候得之。立齐治本。（诸侯得到它，能够确立安定的治国根本）士庶得之。厥身以正。（士人与百姓得到它，能够端正自身）鸟兽得之。厥性以灵。（鸟兽得到它，能够让本性变得灵动）昆虫得之。而全其命。（昆虫得到它，能够保全自己的性命） 草木得之。而遂其生。（草木得到它，能够顺遂自己的生机）山川得之。而钟灵异。（山川得到它，能够汇聚灵秀之气）湖海得之。而储其神。（湖海得到它，能够储存神明的气息）修道之士。得此至要。（修道的人得到这至关重要的妙法）正位天真。儒流得之。（能够证得天真的果位；儒生得到它）而文明盛。释氏得之。（能够让文明昌盛；佛家得到它）而见性真。凡诸无情。（能够洞见自性的真实；所有无情的万物）无声无色。得此妙法。（没有声音、没有色彩的事物，得到这部妙法）各悟原因。幽明罪众得之。（各自领悟自身的成因；幽冥与阳世的罪业众生得到它）而永脱乎轮回。（能够永远脱离轮回）故知妙法。无可思议。（因此可知这部妙法，无法思量议论）无可想像。无可言说。（无法想象，无法言说）无可指示。以我观物。（无法指点；用我的本心观照万物）以物观理。以理观数。（用万物观照道理，用道理观照气数）以数观天。以天观道。（用气数观照苍天，用苍天观照大道）以道观法。因法成象。（用大道观照法门，因为法门成就形象）因象成形。因形成质。（因为形象成就形体，因为形体成就体质）因质成名。因名成物。（因为体质成就名称，因为名称成就万物）因物成人。因人成教。（因为万物成就人类，因为人类成就教化）爰有太上。宗灵宝法。（于是有太上老君，尊崇灵宝的法门）垂范后人。故知上清真境妙法。（为后人垂示范例；因此可知上清真境的妙法）开道德教。无穷无极。（开创了道德的教化，无穷无尽）岂不微乎。岂不微乎。（难道不精微吗？难道不精微吗？）是此太上。原于元始。（这位太上老君，根源来自元始天尊）传于灵宝。降生尘世。（传承于灵宝天尊，降生到凡尘俗世）示诸灵异。圣躬诞育。（显现种种灵异的事迹，圣体诞生之时）须皓然。凡诸语言文字伭奥。（胡须头发已经雪白；所有语言文字的玄妙奥义）无用师资。各体其要。（不需要老师传授，都能体悟其中的要旨）各会其微。浩劫之前。（领会其中的精微；浩劫之前的事情）一切因缘。各各明了。（一切因缘，都能明明白白）浩劫以后。一切道法。（浩劫之后的一切道法）各各贯通。上极于天。（都能融会贯通；向上达到天界）上天之载。一切伭微。（上天所承载的一切玄妙精微）各各彻悟。下极于地。（都能彻底领悟；向下达到大地）至于幽冥。一切秘密。（直到幽冥的深处，一切秘密）各各了然。中极人事。（都能了然于心；中间遍及人间世事）伦常道德。礼乐国政。（伦常道德、礼乐国政）度数文章。至理渊微。（度数文章、至理渊微）至道伭要。一切宏纲。（至道的玄妙机要、一切宏大的纲领）细目端委。各各通达。（细目的来龙去脉，都能通达明晓）心心印证。至圣尼山。（心心相印、相互印证；至圣的孔子）深相赞叹。古今希有。（深深赞叹，称这是古今罕见的境界）以斯绝伦。妙质殊才。（凭藉这无与伦比的妙质、特殊的才能）帝观伭微。具大神通。（观览玄妙精微的道理，具备极大的神通）无边法力。悯诸众生。（无边的法力；怜悯诸位众生）罕闻大道。如聋如瞽。（很少有人听闻大道，如同聋子、瞎子一般）盲心昧志。爰阐灵章。（内心盲目、心志昏昧；于是阐扬灵妙的篇章）极五千言。发扬道德。（写成五千言的《道德经》，阐扬道德的真谛）清静无为。至伭真要。（清净无为的境界，至高玄妙的机要）奥理昌明。教法广备。（深奥的道理昌盛明达，教化的法门广泛完备）罔有遗旨。爰有至人。（没有遗漏任何宗旨；于是有一位至人）诞生其时。隐诸下吏。（诞生在那个时代，隐居在下层官吏之中）为关门尹。法讳曰喜。（担任函谷关的关令，法讳名为尹喜）生而灵异。聪慧超群。（生来就灵异不凡，聪慧超越众人）一瞬息间。千行俱透。（一刹那之间，就能通透千种修行法门）博极群书。广参伭奥。（博览群书，广泛参究玄妙的奥义）惜乎无传。一间未达。（可惜没有传承，还有一丝隔阂未能通达）迩者太上。放太毫光。（近来太上老君放射出宏大的毫光）烛照是处。产此异人。（烛光照亮这个地方，孕育出这位异人）实为道器。可传斯旨。（实在是承载大道的法器，可以传授这大道的宗旨）迺驾青牛。西度函关。（于是太上老君骑着青牛，向西渡过函谷关）惟时至人。默坐伭眄。（这时这位至人尹喜，默默静坐、玄妙观视）知有真人。自东而来。（知道有一位真人，从东方而来）爰伸积愫。长跽道旁。（于是抒发积累已久的情愫，长久地跪在路旁）丐求伭秘。是时太上。（乞求传授玄妙的秘诀；这时太上老君）知是传人。乃着道德真经授之。（知道他是传承大道的人，于是撰写《道德经》传授给他）是此至人。言下大悟。（这位至人尹喜，听闻之后豁然开悟）豁然了了。遂得天地不传妙宝。（彻底明白，于是得到天地间不轻易传授的妙宝）永垂至教。被于无疆。（永远流传这至高的教化，覆盖无边的世界）因着文始真经九篇。（于是撰写《文始真经》九篇）阐扬道德。太上以斯妙道有传。（阐扬道德的真谛；太上老君因为这妙道有了传承）至教已立。后世永赖。（至高的教化已经确立，后世永远依赖）乃复一气。归于太清。（于是将一身元气，归于太清圣境）大赤宫中。为道宗师。（在大赤宫中，成为大道的宗师）是此天宫。在太清境。（这座天宫，位于太清圣境）为诸天地。伭关至奥。（是天地间玄妙玄关的至高奥义所在）一切天尊。帝释真宰。（所有的天尊、帝释、真宰）圣贤仙道。佛菩提祖。（圣贤、仙道、佛门的菩提祖师）皆从此天。印证伭奥。（都要从这座天宫，印证玄妙的奥义）得闻斯秘。乃可得入大罗仙班。（能够听闻这个秘密，才能够进入大罗仙班）是兹天宫。为伭之键。（这座天宫，是玄妙的关键）一切有为。无为至圣。（所有有为、无为的至圣）至神真人。如欲得观灵宝妙相。（至神真人，如果想要观览灵宝的妙相）乃欲更进。仰窥玉清。（想要更进一步，仰望窥看玉清圣境）圣境庄严。必从是天。（那庄严的圣境，必须从这座天宫出发）经历伭妙。或幸得睹。（经历玄妙的境界，或许有幸能够看见）是此太清。为神仙都。（这片太清圣境，是神仙的都会）凡诸境界。一切胜境。（这里的所有境界、一切胜景）光景回异。是诸异卉奇葩香艳。（光景都与众不同；这里的奇花异草，芳香艳丽）炫睛耀目。素所希见。（光彩夺目，是平素很少见到的）复有山陵溪谷。怪石异木。（又有山川丘陵、溪涧幽谷，怪石异木）灵岩绝壑。藏诸珍禽异兽。（灵秀的岩石、绝险的沟壑，藏着珍禽异兽）虎文豹采。墨麟白鹤。（虎纹豹彩、墨麟白鹤）青鸟赤凤之物。种种不同。（青鸟赤凤之类的生灵，种类各不相同）变现灵异。各有殊观。（变化显现灵异的景象，各有独特的景观）又复各现云台方文。（又各自显现出云台方丈的仙境）绮阁雕楹。朱薨画槛。（绮丽的楼阁、雕饰的楹柱，朱红的屋脊、彩绘的栏杆）白玉为街。黄金甃砌。（用白玉铺成街道，用黄金砌成墙壁）五色宝石。遍布诸地。（五色的宝石，遍布各处地面）其中复有上伭真宰。（宫中又有上界的玄妙真宰）天尊大圣。羽士黄冠。（天尊大圣、道士羽客）金童玉女。各佩五色云霞之衣。（金童玉女，各自佩戴五色云霞的衣裳）从容雅步。出入逍遥。（从容优雅地行走，出入自在逍遥）自然快乐。内复有诸天神云将。（自然充满快乐；宫内又有诸位天神云将）或御虬龙。或驾赤虎。（有的驾驭虬龙，有的乘坐赤虎）各执宝械。环卫诸天。（各自手持宝器，环绕护卫诸天）是时太上默坐睇膝。（这时太上老君默默静坐、目视双膝）无所宣示。尔乃五帝长跽几前。（没有宣示任何言语；于是五帝长久地跪在几案之前）乞法垂教。俯囟恭恪。（乞求传授法门、垂示教化，低头叩首、恭敬严谨）未敢遽起。太上慈颜。（不敢贸然起身；太上老君慈悲的容颜）忽尔开霁。乃为五老指示精微。（忽然开朗，于是为五方五老指示精微的道理）慨尔言曰。吾之至教。（感慨地说道：我至高的教化） 久着一经。名曰道德。（早已撰写成一部经文，名为《道德经》）授于尹喜。传流人世。（传授给尹喜，流传到人间）依教持行。登证仙道。（依照教化修持奉行，就能登仙证道）是时五帝。各白道前。（这时五帝各自在道前启奏）是此道德。清静真经。（这部《道德经》，清净真经）幽深伭远。下士修道。（幽深玄妙、意境深远，下等根器的人修道）罕窥其密。伏愿圣慈。（很少能窥见其中的秘密；恳请圣慈的天尊）示以伭要。尔乃太上。（指示玄妙的机要；于是太上老君）为五帝言。此至真妙。（对五帝说：这至高真实的玄妙）道之伭微。匪可口授。（大道的玄妙精微，不是言语能够传授的）要诸心参。若或求诸语言之间。（需要用心去参究；如果在言语之间寻求）人皆泛视。不由师承。（人们都会看得很肤浅；如果不经过师长传承）妄为臆揣。多堕旁门。（随意主观臆测，大多会堕入旁门左道）故第言其清静无为。（所以只说清净无为的主旨）收摄一切。客尘妄动。（收摄一切外来的尘俗、虚妄的妄动）然后示以至道伭微之所端倪。（然后再指示至道玄妙精微的端倪）俾其渐悟。默会真伭。（让他们渐渐领悟，默默契合真正的玄妙）今尔再四求指其要。（现在你们再三请求指示机要）我为言之。子宜静听。（我为你们讲说，你们要静心聆听）盖此太清。居天之中。（这片太清圣境，居于天界的中央）为天枢纽。名曰伭关。（是天界的枢纽，名为玄妙的玄关）生天生地。生人生物。（化生出苍天大地，孕育出人类万物）皆从此天。先地而生。（都源于这片天宫，先于大地而化生）有此一天。然后气通。（有了这座天宫，然后元气才能贯通）无象之始。因无象中。（在没有形象的初始，从无象之中）一伭妙理。蕴酿元气。（一道玄妙的道理，酝酿出本元的元气）乃获长保。先天后天。（才能够长久保固先天与后天）暨诸天地。山川人物。（以及天地、山川、人物）若非是天圜转生化。（如果没有这座天宫的圆转生化）气机遂息。故诸仙佛圣贤真宰。（元气的机运就会止息；所以诸位仙佛圣贤真宰）非通是天。无由会见玉清圣境。（不通达这座天宫，就没有途径会见玉清圣境）此固修士道德具足之时。（这本就是修持者道德具足的时候）所宜急讲者也。吾昔于世。（所应该急于参究的；我从前在世间）以我观天。因见我身。（用我的本心观照苍天，因此看见自己的身体）亦由大清至伭之境。（也存在着太清至玄的境界）其中伭关。统摄诸气。（身体中的玄妙玄关，统摄周身的诸气）先天后天。咸于此判。（先天与后天，都在这里判分）分阴阳界。立水火门。（划分阴阳的界限，设立水火的门户）上不于上。必通于下。（向上不执着于上，必定能贯通于下）下不于下。必通于上。（向下不执着于下，必定能贯通于上）上下相通。必经是关。（上下贯通，必须经过这道玄关）左而会右。右而会左。（从左会合到右，从右会合到左）必通是关。然后归一。（必须经过这道玄关，然后才能归于一体）引阴交阳。必度是关。（引导阴气交合阳气，必须度过这道玄关）引阳济阴。必度是关。（引导阳气接济阴气，必须度过这道玄关）是诸真水。度关济火。（那些真水，度过玄关接济真火）是诸真火。度关济水。（那些真火，度过玄关接济真水）浑水火而共出一原。（让水火浑融而共同出自一个本源）会阴阳而归于太极。（让阴阳会合而回归于太极本体）判极为两。合两为一。（将太极判分为阴阳二气，再将二气合为一体）总会此关。无有逾者。（都汇总于这道玄关，没有能够逾越的）然此伭关。居脐之中。（然而这道玄妙的玄关，位于肚脐的中央）非上非下。非左非右。（既不是上、也不是下，既不是左、也不是右）非前非后。非浅非深。（既不是前、也不是后，既不是浅、也不是深）盼睐二气。嘿会神精。（阴阳二气在这里顾盼往来，精神元气在这里默默会合）始由下被。终图上升。（开始从下方滋养，最终谋求向上升华）匪虚匪实。非形非声。（既不是虚空、也不是实有，既没有形状、也没有声音）形声俱泯。象态难名。（形相声音都泯灭，形态难以命名）凡诸修士。趺坐屏息。（所有修持的人，跏趺而坐、屏住气息）澄清万虑。调伏元神。（澄清万千思虑，调伏自身的元神）内无物扰。外无尘撄。（内心没有外物干扰，外界没有尘俗侵扰）任彼一切。有情无情。（任凭所有的有情众生、无情万物）魔障相寻。中有所言。（魔障接连侵扰，即便心中有所念想）亦各无心。极彼分掷。（也都没有执着的心念，任凭它生灭分掷）不见不闻。（不执着于视觉、不执着于听觉）如是清静。（达到这样的清净境界）无所缘因。（没有任何因缘的牵绊）乃得默运。（才能让元气在体内默默运化）真元之精。（先天的真元之精）由于气海。（从气海穴升起）上至太清。（上升到太清天境）自太清境。（从太清天境出发）遍历周身。（遍及游历全身四肢百骸）一切法界。（以及所有的法界）至于上清。（上升到上清天境）禹余宫中。（进入禹余天宫之内）经乎气机。（经过气机运化的枢纽）至出纳司。（到达掌管气息出纳的关窍）上会玉清。（向上汇聚到玉清天境）还乃下济。（然后再向下周济全身）至于太清。（下降到太清天境）大赤宫中。（进入大赤天宫之内）与诸一切三宝法物。（与自身所有的精、气、神三宝以及修炼的法物）融结成境。（融合凝结成一个圆满的境界）浑为太极。（浑沦一体成为太极的状态）先天之妙。（这就是先天大道的玄妙）开基空阔。（开辟的丹道根基空阔无垠）纳诸眷属。（收纳周身的精气神等所有要素）无有遗者。（没有一丝一毫的遗漏）尔乃得以收摄元神。（这样才能够收摄自己的元神）居处其中。（让元神安居在这个太极境界之中）各家眷属。（周身的精气神等要素）环相围绕。（都环绕在元神周围）如坐铁城。（如同坐在坚固的铁城中，牢不可破）如入奥室。（如同进入幽深的秘室中，幽深玄妙）如登极顶。（如同登上极高的山顶，视野开阔）如入广渊。（如同进入广阔的深渊中，深不可测）罔有见者。（没有任何外在的事物能够看见它）是诸天宫。（这时周身的各个宫窍）更现光景。（都会显现出奇妙的景象）供其娱玩。（供元神观赏游玩）复献妙饮。（又献上玄妙的饮品）琼浆玉液。（都是琼浆玉液般的甘露）供其啖食。（供元神享用）复有祥光。（又有祥瑞的光芒）四面缭绕。（从四面环绕笼罩）照烛一切。（照亮烛明所有的地方）无为法界。（进入无为的法界）是诸真宰。（这时各位真宰神明）群相引导。（都成群前来引导）香花遍满。（香花布满周围）供具各足。（供养的器具样样齐备）乃获登于大罗仙班。（这样才能够升入大罗天境的仙班）是此至要。（这是修炼最关键的诀窍）总极伭微。（完全达到了玄微的极致）匪所易得。（不是轻易能够获得的）尔诸五老。（诸位五方元老帝君）各以其身。（各自用自身的神力）保护斯人。（保护修持此道的人）得正妙果。（让他们获得纯正的玄妙果位）我昔闻此至伭要道。（我从前听闻这个至高玄妙的要道）以为此身此心此理。（认为这个身体、这个本心、这个道理）本之三清。（都源于三清天境的大道）还乃以所始得之身。（还要用最初修成的这个道身）仍从太清。（再次从太清天境出发）诣玉清境。（前往玉清天境）是则此身。 （这样的话这个道身）与天无异。（就与上天没有区别了）三清妙道。（三清的玄妙大道）取之于己。（都可以从自己的身心中获得）各各具足。（每一样都完备具足）无或阙焉。（没有任何欠缺）但此妙道。（但这个玄妙的大道）传于太上。（传承于太上老君）至精至微。（达到了最精微的境界）至伭至奥。（达到了最玄奥的境界）虽极显扬。（虽然极力阐扬显明）初学之士。（初学的人）未获师承。（如果没有得到明师的传承）无能致力。（也没有办法下功夫修炼）我今于世。（我如今在世间）广施法乳。（广泛布施法乳，传授道法）开方便门。（开启方便的法门）示以捷径。（指示修行的捷径）为彼三教。（为儒释道三教的学人）各述良因。（各自讲述修行的良好因缘）俾尔后学。（让后世的学人）按法习行。（按照法门修习践行）虽于至道。（虽然对于至高大道）未悉伭微。（还没有洞悉其中的玄微）然苟力行。（但如果能够努力修行）亦或有得。（也或许能够有所收获）是诸弟子。（你们这些弟子）铲净异同。（要铲除干净三教异同的偏见）人我之见。（摒弃人我分别的见解）详视审听。（仔细观看、认真聆听）无生障碍。（不要生出修行的障碍）共证是因。（共同证得这个修行的因缘）盖人一身。（因为人的身体）惟精气神。（关键就在于精、气、神三宝）固精养气。（稳固元精、滋养元气）心神安宁。（心神就会安宁）藏其伭宰。（将元神这个玄妙的主宰藏于丹田）无俾丧倾。（不让它有所耗损、倾颓）然此功要。（但这个功夫的关键）先净六根。（先要清净眼、耳、鼻、舌、身、意六根）六贼既伏。（眼、耳、鼻、舌、身、意这六贼降伏之后）七情无因。（喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七情就没有滋生的因缘了）既无情识。（既然没有情识的牵绊）乃无苦恼。（就不会有痛苦烦恼）以无苦恼。（因为没有痛苦烦恼）因无情想。（所以不会有情识的念想）以无情想。（因为没有情识的念想）因无妄心。（所以不会有虚妄的念头）乃得此心。（这样才能让本心）清净无为。（达到清净无为的境界）若太虚然。（如同太虚虚空一般）无所不有。（看似什么都有）而如无有。（却又如同什么都没有）无无有故。（连 “无有” 的概念都没有）始无所障。（才会没有任何障碍）无所障碍。（没有任何障碍的话）乃无不灵。（就会无所不灵）惟灵斯神。（只有灵动才能显现元神的妙用）惟神斯通。（只有元神显妙用才能通达无碍）通无弗通。（达到无所不通的境界）遂明伭奥。（就能明白大道的玄奥）我示修士。（我指示修行的人）先须主静。（首先要以守静为主）欲静须诚。（想要入静必须先心怀真诚）欲诚须敬。（想要心怀真诚必须先心怀恭敬）欲敬须慎。（想要心怀恭敬必须先言行谨慎）慎无妄言。（谨慎地不随便说话）慎无妄动。（谨慎地不随便行动）慎无妄意。（谨慎地不随便起心动念）慎无妄因。（谨慎地不沾染虚妄的因缘）至无妄因。（达到没有虚妄因缘的境界）虽历烦杂嘈沓之处。（即使经历繁杂喧嚣的环境）罔有妄者。（也不会产生虚妄的念头）以无妄故。（因为没有虚妄的缘故）内斯宁谧。（内心就会安宁静谧）主一无适。（专注于一而不旁骛）以存其诚。（以此存养自己的真诚之心）如是存诚。（像这样存养真诚之心）乃与归静。（才能真正回️归到静定的境界）静之之极。（静定达到极致的话）明自生焉。（智慧自然就会产生）由其能明。（因为能够生出智慧） 是以能行。（所以能够付诸实践）儒者敦行。（儒家的学人要敦促自己践行）一切伦常。（所有的伦理纲常）罔有愧怍。（没有丝毫的愧疚）则可入德。（这样就可以进入道德的境界）希圣希天。（追求成为圣人、追求契合天道）释者能行。（佛家的学人能够践行）观空得空。（观照空寂而证得空性）而非顽空。（但不是执着于顽空）求佛于心。（在自己的本心中寻求佛陀）以心印佛。（用自己的本心印证佛陀的境界）即心即佛。（心就是佛，佛就是心）即佛即心。（佛就是心，心就是佛）相彼如来。（观察如来的境界）如是如是。（就是这样，就是这样）道士志人。（道家的有志之士）能敦厥行。（能够敦促自己践行）始以其神。（先用自己的元神）御诸元气。（统御周身的元气）既以其气。（再用自己的元气）收摄其精。（收摄周身的元精）精足则一切气皆足。（元精充足的话，周身的元气就都会充足）气足则一切神皆足。（元气充足的话，周身的元神就都会充足）神足其气。（元神充足能够滋养元气）气足其精。（元气充足能够滋养元精）精足其神。（元精充足能够滋养元神）如是具足。（像这样达到精、气、神三者充足完备的境界）大丹乃成。（大丹就能够炼成了）是诸三教。（儒释道这三教）分门别户。（虽然分门立派）究所由来。（探究它们的起源）皆从一极。（都源于同一个太极本源）寻原究委。（追溯源头、探究末端）则彼归宿。（那么它们的归宿）仍会极中。（仍然会汇合于太极之中）匪惟始终。（不仅仅是从开始到结束）归本太极。（都归源于太极）无二无三。（没有两样、没有三样的区别）即其功行。（即使是它们的修行功行）由知而行。（都是从认知到实践）由敬而诚。（从恭敬到真诚）由诚而静。（从真诚到静定）由静而明。（从静定到生慧）由明而神。（从生慧到显神通）其中次第。（这其中的顺序）无所分更。（没有什么不同的地方）惟彼儒者。（只有儒家的学人）多事格物。（大多致力于格物致知）其教为实。（它的教化偏重于实有）惟彼释氏。（只有佛家的学人）从事静参。（致力于静坐参禅）止明性体。（只注重明悟自性本体）不修命元。（不注重修炼命功的本源）其教为空。（它的教化偏重于空寂）若夫道流。（至于道家的修行者）性命双修。（注重性功与命功同时修炼）先固本根。（先稳固生命的根本）后参伭要。（然后再参究大道的玄要）虚不为空。（讲究的虚不是顽空）实不徒实。（讲究的实不是徒有其表的实）故其为教。（所以它的教化）合天地人。（融合了天、地、人三才）无有外者。（没有任何遗漏）至哉道乎。（至高无上的大道啊）立于无始。（确立于无始无终的混沌之初）生天生地。（化生了天、化生了地）生人生物。（化生了人、化生了万物）运化古今。（运化古往今来的一切）磅薄宇宙。（磅礴充塞于整个宇宙）入幽出显。（能够进入幽暗之境、显现光明之界）拔度群伦。（救拔超度众生）或儒或释。（无论是儒家还是佛家）为圣为贤。（成为圣人、成为贤人）为佛菩萨。（成为佛陀、成为菩萨）皆于斯道。（都源于这个大道）是二是一。（看似有分别实则为一体）以至王侯将相宰臣。（甚至是王侯将相、宰辅大臣）修此妙道。（修习这个玄妙的大道）福禄尔昌。（福禄就会昌盛）治国宁民。（能够治理国家、安定百姓）圣明天子。（圣明的君主）修此妙道。（修习这个玄妙的大道）运祚悠长。（国运福祚就会悠久绵长）绵历无疆。（绵延不绝没有疆界）叹哉斯道。（可叹啊这个大道）推运劫会。（推演运化劫运的期会）敦固坤舆。（稳固大地）迁流时序。（让时序流转不息）升沉二象。（让升与沉两种现象正常运行）运行阴阳。（让阴阳二气正常运转）体统太极。（以太极为本体）保固天根。（稳固天的根本）视之不见。（看它却看不见形体）听之不闻。（听它却听不到声音）因应变化。（顺应机缘而变化）神乎其神。（真是神妙到了极点）修道之士。（修习大道的人）克会伭微。（能够领会大道的玄微）炼精气神。（修炼精、气、神三宝）立其命原。（确立自己的命功本源）固其本真。（稳固自己的本真自性）徐悟本来。（慢慢领悟自己的本来面目）亲见自然。（亲自见到自然无为的大道）然后积累三千八百。（然后积累三千善行、八百功德）深宏功行。（建立深广宏大的功行）以证金仙。（以此证得金仙的果位）复由太清。（再从太清天境出发）清静无为。（秉持清净无为的心境）受法灵宝。（领受灵宝法门）阐扬玉清。（阐扬玉清天境的道法）元始真一至道。（元始天尊的真一至高大道）积种种功。（积累种种功德）行种种行。（施行种种善行）愿尽累劫。（发愿穷尽累世劫数）立无量无等之功德。（建立无量无边的功德）于是殊勋懋绩完足。（这样伟大的功勋、盛大的业绩就完备充足了）迺始亲受玉皇诰命。（才能够亲自领受玉皇大帝的诰命）为大罗天。（成为大罗天境的仙官）无上无为。（达到至高无上、无为自在的境界）至真伭宰。（成为至真至妙的玄宰）号为天尊。（被赐号为天尊）与天地俱。（与天地一同长存）微乎妙哉。（真是精微玄妙到了极点）尔诸弟子。（你们这些弟子）谛听斯旨。（要仔细聆听这个宗旨）各各明了至伭至道。（个个都要明白至高玄妙的大道）微妙因缘。（以及其中的微妙因缘）如法修持。（按照法门修习持守）生大智慧。（生出大智慧）无二无疑。（没有疑惑、没有分别心）乃有十方至真上宰。（这样就会有十方的至真上宰神明）默为保护。（在暗中保护）一切魔王。（所有的魔王）咸为俯首。（都会俯首称臣）在世长年。（在世间能够长寿延年）或膺宠禄。（有的能够承受恩宠福禄）位极人臣。（官位达到人臣的极致）或住名山。（有的能够居住在名山之中）逍遥快乐。（逍遥自在、快乐无忧）天爵尊荣。（获得天爵的尊贵荣耀）无与等者。（没有谁能够与之相比）为演此经。（为了阐扬这部经文）永垂后世。（让它永远流传后世）至哉妙道。（至高无上的玄妙大道）法无等亦无伦。（法门没有等级、没有类别之分）一切有无情。（所有的有情众生与无情众生）咸蒙是经利。（都能蒙受这部经文的利益）

广化真君赞

宝法虚伭得未曾。（这虚空玄妙的宝贵法门，是前所未有的无上妙法）元皇演化辟苍冥。（元始皇尊开天演化大道，开辟了苍茫幽冥的混沌宇宙）灵应九天开赤气。（灵验感应传遍九天，开启了红色的先天元气）万法归宗复一元。（世间所有法门最终都归于本源，复返为混元的一元之气）道德玄微传象教。（道德的玄奥微妙之理，通过形象化的教化流传世间）混沦浊界露天心。（在混沌污浊的世间，显露了上天的本心与真意）上清蓬噩希观相。（在上清天境的蓬莱仙岛，很少能见到如此庄严的法相）郁勃婆罗转法轮。（蓬勃旺盛的婆罗灵气中，转动大法轮弘扬正教）伭气上升廓碧落。（玄妙的元气向上飞升，廓清了广阔的青天）云篆凝虚现始青。（云纹般的神秘文字在虚空中凝结，显现出元始的青色光芒）玉符颁御吞浩劫。（玉帝颁下的玉符威力无穷，能够吞噬一切浩劫）化化无端遍玉京。（变化无穷无尽，遍布整个玉京仙境）兰林香喷陵谷易。（兰林仙苑香气喷溢，陵谷变迁都在这香气中悄然发生）鸟篆虬章定玉衡。（鸟形篆书、龙纹印章般的天书，镇定了北斗玉衡七星）根盘结天根固。（道根盘结相连，使得天的根本更加稳固）三十六宫尽含春。（人体的三十六宫窍，都充满了生机盎然的春意）真师泄漏伭伭妙。（真正的明师泄露了这玄之又玄的无上妙理）一字因缘证上乘。（只因领悟了其中一个字的因缘，就能证得无上的上乘道果）

柳真师三品真经后记

原文：

尝谓。天经地纬。绚为璀璨之文章。海藏河沙。衍夫伭妙之义蕴。久矣玉局宏开。两间尽絪缊之气。聿哉贝书广译。三乘极梯筏之言。古今来圣贤心印。仙佛传灯。载诸金石。播诸行帛。虽遍五千四十八数而增益之。乌足计经典之旨归也哉。则是仙经伭范之昭垂于宇宙间者。朗朗然炳如日星。煌煌然光被上下。又乌可以烛照而数计也。尚何品之云乎。我孚佑帝师。誓无量度人之愿。现身说法。普济群迷。一片婆心。随时方便。悯兹下土凡愚。汨没日甚。斫丧日深。更兼左道狂澜。肆行妄诞。愈见浸炽。而于三教本原。不特渺焉莫究。且复彼此交讥。互相攻击。正道之榛芜。圣言之阏塞。非我孚佑帝师。振臂一呼。大开觉路。几几乎坠地斯文。糜烂人心矣。爰于壬午之岁。鹤驾临凡。降夫夏汭。集众弟子。结涵三坛。阐演灵章。恢宏正化。历十余载。至壬辰岁。始告竣天工。付厥镌印。其经典之透辟三教宗旨。理致渊深。分者合之。二者一之。晦者明之。疑者晰之。统发乾坤之秘。大彰今古之微。诚希有之真文。实至伭之宝箓。津梁末学。启迪后人。其功德力。岂棨之所能殚述哉。又岂棨之所敢仰赞也哉。第忆数十年来。凡经营典务。棨幸忝列侍从。得以稍伸赞勷。奔走后先。时亲优渥。含哺法乳。餐听妙音。见闻斯道之万一于圣侧。固属涵三诸弟子。因缘际遇。然皆我孚佑帝师。惓惓不已。不厌不倦之训勉。而成斯懋续也。于是大典镌印之后。我师即证无上玉清之果。而诸子亦被利赖无穷之休。独惜近念余年。沿习渐微。广布未几。甚有于斯典计虑者。迺得金陵孙子守恕。夙慕伭宗。久饴道位。获亲余泽。仰睹鸿文。欣然拜悦。矢力重梓。以广流通。复虑经轴庄严。奉持者未免凛科律之戒。不能朝夕玩索。以期体行。似于圣心博施之功。有所闭碍。遂请易为简帙。装订成函。而其矢诚缮录者。则上元恪诚解子也。工竣乞志始末于经后。棨思至人穷神而达化。固无等伦。则其敷演至言。博探而旁搜。应无涯涘。特是道之精湛。虽已泄于探幽钩隐之际。然而文之昭布。必有赖乎燮纲调纪之人。伭教藩篱。得斯诚信之子。可作东南半壁矣。我孚佑帝师。无量度人之愿。不几有所慰藉乎哉。将见是函之遍惠海隅。使众生咸闻道要。获睹真宗。则三品之一而二。二而三。三而穷之十百千万。俾人人心目中。皆有此三品一典。其功德力。真不可烛照而数计也。孙子流衍之功。与解子临摹之力。其福荫又不与斯典常存欤棨幸叨见闻之荣。敢肆笔道其始末。以志册尾。将以为天下后世闻知者。勉修厥德云尔。是为记。

时旃蒙单阏孟辄上浣方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。

译文：

曾经说过：天地经纬交织成璀璨文章，海藏河沙衍生出玄妙义理。

玉清法坛久已宏开，天地间充满阴阳絪缊之气；贝叶经典广为传译，三乘法门极尽渡化之言。古往今来圣贤心印、仙佛传灯，刻于金石，书于缣帛，即便遍及五千四十八卷而再增添，又怎能穷尽经典真义呢？

可见仙经玄范昭示宇宙间，明亮如日月星辰，光耀天地上下，又岂是烛照能数算的，哪里还需要分品级呢？

我孚佑帝师发无量度人宏愿，现身说法普济群迷，一片婆心随机施教，怜悯下土凡夫日益沉迷、日益损伤本性，更兼左道狂澜横行妄诞，越发猖獗，而对三教根本不但渺茫不究，甚至彼此讥讽互相攻击，致使正道荒芜、圣言蔽塞。

若非我孚佑帝师振臂高呼大开觉路，几乎要文脉坠地、人心糜烂了。

于是于壬午年驾鹤临凡，降临夏汭，召集众弟子结涵三坛，阐演灵章弘扬正法，历经十余年，至壬辰年方告完成，交付刊印。

其经典透彻阐明三教宗旨，理趣渊深：分者使之合，二者归于一，晦者予以明，疑者为之析，统发乾坤奥秘，大彰古今玄微，实是稀有真文、至玄宝箓，接引后学启迪后人，其功德之力岂是我柳棨能说尽的？又岂敢妄加赞颂呢？

只是回想数十年来，凡经营经典事务，棨有幸随侍左右，稍尽辅助之力，奔走前后，时常亲沐恩泽，聆听妙法，在圣师身旁得见此道万一，这固然是涵三坛诸弟子因缘际遇，然皆赖我孚佑帝师谆谆不倦之教导勉励，方成此盛业。

大典刊印后，我师即证无上玉清果位，诸子亦获无穷福泽。

可惜近二十余年，流传渐衰，广布未远，竟有对此典挂心者，乃得金陵孙守恕君，素慕玄宗久植道根，得沾余泽仰瞻鸿文，欢喜踊跃发愿重刊以广流通。

又虑经卷庄严，奉持者或畏科律之严不敢朝夕研读体行，恐碍圣师博施本怀，遂请改为简册装订成函，而虔诚缮写者乃上元恪诚解君。

工成请我于经后记述始末，棨思至人穷神达化本无可比，其演说妙言博采旁搜当无边际。

然道之精粹虽已泄于探幽钩隐之际，文之弘传终须赖乎整纲调纪之人。玄教藩篱得此诚信之士，可当东南半壁了。

我孚佑帝师无量度人之愿，不也稍得慰藉吗？

将见此函遍惠四海，使众生皆闻道要、得睹真传，则三品之教一而二、二而三，三而推至十百千万，让人人心目中皆有此三品宝典，其功德力真不可烛照数算。

孙君流布之功与解君临摹之劳，其福荫岂不与此典共存？

棨幸蒙见闻之荣，斗胆执笔述其始末于册尾，愿为天下后世闻知者劝勉修德，是为记。

时旃蒙单阏年孟夏上旬方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。

吕祖全书参同经小序

原文：

参同经之演。始于癸丑。成于己未。前后七年。原议于黔南举行。乃首事诸子。李克修回豫。屠景诚解组。他如姚。如孙。如洪。又皆散去。独予与邓东岩力肩其事。而东岩又远游在滇。初谋不果。复请就鄂完黔。其间往来劻赞者。侄允诚之力为多。一行黄君序之详矣。五品经序有云。吕祖垂怜三楚。百倍五陵。在祖慈肠度世。一视同仁。原无歧视。然八品经分演各处。独楚地则一而再。再而三。如五品演于栖真。三品参同演于涵三。皆在鄂城内外。岂非桃源洞口。岳阳楼上。黄鹄矶头。灵迹叠见。素称仙人出没之所。而龙沙八百。待时而应。迄今不远欤。滇南杜羽经。尤服膺是经为醇乎其醇。与六经相表里。谅哉。

译文：

《参同经》的讲演编纂，始于癸丑年，完成于己未年，前后历时七年。原本计划在黔南进行，但负责的诸位同仁中：李克修返回河南，屠景诚辞去职务，其他如姚、孙、洪等诸位也都各自散去。只剩下我与邓东岩竭力承担此事，而东岩又远游至云南。最初的计划未能实现，于是又请求在湖北完成原属黔南的事务。这期间往来奔走、协助促成的人中，侄儿允诚出力最多。这一切，一行黄君在序文中已经详细记述了。

《五品经》的序言中曾写道：“吕祖垂怜三楚之地，胜过五陵百倍。”在祖师的慈悲心肠看来，普度世人本应一视同仁，原无差别。然而，八品经分别在各地讲演，唯独楚地却是一而再，再而三。例如五品经讲演于栖真处，三品参同经讲演于涵三处，都在鄂城内外。这难道不是因为这桃源洞口、岳阳楼上、黄鹄矶头，灵验的事迹屡屡显现，素来被称为仙人出没的地方，而且“龙沙八百”的预言，正等待时机应验，如今这个时机已经不远了吗？

滇南的杜羽经先生，尤其衷心信服这部经书，认为它纯粹至极，与儒家六经可以相互印证、表里相辅。这话说得确实在理啊。

吕祖全书卷十六

参同妙经序

原文：

天下事。信有因缘哉。昔初祖达摩航海东来。以因缘在震旦。后遇神光。传佛心印。至今人知有西来祖意。当吕祖之演参同经也。以数省之人。一旦因绿聚合。成兹钜典。究所从来。实肇端于贵阳。诸生刘清虚。初随父宦游于楚。从宋式南学。式南。涵三始事者也。讲艺之暇。语及涵三吕祖道场。演有清微三品。禅宗要典。清虚闻而慕之。一日随师谒祖。祖察其有夙因在焉。遂赐之名。未几归黔。雍正癸丑与义陵刘无我。渠阳邓东岩。澴川屠景诚等。相遇于播。时中州李克修。年耄善外事。亦来黔。闻涵三名皆喜。倩清虚先导。挈李立诚。邓信诚。于甲寅摄提谒祖。告以请制演典之意。嘻。异哉。曩清虚随师诣宫时。不图有此因缘也。及请制回南。不果开演。首事各散去。惟无我坚志靡移。谋于东岩。复令清虚。恪请就鄂完黔。乃欣然就道。不避寒暑。住来跋涉十余次。由是李本恕。丁存恕。刘悟诚。附会不一其人。己未春。积经始竣。旋即开演。维时刘清惠始之。厥后清虚实终其事。是冬信诚。自滇至楚。参同经巳告成功矣。方甲寅之初联会也。起经之日。瑞鹤舞于云端。至演典时。亦复翔集。诚信之所感召。固宜如是其速也。余尝谓吕祖道场。在鄂城者不少。独涵三数十载罔替。惟始事者诚信作之于前。而其子孙善继述于后。以致诸君子越数千里而联会。可不谓极盛与。余不敏。幸侍法筵。谬承演务。深喜清虚初诚弗懈。而无我诸君。矢愿坚确。能相与以有成也。嗟乎。人居各地。业有殊途。即善卜者亦不及料。洵莫之为而为者。讵非因缘有前定耶。兹因参订全书之暇。备叙演典始末。弁诸经首。辞俚不文。聊以志际会之非偶然云尔。

沙羡一行子黄诚恕谨序

译文：

天下的事情，确实有因缘存在啊。昔日禅宗初祖达摩航海东来，是因为因缘在中原。后来遇到神光，传授佛门心印，至今人们都知道有“西来祖意”这一传承。当吕祖开始讲演《参同经》时，数省之人因缘聚合，共同成就这部钜着。探究其根源，实则发端于贵阳。

诸生刘清虚，起初跟随父亲在楚地为官，师从宋式南学习。式南先生，是最初参与“涵三”道场开创的人。在讲学之余，曾谈及涵三吕祖道场曾讲演《清微三品》等禅宗重要经典。清虚听闻后心生向往。一日随老师拜谒吕祖，吕祖察觉他宿有因缘，于是赐予他道名。不久后他返回黔地。

雍正癸丑年，刘清虚与义陵的刘无我、渠阳的邓东岩、澴川的屠景诚等人，相遇于播州。当时中州的李克修，年长而善处外务，也来到黔地。众人听闻“涵三”之名皆心生欢喜，便请清虚为先导，带领李立诚、邓信诚，于甲寅年孟春时节谒见吕祖，禀告请旨编纂演教经典的意愿。

啊，真是奇妙！当初清虚随师前往道场时，何曾想到会有这番因缘呢？

请得制典许可后返回南方，却未能立即开演。最初负责的众人各自散去，唯有刘无我志向坚定不移。他与邓东岩商议后，再命刘清虚恭谨恳请移至湖北完成原属黔地的演典事宜。清虚欣然上路，不避寒暑，往来跋涉十余次。此后李本恕、丁存恕、刘悟诚等人也陆续参与其中，附和者不止一人。

己未年春，积年编纂终于完成，随即开坛演教。当时由刘清惠起始主持，而后实际由刘清虚始终负责其事。同年冬，邓信诚从云南来到楚地时，《参同经》已然告成。

回想甲寅年初联会之时，启经那日曾有瑞鹤在云端起舞；至演典期间，瑞鹤再次翔集。诚心信念所能感召的祥瑞，本应如此迅速显现啊！

我曾感慨：吕祖道场在鄂城为数不少，唯独涵三坛历经数十载未曾衰替。这是因为开创者以诚信奠定于前，而他们的子孙善于继承发扬于后，以致诸位君子跨越数千里前来联会。这难道不可谓极其殊胜的盛事吗？

我虽不才，有幸侍奉法筵，承蒙错爱参与演典事务，深深欣慰于清虚初始的诚心始终不懈，而无我诸位君子发愿坚定确诚，能相互协助终成大业。

唉，人各居异地，所从事的本来各不相同，即便是善于卜算的人也难以预料。这实在是“莫之为而为者”——难道不正是因缘早已前定吗？

今借参订全书之余暇，详细记述演典始末，置于经书卷首。言辞浅白不加文饰，姑且用以铭记这场际会并非偶然罢了。

沙羡一行子黄诚恕谨序

梓潼帝君参同妙经序

原文：

稽自坟典肇兴。而经之名。遂灿然于世。盖古先圣王。举人伦日用常行之道。着为训典。于以觉世牖民。使人日迁善改过。臻于上治。后世因尊之为经世之典要云尔。非惟释道两门。始创有经之名。以显异而骇俗也。然梵帙琼编。亦皆佛仙启迪人心。补裨王化。世儒不察。以为与圣道相左。惑乎愚俗之辈。随流逐波。而轻肆讥谈也。孚佑帝君之演斯典也。合三教以立言。会五典而垂训。辑四子之微言。集百家之绪论。引经据典。博采旁搜。辨疑晰义。条贯参同。其旨显而深。其词该而备。发先圣未发之秘。阐佛仙未阐之精。固修证之法言。实训世之要典。其所以启迪人心。补裨王化者。岂浅鲜哉。览斯典者。务宜读其辞。玩其意。朝讽夕咏。日进于躬行。勿概视为梵轶琼编。与圣贤书相左也。夫十室之邑。必有忠信。寰宇之大。岂无解人。世有深种善根。明达颖悟之士。能依斯典而力行之。广为流布。务使闾阎之内。家喻户晓。人人有向善之机。则不求福报。而福自骈臻。其所以补益王化。羽翼圣贤者。正赖斯典维持不少也。奚第仙经云乎哉。如以为太上敕演之灵文。帝君开阐之法要。什袭珍藏。终岁不一览观。与但习为诵持。而于伦常日用之道。罔克实践者。岂帝君觉世之慈心也夫。后之览斯典者。亦当有省于予言。

译文：

考察历史，自从三坟五典这些古老典籍开始兴起，“经”这个名称便在世间灿然流传。古代圣明的君王，将人伦日用中恒常践行的道理，著录为训导典籍，用以启迪世人、教化百姓，使人日渐迁善改过，达到至善的治世。后世因此尊奉这些典籍为经世致用的根本要义。并非只有佛、道两家才开始创设“经”的名称，来标榜奇异、惊动世俗。

然而，佛道的梵册宝卷，也都是仙佛用以启发人心、辅助王朝教化的。世俗儒生未能明察，以为这些与儒家圣道相违背，迷惑了愚昧的俗众，使他们随波逐流，轻易地肆意讥讽谈论。

孚佑帝君演述这部经典，融合儒释道三教以确立言论，会通五常伦理而垂示训导。它辑录了儒家四子的精微之言，汇聚了百家学说的未竟之论。引经据典，广泛采撷，旁征博引；辨析疑难，阐释义理，条理贯通，彼此参验印证。它的宗旨显明而又深邃，文辞周备而又详尽。阐发了先圣未曾揭示的奥秘，阐释了仙佛未曾彰明的精髓。这固然是修行证悟的法语真言，实则是训导世人的重要典籍。它用以启迪人心、辅助王道教化的作用，哪里会浅薄微小呢？

阅读这部经典的人，务必要诵读其文辞，体味其意蕴，朝夕讽诵咏叹，并在日常躬行实践中日益精进。不要一概将其视为佛道的经卷，认为与圣贤之书相悖。即便是十八家的小地方，也必定有忠信之人；天地如此广大，怎会没有解悟真意的人呢？

世间若有深种善根、明理通达、聪慧颖悟之士，能依据此经典而努力践行，并广为流传散布，务必使街巷之间，家喻户晓，人人都有向善的契机。那么，即便不刻意求取福报，福泽也会自然双双降临。这部经典对于补益王道教化、辅翼圣贤之道所能起到的维系作用，正是不可或缺的。哪里仅仅是一部道教仙经而已呢？

如果认为这只是太上老君敕令演说的灵文、帝君开示阐发的法要，就将其层层包裹珍藏，终年不翻阅一次；或者只是习惯性地诵读持念，却对伦常日用的道理，不能切实实践——这哪里符合帝君觉悟世人的慈悲本心呢？

后世阅览这部经典的人们，也应当对我的这番话有所省思。

吕祖全书卷十六

参同经赞偈

上卷赞

阐微演奥。（阐发精微的义理，演述深奥的玄妙）泄露真伭。（开示真正的玄门妙道）会三归一着言诠。（将三教的义理融会归一，用言语加以阐释说明）道德总包含。（道家的道德真义全部囊括于其中）净业消愆。（清净自身的业障，消除过往的罪过）广植善因缘。（广泛培植向善的因缘）

开经伭妙偈

大道伭虚无可名。（至高大道玄奥虚空，难以用言语命名）窈冥恍惚有真精。（在幽深朦胧、似有若无的境界中，藏有先天真精）一元妙理同三教。（混元一元的玄妙真理，与儒释道三教的核心要义相通，殊途同归）初判鸿濛象始分。（天地开辟前的混沌元气初分，宇宙万物的形象才开始显现）于穆直从心性得。（那深远幽寂的大道，需直接从本心本性中体悟）业源清净善芽生。（清净自身的业障根源，向善的萌芽自然会生长）修持了悟全经谛。（坚持修炼并透彻领悟整部经文的真谛）法体如如超上乘。（常住不变的法身就能超越上乘道果，达到究竟境界）据经引典合参同。（依据三教经典、援引圣贤要义，融会《周易参同契》的炼丹与性命之理）训迪群迷悟本宗。（引导教化迷茫众生，让他们领悟自己的本真宗旨）知身色相属虚幻。（明白身体与外在表象都属于虚幻不实之物）万法包含一字中。（世间所有法门的精髓，都蕴含在一个核心字里）悟彻不须多解义。（一旦彻底领悟，就无需过多繁琐的解释）转经秘要是真工。（体悟经中妙理的关键，在于切实的修行功夫而非表面诵读）从兹指出伭伭妙。（从此处点出这玄之又玄的无上妙道）劫劫众生挹道风。（让世世代代的众生都能沾染大道的风气，蒙受庇佑）

太上敕演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经上卷

法会缘起章第一

自昔伭元广法天尊。（自古以来，玄元广法天尊 —— 即吕洞宾祖师）既成道已。（在修成大道之后）于正阳圣师前。（在正阳圣师 —— 即钟离权祖师面前）发宏誓愿，（立下宏大的誓愿）溥度阎浮一切众生。（要普遍救度阎浮提 —— 即我们这个世界的所有众生）遂历尘寰。（于是降临人间尘世）作指伭二篇，（撰写了《指玄二篇》）阐明修炼汞铅之道。（阐明内丹修炼中铅汞 —— 即肾水中真阳与心火中真阴的核心原理）然诗句幽深。（然而诗篇文句深邃玄奥）世儒不达颠倒阴阳之理。（世间的儒生不懂得颠倒阴阳、逆转造化的内丹妙理）寻天掘地之功。（以及在体内寻求先天真一之气的修炼功夫）因取伭文二篇。（因此将这两篇玄文）藏诸青城石室。（收藏在青城山的石室内）以待识者。（等待有见识、能领悟的人）嗣于毗陵。（后来在毗陵 —— 今江苏常州一带）开演八品仙经。（开示演说《八品仙经》）较之指伭。固为显著。（与《指玄篇》相比，内容固然更为显明易懂）然升降水火。（但其中关于水火升降 —— 即肾水心火交济）婴儿姹女之旨。（婴儿姹女 —— 即坎中真阳与离中真阴）龙虎炉鼎之说。（龙虎炉鼎 —— 即肝肺之气与黄庭神室）多属取譬。（大多属于比喻象征的说法）世人弗察。（世人不能明察其中深意）误入旁门。（往往误入旁门左道）间有一二聪颖之士。（偶尔有一两位聪慧敏锐的人）又多执泥文字。（却又大多拘泥于文字表面意思）不解得言忘象。（不懂得领悟言外之意而不拘泥于文字表象）以意逆志。（用自己的本心去推求祖师的本意）天尊垂悯。（天尊心生怜悯）每于翼轸之区。（常常在翼宿、轸宿的分野 —— 对应楚地，今湖南、湖北一带）飞鸾阐化。（通过扶鸾降笔的方式阐扬教化）广结众缘。（广泛结下众生的缘分）或五品。或三品。（有时宣讲五品仙经，有时宣讲三品仙经）先后敷宣。（先后陈述宣扬）以示大乘精微之旨。（以开示大乘道法的精妙义理）不离自性觉明。（强调这些妙理都离不开众生自己本性中的觉悟光明）使修真之子。（让修行求道的人）因文修道。（能够依据经文修行悟道）良为慈悲方便。（实在是天尊慈悲为怀，提供的善巧方便法门）不负初誓。（没有辜负最初立下的宏愿）第经文流播未广。（只是这些经文流传还不够广泛）奉持者少。（信奉修持的人不多）因侍元始法几。（后来因为侍奉在元始天尊的法座旁）听说太伭无上至真妙道。（听闻演说太玄无上至真妙道）偶见井鬼分野。（偶然看见井宿、鬼宿的分野 —— 对应西南一带）有诸戾气。（有各种凶戾之气）盘结幽黯。（盘结凝聚，一片幽暗）于是天尊俯察劫运。（于是天尊俯察世间劫运）慨然太息。（感慨地长叹一声）正思启白元始。（正想向元始天尊启奏）说法救度。（请求演说妙法救度众生）乃有天尊门下法嗣。（这时有天尊门下的弟子传人）启请天尊。（启请天尊）飞鸾罗甸。（到罗甸 —— 今贵州一带扶鸾阐教）天尊心切度人。（天尊救度众生的心非常急切）爰生悲悯。（于是心生慈悲怜悯）哀求元始至尊。玉皇上帝。（哀恳祈求元始天尊、玉皇上帝）恳于蛮烟瘴疠之境。（恳请在蛮荒多烟、瘴气瘟疫盛行的地方）溥宣大化。（普遍宣扬大道教化）及细按因缘。仍属鄂渚。（等到仔细查核因缘，发现应化之地仍然属于鄂渚 —— 今湖北武汉一带）于是天尊稽首元始几前。（于是天尊在元始天尊的法座前恭敬下拜）白言臣昔请于罗施。开演伭化。救度末劫。（启奏说：“臣过去曾请求到罗施国 —— 今云南、贵州一带开演玄化，救度末法时代的众生）今臣检校天运流行。（如今臣查核天道运行变化）因缘聚会。当在翼轸分野。（因缘聚会，应化之地应当在翼轸分野的楚地）臣今改请楚地。敷扬伭功。（臣现在请求改到楚地，敷扬玄门功德）伏愿慈悲。哀悯听许。（恳请天尊慈悲怜悯，准许我的请求）于是元始天尊告曰。（于是元始天尊告知说）子今所奏。岂不善乎。（你今天的奏请，难道不是好事吗）吾当命更生永命。辅赞元化。（我将命令更生永命天尊 —— 负责生机与寿命的尊神）尔其明白阐扬。无取陈言。（你要清楚明白地阐扬妙道，不要沿用陈旧的言辞）务使愚夫愚妇。皆知修省。（务必让普通男女百姓，都知道修行反省）归依正道。（归依正确的大道）了脱生死。（了脱生死轮回）出离苦趣。（脱离痛苦的境界）尔之功也。（这将是你的功德）天尊稽首谢恩。（玄元广法天尊恭敬下拜，感谢圣恩）自玉京金阙。（从天界的玉京金阙出发）驾五色祥云。（乘坐五色祥云）白鹤前导。（白鹤在前面导引）苍龙捧舆。（苍龙捧着车舆）天花缤纷。（天上的仙花纷纷飘落）瑞霞叆叆。（吉祥的云霞弥漫缭绕）同诸天诸仙。（与各位天尊、众仙真一起）齐诣玉皇驾下。（一同前往玉皇上帝的宝座前）奏请敕旨。（启奏请求颁布法旨）复蒙玉帝。悯其慈愿。（又承蒙玉皇上帝怜悯他的慈悲心愿）敕允开演（敕令准许开示演说妙法）遂与诸真列圣。（于是与各位真仙、各位圣尊）降神鄂渚涵三道场。（降临到鄂渚的涵三道场）为诸天人。并在会弟子。（为各位天人以及在场的弟子们）宣说太上救劫妙经三十二章。（宣说《太上救劫妙经》共三十二章）

始气伭要章第二

于是天尊普告四众云（于是天尊普遍告知在场的四众弟子说）吾今所说，惟谈贞实，不事枝叶（我今天所讲说的，只讲说真实的根本道理，不涉及旁枝末节）盖修道之士，不明根本，徒寻枝叶，虽极精进，如木无根，亦复何益（因为修道的人，如果不明白根本的道理，只去追寻旁枝末节，即便修行极为精进勤勉，也如同树木没有根基，又有什么益处呢）夫此根本，原于混元一气（这修行的根本，源于混沌未分的先天混元一气）天地未分，日月未光，混沌太无，无象无名，无声无臭（那时天地还没有分开，日月还没有发光，处于混沌虚无的状态，没有形象没有名称，没有声音没有气味）天得之而为天，四时行，寒暑运，日以之升，月以之恒（天禀受了这一气才成为天，四季因此有序运行，寒暑因此交替运转，太阳因此东升西落，月亮因此盈亏有常）云霞雨露，风雷电雹，皆一气循环，昼夜无停（云霞雨露、风雷电雹，都是这一气循环运化，昼夜不曾停歇）地得之而为地，山以之峙，水以之流，载岳不重，容海不泄（地禀受了这一气才成为地，山岳因此高耸峙立，江河因此奔涌流动，承载山岳而不觉沉重，容纳江海而不会泄漏）非斯一气，孰主之乎（如果没有这一气，又有什么能主宰天地万物的运行呢）人得天地之气以生，是以秉天之气而为阳，秉地之气而为阴（人禀受天地的元气而诞生，因此秉持天的清阳之气成为人体的阳气，秉持地的浊阴之气成为人体的阴气）阳健阴顺，二气迭运，如环无端（阳气刚健、阴气柔顺，阴阳二气交替运化，如同圆环一般没有尽头）儒谓天命之性，释参本来面目，道究父母未生以前，皆指此气，而理寓乎其中矣（儒家所说的天命之性，佛家参究的本来面目，道家探究的父母未生之前的本真，都是指的这一气，而天地至理就蕴含在这一气之中）太上曰：象帝之先，又曰：有物混成，先天地生（太上老君说：“吾不知谁之子，象帝之先”，又说：“有物混成，先天地生”）从古佛仙圣贤，修身立命，修此而已，着经垂世，明此而已（自古以来的佛、仙、圣、贤，修身立命的根本，都是修炼这一气罢了；著书立说流传后世，也都是为了阐明这一气的道理罢了）近世蒸民，不知反本，不务躬行，向外索取（近代的百姓，不知道回️归根本，不致力于亲身践行，只知道向外界索求）读尽圣经，翻穷秘典，而于自已一点元阳真气，任其汩没，至死不明，良可深悼（即便读遍圣贤的经典，翻尽玄妙的典籍，却对自己体内的一点元阳真气，听任它埋没消亡，直到死去都不能明白，实在令人深感痛惜）吾今为汝时会众等，显示修真之要，务在明此先天一气，是谓伭真之体（我今天为你们这些与会的众人，开示修真的关键要诀，关键在于明悟这先天一气，它就是玄妙真如的本体）然斯一气，又非兀坐枯守，可以明得（然而这先天一气，又不是靠枯坐死守，就能明悟的）惟于行住坐卧，一言一动之时，细为体认（只有在日常的行、住、坐、卧，一言一行的时刻，仔细地体察观照）一动也，来不见所从来，一静也，止不见所从止（它发动的时候，看不见是从哪里来的；它静止的时候，看不见是在哪里停歇的）恍惚杳冥，莫可测其端倪（处于恍恍惚惚、幽深渺茫的境界，无法揣测它的头绪与迹象）如此穷究根原，务宜明彻，则本来一点阳光，忽然发现（像这样穷究它的本源，务必做到明澈通透，那么本来具足的一点灵光，就会忽然显现）自能透底澄清，性天朗照，万劫积习，一时冰释（自然能够达到彻底的清净澄澈，自性的天空明朗照耀，累劫以来的习气毛病，会在一瞬间如同冰雪般消融）大劫洪灾，不能侵损，与天齐年，与圣为侣，出离轮回，逍遥自在（即使是巨大的劫数、滔天的灾祸，也不能侵害损伤，寿命与天相同，与圣贤结为伴侣，脱离生死轮回，达到逍遥自在的境界）盖此气也，无极而太极，生天生地，生人生物（因为这一气，是从无极而生出太极，化生了天、化生了地，化生了人、化生了万物）在人一身，藏于黄庭之内，通乎百脉之间（在人的身体之中，潜藏在黄庭之内，贯通在全身的百脉之间）大之则包罗宇宙，小之则不异黍珠（它宏大起来可以包罗整个宇宙，微小起来如同黍米颗粒一般）然黍珠虽小，犹有形象，此气之微，无形无绪（然而黍米颗粒虽然微小，尚且有具体的形象，这一气的精微之处，却是没有形状、没有头绪的）宇宙之宽，犹有究竟，此气之大，弥纶罔间（宇宙虽然广阔，尚且有边际尽头，这一气的广大，却是遍布一切、没有间隙的）微乎深哉，至矣尽矣（精微啊，深邃啊！达到了极致，达到了尽头）吾昔指伭篇中，已阐斯旨，而掘地寻天，罕有识者（我从前在《指玄篇》中，已经阐扬过这个宗旨，然而像那些在地上挖掘、向天上寻求的人，很少有能够真正认识它的）吾今显示仙真，第一进修之功，务宜从兹下手（我今天开示仙真修行的第一等进阶功夫，务必从这里开始下手）若不究明斯旨，纵经多劫修持，祇名有为，有为即是有漏，去道远矣（如果不能究明这个宗旨，即便历经无数劫的修行，也只能称之为有为法，有为法就是有漏的法门，与真正的大道相差甚远）无为斯可无漏，自能与天地合德，日月合明（只有无为的修行才能达到无漏的境界，自然能够与天地的德性相合，与日月的光明相照）凡尔修士，欲冀了道证真，非明此先天一气，其何能之。（凡是你们这些修行的人，想要了悟大道、证得真如，若非明悟这先天一气，又怎么能够做到呢）

敬畏天地章第三

天尊告曰（天尊告诫说）学道之士，欲明心性，先须知得心性从出之原（学道的人，想要明悟本心本性，首先必须知晓心性产生的根源）盖人物始生，皆由天赋其性，地载其形（因为人与万物初生之时，都是由上天赋予本性，由大地承载形体）故天地谓之大父大母（所以称天地为大父大母）从古佛仙圣贤，莫不首敬天地（自古以来的佛、仙、圣、贤，没有不首先恭敬天地的）虽人有贫富贵贱，男女贤不肖之分，而其戴高履厚，则一也（虽然人有贫穷富贵、贤能不肖的分别，但头顶苍天、脚踏大地，却是人人相同的）末俗不知性所从来，命由天定，肆意任心，逆天背理（末世的凡俗之人不知道本性的来源，不懂得命运由天注定，肆意放纵心念，违背天道常理）以致天鉴其恶，或贫或贱，或疾或夭（因此上天察看到他们的恶行，降下贫穷、卑贱、疾病、夭折的报应）世愚不察，孽由自作，谓天弗佑，横出怨谤，是谓怼天（世间的愚人不能明察，不知道罪孽是自己造成的，却说上天不保佑自己，无端生出怨恨诽谤，这就叫做怨天）假饰己善，妄求非分，是谓欺天（伪装自己的善行，妄想求取不属于自己的东西，这就叫做欺天）暗室作非，遇人掩着，是谓昧天（在无人看见的暗室中做坏事，遇到他人就遮掩掩饰，这就叫做昧天）口谈仁义，心多荆棘，谓天弗知，谓人罔觉，是谓诳天（嘴上说着仁义道德，内心却充满荆棘般的恶念，以为上天不知道、他人察觉不到，这就叫做诳天）对诸三光，弗诚弗敬，威仪弗检，畏惧弗存，是谓亵天（面对日月星三光之时，没有诚心没有敬意，言行举止不加检点，心中没有丝毫敬畏，这就叫做亵天）己命偶乖，嫉人富有，瞋天弗公，是谓诬天（自己的命运偶尔不顺，就嫉妒他人的富贵，嗔怪上天不公平，这就叫做诬天）读书不明，诵经弗解，妄议前人，讥诽有道，是谓藐天（读书却不能明白道理，诵经却不能理解义旨，随意议论古代圣贤，讥讽诽谤有道之人，这就叫做藐天）即有一二修省之子，略知向善，无如善念未纯，善根未固，善果未深，遂希福报，妄延僧道，章奏屡陈，是谓渎天（即便有一两位懂得修行反省的人，略微知道向善，无奈善念不够纯粹、善根不够牢固、善果不够深厚，就急于希求福报，随意延请僧人道士，屡次上奏章表，这就叫做渎天）吾今告尔修士，务宜首敬天地（我今天告诫你们这些修行之人，务必将恭敬天地放在首位）然所谓敬，又非媚天以邀福也（然而这里所说的恭敬，又不是谄媚上天来求取福报）正直之人，尚不受媚，况天地乎（正直的人尚且不接受谄媚，更何况是天地呢）所谓敬者，盖从自己性天中，时时省察，于自己心地上，刻刻检点（所谓的恭敬，是从自己的自性天良之中，时时反省体察；在自己的本心田地之上，刻刻检讨省察）一言而弗合于天地，弗言也（一句话如果不符合天地的道理，就不说）一行而弗合于天地，弗行也（一个行为如果不符合天地的道理，就不做）以吾神明之性天，仰体乎于穆之天（用我神明澄澈的自性天良，仰观体悟那深远幽寂的上天）以吾静镇之心地，俯察乎安宁之地（用我宁静沉稳的本心田地，俯察体认那安稳宁静的大地）如子舆氏所云，存心养性以事天（就像孟子所说的，存养本心、涵养本性来侍奉上天）如礼所云，闻雷而惧，中夜必兴，斯称敬畏（就像《礼记》所说的，听到雷声就心生敬畏，半夜必定起身自省，这才称得上是敬畏）若末俗凡流，素无实行，矫举以祭，祇曰谩天，非敬畏也（如果是末世的凡夫俗子，素来没有实际的善行，只是装模作样地祭祀，这只能叫做欺瞒上天，算不上是敬畏）然心性难明，以敬畏入，虽暗室屋漏，常若天地神明，昭鉴在上（然而本心本性难以明悟，从敬畏天地入手修行，即便在暗室屋角这样隐蔽的地方，也常常如同天地神明清晰地察看着自己一般）如此存心，则非僻无自而生（怀着这样的心态存养本心，邪恶乖僻的念头就不会自行产生）非僻不生，则心君泰然，性天朗霁（邪恶乖僻的念头不生，本心这个君主就会安宁泰然，自性的天空就会明朗如雨后放晴）身口意业，自然清净（身体、口舌、意念的三种业障，自然会变得清净）三业清净，则六根六尘，俱可清净，而入圣之基，已有体段（身口意三业清净之后，眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六尘，就都可以清净，这样进入圣贤境界的根基，就已经具备了雏形）然又不可一刻放逸，加以时时洗涤之功（但又不能有一刻的放纵懈怠，还要加上时时洗涤心尘的功夫）及至阴符消尽，阳神脱现，浑浑默默，天真发光（等到阴浊的习气全部消尽，阳神脱体显现，进入浑浑噩噩、寂然静默的境界，先天的本真就会焕发光芒）端坐天廷，隐显莫测，名之曰佛，佛亦强名，名之曰仙，仙亦强称（端坐在天廷之上，隐现变化高深莫测，称其为佛，佛也只是勉强的名号；称其为仙，仙也只是勉强的称谓）仙乎佛乎，圣耶贤耶，名虽多种，实由一心（是仙呢，是佛呢？是圣呢，是贤呢？名号虽然有多种，实则都源于一颗本心）惟心与性，是二是一，心性与天，同体不异，是谓三才，与道为一（只有本心与本性，看似是二实则是一；本心本性与上天，本体相同没有差异，这就是天、地、人三才合一，与大道融为一体）敬畏天地，功效最神，不知敬畏，漫曰学道，祇是魔精（敬畏天地的功效最为神妙，不知道敬畏天地，随便说自己学道，其实只是魔障的精怪）命终之后，必堕恶趣，永失真道（生命终结之后，必定会堕入恶道，永远失去真正的大道）

清净身业章第四

既知敬畏存心则三业可净（既然知道要心怀敬畏、存养本心，那么身、口、意三业就能够清净）然此三业，亦须逐事省察，随时检点，方能渐净（然而这三业，也必须每件事都反省体察，时时刻刻检讨省察，才能渐渐清净）如彼身业，曰杀盗淫（比如这身体的业障，分为杀生、偷盗、邪淫三种）无论贫富贵贱，人皆有之（无论贫穷富贵、地位高低，人人都有可能沾染）何谓皆有（为什么说人人都有可能沾染呢）即如杀业，大之帝王穷兵黩武，（就拿杀生的业障来说，往大了说，帝王用尽兵力、好战不休）武将诛降屠城，（武将诛杀已经投降的人、屠戮城池）文吏草菅民命，轻戮无辜（文吏把百姓的性命看得像野草一样轻贱，随意杀戮无辜之人）次之豪贵，非理烹宰，（往中了说，豪门贵族不按道理烹杀牲畜）屠儿魁侩，惨割生灵（屠夫、市侩之人，残忍地切割生灵的身体）小之启蛰之际，戕害昆虫，（往小了说，在惊蛰时节伤害昆虫）方长之初，刈伐草木（在草木刚刚生长的时节，砍伐草木幼苗）此皆杀业之易见者（这些都是杀生业障中容易看见的行为）又如世俗愚氓，与人仇怨，遂欲立歼其躯，（又比如世间的凡夫愚人，和他人结下仇怨，就想要立刻杀死对方）瞋憾一萌，杀机旋动（嗔恨的念头一产生，杀生的心思随即就动了起来）天鉴其罪，注名杀籍，致受杀报，了无解释（上天察看到他的罪孽，将他的名字登记在杀生的名册上，导致他遭受被杀的报应，没有任何开脱的可能）又有一等深文胥役，笔锋害命，（还有一类舞文弄法的小吏差役，用笔墨文字陷害他人性命）不顾天理，枉法屈刑，残虐无辜（不顾上天的道理，歪曲法律、滥用刑罚，残害无辜之人）缘兹杀因，酿成杀果，冤冤相报，无有了期（因为这些杀生的因由，酿成被杀的恶果，冤仇相互报复，没有终结的时候）太上曰：天之道，不争而善胜，不言而善应，天网恢恢，疏而不失（太上老君说：上天的法则，不争夺却善于取胜，不说话却善于回应，上天的法网广阔无边，虽然宽松却不会有遗漏）能无报乎（怎么会没有报应呢）然昔圣戒杀，言其大概，吾今详为开导（然而从前的圣贤告诫人们不要杀生，只是讲了大概的道理，我今天详细为大家开示引导）尔诸学人，能净杀业，即是仰体好生（你们这些求学问道的人，能够清净杀生的业障，就是仰承体察上天爱惜生灵的本意）盖一切蠢动含灵，与吾同体（因为一切有生命、能活动的众生，都和我们是同一体性）自昔圣贤，皆以爱物为心，能爱物，则杀业净（自古以来的圣贤，都怀着爱护万物的本心，能够爱护万物，杀生的业障就会清净）杀业净，则太和元气，在吾一身，而此心与天地通矣（杀生的业障清净之后，祥和的先天元气就会充满全身，本心就能与天地的气息相通）何灾不灭，何福不增乎（什么样的灾祸不能消除，什么样的福报不能增长呢）其一曰盗（第二种业障叫做偷盗）盗之一字，匹夫匹妇，稍知惜耻者，皆不肯为，似乎甚少（“偷盗” 这两个字，普通男女只要稍微懂得珍惜羞耻之心，都不肯去做，看起来犯这种业障的人好像很少）不知所谓盗者，岂必白昼劫夺，昏夜穿窬，方谓之盗（却不知道所谓的偷盗，难道一定要白天抢劫掠夺、夜晚挖墙翻窗，才算得上是偷盗吗）凡官吏侵渔国帑，（凡是官吏侵占掠夺国家的钱财）以及有主之物，不问而取，虽一草一木，一花一果，一饮一食，皆谓之盗（以及属于他人的东西，不问自取，即便是一根草、一棵树、一朵花、一个果子、一杯水、一顿饭，都叫做偷盗）盖以其物非己有，我私窃之，欺人于不及知也（因为这些东西不是自己的，自己私下窃取，在他人没有察觉的时候欺骗对方）是以古之圣贤，非道非义，一介不取，谨小慎微，职此之故（因此古代的圣贤，不符合道义的东西，一丝一毫都不会拿取，待人处事谨小慎微，就是因为这个缘故）至于学士文人，剽窃文字，掠取虚名，以欺于世，此更盗之尤者（至于读书人、文人，抄袭他人的文章，掠夺虚假的名声，用来欺骗世人，这更是偷盗之中最严重的行为）究之天恶其心，神为之鉴，久之败露，贻讥儒林（说到底上天厌恶他们的歹毒用心，神明会察视记录，时间久了事情败露，会在读书人之中留下笑柄）此种盗业，世多蹈之，人最难知，实为奸险（这种偷盗的业障，世间很多人都会触犯，人们却最难察觉，实在是奸邪阴险的行为）其一曰淫（第三种业障叫做邪淫）淫之一字，举世易犯，而豪贵文士，其恶为最（“邪淫” 这两个字，全天下的人都容易触犯，而豪门贵族、文人学士，所犯的罪孽最为深重）从古圣经贤传，谆谆诫淫，深为剀切（自古以来的圣贤经典，都恳切地告诫人们不要犯邪淫，言辞十分恳切明白）盖淫之为恶，丧人名节，亏己德行，受害无穷，流毒莫甚（因为邪淫这种恶行，会让人丧失名誉节操，损害自己的道德品行，遭受的祸害无穷无尽，流传的毒害最为严重）不必显有其事，始谓之淫（不一定非要明目张胆地做出邪淫的事情，才叫做邪淫）凡创为淫词，造作淫具，起一淫念，述一淫事，皆是淫机未除，淫根未断（凡是编写淫秽的言辞、制作淫秽的器具、产生一个淫邪的念头、讲述一件淫邪的事情，都是淫邪的念头没有消除、淫邪的病根没有断绝）若妖冶在前，而一心不乱，一尘不染者，世有几人（如果有妖艳美丽的人出现在眼前，却能做到本心不乱、一尘不染的人，世间能有几个呢）昔佛训诸弟子，见妇之长者，视之如姊，幼者如女，（从前佛陀教导各位弟子，见到年长的妇女，就把她看作自己的姐姐；见到年幼的女子，就把她看作自己的妹妹）所以敬守此心，不使放逸（用这种方法恭敬地守护自己的本心，不让它放纵散漫）则虽目触色境，心离色尘，于此制得，色根自除，不致染着也（这样即使眼睛看到美色的外境，内心也能脱离美色的尘扰，在这方面能够克制自己，对美色的执着自然就会消除，不会被它沾染束缚）然此三业，心为之根（然而这杀生、偷盗、邪淫三种业障，本心是它们的根源）富贵豪强，文人学士，犯者极多（豪门贵族、强横之人、文人学士，触犯这三种业障的人非常多）尔诸学人，欲净身业，务净其心（你们这些求学问道的人，想要清净身体的业障，必须先清净自己的本心）业根一除，萌芽不复生矣（业障的根源一旦消除，邪念的萌芽就不会再生长出来了）

断除口业章第五

身业既净尤须警戒口业（身体的业障已经清净之后，尤其需要警戒言语的业障）盖口业一端，较之身业易犯（因为言语这一项业障，比起身体的业障更容易触犯）虽高人达士，亦多不检（即便是高明有见识的人，也多半会有所不检点）然非礼勿言，克己之要（然而不符合礼法的话不说，这是约束自己的关键要领）昔孔门诸贤，惟三复白圭之彦，至圣独取之（从前孔子门下的各位贤弟子，只有那反覆诵读 “白圭之玷” 的南容，被孔子格外看重）多才如端木，兼擅言语之科，犹以存鲁一举，致贻美言伤信之叹（像端木赐那样多才多艺，同时擅长言语科目的人，尚且因为保全鲁国的那一番言辞，招致了 “言辞华美却有损诚信” 的感叹）况其余乎（更何况其他人呢）往昔释迦如来，率诸弟子，渡经恒河，见众渔人，举一巨鱼，首备百兽之形（从前释迦牟尼如来，带领各位弟子，渡过恒河时，看见一群渔夫，抬出一条巨大的鱼，鱼头之上长着百兽的形状）诸弟子莫识其因，请于佛曰：是何恶物，获如是身，不亦怪乎（各位弟子都不知道其中的缘由，向佛陀请教说：这是什么凶恶的东西，会得到这样的身形，难道不奇怪吗）如来告曰：曩昔劫中，有一僧人，自恃才辩，与人谈论，必欲争胜（如来告诉他们说：从前久远的劫数之中，有一位僧人，仗着自己有口才善辩，和他人谈论道理，一定要争个胜负）稍或拂意，即生瞋怒，遍指兽名，訾詈弗已（稍微有一点不合自己的心意，就生出嗔恨愤怒之心，遍指各种野兽的名称，不停地辱骂对方）究之咒诅于人，祇害己身，积孽愈深，罪报愈重（说到底诅咒他人，只会伤害自己的身体，积累的罪孽越来越深，遭受的报应也越来越重）万劫寒冰，无能解脱，岂不悲欤（要在寒冰地狱中受苦万劫，没有办法解脱，难道不可悲吗）如是诸大弟子，谛听斯言，互相诫谨，皆愿众生，永断口业，无堕恶趣（各位大弟子听了这番话，都认真谨记，互相告诫提醒，都祈愿众生永远断绝口业，不要堕入恶道）然业有四端，而妄言绮语，才智者多，两舌恶口，愚贱者广（然而口业分为四种，其中虚妄不实的话、浮华艳丽的话，多是有才智的人容易触犯；搬弄是非的话、粗恶伤人的话，多是愚钝卑贱的人容易触犯）如学士方入儒林，缁流粗通禅教，黄冠羽客，略识导引，辄生矜诩，恣意贡高（比如读书人刚刚进入儒门，僧人刚粗浅懂得一些禅宗教义，道士略微知晓一些导引之术，就生出骄矜夸耀之心，肆意妄自尊大）大言欺世，习儒者曰：我得精一执中矣（说大话欺骗世人，修习儒学的人说：我已经得到了 “精一执中” 的圣人之道）为释者曰：我得最上一乘矣（修习佛学的人说：我已经得到了最上乘的佛法）学道者曰：我得金液还丹矣（修习道术的人说：我已经炼成了金液还丹）是皆大妄，执迷一己，复诳于人（这些都是极大的虚妄之言，自己执迷不悟，还去欺骗他人）终身邪慝，罔知醒悟（一辈子心怀邪念，不知道醒悟悔改）听其言，似可颉顽佛仙，媲美贤哲（听他们的言语，好像能够与佛仙并驾齐驱，和圣贤相提并论）观其行，究多闇昧，弗异庸流（看他们的行为，终究大多是阴暗隐晦的，和凡夫俗子没有什么不同）若夫绮语，文士尤多，诗歌艳丽，词藻精工，逞其才华，致犯大戒（至于浮华艳丽的言辞，文人墨客尤其容易多说，所作的诗歌艳丽浮华，文辞雕琢得精致工巧，一味炫耀自己的才华，以致触犯了重大的戒律）更有着为邪说，鼓惑愚民，败德丧名，伤风乱俗（更有甚者编写邪说，蛊惑愚昧的百姓，败坏道德、丧失名节，损害风气、扰乱习俗）只图笔锋快利，岂知流祸无穷（只贪图笔下言辞犀利畅快，哪里知道会留下无穷的祸患）故绮语一业，其过甚隐，其报最严（所以绮语这一项业障，它的罪过十分隐蔽，所受的报应却最为严厉）至于两舌，不独匪僻小人，摇唇鼓舌，背乱曲直（至于搬弄是非的两舌之过，不仅仅是行为不端的小人，会摇唇鼓舌，颠倒黑白、混淆是非）以及愚夫愚妇，向此说彼，向彼谈此，颠倒是非，方谓两舌（还有凡夫俗子、普通妇女，当着这个人的面说那个人的坏话，当着那个人的面说这个人的不是，颠倒对错，这才叫做两舌）凡儒者持辩雌黄，朝士建议反复，致使正论紊淆，贤人疏远（凡是读书人拿着笔墨肆意评判、妄改他人言论，朝中官员提出的建议反覆无常，导致正确的言论被扰乱混淆，贤能的人被疏远排挤）又或邪师胸无定见，依违两可，贻误后学，皆两舌也（又或者邪僻的师父心中没有固定的见解，态度模棱两可、犹豫不决，耽误了后辈的学人，这些都属于两舌的行为）所谓恶口，惟彼愚夫，乘人过失，指摘瑕疵，恣肆讥讪，妄行诋讟（所谓的恶口，是那些愚钝的人，趁着他人有过失，就指责挑剔人家的缺点，肆意地讥讽嘲笑，胡乱地诋毁咒骂）表白己长，暴扬人短，上干天怒，隐示之罚（宣扬自己的长处，暴露他人的短处，对上触犯了上天的愤怒，会受到暗中的惩罚）如恒河孽鱼之类，良可浩叹（就像那恒河里长着百兽之形的孽鱼一样，实在令人深深叹息）然诸恶业，不独佛仙经中，谆谆诫训，示以泥犁拔舌之报（然而这些口业的恶行，不仅仅在佛道两家的经典之中，被恳切地告诫训示，指出会遭受地狱拔舌的报应）即彼儒氏，亦有明诲，出好兴戎，载之尚书（即便儒家的典籍之中，也有明确的教诲，“说出好话能带来和睦，说出恶言会引发战争” 的道理，记载在《尚书》之中）慎尔出话，列于雅什（“谨慎你所说的话” 的劝诫，收录在《诗经》的雅篇之中）口是何伤，祸之门也，铭于三缄（“言语本身有什么伤害呢？它是灾祸的门户啊” 的箴言，被铭刻为 “三缄其口” 的警戒）第圣贤言，最为简切，惟佛仙语，备极详明（只是圣贤的言语，最为简明精要，只有佛道两家的话语，讲得极为详尽明白）吾今更为分晰开示，凡尔在会，并未来一切众生，依我之言，各凛三缄之诫（我今天再为大家分条解析、开示要义，凡是今天与会的人，以及未来的一切众生，依照我所说的话，各自严守 “三缄其口” 的诫命）静默持己，毋炫才智，毋逞舌锋（保持沉静少言，约束自己，不要炫耀自己的才智，不要逞口舌之利）恪谨语言，时存畏惧，慎之于未言之先，省之于方言之际（恭敬谨慎地对待自己的言语，时刻怀着敬畏之心，在话还没有说出口之前要谨慎考虑，在话刚要说的时候要反省自查）妄言不生，绮语不作，戒谨两舌，永断恶口（虚妄的话不产生，浮华的话不编造，警惕约束两舌的行为，永远断绝恶口的言辞）如此洗涤，可以修身，可以事天，进德之基，是惟至要（像这样洗涤口业的污垢，既可以修养自身的品性，也可以侍奉上天，这是增进道德的根基，是最为关键重要的）

防遏意业章第六

口业净已然口所从出，皆起于意（言语的业障已经清净了，但要知道言语的产生，都源于内心的意念）诸意由心生，心为身主，防闲宜严（所有的意念都由本心而生，本心是身体的主宰，防范约束应当严格）若非平时戒谨，以义制事，以礼制心（如果不是平时心怀戒惧谨慎，用道义来约束行事，用礼法来约束本心）则恶孽时萌，便难降伏（那么邪恶的念头就会时常萌生，难以降伏克制）身口两业，俱不克净矣（身体和言语的两种业障，就都不能清净了）意之可畏，喻如驷马，惟在制御有方，勿令奔放（意念的可怕之处，好比是奔跑的驷马，关键在于有恰当的驾驭方法，不让它肆意奔驰放纵）所以古昔圣贤，训人谨独（因此古代的圣贤，教导人们要在独处之时保持谨慎）惟能谨独，则意之所发，诚实无妄（只有能够在独处时保持谨慎，那么意念所生发的念头，才会真诚实在、没有虚妄）贪瞋痴业，无由得生，而意可净矣（贪婪、嗔恨、愚痴这三种业障，就没有滋生的缘由，意念也就可以清净了）然所谓贪，非特作威苛取，嗜利无厌，弃法通贿，黩货无涯，始谓之贪（然而所说的贪婪，不仅仅是作威作福、强行索取，贪图利益没有满足，违背法律、收受贿赂，贪求财货没有限度，才叫做贪婪）凡商贾网利市廛，多方垄断（凡是商人在集市中牟取利益，用各种手段垄断市场）豪强诡谋渔利，锱铢靡遗（豪强用奸猾的计谋谋取利益，一丝一毫都不肯遗漏）皆谓之贪（这些都叫做贪婪）太上云：不见可欲，使心不乱（太上老君说：不看见能引起欲望的事物，使内心不被扰乱）难得之货，令人行妨。（难以得到的财货，会使人的行为出现偏差）盖贪心一生，则只知利己，罔恤乎人（因为贪婪的念头一旦产生，就只会知道谋求自己的利益，不顾念他人的死活）善念由此而消，恶业缘斯而起（善念会因此消失，恶业会因此产生）然贪有多端，说不能尽（然而贪婪有很多种表现，说也说不完）如所贪在名，则意为之牵，患得患失，无所不至（如果贪图的是名声，那么意念就会被名声所牵绊，担忧得失，什么手段都使得出来）倘有弗遂，恣怨于人，贪乃化而为瞋（如果愿望不能实现，就肆意怨恨他人，贪婪就转化成了嗔恨）所贪在利，则思夺人所有，饱己之欲（如果贪图的是利益，就会想着夺取他人拥有的东西，满足自己的欲望）机械变诈，甚于穿窬（心机权术、虚伪狡诈的程度，比挖墙翻窗的盗贼还要严重）子舆氏云：鸡鸣而起，孳孳为利，即跖之徒（孟子说：鸡一叫就起身，孜孜不倦地谋求利益，这种人就是盗跖一类的恶人）岂不化而为盗乎（这难道不是把贪婪转化成了偷盗吗）所贪在色，美好是耽，佚乐无度，寡廉鲜耻（如果贪图的是美色，沉迷于美丽的容貌，放纵享乐没有节制，不顾廉耻）帷薄不修，贪更化而为淫矣（生活作风不检点，贪婪就进一步转化成了邪淫）凡此贪业，发之于心，见之于行（凡是这些贪婪的业障，从内心生发出来，表现在行为之上）或恃势凌人，而胁其顺己（有的依仗权势欺凌他人，胁迫对方顺从自己）或巧肆诈谋，以迫其从心（有的玩弄奸巧的计谋，逼迫他人顺从自己的心意）身口诸业，由斯而集（身体和言语的各种业障，都由此聚集而来）贪业之害，生生化化，无有穷竟（贪婪业障的危害，在生生世世的轮回之中，没有穷尽）宁不畏欤（难道不令人畏惧吗）吾今剖晰晓示，尔诸学人，务须洁清自矢，以净尔意（我今天剖析明白、开示众人，你们这些求学问道的人，必须立下洁身自好的志向，来清净自己的意念）毋得贪求，致罹恶趣（不要贪求外物，以致堕入恶道）其一曰瞋（第二种意业叫做嗔恨）瞋之为害，譬如猛火，烈焰一炽，势同燎原（嗔恨的危害，好比猛烈的大火，火焰一旦燃起，势头如同野火蔓延原野）不可扑灭，不可向迩（无法扑灭，不能靠近）阴符经云：火生于木，祸发必克（《阴符经》说：火从木头中产生，灾祸一旦发生必然会造成伤害）是以古昔佛仙，务行忍辱，以除瞋恚之火（因此古代的佛与仙，都致力于修持忍辱之行，来消除嗔恨的烈火）太上曰：上善若水，水善利万物而不争（太上老君说：最高境界的善行就像水一样，水善于滋养万物却不与万物相争）故几于道（所以水的品性最接近大道）柔胜刚，弱胜强（柔弱能够战胜刚强）曲礼云：很毋求胜（《曲礼》说：性格执拗倔强，不要强求胜过他人）人能柔弱自下，不求胜于人，尚何瞋乎（人如果能够保持柔弱、谦逊自处，不谋求胜过他人，哪里还会产生嗔恨呢）昔儒门贤哲，若颜子之不校，孟氏之自反，皆以瞋为害道妨功德利（从前儒家的贤哲，比如颜回的不与人计较、孟子的自我反省，都认为嗔恨会损害大道、妨碍功德利益）故虽非义之加，横逆之犯，皆恬然受之而不与计也（所以即使遭受无礼的对待、蛮横的冒犯，都能安然承受而不与之计较）世之愚夫，见人忤己，辄思报复，每致仇怨相攻（世间的愚人，见到他人违背自己的意愿，就想着报复，常常导致仇怨相互攻击）小则恶口交讥，大则易刃残杀（轻的就用恶语相互讥讽，重的就持刀相向、残忍杀戮）遂有一朝之忿，忘身及亲之祸（于是就有因为一时的愤怒，导致忘记自身安危、连累亲人的灾祸）是瞋之一业，潜伏于内，则身口二业，显肆于外（所以嗔恨这一种业障，在内心潜伏，就会导致身体和言语的两种业障，在外面肆意发作）而愚人迷误，至死弗知，可不悲欤（然而愚人执迷不悟，直到死去都不明白，难道不可悲吗）其一曰痴（第三种意业叫做愚痴）所谓痴者，非冥然无识，昏庸闇昧之谓也（所说的愚痴，不是指昏昏沉沉没有见识、平庸愚昧、昏暗不明）盖人谬执己见，偏向一途，不知大道，不达正理（而是指人错误地执着于自己的见解，固执于一个方向，不懂得至高大道，不通达正确的道理）邪见痼蔽，莫识醒悟（邪僻的见解根深蒂固，无法认识到自己的错误、幡然醒悟）迷性既深，虽遇至人，语以正道，彼终不悔（迷惑自性已经很深，即使遇到德行高尚的人，把正确的道理告诉他，他终究也不会悔改）似此痴人，实为懵懵（像这样的愚痴之人，实在是糊涂昏聩）更有一等才智之人，明知世事皆幻，繁华易尽，一切所有，咸归于空（还有一类有才智的人，明明知道世间的事情都是虚幻的，繁华容易消散，一切拥有的东西，最终都会归于空无）无如爱欲难除，爱情难割（无奈贪恋欲望难以消除，情爱难以割舍）虽欲强制，旋踵即迷（虽然想要强行克制，转眼之间就又陷入迷惑）正知正见，无由得开（正确的认知和见解，没有办法生起）譬彼杲日，障于云雾（好比那明亮的太阳，被云雾遮蔽）自性不明，终身迷惑（自己的本性无法显明，一辈子都处于迷惑之中）及至物消形化，始悔从前，晚矣晚矣（等到身体消亡、形骸化去，才后悔从前的所作所为，已经太晚太晚了）然此身口意业，净有难易（然而这身体、言语、意念三种业障，清净起来有难有易）身口二业，见之于外，犹易检点（身体和言语的两种业障，显露在外面，还比较容易检讨省察）苟有明理者，其或能之（如果是明白道理的人，或许还能够做到清净）惟意隐而弗露，人不易知，较身口尤为难制（只有意念隐藏在内心不显露，他人不容易知晓，比身体和言语的业障更加难以克制）净兹三业，是谓十善（清净这三种业障，就叫做十善）十善周备，即可生天（十善全部具备，就可以升入天界）逞兹三业，是谓十恶（放纵这三种业障，就叫做十恶）十恶轮回，即沉苦趣（犯下十恶就会堕入轮回，沉沦到痛苦的恶道之中）尔诸学人，慎兹三业，可与入道（你们这些求学问道的人，谨慎对待这三种业障，就可以进入大道之门了）

究论性本章第七

既净三业。务明至道。（已经清净了身、口、意三业，就必须明悟至高大道）至道之要。难以名言。（至高大道的关键要领，难以用言语来描述）无形而能形形。无象而能象象。（它本身没有形状，却能化生出一切有形之物；它本身没有表象，却能显现出一切有象之物）声以之声。而实无声。色以之色。而实无色。（一切声音因它而产生，它本身却没有声音；一切颜色因它而显现，它本身却没有颜色）窈冥恍惚。不可以智知。不可以识识。（它处于幽深渺茫、似有若无的境界，不能用世俗的智慧去认知，不能用寻常的见识去辨识）其有也。无物不有。其无也。天地不知。（说它实有，没有什么事物不蕴含着它；说它虚无，连天地都不知道它的踪迹）天且弗知。而况于人乎。（上天都不能知晓它，更何况是凡人呢）然斯道也。求之则冲漠无朕。体之则真实不虚。（然而这个大道，刻意去寻求它，它就虚寂渺茫没有迹象；亲身去体悟它，它却真实不虚、确凿存在）天地此道。人物此道。（天地是依靠这个大道而存在，人与万物也是依靠这个大道而存在）虚而能实。实而能虚。（它看似虚无却能化生实有，看似实有却能回️归虚无）自无而有。自有而无。（从虚无中生发实有，从实有中回归虚无）无无有无。有有无有。（超越了 “无” 与 “有” 的分别，破除了 “有” 与 “无” 的执着）其理深伭。其义奥妙。（它的道理深邃玄远，它的义旨高深微妙）太上曰。伭之又伭。（太上老君说：这是玄之又玄的妙境）文始帝君曰。非有道不可言。不可言即道。（文始帝君说：不是真正的道就无法言说，无法言说的才是真正的道）然道虽无名。强名曰道。（然而大道虽然没有名称，人们勉强给它命名为 “道”）既名曰道。岂终不可求乎。（既然已经命名为道，难道终究是无法寻求的吗）易曰。一阴一阳之谓道。（《周易》说：一阴一阳的变化运行，就叫做道）子思子曰。率性之谓道。（子思说：遵循自己的本性去行事，就叫做道）盖人秉一阴一阳而生。性即吾心而有。（因为人是秉受一阴一阳的元气而诞生，本性就蕴含在我们自己的本心之中）修道之要。亦即于一阴一阳中体之。（修道的关键要领，也就是在一阴一阳的变化之中去体悟）然道本一元。而教有殊途。功亦微异。（然而大道本是同源一体，教化的途径却有不同，修行的功夫也略有差异）释道二门。皆尚伭虚。（佛教与道教两家，都崇尚玄虚的境界）若夫儒流。惟敦实践。（至于儒家学派，则只注重敦厚踏实的践行）故易云。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。（所以《周易》说：有仁德的人体悟到它，就称它为仁；有智慧的人体悟到它，就称它为智）此即教分三门之说也。（这就是教化分为儒释道三家的说法由来）盖道之体虽虚。道之用则实。（因为大道的本体虽然是虚寂的，大道的功用却是实在的）善体道者。直穷性命。精进不已。（善于体悟大道的人，直接穷究性命的本源，精进修行不曾止息）一旦豁然。无不了彻。（有朝一日豁然开朗，世间一切道理都能透彻明悟）此乃一超直入。上根能之。（这是一步超越、直接证入大道的法门，只有上等根器的人能够做到）至于中下之人。惟从日用动静中。躬行实践。（至于中等、下等根器的人，只能从日常的一举一动、行住坐卧之中，亲身践行、踏实修炼）及践履功深。得遇明师。一点即悟。（等到践行的功夫深厚了，再遇到明师指点，就能一点即通、豁然觉悟）是为由用得体。下学上达。（这就是通过体悟大道的功用，进而证得大道的本体，从浅近的学问入手，达到高深的境界）虽功分难易。而至于明道。则一也。（虽然修行的功夫有难易之分，但最终达到明悟大道的境界，却是完全相同的）若修道之士。能于每日无事。未与物接时。存心默会。内照反观。（如果修道的人，能够在每天没有俗事烦扰、还没有与外物接触的时候，存养本心、默默体会，向内观照、反视自身）则本原道体。不事他求。即心而存。所性而有。（那么作为本源的大道本体，就不必向外寻求，就在自己的本心之中存养，就蕴含在自己的本性之内）世儒不察。妄诋佛仙。虚无寂灭。不合圣学。（世间的儒生不能明察这个道理，随意诋毁佛家和仙家的虚无寂灭之说，认为不符合圣贤的学问）不知所谓虚者。非尽虚也。虚而能实。（却不知道所说的 “虚”，并不是全然的虚无，而是虚寂之中能够化生实有）所谓无者。非尽无也。无而能有。（所说的 “无”，并不是全然的空无，而是空无之中能够生发妙有）至于寂灭之旨。亦是寂而能照。灭而常存。（至于寂灭的宗旨，也是在寂静之中能够洞照一切，在涅槃之中能够永恒长存）试观草木。其零落也。虚矣无矣。寂矣灭矣。（试看世间的草木，到了凋零飘落的时候，看似虚寂了、空无了、寂静了、消亡了）至春发生。依然敷畅。（等到春天来临，又会发芽生长，依然枝繁叶茂、生机盎然）若非寂虚之体。藏之于内。何以滋荣茂盛。先后不异。（如果不是寂虚的本体潜藏在它的内部，又怎么能够枝繁叶茂、生机旺盛，和从前没有两样呢）故知寂灭非断灭也。虚无非虚伪也。（因此可知，寂灭并不是断绝消亡，虚无并不是虚假不实）彼认虚灵道体为虚伪。指常寂觉明为枯寂。谬矣。（那些把虚灵的大道本体认作虚假不实，把恒常寂静、觉悟光明的境界指为枯槁死寂的人，实在是大错特错）盖道体本来无形无名。吾道用功。惟究根本。（因为大道的本体原本就是无形无象、无名无称的，我们道家修行的功夫，只在于穷究这个根本）释教亦然。宁惟释道。即古圣贤用功。亦复如是。（佛教的修行也是如此，不仅仅是佛道两家，即使是古代的圣贤修行用功，也都是这样）惟中下根多。不能尽语以至道。（只是中等、下等根器的人占多数，不能都把至高大道的道理讲给他们听）故特就日用常行中指点。使之有所持循也。（所以特意在日常的言行举止之中给他们指点，让他们有可以遵循的准则）尔诸学人。能体斯旨。究其本。自得其末。（你们这些求学问道的人，能够体悟这个宗旨，穷究根本的道理，自然就能掌握枝末的学问）明乎体。自达于用。（明悟了大道的本体，自然就能通达大道的功用）儒也。释也。道也。一以贯之矣。（儒家也好，佛家也好，道家也好，都能用这个根本的道理贯通起来了）

修德凝道章第八

学道之士。务须修德。（学道的人，必须修养德行）盖道为统体。德有万端。（因为道是贯通一切的本体，德行却有千千万万种表现）譬之四时。发育长养。收敛退藏。各有不一。（就好像四季的变化，生长发育、滋养万物、收敛积蓄、潜藏蛰伏，各自有所不同）而道则浑沦一理。贯四时。主造化。（但道却是浑然一体的真理，贯通四季的始终，主宰天地的化育）故天地以生物为心。发育万物。天之仁也。（所以天地以化生万物为本心，滋养孕育世间万物，这是上天的仁德）佛仙圣贤。慈爱种种。务使匹夫匹妇。无一不得其所。（佛、仙、圣、贤，心怀种种慈爱，务必让普通男女百姓，没有一个不能安身立命）普惠苍生。莫非仁德。（普遍庇佑世间众生，这些都是仁德的体现）然佛仙慈悲。与儒恻隐。有以异乎。（然而佛仙的慈悲之心，和儒家的恻隐之心，有什么不同呢）所欲与聚。己溺己饥。与誓愿度人。遍施法乳。无以异也。（想要让百姓安居乐业、将他人的溺水饥饿视作自己的苦难，与佛仙立下誓愿救度众生、广泛传布法乳的心愿，是没有区别的）长养为礼。先后以时。伦次不乱。（滋养万物、遵循时序，先后有节、伦常有序而不紊乱，这就是礼）佛仙果位。由功而分。大乘小乘。法有渐顿。（佛仙的果位，是根据修行的功德来分阶的，大乘佛法与小乘佛法，法门有渐修与顿悟的区别）三千威仪。八万细行。非礼而何。（佛家的三千威仪、八万细行，难道不就是礼的体现吗）义之所主。惟宜适中。刚健不屈。舍生取义。（义所主张的，是处事适宜、恪守中道，刚毅强健、威武不屈，为了坚守道义不惜牺牲生命）佛仙忍辱。毅然自持。亦此义也。（佛仙修持的忍辱之行，坚定地秉持本心不动摇，也是这个义的体现）智之一德。主于退藏。惟其能藏。微渺莫测。（智慧这一德行，主旨在于收敛潜藏，正因为能够潜藏不显，才显得精微奥妙、深不可测）佛仙智慧。幽深伭远。是谓大智。故莫能识。（佛仙的智慧，深邃玄远，这才称得上是大智慧，所以常人无法测度）因此四德。发为万行。（由仁、礼、义、智这四种德行，生发出来千千万万种修行的行为）无量度人。方便喜舍。归仁边际。（无量无边地救度众生，运用善巧方便的法门、常怀布施喜悦的心态，这都归属于仁的范畴）尊师重道。亲善知识。归礼边际。（尊敬师长、重视大道，亲近善知识、结交良师益友，这都归属于礼的范畴）忍辱无瞋。端洁自守。归义边际。（修持忍辱、不生嗔恨，品行端正、洁身自好，这都归属于义的范畴）割爱学道。了脱生死。归智边际。（割舍情爱、专心学道，了悟生死、脱离轮回，这都归属于智的范畴）深明因果。不迷夙缘。守中抱一。弗改厥志。（深刻明了因果的道理，不迷惑于过去的因缘，坚守中道、抱守真一，不改变自己的志向）修务实修。证期实证。归信边际。（修行务必踏实去修，证道期望真切去证，这都归属于信的范畴）故天德以信贯四时。而四时之气。亦以信会归其极。（所以上天的德行，用信贯穿四季的始终，而四季的节气流转，也因信而汇聚到极致）孔圣云。人无信不可立。（孔子说：人如果没有信用，就无法在世间立身）诚以人之所贵。在于有信故也。（这实在是因为人之所以可贵，就在于拥有诚信的缘故）自昔佛仙大圣。万德俱备。方证极果。（自古以来的佛、仙、大圣人，都是具备了万种德行，才证得最高的果位）而万德之中。仁居其首。（而在万种德行之中，仁德居于首位）若不先发慈悲。只图自了。无济于世。（如果不先生发慈悲之心，只想着自我解脱，就对世间没有任何助益）然所谓慈。非如姑息溺爱。妇寺之仁也。（然而这里所说的慈爱，并不是像无原则的纵容溺爱、妇人宦官那样的小仁小义）盖必体天之心。行己之德。慈则真慈。舍则真舍。（而是必须体察上天化生万物的本心，践行自身的德行，这样的慈爱才是真正的慈爱，这样的布施才是真正的布施）悲人之苦。如已受之。（怜悯他人的苦难，就像自己亲身承受一样）喜人之善。如已有之。（喜悦他人的善行，就像自己亲身拥有一样）四无量心。实实行去。（将慈、悲、喜、舍这四无量心，踏踏实实地践行下去）毋求报。毋退悔。（不谋求回报，不生退转后悔之心）上士众德俱备。生为正人。殁为明神。（上等根器的人具备了种种德行，在世时是正直的人，去世后就会成为光明的神明）下士勤修。人身可固。（下等根器的人勤勉修行，也可以稳固人身、延年益寿）倘一德不修。无恶不造。三途苦趣。永无出期。莫能解免。（如果连一种德行都不修持，无恶不作，就会堕入地狱、饿鬼、畜生这三途恶道的苦海，永远没有超脱的时日，无法得到解脱）故修德乃入道之门。成真之要。（所以修养德行是进入大道的门户，是成就真仙的关键）从古佛仙圣贤。未有不修德而能凝道者也。（自古以来的佛、仙、圣、贤，没有不修养德行就能凝聚大道、成就正果的）虽德之事甚多。德之名亦甚广。（虽然德行的事项很多，德行的名目也很广泛）然道惟一理。于统同中有万殊。（但道只有一个根本的道理，在贯通统一之中包含着万千的差异）德有多端。于分晰中见一本。（德行有多种多样的表现，在分辨明晰之中可以见到共同的本源）大众齐修。吾言非诞。（各位大众一同修行吧，我所说的话并不是虚妄之言）。

敦笃天伦章第九

道既非德莫凝。而德莫先于孝弟。（大道如果没有德行就无法凝聚，而德行之中没有比孝悌更重要的）故四子之书。以孝弟为本。（所以《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部儒家典籍，都把孝悌作为根本）即尧舜之治。亦惟彝伦攸叙。而后平章协和。（即使是尧、舜的治理，也是先让人与人之间的伦理关系井然有序，之后才能够辨别名分、协调和谐）孝弟之验。至斯为极。（孝悌的效用，到这里达到了极致）然人有贵有贱。有富有贫。亦惟随分自尽。供为子职。（然而人有尊贵与卑贱、富有与贫穷的分别，也只能根据自己的本分尽心尽力，尽到做子女的职责）苟于家庭聚处。饮食起居。知养而不知爱。知爱而不知敬。皆不可为孝也。（如果在家庭相处、饮食起居之中，只知道奉养父母的身体却不知道爱护他们的心，只知道爱护却不知道恭敬，都算不上是真正的孝）昔文王为世子时。日朝于王季者。三问左右曰安否。（从前周文王做太子的时候，每天都要向父亲王季请安三次，每次都要问身边的人父亲是否安康）闻安则喜。闻不安则惧。退而不敢自宁。（听到父亲安康就满心欢喜，听到父亲不安康就心生忧虑，退下之后自己也不敢安心休息）盖其爱亲之心。发于至性。即此一节。人莫能及。（因为他爱护父亲的心意，是从最纯粹的本性中发出来的，单是这一点，就没有人能够比得上）载之曲礼。可考而知也。（这件事记载在《礼记・曲礼》之中，是可以考证得知的）今人于父母有疾时。尚不知竭诚省候。尽力医药。况其余乎。（现在的人在父母生病的时候，尚且不知道诚心诚意地探望问候、尽心尽力地寻医问药，更何况其他时候呢）孔圣着孝经。以明先王至德要道。告成功于北斗。以垂训后世。（孔子撰写《孝经》，用来阐明古代圣王的最高德行与根本道理，还向北斗星祭告著书成功，以此留下训诫教导后世）世之儒者。童而习之。然能诵读。而不能躬行。知讲说而不知实践。（世间的儒生，从小就学习这部经典，却只能诵读记忆，不能亲身践行，只知道讲解论说，却不知道踏实实践）将此训世化民之书。作文字读过。则何益矣。（把这部用来教导世人、感化百姓的典籍，只当作文字读过一遍，那又有什么益处呢）然孝之一道。不特儒书。即佛仙亦谆切言之。未有不孝其亲。而能了道成真者。（然而孝这个道理，不仅仅儒家典籍中记载，即使是佛家和道家也恳切地谈论它，没有不孝顺父母却能够了悟大道、成就真仙的人）亦未有学为佛仙。而不孝其亲者。（也没有修习佛法道术、想要成为佛仙却不孝顺父母的人）世愚不察。妄诋释道。以为弃亲割爱。绝先祖祀。谓之弗孝。（世间的愚人不能明察这个道理，随意诋毁佛教和道教，认为出家人抛弃双亲、割舍情爱、断绝祖先的祭祀，说他们不孝）不知自古佛仙。了脱尘缘。证真之后。九祖超升。岂但双亲已乎。（却不知道自古以来的佛仙，了脱尘世的因缘、证得真道之后，能够让九代祖先都超脱升天，哪里只是让父母得到福报呢）古人以化亲于善为大孝。良有故也。（古代的人把感化父母向善称作大孝，实在是有缘由的）昔孔圣称舜之孝。首曰德为圣人。盖子有圣德。而致其父曰圣父。母曰圣母。何孝如之。（从前孔子称赞舜的孝道，首先就说他德行完备成为圣人，因为儿子有圣人的德行，从而让父亲被称为圣父、母亲被称为圣母，还有什么孝道能比得上这个呢）后之儒者。圣乎否乎。（后世的儒生，能称得上圣人吗？恐怕不能吧）世有妄人。或恃才学。或矜富贵。乃于自己父母之前。傲慢无忌。（世间有一些狂妄无知的人，有的依仗自己的才学，有的夸耀自己的富贵，竟然在自己的父母面前傲慢无礼、毫无顾忌）岂知己之才学富贵。皆从祖宗父母。积善中得来。（他们哪里知道自己的才学和富贵，都是从祖宗父母积累的善行中得来的）弗思报本。反滋轻忽。不孝之罪。其可逭欤。（不想着报答根本，反而对父母越发轻视怠慢，这种不孝的罪过，难道能够逃避吗）从古圣人。孝德之至。真纯笃实。视于无形。听于无声。（自古以来的圣人，孝顺的德行达到了极致，真诚纯粹、忠厚踏实，能够在父母没有形迹显露的时候就察觉他们的心意，在父母没有声音发出的时候就领会他们的想法）是以天地可格。风雷可动。馨香可荐。俎豆可登。（因此能够感通天地、惊动风雷，能够献上芬芳的祭品，能够登上祭祀的礼器）孝德之至。莫大于是。（孝顺的德行达到极致，没有比这更伟大的了）至于僧道。离亲出家。亦宜自思。亲生此身。鞠育之恩。既不能报。菽水之养。又不能承。（至于出家的僧人和道士，离开双亲出家修行，也应该自己想一想，父母生育了自己的身体，有养育的深恩，自己既不能报答，就连简单的衣食奉养也不能承担）则须苦志励行。求证道果。以图报本。则父母之愿。庶几克遂。（就必须立下苦志、砥砺品行，力求证得道果，以此来报答父母的根本恩情，这样父母的心愿，或许才能够实现）若师长教训。即宜爱敬承顺。事之如亲。（如果有师长的教导训诫，就应该心怀敬爱地接受顺从，侍奉师长如同侍奉双亲一样）盖身为法嗣。绍隆先绪。弗可忽也。（因为自己身为法门的继承人，要继承发扬先师的道统，这是不能够忽视的）若彼愚夫。其于父母。亦惟生则尽养。没则尽哀。祭则尽诚。（至于那些普通的百姓，他们对于父母，也应该在父母在世时尽心奉养，父母去世后尽心哀悼，祭祀父母时尽心诚意）诗曰。夙兴夜寐。勿忝尔所生。此之谓也。（《诗经》说：早起晚睡勤奋努力，不要辱没生育你的父母。说的就是这个道理）若家本饶裕。甘旨何嫌于鼎烹。家实寒薄。饔餐不厌于蔬食。（如果家境本来富裕，用丰盛的美味佳肴奉养父母也没有什么不妥；如果家境实在贫寒，用粗茶淡饭奉养父母也不必嫌弃）惟爱敬之宜笃。何丰俭之可分。（关键在于对父母的敬爱之心应当深厚诚恳，哪里能够用奉养的丰盛与俭朴来区分孝与不孝呢）若夫儒者。既明诗书。须知尽孝。苟爱日之训。弗顾于生前。蓼莪之什。罔念于没后。（至于那些儒生，既然通晓《诗经》《尚书》等典籍，就必须知道要尽孝，如果在父母生前不顾惜时光、好好奉养，在父母去世后也不感念《诗经・蓼莪》篇中思念父母的情怀）虽列鼎而祭。祗是虚文。庐墓而哀。徒为欺世。谓之为孝。天其许乎。（即使祭祀时陈列着丰盛的祭品，也只是虚假的形式；即使在父母墓旁搭建草庐守丧哀悼，也只是欺骗世人的行为，这样的行为说得上是孝吗？上天恐怕也不会认可吧）至于昆弟。同气连枝。古人喻如手足。诗曰。岂无他人。不如我同父。是友于之谊。可弗敦乎。（至于兄弟之间，本是同气连枝的骨肉至亲，古代的人把兄弟比作手足，《诗经》说：难道没有其他的人可以亲近吗？不如和我同父所生的兄弟。这样的兄弟友爱之情，能够不加以厚待吗）况父母之所爱者。莫如己子。子虽有贤不肖。而父母爱之子之心则一。（更何况父母最疼爱的就是自己的子女，子女虽然有贤能与不肖的区别，但父母爱护子女的心却是一样的）凡我昆弟。纵有贫富贵贱之不同。而我友爱之心。胡可少易。（凡是我的兄弟，纵然有贫穷与富有、尊贵与卑贱的不同，我对他们的友爱之心，怎么能够稍有改变呢）是以姜被之风。古今共羡。煮豆之咏。贤哲所悲。可弗慎欤。（因此姜肱兄弟同盖一床被子、相亲相爱的风范，古往今来都被人称赞；曹植 “煮豆燃豆萁” 的诗句，让贤能的人都为之悲伤，兄弟之间相处能不谨慎吗）即僧道之于同侪。亦有昆弟之义。少者务加以慈爱。长者宜待以谦和。（即使是僧人和道士，他们之间的同辈道友，也有着如同兄弟一般的情义，年幼的要对年长的多加敬爱，年长的要对年幼的秉持谦和）尽斯友恭。方能于善知识前受益。（能够尽到这种兄弟之间的友爱与恭敬，才能够在善知识面前获得教益）若惟恃已贡高。戕贼同类。上负父母生身之恩。又失师友训诲之德。见诮儒林。奚谓之过。（如果只知道依仗自己、妄自尊大，伤害同门道友，对上辜负了父母生育的深恩，又失去了师长朋友教诲的恩德，被儒生们嘲笑，哪里能说这是过分的呢）尔诸众生。体斯孝弟而力行之。则根本既立。而进德修真。可不难矣。（你们这些众生，能够体悟这个孝悌的道理并且努力践行，那么立身的根本就已经确立，之后增进德行、修行真道，就不会困难了）

竭尽忠荩章第十

人秉五行之秀。（人禀受了五行的灵秀之气）匪亲何生。（没有父母，从何而生）匪君何成。（没有君主的教化治理，从何成就自身）然亲以天合。（然而父母与子女的关系，是基于天然的血缘结合）君以人合。（君主与臣子的关系，是基于人世的道义结合）以天合者。根之于性。（基于天然结合的，根植于人的本性之中）以人合者。本之于义。（基于人世结合的，本源于世间的道义）二恩并重。未有区分。（父母的养育之恩与君主的栽培之恩同等重要，没有轻重之分）但子之于亲。能知劬劳者。尚思报本。（只是子女对于父母，能够知晓父母养育辛劳的，还会想着报答根本）而臣之于君。靖共匪懈者。每不易觏。（但臣子对于君主，能够恭谨尽责、毫不懈怠的，却往往难以见到）不知一登仕版。尔俸尔禄。皆君之赐。（他们不知道一旦踏上仕途，自己的俸禄官位，都是君主的恩赐）一饮一食。尽君之恩。（每一顿饭、每一杯水，都饱含着君主的恩德）上而荣及祖先。下而庇荫后嗣。（向上能让祖先荣耀，向下能庇护子孙后代）不思报称。臣节多亏。能自安乎。（如果不想着报答君主的恩德，就会亏缺臣子的节操，内心怎能安宁呢）至于奸邪之人。窃君威福。广植私门。（至于那些奸邪的人，窃取君主的权威与福禄，大肆培植自己的党羽势力）以及献媚取容。阿谀固宠。（还有那些献媚讨好君主以求自保、阿谀奉承以巩固恩宠的人）弗畏天道。罔恤人言。（不畏惧上天的法则，不顾惜百姓的议论）不思尽己之忠。惟图一时之贵。（不想着竭尽自己的忠诚，只贪图一时的富贵）究之盈廷指摘。公议难容。（到头来满朝官员都指责他，公众的舆论难以容忍）一旦名败身丧。祸不旋踵。悔何及乎。（一朝身败名裂、性命不保，灾祸来得迅速无比，后悔又怎么来得及呢）故居保傅之位者。上以格君之非。务尽辅弼之任。（所以身居保傅之位的大臣，对上要匡正君主的过失，务必尽到辅佐君主的职责）下以进贤为事。勿怀媢嫉之心。（对下要以举荐贤能为己任，不要心怀嫉妒之意）职司明刑。则宜平允持法。宽恤以重民生。（负责司法刑狱的官员，就应该公平持法，宽厚体恤百姓、重视民生疾苦）或司教化。则务移风易俗。开陈以导民善。（如果负责教化百姓，就必须致力于移风易俗，阐明道理引导百姓向善）有官守者。敬事后食。随分效忠。（有具体官职的人，要先恭敬履职再领取俸禄，根据自己的本分效忠君主）居廉访者。问政巡方。观察详敏。（担任监察巡查的官员，要巡视地方、查问政事，观察细致敏锐）身居言路。则思纳约自牖。以靖朝纲。（身处进谏之位的人，要想着从旁委婉进言，以此安定朝廷纲纪）启沃献替。以重国脉。（启迪君主的心智、献上良策废除恶政，以此稳固国家的命脉）君有善。则将顺其美。（君主有善行，就顺势促成他的美德）君有过。则匡救其失。（君主有过失，就匡正补救他的错误）宁为謇謇之忠。勿蹈唯唯之谀。（宁可做直言进谏的忠臣，也不要做阿谀顺从的佞臣）如职任封疆。则宜正己率属。（如果担任镇守边疆的大员，就应该端正自身、为下属做表率）勿苛虐以陵下。（不要苛刻暴虐地欺凌下属）勿刚愎而偾事。（不要刚愎自用而败坏大事）勿违道以沽名。（不要违背道义来猎取名声）或身寄专阃。则思保固疆域。宁谧社稷。（如果身负镇守一方的重任，就要想着保卫巩固疆土，让国家安宁稳定）食君之禄。忠君之事。（享受君主赐予的俸禄，就要忠于君主交付的事务）即守一郡。剌一州。宰一邑。（即使是守护一个郡、治理一个州、掌管一个县）惟宜各尽厥心。各修厥职。（也应该各自竭尽心力，做好自己的本职工作）毋谓民事为可忽。（不要认为百姓的事情可以忽视）毋谓民命为可轻。（不要认为百姓的性命可以轻视）毋曲意上官。以希容悦。（不要曲意逢迎上级官员，以求取悦于人）毋姿婪贿赂。以剥民膏。（不要肆意贪婪贿赂，榨取百姓的血汗）体君之心。奉君之令。（体察君主的心意，奉行君主的政令）敷君之仁。惠君之土。（传布君主的仁德，惠及君主的子民）斯为循吏矣。（这样才称得上是奉公守法的好官）所以从古忠烈之臣。杀身成仁。临难弗夺。（因此自古以来的忠烈之臣，为了成就仁德不惜牺牲性命，面临危难也不改变气节）忠贞贯乎日月。正气彻于乾坤。（忠诚坚贞的气节贯通日月，刚正不阿的正气充塞天地）青史标名。千秋享祀。（在史书上留下英名，千秋万代享受祭祀）至于士庶。虽未受爵于朝。（至于普通的读书人和平民，虽然没有在朝廷获得官爵）然而设官分职。布令垂条。（但朝廷设置官职、划分职责，颁布政令、订立法规）务使盗贼无惊。闾阎乐业。皆君恩也。（力求让百姓不受盗贼侵扰、安居乐业，这些都是君主的恩德）而况积逋有蠲。凶荒有赈。（更何况积压的赋税会得到减免，遭遇荒年会得到赈济）养老有典。节孝有褒。能无念乎。（赡养老人有相关的典章制度，表彰节义孝道有相应的奖赏，能不感念君主的恩德吗）国有常赋。则宜输纳以时。（国家有固定的赋税，就应该按时缴纳）国有兴作。则务趋承恐后。（国家有工程兴建，就应该争先恐后地响应承担）此亦忠之属也。（这也是忠诚的一种表现）盖忠孝二端。为天地间第一根本。（因为忠和孝这两种品行，是天地之间最为根本的道德准则）凡修道之士。尚须历劫苦行。而后成真证果。（凡是修习大道的人，尚且需要历经无数劫难、刻苦修行，之后才能成就真道、证得果位）惟大忠大孝。命光一谢。遂获生天。（只有大忠大孝的人，生命终结之后，就能直接升入天界）即极乐国中。上品上生。亦惟忠孝居多。（即使是在西方极乐世界，获得上品上生果位的，也大多是忠孝之人）故忠孝之人。朝廷褒之。史册传之。天道佑之。鬼神敬之。（所以忠孝的人，朝廷会褒奖他们，史书会记载他们，上天会庇佑他们，鬼神会敬重他们）以视不忠不孝。显被刑诛。阴遭鬼责。（反观那些不忠不孝的人，在阳世会遭受刑罚诛杀，在阴间会受到鬼神责罚）万世贻讥。永沉恶趣者。奚啻霄壤。（被万世耻笑、永远沉沦于恶道的人，两者的差距何止是天壤之别）故凡疫疠刀兵。水旱饥馑。皆不忠不孝之所招也。（所以凡是瘟疫战乱、水旱饥荒，都是不忠不孝的行为所招致的灾祸）尔诸学人。若欲决志修行。而不敦子臣之道。妄冀成真。必无是处。（你们这些求学问道的人，如果下定决心修行，却不注重尽孝尽忠的道理，妄想成就真道，是绝对不可能的）天尊说是十章已。（天尊讲说完这十章经文之后）诸仙真宰。一时踊跃。欢喜赞叹。异口同声。而作颂曰。（各位仙真宰神，一时间欢欣鼓舞，喜悦赞叹，异口同声地作颂道）巍巍无上尊。（崇高无上的天尊啊）救劫广慈仁。（广施慈悲仁德救度劫难）宣演微妙法。（宣说阐扬精深玄妙的道法）开章泄伭真。（开卷明义泄露玄真的奥义）太极一元理。（太极一元的根本道理）三乘秘密文。（上中下三乘的秘密经文）言言皆透彻。（每一句都透彻明了）字字极精深。（每一字都极为精深）大道本庸常。（至高大道本就平常无奇）先须净业根。（首先必须清净自身的业障根源）敬天昭感格。（恭敬上天以显明感应相通）敦伦践实行。（厚待伦理纲常、践行踏实修行）修善获生天。（修积善行就能升入天界）作恶堕沉沦。（作恶多端就会沉沦恶道）民彝共物则。（百姓的伦理与万物的法则）五典与三坟。（都记载在五典三坟这些古籍之中）同参能实证。（一同参究就能切实证悟）跻圣入伭门。（跻身圣贤之列、进入玄妙之门）众生含佛性。（一切众生都蕴含着佛性）自性有灵明。（自身本性之中有灵光明澈）愿登大法航。（祈愿登上大法的舟船）莫负圣慈心。（不要辜负圣人的慈悲之心）妙哉导师言。（玄妙啊导师的教诲之言）亿劫永钦遵。（历经亿万年劫难也要永远恭敬遵行）于是诸仙真宰。说是颂毕。（于是各位仙真宰神，诵读完这篇颂词之后）普集天尊座前。稽首礼谢。（一同聚集到天尊的宝座前，叩首行礼致谢）同时侍卫神将。咸各喜跃。叹未曾有。（与此同时，侍从护卫的神将，也都欢喜雀跃，感叹这是前所未有的盛事）于是龙鹤翔空。云霞散彩。（这时神龙仙鹤翱翔天空，云霞铺展五彩光芒）宝幡绛节。队仗前驱。（宝幡绛节引路，仪仗队列前行开道）拥卫鸾舆。复还无上。（簇拥护卫着天尊的鸾舆，返回无上的天界）其时在会诸弟子等。各各礼谢。信受奉行。（当时在场的各位弟子，也都各自行礼致谢，信奉领受、遵照奉行天尊的教诲）

赞

悲心度世。（怀着慈悲之心救度世间众生）广法慈尊。（广传道法的慈悲天尊）敷扬天道显人伦。（阐扬上天大道、显明人间伦理纲常）尽性有常经。（穷尽自身本性、恪守恒常的圣贤经典）忠主孝亲。（忠于君主、孝顺双亲）奕世永为箴。（世世代代永远作为修身的箴言）

吕祖全书卷十七

中卷赞

慈航普渡。（以慈悲的舟船广泛救度众生）接引群迷。（接引指引世间迷茫的众生）伭关要诀绝支离。（玄妙玄关的核心诀窍，摒弃繁琐支离的旁论）直指本原机。（直接点破生命与大道本源的机要）法体真如。（清净常住的法身与真如本性）参学莫迟疑。（参究修习大道切勿迟疑）。

开经偈

天门开处降金仙。（天界之门敞开之处，有金仙降临人间）鸾驭重临讲法筵。（神仙的鸾车再次降临，开设讲法的法筵）第一义中宣妙谛。（在至高无上的奥义之中，阐扬玄妙的真理）最深伭里说伭伭。（在最深邃的玄妙之中，讲说那玄之又玄的大道真义）

太上敕演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经中卷

明理释疑章第十一

尔时天尊。（这时天尊）钦奉玉旨。（恭敬地奉持玉皇大帝的法旨）宣演伭文。（宣讲阐扬玄奥的经文）周十章已。（讲完十章经文之后）回鸾谒陛。（驾乘鸾车朝见天帝）再降法筵。（又降临到讲法的坛席）于是诸仙圣众。（这时各位仙圣众人）或驾苍虬。（有的驾驭青色的虬龙）或乘灵鹤。（有的乘坐灵性的仙鹤）簇拥仙仗。（簇拥着神仙的仪仗）步虚而来。（踏着虚空而来）散诸宝华。（撒下各色的仙花）天乐鸣空。（天界的仙乐在空中奏响）卿云缭绕。（祥瑞的彩云缭绕四周）瑞气氤氲。（吉祥的气息浓郁弥漫）天尊宴坐良久。（天尊安坐了很长时间）诸天真宰。（各位天界的真宰神明）希聆法音。（都希望聆听天尊讲法的声音）时有左掖仙真。（这时有一位左掖仙宫的仙真）出班奏曰。（从仙班中走出启奏道）往昔天尊于花石城。（从前天尊在花石城）演说忠孝宝训。（宣讲演说忠孝的宝贵训诫）历引前圣先贤事实。（一一援引前代圣贤的事迹）昭示后人。（用来昭示启迪后世之人）垂万余言。（留下了一万多字的内容）详明剀切。（论述详尽明白、恳切深刻）迄今习诵无闻。（到如今却很少有人诵读学习）遵行罔见。（遵照践行的人更是难得一见）狂澜愈盛。（世间的歪风邪气越发猖獗）慈筏空施。（天尊的慈悲渡世之法如同空设）以弟子愚昧思之。（以弟子的愚钝浅见想来）于道似无所补。（这些训诫对于弘扬大道似乎没有什么补益）于是天尊慨尔叹曰。（这时天尊感慨地叹息说）是何言欤。（这是什么话啊）是何言欤。（这是什么话啊）昔太上居景室山。（从前太上老君居住在景室山）与五老上帝。（和五方五老上帝一起）阐发天地阴阳。（阐扬阐发天地阴阳的道理）九灵长生诸经。（讲述九灵长生等各类经典）百万余篇。（多达百万余字）复降神蜀都。（又降神到蜀地都城）谈伭玉局。（在玉局座宣讲玄奥道法）琼编盈积。（珍贵的经文典籍堆积如山）至今流播。（直到现在依然流传世间）罔有沦替。（没有出现沉沦失传的情况）释迦如来说法。（释迦牟尼如来讲说佛法）多至三藏。（多达经、律、论三藏典籍）教不一乘。（教化的法门不止一种）宗亦各别。（宗门也各有不同）奚必人尽能行。（哪里需要要求人人都能践行呢）太上曰。（太上老君说）吾言甚易知。（我的话很容易理解）甚易行。（很容易践行）天下莫能知。（但天下人却很少能真正理解）莫能行。（很少能真正践行）盖说法在我。（因为讲说教法在于我）从违在人。（遵从与否却在于世人）宁得因人信慢之不一。（怎么能因为世人有的信奉有的轻慢，态度不一）易吾救济之慈心乎。（就改变我救度众生的慈悲本心呢）况忠孝友悌。（何况忠、孝、友、悌这些品德）根诸赋异。（是根植于人先天禀赋之中的）谓之民彝物则。（称之为百姓的伦理、万物的法则）无奈世风日下。（无奈世间的风气日渐衰败）正教不兴。（正统的教化不能兴盛）民罔信道。（百姓都不相信大道）乖气致殃。（乖戾的邪气招致灾祸）以致凶灾疫疠。（因此造成了饥荒、灾祸、瘟疫等种种劫难）饥馑洊臻。（饥荒灾害接连不断）吾今所说。（我今天所讲说的道理）正欲辅翼王化。（正是想要辅佐君王的德化）挽回劫运。（挽回当下的劫难运势）救拔众生。（救度拔济世间众生）开导群迷。（开导指引迷茫的世人）务期人人醒悟。（务必希望人人都能觉醒悔悟）依实践履。（依照训诫踏实践行）且天心仁爱。（况且上天的本心仁慈博爱）无非欲民返淳归朴。（无非是想要百姓回️归淳朴本真的本性）复还性初。（恢复到最初的本然心性）若使人皆向善。（如果能让人人都一心向善）家敦仁敬。（家家户户都敦厚仁爱、恭敬有礼）世有淳风。（世间重现淳朴的风气）和气致祥。（祥和的气息就会招致吉祥）宁非盛世。（这难道不是太平盛世吗）若拘说法常例。（如果拘泥于讲说教法的常规）则吾曩昔所演诸经。（那么我从前所宣讲的诸多经典）诠释伭要。（已经阐释了玄奥的要旨）已畅厥旨。（已经把道理讲得透彻明白）诚观宇宙之大。（诚然看这宇宙的广阔）贤愚贵贱。（世人中有贤能有愚钝、有尊贵有卑贱）人不一类。（品类各不相同）安得人尽学仙。（怎么能要求人人都学仙）人尽学佛。（人人都学佛呢）是以观音大士。（因此观音大士）普门品中。（在《普门品》里）三十二应。（示现三十二种化身）随根说法。（根据众生不同的根器讲说不同的法门）良以此也。（确实就是因为这个缘故）若有实心修道之士。（如果有真心实意修习大道的人）吾自开陈引导。（我自然会为他开示引导）务使了脱尘缘。（务必让他了脱尘世的因缘）证位上真。（证得上真仙的果位）于是诸仙真宰。（这时各位仙真宰神）踊跃欢喜。（都欢欣鼓舞）咸称善哉。（一同称颂 “好啊”）静默冥心。（都静下心来、凝心入定）听候宣扬。（等候天尊继续宣讲道法）

慎事师友章第十二

天尊宴坐琼台。（天尊安坐在玉琼仙台之上）告诸真人曰。（对各位真人说道）人生在三之节。（人生在世有三项应当尊奉的伦常）君亲而外。师道为尊。（除了君主与双亲之外，尊师之道最为重要）盖子臣之谊。虽人所当尽。（因为为人臣子的道义，虽然是人人都应当尽到的）然是非之介。邪正之分。差诸亳厘。谬以千里。（然而是非的界限、邪正的区分，往往差之毫厘，就会谬以千里）辨于几微。不可不慎。（在细微之处辨别是非邪正，不能不谨慎）故必藉明师开陈义理。讨论切磋。（所以必须依靠明师开示陈述义理，一同探讨琢磨）则行无差忒。庶几忠为纯忠。孝为纯孝。（这样言行才不会有差错，或许能做到忠诚是纯粹的忠诚、孝顺是纯粹的孝顺）不蹈陷君陷亲之失。（不会犯下误导君主、连累双亲的过失）古人进德修业。必延访明师。以为学道之资。（古代的人增进德行、修习学业，必定会延请拜访明师，将此作为学道的根基）然师友不同。有见闻广博之师。有道德轶群之师。有品望着隆之师。又有方外超迈之师。（然而老师与朋友有所不同，有见闻广博的老师、有道德出众的老师、有品德声望卓著的老师，还有超脱世俗的世外高人之师）昔黄帝师广成。尧师尹寿。舜师务成。文王师鬻熊。太上师容成。（从前黄帝以广成子为师，尧帝以尹寿子为师，舜帝以务成子为师，周文王以鬻熊为师，太上老君以容成子为师）即孔圣官礼。皆有所师。（即使是孔子修习官制礼仪，也都有自己的老师）太上曰。吾非圣人。盖学而知者。（太上老君说：我并不是天生的圣人，而是通过学习才获得知识与智慧的人）自古圣贤佛仙。罔非从师授业。而后悟道。（自古以来的圣贤、佛与仙，没有一个不是跟随老师学习技艺，之后才悟得大道的）书曰。能自得师者王。谓人莫己若者亡。（《尚书》说：能够主动寻得良师的人可以成就王业，认为别人都不如自己的人终将败亡）好问则裕。自用则小。（喜欢向他人请教的人会学识充裕，刚愎自用的人会见识狭隘）帝王且然。况凡民乎。（帝王尚且如此，更何况是普通百姓呢）太上曰。自见者不明。自是者不彰。（太上老君说：固执己见的人无法明辨事理，自以为是的人无法彰显正道）人惟自见自是。所以得少为足。不能虚以受人。（人正是因为固执己见、自以为是，才会稍有收获就自满，不能怀着虚心接纳他人的教诲）不知人匪生知。皆由师传。（不懂得人并非生来就有知识，都是依靠老师传授的道理）三教虽殊。尊师则一。（儒释道三教虽然有所不同，但尊师重道的准则却是一致的）即吾门修炼。若不亲受真师口诀。纵熟习丹书。焉能得知切实下手工夫。（即便是我们道门的修炼，如果不能亲身领受真师的口传心诀，就算熟读炼丹的典籍，又怎能知晓切实可行的入门功夫呢）虽极力施功。决无成就。（即使费尽心力去修炼，也绝对不会有所成就）故释门亦以亲善知识。为菩萨法乐。（所以佛门也把亲近善知识，当作是菩萨修持的法乐）赵州九十行脚。盖大事未明。参求真师耳。（赵州禅师九十岁还四处云游参学，就是因为关乎生死的大事没有明悟，前去参访寻求真师啊）若夫友所以辅仁。（至于朋友，是用来辅助自己修养仁德的）易曰。丽泽兑。君子以朋友讲习。（《周易》说：两个沼泽相连润泽万物，君子应当与朋友一同讲习学问、砥砺德行）诗曰。他山之石。可以攻玉。（《诗经》说：别的山上的石头，可以用来雕琢玉器）古人于理有未明。义有未晰。则必进问于师。退质于友。（古代的人遇到有不明白的道理、不清楚的义旨，就必定会去请教老师，回来后又向朋友求证）务使所蓄之疑。涣然冰释。所修之功。怡然理顺。（务必让心中积存的疑惑，像冰雪消融一般解开，让自己修习的功夫，条理清晰、顺遂无碍）昔复圣颜子。闻一知十。资极敏悟。尚以能问于不能。以多问于寡。（从前复圣颜回，听到一件事就能推知十件事，天资极为聪慧敏锐，尚且还能向才能不如自己的人请教、向学识比自己少的人询问）盖其心中。真见得道理无有穷尽。学问原无底止。方能如是虚衷谘询。（因为他的心中，真正认识到道理是无穷无尽的、学问是没有尽头的，才能这样怀着虚心去请教）后世愚妄。每多自满自骄。自大自傲。不能虚衷受善。（后世的愚人狂妄无知，大多骄傲自满、自大傲慢，不能怀着虚心接纳善言善行）虽先达在前。亦不屑问。况于友乎。（即使有贤达之士在面前，也不屑于去请教，更何况是朋友呢）所以正人日疏。匪人日密。（所以品行端正的人日渐疏远，行为不端的人日渐亲近）邪师损友。便僻佞柔。助虐为非。聚成败类。（邪恶的老师、损人不利己的朋友，以及那些谄媚逢迎、奸邪伪善的人，相互助长为非作歹，聚集成败坏道德的人）师友道废。良可慨矣。（尊师重道、交友向善的风气荒废，实在是令人慨叹啊）即吾昔时。若非正阳圣师。传授心法。安得超凡入圣。证位上真。（就像我从前，如果不是正阳圣师传授心法，又怎能超脱凡俗、跻身圣贤之列，证得上真仙的果位呢）大众静听。修禅修道。希圣希贤。不求明师益友。以砥砺观摩。（各位大众仔细听着，修禅也好、修道也罢，想要希求成为圣贤，如果不去寻访明师与益友，来相互砥砺、切磋学习）是犹北辙南辕。愈趋愈远。道不可得矣。（这就好比驾着车往北走，却想要去往南边，只会越走越远，想要修成大道是绝无可能的）

戒重化源章第十三

有天地而后有万物。（有了天地之后，才孕育出世间万物）有男女而后有夫妇。（有了男人和女人之后，才产生了夫妇的关系）有父子。有君臣。（进而衍生出父子、君臣的伦常）则夫妇者。彝伦之首。造化之源。人道之始也。（所以说夫妇关系，是人间伦常的首位，是化育万物的源头，是为人之道的开端）故天地和。则二气絪缊。万物化醇。（因此天地阴阳二气和谐，就会交融氤氲，万物就能化育醇厚）雨旸时若。品物咸亨。（风雨晴旱顺应时节，万物都能顺利生长）夫妇和。则男正位乎外。女正位乎内。（夫妇关系和睦，那么男子就会在家庭之外端正自己的社会角色，女子就会在家庭之内端正自己的持家职责）一倡一随。而后家道正。生育蕃。（夫妇之间一唱一和、相互配合，这样家庭的规矩就会端正，子孙后代也会繁衍兴旺）顾不重欤。（难道不是极为重要的吗）然夫妇一道。所关甚重。（然而夫妇这一伦常关系，关联的事情极为重大）大而国家。小而闾阎。治乱兴衰。皆基乎此。（往大了说关系到国家，往小了说关系到民间，国家的治乱兴衰，都以此为根基）考之虞肇为汭。（考察历史，虞舜在妫汭成婚）夏始涂山。（夏禹在涂山娶妻）商周之兴。君后一德。（商周两代的兴盛，都源于君主与王后德行一致、同心同德）齐戒鸡鸣而治。（春秋时齐国的晏婴之妻，在鸡鸣时分就起身督促丈夫勤政，齐国因此大治）卫刺终风而乱。（卫国的卫庄公骄奢淫逸，与夫人关系失和，卫国因此陷入动乱）良有以也。（实在是有缘由的）自有天地以来。夫妇之道尚矣。（自从有天地以来，夫妇之道就被人们尊崇奉行）然人道造端于夫妇。（然而为人之道的开端就在夫妇关系）若无礼义以节制之则荡。（如果没有礼义来节制约束，就会变得放荡不羁）制之不得其宜则乖。（如果节制约束不得当，就会导致关系失和）所以闺阁之内。帏幙之间。不失于狎昵。即失之乖违。（所以在深闺之内、帷帐之间，夫妇相处不是过于亲昵狎昵，就是过于疏离失和）鲜有能得其正者。（很少有能够做到恰到好处、合乎礼法的）昔人虑其狎也。而戒其如宾如友。（从前的人担心夫妇相处过于狎昵，就告诫人们要像对待宾客和朋友一样相互敬重）惧其乖也。而喻之如鼓瑟琴。（担心夫妇关系失和疏离，就用琴瑟和鸣来比喻夫妇应当和睦相处）诗美刑于。（《诗经》赞美周文王用礼法教化妻子，进而教化家人）易利女贞。（《周易》强调女子坚守正道是有利的）能无念乎。（能不深思这个道理吗）昔圣人作易。上经首乾坤。下经首咸恒。（从前圣人创作《周易》，上经开篇就是乾卦与坤卦，下经开篇就是咸卦与恒卦）乾坤一阴阳也。阴阳一夫妇也。（乾卦与坤卦代表的就是阴阳，阴阳对应的就是夫妇）故干为天为父。坤为地为母。（所以乾卦象征天、象征父亲，坤卦象征地、象征母亲）阴阳合德而刚柔有体。（阴阳二气交融相合，阳刚阴柔就会各成其体）一奇一偶。是生变化。（一阳一阴、一奇一偶相互作用，世间万物就会产生无穷变化）由是而长男。中男。少男。长女。中女。少女。六子生焉。（由此衍生出代表长男、中男、少男、长女、中女、少女的六个卦象）所谓独阳不生。独阴不长。（这就是所说的单独的阳气无法化生万物，单独的阴气无法滋养万物）阖辟之道。阳施阴受。本诸此也。（天地开合运化的道理，阳气施予、阴气承接，其本源就在这里）然干之道。曰万物资始。乃统天。（然而乾卦所代表的道理，是万物依靠它得以起始，是统领天道的根本）坤之道。曰万物资生。乃顺承天。（坤卦所代表的道理，是万物依靠它得以生长，是顺应承奉天道的根本）人于夫妇。亦若天地。（人与人之间的夫妇关系，也就如同天地阴阳的关系）夫以刚健之德统乎妇。（丈夫用阳刚强健的德行统领妻子）妇以柔顺之德承乎夫。（妻子用阴柔顺从的德行承奉丈夫）一统一承。而后家道成焉。（一主一从、一领一承，这样家庭的根基才能稳固）男女生焉。（子孙后代才能繁衍不息）文始帝君曰。一夫一妇而生一子。形可合。（文始帝君说：一对夫妇生下一个孩子，是形体的结合）一夫一妇而生众子。形可分。（一对夫妇生下多个孩子，是形体的分化）一合一分之机。天地生生化化之妙。秘蕴于其中矣。（这种一合一分的机理，天地化生万物的玄妙，就秘密蕴藏在夫妇之道里）至于伭门。修炼铅汞。升降水火。喻如夫妇。（至于道门修炼，所谓的铅汞调和、水火升降，都用夫妇关系来比喻）亦取阴阳交媾。而后能结圣胎。（也是取阴阳二气交融相合的道理，之后才能凝结成修炼的圣胎）即释氏空色两忘。而亦以法喜为妻。（即便是佛家修行，达到空与色都能忘却的境界，也会把法喜禅悦当作修行的伴侣）盖一切助道法。皆所以内固身心。而使得成圣证。（因为一切辅助修道的方法，都是用来稳固内心与身体，从而能够成就圣贤、证得大道）绍隆佛种。亦如妇主内政。助夫成家。（使佛道传承兴隆，也就如同妻子主持家庭内务，辅助丈夫成就家业）是以诗始关睢。（因此《诗经》开篇就是《关雎》篇，歌颂夫妇之德）书称厘降。（《尚书》记载尧帝将女儿下嫁给舜帝，彰显婚配之礼）礼重大婚。（《礼记》极为重视男女的大婚之礼）春秋慎重逆女。（《春秋》也着重记载诸侯迎娶夫人的礼仪）则夫妇一伦。匪细故也。（由此可见，夫妇这一伦常，绝不是一件小事）人能和于夫妇。夫训其妇。妇勉其夫。（人如果能做到夫妇和睦，丈夫教导妻子向善，妻子勉励丈夫进取）彼此相劝于善。学为琴瑟之好。（彼此相互劝勉行善，学习琴瑟和鸣般的和睦相处）勿贻谷风之怨。（不要留下《诗经・谷风》篇中那种夫妇反目成仇的怨恨）共图举案之乐。（共同追求梁鸿与孟光举案齐眉般的和美之乐）勿蹈说幅之讥。（不要犯下违背夫妇伦理、招致他人讥讽的过错）则翕兄弟。顺父母。皆自斯而致之耳。（那么兄弟和睦、孝顺父母的德行，都会从夫妇和睦这件事上自然衍生出来）苟夫不和其室。妇不敬其夫。（如果做丈夫的不能让家庭和睦，做妻子的不敬重自己的丈夫）则乖违之气。钟于一家。（那么乖戾失和的风气，就会聚集在整个家庭之中）殊失化源之宜。（这就完全违背了夫妇作为化育源头的本分）又何以望后嗣之有贤者。能孝于亲。能友于昆弟者乎。（又怎么能指望后代子孙中出现贤能的人，做到孝顺双亲、友爱兄弟呢）至于昵床第。私妻子。忘父母。（至于那些沉溺于牀笫之欢、偏爱妻子儿女、忘记父母养育之恩的人）此实败德。天地所恶。鬼神所瞋。（这实在是败坏道德的行为，是天地所厌恶、鬼神所嗔恨的）倡随之义。岂如是乎。（夫妇之间一唱一和、相互辅助的道义，难道是这样的吗）

葆守真元章第十四

古人设庠序学校。（古代的人设立庠、序、学、校等各级学校）以明人伦。（用来彰明人与人之间的伦常关系）为日用常行之道。（这些伦常都是日常生活中应当践行的准则）本人人性中自有之理。（原本是人本性之中固有的道理）初无奇特。（起初并没有什么奇特深奥之处）亦无难行。（也没有什么难以践行的地方）惟人视为庸常。（只是人们把它看作平庸寻常的事情）不能笃实践履。（不能踏踏实实去践行）不知大圣大贤。俱从纲常伦理中。实心行去。（却不知道伟大的圣人贤士，都是从纲常伦理之中，真心实意地践行下去）以造至其极。（从而达到德行的极致境界）即吾门亦云。（即便是我们道门也说）欲修仙道。先修人道。（想要修习仙道，先要修好人道）人道不修。仙道远矣。（人道如果不修持，仙道就会离得十分遥远）然纲常伦理。在人固所当尽。（然而纲常伦理，固然是人人都应当尽到的本分）若不知惜精养神。以保固形体。（但如果不知道爱惜精元、涵养心神，来保养稳固自己的身体）则无以却疾延年。（就没有办法祛除疾病、延长寿命）亦非摄生之道。（这也不是保养身体的方法）太上曰。塞其兑。闭其门。终身不勤。（太上老君说：堵塞住感官的窍穴，关闭起欲望的门户，一辈子都不会辛劳疲惫）开其兑。济其事。终身不救。（如果打开感官的窍穴，放纵自己去操劳俗事，一辈子都无法得到救赎）故又当慎起居。节嗜欲。（所以又应当谨慎对待日常起居，节制自身的嗜好欲望）于大寒酷暑。迅雷烈风。骤雨阴霾之时。（在大寒、酷暑、雷鸣、狂风、暴雨、阴霾的时节）上弦前。下弦后。晦朔之际。（在每月上弦日之前、下弦日之后、初一和十五的时候）或时令愆候。俱宜避忌。（或者时令节气失调的时候，都应当注意回️避禁忌）保守其身。（保养守护好自己的身体）勿纵欲以丧精。（不要放纵欲望而耗损精元）勿逞忿以耗气。（不要肆意发怒而耗损元气）勿嗜饮以伤神。（不要贪恋饮酒而损伤心神）子舆氏曰。守身守之本也。（孟子说：守护好自身，是守护一切道德的根本）盖人一身。惟精气神。（因为人的身体，全靠精、气、神这三宝支撑）精气即是水火。又名铅汞。（精与气也就是水火，又名为铅与汞）然火性好炎。宜制之使不燥。（然而火的本性喜好向上燃烧，应当克制它使它不至于燥热）水性易走。宜防之使不泄。（水的本性容易向下流走，应当防范它使它不至于泄漏）丹书曰。顺则人。逆则仙。（炼丹的典籍说：顺着阴阳造化的规律就会成为凡人，逆着阴阳造化的规律就能成为仙人）盖水本流下。逆之使升。（因为水本来是向下流的，要逆着让它向上升腾）火本炎上。降之使下。（火本来是向上烧的，要逆着让它向下沉降）一升一降。颠倒阴阳。而成既济。（一水一火一升一降，颠倒阴阳的常规，就能形成水火既济的和谐状态）然非清静。任运自然。不假作为。亦不易得。（但如果不是保持清净无为，顺应自然运化，不人为地刻意造作，也不容易达到这种境界）广成仙师曰。必静必清。勿劳尔形。勿摇尔精。乃可长生。（广成仙师说：一定要保持宁静、一定要保持清净，不要劳累你的身体，不要动摇你的精元，这样才能够长生久视）慎汝内。闭汝外。多知为败。（谨慎守护你内心的清净，关闭你对外物的妄求，知识过多反而会导致败坏）盖内景不出。则心不外驰。（因为内心的景象不向外显露，那么心神就不会向外驰求）神藏于中。外景不入。则邪气不干。（心神潜藏在身体之中，外界的景象不向内侵入，那么邪祟之气就不会干扰身体）精神完固。百骸调理。可以养生。可以延年。（精神保持完备稳固，全身的骨骼肢体都得到调理，既可以保养身体，也可以延长寿命）太上曰。见素抱朴。少私寡欲。（太上老君说：保持本真、坚守质朴，减少私心、降低欲望）摄生之道。莫要于此。（保养身体的方法，没有比这更重要的了）至于多知。虽与外诱不同。（至于知识过多，虽然和外界的诱惑有所不同）然亦足纷其心思。耗其神气。（但也足够扰乱人的心思，耗损人的精神元气）况贪求多知。则无守约之功。（更何况贪求过多的知识，就会失去守持简约的功夫）愈多愈离。与道违背。（知识越多就离大道越远，与修道的根本相违背）是以孔圣不贵多闻。而戒朋从之思。（因此孔子不看重广博的见闻，还告诫人们要戒除盲从众人的想法）维摩经云。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。非求法也。（《维摩诘经》说：真正的佛法，不是用眼睛看、耳朵听、身体觉、意识知就能得到的，如果依靠见闻觉知去寻求，就不是真正在求法）所以善摄生者。内境不漏于六根。（所以善于保养身体的人，内心的境界不会从眼耳鼻舌身意这六根泄漏出去）外境不沦于万有。（对外界的景象不会沉沦在万物之中）湛然清净。（保持清澈宁静的状态）凡一切忧惧烦恼妄想。不系于心。（所有的忧愁、恐惧、烦恼、妄想，都不会牵绊在心上）内守真元。惟恐渗失。（在内心守护住先天的真元，唯恐它渗漏流失）夫人之身。譬之于木。（人的身体，就好比是树木）若内朽无实。一遇暴风。立见摧折。（如果内部腐朽空虚，一旦遭遇狂风，立刻就会被摧折）是以不善摄生之人。一遇天时寒则畏寒。热则畏热。（因此不善于保养身体的人，一遇到天气寒冷就畏惧寒冷，遇到天气炎热就畏惧炎热）水不上升。火不下降。（体内的水液不能向上升腾，火气不能向下沉降）故寒暑不能却。水火不能济。（所以无法抵御严寒酷暑，无法实现水火既济）摄生之道。可弗究欤。（保养身体的方法，能不深入研究吗）欲求摄生。务用逆修。而使水升火降。山头药秀。海底日红。（内修句不转译）黄庭经曰。内守坚固真之真。虚中恬澹自致神。（《黄庭经》说：在内心坚守稳固最纯真的本性，保持内心虚空恬淡，自然就能涵养出神明）急守精室勿妄泄。闭而葆之可长活。（赶紧守护好藏精的部位，不要随意泄漏精元，闭守住精元并加以保养，就可以长久地活下去）至哉言乎。（这真是至理名言啊）人能慎守其身。以处于世。（人如果能够谨慎守护自身，立足于世间）则疾可却。年可延。而长生可几矣。（那么疾病可以祛除，寿命可以延长，长生久视也就指日可待了）。

修崇善行章第十五

人生世间。（人生长在世间）能知内守真元。以摄养此身。（如果能够懂得在内心守护先天的真元，用来调养护持自己的身体）如坚贞之木。真精内含。本实固矣。（就会像坚实挺拔的树木，精华蕴含在内部，根基牢固坚实）然虽有根柢以厚于内。尤贵枝叶蕃茂以充于外。（但虽然有深厚的根基巩固内在，更可贵的是有繁茂的枝叶充实外在）方能承受雨露之养。（这样才能够承受雨露的滋养）人身亦然。（人的身体也是如此）既知内守精气。若不力崇善行。以积于外。（既然懂得在内部守护精气，如果不努力尊崇善行，在外部积累功德）譬诸无枝之木。虽生不蕃。何以邀雨露之养乎。（就好比没有枝叶的树木，即使存活也不会繁茂，又怎么能求得雨露的滋养呢）传曰。树德莫如滋。（古书上说：树立德行，没有比不断滋养它更重要的）树者。种植之义。滋者培养之深也。（“树” 是种植的意思，“滋” 是深入培养的意思）故德宜种。更宜培。（所以德行既需要种植培养，更需要精心养护）然德有万端。而以济人利物为先。（然而德行有千千万万种表现，其中以救济他人、利益万物为首要）若人于平日。好义乐施。（如果一个人在平常日子里，喜好道义、乐于施舍）遇人有急。存心周之。（遇到他人有急难，存着赒济救助的心思）闻人有失。方便救之。（听到他人有灾祸，用合适的方法去救助）力所能施。委曲济之。（凡是力所能及的，就想方设法去赒济）力有未能。设法处之。（如果力量不足以办到，也会想办法去处理）见人理有未明。事有多滞。（看到他人有道理不明白、事情有阻碍）宛转以开导之。（就委婉地去开导他）善则鼓励之。（看到他人有善行就去鼓励）不善则力止之。（看到他人有恶行就尽力劝阻）念念为人。时时方便。（每一个念头都为他人着想，每一个时刻都给人便利）荀子曰。富者赠人以财。仁者赠人以言。（荀子说：富有的人用财物馈赠他人，仁德的人用善言馈赠他人）赠人以财。固属济人。（用财物馈赠他人，固然属于救济他人的行为）赠人以言。是为法施。饶有利益。尽人可为。（用善言馈赠他人，这是法理的布施，大有裨益，人人都可以做到）世人所以不能者。为人我之见。固执于中。（世人之所以做不到，是因为内心执着于他人与自我的分别）不观之西铭语乎。民吾胞也。物吾与也。（难道没有看过《西铭》里的话吗？百姓是我的同胞，万物是我的同伴）人能体会得民物皆我胞与。则万物一体。（人如果能够体会到百姓万物都是自己的同胞同伴，就会明白万物同体的道理）何善不可崇。何德不可修。（这样的话，有什么善行不能尊崇，有什么德行不能修持呢）易曰。君子以顺德。积小以高大。（《周易》说：君子顺应德行的自然规律，积累微小的善行来成就崇高的品德）所以先圣老安少怀之愿。真有与天同大之量。（所以古代圣贤希望让老人安享晚年、让孩童得到关怀的心愿，真是有着与天一样广阔的胸襟）自古佛仙。视一切众生。犹如赤子。（自古以来的佛与仙，看待一切众生，都如同看待自己的孩子）释氏谓蠢动含灵。皆吾性中所有之物。（佛家说凡是有生命的生灵，都是我本性之中所包含的事物）人能体佛仙圣贤之心。以崇善行。（人如果能够体会佛仙圣贤的心怀，去尊崇践行善行）即末必能如圣贤。而此心亦即作圣作贤之基。（即使未必能成为圣贤，这种心怀也已经是成为圣贤的根基）即未必能如佛仙。亦与佛仙不异矣。（即使未必能成为佛仙，也已经和佛仙没有差别了）至于存心好善。其平时宁遂无过。（至于存着善心行善的人，平日里难道就不会有过错吗）惟知有过则宜速改。（只是知道自己有了过错就应当赶紧改正）易曰。不远复。无祇悔。元吉。（《周易》说：迷途之后，走不了多远就回头，不会有大的悔恨，大为吉祥）能改一过。即获一善。（能够改正一个过错，就等于获得了一项善行）语云。行善之人。譬彼春园之草。不见其长。日有所增。（古语说：行善的人，就好比春天园子里的草，虽然看不见它生长，却每天都在长高）盖善为人所固有。行之在我。（因为善行是人本性中固有的，践行它全在于自己）亦惟勤勤恳恳。不骛名。不求报。（也只有勤恳踏实去做，不贪图名声，不谋求回报）太上曰。上德若谷。广德若不足。（太上老君说：最高尚的德行就像山谷一样空旷包容，广大的德行看起来就像有所欠缺）处其厚。不居其薄。处其实。不居其华。（立身于淳厚的德行，不居于浅薄的品行；立身于朴实的本质，不居于浮华的表象）易曰。君子以厚德载物。（《周易》说：君子用深厚的德行承载世间万物）昔之圣贤。己立立人。己达达人。（古代的圣贤，自己立身之后还要帮助他人立身，自己通达之后还要帮助他人通达）佛仙自度。亦即度人。（佛与仙自己得到解脱之后，也就会去救度他人）若杨子为我。孟子辟之。（像杨子那样主张 “为我” 的利己思想，孟子就对他进行了驳斥）世儒不察。妄诋吾道为杨墨之学。（世间的儒生不能明察，随意诋毁我们道家的学说，认为是杨朱、墨翟的学说）不知吾道慈悲广大。无人不度。（却不知道我们道家的慈悲心怀广阔宏大，没有一个人不加以救度）特不信者难度耳。（只是不相信大道的人难以救度罢了）杨子不能利人。岂吾道比乎。（杨子的学说不能利益他人，怎么能和我们道家的学说相提并论呢）况修道之士。先须种德。（更何况修道的人，首先必须积累德行）故丹经云。若非积德累功。动有群魔作障。（所以炼丹的典籍说：如果不积累德行与功业，修行时就会时常有邪魔外道来作障碍）人能行善。天道必佑。神明眷顾。（人如果能够行善，上天一定会庇佑他，神明也会眷顾他）书曰。作善降之百祥。（《尚书》说：做善事的人，上天会降下各种吉祥）若作善而不获报。必其善有未纯。（如果做了善事却没有获得福报，一定是他的善行还不够纯粹）如有真正好善之士。未有不获报者。（如果是真正喜好行善的人，没有不获得福报的）善行既久。则庆流子孙。泽绵后世。（长久地做善事，那么吉庆就会流传给子孙，恩泽会绵延到后代）诗所谓受天百禄。降尔遐福也。（就像《诗经》所说的，承受上天赐予的各种福禄，降下长久的福气给你）人能内保真元。外崇善行。终身弗懈。（人如果能够对内守护真元，对外尊崇善行，一辈子都不懈怠）而不得道者。无有是处。（这样却不能得道的，是绝对没有的事情）

严辨真儒章第十六

若有众生。专习儒业。不事他岐。（如果有众生，专心修习儒家的学业，不另走其他的歧路）则当如前所说。内守身心。外崇德行。（就应当像之前所说的那样，对内守护自己的身心，对外尊崇修养德行）先究根本。于天人性命之旨。极力穷妍。（先要探究根本的道理，对于天与人、性与命的宗旨，尽力深入钻研穷究）仁义道德之蕴。尽心探索。（对于仁义道德的深厚内涵，尽心尽力去探求思索）慎守惟危之人心。毋令放逸。（谨慎守护那危险难测的人心，不要让它放纵散漫）时惕惟微之道心。务深涵养。（时刻警惕那精微难明的道心，务必深入涵养持守）闲邪以去其非。主敬以立其诚。（防止邪念来去除自己的过错，秉持恭敬来确立自己的诚心）忠以持已。恕以待人。（用忠诚来约束自己，用宽恕来对待他人）其进德也。效汤铭之日新又新。（他增进德行的时候，要效仿商汤王的铭文所说的那样，每天都要自我革新，不断进步）其修业也。法说命之逊志时敏。（他修习学业的时候，要效法《尚书・说命》中的教诲，谦逊自己的心志，时刻勤奋努力）谦以自牧。虚以受人。（用谦逊来自我约束，用虚心来接纳他人的教诲）学问本无尽藏。勿恃才而傲物。（学问本来就像取之不尽的宝藏，不要依仗自己的才能而傲视他人）省身常患不及。勿文过而饰非。（反省自身时常忧虑自己有所不足，不要掩饰自己的过错、粉饰自己的缺点）常思羹墙之见。勿贻衾影之惭。（常常思念圣贤，就像在羹汤、墙壁之间都能看见他们的身影一般；不要做出在独处以对衾枕、身影时会感到惭愧的事情）积厚者自然流光。贵在持之以让。（积累德行深厚的人，自然会光芒远扬，重要的是秉持谦让之心）若颜氏之有若无。实若虚。（要像颜回那样，有学问却像没有学问一样，内心充实却像空虚一般谦逊）发迩者自能见远。尤在居之以约。（从近处的事情做起，自然能够看到远大的目标，尤其重要的是立身行事要简约自持）念端木之贫无谄。富无骄。（要思念端木赐那样，贫穷的时候不谄媚他人，富贵的时候不骄纵自满）沉潜于六经之府。历究夫四子之文。（沉下心来深入钻研儒家六部经典的宝库，逐一探究《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部典籍的文义）读圣贤书。体圣贤心。行圣贤事。为圣贤人。（诵读圣贤的书籍，体会圣贤的心怀，践行圣贤的事业，努力成为圣贤那样的人）以伊尹尧舜之乐为必可学。（把伊尹那样以辅佐君主实现尧舜之治为乐的志向，当作自己必定可以学习的榜样）以孟子愿学孔子之志。为必可师。（把孟子立志学习孔子的志向，当作自己必定可以效法的楷模）此实儒者。所当尽之本务。（这些实在是儒家学者，应当尽到的根本职责）盖儒字从人从需。（因为 “儒” 字的字形，是由 “人” 和 “需” 两个字组成）则上以接乎先圣道学之传。（那么儒者对上要承接前代圣贤道统学问的传承）下以启迪后人承继往开来之统。（对下要启迪后人，承担起继承过去、开创未来的道统）为世人所必需也。（是世间之人所必不可少的）若夫子史。亦足以资见闻。扩耳目。广心思。充才识。（至于史书典籍，也足够用来增长见闻、开阔眼界、拓宽思路、充实才学见识）亦宜旁搜博采。去其芜取其精。（也应当广泛地搜集、博采众长，去除其中芜杂的部分，选取其中精华的内容）疑者阙之。信者存之。（有疑问的地方就暂且存疑，确信无误的地方就保存研习）古人居一室之中。而能知天下之大。千百年事之得失者。恃有书也。（古代的人安居在一间屋子里面，却能够知晓天下的广阔、千百年间事情的得失成败，就是依靠书籍的缘故）然杨子之书。语多险僻。（然而杨朱学派的书籍，言辞大多偏激晦涩）荀子论性恶。已昧其本。（荀子主张 “性恶论”，已经违背了人性本善的根本道理）独论经国数章。尚有可取。（只有他论述治理国家的几篇文章，还有值得采纳的地方）六朝之史。是非多诡于圣人。（六朝时期的史书，评判是非的标准大多违背圣贤的教诲）亦可因此而知世之治乱。（但也可以通过这些史书，来知晓世间的太平与动乱）此亦儒者所宜究心。（这也是儒家学者应当用心探究的内容）至于艳丽之词。与无益身心之书。徒为玩物丧志。（至于那些辞藻艳丽的诗文，以及对身心修养没有益处的书籍，只会让人沉溺于玩赏外物而丧失志向）昔贤所戒。须慎之耳。（这是古代圣贤所告诫的，必须谨慎对待）盖名之为儒。不特儒冠儒服。即俨然为儒中之人。（因为被称作儒者，不仅仅是戴着儒者的帽子、穿着儒者的衣服，外表看起来俨然是儒门中人）务宜笃儒行。立儒品。求为真儒。勿为伪儒。（更务必应当践行笃实的儒者德行，树立高尚的儒者品格，力求成为真正的儒者，不要做虚伪的儒者）为通儒。勿为拘儒。为大儒。勿为小儒。（要做学识渊博、通达事理的儒者，不要做拘泥守旧、不知变通的儒者；要做胸怀天下的大儒，不要做见识狭隘的小儒）宁岸然自守。为圣道之干城。（宁可端方正直地坚守本心，做圣贤之道的捍卫者）勿诡随流俗。作乡愿而败德。（不要诡诈地迎合世俗的风气，做那种看似忠厚实则没有原则的乡愿，以致败坏道德）洗心藏密。以希圣希贤。（净化自己的内心，藏起隐秘的私欲，以此希求成为圣贤）存理遏欲。以尽性至命。（存养天理，遏制人欲，以此来穷尽自己的本性、达到天命的境界）达则行之。虽安富尊荣而不矜。（显达的时候就推行圣贤之道，即使身处安逸富足、尊贵荣耀的境遇，也不骄矜自满）穷则守之。纵泉石幽壑而不变。（困厄的时候就坚守圣贤之道，即使隐居在山泉石壑的幽静之地，志向也不会改变）此真儒之本领。士品之所贵也。（这才是真正儒者的本领，是读书人的品格中最为可贵的地方）吾昔亦学儒业。淹通经史。后方入道。证位天仙。（我从前也修习儒家的学业，精通经史典籍，后来才进入道门，证得天仙的果位）故三教虽殊。其实一理。（所以儒释道三教虽然表面上有所不同，实际上本源是同一个道理）一者何。心也。（这个 “一” 是什么呢？就是本心）释家曰。勿起分别。勿起执着。（佛家说：不要产生分别之心，不要产生执着之念）盂子曰。夫道一而已矣。（孟子说：大道只有一个罢了）先圣后圣。其揆一也。（前代的圣贤和后代的圣贤，他们所秉持的准则是一致的）特俗儒拘守章句。不究根本。徒执名相。强为分别耳。（只是世俗的儒者拘泥于经书的章节字句，不去探究根本的道理，空自执着于名称和表象，强行把三教区分开来罢了）不知观喜怒哀乐未发时。气象与释道两门。教参本来面目。岂有异乎。（他们不知道观察自己喜怒哀乐没有发作时的本然状态，这种境界和佛道两家教导人参究的本来面目，哪里有什么不同呢）况孔圣为万世儒宗。至今证位天帝。亦受佛称。（何况孔子作为万代儒者的宗师，到现在已经证得天帝的果位，也被佛家尊称为佛）颜曾四配。天宫显爵。（颜回、曾参等四位儒家先贤，在天宫也身居显要的爵位）三千弟子永无落劫。（孔子的三千弟子，永远不会堕入劫难之中）岂非为儒即为佛仙之因。真儒即佛仙之所深契者乎。（这难道不是说明修习儒道就是成为佛仙的因缘，真正的儒者就是与佛仙深深契合的人吗）世有真儒。吾当开陈以接引之。（世间如果有真正的儒者，我自然会开示引导、接纳度化他）何分儒。何分道。何分释。（哪里需要区分什么儒、什么道、什么释呢）。

伭关秘密章第十七

（内修文不转译）

若有众生。厌弃尘缘。心慕伭风。志求了脱。欲明长生久视之道。修炼返还之功。必先识得伭关一窍。方有亲切直捷工夫。不致误入旁门。然此一窍。隐于一身。虚无之中。空空洞洞。至伭至妙。非心非肾。非口非鼻。或指泥丸。或指脐内。或指两肾中间。种种乱道。皆非真也。不遇明师指授。何由得知。丹经云。饶君聪慧过颜闵。不遇真师莫浪猜。盖此一窍。上通乎心。下通乎肾。为真息往来必由之所。故谓伭关。亦谓橐籥。修丹之士。于此伭关之中。撰结圣胎。太上曰。天地之间。其犹橐籥乎。虚而不屈。动而愈出。良以此真息之机。宛如炉篝之有橐籥。一机鼓荡。而一身之经络营卫。百脉九窍。皆由此以为出入回还。往复上下。周旋一昼夜间。运行周天三百六十五度。气机无息。运用不穷。或又谓之伭牝。太上曰。伭牝之门。是为天地根。绵绵若存。用之不勤。然伭。阳也。牝。阴也。心印经云。出伭入牝。盖真气出入。左旋右转。运动于中。昼夜不息之谓也。易曰。辟户之谓干。阖户之谓坤。一阖一辟之谓变。往来不穷之谓通。然是气息一呼也。为出为辟。为升为阳。于一呼而接天根。故谓之干。一吸也。为入。为翕。为降。为阴。于一吸而接地根。故谓之坤。阴阳阖辟。而成变化。莫不由此伭关一窍。微乎微乎。伭矣妙矣。修仙之士。先修此也。然此一窍。至虚至灵。居乾坤之中。为金公木母相并之地。为婴儿姹女交姤之乡。为四大五行不着之处。归根复命。安炉立鼎。皆系乎此。因其幽深伭渺。故曰伭。以其空中一穴。故曰牝。名虽多种。其实一也。以有心求之。恍惚无象。不见其有。以无心求之。气机充周。不竟为无。惟是屏息万缘。涤除尘虑。默默体认。于不着有不着无中。自然得之。此关一开。中有无相真人。往往来来。化凡体为金液。而筑基炼己之功。次第施行。亳无阻碍矣。然金丹大旨。惟上根能之。中下之资。或未能行。但能慕道修真。虽资格分有多品。若果真诚奉道。初终弗懈。则品品可以出尘跻真。法法可以延年度世。曩昔吾于沔水。曾演天地人三仙修炼之法。各数十条。天仙按周天三十六品。地仙人仙。取配二十四气。并七十二候之数。惜其书秘藏沔水。未经传世。然有志学道。或常住宫观。诵经焚修。心无尘垢。亦属本分全真。若徒饰黄冠羽服。茫然不知大道所归之处。罔明脱离生死之要。吾恐无常迅速。森罗殿上。转轮藏中。非恃道貌可免。一失人身。万劫难复。凡俗无知。罔明大道。迷失人身。犹归其咎。于未知修真之故。若既入吾道。而不能专心向上。苦志修行。悠悠忽忽。轻慢此生。即如轻慢吾道。沉沦亿劫。永失人身。宁不悲欤。宁不恸欤。在会众生。各宜猛省。人身难得。

火候药物章第十八

（内修文不转译）

修道之士。既明伭关。须知药物。然产药有川源。而药即铅汞之说也。铅产西方。西方属兑金。金为水母。汞产东方。东方属震木。木为火母。以金召水。以木召火。而生坎离。故太上曰。知其母。复知其子。既得其子。复守其母。此即知川源之说也。采本无采之采。以火为采。丹经云。铅遇癸生须急采。金逢望远不堪尝。入药有造化。炼药有火候。然火候不一。有文武先后缓急。次第用功之不同。丹书云。至人传药不传火。从来火候少人知。非不知也。以其一心运动于内。子午抽添。火烈则抽。火寒则添。其添与抽。隐而无形。微而弗睹。非如薪炭有形之物。可以易知。吾今为世人指点药物。虽有黄芽白雪龙虎。种种异名。只一汞铅尽之。即汞铅亦是异名。只一水火尽之。水火之象。取诸坎离。盖心居南方为离。离为火。而元神居之。肾居北方为坎。坎为水。而元气居之。真气为真精所化。真精乃真气所融。真气即药物。用元神之真火。御元气之药物。炼药须用炉鼎。炉鼎亦是异名。即伭关之地。虚中一窍。有炉象焉。于无象中有象。即于此若有象若无象之中。升降水火。即谓之烹炼。有云养其无象。象故长存。守其无体。体故全真。全真相守。可以长久。此火候之大要也。以神运气。以气引精。默默任运。身心泰定。致虚守静。寂淡无为。其运气也。息息归根。勿忘勿助。其下手施功。全用逆修。使元神内守。精气凝结。炼精化气。炼气化神。炼神还虚。虚无自然。圣胎斯成。然后温养乳哺。全用静体默护。自未结胎以前。常用武火。以退阴符。及阴符退尽。已露纯乾阳刚之体。只用文火。温养保固。使之泰然安处乎中。盖武火譬之战争。至己成圣胎。则如天下泰平。惟宜偃武修文。焉用武事。太上曰。佳兵者。不祥之器。不得已而用之。故恬澹为上。工夫至此时。只宜恬澹自守。切戒助长。久久纯熟。婴儿长养时至。自然脱胎神化。自在逍遥。居一室之中。可以遨游乎。四海九州之大。在尘寰之内。可以腾身于霄汉溟漠之间。易曰。美在其中。而畅于四肢。发于事业。美之至也。盂子曰。睟然见于面。盎于背。施于四体。四体不言而喻。盖还丹一得。返老还童。实有此景。度人经所云。说经十过。枯骨更生。皆此修炼之所致也。若中年入道。外药已失。须用接命延年之方。以补后天之所不及。然虽有真功。而先天不完。圣胎难结。如志念坚固。保守神气。依时吐纳。朝夕罔间。即不能至脱胎神化。入圣超凡。而筑基炼己。确有实功。亦可住世长年。与凡流迥异。其根元自当劫劫常在修炼之门。而善因道缘。亦不虚负。此所谓趁早下种子也。人欲长生。急须早为修省。勿致老来。后悔莫及。

禅宗向上章第十九

昔释迦佛说法。（从前释迦牟尼佛讲说佛法）大迦叶同舍利弗。俱系精于长生之学。（大迦叶和舍利弗，都精通长生之术）淹贯丹书。（熟读通晓炼丹的典籍）各率弟子来归。（各自带领弟子前来皈依）后皆授记作佛。（后来都得到佛的授记，成就佛果）神光以道学而归达摩。（神光禅师因为修习道家学问，后来拜谒达摩祖师皈依佛门）黄梅五祖。前生为栽松道人。（黄梅五祖弘忍禅师，前世是栽松道人）昙鸾焚仙经而修净土。（昙鸾法师烧毁道家修仙的典籍，转而修习净土法门）此由道而入释也。（这些都是从道家归入佛家的例子）许真君。曩劫师定光佛为释子。（许真君，从前曾拜定光佛为师，是佛门弟子）至晋师谌母。授以金丹大道。（到了晋代拜谌母为师，习得金丹大道）拔宅飞升。（最终全家拔宅飞升成仙）李长蓬初为僧。顽空盲炼。（李长蓬起初是僧人，执着于顽空之理、盲目修炼）经予指点。得证天仙。（经过我指点之后，得以证得天仙果位）此由释而入道也。（这些都是从佛家归入道家的例子）丹霞弃选官而学佛。（丹霞天然禅师放弃候选官员的身份，转而修习佛法）后因得悟。（后来因此大彻大悟）此由儒而入释也。（这是从儒家归入佛家的例子）即予亦习儒业。因遇正阳圣师。授以伭妙。（就像我从前也修习儒家学业，因为遇到正阳圣师，传授给我玄妙的道法）此由儒而入道也。（这是从儒家归入道家的例子）于此见修佛修仙。初无一定。（从这些事例可以看出，修习佛法也好、修习仙道也罢，原本没有固定不变的界限）学道学释。悉由乎人。（是学道还是学佛，全在于个人的发心与选择）但发愿在彼。即于彼中苦行。（只要发愿修习某一法门，就要在这一法门中刻苦修行）发愿在此。即于此中力修。（发愿修习这一法门，就要在这一法门中努力修持）是以专习儒业。则应如前所说。学为圣贤。（因此专心修习儒家学业的人，就应当像之前所说的那样，立志成为圣贤）圣贤而外。无所可学。（除了成为圣贤之外，没有别的值得追求的目标）若修仙道。则应深究返还之功。以及诵持之门。（如果想要修习仙道，就应当深入探究返还先天的功夫，以及诵经持咒的法门）求其了脱尘缘。（力求做到了脱尘世的因缘牵绊）宜思名为全真。则当全此真一不二。无灭无生。（应当想到 “全真” 的名号，就必须保全这真一不二、无生无灭的先天本性）如有一亳私念杂于其中。非真也。（如果有一丝一毫的私心杂念掺杂在其中，就称不上 “真”）天之所以与我。本属完全。（上天赋予我们的先天本性，原本是圆满完整的）若一毫未全。则非全受全归之义。（如果有一丝一毫未能保全，就不符合 “全受全归” 的道理）全真二字。岂易名乎。（“全真” 这两个字，难道是轻易能够担当的名号吗）若有众生。心慕禅宗。好乐佛法。割爱出家。（如果有众生，内心仰慕禅宗、喜好佛法，割舍情爱出家修行）则宜抛却尘缘。志求向上。（就应当抛却尘世的因缘，立志追求向上解脱的境界）于西来大旨。拼一死工夫。往前行去。（对于达摩祖师西来传下的禅宗宗旨，要下一番拼命的功夫，勇猛精进）果能于藏典。研穷精义。（如果真的能够深入钻研佛经三藏的精深义理）朝探夕索。有未彻处。求善知识。指引开导。（早晚探求思索，遇到未能透彻理解的地方，就去寻访善知识，请求指点开导）切勿自是。妄生臆度。（千万不要自以为是，随意妄加揣测）昔华严法界品。善财遍参五十三大善知识。（从前《华严经・法界品》中记载，善财童子遍访五十三位善知识）至上与诸佛颉颃。（最终修行成就与诸佛并驾齐驱）是何如志愿。（这是何等宏大的志向与愿力啊）凡居方丈之内。或坐禅床之间。而尘垢不消。世缘不断。（凡是身处方丈室中、或端坐禅牀之上，却不能消除内心的尘垢、断除世间的因缘牵绊）于本元真心未明。妄认缘心为自真心。（没有明悟自己本元的真心，反而错把攀缘外境的妄心认作自己的真心）则一生如在云雾中举步。欲见晴空朗霁之象。胡可得也。（那么这一生就如同在云雾之中行走，想要见到晴空万里的本真境界，又怎么能够做到呢）楞严经曰。心生则种种法生。心灭则种种法灭。（《楞严经》说：妄心一旦生起，各种万法就随之生起；妄心一旦息灭，各种万法就随之息灭）盖缘心因前尘而起。有生有灭。是为妄心。（因为攀缘外境的妄心，是随着外界的尘缘而产生的，有生有灭，这就是妄心）妄心乃幻化无端。真心则常住不动。（妄心是变幻不定、没有常态的，而真心则是永恒常住、不动不摇的）季世禅学。多不明真心。乃率性而有。（末世的参禅之人，大多不能明悟真心是本自具足、与生俱来的）但认应事接物之缘心。以为本来之真心。（只是把应对事物、攀缘外境的妄心，当作自己本来的真心）不知向前力修。（不知道勇猛精进地向前修行）若肯于行住坐卧。四威仪中。勘这点缘心。生从何处起。灭向何处去。（如果能够在日常的行、住、坐、卧四种威仪之中，勘验这颗攀缘外境的妄心，看它生从何处来、灭向何处去）于有生灭中。求不生灭真心。（在这有生有灭的妄心之中，探求那无生无灭的真心）一旦打破迷关。洞见根本。（一旦打破迷惑的关口，洞见自己的本来面目）则知幻即离。不假方便。离幻即觉。亦无渐次。（就会明白，觉知到妄念是虚幻的，妄念就会立刻离去，不需要藉助其他方法；脱离了虚幻的妄念，就是觉悟的境界，也没有什么渐修的次第）此与儒门克复相似。（这和儒家的 “克己复礼” 道理是相似的）盖克得己。即复得礼。（因为克制住自己的私欲，就能恢复本有的天理）知离幻即觉真。初无异也。（知道脱离虚幻就能觉悟真心，这两者的道理原本没有不同）然欲离幻即真。须假戒定工夫。（然而想要脱离虚幻、觉悟真心，必须藉助持戒、禅定的功夫）若不严持戒律。则心多散乱。遇事牵引。不得大定。（如果不能严格持守戒律，内心就会多有散乱，遇到事情就会被牵绊，无法获得正定的境界）能由戒入定。心不妄动。久久敛束。至于纯一。（能够从持戒进入禅定的境界，内心不再妄动，长久收敛约束自己的心念，达到纯粹专一的状态）则真常之心。自然发现。（那么那真常不变的真心，就会自然显现）故予尝曰。真常须应物。应物要不迷。正谓此也。（所以我曾经说过：“真常的真心需要应对万物，但应对万物时却不被迷惑”，说的正是这个道理）即儒门颜子。四勿工夫。亦是持守身心之戒。初无两样。（即便是儒家颜回的 “四勿” 功夫，也是持守身心的戒律，和佛家的持戒、道家的修心，原本没有两样）若能坚持戒律。恪遵佛语。以求自了。（如果能够坚持持守戒律，恭敬遵奉佛陀的教诲，以求自我解脱）而后向上一机。方能进步。（然后在向上修行的关键之处，才能够有所进步）若不依戒律。或受戒而不能守戒。（如果不依照戒律修行，或者受了戒却不能持守）求其了明心地。定且无有。慧于何生。（想要明悟自己的本心，连禅定都无法获得，智慧又从哪里产生呢）不二法门。未许通彻也。（那不二法门的境界，也就不可能通达透彻了）有志参禅。极力猛省。（有志向参禅悟道的人，一定要尽力猛醒觉悟）

警示禅流章第二十

欲求作佛。（想要成就佛果）须明佛性。（必须先明悟自己的佛性）此佛性者。得之生初。人人本有。圣凡不异。（这个佛性，是与生俱来的，人人本身都具备，圣人与凡人没有差别）或曰大乘。或曰最上乘。总指此性。（有的人称之为大乘，有的人称之为最上乘，都是指的这个佛性）性元无二。功有不同。（佛性的本体原本没有两样，但修行的功夫却有差别）其不同者。根不齐也。（之所以会有差别，是因为众生的根器各不相同）然根之不齐。由于气禀有清有浊。（然而根器的不同，是因为先天的禀赋有清有浊）故上根之资。一闻辄会。便解修持。参学亦易。（所以上等根器的人，一听到佛法就能领会，也懂得如何修持，参学悟道也比较容易）中下之资。较诸上根。闻不易解。（中等、下等根器的人，比起上等根器的人，听到佛法不容易理解）然办苦功。终能醒悟。（但只要立下苦修的决心，终究能够觉醒悔悟）特较上资。为觉难耳。（只是比起上等根器的人，会觉得更为困难罢了）至于三根。固有不同。而修持之功亦殊。（至于上、中、下三种根器，固然有所不同，修持的功夫也因此有差异）是以楞严圆通果位。其入手有二十余种差别。（因此《楞严经》里的圆通果位，入门的方法有二十多种差别）即圆觉三观。每一观。有单修双修。先后齐修等之各异。（即便是《圆觉经》里的三观法门，每一种观法，也有单修、双修、先修后修、同时修等不同的方式）即华严十住十信十回向。以及四十一心之阶级浅深。种种不一。（还有《华严经》里的十住、十信、十回向，以及四十一心的修行阶位深浅，多种多样各不相同）此所以宜究心经论。精研伭微也。（这就是为什么应该用心钻研佛经论典，精心探究其中的玄妙精微之处）虽佛叱多闻。不及修行无漏。（虽然佛陀曾斥责一味追求广博见闻，不如修行无漏的法门来得重要）然又曰。菩萨常念广学多闻。增长智慧。（但佛陀又说：菩萨应当常常想着广泛学习、多多见闻，以此增长自己的智慧）可见佛未尝尽弃多闻。特以渡河须用筏。既渡不须执耳。（由此可见，佛陀并不是完全摒弃广博见闻，只是把它比作渡河需要用木筏，渡过河之后就不必再执着于木筏了）故执经论以求佛法为不是。离经论以求佛法。亦不是也。（所以执着于经论来寻求佛法是不对的，脱离经论来寻求佛法也是不对的）若只图参学。不事经论。则如来何故说法四十九年。（如果只想着参学悟道，却不研习经论，那么如来为什么要讲说佛法四十九年呢）临涅槃时。又以教典付嘱阿难尊者。（到了即将涅槃的时候，又把教法典籍托付给阿难尊者）则知空抱一知半解。而叱淹贯藏典为非。终属得少为足。增上慢一流。人也。（由此可知，抱着一知半解的见识，却斥责精通三藏典籍的人是错误的，终究属于稍有收获就自满、心怀傲慢的一类人）不知昔人于竺干之教。穷极伭奥。辨明宗旨。（却不知道从前的人对于佛教的教义，能够探究到最深的玄妙之处，辨明佛法的根本宗旨）非仗论以阐经。藉经以显法。安得大彻。（如果不是依靠论典来阐释经文，凭藉经文来彰显佛法，又怎么能够大彻大悟呢）所以永嘉阅维摩而悟心宗。天台诵法华而得三昧。（所以永嘉玄觉禅师阅读《维摩诘经》而悟得心宗，天台智者大师诵读《法华经》而证得三昧境界）载之传灯者。多属雄才博识之衲子。罔有浅见眇闻之高僧。（记载在《传灯录》里的高僧，大多是才华出众、学识渊博的僧人，没有见识浅薄、见闻寡陋的高僧）但佛门垂教。归元无二。方便多门。（只是佛门传布教化，归向本元的道理只有一个，而接引众生的方便法门却有很多）故经有顿渐。乘有大小。（所以经书有顿悟、渐悟的区别，法门有大乘、小乘的不同）根器敏捷者。于渐中亦得顿悟。（根器敏锐的人，在渐修的法门中也能获得顿悟）根器浊钝者。于顿教而亦渐通。（根器愚钝的人，在顿悟的教法中也能渐渐通达）如三兽渡河。此为下中之根。说小乘喻也。（就像牛、马、兔三种野兽渡过河流，这是针对中下根器的人，讲说小乘法门的比喻）然三车出宅。见喻于法华。则由渐而说顿。（然而三车出宅的比喻，出自《法华经》，是从渐修的法门进而讲说顿悟的道理）开权智之方便。而显实智之一乘。（开启权宜智慧的方便法门，来彰显真实智慧的一乘大法）故佛法以法华会三归一。为极至之谈。（所以佛法把《法华经》会三乘归一乘的教义，当作最高深的论说）是以诸大弟子。先后授记作佛。（因此佛陀的各位大弟子，先后都得到佛陀的授记，未来将会成就佛果）不论男女。不论人天。不论老少。咸与授记。（不分男女、不分人界天界、不分年长年少，都给予授记）此所谓在坑满坑。在谷满谷。（这就是所说的，在坑里就填满坑，在谷里就填满谷，佛法普度众生没有遗漏）即儒家所云无物不有。无时不然者也。（也就是儒家所说的，没有什么事物不具备、没有什么时刻不存在的道理）但佛性虽圣凡不异。若不穷究参悟。又何得超凡入圣。（只是佛性虽然在圣人与凡人身上没有不同，但如果不深入探究、参详觉悟，又怎么能够超脱凡俗、跻身圣贤之列呢）昔六祖为居士时。腰石舂米。极修苦行。（从前六祖慧能还是居士的时候，腰间绑着石头舂米，刻苦修行）后人似此磨励者。能有几许。（后世的人像他这样磨砺自己的，能有多少呢）即如参求之外。尚有诵持。（就像除了参禅求道之外，还有诵经持咒的法门）诵持而外。复有净土。（诵经持咒之外，又有净土法门）自远法师开堂庐山。由念佛而脱轮回。生极乐者。备载净土传内。（自从慧远法师在庐山开设法会，通过念佛脱离轮回、往生极乐世界的人，都详细记载在《净土传》里面）因诵经而发明心性。见诸高僧传者。亦不知凡几。（因为诵经而明悟自己心性，记载在《高僧传》里的人，也不知道有多少）俗世缁流。参禅者动鄙念佛。（世间的僧人，参禅的人常常轻视念佛的法门）不知大势至菩萨。亦缘念佛而证圆通。（却不知道大势至菩萨，也是依靠念佛而证得圆通果位）普贤菩萨。以亲睹如来无量光。现前授我菩提记。而为劝发。岂小果乎。（普贤菩萨因为亲见如来的无量光明，佛在面前授予自己菩提记，从而劝勉众生念佛，这难道是小的果位吗）惟是僧众。或喜诵持。则务如说修行。于诵持中究明心性。（只是出家的僧人，有的喜欢诵经持咒，就必须依照经中所说去修行，在诵经持咒中究明自己的本心佛性）或喜宗乘。则宜屏息万缘。直参向上。于禅观中究明心性。（有的喜欢宗门禅法，就应当放下一切尘缘，直接参究向上的妙谛，在禅定观想中究明自己的本心佛性）或喜净土。则务以佛心念佛。一心不乱。于念佛中究明心性。（有的喜欢净土法门，就必须用佛的心念来念佛，达到一心不乱的境界，在念佛之中究明自己的本心佛性）若心性未明。正好极力参求。（如果本心佛性还没有明悟，正好要尽力参学探求）如客子返乡。必到家而后。安如轻帆渡河。必陟岸而后快。（就像在外的游子返回故乡，必须回到家中才能安心；就像轻舟渡过河流，必须登上河岸才能快意）若中途而止。画地自限。欲求超凡。凡乌可超。（如果在半路就停下脚步，画地为牢自我设限，想要超脱凡俗，凡俗又怎么能够超脱呢）欲求入圣。圣何可入。（想要跻身圣贤，圣贤又怎么能够跻身呢）初果尚难。况四果乎。（连小乘的初果都难以证得，更何况是四果阿罗汉呢）初禅未能。矧四禅乎。（连初禅的境界都无法达到，更何况是四禅的境界呢）如此修行。终身莫能彻悟。（像这样修行，一辈子都无法大彻大悟）于西来祖意。必不可得。（对于达摩祖师西来传下的禅宗旨意，必定无法领会）斯之谓袈裟底下失脚难复一辈人也。（这就是所说的，披着袈裟却修行失败、难以回头的一类人）

会三归一章第二十一

于时法筵仙众。（这时法筵上的各位仙众）闻是说已。（听完天尊这一番讲说之后）齐起于坐。（一同从座位上站起身来）白天尊曰。（向天尊启禀道）自昔上世。睿哲挺生。（从前在上古时代，圣明睿智的人杰相继出现）神明间出。（神明般的人物不时降生世间）坟典未作。琼编未启。梵帙未着。（三坟五典还没有创作，道家的珍贵典籍还没有开启，佛家的经卷还没有撰写）初不闻有儒道异名。何况于释。（起初根本没有儒家、道家这样不同的名称，更何况是佛家呢）文教既开。宪典斯作。（后来文化教化得以开启，典章制度随之创立）垂之宇内。昭若日星。（流传布达于天下，像日月星辰一样光明昭著）中古而降。淳朴斯漓。（到了中古时期之后，人心的淳朴逐渐变得淡薄）人罔知道。多迷性宗。多昧至理。（人们都不懂得大道，大多迷失了本性的根源，大多蒙昧了至高的真理）而后三教同兴。以开聋瞽。（在这之后儒释道三教一同兴起，用来开启世人的蒙蔽，唤醒世人的智慧）然支派各分。愈分愈远。（然而三教的支流派别各自分化，越分离本源就越远）语曰。道不同不相为谋。（古语说：志向主张不同的人，不能在一起谋划共事）韩子曰。入者主之。出者奴之。（韩愈说：进入某一学派就尊崇这一学派为主，脱离某一学派就贬低这一学派为奴）出乎彼。则入乎此。势使然也。（脱离那个学派，就会归入这个学派，这是形势发展的必然结果）今谓三教。同一至道。则不应有三教之名。（现在说三教同属一个至高大道，那么就不应该有三教的名称）既儒释道攸分。则不应云三教一理。（既然儒释道三教已经明确区分，就不应该说三教是同一个道理）毕竟同中有所以异。（终究是在相同之中存在着不同之处）惟愿天尊。显为宣说。（只希望天尊开示宣讲，阐明其中的道理）使后代众生。知所趋向。免堕疑障。（让后世的众生知道修行的方向，避免堕入疑惑的障碍之中）天尊言曰。（天尊回答说）昔者鸿濛初开。文字未立。（从前宇宙鸿蒙初开，文字还没有创立）结绳而治。（人们用结绳记事的方式来治理世间）天垂象。有日月星辰云霞之章。灿然昭著于上。（上天显现出天象，有日月星辰云霞的景象，灿烂明着于天空之上）圣人则之。观星斗而作字。法云霞而作篆。察鸟迹而成文。（圣人效法这些天象，观察星斗的形状创造文字，效仿云霞的姿态制作篆体，观察鸟兽的足迹形成笔画）作为书契。以利民用。（创造出文字书契，用来方便百姓的日常使用）方是时也。儒且无名。况释道乎。（在那个时候，连儒家的名称都还没有，更何况是佛家道家呢）然教虽未立。而体段已备。（然而教化虽然还没有建立，大道的本体与框架却已经完备）盖自河图洛书。生成之数。为庖羲画卦之始。（因为从河图洛书的生成之数开始，成为伏羲氏画八卦的开端）而乾坤坎离之义。阴阳五行之旨。实开精一执中之传。为三教之宗。（而乾坤坎离的道理、阴阳五行的宗旨，实际上开启了儒家精一执中的传承，成为三教共同的本源）况易曰。一阴一阳之谓道。（况且《周易》说：一阴一阳的变化运行就叫做道）伭篇种种说阴阳。岂有异乎。（《道德经》中种种论述也都在讲阴阳的道理，难道有什么不同吗）且修炼之士。先明水火升降。而未济既济。易已先言之矣。（况且修习丹道的人，先要明晓水火升降的道理，而《周易》中的未济卦与既济卦，早就已经论述过这个道理）岐伯告于黄帝之言。亦以天一生水。河图之秘。配诸铅汞。（岐伯回答黄帝的言论，也用天一生水的河图奥秘，来配丹道中的铅汞）即释氏称为金仙。金乃水母。此即河图生成之数。原为统同一理。（即便是佛家称修成的果位为金仙，认为金是水的母亲，这也是源于河图的生成之数，原本就是同一个道理）至于道之与儒。尤为易晓。（至于道家和儒家的相通之处，就更加容易明白）长生之功。有外六十四卦者乎。（道家的长生修炼功夫，有超出《周易》六十四卦的道理吗）伏羲之卦。始于先天。干南坤北等。（伏羲氏的八卦，是始于先天八卦，乾卦在南方、坤卦在北方等等）惟文王后天之学。干始西北。坤位西南。（只有周文王的后天八卦之学，乾卦起始于西北方，坤卦位居西南方）修丹之士。于乾坤之中。安炉立鼎。（修习丹道的人，在乾坤的方位之中，安设丹炉、立下丹鼎）以后天药物。修还先天。（用后天的药物，修炼返还为先天的本源）其中虚无空洞之中。即一画以开天也。（在那虚无空洞的丹鼎之中，就是伏羲氏一画开天的大道本源）将谓上古圣人。儒耶。释耶。道耶。（那么能说上古的圣人，是儒家、是佛家、还是道家呢）惟中古圣人。知后世之人。不能全体皆备。（只是中古时期的圣人，知道后世的人不能完全具备先天的悟性）不得已分出三教名目。名虽各异。理实一焉。（不得已才分出三教的名目，名称虽然各不相同，道理实际上却是同一个）故曰。千百世以上。有圣人出焉。此心此理同也。（所以说：千百世之前，有圣人出现，他们的本心与所悟的道理是相同的）千百世以下。有圣人出焉。此心此理同也。（千百世之后，有圣人出现，他们的本心与所悟的道理也是相同的）所以佛说法华。日月灯明佛之后。复有日月灯明。（所以佛陀讲说《法华经》时提到，日月灯明佛之后，又有日月灯明佛相继出世）威音王佛之后。又有威音王佛。（威音王佛之后，又有威音王佛不断出现）岂但如是。即尽未来劫。三教殊途而同归。（岂止是这样，就算到尽未来的劫数，三教都是途径不同而归宿相同）非吾一人之私言。乃先圣后圣之公言也。（这不是我一个人的私见，而是前代圣人和后代圣人共同的言论）昔至圣以犹龙之言称太上。可谓尊之至矣。（从前孔子用 “犹龙” 这样的话语来称赞老子，可以说是尊崇到了极点）是至圣未尝辟道也。（这说明孔子从来没有排斥过道家）太上西升经曰。吾师天竺古皇先生在焉。吾将逝矣。（老子在《西升经》中说：我的老师是天竺的古皇先生，现在还在那里，我将要离去了）是太上未尝辟佛也。（这说明老子从来没有排斥过佛家）况释迦如来。往昔劫中。师事长寿仙人。（更何况释迦牟尼如来，在往昔的劫数之中，曾经拜长寿仙人为师）闻法华经于灵鹫大会。自述以告学人。（在灵鹫山的法会之上听闻《法华经》，并亲口讲述给弟子们听）是如来亦未尝辟仙也。（这说明如来也从来没有排斥过仙家）三教圣人。此心此理。原无异也。（三教的圣人，他们的本心与所悟的道理，原本就没有不同）惟其无异。故无分也。（正因为没有不同，所以本来就没有区分）人之习学。岂必尽明三教。悟彻一原。（人们修习学问，难道一定要完全通晓三教的道理，悟透三教同源的本源吗）然能于心性之中。深究明了。毋论学儒学释。与夫学道。（但如果能够在自己的心性之中深入探究、明悟通达，无论修习儒家、修习佛家还是修习道家）至于悟彻之时。自得三教一原之理。（到了大彻大悟的时候，自然就能领会三教同源的道理）故儒须真儒。释须真释。道须真道。（所以修习儒家就要做真正的儒者，修习佛家就要做真正的佛子，修习道家就要做真正的道人）真者何。（“真” 是什么呢）以至诚之心。体至诚之理。修至诚之功。（用至诚的本心，体悟至诚的道理，修持至诚的功夫）真一不二。则圣可希。佛可学。仙可几也。（达到真一不二的境界，那么就可以希求成为圣人、可以学习成为佛陀、可以期望成为仙人）佛经云。所谓众生者。即非众生。（佛经说：所说的众生，其实并不是众生，这是破除对众生相的执着）若徒循迹相。互相讥讪。甘作三教罪类。是名众生也。（如果只是执着于三教的表面形迹，互相讥讽诋毁，甘心做三教的罪人，这才是真正的众生）于是诸仙闻已。（这时各位仙众听完之后）稽首赞叹而作颂曰。（叩首行礼、赞叹不已，进而作颂道）天尊大慈悲。为说三教理。（天尊怀着大慈大悲的心，为我们讲说三教同源的道理）心性同一原。天人契妙旨。（心性同是一个本源，天道与人道契合着玄妙的宗旨）如镜鉴空明。如月印止水。（就像明镜照彻虚空，就像明月映照止水）透发示宗乘。修行有根柢。（透彻阐发宗门的要义，让修行之人有了根本的依凭）是儒与释道。究何分彼此。（如此看来儒家与佛道两家，究竟有什么彼此的分别呢）证果大圆通。方能解斯语。（只有证得大圆通的果位，才能真正理解这番话语）普愿诸众生。毋使疑障起。（普遍祝愿世间的一切众生，不要让疑惑的障碍在心中生起）诸仙说是颂毕。（各位仙众诵读完这篇颂词之后）一时遍散天华。绕座三匝。（一时间纷纷散下天宫的仙花，仙花围绕法座盘旋三圈）作礼而退。信受奉行。（仙众们行礼之后退下，都恭敬地领受教诲并遵照奉行）。

赞

一元妙谛。（宇宙本源的玄妙真理）三教真宗。（儒释道三教的真正宗旨）慧灯朗照烛昏蒙。（智慧的明灯明亮照耀，照亮世人的昏暗蒙昧）鼓荡太和风。（激荡起宇宙间冲和的太和元气）悟彻伭功。（透彻领悟玄妙的修行功夫）儒释理皆同。（儒佛两家的义理本就全然相同）。

吕祖全书卷十八

下卷赞

法言湛寂。（大道的言辞清澈寂静）钜典幽深。（宏大的典籍深邃玄奥）参调元化运慈心。（参悟调和天地自然的运化，心怀慈悲之念）解义指迷津。（解读经义、指引众生走出迷茫的渡口）普济群伦。（广泛救度世间众生）合参达上乘。（融会参究三教真义，得以证入上乘的境界）

开经偈

香云飘渺覆中天。（祥瑞的香云缥缈缭绕，覆盖着天空中央）灵鹤翩翩绕法筵。（神异的仙鹤轻盈飞舞，环绕着讲法的盛会）真谛广宣三十二。（宇宙的真理广泛宣扬，涵盖三十二种要义）佛伭儒教永流传。（佛教、道家与儒家的教化，将永远流传下去）

太上敕演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经下卷

保劫惟善章第二十二

尔时天尊。（这时天尊）宣演三教合一之理。（宣讲阐扬儒释道三教同源合一的道理）传昔圣未传之秘。（传授前代圣人未曾传下的秘诀）因罢法座。（于是结束讲法的法座）同诸仙众。（和各位仙众一起）恭诣弥罗天宫。（恭敬地前往弥罗天宫）玉清圣境。（去到玉清圣境）奏报既毕。（启奏汇报完毕之后）退居无上宫。（退居到无上宫）怡养神真。（怡然涵养精神本真）同琼宫仙子。（和琼宫的仙子）瑶岛真卿。（瑶岛的真卿）讲说清净修持之功。（讲说清净修身持戒的功夫）太乙含元之道。（太乙含养本源的道法）正讲论间。（正在讲论的时候）忽而叹曰。（忽然叹息着说）吾观下界生民。（我看下界的百姓众生）迷惑者多。（迷惑的人很多）了悟者少。（明悟的人很少）背道者多。（违背大道的人很多）行道者少。（践行大道的人很少）谈道者多。（谈论大道的人很多）得道者少。（获得大道的人很少）无怪水火疫疠。（难怪水灾火灾瘟疫疾病）大厄洪灾。（重大的厄运洪水灾害）不能解免。（无法解除避免）然欲挽劫运。（然而想要挽回劫运）须明至道。（必须明悟至高大道）欲明至道。（想要明悟至高大道）当先修心。（应当先要修养本心）若不以修心之法。（如果不用修心的方法）多方化导。（从多个方面教化引导）彼诸众生。（那些众生们）宁知趋避。（哪里会知道趋吉避凶呢）吾当不辞烦劳。（我应当不辞辛劳）代天宣化。（代替上天宣扬教化）济度群迷。（救度化导那些迷茫的众生）于是天尊复驾五色祥云。（于是天尊再次驾乘五色祥云）降神鄂渚。（在鄂渚这个地方降神显现）于斯时也。（在这个时候）林木初下。（林木刚刚落下枝叶）金风凛冽。（秋风凛冽肃杀）杲日映空。（明亮的太阳映照天空）丹霞流景。（红色的云霞流动着光彩）山岳静默。（山岳一片寂静）紫气腾辉。（紫色的瑞气升腾闪耀光辉）群仙庆悦。（各位仙众欢喜愉悦）共侍法筵。（一同侍奉在讲法的筵席旁）愿闻至要。（希望听闻最为关键的道法要旨）天尊言曰。（天尊开口说道）吾观神州之内。（我看神州大地之内）禹甸遐迩。（华夏疆域的远近各处）种种不正之气。（各种乖戾不正的气息）或旱或涝。（有的地方干旱有的地方洪涝）或水或火。（有的地方遭水患有的地方遭火灾）或蝗或疫。（有的地方闹蝗灾有的地方闹瘟疫）所灾之处。（遭受灾害的地方）人俱不知受报业缘。（人们都不知道这是承受业力因缘的果报）反多乖戾。（反而更加乖张暴戾）以致日复一日。（以至于日复一日）不能解释。（无法解除化解灾厄）吾按道书。（我依照道经典籍）自子至寅。（从子年到寅年）为一小劫。（算作一个小劫）十二辰纪。（十二个地支循环一遍）共四小劫。（总共是四个小劫）积诸小劫。（累积这些小劫的时间）为一大劫。（就成为一个大劫）于是凶荒起焉。（在这个时候饥荒就会兴起）疫疠生焉。（瘟疫疾病就会滋生）刀兵作焉。（战乱就会发生）旱涝频焉。（干旱洪涝就会频繁出现）灾异出焉。（各种灾异现象就会显现）又或日月失经。（又或者日月运行失去常规）星辰失度。（星辰运行偏离轨道）山崩水溢。（山岳崩塌河水泛滥）饥馑洊臻。（饥荒灾害接连不断到来）种种不祥。（各种不吉祥的事情）虽曰气运。（虽然说是气运所致）实由人事。（实际上是由人间的所作所为导致）所以古人遇灾而惧。（所以古代的人遇到灾害就会心怀敬畏）侧身修行。（谨慎约束自身修行向善）上至君王。（上到帝王君主）下及兆庶。（下到亿万百姓）皆不敢忽。（都不敢轻忽懈怠）是以人君修德罔愆。（因此君主修养德行没有过失）则慧星弗现。（那么彗星就不会出现）日月当食弗食。（日月本该发生食相也不会发生）官吏清洁自持。（官吏清廉自律洁身自好）则蝗不入境。（那么蝗虫就不会进入境内）虎皆渡河。（老虎都会渡过河流离开）反风灭火。（还会出现风向反转扑灭大火的事情）事载史书。（这些事情都记载在史书之中）极为显著。（极为明确显著）昔有一城。（从前有一座城池）皆种夙孽。（城里的人都造下了前世的罪孽）数当屠戮。（按照劫数应当被屠戮）经岳府申奏。（经过山岳府衙向天庭启奏）上帝弗忍。（玉皇大帝不忍心）因举龙颜于云端观察。（于是在云端抬起龙颜观察这座城）惟见城中。（只看见城池之中）黑气毒云。（黑色的煞气毒恶的云雾）结聚不散。（凝聚在一起不肯消散）倏忽之间。（转眼之间）祥光一道。（一道祥瑞的光芒）自城隅起。（从城池的角落升起）直冲帝座。（一直冲向玉皇大帝的宝座）帝曰。（玉皇大帝说）善哉。（好啊）此孝子光也。（这是孝子的祥光啊）城既有此。（这座城池既然有这样的祥光）屠可免焉。（屠戮之劫就可以免除了）因命贪狼星君。（于是命令贪狼星君）持节往护。（手持符节前往护佑这座城池）遂得一城免于屠戮。（于是整座城池都得以免除屠戮的劫难）事载文帝劝孝录中。（这件事记载在文帝劝孝录之中）可考而知也。（可以考证得知）夫一城当屠。（一座城池本该被屠戮）劫之最大。（这是最大的劫数）灾之极重者也。（是最为严重的灾害）乃因一孝子获释。（竟然因为一位孝子而得以赦免）可见挽劫在人。（由此可见挽回劫运的关键在于人）不尽关乎气数。（不全是关乎气运定数）书曰。（《尚书》说）天作孽。（上天降下的灾祸）犹可违。（还可以躲避）自作孽。（自己造下的罪孽）不可逭。（就无法逃避了）此其验也。（这就是最好的验证）今人于天灾流行。（现在的人遇到天灾流行）不知修省。（不知道修身反省）勉力为善。（努力做善事）妄事邪祷。（反而胡乱地做邪恶的祈祷）末矣。（这就太浅薄了）更或恣肆奢靡。（甚至有的更加放肆骄奢淫逸）作为无益。（做一些没有益处的事情）是为逆天。（这就是违背天道）子舆氏曰。（孟子说）顺天者存。（顺应天道的人能够生存）逆天者亡。（违背天道的人将会灭亡）顺者顺乎天理。（顺应天道就是顺应天理）非违道以邀福也。（不是违背大道来求取福报）又书曰。（《尚书》又说）钦若昊天。（恭敬地顺从上天）钦者敬畏之极。（钦是敬畏到了极点的意思）若者信顺之笃也。（若是诚信顺从到了笃厚的意思）若遇灾而能修德行仁。（如果遇到灾害能够修养德行施行仁政）一家善。（一个家庭行善）可免一家之灾。（可以免除一个家庭的灾祸） 一方善。（一个地方的人行善）可解一方之厄。（可以解除一个地方的厄运）若诸众生。（如果众生们）能即吾言而深味之。（能够依照我的话深入体会）精思力行。（精心思考努力践行）以进乎善。（用来趋向向善的境界）斯上帝可格。（这样就可以感通玉皇大帝）灾可免。（灾祸可以免除）厄可释。（厄运可以化解）虽积愆宿垢。（即使积累了很多过失旧的罪愆）譬诸云雾散于烈风。（就好比云雾被强风吹散）冰霜消于杲日。（冰霜被明亮的太阳融化）慎勿惑于妖巫邪觋。（千万不要被妖巫邪术迷惑）妄行非分之祷。（胡乱做超出本分的祈祷）不特无益。（不但没有益处）反滋罪孽。（反而会滋生更多的罪孽）慎尔厥躬。（谨慎约束你自身的行为）笃尔善行。（笃实地践行你的善行）实消除劫厄之要道也。（这实在是消除劫数厄运的重要方法）。

天人理一章第二十三

天尊复告大众曰。（天尊又对大众说道）天有沴运。可以移之。（上天有灾异的气运，可以通过人事来转移它）星有失度。可以转之。（星辰运行偏离轨道，可以通过修德来扭转它）是天道转移。在乎人事。（由此可见天道的转变，关键在于人间的作为）则人之一生。或富或贵。或贱或贫。或穷或通。或寿或夭。亦无一定。（那么人的一生，有的富贵有的贫贱，有的困顿有的通达，有的长寿有的夭折，也没有固定不变的定数）修德之至。则贱者可贵。贫者可富。夭者可寿。穷者可通。（如果修德达到极致，那么卑贱的人可以变得尊贵，贫穷的人可以变得富有，夭折的人可以获得长寿，困顿的人可以走向通达）若极恶之人。其获报反此。（如果是穷凶极恶的人，得到的果报就恰恰相反）故人之得失。主之于天。（所以人的得失祸福，表面上由上天主宰）虽人定可以胜天。而天定更可胜人。（虽然人通过努力可以战胜天命，但天命既定之时也能制约人的作为）天人交感。其理一也。（天道与人道相互感应，其中的道理是相通的）夫川本流也。防之可以使止。（江河本来是奔涌流动的，修筑堤坝就可以让它停止）其流也。畅于形体之通。（它的流动，是因为河道通畅没有阻碍）渊本渟也。决之可以使行。（深渊里的水本来是停滞不动的，挖开缺口就可以让它流动）其渟也。拘于形器之隘。（它的停滞，是因为被狭隘的地形所拘束）惟人亦然。（人也是这样的道理）方其未达。若一无所能。一无所为。（当他还没有显达的时候，好像什么能力都没有，什么事情都做不成）故行则拂乱。而有空乏饥饿。困心衡虑之苦。（所以行事总是遭遇挫折不顺，还要承受穷困饥饿、内心困苦、思虑阻塞的苦楚）及其既达。则有经天纬地之功。惊世骇俗之事。（等到他终于显达之后，就能建立经天纬地的功业，成就震惊世人的事迹）究之衹一人之身。非能于后而弗能于前。（说到底还是同一个人，并不是后来就有能力、先前就没有能力）盖时命阨之也。（只是因为时运和天命的阻碍罢了）是以圣人体天之道。执天之行。（因此圣人体察上天的法则，遵行上天的规律）居富贵而不骄。处贫贱而不忧。（身处富贵却不骄纵，身处贫贱却不忧愁）乐天知命。心若太虚。（顺应天道、安守本分，内心像虚空一样澄澈豁达）真气贯四时。聪明并日月。（体内的真元之气贯通四季，智慧清明可与日月同辉）其行事与天合德。（他的所作所为与上天的德行相合）故其序易也。否泰相循。剥复相乘。（所以他阐释《周易》时说，否卦与泰卦相互循环，剥卦与复卦相互消长）盖天地之气。剥不终剥。剥极而复。（因为天地之间的气运，不会一直处于剥蚀衰败的状态，剥蚀到了极点就会转为复兴）人事亦然。泰不常泰。泰过则否。（人间的事情也是如此，不会一直处于安泰亨通的状态，安泰到了极致就会转为衰败）太上曰。天之道。其犹张弓乎。高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。（太上老君说：上天的法则，就好像拉开弓弦一样，位置高的就压低它，位置低的就抬高它，有余的就减损它，不足的就补足它）人之道亦然。福兮祸所倚。祸兮福所伏。孰知其极。其无正耶。正复为奇。善复为妖。（人间的道理也是这样，福分的旁边潜藏着灾祸，灾祸的里面蛰伏着福分，谁能知道它的终极界限呢？没有永恒的正道，正道会转变为诡异，善良会转变为邪恶）故人之一身。与天道相表里。（所以人的一身，与天道是互为表里、紧密相连的）阴符经云。天性人也。人心机也。立天之道。以定人也。天人合发。万变定基。（《阴符经》说：上天的本性，体现在人的身上；人的本心，就是天地变化的枢机。确立上天的法则，是用来安定人间秩序的。天道与人道相互触发感应，世间万物的变化就有了根本的依据）故凡希圣希仙。先须明此天人合一之旨。（所以凡是希望成为圣人、希望修成仙人的人，首先必须明白这天人合一的宗旨）则宇宙在乎手。万化生乎身。（这样就能做到宇宙的规律掌握在手中，万物的造化孕育在自身）可以弥纶天地之道。辅相天地之宜。（可以弥补完善天地的法则，辅助协调天地的化育）是为最上一乘之理。（这就是最高深的一乘妙理）然此天人合一之旨。乃尽性之极功。至命之能事。（然而这天人合一的宗旨，是穷尽本性的极致功夫，是通达天命的最高境界）初学之士。如何能之。（初学的人，怎么能够做到呢）亦惟于自已心性中。时时体认。（也只能在自己的心性之中，时时刻刻去体会观照）盖人一心。本具有天理。人心即是天心。（因为人的心，本来就蕴含着上天的道理，人心就是天心的体现）天有太极。人心亦有太极。天有中和。人心亦有中和。（上天有太极的本源，人心也有太极的本源；上天有中和的气息，人心也有中和的气息）子思子曰。道不远人。人之为道而远人。不可以为道。（子思说：大道并不会远离人，人如果去修习大道却刻意远离人群，那就不能称之为真正的大道）盖人心外无道。道外无心。（因为人心之外没有所谓的大道，大道之外也没有所谓的本心）凡人修道。即修心也。修心即修道也。（大凡人们修习大道，就是修养本心；修养本心，就是修习大道）道有异乎。心有异乎。（大道有什么不同吗？本心有什么不同吗）人人有此一心。即人人各具一天。人人同此一心。即人人同此天。同此道也。（人人都有这样一颗本心，就等于人人都具备一片天理；人人都有这颗相同的本心，就等于人人都拥有这片相同的天理、相同的大道）但世人汨于嗜欲。自蔽其天。自昧其心。（只是世间的人沉溺在嗜好欲望之中，自己遮蔽了自身的天理，自己蒙昧了自身的本心）不能于声臭俱泯中。求取帝载之天。（不能在没有声音、没有气味的寂然状态中，去探求那承载万物的上天本源）即吾心一念未动时。直与于穆之天。呼吸相通。（也就是在自己心中一念未起的时候，直接与那深邃静穆的上天，气息相通、浑然一体）非舍一心之外。别有所谓道理合之也。（并不是舍弃这颗本心之外，还有别的什么道理可以去契合的）若离此心以求合天。是即邪说诬民。非正道也。（如果离开这颗本心去寻求契合天道，这就是蛊惑百姓的邪说，不是真正的正道）昔予曾谓点金一术。恐误五百年后人。正为此心。不敢自欺以欺天。（从前我曾经说过，点石成金的法术，恐怕会误导五百年后的人，正是因为怀着这样的本心，不敢自我欺骗、不敢欺瞒上天）故蒙圣师接引成真。（所以承蒙圣师的接引，修成了真仙的果位）即今之飞鸾演化。亦是运此慈心。代天行道。（就像现在的扶鸾宣化，也是运用这份慈悲的本心，代替上天宣扬教化）若是众生。心同予心。天必佑之。予亦鉴之。至道可得矣。（如果众生的心，能和我的心一样，上天一定会庇佑他，我也会护念他，至高的大道就能够获得了）

持盛在德章第二十四

羽属三百六十。凤为之长。（羽类动物有三百六十种，凤凰是它们的首领）毛属三百六十。麟为之长。（毛类动物有三百六十种，麒麟是它们的首领）裸属三百六十。人为之长。（裸类动物有三百六十种，人类是它们的首领）宇宙之内。万有不齐。（宇宙之内，万物形态各不相同）飞走各殊。灵蠢各异。（飞禽走兽品类有别，生灵的聪慧与愚钝也各有不同）亦惟各随所禀。自生自育于天地之间。（也只是各自顺着先天的禀赋，在天地之间自生自长）若欲比而同之。胡可得也。（如果想要把它们混为一谈、等同视之，又怎么能够做到呢）宁惟品物。虽天地之大。日月之明。宜其无不覆载。无不照临。（岂止是万物如此，就算是广阔的天地、光明的日月，按理来说应该是无所不覆盖、无所不照耀的）然而天不满东南。地不满西北。（但天空的东南角有所缺损，大地的西北角有所不足）朔方极阴之处。日月所不能照。（北方最阴寒的地方，连日月的光芒也无法照到）故子思子曰。天地之大也。人犹有所憾。（所以子思说：天地如此广阔，人们依然会有感到遗憾的地方）屈子曰。日安不到。烛龙何照。羲和之末旸。若华何光。（屈原说：太阳哪里照不到呢？需要烛龙来照耀？羲和还没让太阳升起的时候，若木的花又是什么在发光呢）夫以天地之大。日月之明。尚有不足之处。而况于人乎。（凭着天地的广阔、日月的光明，尚且还有不足之处，更何况是人类呢）昔总真王真人。师事麻姑元君。（从前总真王真人拜麻姑元君为师）元君告曰。接待以来。沧海三变桑田。蓬莱水又浅矣。（麻姑元君告诉他：自我成仙接待仙客以来，东海已经三次变为桑田，如今蓬莱仙岛的海水又变浅了）故光阴瞬息。隙驹电影。不足为喻。（所以时光飞逝，就算用白驹过隙、电光石火来比喻，也不足以形容它的迅疾）王质樵柯。转盼千岁。（王质进山砍柴，不过转眼之间，人间已经过了千年）渔郎浦口。再返迷津。（打鱼的武陵人从桃花源出来后，再回去就找不到原来的渡口了）盖六合之内。无非幻境。一切有情。悉是幻身。（原来天地四方之内，没有一样不是虚幻的景象，所有有生命的东西，也都是虚幻的躯体）以幻历幻。奇异怪变。自古以来。莫可殚述。（以虚幻的身体经历虚幻的世事，其中的奇闻异事、怪诞变故，自古以来就说不尽道不完）若究其极。天地亦属幻化。终有败坏。（如果探究它的本质，就连天地也属于虚幻的物象，终究会有衰败消亡的一天）故曰。诚者物之终始。天地亦一物也。（所以说：真诚是事物的开端和归宿，天地也不过是万物中的一种）特天地悠久。人弗及尔。（只是天地的寿命十分长久，是人类比不上的罢了）然天地亦无全盛之时。（但天地也没有永远处于全盛的状态）试观之日月。日中则昃。月盈则亏。（试看天上的日月，太阳到了正午就会向西偏斜，月亮到了圆满就会开始亏缺）盈亏之道。随时循转。（这种盈亏消长的规律，会顺着时序循环往复）观之山川。水满而溢。土满而颓。（再看山川大地，水满了就会溢出，土堆高了就会坍塌）颓溢之理。因物运行。（这种坍塌溢出的道理，是随着事物的自然规律运行的）观之百物。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。（再看世间万物，朝生暮死的菌类不知道昼夜的更替，夏生秋死的寒蝉不知道四季的变化）灵蠢之性。虽微亦异。（生灵的聪慧与愚钝的本性，就算是微小的差别也不相同）孟夏之月。百卉繁殖。草木畅茂。而靡草先死。此可解乎。（初夏时节，百花生长繁育，草木长势旺盛，可纤细的杂草却最先枯萎，这又能怎么解释呢）孟春之月。雷乃发声。百果草木皆甲折。而桃李争相敷荣。（初春时节，春雷开始轰鸣，所有的果实和草木都破壳发芽，桃树李树争相开花绽放）至薰风一煽。榴火增妍。芙蕖香馥。（到了暖风吹拂的时候，石榴花红得像火，荷花也吐露芬芳）回视桃李。黯然无色。（回头再看桃树李树，已经变得暗淡无光）金风一动。白露初凝。黄花晚节。兴动幽人。（秋风一吹，白露开始凝结，菊花在晚秋时节盛开，让隐居的人都生出观赏的兴致）菱荷无香。清池水碧。（菱角和荷花已经失去了香气，只有清澈的池水泛着碧绿）昔之芙蕖。亦复何在。（从前盛开的荷花，又到哪里去了呢）谛观四时。寒暑迭运。荣枯消长。莫可纪极。（仔细观察四季的变化，寒冷与炎热交替运行，草木的繁荣与枯萎、万物的生长与消亡，没有尽头）夫物之不齐。物之情也。（万物形态各不相同，这是万物的本性）走者不能强之使飞。蠢者不能必之使灵。其性然也。（奔跑的动物不能强迫它飞翔，愚钝的生灵不能强迫它变得聪慧，这是它们的本性使然）南华帝君。论欲齐之。非谓物之齐也。乃合初终计之。其归根复命。若齐焉耳。（南华帝君庄子论述想要让万物齐同，并不是说要让万物的形态变得一样，而是综合事物的开端和结局来看，它们最终都会回️归本源、复归天命，在这一点上是相同的）是以至人。远取诸物。近取诸身。（所以道德修养达到极致的人，会从远处的万物中汲取道理，从近处的自身上体悟规律）知盈虚消长。本属轮替之道。此丰彼啬。亦无全盛之理。（明白盈满与亏虚、生长与消亡，原本就是循环交替的规律，这边丰盛那边匮乏，没有永远全盛的道理）是以素位而行不愿乎外。（所以安于自己的本分做事，不贪求本分之外的东西）如处极盛之时。常凛倾覆之戒。（就算处在极其兴盛的时期，也要常常怀着倾覆衰败的警戒之心）故居上位而不骄。所以长守贵也。（所以身居高位却不骄纵，这样才能长久地保有尊贵）处丰阜而不淫。所以长守富也。（身处富足却不放纵，这样才能长久地保有财富）是以圣人序易。于大有之后。继之以谦。（所以圣人阐释《周易》，在大有卦之后，接着就是谦卦）盖有大而能谦。所以长保其有。不特居于全盛之时为然也。（因为拥有了很多却还能保持谦逊，这样才能长久地保有所有，不仅仅是处在全盛时期才该如此）昔孔圣嘉卫公子荆善居室。特以其知足耳。（从前孔子称赞卫国的公子荆善于治理家业，就是因为他懂得知足）太上曰。知足不辱。知止不殆。可以长久。（太上老君说：懂得知足就不会蒙受耻辱，懂得适可而止就不会遭遇危险，这样才能够长久）佛经曰。知足之人。虽贫如富。不知足者。虽富而贫。常为知足者之所怜悯。（佛经说：懂得知足的人，就算贫穷也像富有一样；不懂知足的人，就算富有也像贫穷一样，总会被知足的人怜悯）诗曰。不忮不求。何用不臧。（《诗经》说：不嫉妒不贪求，做什么事情会不好呢）盖一不知足。则贪心生。（因为一旦不知足，贪婪的念头就会产生）贪心生。则忮求之念重。而于处遇之道。尽失之矣。（贪婪的念头产生，嫉妒贪求的心思就会加重，这样在为人处世方面，就会完全失当）况处全盛之时乎。（更何况是处在极其兴盛的时期呢）所以处盛则喜心生。而骄奢起焉。（所以处在兴盛的时候就会生出喜悦之心，骄奢的习气也就跟着产生了）若偶有一事之拂意。则忧心生。而瞋斯作矣。（如果偶然有一件事不顺心意，就会生出忧愁之心，嗔怒的情绪也就跟着发作了）此相循而至之道。所必然也。（这是相互牵引、随之而来的规律，是必然会发生的）宇宙之宽。古今之遥。宁尽无全盛者乎。（宇宙如此宽广，从古到今如此久远，难道就没有完全兴盛的事物吗）姑不尽述。（这里暂且不一一列举）如晋之八郤。五大夫三卿。可谓盛矣。（比如晋国的八郤家族，出了五位大夫三位卿相，可以说是极其兴盛了）不数传。而其子孙皆耕于野。（可没传几代，他们的子孙就都沦落到田间耕种了）如唐之汾阳。功复帝业。名载青史。贵极人臣。簪笏济济。可谓盛矣。（又如唐朝的汾阳王郭子仪，立下恢复帝王基业的功劳，名声载入史册，地位显贵到了臣子的极点，家中高官众多，可以说是极其兴盛了）亦不数传。而其所居赐第。已为他人所有。（可也没传几代，他所居住的皇帝赏赐的府邸，就已经归别人所有了）全盛之势。果安在乎。（那所谓的全盛之势，到底在哪里呢）故处盛之道。惟在守之以谦。居之以约。保之以德。（所以处在兴盛时期的处世方法，只在于用谦逊来持守、用简约来立身、用德行来保全）至于盛衰之数。听之于天。安之于命。（至于盛衰的定数，就听从上天的安排、安守自己的本分）若欲居全盛之势。永无一失。自古以来。未之有也。（如果想要长久处在全盛之势，永远没有一点过失，自古以来，都是没有这样的事情的）

因缘明验章第二十五

道之化也。（大道的运化规律是）虚化神。（虚空化生出神）神化气。（神化生出气）气化形。（气化生出形质）形生而万物塞焉。（形质生成之后，万物就被形体所拘滞阻碍）何以塞。（为什么会被拘滞呢）塞于形气之碍也。（是被形质与气的局限所阻碍）人之一身。目司视。（人的身体，眼睛负责看）耳司听。（耳朵负责听）其视也。明也。（眼睛看，是视觉的明敏）听也。聪也。（耳朵听，是听觉的聪慧）其形各殊。（它们的形态各不相同）其用别也。（它们的功用也各有区别）今夫鸡羽类也。（现在看鸡，属于羽类）于昼则明。（在白天视觉就很清晰）于夜则昏。（到了夜晚就变得昏昧）鸮亦羽类也。（猫头鹰也属于羽类）于昼则昏。（在白天视觉就很昏昧）于夜则明。（到了夜晚就变得清晰）鸮鸡之各为异也。（猫头鹰和鸡的不同）滞于形气之碍也。（是被各自的形质与气的局限所束缚）今试观之虚空。（现在试着观察虚空）虚空非有也。（虚空本来没有形质）而有道者。可以履虚空。（但有道行的人，却能够行走在虚空之上）观之金石。（再观察金属与石头）金石非无也。（金石本来是坚实的有形之物）而有道者。可以贯金石。（但有道行的人，却能够穿透金石）人之一身。五官四体。不能交相为用也。（人的身体，五官四肢，不能相互替代功用）而如来神力。目可为耳功德。（但如来有大神通，眼睛可以起到耳朵的作用）耳可为目功德。（耳朵可以起到眼睛的作用）其转塞为通者。何也。（这种将拘滞转化为通达的能力，是因为什么呢）化也。（是大道的运化之力）道无乎不化。亦无乎不神。（大道没有什么不能运化，也没有什么不神奇）今夫五行。土本制水。（现在看五行，土本来是克制水的）而水滋复能伤土。（但水的泛滥又能损伤土）土为之淤。（土会因此变得淤塞）木本生火。（木本来是滋生火的）而火烈复能毁木。（但火势过旺又能焚毁木）木为之灰。（木会因此化为灰烬）其生也。克也。变也。化也。（这里面的相生、相克、变化、运化）其变也。自无而有。（这种变化，从无到有）非无因而有也。（并不是没有缘由就产生的）其化也。自有而无。（这种运化，从有到无）非无因而无也。（并不是没有缘由就消亡的）有因缘在焉。（其中是有因缘的存在）昔释迦说法。种种因缘譬喻。（从前释迦牟尼讲说佛法，用种种因缘来做比喻）而憍陈如等。俱以因缘得悟。（憍陈如等弟子，都凭藉因缘得以开悟）法华说因缘一周。（《法华经》宣讲因缘的道理圆满之后）而富楼那等。俱得授记。（富楼那等弟子，都得到了成佛的授记）不特古圣佛祖。（不仅仅是古代的圣贤与佛祖）即予昔以妙行真人。降神吕氏。亦有困焉。（就算是我从前以妙行真人的身份，降神投胎到吕家，也曾有过困顿）若无夙因。何以得降生于其家乎。（如果没有前世的因缘，又怎么会降生在这户人家呢）即遇正阳圣师。授以度人经一卷。（至于遇到正阳圣师，传授给我一卷《度人经》）亦由圣祖少阳帝君。语以因缘。故得度也。（也是因为始祖少阳帝君告知其中的因缘，所以才得以被度化）且圣祖周人。于汉时始度正阳。（况且始祖少阳帝君是周朝人，到了汉代才度化正阳帝君）亦由太上指令下山。于要路候之。度归仙洞。（也是奉太上老君的指令下山，在要道等候，将正阳帝君度回仙洞）圣祖以度正阳功。证东华紫府少阳帝君。（始祖因为度化正阳帝君的功劳，证得东华紫府少阳帝君之位）后圣师亦以度予之功。证正阳传道垂极帝君。（后来正阳圣师也因为度化我的功劳，证得正阳传道垂极帝君之位）若无因缘。则自周迄汉。历数百载。（如果没有因缘，那么从周朝到汉代，历经数百年）自汉至唐。又数百载。何能不期而遇乎。（从汉代到唐代，又历经数百年，怎么能够不期而遇呢）故宇宙之大。若无前因。觌面失之。（所以宇宙如此广阔，如果没有前世的因缘，就算迎面相遇也会错过）若系夙因。虽千里万里。不为远也。（如果有前世的因缘，就算相隔千里万里，也不算遥远）昔东土初祖。承西天二十七祖命。曰。（从前东土禅宗初祖达摩，奉西天二十七祖的法命，说）汝之因缘。在于震旦。（你的因缘，在震旦这个地方）遂航海而至。适梁武帝天监年中。（于是渡海而来，恰逢梁武帝天监年间）因举帝论弗契。退归少室。面壁九载。（因为和梁武帝论道不契合，就退隐到少室山，面壁九年）后遇神光。授以偈曰。（后来遇到神光法师，传授给他偈语说）一花开五叶。结果自然成。（一朵花开出五片叶子，果实自然会结成）传至六祖。适符一花五叶之数。（传承到六祖慧能时，正好契合了 “一花五叶” 的预言）岂非因绿有前定乎。（这难道不是因缘早已注定的吗）即予阐演毗陵。及栖真各处。（就像我在毗陵、栖真等地阐扬道法）或因缘宜久则久。宜速则速。（有的因缘适宜长久就长久住留，适宜短暂就短暂停留）未有无因而得遇也。（没有毫无因缘就能够相遇的）然予奉玉清灵宝之简命。弥罗金阙之灵符。（然而我奉持玉清灵宝的简命、弥罗金阙的灵符）于大千世界。普度有缘。（在大千世界之中，广泛救度有因缘的众生）慈悲之心。期无人弗度。（怀着慈悲之心，希望没有一个众生不被救度）故一日大赴三千场。（所以一天之内可以赶赴三千处法会）又岂仅一方一处而已乎。（又哪里仅仅局限于一个地方呢）然愿固洪深。因由夙植。（然而我的愿力固然宏大深厚，但因缘都是前世种下的）譬之雨露之养。不能滋无根之木。（就好比雨露的滋养，不能滋润没有根的树木）故因小缘小。因大缘大。（所以前世种下的因小，今生的缘就小；前世种下的因大，今生的缘就大）未有善因而恶缘者。（没有种下善因却得到恶缘的）亦未有恶因而善缘者。（也没有种下恶因却得到善缘的）即如楚中所建予坛。不知凡几。（就像楚地修建的我的坛庙，不知道有多少座）况自唐至今。历有千载。（况且从唐代到现在，已经历经千年）海疆之大。予坛几千百万。（疆域如此辽阔，我的坛庙几乎有千百座）然今之好予道者。即前劫曾有奉予之因。（然而现在喜好我道法的人，都是前世有过信奉我的因缘）其缘深者。因深也。（那些缘分深厚的人，是因为前世的因深厚）缘浅者。因浅也。（那些缘分浅薄的人，是因为前世的因浅薄）尔诸弟子。幸今聚此一坛。非偶然之因。（你们各位弟子，有幸今天聚集在这座坛庙，并非偶然的因缘）宜各修省。即斯善因。同结善缘。（应当各自修身反省，藉着这个善因，共同结下善缘）若能修持不退。至于因深缘熟。了道成真。方可自信。（如果能够修持精进不退转，等到因深厚、缘成熟，了悟大道、修成真仙，才算是真正的自信）昔舍利弗。于威音王佛时。即在释迦佛往因中为弟子。（从前舍利弗，在威音王佛的时代，就在释迦牟尼佛前世的因缘中做弟子）劫劫相依。未尝少替。（历经无数劫数相互追随，从来没有丝毫懈怠）后于释迦会中智慧第一。（后来在释迦牟尼的法会中，位居智慧第一）尔诸弟子。但办诚心。深信因缘。（你们各位弟子，只要怀着至诚之心，深深相信因缘的道理）善芽日新。善业斯懋。（善的萌芽就会日益生长，善的功业就会日益兴盛）慎毋迷昧。自堕岐径。（千万不要迷惑昏昧，自己堕入歧途）。

罪福报应章第二十六

上古之世。（上古的时候）淳气未漓。（人心的淳朴还没有变得淡薄）圣哲在上。（圣明睿智的人位居上位）化成天下。（教化成就了天下的太平）人皆有善而无恶。（人们都心存善念而没有恶念）中古之世。（中古的时候）淳气既漓。（人心的淳朴已经变得淡薄）为恶者多。（做坏事的人很多）作善者少。（做善事的人很少）故圣人以神道设教。（所以圣人用神明之道设立教化）明善恶报应之趣。（阐明善恶有报的道理）生死轮回之理。（讲说生死轮回的规律）使人迁善而改过。（让人们弃恶从善、改正过错）然世之儒者。（然而世间的儒者）不知天道好旋。（不懂得天道循环往复的道理）惠迪吉。从逆凶。（顺从大道就会吉祥，违背大道就会凶险）毫发不爽。（一丝一毫都不会差错）闻佛仙所说报应神验之事。（听到佛家和仙家所说的报应灵验的事情）率以为荒渺无稽。（大多认为荒诞不经、没有根据）至谓佛法未入中国以前。（甚至说佛法还没有传入中国之前）并无所谓碓舂磨研者。（根本没有所谓的碓舂、磨研等地狱刑罚）不知地狱苦报。（却不知道地狱的苦楚果报）载诸仙经者。（记载在道家经典之中的）历历可考。（清清楚楚可以考证）岂但佛经已乎。（哪里仅仅是佛经才有记载呢）况修善者生天。（况且修善的人会往生天界）积恶者三途苦趣。（作恶的人会堕入三途恶道承受苦楚）圣有明训。（圣人早就有明确的教诲）特事属幽渺。（只是这件事属于幽冥渺茫的范畴）人未及见耳。（人们没有亲眼见到罢了）太上曰。（太上老君说）天之道。不争而善胜。（上天的法则，不与万物相争却能自然取胜）不言而善应。（不向万物言说却能自然感应）岂尽无稽乎。（难道都是没有根据的吗）即佛经碓舂磨研。（就算是佛经里说的碓舂、磨研等地狱刑罚）种种地狱变相。（各种地狱的变相刑罚）亦只为下根之人。（也只是针对根基浅薄的人）难以理训。（难以用道理来教化）不得不明示。（才不得不明确指出来）三途苦趣。（三途恶道的苦楚）以儆惕之。（用来警醒劝诫他们）实佛氏慈悲。（实在是佛家的慈悲心怀）不得已耳。（出于不得已才这样说的）维摩经云。（《维摩诘经》说）此方之人。刚强难化。（这个地方的人，性情刚强难以教化）故佛为说刚强之语以调伏之。（所以佛陀才说一些严厉的话语来调伏他们的心性）非谓修善之人。（并不是说修善的人）亦有碓舂磨研之苦报也。（也会遭受碓舂、磨研的苦楚果报）故于上中之资。（所以对于根基中等偏上的人）则惟宣说明心见性之功。（就只宣讲明悟本心、洞见本性的功夫）于罪福报应。衹戒其勿犯耳。（对于罪福报应的道理，只告诫他们不要去触犯罢了）然报应之理。（然而报应的道理）不特佛仙谆谆诰诫。（不仅仅是佛家和仙家谆谆告诫）即载之儒书者。（就算是记载在儒家典籍里的）亦难枚举。（也难以一一列举）如春秋一书。（比如《春秋》这一部书）古圣垂训之大经大法。（是古代圣人传下教诲的重要纲纪和法则）然春秋事载于前。（然而《春秋》里前面记载的事情）报应验之于后。（报应的结果会在后面得到验证）二百四十二年之间。（在二百四十二年的历史之中）其为报应彰彰者何限。（那些报应显著的事情哪里有尽头）试举数事言之。（试着举几件事情来说明）齐襄公实死鲁君。（齐襄公实际上是害死鲁桓公的凶手）及鲁人问罪。（等到鲁国人前来问罪）而推其罪于公子彭生。（就把这个罪名推到公子彭生身上）至崔杼之乱。（到了崔杼作乱的时候）公见豕人立而泣曰。（齐襄公看见一头猪像人一样站立着哭泣，说）公子彭生也。（这是公子彭生啊）因惊走。（于是吓得仓皇逃跑）遂遇难。（最终遭遇了杀身之祸）郑国鬼祸。（郑国发生的鬼祟之祸）语兆于明年杀段之前。（谶语的预兆出现在郑庄公第二年杀共叔段之前）事验于次年杀段之际。（事情的应验就在第二年杀共叔段的时候）讵非冤仇相报于死后者乎。（这难道不是冤仇在死后相互报复的例子吗）齐桓公葵邱之会。（齐桓公在葵丘会盟诸侯）初命曰。（第一条盟誓说）无易树子。（不要废黜已经确立的太子）无以妾为妻。（不要把妾室立为正妻）而内嬖如夫人者六人。（可齐桓公在宫内宠爱六位如同夫人的姬妾）以致死后。（导致他去世之后）五子争立。（五个儿子争夺王位）不得殓。（他的尸体都没能及时入殓）尸虫迸于寝门之外。（尸体上的蛆虫都爬到了寝宫的门外）此非背誓之惨报乎。（这难道不是违背盟誓的惨烈报应吗）晋献公假道灭虞。（晋献公向虞国借道去攻打虢国，最终灭掉了虞国）谋极阴险。（计谋极为阴险狡诈）而天亦以阴险报之。（而上天也用阴险的方式来报应他）献公纳骊姬。（晋献公娶了骊姬）而生奚齐卓子。（生下了奚齐和卓子）灭人之国。（灭掉了别人的国家）而纳其女。（又娶了那个国家的女子）仇人在侧。（仇人就在自己的身边）迷而弗知。（自己却执迷不悟）以致杀申生。（导致逼死了太子申生）走重耳。（逼走了重耳）怀惠出。（夷吾和惠公也被迫出逃）几丧其国。（晋国几乎因此灭亡）宁谓阴谋诡计。（难道能说阴险的计谋）天弗知乎。（上天会不知道吗）若魏颗之结草退敌。（再比如魏颗用草结成绳子绊倒敌人，击退了秦军）感其从父治命嫁父妾。（是因为他遵从父亲清醒时的遗命，把父亲的妾室嫁了出去）以恩报之于地下。（那位妾室的父亲在地下报恩）谁谓鬼神尽渺茫乎。（谁说鬼神都是渺茫不存在的呢）然昌黎韩子。（然而昌黎先生韩愈）大儒也。（是一代大儒）亦谓左氏浮夸。（也说《左传》的记载过于浮夸）柳子厚。（柳宗元）才人也。（是一代才子）于此种亦多不信。（对于这类报应的事情也大多不相信）况下此者乎。（更何况是不如他们的人呢）古今来善恶报应亦不止此。（从古到今的善恶报应也不止这些例子）如吕不韦。（比如吕不韦）以孕妾献秦王。（把怀有身孕的姬妾献给秦庄襄王）欲其子为天子。（想要让自己的儿子成为天子）后为始皇。（后来这个儿子果然成为了秦始皇）故秦帝以吕易嬴。（所以秦朝的皇帝实际上是吕家的血脉取代了嬴家）然不韦卒死其子之手。（可吕不韦最终死在了自己儿子的手中）不韦可谓巧矣。（吕不韦可以说是心机用尽了）而天之报施。（而上天的报应）尤为巧焉。（却更为巧妙）春申君以娠妾进楚王。（春申君也把怀有身孕的姬妾进献给楚考烈王）亦欲其子之为王也。（也想要让自己的儿子成为楚王）而卒见杀于其妾。（可最终却被自己进献的姬妾害死）是谋人者终被人谋。（这就是算计别人的人，最终会被别人算计）害人者卒为人害。（伤害别人的人，最终会被别人伤害）祸不旋踵也。（灾祸转眼之间就会降临）然此犹为报复之在人类者。（然而这些还只是人类之间的报复）至于秦将武安君。（至于秦国的大将武安君白起）坑长平军四十万。（在长平坑杀了赵国的降兵四十万）至今身堕畜生道中。（直到现在还堕落在畜生道里）未有了期。（没有解脱的日子）夫以秦之暴虐。（凭着秦国的残暴）白起以暴虐佐之。 （白起用残暴的手段辅佐秦国）视数十万苍生。（把几十万的百姓）不啻一犬豕。（看得和猪狗没有区别）天道好生。（上天的法则是爱惜生灵）宜其受斯苦报。（他遭受这样的苦楚果报是应该的）万劫难复也。（就算历经万劫也难以恢复人身）至于野史所载。（至于野史中记载的事情）与夫功过劝善诸书。（以及那些记载功过、劝人向善的书籍）或得之传闻。（有的是来自传闻）或得之目击。（有的是来自亲眼所见）其事迹纵极怪异。（这些事迹就算极为怪异）俱属可信。（都是值得相信的）非尽虚诞。（并非全是虚妄荒诞的）荒渺无稽。（荒诞不经没有根据的）盖宇宙之大。（因为宇宙如此广阔）理之所无。（从道理上看似没有的事情）每为事之所有。（却往往是实际存在的）焉可诬也。（怎么能够随意污衊呢）诗曰。（《诗经》说）神之格思。（神明降临的时候）不可度思。（是无法揣测的）矧可射思。（又怎么能够怠慢不敬呢）又曰。（又说）天维显思。（上天的法则是显明的）陟降厥士。（神明会降临下土、升回上天）日鉴在兹。（每天都在监察着世间的一切）又曰。（还说）上帝临女。（上天正在看着你们）勿贰尔心。（不要怀有二心）凡尔在会弟子。（凡是今天在法会中的各位弟子）若闻人有一善报。（如果听到别人获得了善报）则宜欣然喜曰。（就应该欣然欢喜地说）我胡弗如是乎。（我为什么不能像他这样呢）喜则愤。（欢喜之后就会生出奋发之心）愤则思欲效之。（奋发之心生出就会想着效仿他）而善心生。（这样善念就会产生）闻人获一不善报。（如果听到别人遭受了恶报）则宜惕然惧曰。（就应该警惕地恐惧着说）我或有如是乎。（我会不会也有类似的行为呢）惕则戒。（警惕之后就会生出戒惧之心）戒则畏蹈之。（戒惧之心生出就会害怕重蹈覆辙）而不善之心止。（这样不善的念头就会停止）故语曰。（所以古语说）见贤思齐焉。（见到贤能的人就想着向他看齐）见不贤而内自省也。（见到不贤能的人就内心自我反省）若见善而不知劝。（如果见到善举却不知道勉励自己）见不善而不知惩。（见到恶行却不知道自我惩戒）或闻善报而生忌心。（或者听到别人的善报就生出嫉妒之心）闻不善之报而有欢心。（听到别人的恶报就生出欢喜之心）此种意见。（这样的想法）恐恶因日积。（恐怕会让恶的因缘一天天积累）恶报反在自身矣。（恶报反而会降临到自己身上）慎勿蹈迂儒一偏之见。（千万不要重蹈迂腐儒生的片面见解）谓佛仙报应之语。（认为佛家和仙家所说的报应的话语）为不足信。（不值得相信）而以经中生死轮回。（还把经典中所说的生死轮回）地狱苦趣。（地狱的苦楚果报）俱属子虚。（都认为是子虚乌有的事情）甘心堕落。（甘心堕落沉沦）死而无悔也。（直到死去也不后悔）

鬼神征验章第二十七

在昔鸠摩罗什。（从前鸠摩罗什法师）将入灭时。（即将圆寂的时候）对佛誓曰。（对着佛陀发誓说）我所翻译经论。（我所翻译的佛经论典）悉遵梵本。（全都遵从梵文原本）如有一字不契佛心。（如果有一个字不符合佛陀的本心）舌即毁坏。（我的舌头就会被烧坏）所以阇维之际。（所以在火化的时候）万目共击。（众人都亲眼见证）全身俱毁。（身体全部被烧毁）独舌不坏。（只有舌头没有烧坏）如红莲华。（就像一朵红色的莲花）至今所译经论。（直到现在他所翻译的经论）鬼神钦仰。（连鬼神都恭敬仰慕）仙宫海峤。（无论是仙宫还是海岛）天龙拥卫。（天龙八部都前来拥护护卫）香华供养。（用香花来供奉）岂属诬妄之谈。（难道这是虚妄不实的言论）怪异之论。（荒诞怪异的说法）为不经之书乎。（是不合常理的书籍吗）世之儒者。（世间的儒者）习闻浅陋识见无多。（见闻浅薄、见识贫乏）生长一隅。（生长在一个偏僻的角落）罔明三教同源之理。（不明白儒释道三教同源的道理）情窦甫开。（刚刚懂得情爱）溺于爱欲。（就沉溺在爱欲之中）婚嫁未毕。（婚嫁之事还没有完成）景薄桑榆。（就已经到了晚年）不识一身之四大皆空。（不知道自身的地水火风四大都是空幻的）焉知触目之有情尽幻。（又怎么会知道眼前的一切众生都是虚幻的）而乃迷真逐妄。（却反而迷失真实、追逐虚妄）轻肆讥谈。（轻率地肆意讥讽谈论）诃斥仙经。（呵斥贬斥道家的经典）慢侮佛典。（轻慢侮辱佛家的典籍）指福善祸淫之道。（指责行善得福、作恶得祸的道理）为无可凭。（是没有依据的）讪生死轮回之说。（诋毁生死轮回的说法）为不足信。（是不值得相信的）究之自性不明。（说到底是自己的本性没有明悟）理解罔透。（对道理的领会也不够透彻）问其贯彻性命。（问他关于贯通天性与生命的道理）则昧昧然也。（就显得昏昧无知）考其敦笃伦常。（考察他是否能笃实地践行伦常道德）则泛泛然也。（也只是流于表面）处屋漏而多惭。（在独处的时候内心多有惭愧）对衾影而滋愧。（面对自身的影子和衾枕时越发愧疚）尚何敢以鬼神为虚诞。（又怎么敢认为鬼神是虚妄的）视佛仙为荒渺乎。（把佛家和仙家看作是荒诞渺茫的呢）季路问事鬼神。（从前季路向孔子请教侍奉鬼神的道理）至圣以未能事人。（孔子用 “还没能侍奉好活人”）焉能事鬼答之。（“又怎么能侍奉鬼神” 来回答他）正所以切实启发。（这正是为了切实地启发季路）不闻有不信鬼神之说也。（并没有听孔子说过不相信鬼神的话）又至圣有曰。（孔子又说过）死生亦大矣。（生死也是一件大事）盖生死之理。（因为生死的道理）虽贤圣弗免。（就算是圣贤也不能避免）易曰。（《周易》说）原始返终。（探求事物的本源、回归事物的终结）是故知生死之道。（因此能够知晓生死的规律）精气为物。（精气凝聚就会成为有形的万物）游魂为变。（游魂飘散就会产生变化）是故知鬼神之情状。（因此能够知晓鬼神的情状）精气者。（所谓的精气）神来而生。（是神明降临就会产生生命）游魂者。（所谓的游魂）魄降而死。（是魂魄沉降就会导致死亡）知其情状。（明白了这些情状）则轮回之理明矣。（那么轮回的道理也就清楚了）张子厚曰。（张载说）知死之不亡。（明白死亡并不是彻底的消亡）可与言性。（才可以和他谈论本性）生死之名。（生死的名称）从肉躯而得。（是从肉体躯壳得来的）非谓心性有生有死。（并不是说心性有生有死）盖身有败坏。（因为身体会有衰败毁坏）性无败坏。（心性却不会有衰败毁坏）譬如草木。（就像草木一样）枝叶虽枯。（枝叶虽然会枯萎）其根在地。（它的根还埋在地里）至春复萌。（到了春天就会再次发芽生长）凡人修福而生人天。（大凡人修积福报就会往生人道或天道）造业而堕恶道。（造作恶业就会堕入恶道）亦犹是也。（也是这个道理）若谓生死之理。（如果说生死的道理）属于断灭。（是归于断灭的）如金縢之书。（比如《尚书・金縢》中记载）载周公以身代王之事。（周公愿意用自己的生命代替周成王去死的事情）有曰。（书中说）予仁若考多材多艺。（我仁爱又孝顺，多才多艺）能事鬼神。（能够侍奉鬼神）则周公所祝告于三王者。（那么周公向三位先王祝告的话）不几与世儒断灭之论。（不就和世间儒者所说的断灭之论）相背谬乎。（相互违背矛盾了吗）设周公代王而死。（假如周公代替成王死去）则形亦朽败。（那么身体也会腐朽败坏）神亦飘散。（精神也会飘散）虽多材多艺。（就算多才多艺）尚何能事鬼神。（又怎么能够侍奉鬼神呢）且鬼神亦已散灭。（况且鬼神也已经消散灭亡的话）又何能得为周公所事乎。（又怎么能被周公侍奉呢）夫祭祀之礼。（祭祀的礼仪）先圣所重。（是先代圣人所重视的）若谓鬼神无凭。（如果说鬼神是没有依据的）所云菲饮食而致孝乎鬼神者。（那么孔子所说的 “节省饮食来尽心孝敬鬼神”）不为迂乎。（不就显得迂腐了吗）即谓祭祀乃子孙承接祖宗之气。（就算说祭祀是子孙承接祖宗的气息）以气合气。（用自己的气息去契合祖宗的气息）所以感格。（以此来感应相通）则如天子祭祀岳渎山川。（那么比如天子祭祀五岳四渎、名山大川）既非其子孙。（这些山川既不是天子的子孙）何以能感格乎。（又怎么能够感应相通呢）子舆氏曰。（孟子说）使之主祭。（让他主持祭祀）而百神享之。（那么各路神明都会来享用祭品）将谓舜禹是百神之子孙乎。（难道能说舜和禹是各路神明的子孙吗）故鬼神之道。（所以鬼神的道理）虽渺而难知。（虽然渺茫难以知晓）而生死之理。（但生死的道理）则明而易见。（却是明白容易看见的）其感应之机。（其中感应的契机）捷于桴鼓。（比鼓槌敲击鼓面还要迅速）轮回之报。（轮回的果报）运转如车。（就像车轮转动一样）至神速也。（极为快速）设无善恶报应。（假如没有善恶报应）鬼狱轮回。（没有地狱轮回）则造物何以处复圣。（那么造物主又该如何安置颜回这样的复圣）上帝何独私魏武乎。（上天又为什么会偏偏偏袒魏武帝呢）至于真诰一书。（至于《真诰》这本书）后人伪撰。（是后人伪造撰写的）不足信也。（不值得相信）假如福善祸淫。（假如行善得福、作恶得祸的道理）漫无可据。（是全然没有依据的）则修身励行。（那么修养身心、砥砺品行）兢业一生者。（兢兢业业一生的人）反不如耽欲嗜利。（反而不如沉溺欲望、贪图利益）造作恶孽之人。（造作恶业的人）侥幸苟免。（能够侥幸逃脱惩罚）为得计也。（这样才算是明智的吗）世风日下。（世间的风气日渐衰败） 人心日漓。（人心日渐浇薄）眼前恶报昭彰。（眼前的恶报明明摆在那里）犹然愍不畏死。（还是肆无忌惮、不怕报应）而况于身后地狱苦趣。（更何况是死后的地狱苦楚）焉知信受。（又怎么会相信并接受呢）毋惑乎生不知来。（难怪人们活着的时候不知道自己从哪里来）死不知去。（死去的时候不知道自己往哪里去）虚生浪死。（虚度一生、白来白去）日在轮回中而不自知也。（每天都在轮回之中却自己不知道）世人机巧用事。（世间的人用心机、耍手段）以为幽隐之际。（认为在隐秘无人看见的地方）举心动念。（每一个心思、每一个念头）鬼神未必即知。（鬼神不一定会立刻知道）岂知法界自心。（却不知道整个法界和自己的本心）原非二物。（原本就不是两样东西）自心一动。（自己的本心一动）虽十方三界。（就算是十方三界）亦能尽知。（也能够全部知晓）是以中庸。（因此《中庸》）首以戒惧慎独之功。（开篇就用戒惧、慎独的功夫）训迪学者。（来教导启发求学的人）良以鬼神虽渺不可见。（实在是因为鬼神虽然渺茫看不见）杳不可闻。（幽远听不见）而吾人自心中之鬼神。（但我们自己内心中的 “鬼神”）弗可欺也。（是不能够欺瞒的）尔诸在会弟子。（你们各位在法会中的弟子）各宜惕励自修。（都应该警惕勉励、自我修行）勿以生死轮回为虚诞。（不要把生死轮回当作虚妄荒诞的事情）勿以鬼神报应为荒渺。（不要把鬼神报应当作荒诞渺茫的说法）则戒惧之心生。（这样戒惧的念头就会产生）而善因渐结。（善的因缘也会渐渐结下）恶业渐消。（恶的业障也会渐渐消除）明德以荐馨香。（用光明的德行来献上馨香的祭品）神其享之矣。（神明自然会前来享用的）。

法体一如章第二十八

真常之道。（真常不变的大道）各具于当人之身。（原本就具备在每个人的自身之中）凡人之动静语默。（大凡人的一举一动、一言一语、沉默不语）皆此真常为之妙用。（都是这真常之道在发挥精妙的作用）应事接物。（应对世事、接触外物的时候）曲当弗遗。（都能做得恰当适宜、没有疏漏）儒谓至诚无息。（儒家称之为至诚无息的境界）道谓真常得性。（道家称之为体悟真常、复归本性的功夫）释谓常住真心。（佛家称之为常住不变的真如本心）其理一也。（它们的道理本质是相同的）然道本真。（然而大道的本质是真实无妄的）则宜以无伪体之。（就应该用毫无虚伪的态度去体悟它）道本常。（大道的本质是恒常不变的）则宜以有恒求之。（就应该用持之以恒的态度去探求它）若无而为有。（如果本来没有却装作拥有）虚而为盈。（本来空虚却装作充盈）妄念纷扰。（虚妄的念头纷纷扰扰）则失其所以真。（就会失去大道真实的本性）一日暴之。（如果一天勤奋修习）十日寒之。（十天懈怠荒废）见异而迁。（看到别的事物就轻易改变志向）则失其所以常。（就会失去大道恒常的要义）故天地之道。（所以天地运行的法则）恒久不已。（是永恒持久、从不停止的）君子之道。（君子修行的准则）立不易方。（是确立之后就不会轻易改变的）然此真常之道。（然而这真常不变的大道）亦即玉经清净真一不二之道。（也就是《玉清经》中所说的清净无染、真一不二的大道）生出万法。（从中衍生出世间的一切法门）故曰法门。（所以称之为法门）易曰。（《周易》说）成性存存。（成就本性、保存这份本真）道义之门。（这就是通往道义的门户）盖许多道理。（因为世间诸多的道理）从兹而出。（都是从这里衍生出来的）有门之义焉。（这才有了 “门” 的含义）故曰一生二。（所以说 “一” 生出 “二”）二生三。（“二” 生出 “三”）三生万物。（“三” 生出世间万物）万物负阴而抱阳。（万物都背负着阴、怀抱着阳）一者何。（这里所说的 “一” 是什么呢）诚也。（就是 “诚”）二仪于此分。（天地两仪从这里分化出来）三才于此定。（天、地、人三才从这里确立下来）万物于此生育。（世间万物从这里孕育生长）故天地之道。（所以天地运行的法则）为物不二。（对待万物是始终如一的）是以生物不测。（因此化生万物的能力难以揣测）天地此一。（天地是这个 “一”）人物此一。（人与万物也是这个 “一”）圣贤佛仙同此一。（圣贤、佛、仙都同是这个 “一”）上帝亦此一也。（上帝也是这个 “一”）此真一不二法门。（这个真一不二的法门）最为灵宝。（最为灵验珍贵）最为清净。（最为清净无染）元始玄座说法。（元始天尊在玄座上讲说道法）明此一也。（就是阐明这个 “一” 的道理）玉帝应身降诞。（玉帝化现应身降临世间）本此一也。（也是本于这个 “一” 的道理）普明香岩山中修道。（在普明香岩山中修行）修此一也。（修的就是这个 “一” 的大道）成佛成帝。（成就佛果、成就帝位）全此一也。（都是保全这个 “一” 的本性）以事论之。（从具体的事迹来说）光严妙乐国土。（光严妙乐这个国度）系上帝示生之处。（是上帝示现降生的地方）普明山中。（普明山之中）系修真之所。（是修持真道的地方）以道言之。（从大道的层面来说）光严妙乐。（光严妙乐）即人庄严之身。（就是人清净庄严的身体）普明香岩。（普明香岩）亦即光明心地也。（也就是人光明澄澈的本心）上帝弃国修行。（上帝舍弃国土去修行）亦如释迦。（也就像释迦牟尼佛一样）舍梵王太子不居。（舍弃梵王太子的尊位不去安享）而于雪山修道。（前往雪山修行求道）雪山香岩。（雪山和香岩）同一取其洁净也。（同样是取它们清净无染的寓意）然上帝修行。（然而上帝修行）何以每劫。（为什么每一个劫数）皆云八百。（都说是八百劫呢）吾试言之。（我试着为大家说明）初八百劫舍国。（最初的八百劫舍弃国土）所以明八背舍。（是用来阐明八背舍的修行法门）释门六度。（佛门的六种波罗蜜）亦以布施为先。（也是把布施放在第一位）次八百劫。（接下来的八百劫）明转八识为大圆镜智。（是阐明将眼耳鼻舌身意末那阿赖耶这八识，转化为大圆镜智的道理）盖欲修道。（因为想要修习大道）非智慧无由入也。（没有智慧就无从入门）再八百劫。（又一个八百劫）所以表八正道。（是用来表征八正道的修行）即六度万行。（也就是六种波罗蜜和一切善行）皆道之极正。（都是大道最为中正的法门）后八百劫。（最后的八百劫）舍己血肉。（舍弃自己的血肉之躯）所以表八解脱。（是用来表征八解脱的境界）盖前之修行。（因为之前的修行）尚执有人法。（还执着于 “人” 和 “法” 的分别）至舍己血肉。（到了舍弃自己血肉的时候）则人法两忘。（就达到了 “人” 与 “法” 都忘却的境界）故三千二百劫而证金仙。（所以历经三千二百劫之后成就金仙的果位）然昔释迦成佛。（然而从前释迦牟尼成佛）经亿万劫。（历经了亿万劫的修行）岂上帝止三千二百劫乎。（难道上帝真的只修了三千二百劫吗）盖三千者。（大概 “三千” 这个数字）所以表超出三界。（是用来表征超出欲界、色界、无色界这三界）了达三乘。（通达声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘的道理）二百者。（“二百” 这个数字）二谛圆通也。（是表征真谛和俗谛都达到圆融通达的境界）此正成佛之因。（这正是成就佛果的因缘）故果如其因。（所以果报和因缘是相应的）佛号大觉。（佛的名号称为大觉）又曰法王。（又称之为法王）而上帝亦称觉王如来。（而上帝也被称为觉王如来）但悲心广大。（只是因为慈悲的心怀太过广阔）退佛不居。（推辞了佛的果位不去担当）修菩萨行。（继续修持菩萨的行愿）又经亿劫。（又历经了亿万劫的修行）始证玉帝。（才证得玉帝的果位）其功德力。（他的功德和力量）不可思议。（是难以想象、无法言说的）而玉女清净之身。（而玉女清净无染的身体）亦与帝同。（也和玉帝是一样的）何也。（这是为什么呢）盖一阴一阳。（因为一阴一阳的运化）同谓之道。（都可以称之为大道）玉女修诸妙行。（玉女修持各种精妙的法门）修此道也。（修的就是这个一阴一阳的大道）上帝普放神光。（上帝普遍放射出神圣的光芒）明此道也。（也是在阐明这个大道的真谛） 所以玉女身出微妙解脱之香。（所以玉女的身体散发出微妙解脱的香气）六道众生。（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天这六道的众生）普沾胜利。（都能普遍沾染上这份殊胜的利益）昔舍利弗疑龙女成佛。（从前舍利弗怀疑龙女能够成佛）谓女身垢秽。（说女子的身体是污秽不净的）尤有五障。（尤其有五种障碍）何得成佛。（怎么能够成就佛果呢）此正色相未忘。（这正是因为还没有忘却男女的色相分别）盖大道不分男女。（因为大道的境界是不分男女的）不可以色见音声求也。（不能够用色相去看待、用声音去寻求）然玉帝放光。（然而玉帝放射光芒）遍照无极世界。（普遍照耀无边无际的世界）而金仙菩萨。（于是金仙和菩萨们）亦皆飞香散花而至。（也都飞舞着香花前来）所以明仙佛同源。（这是用来阐明仙和佛本是同一个源头）无二理也。（没有两样不同的道理）昔释迦说法。（从前释迦牟尼讲说佛法）放光动地。（放射的光芒震动大地）诸天上帝。（各位天帝）咸皆云集。（也都像云一样聚集过来）亦复如是。（也是这样的情形）然上帝有无量光明。（然而上帝有无量无边的光明）而止名十七光。（却只命名为十七光）何也。（这是为什么呢）盖自古佛仙修道。（因为自古以来佛和仙修习大道）先发慈悲喜舍。（先要发起慈悲、喜舍的心愿）四无量心。（修持慈、悲、喜、舍这四种无量心）而后至于圣神功化之极。（然后才能达到圣贤神明功德化现的极致境界）故帝之十七光。（所以上帝的十七光）始于大慈悲光。（从大慈悲光开始）而终之于无能胜光也。（到无能胜光终结）然此光明众生中亦非尽无。（然而这种光明在众生之中也并非完全没有）特人有之。（只是人们本身具有这份光明）而自蔽之。（却自己遮蔽了它）圣哲有之。（圣贤哲人具有这份光明）而或未至其极。（却有的还没有达到极致的境界）惟上帝全之。（只有上帝保全了这份光明）为极大耳。（达到了最为广大的程度）至高虚清明天主。（至高虚清明天主）乃九天生神之第八天。（是九天生神中的第八重天的天主）岂有不知玉帝之事。（难道会不知道玉帝的事迹吗）而元始天尊。（然而元始天尊）犹谓汝等。（还对他们说）尚以结习。（你们还因为积习未除）不睹是帝慈颜。（不能够看见这位玉帝的慈悲容颜）盖为众生结习障重。（这是因为众生的积习和障碍太过深重）不能见性。（不能够洞见自己的本性）故假训天主之词。（所以假借训示天主的话语）以教世人断障耳。（来教导世间的人断除障碍罢了）断障之要。（断除障碍的关键）莫先于发大悲心。（没有比发起大慈悲心更重要的了）惟悲心方能度世。（只有慈悲的心才能够救度世间众生）故菩萨于一切众生。（所以菩萨对于一切众生）皆思以无余涅槃而灭度之。（都想着要让他们获得无余涅槃的境界而得到灭度）凡疑惑是非。（凡是对是非的疑惑）人我贪瞋。（对人我的执着、贪婪和嗔恨）骄慢浮欲。（骄傲怠慢、浮躁多欲）种种诸障。（这各种各样的障碍）皆生死轮回根本。（都是生死轮回的根本原因）经曰断障。（经典中说的断障）即佛谓度生。（就是佛家所说的度化众生）儒谓克已。（就是儒家所说的克制自己的私欲）修持之法。（修持的方法）以是为先。（要把这个放在第一位）若持是经。（如果持诵这部经）人能断障以袪其私。（人们能够断除障碍来祛除自己的私心）冥心以守其正。（静心凝神来坚守自己的本心正道）不骄不诈。（不骄傲、不欺诈）尽忠全孝。（竭尽忠诚、保全孝道）皈奉至道。（归依尊奉至高大道）斯谓之正一真人。（这样才能够称之为正一真人）非谓口头读诵。（不是说只是口头上诵读）而即可自命真人。（就可以自称为真人的）尔在会诸子。（你们在法会中的各位弟子）恒诵此经。（要常常持诵这部经）若于经内所说诸障。（如果对于经中所说的各种障碍）一一能除断之。（能够一个一个地除断）以求至于无障可断。（进而达到没有障碍可以除断的境界）斯为体道之极功。（这才是体悟大道的极致功夫）入圣超凡之至要也。（是超脱凡俗、跻身圣贤的关键要义）

诠释经义章第二十九

佛仙两门。（佛家与仙家这两个法门）教典各殊。（教化的典籍各不相同）其修持亦多各异。（它们的修持方法也大多各有区别）然予观玉经旨趣。（然而我观察《玉经》的宗旨意趣）多与释经相同。（大多和佛家的经典是相同的）如经称十方化身玉帝。（比如经中说十方世界的化身玉帝）普皆来集元始会下。（都前来聚集在元始天尊的法会之下）如无边明镜。（就像无数的明镜相互映照）此与释迦分身十方。（这和释迦牟尼佛分身到十方世界）至欲开多宝佛塔。（到了想要开启多宝佛塔的时候）则三变净土。（就三次变化净土的景象）容受十方。分身诸佛。（来容纳十方世界的分身诸佛）同开宝塔同也。（一同开启宝塔的道理是相同的）清明天主。所献天宝奇花。（清明天主所奉献的天宝奇花）旋结成盖。（很快就凝结成宝盖）与毗耶离。五百长者子。（这和毗耶离城中五百位长者的儿子）各持七宝盖。（各自手持七宝宝盖）用以献佛。（用来奉献给佛陀）佛令诸宝盖。合成一盖同也。（佛陀让这些宝盖合成为一个宝盖的道理是相同的）盖一而不分。（因为如果只有一体而没有分化）无以见万化之神。（就无法显现出万物运化的玄妙）分而不一。（如果只有分化而没有归一）无以见一元之妙。（就无法显现出宇宙本源的精妙）至于释迦应身。（至于释迦牟尼的应化之身）降自种民天宫。（降生在种民天宫）按诸道藏。（依照道家的典籍记载）释迦亦即玉帝化身。（释迦牟尼就是玉帝的化身）特全藏人未之见。（只是典藏全部内容的人没有见到这一点）故弗知耳。（所以才不知道罢了）所以示迹受生。（因此释迦牟尼示现降生的事迹）与修证之神化。（和玉帝修行证道的神奇变化）大略相同。（大致是相同的）所不同者。惟五方诰命。（所不同的地方，只有五方诰命的内容）盖上帝布化行政。宁谧水土之事。（因为上帝布施教化、推行政令，安定水土的事务）与佛不同。（和佛陀的事业是不同的）然五方诰命。与赤书灵文。（然而五方诰命和赤书灵文）元始天尊。谓其生于浩劫之先。混沌之初。（元始天尊说它们产生在大劫之前、混沌初始的时代）二仪待之以分。日月待之以明。（天地两仪依靠它们才得以分化，日月依靠它们才得以光明）试思两仪未判。日月未明。（试着想想，天地还没有分开、日月还没有出现的时候）此灵文生于何处。（这些灵文产生在什么地方呢）于此悟得。方称透彻。（能够从这里领悟明白，才称得上是透彻的理解）然人知五老上帝。叩请元始。（然而人们只知道五老上帝叩请元始天尊）开玉匮科。传灵宝法。（开启玉匮的道法，传授灵宝的法门）而不知经称五老。所以显人禀五行之气。（却不知道经中所说的五老，是用来彰显人禀受的五行之气）皆归于元。（都回归到本源）玉匮灵文。载人心性之内。（玉匮灵文，就记载在人的本心本性之中）孰谓玉经止谈上帝本行之事。（谁说《玉经》只谈论玉帝本身的事迹）而非阐道之书乎。（而不是阐扬大道的书籍呢）凡修持之士。能依经先断诸障。（大凡修持的人，能够依照经中所说先断除各种障碍）后依五方灵文如法行持。（然后依照五方灵文的方法修行持诵）持之既久。自有天真护持。（持诵的时间久了，自然会有天真神明前来护持）群魔束形。（各种邪魔都会收敛身形不敢侵扰）十二身可以自证三十种功德。（十二种法身可以自己证得三十种功德）不求而自至矣。（不用刻意追求就会自然获得）特患人妄缘不除。尘障未净。（只是担心人们的虚妄尘缘没有除断、尘世障碍没有清净）若果诸念不生。万缘顿息。（如果真的能够做到各种念头不生起、万般尘缘顿时止息）则尘沙恶业。随心消散。（那么像恒河沙数一样的恶业，就会随着本心消散）若但诵读。而不能修持。（如果只是诵读经文，却不能够依教修持）终属有漏之因。（终究是属于有漏的因缘）非经义也。（不是这部经的真正义旨）宁惟玉经。（岂止是《玉经》这部典籍）凡诵诸经。皆当如是体会。（大凡诵读各种经典，都应当这样去体会）今时奉道之士。未尝不多。（现在奉行道法的人，未尝不多）结会诵经。亦未尝少。（结集法会诵读经文的，也未尝少）或礼三元。或奉北斗。（有的礼敬三元帝君，有的尊奉北斗星君）或依佛法。或慕伭风。（有的依照佛法修行，有的仰慕道家的玄妙之风）种种不一。（种类多种多样各不相同）然仅知有禳灾度厄之功能。（然而只知道经文有禳除灾祸、化解厄运的功能）而未达学道希仙之大果。（却没有通达学习道法、希求成仙的宏大果报）以致诵经者多。明经者少。（导致诵读经文的人很多，明白经义的人很少）试再将三元诸旨趣。剖晰言之。（试着再把三元帝君的各种宗旨意趣，剖析说明）即如三元。人知为云台山上。有此三帝君。（就比如三元帝君，人们只知道云台山上有这三位帝君）于都会府中发号施令。（在都会府中发号施令）以事迹论之。则台山在北海之中。（从事迹上来说，云台山地处在北海之中）都会府系三圣出治之所。（都会府是三位圣人治理事务的地方）如此见解。是泥于文辞。（这样的见解，是拘泥于文字表面的意思）三圣训世之心。失之远矣。（和三位圣人教化世人的本心，相差得太远了）惟以义求之。则三圣同一太极。（只有从义理上去探求，才会明白三位圣人同源于一个太极）不离当人之身。（这个太极就存在于每个人的自身之中）所谓海者。智慧性海也。（所说的 “海”，就是智慧性海）云台山。亦即云台方寸心地。（云台山，也就是每个人方寸之间的本心）云即心中发现之慧光也。（“云” 就是从本心之中显现的智慧光芒）都会府。亦即此身灵妙之府。（都会府，也就是人身体的灵妙脏腑）泛应曲当之原。（是应对万事万物都能恰当适宜的本源）子舆氏曰。万物皆备于我矣。（孟子说：世间万物的道理都具备在我自己的本性之中了）非都会而何。（这难道不就是 “都会府” 的含义吗）况上元九气。九阳之气。（况且上元帝君对应的是九气，是九阳之气）于行为木。于时为春。（在五行中对应木，在时令中对应春天）故上元诞于正月。乘春气也。（所以上元帝君在正月降生，是顺应春天的气息）于常为仁。仁主慈爱。（在五常中对应仁，仁主管慈爱）故其功用为赐福。（所以他的功用是赐予福报）于人生神。为胞命元之气。（对于人来说化生神气，是胞胎生命的本源之气）中元七气。七阳之气。（中元帝君对应的是七气，是七阳之气）于行为金。于时为秋。（在五行中对应金，在时令中对应秋天）故中元诞于七月。乘秋气也。（所以中元帝君在七月降生，是顺应秋天的气息）于常为义。义主决断。（在五常中对应义，义主管决断）故其功用为赦罪于人生神。（所以他的功用是赦免罪过，对于人来说化生神气）为魂命元之气。（是魂魄生命的本源之气）下元五气。五阳之气。（下元帝君对应的是五气，是五阳之气）于行为水。于时为冬。（在五行中对应水，在时令中对应冬天）故下元诞于十月。乘水气也。（所以下元帝君在十月降生，是顺应冬天的气息）于常为智。智能消障。（在五常中对应智，智慧能够消除障碍）故其功用为解厄。（所以他的功用是解除厄运）于人生神为。魄命元之气。（对于人来说化生神气，是体魄生命的本源之气）夫此三元。在人一身。主应泥丸丹田洞房之宫。（这三元帝君，在人的身体之中，分别对应泥丸宫、丹田宫、洞房宫）凡人起一意念。即能知之。（大凡人产生一个念头，三元帝君就能知晓）以其神明之相通也。（因为人的心神和三元帝君的神明是相通的）得道之士。皆从三元保举。（得道的人，都是由三元帝君保举）为上帝枢密。（成为玉帝的枢密之臣）职掌善恶报应之臣。（掌管善恶报应的事务）权衡修道之士。黜陟群仙。（权衡评判修道的人，升降赏罚各位仙众）总理诸神。（统管各路神明）其勋伟。其权重也。 （他们的功勋十分伟大，权力十分重大）然仙经虽传世久远。奉持者多。（然而仙经虽然传世久远，奉持的人很多）昔未申明其旨。（从前却没有阐明它的宗旨）以致世人莫知。（导致世间的人都不知道）吾今不惜泄漏。剀切指示。（我今天不惜泄露玄机，恳切地指示大家）务期人人如法持诵。（希望每个人都能依照方法持诵经文）以我之心。合帝之心。（用自己的本心，契合帝君的本心）则三元帝君。随心而应。（那么三元帝君，就会随着人的心意感应）祈福福至。禳祸祸消。（祈求福报就会有福报降临，禳除灾祸就会有灾祸消散）昔法达诵法华经。至满三千部。（从前法达禅师诵读《法华经》，达到了三千部之多）一日参谒六祖。（有一天去参拜六祖慧能大师）祖问以经义。达不能对。（六祖询问他经中的义理，法达不能回答）祖曰。汝名法达。未能达法。（六祖说：你名叫法达，却没能通达佛法）祖因开示佛之知见。（六祖于是为他开示佛陀的知见）达于言下省悟。（法达听了之后当下就醒悟了）因呈偈曰。经诵三千部。曹溪一句亡。（于是呈上偈语说：诵经三千部，不如曹溪慧能大师的一句话，让我破除了执着）祖曰。尔前诵经。只是为经所转。（六祖说：你以前诵读经文，只是被经文所转）未能转经。（没能做到转动经文）于兹方可称诵经僧也。（从现在起才可以称得上是诵经的僧人）尔诸在会弟子。及未来一切众生。（你们在法会中的各位弟子，以及未来的一切众生）凡诵诸经。务能转经。勿为经所转。（大凡诵读各种经典，务必做到转动经文，不要被经文所转）则善矣。（这样就很好了）

尊信圣教章第三十

古人著书立说。（古代的人著书立说）以垂训后世。（用来给后世留下教诲）于意有未尽。（对于心意没有表达透彻）言不能显者。（言语无法彰显的地方）设为譬喻。（就设置比喻）以畅厥旨。（来通畅他的宗旨）使人自得于意言之外。（让人们在言语和心意之外自行领悟）佛经云。（佛经说）诸有智者。要以譬喻得解。（凡是有智慧的人，都要依靠比喻才能理解义理）故三教之书。（所以儒释道三教的典籍）多有取譬。（大多运用比喻）然寓意遥深。（然而其中蕴含的意义深远）人多错会。（人们大多会误解）如周易一书。（比如《周易》这部书）圣人立象以尽意。（圣人设立卦象来充分表达心意）系辞以明吉凶。（系上卦辞来阐明吉凶的道理）但其取譬。（只是它运用的比喻）幽深伭远。（幽深玄妙）如诫阳极于上。（比如告诫阳气在上方达到极致）盈不可久。（盈满的状态不能长久）则曰。亢龙有悔。（就说：龙飞得过高，会有悔恨）其诫阴极于上。（告诫阴气在上方达到极致）至于阳争。（以至于和阳气相争）则曰龙战于野。其血伭黄。（就说：龙在郊野争斗，流出玄黄色的血）诫持疑不决。（告诫人迟疑不决）则云载鬼一车。（就说：车上载着一车鬼怪）诫事不续终。（告诫人做事不能坚持到底）鲜克有济。（很少能成功）则云狐濡其尾。（就说：狐狸过河沾湿了尾巴）六十四卦之辞。（六十四卦的卦辞）多属取譬。（大多是运用比喻）若非至圣作为象传。（如果不是圣人撰写象传）以发明其义。（来阐发其中的义理）后之儒者。（后世的儒者）何由而知。（又怎么能够知晓呢）昔文始帝君。（从前文始帝君）瞻紫气自东而西。（看见紫色的云气从东向西飘来）知有异人。（知道有非凡的人物）因遇太上。（于是遇到太上老君）求着道德二篇。（请求他撰写《道德经》上下两篇）阐发秘密之旨。（阐发其中深奥隐秘的宗旨）大无不包。（大的方面无所不包）小无弗备。（小的方面无所不备）然其中所言治国用兵之道。（然而其中所说的治国、用兵的道理）多属喻言。（大多是比喻的言辞）即佛经亦以庄严佛国。（就像佛经也把庄严佛国）为清净心地。（比喻为清净自己的本心）太上之言治国。（太上老君所说的治国）理此身心也。（是比喻调理自己的身心）即用兵亦喻战退阴魔。（就算是说用兵，也是比喻战胜退除内心的阴魔）克去私欲之害心者。（克制去除私欲对本心的侵害）如易曰。震用伐鬼方。（比如《周易》说：振奋威严去讨伐鬼方）三年有赏于大国。（三年之后受到大国的奖赏）阴符经云。（《阴符经》说）绝利一原。用师十倍。（断绝利欲的根源，用兵的功效能增加十倍）三返昼夜。用师万倍。（昼夜反覆省察修持，用兵的功效能增加万倍）同一义耳。（说的是同一个道理）至于经中。（至于《道德经》中说）将欲翕之。必固张之。（想要收敛它，必定先要扩张它）将欲弱之。必固强之。（想要削弱它，必定先要让它强盛）将欲废之。必固兴之。（想要废弃它，必定先要让它兴盛）将欲夺之。必固与之。（想要夺取它，必定先要给予它）此乃天运之自然。（这是天道运行的自然规律）如日将入而返照。（就像太阳将要落山时会有回️光返照）岁将寒而忽热。（季节将要变冷时会忽然变得温暖）人将死而倏强。（人将要死去时会突然变得精神）灯将灭而复爆。（灯火将要熄灭时会突然爆发出光亮）无异理也。（都是同一个道理）然此理人最难知。（然而这个道理人们最难知晓）故谓微明。（所以称之为隐微的光明）欲人于此种事。（是希望人们在这类事情上）豫知祸福之将至。（预先知道祸福将要来临）而先审其几焉。（从而先审察它的征兆）世儒不察。（世间的儒者不加审察）以为列国分争之事。（认为这是春秋战国列国纷争时）纵横捭合之术。（纵横家的权谋策略）不亦缪乎。（这难道不是很荒谬吗）又云。和大怨。必有余怨。安以为善。（《道德经》又说：调和大的怨恨，必定会留下残余的怨恨，这样的做法不能算是妥善）亦正为狃于小安。（这也正是给那些拘泥于一时的安稳）而忘远虑者。下一痛棒。（而忘记长远考虑的人，下的一记严厉警示）与易曰。君子以思患而豫防之。（和《周易》所说的 “君子要想到可能出现的祸患而预先防备”）同一切要。（是同一个重要的道理）若周郑交质于前。（比如周朝和郑国先交换人质来结盟）而即交恶于后。（之后很快就彼此反目成仇）非明征乎。（这不就是明确的证明吗）世儒以为勾践与吴之事。（世间的儒者认为这说的是越王勾践和吴国的事情）不知此经之作。（却不知道《道德经》成书的时候）在吴越未构怨之前。（吴越两国还没有结怨）而以和怨之语。为吴越事。（把调和怨恨的话当作是吴越的事情）误矣。（实在是错了）至谓道德之后。（至于说《道德经》流传之后演变为刑名之学）流为刑名。而以太上所著之言。（还认为太上老君所写的话）为机械变诈。（是教人玩弄机巧诡诈）不尤诬乎。（这不更是诬陷吗）昔至圣问礼于太上。（从前孔子向太上老君请教礼制）出谓门弟子曰。（出来之后对门下的弟子说）吾观老子。其犹龙乎。（我看老子这个人，就像龙一样啊）圣如至圣。（像孔子这样的圣人）尚以犹龙誉之。（尚且用 “犹龙” 来赞誉太上老君）后之儒者。鄙以见小。（后世的儒者却用浅陋的见识来鄙视他）岂反愈于至圣乎。（难道反而比孔子更高明吗）昔叔孙武叔毁仲尼。（从前叔孙武叔诋毁孔子）端木氏以不知量责之。（子贡用 “不自量力” 来斥责他）而世儒之辟太上。诎道德者。（而世间儒者中那些贬斥太上老君、贬低《道德经》的人）亦衹为不知量耳。（也只是因为不自量力罢了）究之于太上无所损也。（说到底，这对太上老君也没有任何损害）然世之注道德者。（然而世间注释《道德经》的人）不啻数十家。（不少于几十家）即罗什法师。才识过人。（就算是鸠摩罗什法师，才华见识超过常人）其注道德。（他注释《道德经》时）犹以其未曾说心而病之。（还因为书中没有直接谈论 “心” 的问题而加以诟病）况其余乎。（更何况其他的人呢）但经中不见可欲。使心不乱之语。（只是《道德经》中 “不见可欲，使心不乱” 这句话）正戒其妄心。（正是告诫人们要戒除虚妄之心）而慎守其真心也。（谨慎守护自己的真心）圣人无常心。以百姓之心为心。（“圣人没有固定不变的心意，而是以百姓的心意作为自己的心意”）与古佛偈云。心本无生因境有。（这和古佛的偈语所说的 “本心原本没有生灭，只是因为外境的触发才产生种种心念”）宁有异乎。（难道有什么不同吗）又如太上曰。礼者忠信之薄。而乱之首。（又如太上老君说：“礼这个东西，是忠信淡薄的表现，也是祸乱的开端。”）此非指礼之本。为薄为乱。（这并不是指礼的根本，是淡薄和祸乱的根源）盖忠信为礼之本。（因为忠信是礼的根本）若世所谓礼。特仪文之末耳。（而世间所说的礼，只不过是礼仪条文的末节罢了）书曰。享多仪。仪不及物。（《尚书》说：“祭祀的时候注重繁多的礼仪，但礼仪的隆重程度却赶不上祭品的丰厚。”）此所谓忠信之薄也。（这就是所说的忠信淡薄的表现） 新莽谦恭下士。（王莽假意谦恭、礼贤下士）而致篡汉祚。（最终却篡夺了汉朝的皇位）非乱之首乎。（这不就是礼仪成为祸乱开端的例子吗）太上此语。（太上老君这句话）实为后世之龟鉴。（实在是后世的借鉴）而世儒以为废弃礼义。（而世间的儒者却认为这是废弃礼义）不亦过乎。（这难道不是太过分了吗）予昔读道德。（我从前读《道德经》）深以不获透彻经旨为忧。（常常因为不能透彻理解经中的宗旨而忧虑）虽有河上公以下诸注释。（虽然有河上公以来的各种注释）然皆各执一见。（但都各自执着于自己的见解）鲜有能发其蕴者。（很少有能阐发其中深层意蕴的）幸自成真以来日与群圣讨论。（幸好自从修成真仙以来，每天和各位圣人探讨）方悉其妙。（才明白了其中的玄妙）今因宣演。（现在因为宣讲阐扬道法）略与尔在会诸子。讲明一二。（姑且和在座的各位弟子，讲明其中的一二点道理）尔诸弟子。（你们各位弟子）勿效世儒。妄肆诋诽。（不要效仿世间的儒者，随意肆意诋毁）为无忌惮之人。（做肆无忌惮的人）至经中尚有不尽剖晰之语。（至于经中还有没有剖析透彻的话语）各以义会。（大家要根据义理去领会）无拘于语言文字。（不要拘泥于语言文字的表面意思）若徒执文字。（如果只是执着于文字表面）不达太上立言本旨。（不能通达太上老君立言的根本宗旨）则无怪绝学无忧之语。（那么就难怪 “绝学无忧” 这句话）人多错会。（人们大多会误解了）释门认为无学。（佛家认为这句话是说不要学习知识）儒流诋为屏弃诗书。（儒者则诋毁说这是要摒弃诗书典籍）几等人道于马牛也。（几乎把太上老君的道法等同于牛马的愚钝了）尔诸弟子能尊信予言。（你们各位弟子如果能够尊崇相信我的话）不起一毫偏知偏见。（不生起一丝一毫的偏见）依于义。不依于语。（依据义理而不依据言语）依于智。不依于识。（依靠智慧而不依靠见闻识知）如此参究。（这样参究研习）可以遍阅仙经。旁通贝典。（就可以遍读仙经，旁通佛经）与儒书不相悖也。（和儒家的典籍也不会相互违背了）。

瞻礼星斗章第三十一

人生宇宙之内。（人生长在宇宙之内）禀天地阴阳之气。（禀受天地之间的阴阳二气）父母精血而成形。（依靠父母的精血才形成身体）无论贫富贵贱。（无论贫穷富有、尊贵卑贱）皆有灵明觉性。（都具有灵明洞彻的觉悟本性）为历劫种子。（这是历经无数劫数不坏的生命种子）而其命则实系乎天。（而人的命运实际上是由上天所主宰）天有七政。（上天有日月五星这七政）所以总司群曜。（它们总管着天上的群星）纪纲造化。（是化育万物的纲纪）为人身之主宰。（是人身性命的主宰）寿夭穷通。（人的长寿夭折、困顿通达）吉凶祸福。（吉祥凶险、灾祸福报）罔不由之以为权衡。（没有一样不是由它们来权衡裁定）然七政又赖璇玑玉衡所齐。（然而七政的运行，又要依靠璇玑玉衡来校准）方无愆度。（这样才不会出现运行失常的情况）而此玑衡之妙。（而璇玑玉衡的玄妙之处）斡旋四时。（在于能够运转调节四季的更迭）主张劫运。（主持掌控着劫运的变化）是以昔之圣帝。（所以从前的圣明帝王）首命羲和。（首先任命羲和）历象日月星辰。（观测推算日月星辰的运行规律）察璇玑玉衡。（考察璇玑玉衡的机理）以齐七政。（用来校准七政的运行）后之圣人。（后世的圣人）因设神道教化。（于是设立神明之道来教化世人）而有瞻星礼斗。（因此就有了瞻望星辰、礼拜北斗的仪式）禳灾解厄之仪。（以及禳除灾祸、化解厄运的仪轨）故玉枢经。（所以《玉枢经》中）有免三灾九横。（记载着免除三灾九横的方法）于静夜稽首北辰之训。（即在寂静的夜晚叩拜北斗北辰的训诫）太上于蜀都。（太上老君在蜀地）有五斗真经。（传下了《五斗真经》）并斗姥心经之传。（以及《斗姥心经》）嗣是而后。（从这以后）制为礼斗伭科者。（编撰礼斗玄科的人）不啻数十家。（不少于几十家）然亦各据其神化感格之处。（然而也都是各自依据神明感应显化的地方）着为规则。（制定成仪轨规则）而有详略不同。（因此存在详略不一的差异）如三元礼尊帝二星之法。（比如三元礼斗中尊奉帝星二星的方法）极为简要。（极为简便扼要）人每因其太略。（人们常常因为它过于简略）奉行者少。（奉行的人很少）大梵统章之类。（像《大梵统章》这类典籍）未免冗繁。（未免显得繁杂冗长）而少妙蕴。（并且缺乏精妙的内涵）文帝所演斗仪。（文昌帝君所阐演的斗仪）宜于文士。（适合文人学士修习）不能遍益庶类。（不能普遍利益到各类众生）故礼斗之门甚多。（所以礼斗的法门有很多）即历代修真了道之士。（就算是历代修习真道、成就仙道的人）由礼斗而跻仙阼者。（依靠礼斗之法而跻身仙班的）不知凡几。（也不知道有多少）然遍阅藏典。（然而遍览佛道的典藏）释门礼法。（佛家的礼斗仪轨）较伭门尤胜。（比道家的还要精妙）即梵音一道。（就算是梵音这一种法门）与予伭科。（和道家的玄科相比）更为秘密。（也更为隐秘深奥）故禅门亦有行持。（所以禅宗也有奉行此法的人）而得明心见性者。（并且依靠它明悟本心、洞见本性）至于世传斗科。（至于世间流传的斗科仪轨）仅有礼拜之仪。（只有礼拜的形式）而乏秘密之诀。（却缺乏隐秘的口诀心法）予尝有偈云。（我曾经作过一首偈语说）礼斗多门路。（礼斗的法门有很多）收来一线针。（归纳起来不过是一针见血的诀窍）默默复寂寂。（在静默之中再入寂静之境）暗裹谒星君。（在幽暗中拜谒星君）子前坛里静。（子时之前在坛场中保持清净）勿使乱纷纭。（不要让心念杂乱纷纭）先从源海窍。（先要从本源海窍入手）继可上昆仑。（然后才能够登上昆仑之巅）玉皇斗姥诰。（持诵玉皇和斗姥的诰文）合参达上乘。（融会参究就能证入上乘的境界）金丹由此得。（金丹大道也能从这里获得）婴儿顷刻成。（阳神婴儿片刻之间就能成就）予此斗诀。（我这个礼斗的口诀心法）传世最久。（流传世间已经很久了）人无行者。（却很少有人能够奉行）盖世人衹知有璇玑宫中之北斗。（因为世人只知道有璇玑宫中的北斗星君）而不知吾一身之内。（却不知道在自己的身体之内）自有玉斗在焉。（本来就有玉斗存在）每日周身转运。（它每天在周身运转不休）流动百脉。（流通运化全身的脉络）自子至亥。（从子时到亥时）未尝暂停。（从来没有片刻停歇）惟高明之士。（只有智慧高深的人）先认本命星斗。（能够先认清自己本命的星斗）不离一身运用。（不离开自身去运用修持）所以了道成真。（因此能够了悟大道、成就真仙）然此止可为上根言之。（然而这个法门只能够对上等根器的人讲说）亦惟上根能行之。（也只有上等根器的人能够奉行）何以北斗只在一身。（为什么说北斗就在自己的身体之内呢）盖白玉龟台。（因为白玉龟台）即吾心之灵台。（就是我本心的灵台）神懈宝座。（神霄宝殿的宝座）即一心之神化也。（就是一心运化显现的境界）璇玑玉府。（璇玑玉府）即此心之虚灵。（就是本心的虚灵之体）所以运役五气者耳。（是用来运化役使五脏五气的根本）丹经曰。（丹经上说）何必天边寻子午。（何必还要到天边去寻找子午的方位）身中自有一阳生。（身体之中自然会有一阳来复）故人于夜半子时。（所以人在夜半子时的时候）一阳初动。（体内的一阳之气刚刚生发）不啻斗杓之转运。（就好比北斗的斗杓开始转动）人于此时。（人在这个时候）至心礼斗。（怀着至诚之心礼拜北斗）乘一阳初生。（乘着一阳初生的时机）法天行健。（效法上天运行不息的规律）依义行持。（依照义理来修持奉行）予今为礼斗之士。（我今天为奉行礼斗之法的人）宣一捷要秘密之法。（宣讲一个便捷扼要的秘密法门）务于礼斗之先。（务必在礼斗之前）斋戒虔洁。（斋戒沐浴，保持身心的虔诚洁净）夜静先入斗室。（在夜深人静的时候先进入斗室）屏息万缘。（放下万般尘缘，屏息凝神）叩齿九声。（叩齿九次）端拱而立。（端正拱手站立）面北稽首。（面朝北方叩首礼拜）恍如天姥金容。（恍惚之间就像斗姥的金色容颜）临之在上。（降临在自己的头顶上方）九皇二帝。（九皇二帝）侍立左右。（在两旁侍立）群圣罗列。（各位圣人排列两旁）万缘俱空。（万般尘缘都归于空寂）存神静默。（存养心神，保持静默）然后起礼。（然后再起身礼拜）心欲极专。（内心要达到极致的专一）神欲极静。（心神要达到极致的清净）气欲极肃。（气息要达到极致的肃穆）色欲极庄。（神色要达到极致的庄重）貌欲极恭。（容貌姿态要达到极致的恭敬）声欲极平。（诵经的声音要达到极致的平稳）音欲极调。（音调要达到极致的和谐）韵欲极清。（音韵要达到极致的清朗）疾徐有度。（节奏的快慢要有法度）进退有则。（进退的步伐要有规则）跪拜有节。 （跪拜的动作要有节度）起止有仪。（起身和跪拜都要有礼仪）或在家庭。（无论是在家中）或在坛庙。（还是在坛庙之中）或一人独礼。（或是一个人独自礼拜）或结社同朝。（或是结集同道一起朝拜）皆当如是。（都应当像这样去做）谨饬身心。（谨慎地整饬自己的身心）勿令纷扰。（不要让它被杂念纷扰）先拜睿号。（先礼拜斗姥和玉皇的圣号）次持梵音。（然后持诵梵音咒语）然斗姥梵音。（然而斗姥的梵音咒语）考诸佛藏道藏。（考证佛道两家的典藏）共有数十余种。（总共有几十种之多）不能遍持。（无法全部持诵）吾试将藏经所载。（我试着把典藏之中记载的）最切要者。（最为切要的）莫如心咒。（莫过于心咒）尔诸弟子。（你们各位弟子）各宜谛听。（都应当仔细聆听）吾为述之。（我现在为大家讲述）

斗姥心咒曰。

曩谟啰怛曩多啰夜野。怛你也他。阿迦摩枲。摩迦摩枲。阿度摩枲。攴钵啰摩枲。摩诃攴钵啰摩枲。阿怛驮曩摩枲。摩哩攴野摩枲。曩谟粹都帝。啰乞槎啰乞槎𤚥娑缚萨怛缚难左。娑缚怛啰。娑缚娑喻。钵捺啰吠毗娑缚。贺。南无三漫多。母驮喃。唵。吗哩嗟𠴏娑诃。

是大陀罗尼咒。（这是伟大的陀罗尼神咒）出自斗姥心印。（源自斗姥元君的本心印记）能摧一切邪道。（能够摧毁一切邪恶的法门）能除一切重病。（能够消除一切严重的疾病）能驱一切恶兽。（能够驱赶一切凶猛的野兽）能消一切厄难。（能够化解一切困厄灾难）能解一切毒虫。（能够解除一切毒虫的伤害）能离一切恶人。（能够远离一切心怀恶意的人）其功德力。（它所具有的功德力量）说不能尽。（说也说不尽）尔等皆当至心诵持。（你们都应当怀着最虔诚的心去诵持）不可间断。（不可以有片刻的间断）。

又

北斗心咒曰。

唵，勾底哪，吸吸哪，啰喽哪，昔但哪，止昔哪，拔头哪，拔耶哪。唵，吽吽吽，俱胑帝，赊苏吒，啊若密吒，乌度吒，俱嗜吒，波赖帝吒，耶微若吒，俱啰帝吒，嗜摩吒，娑诃。

是大梵北斗心咒。（这是大梵北斗心咒）乃三界大魔之隐名。（是三界大魔的隐秘名号）太上宣说。（由太上老君宣说）以教修真之士。（用来教导修真求道的人）诵持不退。（专心诵持而不退缩）则群魔慑伏。（就能使所有妖魔都畏惧屈服）百邪避路。（各种邪祟都避开道路）恶鬼殄灭。（凶恶鬼怪都被消灭）不能为殃。（无法造成灾祸）是此梵音。（这个梵音咒语）最为伭妙。（最为玄妙）能愈一切沉痾痼疾。（能够治愈一切久治不愈的重病）能禳一切灾星恶煞。（能够禳解一切灾星恶煞）若人命宫。（如果人的命宫）运限参差。（命运时好时坏）或年灾月厄。（或是遭遇年灾月厄）克战刑冲。（出现五行相克、刑害相冲的情况）诵之可以解免。（诵持这个咒语就能化解免除）惟在诚敬。（关键在于心怀虔诚恭敬）则感应之妙。（那么感应的灵验）至灵至神。（达到极为灵验神奇的地步）夫人身。（人的身体）面有七窍。（面部有七个孔窍）内应乎心。（在体内与心灵相互感应）魄有七真。（人的魂魄中有七个真灵）受魄于斗。（从北斗那里禀受魂魄）故斗窍原通心窍。（所以北斗的窍穴原本就与心窍相通）人心即是天心。（人的本心就是上天之心）凡人头上。（凡是人的头顶之上）皆有三台北斗。（都有三台北斗神君）录人罪过。（记录人的罪过）盖世人顶门之上。（因为世人的头顶之上）各各俱有自性光明。（都各自拥有与生俱来的自性光明）或红或紫。（有的呈现红色，有的呈现紫色）或黄或白。（有的呈现黄色，有的呈现白色）其色不同。（颜色各不相同）惟有道之士。（只有有道行的人）其光高大。（他们的顶光高大明亮）为善之人。（行善积德的人）其色红黄。（顶光呈现红黄之色）至于作恶之人。（至于作恶多端的人）则顶露黑气。（头顶就会显露黑气）性光隐晦。（自性光明隐晦暗淡）不能发现。（无法显现出来）故北斗于其头上。（所以北斗神君在人的头顶）验其光之有无。（通过观察顶光的有无）而定人之善恶。（来判定人的善恶）然此顶光。（然而这种顶光）惟神明知之。（只有神明才能看见）人弗知也。（凡人是看不见的）礼斗之法。（礼拜北斗的方法）较之修炼金丹。（和修炼金丹相比）虽为弗及。（虽然有所不及）若兼而行之。（但如果两者同时修行）亦可了脱轮回。（也能够超脱轮回）证位列仙。（证得仙位，列入仙班）故斗姥心经曰。（所以《斗姥心经》说）凡修炼九还七返大丹者。（凡是修炼九还七返大丹的人）特此顿悟伭关。（持诵这个咒语能够顿时领悟玄关妙理）灵光现前。（灵光自然显现）自然生荣。（身心自然生机旺盛）此与释门念阿弥陀佛。（这和佛教念诵阿弥陀佛）求生净土。（祈求往生极乐净土）皆得妙果相似。（都能获得美妙的果报是相似的）岂非超证之一捷径乎。（这难道不是超凡证道的一条捷径吗）。

统明修证章第三十二

天尊曰。（天尊说道）吾今所说。（我今天所说的这些道理）皆日用常经。（都是日常生活中的寻常道理）修真之要道。（是修习真道的重要法门）人圣之筌蹄。（是跻身圣贤的工具与途径）初非险僻。（原本没有什么艰深晦涩之处）亦无诡异。（也没有什么荒诞怪异的内容）上士可行。（上等根器的人可以修习）即中下之资。（就算是中等、下等根器的人）亦无难为之事。（也没有难以做到的地方）然事固非难。（然而事情本身固然不难）而自人视之。（但在世人看来）恒亦不易。（却常常觉得不容易）昔乌巢禅师。（从前乌巢禅师）谓诸恶莫作。（说 “一切恶事都不要去做”）众善奉行之语。（“一切善事都要去践行” 这句话）三岁孩童知得。（三岁的小孩子都能明白）百岁老翁行不得。（百岁的老人家却未必能够做到）正此不难为之事。（正是这种本不难做的事情）而尽人不易为。（却是所有人都不容易坚持去做的）如公孙丑所云。（就像公孙丑所说的那样）高矣美矣。（境界崇高又美好）宜若登天者也。（好像登天一样难以企及）但受持之士。（但凡是领受奉行此经的人）第一。要发正信心。（第一，要发起纯正的信心）知三业当净。（明白身、口、意三业应当清净）则慎尔威仪。（就要谨慎自己的仪容举止）谨尔话言。（谨慎自己的言语谈吐）净以信尽。（三业的清净要依靠信心来达成）知天地当敬。（明白应当恭敬天地）则曰明曰旦。（就要从早到晚）罔敢戏渝。（不敢有丝毫嬉戏轻慢）敬以信生。（对天地的恭敬从信心之中产生）事君宜忠。（侍奉君主应当忠诚）则靖共尔位。（就要恭谨地恪守自己的职位）忠以信入。（忠诚的德行依靠信心来深入）事亲宜孝。（侍奉父母应当孝顺）则明发有怀。（就要在天亮时就心怀父母，思尽孝道）孝以信成。（孝顺的德行依靠信心来成就）昆弟友恭。（兄弟之间友爱恭敬）惟信斯真。（只有怀着信心，这份友恭才是真挚的）夫妇和睦。（夫妻之间和睦相处）惟信斯敦。（只有怀着信心，这份和睦才会敦厚牢固）交友之道。（结交朋友的道理）笃信全伦。（要凭藉笃实的信心来保全友道伦理）奉师之教。（尊奉师长的教诲）遵信钦承。（要怀着恭敬的信心去领受奉行）鬼神虽渺。（鬼神虽然渺茫难见）信不可欺。（但心怀信心就绝不可欺瞒它们）因果虽微。（因果的道理虽然细微难察）信不为谬。（但心怀信心就不会认为它虚妄）圣人之言。（圣人所说的话语）信不敢侮。（心怀信心就绝不敢轻慢侮辱）佛仙之训。（佛家和仙家的训诫）信不敢轻。（心怀信心就绝不敢轻视怠慢）第二要发坚固心。（第二，要发起坚定稳固的心）勿始勤而终懈。（不要开始的时候勤勉，到最后却懈怠）勿见异而思迁。（不要看见别的门路就心生动摇）勿畏人之讥刺。（不要畏惧他人的讥讽指责）而易其素履。（就改变自己原本的修行道路）勿惑人之浮议。（不要被他人的浮华议论迷惑）而改其清操。（就改变自己清白的操守）勿以善小为无益而不为。（不要认为善事微小没有益处就不去做）勿以恶小为无伤而弗去。（不要认为恶事微小没有损害就不戒除）勿画地以自限。（不要画地为牢自我设限）勿进锐而退速。（不要急于求成导致退步迅速）第三。要发永远心。（第三，要发起永恒持久的心）易曰。（《周易》说）不恒其德。（不能长久地坚守德行）或承之羞。（就可能招致羞辱）故千寻之绠。（所以千丈长的麻绳）可以断木。（可以锯断木头）一丈之霤。（一丈高处流下的水滴）可以穿石。（可以穿透石头）惟其久也。（这都是因为持之以恒的缘故）语曰。（古语说）涓涓不绝。（细小的水流持续不断）终为江河。（最终能汇成大江大河）亳末不拔。（细小的树苗如果不及时拔除）将执斧柯。（日后长成大树就需要拿着斧头去砍伐）讵非久远之所致乎。（这难道不是长久积累所导致的结果吗）若人能发此三心。（如果人们能够发起这三种心）自始至终。（从开始到结束）罔有间断。（没有片刻的间断）念兹在兹。（时时刻刻将修持之道铭记于心）弗得弗措。（没有有所成就就绝不放弃）则身体之勤。（那么亲身践行的勤勉）力行之永。（努力奉行的持久）虽愚必明。（就算是愚钝的人也必定会变得聪慧）虽柔必强。（就算是柔弱的人也必定会变得刚强）以此入道。（凭藉这样的态度进入道门）道不难入。（大道就不难领悟）以此希仙。（凭藉这样的态度希求仙道）仙不难希。（仙位就不难企及）可以救劫。（可以挽救世间的劫运）可以消灾。（可以消除自身的灾祸）可以祈福。（可以祈求福报）可以解厄。（可以化解困厄）可以保命。（可以保全性命）可以延生。（可以延长寿命）可以证真。（可以证悟真道）可以成圣。（可以成就圣贤）皆由此经。（这些都是依靠这部经的力量）然此经也。（然而这部经）集儒释之精。（汇集了儒家和佛家的精华）备三教之理。（完备了儒释道三教的义理）或有迂儒。（或许会有迂腐的儒生）妄指予言。（胡乱指责我的言论）为援儒入释。（是把儒家的道理引入佛家）援释入道。（把佛家的道理引入道家）致起讥讪。（因此招来讥讽诋毁）或生訾议。（或者引发非议）而未达三教同源之理。（这都是因为他们没有通达三教同源的道理）故予旁引儒书。（所以我旁征博引儒家的典籍）竺坟道帙。（佛家的经卷和道家的典籍）会三归一。（融会三教的义理归于本源）以垂训诫。（用来留下训诫教诲世人）尔在会弟子。（你们在法会中的各位弟子）及天下后世众生。（以及天下后世的一切众生）苟能深信予言。（如果能够深深相信我的话）味乎旨趣。（体会其中的宗旨意趣）真修实证。（真心修行、实际证悟）不特予愿克慰。（不但我的心愿能够得到宽慰）即上帝敕演之圣心。（就算是上帝命令我宣讲此经的圣贤之心）亦无负矣。（也不会辜负了）于是群仙闻已。（于是各位仙众听完之后）稽首赞叹。（叩首行礼，赞叹不已）而作颂曰。（进而作颂道）妙哉。（太玄妙了啊）伭元大导师。（玄妙本源的伟大导师）宣演修真之钜典。（宣讲阐扬修习真道的宏大典籍）慈心广度诸末劫。（怀着慈悲之心广泛救度末法劫运的众生）恒沙世界法轮转。（在像恒河沙数一样多的世界中转大法轮）始气原于混沌初。（先天的始气原本产生于混沌初始之时）天道昭明理最显。（天道的规律光明普照，道理最为显明）事天全凭一敬心。（侍奉上天全凭一颗恭敬之心）忠孝两伦心所展。（忠和孝两种伦理是本心的展现）友弟相亲同气生。（兄弟之间友爱相亲，本是同气连枝所生）夫妇宜家诗所钦。（夫妻和睦、家庭和顺，是《诗经》所推崇的）信交朋友丽泽义。（怀着信心结交朋友，契合朋友相益的道理） 尊师重道人之伦。（尊敬师长、重视道德，是为人的伦理）五常无缺修之本。（仁、义、礼、智、信五常完备，是修行的根本）内葆真元精气隐。（对内葆养先天的真元，精气就会内敛深藏）若再积功并累行。（如果再积累功德和修行）为善最乐人自省。（行善是最大的快乐，需要人们自我反省）三教由来本一宗。（儒释道三教从来就是同一个本源）心性原属圣愚同。（本心本性在圣人与愚人身上都是相同的）休言因果无凭据。（不要说因果的道理没有依据）善恶何尝少吉凶。（善恶的报应何曾缺少过吉祥与凶险）恶自余殃善自吉。（作恶自然会留下灾殃，行善自然会获得吉祥）鬼神报应一重重。（鬼神的报应一层又一层从不会停歇）仙经佛典多明示。（道家的仙经和佛家的典籍多有明确昭示）勿效愚人罔知忌。（不要效仿愚钝的人，肆无忌惮不知禁忌）谤佛谤仙恣口舌。（随意诋毁佛家和仙家，放纵口舌之欲）泥犁苦报真恶趣。（死后会堕入地狱遭受苦楚，真是恶道之境）悟者改弦速易辙。（觉悟的人要赶快改弦更张、转变修行之路）遵信天尊之所说。（遵奉相信天尊所说的道理）猛力汲汲好自修。（勤勉努力、专心致志地好好自我修行）金丹大道用心求。（金丹大道要依靠本心去探求）并于玉笈勤探索。（同时还要在珍贵的道经中勤奋钻研）工夫不远在心头。（修行的功夫离自己不远，就在心头）我闻仙师之奥旨。（我听闻了仙师所说的深奥旨意）不觉踊跃心欢喜。（不禁欢欣鼓舞、心生喜悦）普愿末劫诸众生。（普遍祝愿末法劫运的一切众生）欲脱轮回须念此。（想要超脱轮回必须持诵这部经）诵持不辍日复日。（日复一日持诵不停歇）了得心性万事毕。（明悟了本心本性，一切事情就都圆满了）此经总括诸道藏。（这部经总括了道藏中的所有要义）要得超凡惟心习。（想要超脱凡俗，只有在本心上下功夫修习）习成妙谛如明镜。（修习悟得其中的玄妙真谛，心就会像明镜一样澄澈）返本还元一太极。（返归本源、回归元始，就会融入太极的境界）虚空粉碎更何如。（达到虚空粉碎的境界又会怎样呢）实实虚虚道惟一。（无论是真实还是虚幻，大道终究是独一无二的）于是诸仙说颂已毕。（于是各位仙众诵读完颂词之后）天尊复谓。（天尊又对众人说）在会弟子。（法会中的各位弟子）尔等诸子。（你们各位）宜各依教奉行。（都应当各自依照教诲奉行）广为流布。（广泛地传播此经）天尊说经既毕。（天尊讲说此经完毕之后）随起法座。（随即起身离开法座）于是天花散布。（于是天空中飘落下仙花）琼香浮虚。（玉液般的香气飘浮在虚空之中）伭鹤嗈嗈。（玄妙的仙鹤发出和悦的鸣叫）瑞霭盈室。（祥瑞的云气充满了整个法室）在会弟子。（法会中的各位弟子）稽首信受奉行而退。（叩首行礼，恭敬地领受教诲并遵照奉行，然后退下）

赞

参同妙蕴。（融会贯通的玄妙内涵）括尽诸经。（囊括了所有经典的要义）穷源究本指修行。（穷究本源、推求根本，指明修行的路径）诚洁礼星辰。（怀着虔诚洁净之心礼拜星辰）救劫消氛。（挽救劫运、消除灾氛）遐迩乐升平。（远近各处都安享太平欢乐）

一行子斗姥心咒北斗心咒说

斗姥系龙汉祖劫中天竺国人。（斗姥是龙汉祖劫时期天竺国的人。）所说梵咒与佛咒同。（她所说的梵咒与佛咒相同。）俱属梵音梵字。（都属于梵语的发音和文字。）东土人不识梵字。（中土的人不认识梵字。）故前代师真照儒字翻译。（所以前代的祖师真人参照汉字来翻译。）然终不类儒书。（但终究不像儒家经典的文字。）难以正音读。（难以用正确的发音来读诵。）往往同是一音。（往往同一个梵语读音。）译有不同。（翻译出来的汉字却不同。）即如曩谟二字。（就像“曩谟”这两个字。）有作曩嗼二字捺谟喃谟哪么捺谟南无。（有的译作“曩嗼”、“捺谟”、“喃谟”、“哪么”、“捺谟”、“南无”。）种种不一。（种种写法，并不统一。）又如曩谟啰怛曩多啰夜野一句。（又如“曩谟啰怛曩多啰夜野”这一句。）别咒有作奈哒野曳者。（别的咒语有译作“奈哒野曳”的。）有作哪么啰答啰吔耶者。（有译作“哪么啰答啰吔耶”的。）有作喃谟啰丹纳特啰吔业者。（有译作“喃谟啰丹纳特啰吔业”的。）有作曩谟来特那特来也耶者。（有译作“曩谟来特那特来也耶”的。）皆同一音。（都是同一个梵语读音。）怛你也他一句。（“怛你也他”这一句。）有作答的也答者。（有译作“答的也答”的。）有作答的牙答者。（有译作“答的牙答”的。）有作答的耶咃者。（有译作“答的耶咃”的。）亦同一音。（也是同一个读音。）南无三漫多没驮喃一句。（“南无三漫多没驮喃”这一句。）有作曩谟三满多没驮喃者。（有译作“曩谟三满多没驮喃”的。）有作三满哆没哆喃者。（有译作“三满哆没哆喃”的。）有作哪么三曼答没哒喃者。（有译作“哪么三曼答没哒喃”的。）有作捺麻萨曼怛勃苔喃者。（有译作“捺麻萨曼怛勃苔喃”的。）有作捺麻萨曼怛莫捺喃者。（有译作“捺麻萨曼怛莫捺喃”的。）吗哩嗟芒娑诃一句。（“吗哩嗟芒娑诃”这一句。）有作么唎唧芒者。（有译作“么唎唧芒”的。）有作麻哩唧芒者。（有译作“麻哩唧芒”的。）亦同一音。（也是同一读音。）盖梵音同也。（这是因为梵语读音相同。）注引字者。（注解中“引”这个字。）音略悠长。（发音略微悠长。）二合者。（“二合”是指。）原梵字只一字。（原本梵文只是一个字。）译人翻作两字。（翻译的人翻成两个汉字。）仍一滚念。（仍旧要一口气连起来念。）啰音来。（“啰”字读音接近“来”。）他音拖。（“他”字读音接近“拖”。）枲音徙。（“枲”字读音接近“徙”。）攴音朴。（“攴”字读音接近“朴”。）粹音岁。（“粹”字读音接近“岁”。）乞同吉。（“乞”字读音同“吉”。）又音槎。（又有一种读音接近“槎”。）𤚥音近牟。（“𤚥”字读音接近“牟”。）亦有音蒙者。（也有读音接近“蒙”的。）缚俱读袜。（“缚”字都读作“袜”的音。）难读上声。（“难”字读上声。）左读平声。（“左”字读平声。）捺读奈。（“捺”字读作“奈”。）唵读庵。（“唵”字读作“庵”。）亦读翁。（也读作“翁”。）嗟字照唧字念。（“嗟”字按照“唧”字来念。）吗字照麻字念。（“吗”字按照“麻”字来念。）再斗姥。（再说斗姥。）在佛经谓之摩利攴天菩萨。（在佛经里称她为摩利攴天菩萨。）在道经谓之斗姥。（在道经里称她为斗姥。）系南极天皇北极紫微并北斗七元之母。（她是南极天皇大帝、北极紫微大帝以及北斗七元星君之母。）又谓之佛母。（又称她为佛母。）因紫微上帝。（因为紫微上帝。）在佛经为金轮炽盛光佛故也。（在佛经中是金轮炽盛光佛。）斗母梵音多种。（斗姥的梵咒有多种。）经内系吕祖择其简要心咒。（这部经里的是吕祖（吕洞宾）选出其中简明扼要的心咒。）垂训于世。（流传下来教导世人。）其北斗梵咒。（其中北斗的梵咒。）除唵啰咀吽。（除了“唵啰咀吽”。）等字连口字念。（等字要连着“口”字旁念。）余如勾底等字。（其余如“勾”、“底”等字。）俱不照口字念。（都不按照“口”字旁来念。）凡咒多用口字俱仿此。（凡是咒语中多用“口”字旁的，都仿照这个规则。）哪读平声。（“哪”字读平声。）咀念答。（“咀”字念“答”。）扳音近薄。（“扳”字读音接近“薄”。）若俱念惹。（“若”字都念作“惹”。）嗜念耆。（“嗜”字念作“耆”。）再吕祖演此咒时。（另外，吕祖阐演这个咒语时。）曾示斗姥法像云。（曾展示斗姥的法像说。）四头八臂。（四个头，八只手臂。）中天人相。（中间是人的相貌。）身披天青云锦法服。（身披天青色的云锦法衣。）首上宝髻有黄金塔一座。（头顶的宝髻上有一座黄金塔。）共九层。（共有九层。）塔顶放曼优钵陀罗尼华。（塔顶放出曼优钵陀罗尼花。）名曰无忧华。（名叫无忧华。）颜色殊胜于昙华。（颜色比昙花还要殊胜美丽。）香丽莫比。（香气艳丽，无可比拟。）中两手结印。（中间的两只手结手印。）旁六手。（旁边的六只手。）一手托日。（一只手托着太阳。）一手托月。（一只手托着月亮。）一手执戟。（一只手拿着戟。）戟上有幡。（戟上有幡旗。）幡上有金字曰。（幡旗上有金字写着。）九天雷祖大帝。（九天雷祖大帝。）一手持杵。（一只手拿着金刚杵。）一手把弓。（一只手握着弓。）一手捻箭。（一只手捻着箭。）身坐莲华宝座。（身体坐在莲花宝座上。）座下白玉龟台。（宝座下方是白玉龟台。）台左右有玉梵妙梵二天王侍侧。（龟台左右有玉梵、妙梵两位天王侍立在旁。）万圣千真拥护。（有万圣千真拥护围绕。）兹因详明梵音句读。（现在因为要详细说明梵音的读法和断句。）故并叙述于后。（所以将这些一并叙述在后面。）

吕祖全书圣德诸品经小序

原文：

圣德诸品经二十四篇。吕祖飞鸾于刊江之莲华社所著也。今读其经。粹然性命之言。而深斥夫男女黄白之说。盖粹仙经之妙旨。而尽发其融贯。辟邪宗之妄见。而大肆其廓清。惟其忧深而虑远。不禁言切而说详。实与八品五品三品参同诸经同一心法。表里六经。贯通三教。不特五千言之功臣。抑亦四子五经五千四百藏经之支派也。考其时则顺治丁酉。其地则澹宁堂。清信社。空凌阁。悟真斋。其人。则汉如施子。及维清惟静二字。经二十四篇。中附坤元经一篇。经后附说三篇。系写本。侄允诚藏之。因辑全书。出而合纂。仍分二卷。不忘所自。志之。

译文：

《圣德诸品经》共二十四篇，是吕祖通过飞鸾降笔的方式，在刊江莲花社所作。如今研读这部经，全是纯正的性命之学言论，且深刻斥责男女采补、炼制黄白丹药之类的邪说。

它萃取了仙经的玄妙宗旨，充分阐发其融会贯通的精髓；破除邪宗的虚妄见解，大力肃清歪理邪说。只因作者忧心深远，故而言辞恳切、论述详尽。这部经实则与八品、五品、三品、《参同》等经典秉持同一心法，与六经互为表里，贯通儒释道三教，不仅是《道德经》的有益补充，也是四书五经、佛家五千四百藏经的分支延伸。

考证其成书时间为顺治丁酉年，相关地点有澹宁堂、清信社、空凌阁、悟真斋，相关人物包括施汉如先生及 “维清”“惟静” 二人。经文共二十四篇，中间附有《坤元经》一篇，经后附有三篇附说，原本为手写本，由侄子允诚收藏。后因编纂全书，将其取出合辑，仍分为二卷，为不忘其来源，特此记载。

吕祖全书卷十九

圣德经

两仪初分。（阴阳两仪刚刚分开。）法象昆仑。（以昆仑山为法则意象。）爰有大圜。（于是有了广大的天穹。）包络乾坤。（包裹覆盖着天地。）日躔月轨。（太阳循其轨道，月亮沿其路径。）磨蚁旋奔。（如同磨盘上的蚂蚁旋转奔走（喻天体运行不息）。）雷风交鼓。（雷电与风暴交替鼓动。）灏气吞吐。（浩渺的元气吞吐呼吸。）泽山融结。（湖泊与山峦融合凝结。）互纽其根。（互相盘绕着它们的根基。）气贯地域。（气息贯通大地领域。）精附天元。（精华附着于天之本源。）天通浑盖。（天体运转，如浑天盖笠。）地拟覆槃。（大地形状，似倒扣的盘子。）二极相望。（南北两极遥遥相对。）圭臬同观。（圭表与臬仪一同观测天象。）虚中自运。（太虚之中自然运行。）禅代无端。（交替更迭没有尽头。）万形错落。（万物形态错杂纷呈。）终古循环。（自古以来循环往复。）穆穆皇羲。（庄严肃穆的伏羲氏。）体寂无为。（体悟寂静，顺应自然无为。）洞窥无始。（洞察那无始的根源。）幽赞两仪。（暗中参赞阴阳两仪。）神武独寤。（神明英武，独自觉悟。）龙骃贡灵。（龙马献出河图灵文。）忘言得意。（忘却言语，领会真意。）应枢寝绳。（顺应枢机，废弃绳结（指创造文字以代结绳）。）挈道之密。（把握大道的奥秘。）发神之几。（启发神妙的机微。）功揆元化。（功绩考量着宇宙的化育。）首作君师。（首创了君主与师长的典范。）孰聘羲心。（谁能完全理解伏羲的心意？）玄通妙理。（玄妙通达的深奥道理。）阖坤辟干。（闭合大地，开辟苍天。）一人而已。（全在于他一人啊。）炎帝纂干。（炎帝继承了天命。）默成不言。（默然成就，不言而教。）相土辨方。（观察土地，辨别方位。）范金脉泉。（熔铸金属，疏导泉脉。）厚生正本。（使民生丰厚，端正根本。）以若民天。（从而顺应民心如天。）芸芸懋迁。（众多百姓勤勉贸易。）日中晏然。（在正午的集市中安然有序。）重卦演易。（推演八卦重为六十四卦。）枕方抱员。（头枕方形（地），怀抱圆形（天）。）神矣烈山。（神妙啊，烈山氏（神农）。）归藏玄玄。（其道归藏于玄玄之境。）轩皇有熊。（轩辕黄帝，号有熊氏。）慧济灵通。（智慧广济，灵明通达。）顺天纪人。（顺应天道，治理人民。）鼓鬯和风。（吹奏乐器（鬯），调和风气。）爰立六相。（于是设立六位辅相。）谘于阖宫。（在宫中谘询政事。）科垂六禁。（颁布六条禁令作为准则。）律制五钟。（制定音律，创制五钟。）黼黻文章。（礼服上绣着华美的花纹。）扆云乘龙。（背靠云纹屏风，乘坐龙车。）录图禅妫。（河图呈现，禅位给妫姓（指舜）。）丹书洪濛。（天赐丹书，处于洪濛之初。）功冠五列。（功业冠于五帝之列。）道契崆峒。（道义契合于崆峒山（指问道广成子）。）孰谓鼎湖。（谁说他在鼎湖。）垂髯堕弓。（乘龙升仙，落下须发与弓箭？）巍巍放勋。（巍峨崇高的帝尧（放勋）。）乃圣乃神。（既是圣人，也是神明。）文思灏灏。（文章思想浩大无边。）河图赤文。（河图呈现赤色纹理。）锡汝帝则。（赐予你帝王的法则。）立我蒸民。（设立我们众民的规范。）其德不回。（他的德行正直不邪。）其仁如春。（他的仁爱如同春天。）丹车黼裳。（乘坐朱红的车，穿着绣裳。）就日望云。（追随太阳，仰望云彩（指向往光明德政）。）作息耕凿。（日出而作，日落而息，耕田凿井。）歌者何人。（那歌颂的人是谁呢？）帝德重华。（帝舜的德行光芒重叠。）克谐有家。（能使家庭和睦。）执一行微。（执守专一，践行精微。）决若江河。（决断事情如同江河奔流。）谘尔历数。（谘询于你（舜）关于天命历数。）格于文祖。（来到文祖（尧）的庙堂。）玉烛时调。（四季气候如玉石般温润，适时调和。）卿云膏雨。（祥云缭绕，甘霖普降。）垂衣观象。（垂衣拱手，观测天象。）戢其千羽。（收敛起盾牌和羽毛（指停止战争，修明文教）。）薰风阜财。（和煦的南风使财物丰盛。）凤翔兽舞。（凤凰飞翔，百兽起舞。）日月光华。（太阳月亮的光辉。）明明在天。（明亮地照耀在天上。）后有作者。（后世有作为的人。）孰知其玄。（谁能知晓其中的玄奥？）禹勤干蛊。（大禹勤勉治理祸乱。）克艰陈谟。（能够在艰难中陈述谋略。）伭圭既锡。（黑色的圭玉已经赐下。）受命如初。（承受天命如同当初一样。）危微密谛。（警惕细微之处，谨守精密的真谛。）钦承二帝。（恭敬地承继尧舜二帝。）舟中一笑。（在舟中（与舜）相视一笑（喻默契）。）车前堕泪。（在（为舜护灵的）车前落下眼泪。）尧舜为心。（以尧舜之心为心。）如太虚空。（如同太虚空一般广大无私。）昌言则拜。（听到善言就拜谢。）击铎悬钟。（敲击木铎，悬挂钟鼓（以听取民意）。）茫茫禹迹。（广阔的大禹的足迹。）彼于流沙。（远达那西方的流沙之地。）远溯明德。（远溯他光明的德行。）大地山河。（（他的德行充满）大地山河。）高阳才子。（高阳氏（颛顼）的才子（指皋陶）。）作士明刑。（担任司法官，阐明刑律。）敷陈九德。（陈述九种美德。）惠可底行。（恩惠可以使百姓安定行事。）念兹在兹。（念念不忘于此。）道合危微。（道与“危微”之旨相合。）天自我民。（上天听闻来自我们民众。）聪明明威。（听察清明，显明威罚。）天工人代。（上天的工作由人来代行。）人天不贰。（人与天不是分离的。）慎厥身修。（谨慎于自身的修养。）迪德底叙。（引导德行，达到有序。）厥叙伊何。（这有序是什么呢？）协恭惟和。（相互恭敬，唯有和谐。）明良喜起。（贤明君王与良臣欢喜奋起。）载赓载歌。（互相应和，载歌载舞。）天民莘野。（作为“天民”在莘野（指伊尹）。）尧舜为徒。（以尧舜为师。）三聘而出。（经过三次礼聘才出仕。）带雨春锄。（带着春雨般的恩泽，辅佐耕织。）本来先觉。（本是天生的先觉者。）不益农夫。（（其智慧）不单是增益农夫。）一夫不获。（若有一人不得其所。）时引为辜。（时常引以为自己的罪过。）天有明命。（上天有明确的旨意。）其难其慎。（它是多么难得，多么需要谨慎。）一德一心。（纯一德行，齐一心志。）惟微心印。（唯有精微处才是心印。）一介为重。（把一个微末之士看得很重。）天下为轻。（把天下权位看得很轻。）阿衡之志。（伊尹（阿衡）的志向。）日月贞明。（如同日月般坚定光明。）殷宗思道。（殷商宗王（武丁） 思慕大道。）恭默无言。（恭敬沉默，不轻易发言。）旁求良弼。（广泛寻求贤良的辅佐。）砺金济川。（磨砺金属（指傅说），以渡河川（喻克服困难）。）千圣绝学。（千载圣人的绝妙学问。）真觉罔觉。（真正的觉悟是无所觉（无心而觉）。）道积厥躬。（大道积聚在他身上。）逊志乃恪。（谦逊其心志，才能恭敬谨慎。）惟天聪明。（唯有上天听觉敏锐，视觉明亮。）惟圣从绳。（唯有圣人遵循准绳。）讷诲教学。（言辞谨慎地教诲，讲学授徒。）作醴和羹。（调制美酒，调和羹汤（喻治理国家）。）尧舜厥后。（在尧舜之后。）媲美阿衡。（能与伊尹媲美。）伭伭帝赉。（深邃啊，天帝所赐（的傅说）。）比于列星。（（其精神）可与群星并列。）于赫成汤。（啊，显赫的成汤。）宅殷造商。（定居于殷地，创建商朝。）天锡智哲。（上天赐予智慧明哲。）表正万邦。（作为表率，匡正天下万国。）三方解网。（对三方诸侯撤去罗网（喻宽仁）。）六事祷雨。（以六件事自责，向上天祈雨。）盘铭日新。（在沐浴盘上刻铭“苟日新”。）乐奏大濩。（演奏《大濩》乐舞。）皇矣帝命。（伟大啊，天帝的命令。）厥有恒性。（赋予人恒常的本性。）昭德建中。（昭明德行，建立中道。）日跻圣敬。（日日增进圣明与敬畏。）穆穆厥声。（庄严和美是他的声誉。）濯濯厥灵。（光明清朗是他的神灵。）载歌商颂。（于是歌颂那《商颂》。）金石和声。（金石乐器奏出和谐之声。）姬公至德。（周公（姬旦）有至高的德行。）通于神明。（与神明相通。）人歌赤舄。（人们歌颂他（勤政以致）朱舄（鞋）破损。）天启金滕。（上天启示，开启金縢之柜。）夙夜在公。（从早到晚为公事操劳。）乃陈豳风。（于是陈述《豳风》（以教导稼穑）。）所其无逸。（居于其位，不要安逸享乐。）以迪王公。（用来启导君王公侯。）三吐延贤。（三次吐出口中食物以接待贤士。）三笞养正。（三次鞭打儿子以培养正道。）罔念克念。（从不念善到能念善。）几严狂圣。（区分狂放与圣贤的细微界限何等严明。）宥密缉熙。（宽仁宁静，光辉不息。）文王我师。（“文王是我的老师”。）百世可作。（即使百世之后（的圣人）兴起。）公不我欺。（周公的话不会欺骗我。）武公既耄。（卫武公年已老耄。）悒悒称道。（仍诚恳恳恳地称说大道。）旅规工诵。（让官职低微者规谏，让乐工诵读箴言。）御箴蒙诰。（驾车时听取箴言，盲人乐官进诵劝诫。）如璧私磨。（如同私下琢磨璞玉。）白圭是宝。（视洁白的圭玉为珍宝。）靡盈夙成。（不骄傲自满，早年便有成就。）有猷辰告。（有谋略便及时宣告。）顺德之行。（顺应道德而行。）知德允蹈。（知晓道德，诚信践履。）心通屋漏。（心地光明，独处时亦无愧（屋漏指室内暗处）。）学闯堂奥。（学问深入堂室奥妙之处。）敷求典刑。（广求典范与常法。）孔昭伭昊。（非常明了那玄远的上天。）是日睿智。（这就叫作睿智。）匪夷所造。（并非平常人所能达到。）天笃周祜。（上天厚待周朝，赐予福佑。）诞兹山甫。（降生了这位仲山甫。）懿德柔嘉。（美德温和善良。）不茹不吐。（不欺软怕硬。）出纳喉舌。（发布王命，汇报民情，如同喉舌。）民命筱赋。（关系着百姓的性命与赋税。）夙夜媚兹。（从早到晚，爱戴辅佐君王。）衮职克补。（帝王职事的缺失能够补救。）秩秩民彝。（井然有序的人伦常道。）昭昭帝则。（显明昭著的帝王法则。）翼翼小心。（恭敬谨慎，小心翼翼。）宪宪令德。（令人欣羡的美好品德。）令德令名。（美好的品德与名声。）以赞中兴。（以此辅佐周室中兴。）永怀哲人。（永远怀念这位哲人。）百世风清。（百世之后，清风犹存。）天祚苍箓。（上天赐福，授予青色的图箓（天命之书）。）降割于殷。（降下灾害惩罚于殷商。）姬文蒙难。（周文王遭受患难。）清微其身。（使自身保持清静精微。）乃观易象。（于是观察《易经》卦象。）翼翼纯纯。（恭敬专一，精纯不杂。）极深通志。（穷究深奥之理，通达心志。）研几入神。（研探微妙机兆，进入神妙境界。）祉承天命。（福泽绵延，承受天命。）恪守坤贞。（谨慎持守大地般的柔顺坚贞（指后妃之德）。）诞登于岸。（于是登上了彼岸（喻渡过难关）。）化道迷津。（化导大道，指引迷途之人。）宪宪文德。（光辉显著的文王德政。）昭昭令闻。（昭著美好的名声。）悠悠我师。（遥远啊，我的师表（文王）。）尚想哲人。（依然怀想这位哲人。）謇謇君子。（忠诚正直的君子。）其道犹龙。（他的道如神龙般变化莫测。）风雨如晦。（即使风雨交加，天色昏暗。）非适为容。（并非为了修饰仪容（指坚持操守）。）蒙难正志。（遭受患难而端正心志。）亦污亦隆。（既经历卑污，也达到尊隆。）敷陈皇极。（陈述皇极大道（最高的政治准则）。）锡福王躬。（赐福于周王自身。）明用稽疑。（明白地用占卜来决断疑难。）龟筮协从。（龟甲和蓍草的占卜结果协同一致。）变夷从夏。（改变夷狄之俗，使之服从华夏礼仪。）亦大其宗。（也光大了他的宗族。）仁扶元化。（以仁爱扶持宇宙的化育。）道畅玄风。（使玄妙之道风气通畅。）百世之师。（可为百代师表。）功在群蒙。（功业在于启蒙众生。）皇矣尼父。（伟大啊，孔夫子（尼父）。）宪天阐道。（效法上天，阐明大道。）凤德兴歌。（凤凰般的品德，兴起歌颂。）龙潜蕴藻。（神龙潜隐，蕴藏才德（指孔子未得重用）。）折镝绝韦。（读断了编联竹简的皮条（指勤奋读书）。）思深灏灏。（思想深邃，广大无边。）上印羲皇。（向上印证伏羲氏之道。）中探文奥。（中间探究周文王的奥义。）太极先天。（太极与先天之学。）洗心独抱。（洗净内心，独自怀抱（精义）。）赞首六经。（为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经作传赞，居于首要。）功垂万宝。（功业垂范，如同万般珍宝。）河络重光。（黄河与洛水再次显现祥光（指文化复兴）。）乾坤再造。（天地秩序得以重新奠定。）猗欤素王。（美好啊，那有帝王之德而无其位的“素王”。）德参伭昊矣。（德行与玄远的上天相参配啊。）

贤德经

羲文世邈。（伏羲与文王的时代已经遥远。）东周运乖。（东周的国运乖违。）爰有素王。（于是有位素王（孔子）。）天不可阶。（他的境界高不可攀，如天不可阶梯而上。）子渊默识。（颜回（子渊）能默默领悟。）澹然心斋。（淡泊宁静，达到心斋的境界。）庶几卓尔。（几乎可以卓然独立。）万仞县崖。（如同面临万仞悬崖（形容道德崇高险峻）。）易赞三五。（阐释《易经》，赞述三才五常。）绝学无涯。（承继了无涯的绝学。）岂繄素臣。（哪里仅仅是“素臣”（有德无位的臣子）？）虞夏孔怀。（他心怀虞舜、夏禹的志向。）禹稷三过。（像大禹、后稷一样，三次过家门而不入。）易地则皆。（如果互换位置，他们都会做同样的事。）尚友斯人。（与这样的人为友。）亦竭吾才。（也会竭尽我的才力。）出入蒹葭。（往来于芦苇丛生的水边（指与志士交往）。）其乐孔嘉。（那种快乐非常美好。）汶水高节。（像汶水一样高洁的节操。）不臣三家。（不肯臣服于鲁国的三家权臣。）政明御马。（为政清明如同驾驭马匹。）均力和驾。（力量均匀，和谐驾驭。）良骥绝尘。（良驹奔驰绝尘而去。）亦行其野。（也愿奔行在那原野上。）二冉并驱。（冉雍（仲弓）与冉求（子有）并驾齐驱。）子渊接轸。（颜回的车驾紧随其后（喻学问道德接近）。）百世吾师。（是百代之后我的老师。）千秋孝闵。（是千秋景仰的孝子闵子骞。）猗与纯德。（赞美那纯粹的德行！）在贫如客。（身处贫困如同作客般安然。）问仁请事。（请问仁德，请求做事的方法。）居敬为则。（以持守恭敬为准则。）上嘉陶唐。（向上赞美尧帝（陶唐氏）。）下乐三王。（向下以夏禹、商汤、周文王为乐。）可使南面。（可以让他面南称王（治理天下）。）岂繄升堂。（哪里仅仅是“升堂”（学问入门）而已？）虽无显命。（虽然没有显赫的爵命。）亦有令名。（也有美好的名声。）干父之蛊。（能匡正父辈的弊政。）克振家声。（能够振兴家族的声誉。）敬叔循循。（南宫敬叔（孟懿子）循规蹈矩。）富能速贫。（富贵时能迅速（舍弃而）安于贫困。）群居乐义。（与众人相处以道义为乐。）独居思仁。（独处时思考仁德。）适周问礼。（前往周朝都城询问礼制。）乃见伟人。（于是见到了伟人（老子）。）御书在鲁。（（老子所赠）的典籍留在鲁国。）掌故犹存。（其中的史实掌故依然保存。）白圭三复。（像白玉圭璧一样反复省察言行。）其德弥尊。（他的德行愈发尊崇。）兴思禹稷。（兴起思念大禹、后稷之情。）志在先民。（志向在于为民先导。）四友升堂。（四位贤友（颜回、子路等）得以升堂入室。）十哲同科。（十位哲人同列一科。）器若瑚琏。（才能如同宗庙重器瑚琏。）功在琢磨。（成就来自于不断的切磋琢磨。）弗如自见。（自知“不如”（颜回）。）无言忘辩。（（与颜回谈论时）无需多言，忘记辩说。）性天有闻。（关于天性与天道的学问有所听闻。）乃悟一贯。（于是领悟了“一以贯之”之道。）日月贞一。（像日月一样坚守专一。）五星常焕。（如五星般恒常焕发光彩。）伟为知圣。（伟大啊，这位知晓圣道的人！）蔚有余粲。（文采斐然，才华卓著。）天与之貌。（上天赋予他容貌。）与天为徒。（与天道为伴侣。）材厚德丰。（才学深厚，德行丰满。）蔚为醇儒。（成为醇正的儒家。）贱之不怒。（轻贱他，他不发怒。）贵之不喜。（尊贵他，他不欣喜。）苟利于民。（如果有利于百姓。）廉行于己。（对自己则廉洁行事。）楚江南游。（在楚国江南游历。）二鳞夹舟。（两条大鱼夹着船（护送）。）断蛟投璧。（斩断蛟龙，投下玉璧（以示诚信）。）以愧阳侯。（以此使水神阳侯惭愧。）悠悠吾里。（悠远啊，我的故乡！）钦崇冠履。（崇敬那象征礼制的冠冕和鞋履。）百代典刑。（是百代的典范。）高山仰止。（如高山般令人仰望。）蓬户雍雍。（身居蓬草门户，态度雍容和睦。）弹琴歌风。（弹琴歌咏《诗经》之风。）洙泗卒业。（在洙水泗水完成学业。）西河道通。（（他的学问）向西传播，道路畅通。）学闻损益。（学问闻知“损益”之道。）教镕本末。（教化融贯根本与末节。）近思知仁。（通过思考切近之事而知仁。）表里洞豁。（表里如一，通达透彻。）删述之后。（在孔子删定六经之后。）爰有传经。（于是有传授经典之事。）斯文未丧。（这文化并未丧失。）燎若星辰。（如星辰般明亮。）礼乐禔躬。（以礼乐修养自身。）弦歌雝雝。（弦歌之声和谐悦耳。）爱人易使。（爱护人民，则易于役使。）大道为公。（大道是为公的。）虑成若豫。（考虑成功如同事先预备。）修德于庸。（在平常中修养德行。）入室高士。（进入内室的高尚之士。）式庐清风。（经过贤者庐前，肃然起敬，感受清风。）圣德渊广。（圣人的德行渊深广大。）膏雨其通。（如及时雨般滋润通达。）上德不德。（至高的德性不执着于德相。）无乃伭同。（岂非与玄道相通？）舞雩鼓瑟。（在舞雩台鼓瑟。）童冠春风。（童子与成人（沐浴在）春风之中。）再传而参。（再传到曾参。）一唯而通。（以“唯”一声应答而贯通（领悟）。）独行四德。（独自践行孝、悌、忠、信四德。）恪修七教。（谨慎修习七种教化（敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、谦让）。）养志逮亲。（修养心志以侍奉双亲。）守身惇孝。（持守自身，敦厚孝道。）曳跿歌商。（拖着鞋子，歌咏商颂。）金石其章。（如金石般坚贞的文章。）皓皓入室。（如白日般光明，学问入室。）江汉秋阳。（如长江汉水洗涤，如秋阳照耀（喻德行洁白无瑕）。）曰宏曰毅。（（曾子）说：“弘大而刚毅。”）任仁惟己。（承担仁德，只在于自己。）存顺殁宁。（活着顺应天道，死去则得安宁。）得正斯已。（获得正道，如此而已。）堂堂颛孙。（仪表堂堂的颛孙师（子张）。）前光后辉。（前有光彩，后有辉映。）执德信道。（持守德行，信仰大道。）圣人为依。（以圣人为依归。）参前倚衡。（（道德）如在眼前，如倚靠衡器（喻时刻不忘）。）知德者稀。（知晓此德的人稀少。）入官六善。（进入仕途有六项善德（指六言六蔽等）。）礼乐可仪。（礼乐可以作为仪范。）不伐美功。（不夸耀美好的功绩。）不蔽群黎。（不蒙蔽广大百姓。）孔曰仁矣。（孔子说他接近仁德了。）终身庶几。（终身都在努力接近。）王佐之才。（有辅佐王业的才能。）鸣琴单父。（（宓子贱）在单父弹琴而治。）阳鱎驱车。（（子路）驾车遇见阳鱎（丈人）。）笔谏悟主。（（子夏） 以史书笔法谏言，使君主醒悟。）佚于佐贤。（（子贡）安逸于辅佐贤人。）事而禀度。（做事禀承法度。）明德达闇。（彰明德行于幽暗之处。）刑于渔父。（（子路）对待渔夫也合于礼仪（刑，通“型”，示范）。）学明友亲。（学问明达，友爱亲人。）三得自许。（（子夏）自许“日知其所亡”、“月无忘其所能”、“可与言终日而不违”三得。）君子若人。（君子就是这样的人。）能取能与。（能取得，也能给予。）绳绳祖训。（谨慎不断地遵循祖先训导。）诗礼箕裘。（《诗》、《礼》之学如同父辈的技艺（箕裘）。）道宗舜文。（以舜帝、文王之道为宗。）世业作求。（世代事业以此为追求。）心其精神。（心是其精神所在。）学必由圣。（学问必须遵循圣人。）精以致材。（精诚以达到成材。）一以定性。（专一以安定心性。）慥慥惟庸。（诚实笃厚，只是平常。）浩浩惟中。（浩然广大，只是持中。）闇然尚纲。（（君子之道）深藏不露而崇尚纲领。）穆乎笃恭。（庄重啊，敦厚恭敬。）发育峻极。（（圣德）生发化育，崇高至极。）基在尔室。（根基在于你的内室（修身）。）内圣外王。（内在修成圣德，外用则为王业。）退藏于密。（退藏于隐密之处（静养）。）孔门私淑。（孔子门下未能亲炙的私淑弟子（指孟子等）。）夜思昼行。（夜晚思考，白天实行。）道闲圣轨。（大道闲静，圣人轨范。）觉牖民生。（启发觉悟，开启民智。）直指见性。（直指人心，明见本性。）人心是正。（端正人心。）夜气存存。（深夜的清明之气不断存养。）几希定命。（微少的善性（几希）决定了天命。）一本四端。（（善性）是一个根本，发展为恻隐等四端。）赤子孩提。（如同婴儿孩童。）良心独露。（良心独自显露。）昭挈良知。（明晰地揭示良知。）姬孔绝巘。（周公、孔子如断绝的山崖（喻学问高绝）。）百年觌面。（百年后仿佛能与他们相见。）我仰大贤。（我仰慕这些大贤。）泰华江汉。（如同泰山、华山、长江、汉水（令人景仰）。）

修养经

天尊曰。（天尊说。）天之道。（上天的法则。）利而不害。（利益万物而不加伤害。）圣人之道。（圣人的法则。）为而不争。（有所作为而不与人争夺。）故与时争之者昌。（所以，与时势相争的人会昌盛。）与人争之者凶。（与他人相争的人会招致凶险。）吉凶祸福。（吉祥、凶险、灾祸、福份。）窅窅冥冥。（深远幽暗，难以测度。）其灾祸也。（一个人的灾祸。）非富贵者。（并非是富贵之人。）可请而避。（就可以祈求而躲避的。）其荣盛也。（一个人的荣耀兴盛。）非贫贱者。（也并非是贫贱之人。）可欲而得。（就可以凭欲望而获得的。）惟为恶则祸来。（只有作恶，灾祸就会降临。）惟修善则福生。（只有行善，福报就会产生。）福生于清俭。（福报产生于清净节俭。）德生于卑退。（德行产生于谦卑退让。）道生于安静。（大道产生于安宁静定。）命生于和畅。（生命（寿命）产生于和谐舒畅。）患生于多欲。（忧患产生于欲望过多。）祸生于多贪。（灾祸产生于过度贪婪。）过生于轻慢。（过错产生于轻浮傲慢。）罪生于不仁。（罪孽产生于不行仁道。）仁者。（仁德之人。）修善积德。（修持善行，积累功德。）成仁入道。（成就仁德，进入大道。）以忠以孝。（凭藉忠诚，凭藉孝道。）希圣希贤。（仰慕圣人，效法贤者。）伯夷叔齐之高风。（伯夷、叔齐的高尚风骨。）曾参闵子之大孝。（曾参、闵子骞的至极孝行。）人殁道存。（人虽去世，其道长存。）充塞天地。（充满充塞于天地之间。）或悔过自新。（有的人悔悟过错，改过自新。）虽失之于少壮。（虽然在年少力壮时有过失。）修行赎罪。（但通过修行来赎还罪业。）冀得之于暮衰。（希望能在晚年衰暮之时得以（补救或得道）。）静以安身。（以静来安顿身体。）和以保神。（以和来保养精神。）精以致真。（以精来达致真性。）抱经济之才。（怀抱着经世济民的才能。）泛然若无。（却超然物外好像没有一样。）洞古今之事。（通晓古往今来的事理。）旷然若虚。（心胸开阔好像空虚一般。）爵之不动。（爵位不能使他动心。）禄之弗受。（俸禄他也不会接受。）忘形于尘俗之中。（在尘世俗务之中忘记形骸拘束。）得性出云霞之外。（让真性超脱于云霞之外。）希高敦古。（仰慕高尚，敦厚古风。）克己知几。（约束自己，预知事物的苗头。）潇洒蓬门。（在简陋的茅屋中洒脱自得。）贫同原宪。（贫穷如同孔子的弟子原宪。）箪瓢陋巷。（一箪食，一瓢饮，住在陋巷。）乐想颜回。（其快乐可以比拟颜回。）闲邪存诚。（防止邪念，保持诚心。）守瓶执玉。（如同守护玉瓶、执持美玉（一样谨慎持守）。）超迹滓秽。（超脱于污浊尘迹之外。）栖真虚无。（让真性栖息于虚无之境。）有事无事。（无论有事或无事。）常若无心。（常常如同无心一般。）处寂处喧。（无论处于寂静或喧闹之中。）其志惟一。（他的心志始终专一。）制念以定志。（控制杂念以安定心志。）静身以安神。（宁静身体以安稳精神。）保气以存精。（保全元气以存养元精。）思想两忘。（思想与念头两者都忘却。）方可云道。（这样才可称之为“道”。）是故有有不有。（因此，“有”并非恒常的有。）无无不无。（“无”也并非绝对的无。）有者因无而生。（“有”是凭藉“无”而产生的。）形者须神而立。（形体必须依靠精神才能成立。）故有乃无之宫。（所以，“有”是“无”的宫殿（居所）。）形乃神之宅。（形体是精神的宅舍。）所以全宅以安主。（所以要保全宅舍（形体）以使主人（精神）安宁。）修身以养神。（修养身体以涵养精神。）若气散归空。（如果元气涣散归于空无。）游神为变。（精神游离失所就会发生变异。）犹火之于烛。（就好比火与蜡烛的关系。）烛靡则火不居。（蜡烛烧尽了火就无法存留。）水之于堤。（也好比水与堤坝的关系。）堤坏则水不住。（堤坝毁坏了水就无法停驻。）魂劳神散。（魂魄疲劳，精神涣散。）何道可成。（还有什么道业可以成就？）神者魂也。（“神”就是“魂”。）降之于天。（它从上天降临。）鬼者魄也。（“鬼”就是“魄”。）经之于地。（它经由大地运转。）是为神能服气。（这就是说，“神”能够服食元气。）形能食味。（“形体”能够食用五味。）气清则魂爽。（元气清纯则魂魄爽朗。）形劳则魄浊。（形体劳累则魄质混浊。）服气者绵绵而不死。（服食元气的人气息绵长而长生不死。）身腾于天。（身体可以飞腾升天。）食味者混混而夭亡。（食用五味的人昏昧混沌而会夭折早亡。）形沉于地。（形体沉沦于大地。）修行之士。（修习道法的人。）性命双修。（要同时修习“性”与“命”。）形神合一。（使形体与精神合而为一。）故能长生。（所以能够长生。）故一餐一寐。（因此，一顿饭一次睡眠。）性命相关。（都与“性”和“命”息息相关。）一坐一行。（一次静坐一个行动。）死生是赖。（都维系着死与生。）虚心不外。（使内心虚静，不外求。）入于伭伭。（进入那玄之又玄的境界。）其妙可以自得。（其中的奥妙可以自己体会获得。）而难以口言。（但难以用言语表达。）虽不深造洞天。（即使不深入探访洞天福地。）远寻福地。（远去寻找吉祥之地。）亦可以延生。（也可以延长生命。）娱景岁月。（在岁月之中愉悦地欣赏风景。）其如道何。（这对于修道来说，又该怎么看待呢？）

养气存神经

天尊曰。（天尊说道。）吾善养吾浩然之气。（我善于培养我那广大刚正的浩然之气。）其为气也。（这种气。）至大至刚。（极其广大，极其刚强。）以直养而无害。（用正直之道去培养它而不加损害。）斯孟子之大训也。（这就是孟子的伟大教训。）夫道之在天地间者。（那存在于天地之间的“道”。）气也。（就是“气”。）日非气不临照。（太阳没有“气”就不能普照。）月非气不生光。（月亮没有“气”就不能发光。）故四时成岁。（所以四季构成一年。）万物生成者。（万物之所以能生长形成。）无非资乎日月。（无不依赖于太阳和月亮。）日月之行。（太阳月亮的运行。）无非资乎气也。（无不依赖于“气”啊。）道之在人者。（“道”体现在人身上的。）亦气也。（也是“气”。）胎卵湿化。（胎生、卵生、湿生、化生的生物。）非气不生。（没有“气”就不能产生。）一阴一阳。（一阴一阳的交感。）非气不成。（没有“气”就不能形成。）天地非气不位。（天地没有“气”就不能各安其位。）万物非气不育。（万物没有“气”就不能养育生长。）气之时义大矣。（“气”的时代意义真是重大啊。）是故胎从气结。（因此，胎儿是由“气”凝结而成。）气从胎息。（“气”又来自于胎息（本源呼吸）。）气入则生。（元气进入（身体）就能生存。）气出则死。（元气离去就会死亡。）知养其气。（懂得保养这种元气。）可以长生。（就可以长生。）固守虚无。（坚定地持守虚无的境界。）以养其气。（来涵养这种元气。）神行气行。（精神运行，元气就运行。）神住气住。（精神安住，元气就安住。）若欲长生。（如果想要长生。）神气常住。（精神与元气必须长久驻留。）我不动心。（我的心不动摇。）无来无去。（没有来也没有去。）不出不入。（不出也不入。）自然常住。（自然就会长久驻留。）宽急得中。（松弛与紧急都适中。）常自调适。（常常自我调节适应。）制而无着。（有所节制却不执着。）放而不逸。（有所放松却不放纵。）处喧无恶。（处于喧闹中不生厌恶。）涉事无迹。（处理事情而不留痕迹。）真定真空。（真正的安定，真正的空无。）真密真默。（真正的绵密，真正的静默。）默则存元。（静默就能保存元气。）空则内烛。（空无就能内心明澈。）定则息长。（安定则呼吸深长。）密则不触。（绵密则（妄念）不相干扰。）断想绝梦。（断绝妄想，停止梦幻。）留神弃识。（留住元神，舍弃后天意识。）定可生慧。（安定可以产生智慧。）太虚太极。（（体悟）太虚与太极。）定心之上。（安定的心识之上。）豁然贯通。（豁然开朗，贯通一切。）定心之下。（安定的心识之下。）旷然无覆。（空旷明朗，没有遮盖。）无所障碍。（没有任何障碍。）中和回溢。（中和之气回旋洋溢。）心与道合。（心与大道相合。）养气始足。（涵养元气才算完足。）炼形为气。（将形体炼化为元气。）名曰真人。（名号叫做“真人”。）炼气成神。（将元气炼化为元神。）名曰神人。（名号叫做“神人”。）炼神还虚。（将元神炼化回归虚无。）名曰仙人。（名号叫做“仙人”。）炼虚合道。（将虚无炼化以契合大道。）名曰至人。（名号叫做“至人”。）天尊说是经已。（天尊讲说完这部经典之后。）又说偈曰。（又说了一首偈颂：）欲养浩然气。（想要涵养浩然之气。）务在制心。（务必要在于控制心意。）使身为之舍。（使身体成为它的房舍。）神为气之主。（精神是元气的主人。）又为气之子。（同时也是元气的子女。）气又神之母。（元气又是精神的母亲。）安则主人居。（心神安宁，主人（神）就安居。）躁则主人逋。（心神躁动，主人（神）就逃亡。）神去气即散。（精神离去，元气即刻涣散。）气散身则殂。（元气涣散，身体就会死亡。）忘言降其心。（忘却言语，降伏己心。）无为可以固。（无为之道可以使之稳固。）使不离伭牝。（使它不离开玄妙的阴阳门户（指丹田）。）不渴且不饥。（不觉得口渴也不觉得饥饿。）食气即阴气。（如果食用（五谷）之气，那就是阴气。）纤毫亦须除。（一丝一毫也必须排除。）澹味依其候。（饮食清淡，依照时节。）阳壮是为助。（阳气壮盛是对修炼的帮助。）不为物所牵。（不被外物所牵引。）一息深深处。（在一呼一吸的深处（用功）。）不出亦不入。（不刻意呼出，也不刻意吸入。）忘久勤可住。（忘掉时间，勤加修持，就可以安住。）夜气百字碑。（（如同）《百字碑》中所说的夜间清净之气。）是因养气故。（这都是因为涵养元气的缘故。）妙道实空伭。（微妙的道法实在空灵玄妙。）悟得真常路。（领悟了那真实恒常的道路。）

定证经

天尊曰。（天尊说道。）道种于信。（大道的种子植于诚信之中。）德生于敬。（高尚的德行产生于敬畏之心。）敬者道之根。（敬畏是道的根本。）信者德之蒂。（诚信是德的根基。）根深则道长。（根本深固则道行增长。）蒂固则德茂。（根基稳固则德行茂盛。）加以勤行。（再加上勤勉修行。）断其疑惑。（断除心中的疑惑。）得道必矣。（证得大道就是必然的了。）弃事则形不劳。（放下俗务则形体不劳累。）无为则心自安。（顺应无为则内心自然安宁。）迹弥远俗。（行迹越是远离世俗。）心弥近道。（内心越是接近大道。）静则生慧。（静定便能生发智慧。）动则成昏。（躁动则会导致昏昧。）收心离境。（收摄心意，远离外境。）各返虚无。（各自回归到虚无的本然。）外无所为。（外在无所妄为。）内无所著。（内心无所执着。）与时消息。（随着时势而消长生息。）顺中为常。（以顺应中道为常规。）湛寂虚心。（让心境沉静虚空。）其道自归。（大道自然会归附于你。）毋生得失之心。（不要生出计较得失的心念。）毋启有为之识。（不要启动刻意作为的意识。）有为无为。（无论是有为还是无为。）心常安泰。（内心都要常常保持安宁泰然。）与物同求而不同贪。（与众人一同追求但不一样地贪婪。）与物同得而不同积。（与众人一同获得但不一样地积聚。）不贪则无忧。（不贪婪就没有忧虑。）不积则无失。（不积聚就没有损失。）迹固同人。（行迹固然与常人相同。）心宜异俗。（但内心应当不同于世俗。）色相外空。（外在的色相本是空幻。）色想内忘。（内心的色欲之想也应忘却。）想悉是空。（（既然）念想也全是空无。）色何为主。（那么色相又凭什么作为主宰呢？）当知苦楚由于我身。（应当知道痛苦烦恼是由于执着我身。）我身既无。（我身既已（看破是）空无。）苦楚奚自。（痛苦又从何而生？）内观无心。（向内观照，没有（执着的）心。）心无其心。（心念不起，心无其心。）外观无形。（向外观察，没有（实体的）形。）形无其形。（形体不着，形无其形。）无无既无。（连“无”这个概念也空掉。）苦从何入。（痛苦还能从哪里侵入？）入道必定。（进入道境必定要依靠禅定。）定则见性。（禅定则能明见本性。）定则明心。（禅定则能洞彻真心。）定则立命。（禅定则能安立天命。）定无心定。（真正的定并非刻意去“定”。）无所不定。（（达到此境则）无处不定。）定则入道。（由定便能入道。）神异之妙。（那神异的奥妙。）灵而有性。（灵明而具有觉性。）虚而无象。（虚无而没有形象。）随迎不测。（或随或迎都不可测度。）影响莫求。（如影随形，如响应声，却无从寻求。）不知其然。（不知它为何如此。）而合自然。（却能与自然之道相合。）谓之神人。（这就叫做神人。）与神合一。（与神明合而为一。）体无变灭。（本体没有变异生灭。）形与道通。（形体与大道相通。）无死无生。（没有死亡也没有新生。）蹈水火而无害。（踏入水火也不会受伤害。）对日月而无形。（面对日月也没有（固定的）形体。）形神并一。（形体与精神合而为一。）真空常久。（处于真实的空境，恒常永久。）是故圣人。（因此圣人。）含其光。（含藏他们的光芒。）藏其辉。（隐蔽他们的光辉。）兼被于神。（精神也同样内敛涵养。）以其全备。（因为他们德行周全完备。）凝神宝气。（凝聚精神，珍惜元气。）学道无心。（学道达到无心之境。）神与道符。（精神与大道相契合。）谓之得道。（这就叫做得道。）如山有玉。（就像山里藏有美玉。）草木以之而不凋。（山上的草木因此而不凋谢。）有人怀道。（有人胸怀大道。）形骸以之而永固。（他的形体也因此而永远坚固。）修养脱化。（通过修养而蜕变升华。）幻质同神。（虚幻的肉体与精神同化。）炼形入微。（将形体修炼到精微的境界。）与道冥一。（与大道冥然合一。）智昭无边。（智慧昭明，没有边际。）形超靡极。（形体超脱，没有极限。）综色空而为用。（总合“色”与“空”两者来运用。）含造化以成功。（蕴含造化的力量以成就功果。）真应无方。（其真切的感应没有固定方式。）其惟道德。（这唯有凭藉“道德”才能做到。）于是天尊说是经已。（于是天尊说完这部经。）复说偈曰。（又说了一首偈语：）大道伭伭。（大道玄妙深奥。）地天坤干。（地与天，坤与干（阴阳运转）。）死生事大。（死与生是人生大事。）五行倒颠。（（修炼可使）五行次序颠倒（逆转造化）。）定静无为。（入定静心，无为而治。）晃朗常绵。（心境光明朗照，绵延不断。）湛寂真神。（沉静空寂，才是真神。）敬信是原。（恭敬与诚信是根本。）黾勉精进。（勤勉努力，精进修行。）锐奋悟先。（奋勇锐意，力求先悟。）体寂味淡。（体悟寂静，安于淡泊。）云佛云禅。（无论说是佛还是禅。）空空不空。（“空”到极致连“空”也不执着。）实道证仙。（这才是实在的大道，可证仙果。）

夜气妙经

尔时天尊在于莲华社澹宁堂。（那时天尊在莲华社的澹宁堂中。）与维清子。汉如子。说夜气之妙。（与维清子、汉如子，讲述夜气的奥妙。）经曰。（经书上说。）一气孔神。（先天一气极其神妙。）于中夜存。（在深夜之中存养。）虚以待之。（以虚静之心来等待它。）无为之先。（在无为之前（自然感召）。）此先天之夜气。（这是先天的夜气。）凝焉而作。（凝结而发挥作用。）雾散毫末。（如雾气般散开，细微难察。）夜气既归。（夜气既然归藏。）肝胆是宅。（肝胆就是它的宅舍。）此后天之夜气。（这是后天的夜气。）吾为子说先天之气。（我为你们解说先天的气。）于是天尊。（于是天尊。）温良慈泰。（温和、善良、慈悲、安泰。）和安宁顺。（和谐、安宁、柔顺。）融然肃然。（神情融和而肃穆。）而说伭黄氤氲。（进而讲述玄黄二气氤氲交融的状态。）自降自升。（自行下降又自行上升。）我抱太冲。（我怀抱太冲（虚静和谐）的境界。）常息常生。（气息常在，生机常存。）天根未发。（天根（生命的根本）尚未发动之时。）万籁入几。（万物的一切声响都归于寂静的机微。）六阴既翕。（六阴（纯阴）已经闭合收敛。）无往不归。（无处不归于静定。）当斯时也。（在这个时刻。）若希若微。（似有似无，极其微细。）丝丝相续。（一丝一丝地连续不断。）息息相依。（一呼一吸相互依存。）营抱其一。（专注地持守那纯一之气。）神栖其根。（精神栖息于它的根源。）如水斯活。（如同活水一般。）如泉斯温。（如同温泉一样。）是故至人。（所以，修养极高的人。）性性存存。（存养本性，使之持续不断。）人非蕴界。（（其神）入内并非局限于形体之内。）出非随缘。（（其神）出外也不是随顺外缘。）澹兮无人。（淡泊啊，好像没有他人。）廓兮无天。（空阔啊，好像没有天。）我作是观。（我进行这样的观想。）默养端倪。（默默地涵养那最初的征兆。）虚以集之。（以虚静来汇聚它。）一以致之。（以专一来达成它。）个中之真。（这其中的真谛。）圣胎在兹。（圣胎（内丹）就在这里。）其觉于于。（其觉知安然自得。）其息深深。（其呼吸深沉绵长。）无旦无昼。（没有早晨，没有白昼。）无古无今。（没有古代，没有现今。）天定人则。（上天的定数，是人行为的准则。）人窍天心。（人的关窍（丹田等），是天心的体现。）定窍同伭。（安定关窍与玄妙之理相通。）伭伭冥冥。（玄之又玄，幽深渺茫。）天尊说是妙经已。（天尊说完这部妙经之后。）又从而戒诸子曰。（又接着告诫诸位弟子说。）吾今所说夜气。（我今天所讲的夜气。）是为先天之奥。（是属于先天的奥秘。）诸子体行三复。（诸位弟子要亲身实践，反覆体会。）即获实践。（就能获得真实的修证。）非泛泛常言者。（这不是泛泛的空谈。）此也。（就是这个道理。）于是焚香。（于是焚香。）信受作礼而退。（恭敬地信奉领受，行礼后退出。）

无有执着经

尔时天尊再过莲华之社。（那时天尊再次来到莲华之社。）澹宁之斋。（在澹宁之斋。）说无有执着之妙。（解说关于“无有执着”的奥妙。）曰。（说道。）道本虚无。（道的根本是虚无。）无未尝无。（但这“无”并非绝对的虚无。）有未尝有。（这“有”也并非实有的存在。）可以神悟。（只可用心神去领悟。）未可言说。（难以用言语说明。）即有可言。（即便可以言说。）无非赞妙。（也无非是赞叹其玄妙。）究竟其妙。（若要穷究那玄妙。）言下难寻。（在言语之下难以寻得。）若不追寻。（但若不追寻。）当面错过。（便会当面错过。）所以为难。（所以觉得困难。）若以为难。（若因为困难。）则弃之矣。（就会放弃它了。）叩其两端。（推究它的两端（“有”与“无”）。）唯不可着。（唯有不执着于任何一端。）唯守虚无。（唯有持守虚无的境界。）精气神主。（让精、气、神作主人。）弃之非是。（但完全舍弃（精气神）也不对。）作为内观。（刻意去做内观。）反听提气。（或反听、提气。）唯此数者。（只专注于这几样。）皆非道事。（也都不是修道之正事。）不着天然。（只要不执着，便是天然。）拨云观日矣。（如同拨开云雾观看太阳一样。）天尊曰。（天尊说。）扶养性命守虚无。（扶养性命的关键在于持守虚无。）闬塞命门如玉都。（闭合命门，使其坚固如玉山。）七门虽开。（虽然七窍（或七门）是开的。）亦有常关。（但也应常有闭合之时。）散之蔽天。（（精气）散开可弥漫蔽天。）收之一粟。（收回可聚如一粟米。）心了然明。（心中了然明澈。）浑浑沦沦。（处于浑浑沦沦、混沌未分状态。）乾坤未判。（犹如天地未分之时。）方为道真。（这才是道的真谛。）心神合一。（心神合而为一。）心化神存。（心念化去，元神长存。）存则变。（元神存养则能变化。）变则化矣。（变化则能化育无穷。）天尊曰。（天尊说。）系子长流心安宁。（约束那（精气）使之长流，心神则安宁。）闬子精路可长活。（闭合那精气的通路，便可长生。）此内作法。（这是内在的修炼方法。）无为而虚。（要无为而虚静。）见经而思。（读到此经而思考。）慎勿他之。（切莫转向其他歧路。）天七地三。、昆仑神驰。驻则定。定则化矣。（内修句不转译）天尊曰。（天尊说。）魂欲上天。（魂想要上升于天。）魄欲入渊。（魄想要下沉于渊。）天渊之隔。（天与渊相隔甚远。）吾独不然。（唯独我不如此。）还魂返魄。（我使魂归还，使魄返回。）道合自然。（合于自然之道。）璇玑悬珠。（像璇玑（北斗）悬着明珠。）环而无端。（循环运转没有端倪。）玉户金籥。（身如玉户，有金锁（喻关键）。）身儿固坚。（身体便能坚固。）载地伭天。（承载大地，契合玄天。）坤干迫元。（乾坤（天地）迫近本元。）象以四时。（景象如同四季运行。）其赤如丹。（其色赤红如同金丹。）前仰后卑。（前面仰起，后面低下（喻身体姿势或气机）。）异户各闩。（不同的门户各自关闭。）送子还兮。（送你这真气回归啊。）丹与伭泉。（（结成）金丹与玄泉（神水）。）以上灵妙。（以上这些灵妙的道理。）妙弗尽言。（其玄妙难以言尽。）勉而行之。（努力去实践它。）入则知伭。（深入其中便能知晓玄妙。）回也乐之矣。（（像颜）回那样，就能乐在其中了。）

湛宁经

天尊曰。（天尊说道。）道在乎神。（道的关键在于心神。）神在乎真。（心神的关键在于真诚纯一。）无为而化。（无所作为而能感化。）无为而成。（无所作为而能成就。）出乎生死之外。（超脱于生死轮回之外。）上乎霄汉之中。（上升于云霄天河之中。）先虚无而无始。（先于虚无因而没有起始。）后天地而无终。（后于天地因而没有终结。）沦于阴而不晦黯。（隐没于阴中却不晦暗。）生于阳而不的明也。（显现于阳中却不刺目耀眼。）本无神而自生。（原本没有神，却自然生出。）本无气而自化。（原本没有气，却自然化育。）本无质而自成。（原本没有形质，却自然形成。）返本于道。（返归其根本于大道。）原道于心。（追溯大道的本源于自心。）心淡而虚。（心境淡泊而虚静。）则阳和袭。（那么阳和之气便会来袭。）意燥而欲。（意念烦躁而多欲。）则阴气乘。（那么阴浊之气便会乘虚而入。）圣人之道。（圣人的修道法则。）于兹良深。（在这方面道理非常精深。）黜其欲。（摒除他的欲望。）和其燥。（调和他的烦躁。）隳其智。（破除他的智巧。）绝其意。（断绝他的妄意。）忘其思。（忘却他的思虑。）恬淡纯粹。（达到恬淡无为、纯粹不杂的境界。）渥焉如春。（温润的样子如同春天。）休息于毫厘之中。（在极其微小的间隙中休养生息。）翱翔于宇宙之外。（精神翱翔于宇宙之外。）以动得圣。（在动态中获得圣智。）以浊得清。（从浊乱中获得清静。）以乱得宁。（从纷乱中获得安宁。）心宁合道。（内心安宁则与道相合。）气顺超形。（气息和顺则能超越形体束缚。）形超道合。（形体超越、与道契合。）至德以凝。（至高之德因而凝结。）不为物诱。（不为外物所诱惑。）至静至宁。（达到至极的静定与安宁。）契于虚空。（与虚空之境相契合。）空久则明。（虚空久了自然生光明。）明极则莹彻。（光明至极则会晶莹透彻。）莹彻则神盈。（晶莹透彻则精神充盈。）虽天地之广。（即使天地如此广大。）万物之殷。（万物如此众多。）无逃于圣人之能。（也无法逃脱圣人的洞见与能力。）故达者之无为以慧。（所以通达之人的无为是凭藉智慧。）蔽者之无为以昏。（蒙蔽之人的无为却是因为昏昧。）慧则通乎道。（有智慧则能通达于道。）昏则昧其灵。（昏昧则会蒙蔽自己的灵性。）修行之士。（修行之人。）慎勿狥私欲而悖其天理之公。（切莫放纵私欲而违背天理的公道。）须忘寝忘飧。（必须废寝忘食。）克己于方寸之宫。（在方寸之心宫中克制自己。）扪心无心。（反求内心而达到无心的境界。）至德立而至道凝矣。（至高之德确立，而至高之道也就凝成了。）偈曰。（偈颂说：）道由德辅。（大道需要德行来辅助。）道因觉灵。（大道藉由觉悟的灵性而显。）不寐存神。（不昏沉以存养精神。）制魄凝魂。（制约魄（阴神）以凝聚魂（阳神）。）形骸土木。（视形体如土木（不执着）。）心镜光明。（内心如明镜般光明。）神清气爽。（精神清明，气机爽朗。）合一成真。（（形、神、气）合而为一，成就真道。）。

伭宗大乘经

天尊曰。（天尊说道。）一运之象。（一气运转的象征。）周乎太空。（周流于整个太空之中。）中升者天。（向中间上升的成为天。）中降者地。（向中间下降的成为地。）无升不降。（没有上升就没有下降。）无降不升。（没有下降也就没有上升。）五行自然。（五行（金木水火土）自然运转。）钻绞系镕。（相互钻研、绞合、联结、熔融。）水精且天。（水的精华上升且属天。）火神且地。（火的神髓下降且属地。）魂人魄物。（魂造就了人，魄造就了物。）运而不替。（运行而不停歇。）梦鉴水中。（梦境映照于水中（喻虚幻）。）皆有道焉。（其中都蕴含着道。）有形之道。（有形的修炼方法。）圣人非是。（圣人并不执着于此。）是故下愚。（所以愚昧的人。）以魄摄魂。（用魄（阴浊）来摄取魂（清明）。）圣人以魂运魄。（圣人则用魂来运转魄。）盖魄之藏。（因为魄所藏之处。）魂俱之。（魂也一同在那里。）魂之游。（魂所游走之时。）魄囚之。（魄却会囚禁它。）魂昼寓目。（魂在白天寄寓于眼睛。）魄夜寓肝。（魄在夜晚寄寓于肝脏。）寓目则见。（寄寓于眼就能看见。）寓肝则眠。（寄寓于肝就会睡眠。）眠则昏。（睡眠则昏沉。）昏则沉。（昏沉则下坠。）沉则迷。（下坠则迷惑。）迷则失。（迷惑则迷失。）失则死。（迷失则走向死亡。）圣人反之。（圣人与此相反。）以合其道。（以符合大道。）敛万有于一息。（将万物收敛于一呼一吸之间。）无有一物役吾明。（没有一物能奴役我的灵明。）散一息于万有。（将一呼一息散布于万物之中。）无有一物蔽吾彻。（没有一物能遮蔽我的透彻。）常使升其魂。（总是让魂上升。）而降其魄。（而让魄下降。）合其道而归于一焉。（契合大道而归于统一。）轻清者。（轻盈清扬的部分。）魄从魂升。（魄跟随魂上升。）重浊者。（沉重混浊的部分。）魂从魄降。（魂跟随魄下降。）魂魄混合。（魂与魄混合。）一于神明。（统一于神明之中。）是道也。（这个道啊。）能见精神而久生。（能够看见精神（执着于有）可以长久生存。）能忘精神而超生。（能够忘却精神（超脱于无）则可以超脱生死。）吸气以养其精。（吸入清气来滋养精。）吸风以养其神。（吸入和风来滋养神。）漱水以养其精。（以水漱口来滋养精。）摩火以养其神。（以火按摩来滋养神。）可以凝神作物而驾八荒。（可以凝聚精神创造事物而驾驭八方。）可以飞神作我而游太清。（可以让元神飞升作为真我而遨游太清仙境。）物我两忘。（外物与自我两相忘却。）忘无所忘。（连“忘”这个念头也忘掉。）凝寂邃深。（凝定寂静，深邃幽远。）澄彻空洞。（澄明透彻，空灵虚无。）清静知觉。（在清静中生起知觉。）虚灵堤防。（以虚灵之心作为堤防（防止外扰）。）一念无无。（一念不起，连“无”的念头也没有。）一息伭伭。（一呼一吸，玄妙莫测。）神聚气结。（精神凝聚，元气结聚。）身中有身。（身体之中又生出一个身体（圣胎）。）冲和融透。（冲虚和谐，融会贯通。）醉酣酩酊醇醲定清。（如同沉醉、酩酊、醇酒般，在安定中愈发清明。）如雷如风。（如雷声震动，如风行无迹。）缥缈仙音。（缥缈的仙乐。）无弦无声。（没有琴弦，没有声响。）不啧而音。（不经啧舌（出声）而成音。）不鼓而鸣。（不经敲打而鸣响。）神乎景乎。（神奇啊！美妙啊！）出入杳冥。（出入于幽深渺茫之境。）与天地合其道。（与天地合其大道。）与日月合其明。（与日月合其光明。）是以于昏迷中。（因此，在（常人）昏迷沉沦的状态中。）防其所来。（要防止导致这状态的根源（欲念）。）得造化之源。（获得造化的本源。）忘形以养气。（忘掉形体以涵养元气。）忘气以养神。（忘掉元气以涵养精神。）炼神以返虚。（炼化精神以返归虚无。）虚化神。（虚无化生精神。）神化气。（精神化生元气。）气化血。（元气化生血液。）血化形。（血液化生形体。）形化婴。（形体化为婴儿（指圣胎）。）婴化童。（婴儿化为童子。）童化少。（童子化为少年。）少化壮。（少年化为壮年。）壮化老。（壮年化为老年。）圣人不使老化死。（圣人不让（这个过程）衰老而走向死亡。）而以至道化为神。（而是以至高的大道将其化为神。）复化虚。（再化为虚无。）虚实相合。（虚与实相互融合。）魂魄归一。（魂与魄归于统一。）藏之为元。（藏起来就是元始本元。）用之为灵。（用起来就是灵妙神通。）含之成太乙。（蕴含它便成为太乙（先天一气）。）放之升太清。（释放它便能飞升太清仙境。）风云发会于七窍。（风云（喻体内气机）在七窍交会发用。）坎离消长于一身。（坎水离火（阴阳）在自身之中消长变化。）真气荡积而时无今古。（真气激荡积聚，时间没有了古今之分。）纯阳和畅而命无生死。（纯阳之气和畅，生命没有了生死之别。）是为神化之道。（这就是神化的境界。）浩旷无端。（浩瀚空旷，没有端倪。）杳冥无对。（幽深渺茫，没有对待。）浑沌无原。（混沌一片，没有根源。）寂湛无宗。（寂静澄湛，没有宗派。）能涤滤以求之。（能够洗涤过滤心念来寻求它。）可飞上乎玉京。（便可以飞升到玉京仙都。）是伭伭之道矣。（这就是玄之又玄的大道了。）生我者神。（赋予我生命的是神。）不使其昏。（不让它昏沉。）制其魄。（制约我的魄。）清其魂。（清净我的魂。）修性命者之根。（这是修习性命的根本。）

无上大乘经

尔时天尊在莲华分社。澹宁堂。（那时，天尊在莲华分社的澹宁堂。）与无鞅数众。（与无量无数的众仙。）金阙选仙。（有来自金阙的选仙。）紫府真人。（紫府的真人。）十洲贤隐。（十洲的贤者与隐士。）四大菩萨。（四大菩萨。）罗汉尊者。（罗汉尊者。）及诸天龙神金刚。（以及诸天、龙神、金刚等。）俱放无极光明。（都放出无尽的光明。）照无极世界。（照耀无尽的世界。）现希有妙相。（显现稀有微妙的形相。）说无上大乘妙经。（宣说无上大乘的妙经。）曰。（经中说道：）虚极鼎炉。（将虚无至极作为炼丹的鼎炉。）清静天枢。（将清静作为运转的枢纽。）无为铅汞。（将无为作为炼养的铅汞。）定慧交孚。（让禅定与智慧相互交融。）情性混合。（情与性相互混合。）心洗神舒。（心灵洗涤，精神舒畅。）存诚定意。（保持诚敬，安定心意。）斋戒希夷。（斋戒身心，进入虚寂的境界。）明见凝结。（明澈的觉见自然凝结。）三元醍醐。（如同三元汇聚的醍醐甘露。）蕴碎瞋劈。（蕴藏、粉碎、瞋怒、劈开等一切对待。）性命关津。（这都是性与命的关键枢纽。）调之无息。（调和它们，永不停息。）心静自调。（心灵宁静，自然就能调和。）绵绵若存。（气息绵绵，似有若无。）神住气住。（精神凝住，元气便会停驻。）心息相依。（心念与呼吸相互依偎。）息息归根。（每一次呼吸都归向生命的根本。）心心不动。（每一个心念都保持不动不摇。）无来无去。（没有来，也没有去。）真人踵息。（得道真人的呼吸可达足跟。）常觉不昧。（时常保持觉知，永不昏昧。）真息无息。（真正的呼吸，是仿佛没有呼吸。）神气相抱。（精神与元气相互拥抱。）冲气为和。适得恬愉。致气于关。（阴阳冲和之气达成和谐，便能安适地获得恬静愉悦，继而将此元气导引至关键窍穴。）退藏于密。（退藏于隐密之处。）无无终古。（与无无之境界终古长存。）通知天地。（通晓契合天地法则。）功德巍巍。（功德崇高巍峨。）直超玉清。（直超越升至玉清圣境。）浑灵飞化。（浑融灵性，飞升化境。）希有瑞妙。（呈现稀有祥瑞妙相。）曰仙曰佛。（可称为仙，也可称为佛。）惟奥惟窍。（皆在玄奥与窍要之中。）是名大觉。（这就名为大觉悟。）亦曰伭珠。（也称为玄妙宝珠。）焕矣至人。（光明焕发啊，至德之人。）修道合真。（修行大道，契合真境。）包罗万象。（包罗宇宙万象。）呼使斗星。（可呼唤驱使星斗。）亘古华苞。（自古以来含藏华彩。）三界宁一。（使三界安宁合一。）寂寂无宗。（寂静无所宗本。）恢漠神通。（空阔浩渺而神通自在。）上并弥罗。（向上可并齐弥罗天。）无上大乘。（这就是无上大乘。）天尊说是经已。（天尊说完此经后。）无鞅仙真。（无量众仙真。）菩萨罗汉尊者。（菩萨、罗汉、尊者。）各大观想。（各自深入观想。）各大欢喜。（皆大欢喜。）信受赞扬。（信受奉行，赞叹颂扬。）古未曾有。（自古以来未曾有。）稽首而退。（叩首行礼而退下。）

证修经

天尊曰。（天尊说道：）修道贵证。（修行大道，贵在真实证得。）入道贵悟。（契入大道，贵在真正觉悟。）若徒以口耳文字为之证。（如果仅以口头听闻、文字理解作为证得。）即非实证。（那就不是真实的证境。）徒以情识意解为之悟。（如果仅以情感意识、思维解读作为觉悟。）则非自悟。（那就不是真正的自性觉悟。）道之为道。（大道之所以为大道。）无声色交于聪明。（没有声音形色能通过耳目感官触及。）无法度见于笔舌。（没有规则法度能在笔墨言说中显现。）自证其实。（亲自证得它的真实。）其证始真。（这种证得才算是真证。）自悟其真。（亲自觉悟它的真谛。）其其境乃空。（那种境界才是空灵的。）真空通融。（真正的空灵是通达圆融的。）在乎心信。（关键在于内心的信服。）存诚信而笃行。（保持诚挚的信念并踏实修行。）先天地而独存。（它先于天地而独立存在。）历事物而不幻。（经历万事万物而不迷幻。）廓落冰莹。（心胸开阔澄澈如冰晶般莹净。）圆通灵觉。（圆融通达，灵明觉知。）以为体。（以此作为本体。）不疾而速。（无需急促却能迅速达成。）不行而至。（无需行走却能到达。）以为用。（以此作为妙用。）造物无方。（创造化育没有固定方式。）奇幻不测。（神奇变幻不可测度。）以为神。（以此作为神妙之功。）三纲五常所由始。（人世间的伦常秩序由此开始。）千生万劫所由终。（无数生命的轮回劫运由此归终。）以为道。（以此作为大道本身。）苦乐逆顺。（无论苦难欢乐、逆境顺境。）各适其安。（都能各得其所，安然处之。）日用常行。（日常的言行举止。）暗符其节。（都在无形中符合它的节度。）修道入道。（修行大道、契入大道。）合乎确然。（都要符合这种确然不变的真理。）惟一不二。（专一不二。）坚贞定默。（坚定贞静，安定沉默。）是为信心。（这就是真正的信心。）非曰枯坐。（并不是指枯坐不动。）亦非灰心。（也不是指心灰意冷。）当于时时体认提醒。（应当时时去体会认证，提醒自己。）一旦豁然。（一旦豁然开朗。）了了贯通。（明明白白，完全贯通。）功深力到。（功夫深厚，力道到达。）自有所有。（自然会拥有该拥有的。）自有之妙。（自然会显现本有的玄妙。）如得珙璧。（如同得到稀世宝玉。）如归大家。（如同回到阔别已久的家。）如梦初觉。（如同大梦初醒。）如春发华。（如同春天百花绽放。）如水出泉。（如同泉水涌出。）如升九霄。（如同飞升九重云霄。）如冰始化。（如同寒冰开始融化。）如镜重磨。（如同宝镜重新磨亮。）其乐陶陶。（那种快乐，怡然自得。）其心融融。（那种心境，和乐融洽。）其怀洞空。（那种胸怀，空明透彻。）其意活泼。（那种意趣，生动活泼。）儒有仲尼颜子。（儒家有孔子和颜回。）所谓乐者。（他们所说的“乐”。）此也。（就是这种境界。）禅有禅悦法喜者。（禅宗有“禅悦”和“法喜”。）此也。（也是这种境界。）道有当此之时。（道家有形容达到此时此刻。）喜极难云者。（喜悦到极点难以言说的状态。）此也。（同样是这种境界。）学道之士。（学习大道的人。）不入此乐。（如果不能进入这种快乐境界。）而以口耳文字为证。（却以口耳文字作为证得。）情识意解为悟。（以情感意识、思维解读作为觉悟。）不自究竟实证自悟。（不自己彻底去真实证得、自我觉悟。）斯为误矣。（这就是错误的了。）是故道高德纯。（因此，道行高深、德行纯粹。）自得证悟。（自然能获得真正的证悟。）不亵自诬。（不会轻慢自己，也不会欺骗自己。）认既了当。（认识既然透彻妥当。）见亦亲切。（见地也就亲切真实。）通身手眼。（全身上下如同生眼。）化为金刚。（化为金刚不坏之身。）一切头绪。（所有纷繁的头绪。）悉知着落。（全都知道它们的归宿。）到此实境。（到达这种真实境界。）不以执着。（不会再固执于任何一点。）奇幻尽弃。（所有神奇幻相全都抛弃。）复归于一。（重新归于纯一之境。）空空洞洞。（空旷虚灵。）如海如天。（如大海般浩瀚，如天空般辽阔。）如鉴如烛。（如明镜般映照，如烛火般明亮。）何所不照。（有什么不能照见？）何所不容。（有什么不能包容？）此皆不以自诬为执着。（这都是因为不把自我欺骗当作坚持。）不以实证为虚无。（不把真实证得当作虚无。）空中不空。（空灵之中并非真空。）无中生有。（无极之中能生万有。）有道有德。（有大道，有德行。）虚中悟焉。（在虚静之中觉悟。）可以无入而不自得矣。（就可以无论进入何种境遇，都能悠然自得了。）

吕祖全书卷二十

金丹直指经

天尊曰。（天尊说：）一言而尽天下之道者。（用一个词就能概括天下所有道理的。）性而已。（就是“性”而已。）一言而尽内外之道者。（用一个词就能贯通内外所有道理的。）神而已。（就是“神”而已。）道之在万物。（大道存在于万物之中。）虽泮散殊别。（虽然分散显现为各种差别相。）无所往而不得。（但无论在哪里都能找到。）然其归者。（然而它们最终的归宿。）诚也。（就是“诚”。）所谓惟天下至诚为能尽其性。（这就是《中庸》所说：只有天下至诚的人，才能彻底发挥自己的本性。）能尽其性。（能彻底发挥自己的本性。）则能尽人之性。（就能彻底发挥众人的本性。）能尽人之性。（能彻底发挥众人的本性。）则能尽物之性。（就能彻底发挥万物的本性。）能尽物之性。（能彻底发挥万物的本性。）则能赞天地之化育。（就能帮助天地化育万物。）赞天地之化育。（能帮助天地化育万物。）则可与天地参矣。（就可以与天地并列为三了。）是故祸福惟人也。（因此，祸福虽然因人而显现。）而不得荡其和。（却不能扰乱他内心的中和。）生死惟性也。（生死虽然是生命本然的现象。）而不得干其常。（却不能影响他真常的本性。）所以极天下之高明。（之所以能达到天下最高明的境界。）而寂然不动。（而内心寂然不动。）以待万物之至者。（静待万事万物变化的来临。）皆性之内者也。（这都是本性之内在作用的显现。）所谓真定者。（所谓真正的安定。）动亦定。（行动时也是安定的。）静亦定。（静止时也是安定的。）无将迎。（没有刻意的迎接或送走。）无内外。（也没有内与外的分别。）苟以外为外。（如果执意把外物当作外在。）牵己而从之。（牵引自己去追随它。）是己性皆从内外也。（那就说明自己的心性还在区分内外、受其支配。）故道之在坤不竭。（所以大道在坤地（阴柔、承载）中不会枯竭。）以艮抚干。（用艮止（静止、安定）来安抚干健（阳动、创造）。）坎塞离关。（用坎水（肾、精）来充盈，用离火（心、神）来关照。）是为初着。（这是修行最初的着手处。）肾以离居。（肾（属水）的位置却有离火（心）的功能。）心以坎逆。（心（属火）的位置却有坎水（肾）的功用。）静坐如释子之空。（静坐时要像佛家弟子那样达到空灵境界。）然后寒暑不知其为寒暑也。（之后连寒暑的变化也感觉不到了。）震莫动。（震卦（代表动）不要妄动。）动则精散。（妄动就会导致精气耗散。）右兹数者。（以上这几点。）虽有所云。（虽然有所说明。）无可执着。（但都不可以执着。）悟者易行。（领悟的人容易实行。）有情有缘。（这是有情众生得以修行的缘分与依据。）真而无幻者也。（是真实不虚、没有虚幻的。）于是天尊说是经已。（于是天尊说完这部经后。）有无鞅数众。（有无量无数的众生。）天仙圣众。（以及天仙圣众。）及诸神祇。（和各位神明。）合掌欢喜。（都合掌欢喜。）叹未曾有。（赞叹这是从来没有过的殊胜。）

明道归真经

澄神默座。（澄定心神，默然安坐）瑶璧辉映。（瑶玉璧玉交相辉映）真气包络。（先天真气萦绕周身）钟鼓毕奏。（钟鼓仙乐一齐奏响）神风交畅。（神圣和风四处舒扬）道意微密。（大道意旨精微幽密）暄然如春。（温暖祥和如同春日）无鞅金仙。（无数金仙圣众）联床围绕。（环绕宝座并肩而坐）各皆趺坐。（各自结跏趺坐）四众八部。（四众八部之神）幢幡宝盖。（手持幢幡、高擎宝盖）侍在侧焉。（恭敬侍奉在天尊身旁）时有重阳真人。丹阳真人。紫阳真人。（这时重阳真人、丹阳真人、紫阳真人）各从座起。（各自从座位上起身）稽首顿首。（再三叩首行礼）长跪师前。（长跪在天尊座前）白天尊言。（向天尊启禀道）门下臣等。（门下弟子我等）往劫何修。（前世劫中修了何等善因）获预法会。（方能得以参与此次法会）亲聆伭诲。（亲身聆听玄妙教诲）心窃感激。（内心暗自感念不已）第臣等愚蒙。（只是我等愚钝蒙昧）闻是经说。（听闻此经讲说）心虽欢喜。（内心虽生欢喜）终竟未达。（终究未能透彻领悟）切念人心不正。大道不行。（私下感念如今人心偏邪，正道难以推行）混杂旁门。邪说悟幻。（各种旁门左道相互混杂，邪妄之说迷惑世人）修真之士。误信愚师。（修习真道的人，误信浅陋的凡师）或服童男童女之初精。（有的服食童男童女的先天元精）或以金石与女子服。日久产一肉块。取而饵之。（有的将金石之药让女子服食，日久女子腹中生出肉块，便取来服食）或以男女照自兴感。（有的让男女相对而视，以生交感之气）或以九女为鼎炉。（有的以九名女子作为炼丹的鼎炉）或以百草为外药。（有的将百草当作炼外丹的药材）或指脐后为伭关。（有的妄指肚脐后方为玄关窍位）或以男女神交。服遗浊精。（有的假借男女神交之名，服食事后的浊精）或以炼阳为铸剑。（有的将炼养阳气说成是铸造剑器）或以养女为立基。（有的将蓄养女子当作修行根基）或以阴处为命门伭谷。（有的把身体阴私之处称作命门玄谷）或以见景亡情为八九大还。（有的将看见幻境而不动心，当作八九大还的功夫）甚而至于烧茆诳骗富贵。（甚至还有些人烧茅设坛，诓骗富贵之人）采战败坏纲常。（以采战之术败坏伦理纲常）养砂炼铅之徒。妄想金丹服食。（那些妄修养砂炼铅的人，痴心妄想服食金丹而成仙）如斯奸恶。邪术迷真。（这般奸邪恶劣的行径，以邪术迷惑真道）不但无益成功。抑且多戕原本。（不但对修行成功毫无益处，反而大多戕害自身的先天本源）即有近理。稍劈邪迷。（即便有些说法看似接近正道，稍能破除一些邪迷）捷径希成。仅能延尘凡之寿。（想走捷径侥幸成功，也只能延长尘世的寿命）不能脱凡俗之身。飞冲之道。似未然斯。（无法超脱凡俗的肉身，飞升成仙的大道，似乎并非如此）不识以何因缘。离此谬误。（不知要凭藉怎样的因缘，才能脱离这些谬误）于是天尊。浩然长叹。告诸真众曰。（于是天尊发出浩然长叹，对各位真众说道）嗟乎。尔子尚未知世之促而人之邪耶。（唉！你们还不知道人世短暂、人心偏邪吗）夫人之生。善性根焉。孝悌钟焉。（人生在世，本就根植善性，凝聚孝悌之心）四端正焉。五行范焉。（以仁义礼智四端立身，以金木水火土五行为准则）忠信胚焉。和逊传焉。（以忠信为立身根基，以谦和逊让传于后世）人品系焉。大道存焉。（人的品格由此确立，至高大道由此蕴藏）人也者。异乎草木禽兽之为类者也。（人，本就与草木禽兽这类众生不同）草有芝焉。木有松焉。禽有鹤焉。兽有鹿焉。（草中有灵芝，木有青松，禽中有仙鹤，兽中有灵鹿）芝草草于商山之阴。松乔乔于昆冈之阳。（灵芝在商山之北繁茂生长，青松在昆冈之南高耸挺立）鹤嗥嗥于东郭之车。鹿呦呦于南极之幢。（仙鹤在东郭的车旁和鸣，灵鹿在南极的旌幢边呦鸣）人而忘本。不如四者徜徉而辉翔。（人若是忘失本心，反倒不如这四物自在徜徉、焕发光彩）嗟彼下愚。务邪行矫。（可叹那些下愚之人，专行邪僻、矫揉造作）丧死者往往如斯。败乱者在在不少。（因此丧身殒命的人比比皆是，败坏纲常的事随处可见）食彼之精。益己之精。吸彼之脑。补己之脑。（想着服食他人的元精来补益自身，吸取他人的脑髓来滋补自身）心上加心。颠而复倒。（这般心思层层叠加，颠倒本末、混淆是非）有何所从。徒劳机巧。（最终能有什么结果，不过是枉费心机罢了）如丝之乱。弗解其绕。（就像乱丝缠绕，终究无法解开）

胡不摄自己之精神。收身中之珍宝。（为何不收敛自身的精神，收摄身体中的先天珍宝）归希夷之真诠。先驱邪而入剿。（归向希夷玄妙的真道要义，先驱逐邪念、斩除邪行）返清静之功。立空虚之考。（修返清净无为之功，树立虚空守静的准则）庶几根本固而风难摇。枝干生而华可保。（这样或许能让先天根本牢固，不惧外境动摇；如同树木生出枝干，自然能保全花果）吾曷忍无说以指迷。是故偈言以谕晓。（我怎忍心缄口不言、不指点迷津，因此作偈语来开导世人）知者易明。勇者便了。（有智慧的人容易明白，有勇毅的人即刻领悟）忘形于岩谷之中。出性于皮囊之表。（在岩谷之中忘却形骸，让本性超脱肉身的束缚）是为断障。亦曰破恼。（这就是断除业障，也称作破除烦恼）操守久之。飞升缥缈。（长久坚持这样修持，自然能飞升于缥缈仙域）天尊又说偈曰。（天尊又作偈语道）玩定干干理。选知六六时。（体悟干干不息的天道之理，选准六六相合的修行时辰）金木为成宅。土德定丹基。（以金木相合作为丹房，以土德厚载奠定丹道根基）巳识丹基所。迎进主人翁。（已然知晓丹基的所在，迎请身中真意作为主人翁）宅子常治。勿使风雨攻。（常守丹房、护持根本，勿让外境邪风淫雨侵扰）水内求白龟。得之藏龟室。龟室在何处。却在长城北。跨虎游当阳。朱雀常衣绛。噫火即是伊。取之炼升降。戊己是丹炉。中炷离方火。火内有青龙。伏致水中虎。天七是东西。地二即南北。立鼎分阳阴。休教差规则。银河方沐浴。华盖动见精。沐浴在定性。性定是长生。过此玉关去。胡华各自分。关闬犹难透。伏气透辽京。（内修句不转译）采得精神气。是斯三品物。（采摄自身的精、神、气，此乃是炼丹的三品上药）精化气化神。从兹定伭谷。（精能化气、气能化神，从此安定身中的玄谷窍位）得是阴阳气。朝朝与夕夕。（采得此阴阳和合之气，朝夕勤修、无有间断）心洞然自开。是为药物至。（心窍豁然开朗之时，便是先天药料生至之刻）干日昆仑巅。在人日上首。气回昆仑峰。缓退阴符翏。真人欲见身。必至明堂舍。双扉莫上开。脾主主是舌。（内修句不转译）守中日定意。意定方足贵。（守持中宫、静定意念，意念安定才最为珍贵）中外两处无。恬淡何思虑。（内外皆无杂念牵绊，恬淡自在、无思无虑）念勿起是战。堤防贼来窥。（不起妄念便是内战之功，谨防心魔贼寇前来窥探）若贫又若苦。少女守空闺。（修持时如贫如苦、清心寡欲，如少女守空闺般戒慎）复至干缓缓。姤至坤刚刚。（复卦阳生时缓缓进火，姤卦阴生时坤体守刚）刚柔两相济。休将宅子伤。（刚柔相济、调和阴阳，切勿损伤丹房根本）若闻似不闻。即是成道时。（外界声响听若未闻，便是道将成的境界）若有似不有。大道成已久。（外物有若似无、心无挂碍，至高大道便早已成就）吾偈分十六。句分六十四。（我此偈语分十六节，字句合六十四卦之数）妙诀实难量。功德不思议。（其中妙诀实在难以估量，所具功德广大不可思议）天尊说是经偈巳。（天尊讲说完此经偈后）于是重阳真人。丹阳真人。紫阳真人。（于是重阳真人、丹阳真人、紫阳真人）欢喜朝礼。志心皈命。（满心欢喜朝拜行礼，诚心归依奉持）默默复位。（默然返回自己的座位）尔时天尊复告诸真曰。（这时天尊又对各位真众说道）吾再宣说。汝等谛听。（我再为你们宣讲，你们仔细聆听）人为万物之灵。心为一身之主。（人是万物之灵，心是一身的主宰）沉沉静静。不忮不求。（当让心神沉定安静，不嫉妒、不贪求）不杂不伪。无思无虑。（内心不杂乱、不虚伪，无妄思、无俗虑）发而为言。温和慈让。（发之于口的言语，温和慈爱、谦退礼让）体之为行。中正端方。（见之于行的举动，中庸正直、端严方正）孝悌于内。忠信于外。（对内坚守孝悌之道，对外秉持忠信之德）不厚责于人。不徇物以私。（不苛责他人，不徇私枉法、追逐外物）率性而行。从容中道。（顺着本性而行，从容不迫、契合中道）道心不退。正气勃勃。（道心始终不退转，一身正气浩然勃发）真气不乱。如是之士。（先天真气不被搅乱，这样的人）虽未造道。是为易造。（即便尚未修成大道，也极易成就）虽未得道。是为易得。（即便尚未获得道果，也极易得之）得一之士。永必得焉。（能体悟真一之道的人，终究必定能成道）于是天尊。悯念守道之士。天资愚讷。造而未得。（于是天尊怜悯那些坚守正道的人，有些天资愚钝木讷，修行却未能得果）又宣偈言。以指其得。（又作偈语，来指点他们得道的法门）偈曰。（偈语道）造道机在目。阴尽阳来复。（修造大道的机窍在于眼目，阴邪消尽便有阳气来复）干龙下手时。见龙无拘束。烹炼至干干。跃渊须沐浴。飞龙应在天。上九神降伏。阳极自持盈。渐进坤初六。六二土含金。虎啸风生谷。采聚六三中。括囊丹已熟。阳剥五阴间。野战纯阴足。四象各朝元。五行自攒簇。（内修句不转译）静字实伭伭。飞拔功夫毕。（一个 “静” 字实在玄妙无比，悟透便算完成飞升超脱的功夫）天尊说偈巳。（天尊讲说完偈语后）诸天雨华。诸地化芝。（诸天纷纷降下仙花，大地处处化生灵芝）诸仙唱礼。诸化雍熙。（各位仙众齐声唱礼，世间万物和乐太平）指至人学道之岐径。竖高士修炼之阶梯。（指明了至人学道的歧途，树立了高士修炼的阶梯）渡人之筏。圣德之瑜。（此乃是渡化世人的舟筏，是天尊圣德的美玉）如珍之重。若璧之希。（如珍宝般珍贵，似璧玉般稀有）慎勿等闲。福庆有余。（切勿等闲视之，奉持此经者福庆无穷）赞礼而退。（各位圣众称颂行礼后，退下法会）

寂淡宗一经

尔时天尊在于大罗天。（这时天尊在大罗天之中）纯阳殿。（纯阳殿内）与无极神仙俱。（和无数的神仙相伴）挥降魔之扇。（手持降魔的宝扇）披云鹤之衣。（身披云鹤纹样的仙衣）冠玉华之巾。（头戴玉华宝巾）坐霞绡之舆。（安坐霞绡仙舆）掀髯凝神。（掀动长髯，澄定心神）伭灵发声。（玄妙的灵光显化，开口发声）而说经曰。（继而讲说经文道）道之所以为道者。（大道之所以能称之为大道）如天之所以为天也。（就如同上天之所以能称之为上天一样）夫天之为天。（上天之所以能成其为天）以其有日月二精。（是因为它拥有日月两种精华）包藏万物。（包容孕育世间万物）升降五行。（推动金木水火土五行升降运化）而道所为性命精神。（而大道赋予人的，是性、命、精、神之本）转运形气。（运化身体与先天之气）中外相得。（让身心内外相融相契）是故气行而形动。（所以气的运行会带动形体的活动）形动而精泄。（形体的妄动会导致精的耗泄）精泄而神散。（精的耗泄会致使神的涣散）岂非天以气。（这难道不是上天凭藉气来运化万物）而人亦以气乎。（人也同样凭藉气来维系性命吗）有形则住气。（拥有稳固的形体，才能留住真气）住气则精足。（留住真气，先天之精才能充盈）精足则神固。（先天之精充盈，元神才能安定坚固）岂非天以形縳气。（这难道不是上天凭藉天地的形质束缚住元气）而人亦以形縳气乎。（人也同样凭藉自身的形体束缚住真气吗）运动者。精也。（能够运化周身的，是先天之精）精所以发光华而坚固骨髓。（先天之精能够焕发身体的光华，让骨髓变得坚固）是故天所以为日月。（所以上天凭藉精气化生出日月）而定行昼夜。（从而确定昼夜的运行规律）神者。万物之主也。（元神，是主宰万物的根本）天无神。（上天如果没有元神主宰）则日光月照。电烈雷轰者。无矣。（那么日月的光明、雷电的轰鸣，也就都不存在了）人无神。（人如果没有元神主宰）则目视耳听。口言心记者无矣。（那么眼睛的视物、耳朵的听闻、嘴巴的言语、内心的记存，也就都不存在了）岂非神为天人之主者乎。（这难道不是说明，元神是主宰上天和人的根本吗）夫神者。气之主也。（元神，是真气的主宰）气者。形之主也。（真气，是形体的主宰）神气足而形自安。（元神与真气充盈，形体自然就能安定）天地和。而道乃立。（天地阴阳和谐，大道的本体才能确立）是故天人归一。（所以上天与人的本源终归为一）道本不贰。（大道的本体本来就独一无二、无二无别）无始自然而来。（从无始之时自然化生而来）无终自然而返。（向无终之境自然复归而去）一得永得。（一旦体悟真道，便会永远持有，永不失却）寂湛虚灵。（达到寂静澄澈、虚空灵明的境界）自然逍遥。（自然就能逍遥自在，无拘无束）常清常静。（始终保持清净安宁的本心）有有不有之间。（处于 “有” 与 “非有” 的中道之境）无无不无之内。（安住于 “无” 与 “非无” 的本源之中）寂亦匪寂。（寂静却又非死寂）空不落空。（虚空却又不堕顽空）形神之妙。可化难名。（形与神相融的玄妙境界，能随心变化，难以用言语形容）今世浇薄。（如今的世道人心浇薄，淳朴尽失）今人短促。（如今的人寿命短暂，浮生若梦）失其真而入其妄。（迷失了先天的本真，陷入虚妄的执念）舍其正而得其邪。（舍弃了正道的修持，误入邪僻的歧途）是故以道为幻。（因此有人将大道视作虚幻）言诸炉鼎。比人之身。（谈论炼丹的鼎炉，便执着以人体为鼎炉的形相）染相执着。（沾染形相，产生种种执着）孰若无鼎无炉。（何如抛开鼎炉的形相，不执于外相）果难无鼎无炉。（如果实在难以抛开鼎炉的概念）孰若以天以地。为长远之大观乎。（何如以天地为鼎炉，行长远的大道修持呢）至于误于斤两。卦爻。（至于那些执着于丹药的斤两、易理的卦爻，从而走入误区的人）孰若无卦无爻。（何如抛开卦爻的束缚，不执于术数）果难无卦无爻。（如果实在难以抛开卦爻的概念）孰若以神以气。为永久之简易乎。（何如以元神与真气为根本，行永久简易的大道修持呢）至于误于金木。（至于那些执着于金木水火的配比，从而走入误区的人）孰若无金无木。（何如抛开金木的形相，不执于外物）果难无金无木。（如果实在难以抛开金木的概念）孰若以性以情。为亲近之伭英乎。（何如以本性与真情相融，采炼自身本具的玄妙精华呢）至于动静。人难能知。（至于修持中的动与静，世人难以真正知晓其中的奥义）若误于动静。（如果在动与静的修持中走入误区）孰若以行以住。为道原之捷径乎。（何如以日常的行住坐卧为修持，行大道本源的捷径呢）夫人以自误。（世人多是自己误导自己）自以心误心。（以虚妄的妄心，误导本真的本心）而心中又起一心。（在本真的心中，又生起种种妄念之心）岂非自误误人。（这难道不是自己误导自己，又进而误导他人）以致误天下国家之征乎。（甚至招致误导天下国家的征兆吗）孰若以自善自。（何如自我修善，完善自身）以心善心。（以本真的善心，涵养本真的本心）而心中止定一心。（在本心中止息妄念，安定于真一之心）岂非自善善人。（这难道不是自我修善，又进而劝化他人修善）以致善天下国家之征乎。（甚至招致福善天下国家的征兆吗）呜呼噫嘻。（唉！）道在于是乎。（大道难道就在这里吗）不在于是乎。（难道又不在这里吗）唯人自善悟之耳。（唯有世人自己用心去体悟，才能知晓啊）于是天尊。欲重宣此意而说偈曰。（于是天尊，想要重新宣明这个意旨，便作偈语道）所说曰道。非为道也。（口中所说的 “道”，并非真正的大道）道何说为。毋欺于心。（大道本不可言说，修持唯在不欺瞒自己的本心）修何所修。归一而已。（修行本无甚可修，终归只是复归真一之本源罢了）万道之宗。浑圆灵妙。（真一是世间万道的本源，浑圆一体，灵妙无穷）天尊说是经偈已。（天尊讲说完这经偈后）尔时无极神仙。（这时无数的神仙）踊跃欢喜。（都欢欣鼓舞，满心喜悦）天华纷妍。（天上的仙花纷繁绽放，绚丽多姿）异香缥缈。（奇异的香气缥缈缭绕，满布虚空）仙乐嘹呖。（仙庭的雅乐清亮悠扬，响彻云霄）龙吟凤舞。（神龙长吟，彩凤翩舞，祥瑞满庭）一切有情。（世间所有有生命的众生）志心皈命。（都怀着至诚之心，归依奉持大道）。

万化归一经

尔时天尊在大罗天。（这时天尊在大罗天）与金觉选仙。无极圣真俱。（和金觉选仙、无极圣真相伴）神通自在。（神通广大自在无碍）伭虚寂湛。（入于玄妙虚空、寂静澄澈之境）温良如意。（性体温良随心如意）光明融灿。（周身光明交融璀璨）而说经曰。（继而讲说经文道）道本无言。（大道本自无言无相）因言而显其道。（因言语阐释方显其理）道外无心。心外无道。（大道之外无本心，本心之外无大道）伭虚空灵。其道即心。（玄妙虚空、灵明无滞，此道便是本心）蕴之为道。发之为经。（涵养于内便是道，阐发于外便是经）开迷阐教。其经乃明。（开解迷妄、阐扬教化，此经方得彰明）吾今说道。虽曰强名。（我今日讲说大道，虽只是勉强立名）略述其微。指南以行。（姑且述说其精微要义，为修者指引方向）夫金丹大道者。盖长生之大道也。（所谓金丹大道，本就是成就长生的至高大道）是故主形。则有心肝脾肾肺。（以形体而论，有五脏心肝脾肺肾主司）主气。则有精神魂魄意。（以气用而论，有五气精神魂魄意统摄）此皆伭圣之至几。超凡之秘地。（这些皆是玄妙圣贤的至极机窍、超脱凡尘的隐秘玄关）其养炼之功。采聚之方。（其中的涵养修炼之功、采摄凝聚之法）人所难知。世所难能。（世人难以知晓，难以践行）神所难述。仙所难云。（神明难以尽述，仙真难以言传）吾虽不敏。常愿修斯。（我虽资质不敏，却常愿修此大道）驰神运思。昼咏宵披。（心神驰骋、冥思苦想，日夜研读诵习）聊识微文。恕泄天机。（姑且识得些许精微文义，斗胆泄露些许天机）于是天尊。趺坐挥尘。（于是天尊结跏趺坐、轻挥尘尾）谈是妙音。于诸真听。（讲说此玄妙法音，令诸位真众聆听）太虚无为。如川如阜。（修持当入太虚无为，如川流不息、如土阜安稳）炼修先后。上下忘机。（炼养修持的先后次第，身心上下皆忘机心）形神坚固。精气无遗。（形与神皆得坚固，精与气皆无耗泄）荫牛宿以曜含。（借牛宿之辉涵养内曜）托灵根以正基。（依托先天灵根奠定道基）嗟亢尾之奇挺。（叹亢宿尾宿的奇绝挺峙）实房毕之所扶持。（实为房宿毕宿的护持辅佐）起自至幽。似空若杳。（丹功起于至幽之境，似空无又杳远）知者以守见而不之。（有知见者因执着己见而不得入门）之者以路绝而莫晓。（入门者因看似路绝而难晓真义）赤城霞隔于红宫。黄庭中立于都道。旋贯幽阙之伭珠。专守阴中之至宝。都灵台之真人。忽乎予之性情。访羽士于丹丘。寻不死之绛庭。仰昆仑之可攀。亦何殊于长城。抑玉户之森森。振金石之铃铃。发初念之朦胧。启故虑之峥嵘。跨穹窿之悬磴。临万丈之绝冥。进火候于虚危。退阴符于张星。虽求益之进退。乃永存乎长生。既斜既正。既曲既平。仍得之于姹女。必求配于金公。恣出入之寥朗。调呼吸之从容。觌翔鸾之裔裔。听鸣凤之嗈嗈。过玉池而一跃。疏烦想于心胸。荡坎离之交媾。发震兑之游蒙。陟舍明堂。迄于仙都。双扉云疏以夹路。玉房阴映于高隅。金木景合于林间。宝树璀璨而垂珠。王子吹笙以控鹤。真人鼓笛以踌蹰。骋神变之挥霍。忽出有而入无。（内修句不转译）于是养炼既周。（于是炼养之功既已圆满）体静心闲。（形体安静、心神闲适）害马以去。（去除心猿意马的妄念）世事都损。（放下世间诸事的牵绊）投刃皆虚。目牛无全。（修持如庖丁解牛，投刃皆虚、目无全牛，契合自然）凝神如寂。朗视长川。（凝神入寂，心朗如观长川奔涌）一阳初复。精气已坚。临阳筑基于黄舍。至泰取水于丹田。挹以伭玉之膏。浴以华池之泉。河车转于大壮。夬离利于冲天。纯阳上于昆仑。姤动下于伭渊。遯否防汞于翀飞。观剥徐退乎霞烟。纯阴反乎面壁。还存呼吸之绵绵。散以象外之说。畅以无生之篇。悟遗有之不尽。觉涉无之有间。恣伏候以终日。（内修句不转译）等寂嘿于不言。（安守寂静缄默，契道无言）明虚无以静道。（明晓虚无之理以静定大道）超万古之伭伭。（超脱万古时空，入于玄妙至极之境）叹世乏贤。玩斯真诠。（叹世间缺乏贤才，能玩味此真义妙诠）学而存之。神仙可肩。（若能修学并持守此道，便可与神仙并肩）天尊说是经巳。（天尊讲说此经完毕）诸天仙圣。无鞅高真。（诸位天仙圣众、无数高真）稽颡再拜。皈命称扬。（叩首再拜，皈命称扬大道）叹未曾有。异口同声。（皆叹此经义理稀有，异口同声）以偈赞曰。（作偈赞颂道）大道伭伭。孰为之言。（大道玄妙至极，何人能尽言传）妙哉兹篇。廓落庄严。（妙哉此经篇章，境界廓落、义理庄严）伭微明鉴。灿烂浑圆。（玄妙精微明如宝鉴，光华灿烂、浑圆一体）出云霞者。先天地焉。（其理超云霞之表、先天地而生）礼谢而退。（礼谢天尊后退下法会）。

辟幻真经

（内修文不转译）

天尊曰。道不可离。可离非道。然亦勿滞。滞则失其真。如火之始然。如泉之始达。如贫人失珠而还得。如杨花拂去而还来。如舟行岸动。浪动天移。所谓心心明了。其实若虚。金丹者三。身为铅。心为汞。定为水。慧为火。精神魂魄意为药。行住坐卧为火候。清静自然为运用。又以气为铅。神为汞。午为火。子为水。心肝脾肺肾为药。年月时日为火候。抱元守一为运用。又以精为铅。血为汞。肾为水。心为火。精血髓气液为药。闭咽搐摩为火候。存思升降为运用。作法虽异。其成一也。嗟今凡愚。不由正经。生其妄心。惊其神而着其物。幻其术而失其真。胡为乎修心而诚意。难矣哉。功毕而证生。是以心为形役。奚有用而可云。吾愿世之修伭。须修其身。正其心。诚其意。忘其形。忘形以养气。忘气以凝神。忘神以致虚。忘虚以入真。为斯忘字。入道之门。是故无事于心。无心于事。无心无形。无物无空。超然万物。确然一灵。心藏于心而不见。神含于神而不惊。交于奎。合于角。而东井南箕。舍于翼。升于牛。而西房东壁。人之一身。像乎天地。其周天也。三百六十五度。其去地也。九万一千余程。阳动而阴静。天旋而地宁。干升于上而阳兴。学道之士。宜守明堂。坤降于下而阴动。学道之士。宜调华池。艮其背。所以示肝虚血穴。艮其手。吾故以抚干用干。静坐忘其坐。欲言忘其言。气出入而不知。然后是得。得亦忘得。得其道而脱其幻矣。

尊生妙经

天尊曰。（天尊说道）圣人慎疾。（圣人谨慎防范疾病）曾子守身。（曾子谨守自身形神）夫受之父母。（身体受之于父母）不敢毁伤。（不敢有所毁伤）虽孝之始。（这虽是孝道的开端）实欲全而归之也。（实则是想要保全身体，待百年后归还给父母）其生亦大矣。（生命的意义本就十分重大）太上有言。（太上老君曾说）病病不病。（知晓疾病为祸患，从而防范疾病，便不会患病）圣人摄生。（圣人调摄养生）以其病病。（正因能预察疾病的隐患）病者维何。（疾病的根源是什么呢）为吾有身。（只因执着于自身的形相）五味舌爽。（贪食五味令口舌失其正味，脾胃受损）五色目昏。（贪看五色令眼睛昏蒙不明，肝气耗伤）声香触法。（贪听声、贪闻香、贪触物，被六尘所扰）荧乱神魂。（荧惑扰乱自身的精神魂魄）是老病死。（因此衰老、疾病、死亡）入于非人。（便会降临，使人堕入非人的苦境）病病维何。（防范疾病的关键是什么呢）先其未形。（在疾病尚未形成之时便加以预防）独颐节口。（独自调养身心，节制口腹之欲）独卧封情。（独自安卧时，封闭情欲，不使妄动）独处冥心。（独自居处时，静冥本心，不生杂念）防意如城。（防范自己的妄念，如同坚守城池一般严密）精神守内。（让精神魂魄固守于内，不向外驰散）病安从生。（疾病又从何处产生呢）所以然者。（之所以如此）病由心病。（身体的疾病，皆由内心的妄念而生）心是我心。（本心本是我的真宰）命是我命。（性命本是我的根本）真水不漏。（让身中的真水固藏，不致耗漏）真阳无烟。（让身中的真阳涵养，不致散失）常温气海。（时常温养下丹田的气海，固藏元气）真息绵绵。（让先天真息绵密悠长，生生不息）真息无息。（真息的境界，是似有若无、无息之息）谷神不死。（如此谷神便能长久不灭，生机永存）筋柔握坚。（筋骨得以柔软灵活，手掌握力坚实）深根固蒂。（如同树木深扎根基、稳固花蒂，性命根基坚牢）惟和与畅。（唯有让身心之气和顺畅达）保合元气。（护持聚合先天的元气，不使耗散）慎兹戒兹。（谨慎于此，戒惕于此）意无其意。（让意识不执着于任何意念，归于虚静）叹夫。（可叹啊）一念若乖。（一念偏离正道，生起妄念）万劫轮回。（便会堕入万劫的轮回之中，难以超脱）一身若堕。（一旦身体形神堕落，迷失本真）万劫沉灰。（便会在万劫之中沉沦，如尘如灰）迷者自堕。（迷惑的人，是自己堕入苦海）觉者自开。（觉悟的人，是自己开启道途）自觉自迷。（是觉悟还是迷惑，皆由自身而定）微哉危哉。（其中的机微，何其危险啊）儆尔众生。（警醒世间的一切众生）战战兢兢。（当常怀戒惧之心，战战兢兢）如临如履。（如同面临深渊、行走薄冰一般谨慎）毋忝所生。（不要辱没了生养自己的父母）可以养亲。（如此便能尽心奉养双亲）可以事天。（如此便能诚心侍奉上天）可以定命。（如此便能安定自身的性命）可以延年。（如此便能延长自身的寿命）信受奉行。（若能深信此理，领受并践行）可以学仙。（便可以修习仙道）行之无间。（若能持之以恒，修行无有间断）可以升天。（便可以飞升天界，成就仙果）天尊说是妙经已。（天尊讲说此妙经完毕）复悯众生。（又怜悯世间众生）又说偈曰。（再作偈语道）宠辱不惊。肝木自宁。（宠辱不惊，内心平和，肝木自然安宁，不致郁滞）动静以敬。心火自定。（一举一动、静息安坐皆心怀恭敬，心火自然安定，不致妄炎）饮食有节。脾土不泄。（饮食有节制，不贪多妄食，脾土自然固实，不致耗泄）调息寡言。肺金自全。（调和呼吸，少言寡语，肺金自然完固，不致损伤）怡神啬欲。肾水自足。（怡养精神，节制情欲，肾水自然充盈，不致亏虚）一日之忌。暮无饱食。（一日之中的禁忌，在于傍晚不可吃得过饱）一月之忌。暮无大醉。（一月之中的禁忌，在于月末不可酩酊大醉）一岁之忌。朔望远内。（一年之中的禁忌，在于初一、十五要远离房事）一生之忌。晦当护气。（一生之中的禁忌，在于月末晦日要护持自身元气，不使耗散）太上养神。（太上老君的养生之要，重在涵养元神）真人养形。（真仙的养生之要，重在调养形体）形神均养。（若能形神兼顾、均衡调养）病胡为生。（疾病又从何处产生呢）下士守之。允以延龄。（下等根器的人依此修行，定然可以延年益寿）中士守之。允以道增。（中等根器的人依此修行，定然可以增进道功）至人无病。常静常清。（至高的圣人，身心常静常清，本就无病可生）。

克己妙经

天尊曰。（天尊说道）吾昔闻关尹子曰。（我昔日听闻关尹子说）克己方能成己。（克制私己的妄念，才能成就本真的自己）为己方能克己。（立身于本真的自己，才能克制私己的妄念）至圣曰。（至圣孔子说）克己复礼。（克制私己，复归礼义）故以回贤。（因此将此道传予颜回贤徒）是故圣人无己。（所以圣人不执着于私己）靡所不己。（却无处不彰显本真的自己）体乎己焉。（体悟本真的自己）无不至矣。（则天地万物之道，无所不能至达）吾当为尔世人。（我今当为世间众人）说是克己妙经。（讲说这部克己妙经）于是凝其神。（于是凝定自身元神）定其色。（安定自身神色）端然而坐。（端然正坐）怡然而肃。（和怡又肃穆）启慈悲之念。（生起慈悲之念）生敬惧之心。（发起敬慎戒惧之心）出清净之音。（发出清净的法音）说克己之经曰。（讲说克己经道）真己无体。（本真的自己，无有形体可拘）真体无己。（真正的本体，无有私己可执）无体之体。（无体之体，是浑然之体）天地一体。（与天地同归一体）无己之己。（无己之己，是本真之己）万物一己。（与万物同是一己）视自己视。（以本真之己去观照，所视之境）无别视者。（无有与自己相异的观照对象）听自己之听。（以本真之己去聆听，所闻之声）无别听者。（无有与自己相异的聆听对象）言自己之言。（以本真之己去言说，所言之意）无别言者。（无有与自己相异的言说对象）动自己之动。（以本真之己去行动，所为之事）无别动者。（无有与自己相异的行动对象）无色无声。（于境界中不执着于色、不执着于声）都无视听。（实则无有能视、能听的分别）无作无用。（于行事中不执着于作、不执着于用）都无言动。（实则无有能言、能动的执着）不离声色。（虽不执着，却不脱离声色之境）而见天则。（于其中能见天地自然的法则）不离自心。（虽不执着，却不脱离自身本心）而见天心。（于其中能悟上天本真的天心）在天真元。（上天之本，是先天真元）在人归复。（于人而言，唯在归复此真元）自本自知。（从本真出发，自己觉知本真）是谓见独。（这便称之为见独，见得独存的道体）真胜己者适己。（真正战胜私己妄念的人，方能契合本真的自己）真为己者无己。（真正立身本真的人，方能做到无有私己执着）会万物为几者。（能融会万物，知其几微本源的）唯仁人而已矣。（唯有体道的仁人才能做到）纯阳帝君说是经已。（纯阳帝君讲说此经完毕）天散异香。（天空散落奇异香气）渺焉而退。（帝君身形渺远，就此退去）

断障归一经

天尊曰。（天尊说道）大道巍巍。（大道崇高巍峨）包罗万象。（包容统摄世间万象）既生既成。（万物既已化生、既已成就）贵乎断障。（最珍贵的在于断除一切业障）如不断障。（倘若不能断除业障）其生恐丧。（自身的生机恐怕将会丧尽）如不归一。（倘若不能复归真一之本）其成恐妄。（所成的道果恐怕将会虚妄）断障归一。（唯有断除业障、复归真一）大道乃畅。（至高大道才能通畅无碍）吾今为诸众生。（我今为世间一切众生）断其障曰。（宣说断除业障之法：）一断不心殉识。（第一断，不使本心被妄识所牵累）一断不志殉气。（第二断，不使己志被浮气所动摇）一断不真殉缘。（第三断，不使本真被外境尘缘所牵绊）一断不生殉欲。（第四断，不使生机被嗜欲所耗损）一断不善殉名。（第五断，不使善行被虚名所裹挟）一断不劳殉人。（第六断，不使辛劳被他人所役使）人尽殉也。（世人皆被此六者牵累殉身）都未能断。（皆不能将其断除）能断此障。（若能断除此六种障蔽）一断百断。（则断其一便百障皆断）人心空洞。（人本心本是空明虚灵）炽然情生。（却因妄念炽然生出种种情欲）情生神发。（情欲生起则元神外驰）种种识萌。（种种妄识就此萌生）情识攘攘。（情欲与妄识纷扰不休）志气游宕。（心志与元气散漫游宕）境缘纷起。（外境尘缘纷纷生起）嗜欲淫放。（嗜欲放纵无度）欲深机浅。（欲望越深则智慧越浅）众相皆见。（种种虚妄形相皆能现前）认贼作子。（将妄识情欲认作本真，如同认贼作子）幻形千变。（幻化出千种形相、万般变化）着善矜劳。（执着于善行、矜夸于辛劳）无端援羡。（无端攀援、心生羡慕）殉名丧实。（为虚名所殉身，丧失本真）并使心战。（更使内心妄念相争，不得安宁）我闻至人。（我听闻体道的至人）闲邪存诚。（摒除邪妄、存养至诚之心）存存者何。（所存养的究竟是什么）断断无能。（是断除一切执着，不存丝毫能断之念）识无其识。（让妄识消泯，无有可执的妄识）情无其情。（让情欲息灭，无有可着的情欲）无情无识。（无有情欲、无有妄识）乃合诚明。（方能契合至诚至明的大道）内外双忘。（身心内外皆能相忘，不执于内、不着于外）澄然无欲。（本心澄澈明静，无有丝毫嗜欲）默而信之。（默然持守、深信此道）工夫简易。（修持的工夫便简易自然）德以刚立。（德行以刚健而确立，不为外物所移）学以静通。（道学以虚静而通达，不被妄念所扰）惟兹断断。（唯有这般彻底断除、无有执着）大道之功。（方是修证大道的根本功夫）天尊说是断障妙经巳。（天尊讲说此断障妙经完毕）又从而誢其归一之妙曰。（又继而阐发复归真一的玄妙义理：）维一为气。（这真一，便是先天的真元一气）干干先天。（干干不息、纯粹无杂的先天之本）中夜存之。（于夜半子时存养此一气）无为之前。（在一切造作、无为未显的初始之时）伭黄氤氲。（玄妙的黄芽真气氤氲交融）自降自升。（在身中自然降伏、自然升扬，周流不息）我抱太冲。（我抱守着冲和虚静的境界）常息常生。（先天真息绵绵不绝，生机永存不息）天根未发。（天地的根本、先天的机窍尚未发动之时）万籁之几。（是世间万籁俱寂、几微将萌的境界）六阴既翕。（六阴之气已然收敛归藏）无往不归。（则一切真气、一切心念，无有往而不归真）当斯时也。（就在这个时刻）若希若微。（真一之气似有似无、希微玄妙）丝丝相续。（如游丝一般绵绵相续，无有间断）息息相依。（真息与本心相互依存，融而为一）营抱其一。（专心一意抱守此真一之本）神栖其根。（元神安栖于性命的根本之地）如水斯活。（身心便如同活水一般，灵动无碍）如泉斯温。（真气便如同温泉一般，温润绵长）是故至人。（所以体道的至人）性性存存。（存养本真之性，守而不失、恒常存养）入非蕴界。（入于境界，不执着于蕴结的形相）出非随缘。（出于境界，不盲目地随顺尘缘）淡兮无人。（心境恬淡，无有自我与人我的分别）廓兮无天。（胸襟廓大，无有本心与天地的界限）作如是观。（能作这般观照）默养端倪。（默然涵养先天的端倪、道的机窍）虚以集之。（以虚空之心凝聚真元）一以致之。（以真一之志证达大道）个中真息。（这其中的先天真息）圣胎在兹。（成就圣胎的关键便在于此）其觉于于。（其觉知安闲自在，无有妄动）其息深深。（其真息深沉绵密，归根覆命）无旦无昼。（无有白昼与黑夜的分别）无古无今。（无有远古与现今的界限）天定人则。（上天确定的法则，便是人身修持的准则）人窍天心。（人身的窍穴，便是上天本心的显现）定窍同伭。（静定身心窍穴，便与上天玄妙融为一体）三复可臻。（反覆修持、再三体认，便可以臻达此境）断障归一。（断除业障、复归真一的要义）悉在所云。（皆尽在于此所说的道理之中）

制发妙经

天尊曰。（天尊说道）圣贤大道。（圣贤所传的至高大道）载在经书。（皆记载于经典书籍之中）大学中庸。（《大学》与《中庸》二书）包罗天地。（包容统摄天地间的一切义理）道不可离。（大道不可须臾离弃）止于至善。（修持当止于至善的境界）戒惧乎。（当常怀戒惧之心）不睹不闻。（即便在无人看见、无人听闻的境地）慎其独也。（更要谨慎持守自身的本心）吾于此得说经曰。（我便由此阐发经义道）既戒既惧。即是睹闻。（既已心怀戒惧，便已是能睹能闻、常觉常照）欲止至善。是制未发。（想要止于至善，关键在于节制未发的妄念）人生而静。太上难说。（人初生之时，本心本是清静无染，这是至高妙理，难以言说）尔形既生。尔神斯发。（一旦形体生成，元神便随而发用）孰是性者。孰是未发。（何为先天的本性，何为未发的本心）睹所不睹。而未之睹。（观照那常人所不能观照的境界，却不执着于所观照的相）闻所不闻。而未之闻。（聆听那常人所不能聆听的妙音，却不执着于所聆听的声）不睹何戒。不闻何惧。（若本无可见之相，何须戒惧？若本无可闻之声，何须戒惧？）自戒自惧。惟自性故。（真正的戒惧，并非外求，而是源于对自性的体认与守护）一切自性。一切圆净。（一切众生的自性，本自圆满清净）流行不已。惟天之命。（其生机流行不息，便是上天赋予的本命）动而无动。静而无静。（看似有动，实则无有妄动；看似有静，实则无有顽静）包罗法象。孕育群圣。（包容一切法相，孕育诸多圣贤）或欲观之。现何名相。（若想要观照此性，它会显现何种名相）二月非月。一春无象。（如同水中二月本非真月，整个春光本无定形可执）若显若微。无识无想。（此性或显或微，超越一切妄识，无有丝毫妄想）或谓之中。伭珠象罔。（有人称它为 “中”，如同玄妙宝珠，亦如寻珠的象罔，忘形方可得之）不睹如睹。不闻如闻。（虽不执着于睹，却未尝不睹；虽不执着于闻，却未尝不闻）恍恍惚惚。杳杳冥冥。（入于恍恍惚惚、杳杳冥冥的境界，契合先天）洞洞空空。无无已矣。（本心洞洞明彻、空空无执，入于无无之境，便与道合一，无穷无尽）

止了妙经

天尊曰。（天尊说道）易。艮其止。（《易经》有云：艮卦象征止息）君子思不出其位。（君子的思虑不超出自己的本位）以思无思之妙。（用有思之心体认无思的玄妙）反思灵焰之无穷。（反观自性灵光，炳焕无穷）思尽还元。（思虑穷尽，复归先天本元）性相常住。（本性与法相恒常安住，无生无灭）是故艮其背。（所以说 “艮其背”，守持背后玄关）背非见也。（背是不可眼见之境，离诸形相）背无思也。（背是无有妄思之境，泯诸杂念）于是以知其妙曰。（由此悟知止息的玄妙，阐说道）大道无所。非有住处。（大道本无方所，并无固定可住之境）是心无涯。止于何所。（本心本无边涯，究竟该止息于何处）以止止动。其止弥动。（以刻意的止息去制伏妄动，这止息反而更添妄动）以动归止。不若无动。（以妄动之心求归止息，不如让心本无妄动）是故真止。止无其止。（所以真正的止息，是止息而无有止息的执着）不添一识。不起一意。（不增添丝毫妄识，不生起丝毫妄意）意识双泯。内外两忘。（妄意与妄识一同泯除，身心内外皆能相忘）其明无碍。其神无方。（本心的光明无有障碍，自身的元神无有定方）是故明德。炯炯自知。（所以先天的明德，炯炯光明，自我觉知）精一不贰。而无溢思。（精专于一、无二无杂，无有多余的思虑）无思之思。睿能通微。（无思之思，是真思，其睿智能通达幽微之理）知至至之。其殆庶几。（知晓至善之境而勉力达至，便差不多近于道了）尔时天尊说是止巳。（这时天尊讲说完 “止” 的义理）又从而说其了曰。（又继而阐发 “了” 的要义，道）一了性命大事。（一是了悟性命的根本大事）一了生成大事。（二是了悟天地化生、人身成道的大事）一了手足大事。（三是了悟兄弟手足、人伦纲常的大事）一了先天大事。（四是了悟先天本源、大道根蒂的大事）一了出处大事。（五是了悟进退出处、行藏取舍的大事）一了梦觉大事。（六是了悟梦幻与觉悟、真妄分别的大事）如是大事。定不是小。（这般大事，定然不是小事）能一一了。一了百了。（若能将这些大事一一了悟，便是一了百了，诸障皆除）我今于此。以知其妙曰。（我今在此，悟知此中玄妙，阐说道）维皇降衷。厥有性命。（皇天赋予众生善性，于是方有性命之理）几希存亡。乃岐狂圣。（性命的几微本源，存则为圣，亡则为狂，圣狂之别由此分岐）父既我生。君既我成。（父亲生我形体，君主成我德行）人无二本。孰敢不诚。（人身无有二源之本，怎敢不心怀至诚）同本伊何。惟弟与兄。（同出一本的，莫过于兄弟）脊鸰在原。载飞载鸣。（就像脊令鸟在原野，彼此相呼、载飞载鸣，兄弟本应相扶）揆厥本始。绳我先志。（推究这性命的本源初始，谨守我先祖的志向）三极会通。百世以俟。（融会天、地、人三极之道，以待百世之后的圣人印证）乐行忧违。知彰知微。（乐于践行大道，忧于背离正道，知晓显明之理，亦通达幽微之妙）阖辟变化。极数研几。（知晓天地开合、阴阳变化之理，穷究术数、研探几微）彼梦我觉。其立尔卓。（他人沉溺梦幻，我独觉悟本心，立身于世，卓然不群）复见其根。猗欤性乐。（复见性命的根本，便会生起本性的真乐，何其美哉）我生事大。初严其介。（我的生命所系的大事，初始便要严守界限，不随妄转）一了百了。莫如刚夬。（想要一了百了，莫过于以刚健果决之心，断除一切妄念）善息善生。无成无坏。（善于息养元神、善养生机，便入于无成无坏的先天境界）是故了了。永无挂碍。（所以能事事了悟，本心便永无牵挂障碍）日止日了。虽未了道。实为到了。（每日行止息、了妄念，即便尚未全然得道，实则已到得道的阶径）了者得也。得道无他。（了悟，便是获得，想要得道，并无其他捷径）下手止了。（唯有从当下下手，先止息妄念，再了悟本心而已）。

真密经

尔时天尊。（这时天尊）慨道不行。（慨叹大道难以推行）世气浇漓。（世道人心浇薄，淳朴尽失）人欲滋炽。（人的私欲滋生炽盛）邪门异路。（旁门左道纷然杂陈）梗阻真宗。（阻碍壅塞大道真脉）羽士失源。（修道的羽士迷失本源）分岐幻论。（各执歧见、倡说虚幻之论）倡言横说。（肆意倡言、横行妄说）议论纷纭。（议论纷纷，杂乱无章）日误日延。（日日贻误、时时迁延）遂成锢弊。（最终酿成根深蒂固的弊病）吾膺上帝剌诰。（我禀受上帝的敕令诰文）演正孚佑。（阐演正道、护佑众生）誓必兴行。（立誓必定要振兴大道、推行真义）救良善于荆棘之丛。（将良善之人从荆棘丛生的困境中解救出来）挽宗风于浑淆之阱。（将道统家风从混沌淆乱的泥阱中挽回）护国则雨旸时若。（护佑国家则风雨晴和、四时相宜）兴道则性命修真。（振兴大道则教人修性炼命、体证真道）不惜齿牙。（不惜耗费口舌）再三渎告。（反覆恳切劝诫）而以大道当密。（将 “大道当守持密境”）立志当真之言。（“立志当心怀至诚” 的话语）说与后之皈真者。（讲给后世归依真道的人）以剖惑焉。（用以剖解他们的疑惑）于是天尊说其经曰。（于是天尊讲说此经道）吾闻圣人。（我听闻圣人修持）洗心皈命。（涤荡妄心、归依大道本命）退藏于密。（退藏于先天密境，不向外驰散）密何谓密。（密境究竟是什么样的密）是无言故。（只因大道本无言可说、无相可显）与汝言说。（如今与你言说此理）即非体密。（便已不是体证密境的本真）汝若返照。（你若能回️光返照、观照本心）密在汝边。（密境本就在你自身，从未远离）道无可言。（大道本不可用言语诠解）深于密焉。（其玄妙幽深，更甚于有形的密境）大道浑元。（大道本是混元一气，浑然一体）潜地潜天。（潜藏于地、潜藏于天，无处不在）其神无体。（大道的元神，无有固定形体可拘）其机象先。（大道的机窍，显现于一切形相之先）至人之心。（体道至人的本心）微渺通伭。（幽微渺远，通达玄妙之境）如璞未剖。（如同璞玉尚未剖开，藏尽真淳）如珠在渊。（如同宝珠藏于深渊，不炫光华）是故洗心。（所以说涤荡妄心）心无其心。（要让心空无妄心，不执于有）搏之愈微。（越是探求它，它愈见幽微难测）索之愈沉。（越是求索它，它愈见深沉难寻）所以然者。（之所以如此）其根深深。（只因它的先天根蒂，深植于虚无，无可探寻）不可拟议。（不可用言语揣测议论）不可思寻。（不可用意识思虑探寻）湛然寂照。（唯有让本心澄澈寂静、默然观照）自明其牖。（心窍自然开启，光明内照）阖户惟坤。（闭门守静，秉持坤卦柔顺归藏之德）归藏之守。（行持归藏先天、不使外驰的持守之功）藏之伊何。（归藏的要旨是什么呢）有息有侯。（是身中有真息绵绵运转，有火候节候精准把持）独往独来。（元神在身中独往独来，无牵无挂）无作无漏。（无有刻意造作，无有先天真气耗漏）我有太极。（我身中本有太极真体，为性命之本）生生不息。（其生机流转不息，无有穷尽）逆溯天根。（逆着生机流转之序，上溯先天天根）极无其极。（穷尽那无有穷尽的先天境界）无极非无。（这无极之境，并非空无所有）圆神活泼。（而是元神圆满、灵动活泼，充满生机）复命归根。（如此便能复归本命、归根覆命，返本还源）霜天夜月。（其境界如霜天夜月一般，清澄皎洁）霜净月圆。（霜雾尽散、明月圆满，无一丝尘翳）无垢无洁。（本无尘埃垢染，亦无刻意求洁，浑然天然）以故真密。（所以真正的密境）无可言说。（本就无有言语可以诠解、形容）体斯真密。（若能体悟这真正的密境）道斯密豁。（大道的密境便会豁然开朗，通达无碍）而化默矣。（最终入于默然运化、与道合一的境界）

真默经

天尊曰。（天尊说道）道既体密。（大道既已体证于密境）即可语默。（便可行于语默之间，言与不言皆合道）以密化默。（以密境的真义化归默然的境界）道有所归。（大道便有了真正的归向）维皇上帝。（至高无上的皇天上帝）灏灏伭伭。（浩渺广大、玄妙幽深）大道无名。（大道本自无名无相）寂寂渊渊。（寂静无声、渊深难测）羲含心妙。（羲皇含藏本心的玄妙）妙画先天。（精妙画出先天八卦，阐发大道）舜剖惟微。（虞舜剖析道心惟微的妙理）式好是虔。（一心虔敬，笃好此道）穆穆文王。（穆穆然的周文王）终日干干。（终日干干不息，精进修持）巍巍至圣。（巍巍然的至圣孔子）独印心传。（独以心印心传，授受大道）回也如愚。（颜回听讲大道，看似愚钝，实则心领）卓乎无前。（其修持境界卓然超群，无人能及）参乎止定。（曾参悟知止定的要义）严乎几先。（于妄念萌动的几微之先，严加戒慎）子思未发。（子思体悟喜怒哀乐未发之中的妙理）其道闇然。（其道看似幽隐不明，实则深合本源）孟氏守约。（孟子坚守大道要旨，守约执一）天寿不迁。（其本心不为天命、寿夭所动摇）茂叔主静。（周敦颐主张主静立人极的修持）伯淳忘筌。（程颢悟得得意忘言、得鱼忘筌的妙谛）是故君子。（所以真正的君子）讱讷自全。（言语谨慎，讷于言词，以全其真）金人守戒。（如同铜人缄口守戒，不妄言词）白圭省愆。（如同白圭玉璧，常自反省过失，不使瑕生）听乎无声。（于无声之处聆听大道之音）豫悦天年。（身心安和愉悦，尽享天赋之年）闻乎不闻。（于无闻之处闻知大道之理）昭事皇天。（诚心敬奉皇天，契合天道）心如养火。（本心如同涵养真火，绵绵不息）气如养泉。（真气如同涵养清泉，源源不绝）退而藏之。（退藏于密境，不向外驰散）信在不言。（至诚之心存于本心，无需言语彰显）不言之言。（这般无言的言说，是真言说）彼将自然。（他人自会自然领悟，无需强求）道以神会。（大道唯有以元神意会，方可得之）不由谛诠。（并非依靠言语的详细诠释）我作是观。（我作这般观照与体悟）敬比韦弦。（常以韦弦自警，谨言慎行）常常如是。（若能长久如此修持）真道得焉。（真正的大道自会体悟得到）是故真默。（所以真正的默然）乃道之肩。（是修证大道的基石，如肩背承载一切）默而识之。（默然体认、记藏大道真义）默而成贤。（默然修持，自然成就圣贤之境）洒扫应对。（即便是洒扫庭院、待人接物的小事）进退周旋。（即便是进退行走、揖让周旋的细行）处合即默。（所处皆合于道，自然入于默然之境）默岂喑偏。（这般默然，岂是木讷寡言、偏执于沉默）不言而信。（无需言语，自有至诚之心令人信服）故默存然。（所以默然的真义，本就存于本心之中）如斯守默。（若能如此持守默然的真义）宜熟吾篇。（应当熟读我此篇经义，深悟其理）容或未信。（倘若有人尚且未能深信）胡不从慎。（何不从此谨言慎行，自求多福）言而学焉。（即便有所言语，亦当依此经义修学，不违道心）

乌有说

丁酉之秋。（丁酉年的秋天）驻鹤邗江。（我驾鹤停驻于邗江之地）居莲华之社。（栖身于莲华社中）时当夜半。（正值夜半时分）有客叩门。（有来客叩击房门）余启扉视之。（我打开门看视）一道者也。（是一位道人）羽衣翩跹。（身披羽衣，身姿轻盈飘逸）神气逼人。（周身神气清逸，摄人心魄）相与坐久。（彼此相对而坐，过了许久）客向予而笑曰。（道人对着我笑道）今之世。人多言道。（如今的世道，人人多谈论大道）八方风起。（言说之道如八方风起，纷然杂陈）然而真者。百未闻一也。（但能知晓大道真义的，百人之中难见一人）子欲闻其真乎。（你想要听闻大道的真义吗）予乃下席再拜而问曰。（我于是走下坐席，再三叩拜请教道）道者。吾闻之。精气神为主。（关于大道，我听闻以精、气、神为根本）养炼之法。吾未知也。（但其中的涵养修炼之法，我尚且不知）请得备而言之。（恳请先生详尽地为我解说）客曰。（道人说）道乃无言。何得言乎。（大道本自无言，岂能以言语尽说）且道至虚而入有形。（况且大道本是至虚之体，却能化入有形的万物之中）是道也。必炼神还虚。（修此大道，终究要炼神还虚，复归先天至虚之境）予曰。（我说）若此静去。恐坠佛氏之门。（倘若一味如此静修，恐怕会坠入佛家的法门）终阴物耳。（最终成为偏阴的顽空之物罢了）客曰。（道人说）何为其然也。（为何会这样呢）天性本乎动则动。静则静。（人的先天本性，本就顺应自然，该动则动，该静则静，无有偏执）予曰。（我说）然则专乎动而本静。静是静。（如此说来，专意于动而本守静体，这静只是单纯的静）专乎静而本动。动是动。（专意于静而本含动机，这动只是单纯的动）毋得握攒也欤。（难道不该将动静合融、攒簇归一吗）客曰。（道人说）金丹者。心为主。（修持金丹大道，以本心为根本主宰）所以圣人云。（所以圣人说）空空洞洞。光光洁洁之境也。（要入于空空洞洞、光光洁洁的本心之境）可为大道耳。（这才称得上是修持大道）予曰。（我说）若知道之由。而攒握之者。非心也。（倘若知晓大道的本源，却刻意攒簇把持，这便不是真本心了）必欲房中御女。可以长生。（世人必定认为要行房中御女之术，才可以求得长生）客乃大呼曰。（道人于是大声说道）谬矣。（大错特错啊）所曰房中者。固子精也。（所谓的房中修持，本是为了固养自身的元精）胡以御女。（岂能是御女采阴呢）御女者。得彼之秽滓。（御女采阴，得到的只是女子的阴浊渣滓）于吾心有何益。（这对我的本心修持有什么益处呢）于是歌曰。（于是道人吟歌道）御女三峰鼎作基兮无为。（以御女三峰之术立鼎为基，本是虚妄无为）采取坎实补离兮非斯。（说采取坎中真阳补离中真阴，绝非这般旁门之法）道非服气餐霞兮危危。（大道并非单纯服气餐霞，偏执此法必入危境）道非男女外形兮差为。（大道并非假借男女外形施术，这般做法已然偏差）道非采战养阳兮精气微。（大道并非采战之术妄养阳气，这般做法只会令精气衰微）道非炼石为丹兮无也。（大道并非烧炼金石为外丹，这般做法本就徒劳无获）道非观想坐寂兮释也。（大道并非一味观想坐寂，偏执此法便落入佛家之径）道非叩齿鸣天鼓兮。（大道并非刻意叩齿、鸣击天鼓的表面功夫）道非抱膝与忍饥兮。（大道并非刻意抱膝静坐、忍饥辟谷的偏执之行）悲斯旁门邪外道。（可悲啊这些旁门左道、邪妄之法）正乃先天一语奇。（真正的大道，只在 “先天” 一语，玄妙奇特）奇者。干也。阳也。神也。（这奇特的先天，便是乾阳，便是元神，便是先天真阳之气）孰邪孰正。不辨可知。（何者为邪，何者为正，无需分辨便可知晓）予曰。（我说）先生何人也。请示之。（先生究竟是何人，恳请明示）客曰。（道人说）余乌有先生也。（我本是乌有先生罢了）于是作数语教予。（于是道人作数句箴言教导我）临行又授以纯阳经一卷。（临行前又传授我《纯阳经》一卷）戒曰。（告诫我说）当各自澄心。（你应当自己澄净本心，不生妄念）各自默会。（自己默然体会大道真义）自明自性。（自己明悟自身的本性）自得自真。（自己证得本真的大道）且调养性情。（同时调养自身的性情，使之心平气和）固惜精气。（固养爱惜自身的精、气，不使耗泄）俾不昧于天理。（使自己不昧失先天的天理）予不日来。（我过些时日便会再来）为子一说道可也。（再为你解说大道便可）飘然而去。（说罢，道人身形飘然，就此离去）。

湖滨宵话

余自黄山归。（我从黄山归来）过湖滨。（途经湖滨）与维清维静诸子集。（与维清、维静诸位弟子相聚）时丁酉霜月也。（正值丁酉年的霜降之月）诸子问曰。（诸位弟子问道）道宗何处。（大道的本源在何处）余曰。（我说）中和黄庭也。（在中和与黄庭之地）曰。（弟子又问）何谓。（什么是中和与黄庭）曰。（我说）未发之中。（喜怒哀乐尚未生发的 “中”）无形也。（是无形无象的）有形之中。（而有形有相的形体之中）无中也。（本无固定的 “中” 可寻）识得未发。（若能体悟到未发的本心）而无形之中固中也。（那么无形无象的本源之中，本就自存其 “中”）有形之中亦中也。（有形有相的形体之中，也处处是 “中”）识不得未发。（若不能体悟未发的本心）而有形之中固非中也。（那么有形有相的形体之中，本就无真正的 “中”）无形之中亦非中也。（无形无象的本源之中，也见不到 “中”）曰。（弟子叩问）敢问和。（敢问什么是 “和”）曰。（我说）夫天地之所以昌万物者。（天地之所以能孕育兴盛万物）一和而已矣。（只因一个 “和” 字罢了）帝王之所以化万邦者。（帝王之所以能教化安和万邦）一和而已矣。（只因一个 “和” 字罢了）飞潜动植。（天上飞的、水中游的、地上生的、世间动的万物）有情无情。（有灵性的、无灵性的众生）一和而已矣。（只因一个 “和” 字罢了）四生生化于两间者。（胎、卵、湿、化四生之物在天地之间化生不息）一和而已矣。（只因一个 “和” 字罢了）凡厥小民。（世间所有的百姓）而乐利于乡井之间者。（能在乡里之中安居乐业、乐享其利）一和而已矣。（只因一个 “和” 字罢了）故圣贤学道之心。（所以圣贤修习大道的本心）如赤子之心。（如同婴儿的本心一般纯粹）赤子之心。（婴儿的本心）浑浑然。（浑浑沌沌，无有分别）由由然。（悠然自在，无有牵绊）在母之怀。（安处于母亲的怀抱之中）一和而已矣。（只因一团太和元气存于其中罢了）人只知喜怒哀乐之未发。（世人只知道喜怒哀乐尚未生发之时）谓之中。（称之为 “中”）而不知喜怒哀乐。（却不知道喜怒哀乐生发之后）是谓之和也。（发而皆中节，便称之为 “和”）人心未发之初。（人心在喜怒哀乐尚未生发的初始状态）无喜无怒。（没有欢喜、没有愤怒）无哀无乐。（没有悲哀、没有喜乐）不知有天也。（不知有上天的存在）不知有地也。（不知有大地的存在）不知有人也。（不知有他人的存在）不知有物我也。（不知有外物与自我的分别）只是一团和气。（心中唯有一团太和元气）藏于其中。（蕴藏在本心之中）计较不萌。（计较的念头不曾萌生）机智不起。（机巧的心思不曾生起）变诈不生。（虚伪欺诈的心思不曾产生）忮求不作。（嫉妒贪求的行为不曾出现）有何戕贼。（又有什么能戕害本心）有何嫉妒。（又有什么嫉妒的念头）有何猜忌。（又有什么猜忌的心思）有何乖戾。（又有什么乖张暴戾的情绪）与天地未分一般。（如同天地尚未分开时的混沌太和之境）与赤子未孩一般。（如同婴儿尚未懂事时的纯粹本真之态）岂不是太和的。（这难道不是天地间的太和元气吗）故中外无知。（所以若内心与外物皆无妄知分别）不和不中。（便会失和、失中）亘古至今。（从古到今）惟和则泰。（唯有守和，方能万事安泰）不和则否。（失和则万事闭塞不顺）如此乎和之为贵也。（由此可见，“和” 是如此珍贵）而和有本。（而 “和” 有其根本）惟心和则气和。（唯有本心平和，体内的真气才能平和）气和则形和。（真气平和，身体形体才能平和）形和则天地万物之和应之。（身体形体平和，天地万物的太和之气便会与之相应）和其心者。（想要让本心平和）存心养气。（当存养本心、涵养真气）不失天命之初。（不丢失上天赋予的初始本性）则性和矣。（那么先天本性自然平和）性和则发皆中节。（本性平和，那么喜怒哀乐的生发皆能合乎节度）而情和矣。（情绪自然也能平和）黄庭云。（《黄庭经》中说）独食太和阴阳气。（独自服食太和的阴阳二气）其斯之谓与。（说的大概就是这个道理吧）曰。（弟子叩问）敢问黄庭。（敢问什么是黄庭）何谓也。（是什么意思）曰。（我说）黄庭中宫。（黄庭就是身中的中宫之地）脾主之。（由脾脏主司）曰。（弟子又问）何谓关元。（什么是关元）曰。（我说）丹田中之气海也。（是丹田之中的气海，为藏气之府）曰。（弟子又问）何谓幽阙。（什么是幽阙）曰。（我说）精路也。（是先天元精运行的路径）曰。（弟子又问）何谓命门。（什么是命门）曰。（我说）肾也。（就是肾脏，为藏精之本、性命之门）曰。（弟子又问）何谓衣朱衣。（什么是衣朱衣）曰。（我说）心南方主之。（心对应南方火位，由火主司）在人为心。（在人身中为心脏）在命为神。（在性命之中为元神）在石为砂。（在炼丹之中为朱砂，属火）属火。（所以心属火）故曰。（因此说）衣朱衣。（身披朱红之衣，以喻心火之象）曰。（弟子又问）何谓壮籥两扉。（什么是壮籥两扉）曰。（我说）壮籥属羽。（壮籥属羽音，对应肺金，是开启气机的籥钥）是启羽之籥。（是开启肺腑气机的关键）两扉者。（所谓两扉）神户玉房。（是元神所居的玉房神户）双目也。（就是人的双眼，为神之门户）曰。（弟子又问）何谓玉池。（什么是玉池）曰。（我说）精舍也。（是储存先天元精的房舍）其精舍之上及口。（这精舍的上部延伸至口中，口中津液亦为精）故谈道者。（所以谈论大道的人）多以譬之。（常以玉池比喻口腔与精舍）曰。（弟子又问）何谓灵根。（什么是灵根）曰。（我说）心为国主。（心在人身中如同国家的君主，主宰一切）灵根者。（所谓灵根）即心也。（就是本心，为灵性之根）所谓洗心自治。（所谓洗涤妄心、自我修治）譬如一盘水。（就如同一盘清水）风过则不能见眉目。（风吹过水面便会波澜起伏，照不见眉目）及风澄水定。（等到风停浪静、水面澄澈之后）而后见之耳。（才能清晰照见眉目，洗心亦是如此）明堂者。（所谓明堂）额也。（就是人的额头，为神之庭） 中虚无。（其中虚空无物，为真气升降之所）丹田之气升于斯。（丹田的先天真气升达于此）即反而成液。（遇冷凝结便化为津液，复归丹田）是为真人子丹当我前。（这便是经中所说 “真人子丹当我前” 的真义）昆仑者。（所谓昆仑）首也。（就是人的头部，为一身之顶）又为脾。（也指脾脏）脾属土。（脾脏属土，为万物之母）藏心故耳。（能藏养心神，因此以昆仑喻之）是谓绛宫。（心居之处又称为绛宫，因心属火，色赤）重楼者。（所谓重楼）长城丹田也。（是从喉咙到丹田的气道，层层如楼）伭谷。（玄谷）精舍也。（也是储存元精的房舍）而心为之生。（而心神为其生发之本）肝为之长。（肝气为其滋长之根）目为之明。（双目因之而明亮）耳为之聪。（双耳因之而聪敏）寸田尺宅。（所谓寸田尺宅，皆指身中丹田、明堂等修持之地）不必言矣。（便不必多言）而重在长流心宁者也。（修持的关键，在于让心神长久安宁、真气周流不息）太平乃神之宫。（太平之境，便是元神所居的宫殿）务修者。（致力于修持的人）不得动摇。（不可让心神有所动摇）二六时中常念。（当昼夜十二时中常存此念，守心宁神）若能守此不失。（若能坚守此道而不丢失）而羽化登仙。（想要羽化登仙）又何道哉。（又还有什么别的法门呢）曰。（弟子问）心肝脾肺肾何为主。（心肝脾肺肾五脏，以哪个为主）曰。（我说）是各皆为主耳。（这五脏各自为主，缺一不可）肾独尊。（其中肾脏最为尊贵，为先天之本）心最贵。（心脏最为重要，为一身之主）其他虽小别。（其余脏腑虽有主次之分）然亦不可忽也。（但也不可忽视，需调和相济）曰。（弟子问）修道从何处下手。（修道应当从何处下手）何处定基。（在何处奠定根基）何处握把。（在何处把握关键）曰。（我说）下手者。（所谓下手）了手之始。（是了手的开端）了手者。（所谓了手）下手之终。（是下手的归宿）凡学者。（大凡修习大道的人）各承师传以下手。（皆依奉师父的传授而下手修持）及其终也。（等到修持至最终境界）当就传习以了手。（亦当依循所传之法而了手成道）释子承佛氏之传。（佛家弟子承袭佛家的法传）下手先悟一空字。（下手修持先体悟一个 “空” 字）参之久。（参究久了）恍然见未发是空。（便恍然悟得未发的本心本是空寂）故其了手。（所以其修持的归宿）只悟一空而遂已。（只是体悟空寂便就此作罢）吾道与圣贤之道同。（我们的大道与圣贤的大道本是相同）下手时。（下手修持之时）先参一中字。（先参究一个 “中” 字）参之久。（参究久了）灼然知未发是中。（便灼然明白未发的本心本是 “中”）故了致中和而成化育。（所以修持的归宿，是达到致中和的境界，与天地同参、化育万物）定基者。（所谓奠定根基）以心神为主。（以心神为根本）中宫为舍。（以中宫黄庭为居所）固养精气。（固养先天的精与气）是定基也。（这便是奠定修道的根基）譬如一木器无底。（就如同一个木器没有底部）虽千百担之水不能溢。（即便装入千百担的水，也无法留存，终会漏尽）如是乎。（正因如此）必固其本也。（修道必先固养根本，方能存精养气）把握者。（所谓把握关键）如未发之前无所稽。（如同在未发本心之前，无有可稽考的依据）以其发者稽。（便以已发的情志节度来稽考本心）既发之后无所执。（在情志生发之后，无有可执着的形相）以其未发者执。（便以未发的本真之 “中” 来把握本心）曰。（弟子叩问）敢问从动乎。（修道应当依从于动，还是依从于静）从静乎。（弟子又问）曰。（我说）此理原无动静。（大道的本理，原本就无有动静的分别）初学者。（初学道的人）在静处之易。（在静中体悟此理较为容易）在动处参之难。（在动中参究此理则较为困难）先圣教人且静坐。（先圣教导人先从静坐入手）收摄精神。（收摄散乱的精神，不向外驰散）以益性命之源。（以此补益性命的本源）若一向从静做去。（但如果一味从静中修持下去）则有喜静厌动。（便会产生喜静厌动的偏执）堕于空寂之弊矣。（最终坠入顽空死寂的弊病之中）吾辈在静处。（我们修习大道的人，在静中）参见未发头面。（参见体悟到未发本心的本貌之后）即以动静合一求之。（便应当以动静合一的境界去修求）静时参求此理。（在静中参求大道的义理）是曰动而静。（这便是动中有静，以动修静）动时体认此理。（在动中体认大道的义理）是曰静而动。（这便是静中有动，以静修动）动静合一。（动静相融相合，无有分别）中在其中。（本真的 “中” 便自在其中了）曰。（弟子叩问）敢问性命之源。（敢问什么是性命的本源）曰。（我说）命者性之源。（命是性的本源，性依命而存）性者情之源。（性是情的本源，情依性而生）天一生水。（天一生水，水为万物之始）是水之源。（这是水的本源）干道变化。（乾阳大道运化变化，生生不息）是性命之源。（这便是性命的本源）不知源者。（不知晓本源的人）当溯流以穷之。（应当顺着流势往上追溯，探求根本）在人伦庶物溯而求之。（在人伦纲常、世间万物之中逆流探求）则性命之源可见。（那么性命的本源便可以显现）古仙有语曰。（古代仙真有句话说）不离日用常行理。（不离开日常生活的寻常道理）直造先天未画前。（便能直抵先天八卦尚未画出的本真之境）语毕。（说完这番话）诸子谢教。（诸位弟子拜谢教诲）

湖滨再说

方外之道。（世间所谓的世外修道之法）世儒非之。（世间的儒生多非议它）以其不与方内之观。（认为它与世俗内的见解不相契合）而不知非然也。（却不知并非如此）道无方也。（大道本无固定的方所界限）无方故无内。（无方所便无所谓内）无内故无外。（无内便也无所谓外）入乎窈冥遂乎大明。（入于幽深窈冥之境，便能通达大光明之域）涉末季而游古初。（涉足于末世之境，便能遨游于上古初始的太和之世）不惟不能袪而出之外。（世人不仅不能将大道摒弃于外）且欲揖而入之内也。（反而应当恭迎大道纳入本心之中）不然。（如若不然）而轨域为方。（将世俗的规矩疆域视作定方）将凭生夸权。（便会凭藉此生夸耀权势）烦形越智。（劳烦形体、逞越智巧）舍清精而拾秽滓。（舍弃自身的清净精华，拾取世间的阴浊渣滓）骀骀骛骛。（浑浑噩噩、肆意奔走）日构月斗。（日日结怨、月月争斗）殆而已矣。（最终只会走向危殆罢了）此无他。（这没有别的原因）病生于不和故也。（皆是因身心失和而滋生的弊病）盖折衷于夫子。（唯有以孔夫子的学说折衷求正）夫子语道也。（孔夫子谈论大道）曰一阴一阳。（说大道本是一阴一阳的运化）语性命也。（谈论性命之理）日保合太和。（说要护持聚合天地间的太和元气）子思氏发明之。（子思先生阐发阐明此理）日致中和。（说要达到致中和的境界）何也。（这是为何呢）夫一环未剖。（天地未分、本心未发之时，如同一个圆环未曾剖开）岂不谓中。（这难道不就是 “中” 吗）此时无情景。（这个时候，无有外境的情状牵缠）亦无滞虑。（也无有内心的滞塞思虑）岂不谓和。（这难道不就是 “和” 吗）是为中中之和。（这便是体中之体、本然具足的 “中中之和”）及剖为喜怒哀乐。（及至天地剖判、本心发用，化为喜怒哀乐之情）而喜处忘喜。（即便处于喜悦之中，亦能忘却喜悦的执着）悲里释悲。（即便处于悲戚之中，亦能放下悲戚的牵绊）节奏恰当。（情志的生发节度恰当）无有调停。（无需刻意调停，自然合道）是又和中之中。（这又是和中之和、发而中节的 “和中之中”）故一和立。（所以一旦太和元气确立于本心）而性命之理明矣。（性命的根本义理便自然明了）故善摄生者。（所以善于调摄养生的人）葆和以为宝。（将涵养太和元气作为修持的至宝）顺天理。（顺应先天的天理）依自然。（依循天地的自然）不以人拂天。（不以人为的妄念拂逆天道）天之道。（上天的大道）非健而行。（并非刻意求健而运行）以行故称健。（因它永不停歇地运行，所以称之为健）地惟不争而有顺。（大地只因无所争竞，所以有柔顺之德）名顺其健也。（称其为顺，是顺应上天刚健运行的大道）和可知也。（由此，太和的深意便可知晓了）然而匹阴阳。（但要调和阴阳、匹配阴阳）簇五行。（攒簇五行、合和五脏）周八卦。（周行八卦、契合易理）又有说焉。（这其中又有更深的义理阐释）匹阴阳者。（所谓匹配阴阳）剸阴抟阳。（裁制阴气、聚合阳气）阳固先之也。（阳气本为先天之本，固然要先行涵养）簇五行者。（所谓攒簇五行）始之行养五脏。（初始阶段，是依循五行之理涵养五脏）究之脏归五行也。（最终的归宿，是让五脏的气机复归五行的本源）周八卦者。（所谓周行八卦）摩六子。（调摩坎、离、震、巽、艮、兑六子卦气）驯牝牛。（驯服坤卦牝牛的阴柔之性）要以驾六龙也。（关键在于驾驭乾卦六龙的阳刚之气，令阴阳和合）然此皆自然也。（但这一切的修持，皆是顺应自然，而非刻意造作）故曰和也。（所以说，其核心终究是一个 “和” 字）老氏曰。（老子说）冲气为和。（阴阳二气交冲融合，便化为太和元气）非和谁冲也。（若非本有太和之性，又有什么能令二气交冲融合呢）庄生曰。（庄子说）守一处和。（坚守真一之本、安处太和之境）非和谁一也。（若非本有太和之性，又有什么能让人坚守真一呢）此和之旨也。（这便是太和要义的真谛）至若上药三品。（至于所说的上药三品 —— 精、气、神）岂神为气精主耶。（难道不是以元神为精气的主宰吗）火符进退。（至于炼丹的火符进退、抽添运用）岂只进之而有差耶。（难道不是唯有知进知退，才不会出现偏差吗）静为躁。君岂静躁之间。（至于说静为躁的君主，难道静与躁的相济之间）乃至妙至妙者耶。（不是最为玄妙、最为精微的义理吗）恍惚之中有信。（至于说在恍恍惚惚的先天境界中，自有真信存在）岂诚为性命之源耶。（难道不是至诚之心，才是性命的本源吗）盖性和则心和。（大凡先天本性平和，本心便自然平和）心和则气和。（本心平和，体内的真气便自然平和）气和则法象河山皆吾和。（真气平和，那么天地间的一切法象、山河大地，皆与我身心太和相应）可辟环以出。（可以破开圆环、运化天地，走出有形的界限）而无有外。（却无有真正的外在可寻）可撮环以入。（可以收摄圆环、归藏本心，进入无形的本源）而无有内。（却无有真正的内在可执）象罔得之无所求。（如同象罔寻得玄珠一般，无心求取而自然得之）而伭珠之旨毕矣。（那么大道玄珠的根本要义，便尽数体悟了）又何非之为然哉。（如此，世间儒生又有什么理由非议方外之道呢）

清净元君坤元经

尔时元君在华阳洞天。（这时元君在华阳洞天）与诸天延那仙姑。（和诸天的延那仙姑）十二溪女。（十二位溪女相伴）说坤元妙经曰。（讲说坤元妙经道）天阳地阴。（上天属阳，大地属阴）天动地静。（上天主动，大地主静）干行坤顺。（干道刚健运行，坤道柔顺承顺）元亨利贞。（元亨通利，贞正坚固）干道成男。（干道运化成就男子之身）坤道成女。（坤道运化成就女子之身）独阴不长。（独阴没有阳气，无法生长化育）独阳不生。（独阳没有阴气，无法孕育生成）刚柔得其中庸。（刚与柔相济，契合中庸之理）水火始能既济。（水与火调和，方能达到既济之境）孕生万物。（孕育化生世间万物）盖载苍生。（包容承载天下苍生）慈忍无争。（心怀慈悯忍辱，与人无争）敬顺辅相。（恭谨柔顺，辅佐阳道）是故居母道之仁。（因此居守母道的仁爱之德）为后元之配。（作为干道后元的匹配）致功论化。（论及修功与化育的道理）其道一焉。（坤道与干道的本源本是一致）自辟干阖坤以来。（自从干道开辟、坤道闭合以来）有圣母。（有圣母）有后土。（有后土）有天姆。（有天姆）有女娲。（有女娲）有斗母。（有斗母）有佛姆。（有佛姆）有元君。（有元君）有王母。（有王母）有仙姑。（有仙姑）有玉女。（有玉女）至于麻姑天妃。（至于麻姑、天妃）天女伭女。（天女、玄女）无极女仙。（无极女仙）女菩萨。（女菩萨）比丘尼。（比丘尼）那延溪女。（那延溪女）紫姑湘妃。（紫姑、湘妃）洛神巫女。（洛神、巫女）电母青娥。（电母、青娥）素女织女。（素女、织女）皆以坤元柔顺。（皆因秉持坤元的柔顺之德）修真得道。（修持真道，证得仙道）证明高果。（证得至高的道果）是与天元同气不二。（与天元干道同气连枝，无二无别）今善女人。（如今修善的女子）各具坤元。（各自本具坤元的先天本性）咸能入道。（皆能入道修持）俱以修力。（皆可凭藉修持的功力）可证极乐妙果。（证得极乐的玄妙道果）万劫常存。（历经万劫而永恒长存）若以己身碍漏难修。（倘若认为自身有障碍、有漏失，难以修持）则其心原无走漏。（须知本心原本无有走漏）汝何自蔽。（你们为何要自我遮蔽）无始以前。（在无始之时以前）何有色相。（哪里有有形的色相）何有身迹。（哪里有身体的形迹）惟一惟空。（唯有真一，唯有虚空）原无二心。（原本并无二心）汝何修身。（你们为何执着于修身）汝何弃心。（你们为何要舍弃本心）如能返思其元。（倘若能回光返照，体悟先天本元）更有修真捷径。（还有修持真道的捷径）我今为汝女众。（我今为你们女众）说是捷径。（讲说这捷径）汝当谛听。（你们应当仔细聆听）夫干道动。（干道本主动）坤道静。（坤道本主静）欲修性命。（想要修持性命大道）务须从静。（必须从静入手）汝今原静。（你们本就秉守静性）又何以修。（又该如何修持呢）坤道浊。（坤道本属浊）干道清。（干道本属清）欲修性命。（想要修持性命大道）务须从清。（必须向清修持）惟能以浊修清。（唯有能从浊中修清）是以入道证果。（因此才能入道证果）吾今为汝说是修清之道。（我今为你们讲说这修清的方法）夫清浊虽别于形质。（清与浊虽在形质上有分别）而本元出自心神。（但先天本元皆出自心神）汝欲心静神清。（你们想要心静神清）务修其性。（必须修持自身的本性）能悟修性。（能体悟修性的真谛）便是立命。（便是确立自身的本命）汝能悟者。（你们所能体悟的）即是汝性。（便是你们的本性）汝性非性。（你们所执的性，并非真本性）汝心非心。（你们所执的心，并非真本心）心即是心。（真本心本就是心）性即是性。（真本性本就是性）性非汝心。（真本性并非你们所执的妄心）心非汝性。（真本心并非你们所执的假性）若问汝性。（倘若问你们的本性）性即说性。（能言说的性，便非真本性）若问汝心。（倘若问你们的本心）心即说心。（能言说的心，便非真本心）心无所心。（真本心无有可执的形迹，无所谓心）性无所性。（真本性无有可着的相状，无所谓性）亦非无性。（也并非空无本性）亦非无心。（也并非空无本心）性亦非心。（本性并非本心）心亦非性。（本心并非本性）性无有心。（本性之中无有妄心）心无有性。（妄心之中无有真性）性本无心。（本性原本便无妄心）心本无性。（妄心原本便无真性）心若有性。（倘若妄心中执着有性）即非道心。（便非真正的道心）性若有心。（倘若本性中执着有心）即非道性。（便非真正的道性）道性我性。（大道的本性，便是我的本性）道心我心。（大道的本心，便是我的本心）是真实性。（这才是真实的本性）是妄想心。（那执着的便是虚妄的妄想心）性若真实。（倘若本性归于真实）即见道性。（便能亲见大道的本性）心若妄想。（倘若本心陷入妄想）即非道心。（便非真正的道心）虽曰道心。（即便言说道心）又有云说。（又有种种言说）名何云心。（这被命名的，究竟是什么心）有肉团心。（有肉身的团心，即有形的心脏）有虚灵心。（有虚空灵明的本心，即先天的道心）此虚灵心。（这虚空灵明的心）是名何心。（称作什么心）是真道心。（这是真正的道心）是真实心。（这是真实的本心）彼肉团心。（那肉身的团心）是名何心。（称作什么心）是非道心。（这并非真正的道心）是妄想心。（这是虚妄的妄想心）汝能剔肉团心为虚灵心。（你们若能摒除肉团心，转化为虚灵心）悟非道心为真道心。（体悟非道心，转化为真道心）破妄想心为真实心。（破除妄想心，转化为真实心）加以勇猛心。（再怀持勇猛心）精进心。（精进修持的心）除却烦恼心。（摒除烦恼心）碍障心。（障碍心）惟碍障心。（唯有这障碍心）是执着故。（皆因执着而产生）欲除执着。（想要破除执着）务加金刚心。（必须怀持金刚心，坚不可摧）虚空心。（虚空心，无有执着）死了心。（死了心，无有妄念）不动心。（不动心，不为境转）智慧心。（智慧心，明辨是非）坚固心。（坚固心，始终不渝）圆满心。（圆满心，无有缺憾）成就心。（成就心，立志成道）菩提心。（菩提心，觉悟本心）慈悲心。 （慈悲心，怜悯众生）欢喜心。（欢喜心，心无嗔怨）如是诸心。（这般种种心）是名道心。（便称作道心）能明道心。（能明悟道心的真谛）心即是道。（本心便是大道）若入是道。（倘若入于这大道）务守是心。（必须坚守这本心）若遇色相。（倘若遇到有形色相）如如弗动。（心体如如不动，不为所扰）若遇患疾。（倘若遇到病患疾苦）如如不变。（心体如如不变，不为所动）若遇霹雳。（倘若遇到雷霆霹雳）如如不惊。（心体如如不惊，不为所惧）若遇是非。（倘若遇到是非纷争）如如不乱。（心体如如不乱，不为所扰）若遇刀斧。（倘若遇到刀斧加身）如如不惧。（心体如如不惧，不为所恐）若遇死亡。（倘若遇到死亡考验）如如不坏。（心体如如不坏，永恒长存）惟是不坏。（唯有这心体不坏）即是不死。（便是真正的不死）惟是不死。（唯有这真正的不死）即是道心。（便是真正的道心）惟是道心。（唯有这真正的道心）即是修道。（便是真正的修道）惟是修道。（唯有这真正的修道）即是修性。（便是真正的修性）性若无明。（倘若本性没有光明，陷入愚痴）非是真性。（便非真正的本性）舍此真性。（倘若舍弃这真性）更何有心。（还会有什么本心）舍此真心。（倘若舍弃这真心）更何有道。（还会有什么大道）是故神通智慧。（所以种种神通、一切智慧）皆从心道而生。（皆从本心与大道中生发）清静虚灵。（清净虚灵的境界）皆自性道而出。（皆从本性与大道中显现）三宝一而无二。（精、气、神三宝本是一体，无二无别）四大总是幻空。（地、水、火、风四大本是虚幻，终归空无）务向浊处存清。（必须在浊世之中存养清宁本心）惟自静中防动。（唯有在静修之时防范妄动生起）能防其动。（能防范妄动生起）即明其性。（便能明悟自身本性）能明其性。（能明悟自身本性）即守其心。（便能坚守自身本心）心若常修。（本心倘若常加修持）六贼难入。（眼、耳、鼻、舌、身、意六贼便难以侵入）惺惺觉察。（时刻惺惺觉知，观照本心）五蕴何来。（色、受、想、行、识五蕴又从何而来）智慧光明。（本心的智慧光明）恍朗纯和。（恍然明朗，纯粹平和）性明命立。（本性明悟，本命确立）以铅制汞。（以铅制伏汞，以阳统阴）赖土成功。（依赖土德调和，方能成功）以汞投炉。（将汞投入丹炉，以阴合阳）幽潜真默。（幽隐潜修，真心默然）炼形化气。（炼养形体，化为先天真气）炼气归神。（炼养真气，归聚于元神）炼神还空。（炼养元神，返归于虚空）即是本来。（便是回归本来的先天境界）又何劫之不存。（又有什么劫数不能长存度过）何果之不证。（又有什么道果不能证得）何身之有漏。（又有什么身体会有漏失）何心之有障。（又有什么本心会有障碍）何道之有二哉。（又有什么大道会有二致呢）汝善女人。（你们修善的女子）又何疑之不修哉。（又有什么疑虑，而不勤修大道呢）于是元君说是经巳。（于是元君讲说此经完毕）告诸仙众。（告诉诸位仙众）吾今所说不二之旨。（我今日所讲说的无二之旨）吾曾拜受于伭女元君。（我曾拜受于玄女元君）贞一坤元。（贞正纯一的坤元大道）无上妙道。（至高无上的玄妙大道）为汝善女人道海津梁。（作为你们修善女子在道海中的渡津桥梁）即有善男子。（即便修善的男子）亦不离是。（也离不开这大道真谛）吾今恐汝闇昧疑退。（我今恐怕你们愚昧不明、心生疑虑而退转）再说偈曰。（再讲说偈语道）男女本一气。（男子女子本是同出一气）清浊动静异。（只是清浊动静有所不同）女人欲修真。（女子想要修持真道）切使真元聚。（务必令先天真元凝聚）阴中有元阳。（阴气之中本有先天元阳）存清弗以弃。（存养清宁本心，切勿舍弃）明此色与欲。（明悟色相与欲望的本质）本来无所累。（原本便不能牵绊本心）屏除贪嗔痴。（摒除贪、嗔、痴三毒）割断忧思虑。（斩断忧愁、思虑、挂碍）去浊修清性。（远离浊气，修持清宁本性）不堕诸恶趣。（不堕入种种恶趣）静寂守无为。（静寂守心，行持无为）我即男子具。（我便与男子本具的乾阳无二）无无无其形。（入于无无之境，无有形体可拘）有有有无意。（处于有有之境，无有妄意可生）内视色声空。（内观自省，色相与声尘本是空无）色空俱绝离。（色相与空无皆能断绝离弃）仗土为坤基。（依仗土德，作为坤道的根基）一阳本自地。（先天一阳，本就出自大地坤元）铅汞固不同。（铅与汞固然有所不同）气神无二义。（真气与元神本无二致的要义）渺渺空灵心。（渺渺茫茫的空灵本心）心神能为制。（心神能加以制伏，令其归正）一气返春和。（先天一气回归，如春日太和）飞出云霄去。（飞身脱出云霄之外，成就仙道）偕汝太清游。（与你们同游太清之境）是曰真如偈。（这便称作真如偈）元君说是偈巳。（元君讲说此偈完毕）诸天延那天女。（诸天的延那天女）十二溪仙。（十二位溪仙）香雨散花。（天空飘落香雨、散下仙花）宝珠缨络。（身挂宝珠缨络，敬献元君）洞章飞舞。（洞章仙乐飞扬，缭绕虚空）欢喜信受。（满心欢喜，深信领受）赞叹希有。（赞颂感叹此经义理稀有）礼谢而退。（行礼拜谢后，退下法会）

按元君孙氏。（按语：元君本姓孙）道讳不二。（道号不二）号清静散人。（别号清净散人）宁海人也。（是宁海人）生于宋徽宗宣和元年己亥。（出生于宋徽宗宣和元年己亥年）正月初五日。（正月初五日）幼适丹阳马宜甫。（年少时嫁与丹阳人马宜甫，即马钰）生三子。（生下三个儿子）重阳以分梨十化。（王重阳祖师以分梨十化的因缘点化）夫妇弃家修道。（夫妇二人舍弃家业，修持大道）出家于洛阳山洞。（在洛阳的山洞中出家）互相黾勉。（彼此勉励，精进修持）金丹道就。（金丹大道修持成功）夫妇同升。（夫妇二人一同飞升成仙）二月二十九日冲举。（于二月二十九日冲举升天）封清静渊真。（受封清净渊真）伭虚演化。（玄虚演化）顺化元君。（顺化元君）七真之一也。（是全真道北七真之一）。

吕祖全书醒心经小序

原文：

无我子。灯下读醒心经毕。作而叹曰。吕祖之慈心度世。一至此耶。夫三教宗旨。一言蔽之。修心而己。修心之道。舍醒心何从入乎。然心何由得醒。非静则心以不定而不醒。非敬。则心以不收而不醒。故周子之主静。程子之主敬。实醒心弟一切实工夫。昔人所谓惺惺法梦觉关者。此之谓也。由是言之。原序以此经直出感应篇阴骘文之上。与五经四子书相表里。不诬耳。经中言迹处心处。详心处略。盖有有其心而无其迹者矣。未有有其迹而无其心者也。而心迹之交。尤当吃紧用功。慎之于独。谨之于几。醒心之枢。不外乎此。抑吾叙次诸经。而以忠孝诰始之。以醒心经终之。诚以忠孝者人之本。醒心者学之要。实成始而成终。亦彻上而彻下。学道者诚务于真知实践。以驯至乎圣域。庶不致误于他岐。而可勉为三教之传人矣。

译文：

无我子于灯下读完《醒心经》，起身感叹道：吕祖以慈悲之心济度世人的情怀，竟到了如此深切的地步啊！

儒、释、道三教的根本宗旨，用一句话概括，不过是“修心”罢了。而修心这条道路，若不从“唤醒本心”入手，又能从哪里开始呢？

然而，心如何才能被唤醒？若不能“静”，则心因纷乱不定而无法清醒；若不持“敬”，则心因散逸不收而无法觉醒。因此，周敦颐先生主张的“主静”，与程颐、程颢先生主张的“主敬”，实实在在是唤醒本心最根本、最切实的功夫。这就是古人所说“保持清醒觉察的方法，乃是梦与觉之间的关键关口”的意思啊。

由此说来，原序认为此经的价值直接超越《感应篇》与《阴骘文》，并能与五经、四书互相印证发明，确实并非虚言。

经中论及外在行为与内在心念的关系时，详述心念而略说行为。这是因为世上有存有善心却未显现善行的人，却从未有具足善行而全无善心的人。在心念初萌与行为将发相交接的关键时刻，尤其应当着力用功：在独处时谨慎戒惧，在征兆微显时警惕省察。唤醒本心的枢纽，正在于此。

而我编排诸经的顺序，以《忠孝诰》起始，以《醒心经》终结，实在是由于忠孝是做人的根本，醒心是为学的关键。这二者既贯穿学问的起始与终结，也统摄上达与下学的全部功夫。学道之人若能真诚致力于真切认知与切实实践，循序渐进地达到圣贤境界，或许就不会误入歧途，从而有望勉力成为融通三教真谛的传人了。

吕祖全书卷二十一

吕祖醒心真经原序

原文：

庚自甫龀。就外传。受孔孟书。迄今五十有余载。虽未能一一力行。亦未敢稍轶其外。凡佛老二家言。屏不一览。盖恐浸淫于异端之说。或有悖于圣教也。今岁春孟。客有与庚次男启元交者。其室人病剧。遍祷于神不效。而知庚家故藏正一真符。可致诸仙。乃亟请于庚。欲得真仙一问。庚素不信符箓事。为其术近师巫。故虽得此符。祇束置高阁。从未一试。因坚辞之。而客之请益力。庚不得已。为斋戒三日。二月甲申朔。设坛。如法焚符。凝神注想。良久乩若有神附者。判云。一日子至。坛中为之肃然。客因整冠叩问。乩遂运转如飞。视盘沙中字。则右军体。绝妙草书也。语意元妙。一时未能遽测。乃录之楮。以俟后验。次日里中好事者闻之。纷然各以事来试。事率默祷。人无闻者。仙不为少拒。随问随答。乩运如前。略不停滞。握者手为之疲。所答语率用韵。非诗即词。各中事情。毫不宽泛。间或摘发隐事。令人肌骨为竦。因共相惊讶。以为此仙非等闲者。乃就一日二字推之。知为吕祖降乩也。然尚未敢遽定。他日书符。误填祖讳。仙忽降诗云。即使友朋亦唤号。如何漫把我名书。由是益知为吕祖无疑。越数日。吕祖降鸾曰。吾奉上帝敕命。救人度世。今观近世以来。人情匈匈。陷溺纷纷。深可怜悯。我有醒心真经一卷。久欲觉世。今当为汝等宣之。庚等因屏息拭目。随乩记录。录完。伏读一过。义深虑远。道宏教正。醇乎如孔孟之言。盖约圣贤经传之旨而成篇。与儒家语。毫无剌谬。而世态物情。檃括殆尽。烛照无逃。虽通天之犀。照胆之镜。不是过也。窃谓其言直出感应篇阴骘文之上。可与五经四子书相表里。噫。吕祖之心。其即孔孟之心也欤。夫孔孟当日栖栖皇皇。席不暇暖。欲以其道。善当世之天下。乃竟不可得。于是退而考定六经。序述道德。著书以垂教。盖欲万世之人心。同归于善也。然惟吾儒有此志识。窃料神仙家。皆独善其身者。而今吕祖。独欲垂此经。以兼善万世之天下。谁谓吕祖之心。不同孔孟耶。庚同学 诸 君子。多好善者。一见此经。咸欣然捐赀。请付剞劂。因亟梓以行。四 方 君子。慎勿视为异教之说。而不之察也。

康熙丁亥二月辛亥太仓顾周庚敬序

译文：

我顾庚从刚换乳牙的年纪起，便入家塾跟随老师学习孔孟之书，至今已五十余载。虽然未能完全践行圣贤教诲，但也从未敢稍有偏离。凡是佛道两家的言论，我向来屏弃不观，唯恐沉浸于异端学说，可能违背圣贤教导。

今年初春，有位与我次子启元相交的友人，其妻子病重，四处祈求神灵皆无效验。他得知我家祖传藏有正一派的灵符，能感召仙真，便急切向我请求，希望能通过仙真问卜。我素来不信符箓之事，认为其法近乎巫术，所以虽藏有此符，也只束之高阁，从未尝试。因而坚决推辞，但友人请求愈加恳切。

我不得已，为之斋戒三日。二月初一甲申日，设坛依法焚符，凝神注想。良久，乩笔似有神灵依附，判示“一日子至”，坛场气氛顿时肃穆。友人整冠叩问，乩笔随即运转如飞。观察沙盘中的字迹，竟是王羲之书体，绝妙草书。语意玄奥，一时未能立刻理解，便记录于纸，以待日后验证。

次日，乡里好事者闻讯，纷纷带着各自事情前来试探。所问之事多为默祷，旁人无从听闻。仙真毫不推拒，随问随答，乩笔运转如前，毫不滞涩，执笔者手部竟感到疲累。所答之语多用韵文，非诗即词，每则皆切中事理，毫不空泛。间或揭示隐秘旧事，令人惊骇敬畏。于是众人共同惊叹，认为此仙非同寻常。由“一日”二字推断，方知是吕祖降乩，但尚未敢立刻确定。后来某日书符时，误写了祖师尊讳，仙真忽降诗云：“即使友朋亦唤号，如何漫把我名书？”由此更确信是吕祖无疑。

数日后，吕祖降鸾告示：“我奉上帝敕命，救人度世。今观近世以来，人心动荡，沉溺苦海，深可怜悯。我有《醒心真经》一卷，久欲唤醒世间，今当为你们宣讲。”我等于是屏息凝神，随乩笔记录。录毕，伏案诵读一过，只觉义理深远，道统弘大，教法纯正，醇厚如同孔孟之言。此经约取圣贤经传精义而成篇，与儒家教诲毫无违背，而对世态人情，概括殆尽，如明镜照物无可遁形，纵是通天犀角、照胆秦镜，亦不能超越。

我暗自认为，此经言论价值实在《感应篇》《阴骘文》之上，可与五经四书互为表里。啊！吕祖之心，岂非正是孔孟之心？昔日孔孟奔波劳碌，席不暇暖，欲以其道改善当世天下，却终不可得，于是退而考订六经，叙述道德，著书立说以垂教后世，正是欲使万世人心同归于善。然而我原以为唯有儒者有这般志识，私心推测神仙家皆独善其身者。而今吕祖却独独传下此经，欲兼善万世天下——谁能说吕祖之心与孔孟不同呢？

我的同学诸位君子多有好善之士，一见此经，皆欣然捐资，请付刻印。因而亟予刊刻流传。四方君子，切莫将此视为异教之说而不加深察。

康熙丁亥年二月辛亥日 太仓顾周庚敬序

吕祖全书卷二十一

醒心开经偈

祸福无因。（灾祸与福运并非无来由）惟人自取。（全是由人自身的言行招致）吉凶休咎。（吉祥、凶险、福庆、灾祸）非天所与。（并非上天刻意赐予）善恶之报。（行善与作恶的报应）不爽锱黍。（毫厘不差，分毫不爽）改过自新。（若能改正过错、自新向善）天曹奖许。（天庭官署也会褒奖称许）

醒心真经

尔时无上仙师云游空中。（这时无上仙师在云端遨游）见有黑气障蔽。（见世间有黑气遮蔽苍穹）红光潜消。（先天的祥瑞金光隐没消散）知天下之人。（由此知晓天下世人）为善者少。（行善积德的人寥寥无几）作恶者多。（作恶造业的人比比皆是）轮回六道。（沉沦在六道之中轮回不休）旋转四生。（在胎、卵、湿、化四生之间辗转流离）未有穷尽。（始终没有穷尽之时）而若辈作恶之人。（可这些作恶的人）不知不觉。（依旧浑浑噩噩、毫无觉知）冥顽不灵。（冥顽不灵、难以教化）晨钟报晓。（清晨晨钟敲响、报晓天明）遂起欲心。（便生起种种贪欲之心）暮夜不休。（到了深夜也不肯休止）无非私意。（心中所念无非是一己私念）私欲不绝。（贪私的欲望不曾断绝）恶端日起。（作恶的端倪便日日滋生）不忠于君。（对君主不尽忠诚）不孝于亲。（对父母不尽孝道）不敬于师。（对师长毫无恭敬）不信于友。（对朋友不守信用）私其妻子。（对妻儿过分偏私）伤其手足。（对兄弟手足加以伤害）慢其尊长。（对尊长轻慢无礼）薄其亲戚。（对亲戚寡情薄义）同室操戈。（同一家人反目成仇、互相争斗）负恩反噬。（辜负他人的恩德，反而倒打一耙、加害于人）残忍杀命。（心性残忍，滥杀生灵）昏劣蔑理。（愚钝卑劣，蔑视天理）倚势凌弱。（依仗权势，欺凌弱小）结党暴寡。（结党营私，欺压孤苦无依之人）造计害人。（设计谋，陷害他人）唆讼渔利。（挑拨他人打官司，从中谋取私利）纵役纵仆。（放纵家丁仆从，任其作恶）殃民肆虐。（祸害百姓，恣意横行）机械变诈。（心机深沉，诡诈多端）作为不法。（行为举止，不顾法度）欺谋孤嫠。（欺骗、谋害孤儿寡妇）侮弄老稚。（欺侮、戏弄老人与孩童）取不义之财。（谋取不义之财）淫非己之色。（奸淫不属于自己的女子）夺人之产。（强夺他人的田产家业）坑人之赀。（设计坑骗他人的钱财）挤人之危。（趁他人身陷危难，落井下石）困人之穷。（见他人贫困潦倒，加以逼迫）坏人之名。（诋毁他人的名声）败人之功。（破坏他人的功业）阻人之善。（阻拦他人行善积德）抑人之才。（压制他人的才能抱负）倾人爵位。（设计谋，倾覆他人的官职爵位）损人财物。（损毁他人的财物）破人姻亲。（破坏他人的姻缘亲情）间人骨肉。（离间他人的骨肉亲情）构人争斗。（挑拨离间，让他人互相争斗）诬人过失。（捏造罪名，诬陷他人有过失）谈人闺阃。（随意谈论他人内宅的私事）辱人妇女。（侮辱他人的妻女）谤人技术。（诋毁他人的技艺才学）截人生路。（断绝他人的生路与谋生途径）发人阴事。（随意揭发他人的私密之事）负人重托。（辜负他人的殷切重托）背约违誓。（背弃盟约，违反誓言）翻云覆雨。（反覆无常，出尔反尔）谤人为非。（诋毁他人，说他人的坏话）助人作恶。（帮助他人作恶造业）好人所恶。（喜爱他人所厌恶的恶事）恶人所好。（厌恶他人所喜爱的善事）言不忠信。（言语不讲忠信）行不端正。（行为不端，品行不正）曲直违心。（不辨是非曲直，违背本心）毁誉随意。（随意诋毁或赞誉他人，毫无原则）讪谤圣贤。（诋毁谤议圣贤先哲）亵渎神明。（轻慢亵渎神明仙佛）仇敌正人。（将正直良善之人视作仇敌）狎昵匪类。（与品行不端的恶人亲近相处）身居下流。（甘于身居品行低下之流）甘为污贱。（自甘堕落，做污秽卑贱之事）玷辱祖先。（玷污辱没祖宗先辈）贻忧父母。（给父母带来忧愁烦恼）行险徼幸。（走险路，存侥幸之心谋取利益）苟免无耻。（苟且逃避惩罚，毫无廉耻之心）贪得无厌。（贪婪索取，永无满足）知过不改。（明知自己有过错，却不肯改正）怙终遂非。（执意坚持恶行，放任自己的过错）闻谏加怒。（听到他人的劝谏，反而更加恼怒）耽乐赌博。（沉迷享乐，嗜赌成性）迷恋花柳。（沉迷风月场所，放荡不羁）好勇斗狠。（逞强好胜，喜欢争斗）酗酒詈骂。（酗酒无度，肆意辱骂他人）聚谈秽亵。（聚集在一起，谈论污秽亵渎的言语）妄兴剧戏。（随意兴办奢靡的戏曲宴乐，耗费财物）耗难得财。（浪费难以得来的钱财）作无益事。（做毫无益处的琐事）不惜物力。（不珍惜世间的器物财力）不重五谷。（不敬重五谷粮食，任意浪费）残毁经书。（残损毁坏圣贤经书）抛弃字纸。（随意抛弃有文字的纸张）居不学业。（闲居之时，不勤学修业）动不循礼。（举动行为，不遵循礼法）知德不酬。（受他人的恩德，却不思回报）忘本不忆。（忘记自己的根本，不感念恩情）败废祖产。（败坏浪费祖宗留下的家产）暴露亡柩。（让亡故之人的棺柩暴露在外，不得安葬）临丧不慎。（参加丧事，毫无谨慎恭敬之心）致祭不诚。（祭祀祖先神明，心不诚恳）制中生子。（在守孝的期间生育子女，违背礼制）亡忌举乐。（在亡故之人的忌日，奏乐宴饮）居室不和。（家中亲人相处，不和气融洽）教子不严。（教养子女，不严加管教）待下不恕。（对待下属仆从，不宽厚饶恕）抚幼不慈。（抚养年幼的孩童，不仁慈温柔）治家无法。（治理家庭，没有理法规矩）贻谋不善。（为后代谋划，没有好的计策）嫁娶不时。（婚嫁之事，不选择合宜的时节）致生淫佚。（导致家中生出淫乱放荡之风）分拨不均。（分配财物田产，不公正均平）致生争斗。（导致家人之间生出争执斗殴）奢俭违宜。（奢侈或节俭，不合时宜、没有分寸）事失体制。（做事情，不合乎礼法体制）当为不为。（应当做的善事，却不去做）营求分外。（谋求本分之外的非分之财、非分之位）见富妄图。（看见他人富有，便妄自图谋）见贵艳慕。（看见他人显贵，便心生艳羡，妄求攀附）失足不悟。（一旦堕落失足，却不知悔悟）濡首不止。（深陷恶事之中，仍旧不知收手）饰貌盗名。（修饰外表，盗取虚名）违道干誉。（违背大道，谋求虚浮的名誉）丧己徇人。（迷失自己的本心，屈从迎合他人）矫情绝物。（故作清高，不近人情，与世隔绝）观理不清。（观察事理，模糊不清，不能明辨）听言不察。（听取他人的言语，不加以详察分辨）知人不明。（识别他人的品行，不能明辨善恶）交友不择。（结交朋友，不加以挑选，滥交恶人）接待不恭。（接待他人，毫无恭敬之心）出话不谨。（说话言语，不谨慎小心）处分不当。（处理事情，不恰当得体）当局不慎。（身处事务之中，不谨慎处置）小忿不惩。（对小的愤怒不加以约束，任其发作）远患不虑。（对久远的祸患，不提前谋划防范）立志不高。（树立的志向，卑下不高远）居心不一。（内心的想法，杂乱不专一）古训不遵。（对古圣先贤的教诲，不肯遵从） 师传不习。（对师父传授的学问道艺，不肯勤学练习）省过不勤。（反省自己的过失，不勤恳认真）检身不力。（检点自身的行为，不用心努力）负惭大廷。（在大庭广众之下，心怀惭愧却不知悔改）独欺暗室。（在无人看见的暗室之中，独自做欺心违理之事）种种过恶不可枚举。（诸如此类的过失恶行，数不胜数，难以一一列举）

吕祖亲示奉行规条果报

一凡读是经者。务于每日清晨。盥漱焚香。洗心涤虑。志诚朗诵此经一遍。然后料理诸事。不得束置高阁。（凡读此经者，务必在每日清晨，洗漱完毕、焚香静心，净化思绪、摒除杂念，以虔诚之心高声诵念此经一遍，之后方可处理其他事务。不可将此经束之高阁、搁置不理。）

一持诵之后。务须潜心玩味。身体力行。每夜省察一日所为。有何罪恶。久久行之。自然功多过少。庆集殃消。不得口诵身违。虚应故事。（诵经之后，必须静心深入体会经义，并切实付诸实践。每夜反省自己一日的言行，检视有何过错。持之以恒，自然功德渐增、过失渐少，福泽汇聚、灾殃消解。不可口诵经文却行为违背，敷衍了事。）

一是经为救世度人之经。有能刻板流传者。自身荣昌。子孙吉庆。有能刷印广施者。救诸苦厄。凡事如心。有能奉行不倦。有功无过者。不论人等即成仙佛。有秘藏毁谤。见不奉行者。殃及一身。祸流后代。慎之。慎之。（此经乃救世度人之经，若能刻版印行、流通传播，自身必得荣华安康，子孙亦获吉祥福庆；若能印刷广施、普济众生，可助人解脱苦难，诸事遂心如愿；若能奉行不倦、有功无过，不论何人皆可成就仙佛之果。若有私自隐藏、毁谤此经，或见经不奉行，灾祸将及于自身，并延及后代。务必慎重！务必慎重！）

已上三条。系吕祖亲示。读者务触目惊心。依教奉行。勿徒作文字看过。有辜圣训。（以上三条戒律，为吕祖亲口所示。读者务必时时警醒于心，依此教导切实奉行，切莫只当作普通文字浏览而过，辜负圣贤的训诲。）

吕祖全书诸咒小序

原文：

自竺典译于震旦。而佛咒斯传。玉笈萃于兰台。而仙咒广播。由来尚矣。然佛咒类皆梵音。不同华言。字义亦莫可晓。惟人一心持诵。自获灵通。历代法师。谓之秘密不翻。至于仙经所载诸神咒。如斗姥雷祖诸经。间有梵音。亦不多见。其余则皆四字成文。体类风雅。或净身心。或祛邪魅。或解疾厄。或禳星斗。各指一事。有韵可叶。有义可通。非如佛咒秘密难解。其言约而该。其旨切而要。盖撮一经之真谛。而以简恬摛辞。故别于经曰咒。咒者祝也。祝之于神。以希默佑。又咒者愿也。所愿从心。靡不成就。又名真言。谓其言之真实不虚。欲人坚心受持也。昔观音大士白佛言。若人诵持大悲神咒。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得名为大悲心陀罗尼。今余于吕祖咒亦云。但辨诚心。罔不响应。

译文：

自从佛经从天竺翻译到中国，佛教的咒语便随之传入；道教的典籍汇集于宫廷藏书之所，仙家的咒语也广泛传播，其由来已经很久远了。

然而佛教的咒语大多都是梵文发音，与汉语不同，字面意义也难以明白。只要人们能够一心一意地持诵，自然能获得灵验感应。历代的法师，称这种情形为“秘密不翻”。

至于道教经典所记载的各种神咒，像《斗姥经》、《雷祖经》等，其中偶尔夹杂梵音，但也并不常见。其余的仙咒则都是四字一句的文体，风格典雅。有的用来净化身心，有的用以驱除邪魅，有的可以解除病痛灾厄，有的用于禳解星宿带来的不利影响，各自针对特定的事宜。这些咒语有韵律可以协和，有义理可以理解，不像佛教咒语那样秘密难解。

它们的言辞简约而全面，旨意切实而精要。这是撮取了一部经书的真谛，用简练安适的言辞表达出来，所以有别于经文，称之为“咒”。“咒”是“祝祷”的意思，向神明祝祷，以期获得默然的庇佑。同时，“咒”也是“誓愿”的意思，心中所发的愿望，无不成就。它又称为“真言”，是说这些言语真实不虚，希望人们能坚定信心，信受持行。

昔日观音大士曾对佛说：如果有人诵持大悲神咒，在他这一生中，一切所求如果不能实现，就不能称之为大悲心陀罗尼。现在我对吕祖的咒语也这么说：只要能够分辨、秉持一颗诚心，没有不获得响应的。

吕祖全书卷二十二

太上说吕祖斗光度厄护命大神咒

尔时。（这时）太上道君。（太上道君）于下元甲子丙寅之岁。正月十五日。（在下元甲子丙寅年的正月十五日）在太清仙宫。（驾临太清仙宫）同诸仙圣众。（与众多仙圣大众一同）讲说无极太极。至上至真度人妙法。（讲述无极太极、至高至真的度人妙法）观见众生于阎浮世界。（观见阎浮提世界的众生）受诸苦恼。（饱受种种苦恼折磨）昼夜相煎。（昼夜轮番煎熬）致身堕劫。（终致堕入劫难之中）不肯回心向善。（却仍旧不肯回心转意、改恶向善）凡遇岁度。（每当遇到岁星运转、时序更替之际）自生阻节。（自然生出阻碍困厄）小则营谋不遂。（轻则谋事不顺、愿望难成）疾病官非。（身患疾病、遭遇官非讼案）田蚕虚耗。（农田桑蚕歉收、财物损耗）财物破伤。（金钱资产遭受损坏）人口不安。（家眷亲人不得安宁）盗贼侵害。（遭受盗贼偷抢侵害）如此等苦。种种不祥。（诸如此类的苦楚，种种不吉祥之事）大则五瘟来染。（重则五方瘟神降祸、瘟疫流行）八难临身。（八种厄难降临自身）刀兵杀伤。（遭遇战争兵祸、横遭杀害）毒药自缢。（误服毒药、自缢身亡）坠落崖堑。（坠落悬崖深沟）横丧暴殂。（意外横死、突然身亡）为天雷之所击诛。（被上天雷霆击杀）为水火之所溺焚。（被洪水淹溺、烈火焚烧）为凶人之所刺害。（被凶恶之人行凶杀害）为虎狼之所吞噬。（被虎狼野兽吞食）为牢狱禁锢而死。（身系牢狱、禁锢而死）为邪鬼侵犯而亡。（遭受邪魔鬼祟侵扰而丧命）或少年夭折。（有的年纪轻轻便夭折早逝）或天数未尽。（有的虽寿命未尽）冤魂牵缠。（却被冤魂怨鬼牵缠）种种恶报。（种种恶报降临）堕于地狱。（堕入地狱深渊）受诸苦楚。（承受种种酷刑折磨）转生畜类。（转世投生为禽兽畜生）永不复人。（永远不能再转世为人）皆因浮生不忠不孝。（这都是因为世间凡夫不忠于君、不孝于亲）无义无仁。（不讲仁义道德）贪爱物欲。（贪恋爱慕物质享乐）丧灭身宝。（因此丧失了自身宝贵的真灵本性）肆恣奸诈。（肆意妄为、奸诈狡猾）自利损人。（自私自利、损害他人）心如蛇蝎。（心肠犹如蛇蝎般狠毒）机谋不了。（心机算尽、无休止地钩心斗角）虽明则漏乎刑诛。（虽然在阳世或许能侥幸逃脱法律的惩罚）而幽则难逃乎神殛。（但在阴间地府却万难逃脱神明的诛罚）是以慈悲利益。（因此太上道君大发慈悲、怜悯众生）普示度济妙法。（普遍开示救度济世的妙法）众生自宜悔悟。（世间众生理当自我反省、悔过觉悟）各思己躬所造轻重罪过。（各自思考自身所犯下的轻重罪过）急向诸天诸地。南北星辰。三宫四圣之前。（赶紧前往诸天诸地、南北星辰、三官四圣的圣前）至诚首谢。（至心诚恳地认罪悔过）无敢再犯前愆。（发誓不敢再犯从前的罪过）于每月朔望。及三九之日。（在每月的初一、十五，以及与三、九相关的日子）乃吕祖纯阳帝君。下临人间。（是吕祖纯阳帝君亲临人间之时）遍寻善恶。（普遍寻察世人的善恶行为）申奏上帝。（如实禀报上苍天帝）定人果报。（裁定世人的善恶果报）若有善信男女。（倘若有虔诚信道的善男信女）当于是日。与每岁本命六度之期。（应当在这些日子，以及每年本命元辰的六个关键时节）切须虔诚斋戒。（务必虔诚地持守斋戒）持诵仙经。（诵读道教仙经）涤愆谢过。（洗涤罪愆、忏悔过失）自得安乐。不受诸苦魔障。（自然能够获得安乐，不受各种苦楚与魔障侵扰）世人于本命六度。各有所管之神。（世人在本命六度之时，各有掌管自身命运的神明）当于本命之日虔诚顶礼。（应当在本命元辰之日，虔诚地顶礼膜拜）献花酌水。随时新果。（敬献鲜花、酌倒清水，以及应时的新鲜水果）陈设威仪。（庄严陈设祭祀礼器）或诵南北斗经。（或者诵读《南斗经》《北斗经》）或课仙典。（或者研习道教经典）燃点北斗九皇星灯。（点燃北斗九皇星灯）敬持斗光度厄护命大神咒。（恭敬持诵斗光度厄护命大神咒）可救危急。（便能够解救危急厄难）可解诸愆。（能够解除各种罪过）生则无诸苦恼。（在世之时没有各种苦恼）没则不经地狱。（去世之后不必流落地狱）迳生天堂。得大快乐。（径直升入天堂，获得极大快乐）世人每于九度明暗之期。多生痛楚。（世人每逢阳九、阴九等明暗灾厄之期，多会产生痛苦）甚至性命难全。（甚至连性命都难以保全）能于阳九之日。斋沐礼诵仙经。（若能在阳九灾难之日，斋戒沐浴、礼拜诵读仙经）无灾不灭。无福不崇。（没有不能消除的灾难，没有不能增长的福报）又何虑明暗九度之灾。（又何必担忧明暗九度的灾难呢）但宜至心悔过。依期投谢。（只需至心悔过，依照时期前去拜谢神明）即有感应如响。无有差失。（自然会有灵验的感应，如同回声一般，不会有任何差错）若有善信男女。虽怀信心。不能自持。（倘若有善男信女，虽然心怀信仰，却不能自己坚持修行）可命正真道士。代行表章。（可以请求正直真诚的道士，代替自己上表天庭、禀告神明）如式修奉。（依照规仪举行祭祀仪式）亦可不虚六度之辰。（同样也不会辜负本命六度的良辰）是大神咒。（这斗光度厄护命大神咒）若人自持一七遍。或二七遍。或三七遍。（如果有人自己持诵七遍、十四遍、二十一遍）以至积诵百千万遍。（甚至累积诵读百千万遍）其功德力莫可称量。莫可等伦。（它所产生的功德力量，不可估量，无与伦比）

即说大神咒曰。

（咒文不转译）

天地相生。聚气成形。阴阳既合。奚古奚今。绵绵祖气。来续我身。肝为魂府。肺乃魄宁。脾孚乎胆。肾交于心。五脏如命。六腑咸听。三百六十骨节。节节光荣。八万四千毛窍。窍窍通亨。血不阏积。脉自周行。惟耳为聪。惟目为明。口司五味。鼻判臭馨。手肢运转。足胫动轻。灵光覆照。元神齐钦。星辰朗耀。运度和平。南极北斗。东垣西神。中天星主。紫微帝君。二十八宿。三台七星。九曜二德。太阳太阴。擎羊陀螺。罡星指轮。本命降度。部落神丁。三运三限。正照旁临。区别分野。统御人群。发乎万物。品汇归根。浑符八卦。演布宫禽。在天成象。在地成形。在人身中。罗列分明。慧光所照。亨吉利贞。夙生今劫。罪障愆因。凭斯道力。洗涤洁清。安敢再犯。上辜帝恩。一切苦难。悉赖光明。照我身体。临我心神。性光早见。精邪潜奔。天神拥卫。凶煞遁形。五星如舍。无患无侵。使我寿命不断。枯槁更生。化而复育。旧而重新。如彼江河水。汪洋自运输。如彼天上日。不亏而恒盈。如彼月中兔。常捣其饵灵。如彼洞中树。岁岁得长春。洪恩溥博。浸灌滋生。一身通泰。诸愿从心。灾祟即灭。福禄来增。凶秽悉荡。吉曜合并。虚无正气。斯成我真。即父即母。再养我身。降斯法旨。保命护形。今遵元皇大道科律奉行。急急如律令。

 

太上敕演吕祖救劫证道经咒

尔时玉皇大帝。（这时玉皇大帝）于庚寅上元之夕。（在庚寅年上元节的夜晚）驾五色云龙。（驾乘五色云龙）放无极光明。（放射无极光明）领诸天圣众。（率领诸天圣众）浮游三界。（遨游于三界之中）遍照十方。（光明遍照十方世界）还于绿波碧林之苑。（返回绿波碧林之苑）升九龙王日玑取晲之床。（登上九龙王日玑取晲的宝牀）瞑目端仪。（闭目端坐，仪容庄严）经一昼夜。（历经一昼夜）左右群仙圣众。（身旁的诸位仙圣大众）俱各心口默寂。（皆心口默然，不敢惊扰）帝忽九窍生光。（玉帝忽然九窍生出霞光）万毫腾彩。（周身毫毛腾跃瑞彩）顶现庆云。（头顶显现祥瑞庆云）旋绕周身。（庆云盘旋缠绕周身）谕诸天帝。（降谕诸位天帝）各还宫府。（各自返回所属宫府）独诏孚佑帝君。（唯独下诏召请孚佑帝君）汝历劫数。（你历经无数劫数）修持大道。（精进修持至高大道）已获九九之秘。（已然悟得九九归真的玄妙秘诀）不遭六六之侵。（不再遭受六六阴邪的侵扰）今已身入金阙。（如今已然身入金阙天庭）位列左辅。（位列左辅仙班）凡诸至道。（世间一切至高道理）汝其悉言。（你可尽数阐说）于是孚佑帝君。（于是孚佑帝君）端简趋陛。（手持朝简，快步趋至玉阶之前）伏告上帝。（俯伏禀告玉皇上帝）臣自遯迹终南。（臣昔日遁迹于终南山中）栖心无上。（潜心栖止于无上大道）魔端万种。（历经万般魔障事端）大道难闻。（一度难以听闻真道要义）修持未就。（修持之功尚未成就之时）几得复失。（数次悟得真道又险些失去）况夫道者。（况且这大道）扩之包乎天地。（推扩开来，包容天地万物）收之摄于毫末。（收敛起来，摄藏于纤微毫末）千语万言。（纵使千言万语）莫竟其端。（也难以说尽它的端倪）片章寸简。（即便片言只字、寸简短札）可通其微。（亦可通达它的精微义理）无灭无生。（大道本无生灭，永恒长存）常留今古。（始终留存于古今天地之间）若没若显。（它看似隐没，又时而彰显）广度天人。（广度天上人间的一切众生）投其旨趣。（若能契合它的意旨趣向）可阶仙阼。（便可登上仙阶，成就仙道）得其精微。（若能悟得它的精深微妙）遂成妙果。（便能成就无上妙果）是故元阳之初。（所以在元阳始生的先天之时）万德潜形。（万般功德皆潜藏于无形之中）天蕴其宝。（上天蕴藏着它的至宝）地藏其精。（大地收摄着它的精华）混混无象。（混沌蒙昧，无有具体形相）湛湛何名。（澄澈空明，本无固定名号）白气得之清。（白气得大道滋养而澄澈）堕得之宁。（阴堕得大道涵养而安宁）日得之光。（太阳得大道加持而光明普照）月得之明。（月亮得大道滋养而清辉朗照）人物得之而长养。（人与万物得大道孕育而生长滋养）草木得之而敷荣。（花草树木得大道沐泽而繁茂盛开）山得之而永奠。（山岳得大道庇佑而永久安定）川得之而长平。（江河得大道运化而长久平流）合无可合。（它本是浑然一体，无可再合）分无可分。（它本是独一无二，无可再分）先天授之。（由先天大道赋予万物）各继其灵。（万物各自承袭它的灵明本性）体虚无之自然。（体悟虚无之理，顺应自然之道）启浩劫之蒙屯。（开启浩劫之中的蒙昧混沌）二之而阴阳具其对偶。（剖判为二，便有阴阳相对相偶）四之而老少安其序伦。（演化成四，便有老少各安序伦）迭周四时。（更迭周行春夏秋冬四时）潜运五行。（暗中运化金木水火土五行）和则雨露。（大道平和，便降下雨露滋养万物）怒则雷霆。（大道震怒，便发为雷霆警醒众生）至道彰彰。（至高大道本就昭然明了）一阳之精。（皆源于先天一阳的精华）玉帝复谓之曰。（玉皇大帝又对孚佑帝君说）如汝所言。（如你所说）至道在处。（至高大道无处不在）天地日月。人物山川。（天地日月、人畜万物、山岳江河）无不体戴。（无一体察承戴大道）无不承受。（无一禀受承纳大道）何以朕昨上元之夕。（为何朕昨夜上元节之夜）观见十方国土。（观见十方世界的国土）黑黯昏迷。（尽被黑暗阴霾遮蔽，昏沉迷濛）毒气流行。（邪恶毒气四处流布）光明彻处。（大道光明所能照彻的地方）十无一二。（十方之中竟无一二）此何以故。（这是什么缘故）汝为宣言。（你可为朕详尽阐说）孚佑帝君。（孚佑帝君）上奏帝前。（在玉帝面前上奏）下方人民。（下界的凡夫人民）其生之初。（他们初生之时）形肖天地。（身形形貌效仿天地）体备阴阳。（身体禀赋具足阴阳二气）秉离之气而为心。（秉受离卦之火气而成心脏）离属于火。（离卦属火）火光炎炎。（火气光明炎炎）故能昭融。（所以心智能昭明融通）受坎之气而为肾。（禀受坎卦之水气而成肾脏）坎属夫水。（坎卦属水）水势浩浩。（水气势态浩浩）故能流通。（所以精气能周流贯通）流通则易至散漫。（精气流通，便容易趋于散漫耗泄）昭融则易至昏翳。（心智昭融，便容易趋于昏沉遮蔽）于斯制焉。（本当于此之时加以节制）休生纵逸。（却反而放纵自身，生出逸乐之念）夫水火虽克制相刑。（水火二气虽然本是相克相刑）而离中之阴。（但离卦火中本含阴柔之气）已包乎坎。（早已包藏于坎卦水气之中）坎中之阳。（坎卦水中本含阳刚之气）已统乎离。（早已统摄于离卦火气之中）其未交之初。（它们未曾交合之时）如月之去少。（如同月亮渐去晦朔，趋于圆满）既交之后。（已然交合之后）如宝之莹。（如同宝珠去除尘垢，莹润光明）交之有时。（水火交合，本有定准之时）不分子午。（并非只限于子、午二时）守之有要。（持守水火，自有关键之法）紧闭幽关。（便是紧闭身中幽隐的玄关）似的在射目。（如同箭手瞄准目标，目不转睛）不中其心而不已。（不射中靶心便绝不休止）露垂荷叶。（如同露珠垂落荷叶之上）不结其珠而不休。（不凝结成珠便绝不停止）子开以取其阳。午进以避其阴。夫如是。离中之阴翳潜消。坎中之阳德丕济。（内修句不转译）是水火交矣。（这便是水火二气真正交合）水火交而阴阳合。（水火交合，便会阴阳调和）阴阳合而天地以成。（阴阳调和，便如同天地初开，再造身中乾坤）便是永固之身。（如此便能成就永恒坚固的法身）克证无上之果。（得以证悟无上的仙道妙果）非药非汞。（这并非依靠外丹的药石与朱砂）乃性乃神。（而是修持自身的本性与元神）奈世道侵衰。（无奈如今世道日渐衰落）人心离乱。（世人内心背离正道，纷乱不安）嗜欲日固。（贪嗜欲望的念头日渐根深蒂固）私智日凿。（自私机巧的心思日渐钻营深凿）君臣父子各失伦彝。（君臣、父子皆各自失去应有的伦常道义）奸盗邪淫。 （奸邪、偷盗、淫邪之事横行）恣逞凶顽。（世人肆意逞凶，顽劣不化）不闻片善。（几乎听不到一丝一毫的善言善行）专恣恶孽。（一味肆意造作种种恶业）纠察神员。（天庭的纠察神明官员）鳞集罪案。（所收的罪案如同鱼鳞一般，堆积如山）三尸叠奏。（人身中的三尸神屡屡上奏世人罪状）录成果报。（一一记录在案，定作善恶果报）惑于生前之时。（世人在生前之时，为物欲所迷惑）遭牢狱枷锁之牵缠。（遭受牢狱枷锁的牵绊缠缚）水火刀兵之劫杀。（遭遇水火刀兵的劫数杀害）幽则阴司拷魂。（死后到了阴间，便受阴司衙狱拷打魂魄）显则雷部震尸。（在阳世之时，便遭天庭雷部轰击身躯）春夏秋冬。（四季之中）传染瘟疫。（瘟疫四处传染流行）夫妻子母叠受灾殃。（夫妻、子母接连遭受灾殃祸患）皆是正教不兴。（这都是因为正教不能兴盛）曲学争起。（旁门曲学竞相兴起）人迷其宗。（世人迷失了大道的本源宗旨）以遭涂炭。（因此遭受这般生灵涂炭之苦）间有一二修行之士。（偶尔有一二位修行求道的人）或受左旁牵引。（有的也受到旁门左道的牵引迷惑）妄毁正教真宗。（肆意诋毁正教的真正宗旨）以故真玄之道。（所以真正玄妙的大道）习俗波靡。（被世俗风气所影响，日渐衰微）清虚之理。（清净虚无的大道义理）随日休替。（随着时日推移，日渐废弛）凡诸天人。（天上人间的一切神明众生）无不恸心疾首。（无不为此痛心疾首）玉文灵符。（即便是玉文灵符）难解冤愆。（也难以解除世人累积的冤仇罪愆）此黑黯之所由起。（这便是世间黑暗阴霾产生的缘由）毒气之所流行也。（也是邪恶毒气四处流布的根源）玉帝闻言。（玉皇大帝听闻此言）蹴然色变。（骤然动容，神色凝重）复谓帝君。（又对孚佑帝君说）有此黑黯流毒。（世间有这般黑暗阴霾、邪恶毒气流布）何日止息。（何时才能停止）若无止息。（倘若不能停止）愈溺愈深。（世人便会愈陷愈深，难以自拔）真宗永失。（大道的真正宗旨便会永远失去）至道难闻。（至高大道便难以再被世人听闻）生人致孽。（世间众生不断造作孽业）群沾苦恼。（万众皆遭受这般苦楚烦恼）如此苦形恶状。（这般凄惨痛苦、邪恶不堪的景象）朕不忍观。（朕实在不忍心观见）汝可广宣大化。（你可广为宣示大道教化）普济群迷。（普度救济世间迷茫的众生）收此黑毒。（收除这世间的黑暗与毒气）澄清宇内。（让天地宇宙重归清明）道法钦扬。（让大道教法得以恭敬传扬）天人咸赖。（让天上人间的众生皆能仰赖获益）于是孚佑帝君。（于是孚佑帝君）复拜上奏。（再次叩拜上奏）黑黯是凶秽之所鼓动。（黑暗阴霾，是由世间凶邪污秽之气鼓动而成）流毒是惨气之所结成。（邪恶毒气，是由世间凄惨怨戾之气凝结而生）欲海无边。（世人的欲望之海无边无际）孽根坚固。（造作孽业的根苗根深蒂固）非有灵章难生解冤免。（若非有灵妙的章诰，难以化解冤仇、免除灾殃）夫此章者。（这灵妙的章诰）臣昔受之于长生大帝。（臣昔日从长生大帝处求得）长生大帝受之于太上道君。（长生大帝则是从太上道君处求得）其章有四。（这章诰共有四篇）功德无边。（所具的功德广大无边）知之者超升七祖。（知晓此章的人，能超度七世祖先）克证仙乡。（自身亦能证悟仙乡，成就仙道）参之者即通妙道。（参研此章的人，能即刻通达玄妙大道）咸沾利益。（一切众生皆能蒙受恩泽利益）持之者神仙拥护。（持诵此章的人，有诸位神仙随身护佑）随所愿遂。（一切心愿皆能顺遂实现）闻之者灾难不萌。（听闻此章的人，一切灾难以至不再萌生）吉祥永佩。（吉祥福庆将永远随身相伴）所有灵章。（此中所有的灵妙章诰）谨为宣诵。（臣谨为天帝与众生宣诵）。

天微章第一

稽首天主，元和遍十方。大慈悲，救苦难。唵哪唎啰哞哆嘛娑诃。

常有大神通，亨通普昭灵。大慈悲，救苦难。唵哪唎啰哞哆嘛娑诃。

迭运历今古，普济于群生。大慈悲，救苦难。唵哪唎啰哞哆嘛娑诃。

圣慧显真宗，清明永固持。大慈悲，救苦难。唵哪唎啰哞哆嘛娑诃。

地真章第二

稽首后土君，黄阁面灵台。大慈悲，救苦难。唵吗唎哆都堵啰娑诃。

仰承太上力，厚以为本根。大慈悲，救苦难。唵吗唎哆都堵啰娑诃。

山河永固奠，无泄亦无倾。大慈悲，救苦难。唵吗唎哆都堵啰娑诃。

静存而默镇，至德卫玄灵。大慈悲，救苦难。唵吗唎哆都堵啰娑诃。

证仙章第三

太虚仙之体，稽首礼真师。大慈悲，救苦难。唵㖿哩哞苏唎哆陀密娑诃。

一乘开觉路，黄房育婴儿。大慈悲，救苦难。唵㖿哩哞苏唎哆陀密娑诃。

不为羞生死，立志守恒河。大慈悲，救苦难。唵㖿哩哞苏唎哆陀密娑诃。

日月亘其光，天根万劫磨。大慈悲，救苦难。唵㖿哩哞苏唎哆陀密娑诃。

体道章第四

自一分玄后，太极合阴阳。大慈悲，救苦难。唵𡗶陀苏唎哆嘛唧娑诃。

开天成地轴，四时五行藏。大慈悲，救苦难。唵𡗶陀苏唎哆嘛唧娑诃。

黍珠悬似月，照彻八千场。大慈悲，救苦难。唵𡗶陀苏唎哆嘛唧娑诃。

常以清静心，稽首礼法王。大慈悲，救苦难。唵𡗶陀苏唎哆嘛唧娑诃。

玉帝闻说章毕。（玉帝听闻灵章宣诵完毕）庆云灿处。（头顶庆云璀璨之处）放十七光明。（放射出十七道祥光）而说偈曰。（继而宣说偈语道）化起从一阳。（大道化育起于先天一阳）散珠于天地。（如宝珠散落遍布天地之间）谁全龙虎功。（谁人能修成完满的龙虎丹功）能将坎离备。（能使身中坎离水火圆满相济）金童弱而脱。（金童本阳却失养柔弱脱散）玉女娇而媚。（玉女本阴却纵欲娇柔妖媚）群魔食宝珠。（群魔趁机侵食先天宝珠真阳）万鬼窃奇贝。（万鬼暗中偷窃身中奇贝真阴）永堕于酆狱。（最终永堕酆都地狱不得超生）何殊于异类。（这般境地与禽兽异类又有何异）纯阳真功德。（纯阳帝君的真实功德广大无边）普化度群迷。（广施教化普度世间迷茫众生）灵章阐秘奥。（灵妙章诰阐发大道隐秘奥妙）至道不偏遗。（至高大道平等施化无所偏遗）天门从此开。（修仙的天门从此为众生开启）幽户永不闭。（阴邪的门户永远为善人关闭）流传超生死。（灵章流传世间能度人超脱生死）三教咸依归。（儒释道三教众生皆能归依此道）说偈已毕。（玉帝宣说偈语完毕）即命传奏等神。（当即命令传奏等神明）遍诏十方圣众。（遍下诏书召请十方圣众）谕以灵章微妙。（晓谕众人此灵章的玄妙义理）悉受法音。（令一切众生皆领受此番法音）更诏文昌帝君曰。（又再下诏召请文昌帝君道）汝职司贵禄。（你执掌世间富贵福禄之职）开化九天。（开化教化九天十方众生）可浮游三界。（可遨游于三界之中）遍览十方。（遍观十方世界的善恶情形）清净坛宇。（清净修持的坛场庙宇）严密道筵。（整肃庄严大道的法会道场）将此灵章。（将这部灵妙章诰）流演于世。（广为流布演扬于世间）人间善男信女。（人间的善男信女）道士比丘。（道士与比丘僧众）或遇五蜡三元。（倘若遇到五蜡、三元等吉日）或于三九三七。（或是在三九、三七等修持良辰）随力然灯烧香。（皆可随自身能力燃灯烧香）端拜课诵此经。（正身礼拜、研读诵持此经）朕则遣有五部雷神。（朕便派遣五部雷神）火师官众。（与火师真君等官员兵众）护卫诵经。（前来护持保佑诵持此经之人）赦一切罪。（赦免其自身所犯的一切罪过）解一切厄。（解除其遭遇的一切厄难）拔离诸苦。（救拔其脱离种种苦楚折磨）随所愿遂。（使其心中一切善愿皆能顺遂）汝可钦承。（你可恭敬领受朕的旨意）广宣元化。（广为宣扬此大道元始教化）于是孚佑帝君。（于是孚佑帝君）文昌帝君。（与文昌帝君）再拜稽首。（一同再次叩拜稽首）作礼而退。（行完大礼后告退）敕下下三元。（玉帝又降下敕令传至下三元地界）谕诸宫府。（晓谕三界十方的各宫各府神明）信受奉行。（令其皆深信领受、依教奉行此灵章教化）

救苦难神咒

（咒文不转译）

至心皈老祖。求脱人间苦。疾病无缠绵。安宁天拥护。十干十二支。二十八宿主。天神玉女闻。尽皆降吾杵。宝剑自光芒。杀斩妖敢阻。葫芦贮灵丹。度尽凡夫苦。牢狱枷锁灾。水火并瘟毒。刀兵急厄临。路中逢险阻。一切苦相萦。持此化成土。随念随时来。降我吉星辅。过去尽生方。见存赖恩主。一声诵永宁。全家伏龙虎。有此圣灵章。万魔咸束首。太上吕真君。急急如律令敕。

涤氛神咒

（咒文不转译）

三界如牢狱。众生如痈疮。欲拔一切苦。愿作大医王。太极先天。混沌大千。两仪弥漫。三界浑然。万神受命。一气绵绵。哀愍众生。性被欲牵。机巧变诈。忍为不贤。诸神震怒。运劫历年。水旱瘟戈。涤荡尘寰。嚎声遍野。孽氛丛烟。太乙救苦。圣念悁悁。周行宇宙。无不垂怜。设教阐经。如驾法船。帝德好生。天语传宣。众等谛听。免堕孽渊。是大经咒。慧日高悬。无处不照。晃朗虚玄。若有男女。一念顿专。或诵十遍。或百千遍。纵有孽冤。不敢相缠。魑魅魍魉。迹遁形潜。藻鉴善心。不被恶迁。地狱纵阔。我念无偏。明衣洁体。无有间断。如此恒持。乃可登仙。

吕祖全书修真仙忏小序

原文：

忏者何 。悔也。易曰。震无咎者存乎悔。又曰。无咎者善补过也。人孰无过。惟在知悔而善补过。故自古佛仙着忏法。使人依式诵礼。实迁善悔过之要典。特忏悔二字。世人每多忽略。不知忏以消其前愆。悔以涤其后虑。使忏而复作。是知过不改。昔孔子极称颜子。有不善未尝不知。知之未尝复行。故曰不远复。无祇悔。元吉。若只依科礼诵。全不反之于己。固为无益。更或忏时似知悔悟。及临事依旧作为非善。匪惟失仙佛救世之悲心。抑且矫诬上真。招咎莫解。夫人之有过。犹浮云之翳太空。其悔过也。如猛风之除重黮。诚于礼忏之际。检点自心。上对高真。极意忏雪。冀消夙垢。誓行众善。日日知非。心心寡过。以祈至于无过可忏。岂不速证妙果。为佛仙所深嘉者乎。有志于道。宜究心焉。

译文：

“忏悔”是什么呢？就是悔改。《易经》上说：“震卦象征没有灾祸，关键在于能够悔改。”又说：“所谓没有灾祸，是指善于补救过错。”人谁没有过错呢？关键在于知道悔改并善于补救过失。所以自古佛、仙两家都著述忏悔法门，让人依照仪规诵念礼拜，这实在是向善悔过的重要典籍。

只是“忏悔”这两个字，世人常常忽略其深意。他们不明白，“忏”是为了消除以往的罪过，“悔”是为了涤除未来的顾虑。如果忏悔之后又重犯过错，那就是知错不改。昔日孔子极力称赞颜回，说他“有了不善的念头没有不自知的，知道了就没有再犯的”。所以说“过失不久就改正，不至于造成大的悔恨，这是大吉”。

如果只是依照科仪礼拜诵念，完全不去反省自身，固然没有益处；更有人忏悔时好像知道悔悟，等到面临事情时依旧作恶行非，这不但辜负了仙佛救世的悲心，而且是对上真仙佛的欺诈不敬，招致的罪过将无法化解。

人的过错，犹如浮云遮蔽了晴空；而真心悔过，就如同狂风驱散了厚重的阴云。如果在礼忏的时候，能够检点自心，面对高真的神明，竭尽诚意忏悔过错，希望消除往昔的污垢，发愿奉行种种善事，每日省察自己的不是，心中时刻减少过错，以求达到没有过错可以忏悔的境界——这难道不是迅速证得妙果，被佛仙深深嘉许的道路吗？有志于修道的人，应当用心体究这个道理。

吕祖全书卷二十三

栖真宣演拔济苦海雪过修真仙忏

尔时。吕祖孚佑帝君。（这时，吕祖孚佑帝君）在大罗天上。金阙云宫。大通明殿。（身处大罗天上的金阙云宫、大通明殿中）与诸天诸仙。恭侍玉皇上帝。（与诸天诸位仙圣，一同恭敬侍奉玉皇上帝）欲听法音。（一心想要聆听玉帝宣说的法音）维时玉皇至尊。（彼时玉皇至尊）寂然静默。安坐无为。（寂然静默，安坐于无为真境）诸天簇拥。万圣侍阶。（诸天仙众环绕簇拥，万位圣贤侍立玉阶之下）十洲三岛。一切真仙。（十洲三岛的一切真仙）莫不在会。（无不在此法会之中）默运幽玄。（玉帝默然运化幽玄大道）观见下方求道男女。（观见下界求道的善男信女）觅真无路。（想要寻觅真道却无有门路）未晓其因。（不曾知晓其中缘由）纵识忏悔。（纵使懂得忏悔己过）奈彼身中情欲难净。（无奈自身心中的情欲难以清净）冤业难消。（累积的冤业难以消除）众圣恻悯。（在场的诸位圣众皆心生恻隐怜悯）欲恳玉帝为演大法。（想要恳请玉帝为众生演扬至高大法）度脱尘迷。（救度脱离尘世的迷障）怀念于衷。一时未敢。（这份心意怀藏于心，一时之间未敢启奏）于是孚佑帝君出班。（于是孚佑帝君走出仙班）俯颡恭敬作礼。（俯首躬身，恭敬行礼）近帝座前。（趋至玉帝宝座之前）哀恳言曰。（哀切恳请道）今日下元众生。（如今下界的众生）迷谬者多。（迷惑谬误的人占了多数）染着贪瞋。（沾染执着于贪念、嗔念）系念尘俗。（心念牵绊于尘世俗务）不肯回心向道。（不肯回心转意归向大道）臣屡蒙敕降。（臣屡次承蒙玉帝敕令降临凡间）龙沙显迹。（在龙沙之地显现圣迹）说法五陵。（在五陵之地讲说大道）至今修功者多。（时至今日，修积功德的人虽多）证果者寡。（能证得仙道妙果的人却寥寥无几）皆因俗念未蠲。（皆是因为世俗的执念未能消除）凡情不决。（凡夫的情欲未能断绝）以致罪过积身。（以致罪过累积于自身）日复一日。（日复一日，不曾悔改）如山如河。（罪过堆积如山，如江河般绵延不绝）愈重愈深。（愈发深重，难以自拔）莫能解释。（没有办法化解消释）不惟不得其道。（不仅不能修得大道真义）而反堕于罗网。（反而堕入世间的烦恼罗网）由劫累劫。（从一劫又累积到另一劫）尽失本原。（全然失去了先天的本原本性）莫得人身。（来世难以再得人身）祈帝垂怜愚昧。（祈求玉帝垂怜下界愚昧的众生）为众宣说释咎之方。（为众人宣说消释罪咎的方法）作度迷之宝筏。（化作救度迷津的宝筏）为接引之指南。（作为接引众生的指南）实大利益。莫可称焉。（这实在是大利益之事，功德难以称量）玉帝闻言。（玉帝听闻此言）不觉悲悯。怃然而叹。（不由得心生悲悯，怅然叹息）诸天默尔。（诸天仙众皆默然无声）帝亦恭思良久而言曰。（玉帝亦恭敬沉思许久，而后说道）今子所说人间之苦。（如今你所说的人间苦楚）诚堪哀痛。（实在令人哀伤悲痛）奈众生不悟。（无奈众生冥顽不悟）惟迷世故。（一味沉迷于世间俗务）不肯修行。（不肯发心修持大道）皆因夙根浅薄。（皆是因为先天的道根浅薄）自失良缘。（自己错失了修道的良缘）视己身为草芥。（将自身的性命视作草芥一般轻贱）以致丧灭本来。（以致丧失了原本的真灵本性）不知性是心主。（不知晓本性是本心的主宰）身乃心宅。（身体是本心的宅舍）了悟心性。（倘若能了悟本心与本性）何有于身。（又怎会执着于有形的身体）三者能空。（若能将性、心、身三者皆看破空无）是名大道。（这才称得上是至高大道）惟是心者。（唯有这颗本心）有一不悟。（稍有一丝不能觉悟）皆为凝滞。（都会成为修持的凝滞阻碍）学道之士。（世间学道的人）动云幻身无用。（动辄说有形的幻身毫无用处）究归顽空。（最终却堕入顽空之境）槁灭心性。（枯槁寂灭了本心与本性）不能证真。（终究不能证得真道）至若凡夫在世。（至于凡夫活在世间）七情太重。（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情太过深重）六欲不清。（眼、耳、鼻、舌、身、意六欲未能清净）日染日深。（日复一日沾染尘垢，执念愈发深重）谁知谁觉。（又有谁能知晓、谁能觉悟）一朝劫尽数终。（一旦劫数已尽、寿命终结）自家无主。（自身的真灵便无有主宰）元气化风。（先天的元气消散化为清风）肉骨成土。（肉身骨骼腐朽化为尘土）其孽其殃。（此生所造的罪孽、所积的灾殃）报于身后。（皆会在死后遭受报应）延及子孙。（甚至会延祸于后世子孙）谁之疚与。（这是谁的过失呢）谁之愆与。（这是谁的罪咎呢）若不开明正道。（倘若不开启昭明至高正道）昭著训言。（显明著述教化的训言）则末世男女。（那么末世的善男信女）何由超脱。（又凭藉什么超脱生死）欲求证道之方。（想要寻求证悟大道的方法）当寻自家面目。（应当寻觅自己本来的面目）认性之根。（识认本性的根源）知命之本。（知晓本命的根本）惜精爱气。（珍惜先天元精，爱护先天真气）修己存神。（修持自身，存养元神）当烦恼之时而自持之。（当烦恼生起之时，要自我把持、不随境转）未淫欲之动而早制之。（当情欲尚未萌动之时，要提早克制、防微杜渐）以至一视一听。（甚至一举一动、一眼一听）皆不可苟。（皆不可苟且随意）一步一趋。（每一步行、每一次进退）皆不得轻。（皆不得轻率妄为）静以炼真。（在静中炼养真灵本性）动而符节。（在动中言行契合节度、不违道心）由此持之。（能依照这样的方法持守修持）久而自然。（长久坚持，自然能入道合真）仙圣同肩。（与仙圣比肩而立）阴阳合德。（与阴阳合融同德）积累细行。（从细微的言行中积累功德）渐达神功。（渐渐通达无上的神仙功行）凡诸学道男女。（大凡世间学道的善男信女）求登证圣之阶。（想要登上证悟圣贤的阶位）先去一身之过。（必先去除自身的一切过失）罪根不拔。（罪孽的根苗若不拔除）难见光明。（便难以得见大道的光明）冤业不消。（累积的冤业若不消除）难跻妙道。（便难以跻身高深的玄妙大道）一行有缺。（一言一行稍有缺憾）若瑕若疵。（便如同美玉有了瑕疵）一眚在躬。（一身稍有过失）若涂若炭。（便如同身陷泥涂炭火，难以脱身）况于五刑十恶。（更何况是犯下五刑十恶的重罪）而可纵乎。（又怎能放纵自己）而可恣乎。（又怎能肆意妄为）凡欲学道希仙。（大凡想要学道求仙的人）或欲超先度祖。（或是想要超度祖先、脱离苦海）或释凶厄。（或是想要消解凶险的厄难）或解冤愆。（或是想要解除累积的冤仇罪咎）或禳灾请福。（或是想要禳除灾祸、祈求福庆）或保命延年。（或是想要保全性命、延年益寿）不问男女。（无论男女）当诚当敬。（皆应当心怀至诚、心怀恭敬）自断自决。（自己决断、断绝一切恶念恶行）对五帝三官之前。 （在五帝三官的圣像之前）值五腊十直之日。（恰逢五腊、十直等修持吉日）清净身心。（清净自己的身心，摒除一切妄念）严洁坛宇。（整肃洁净修持的坛场庙宇）然灯烧香。（点燃灯烛、焚烧香烛）花果供列。（陈列鲜花水果作为供品）称扬诸天睿号。（称颂扬赞诸天神明的圣号）忏悔一切罪愆。（忏悔自身所造的一切罪咎过失）自然感动天帝神君。（自然能感动天帝神君）山岳海渎诸圣。（以及山岳海渎的诸位圣神）一时降临。（一同降临坛场）即得消其罪目。（即刻便能消除自身的罪录）纪录宏功。（将修持的宏大功行记录在案）无有失谬。（不会有丝毫的差错遗漏）志心瞻礼。人各恭敬。（众人皆当志心虔诚瞻仰礼拜，心怀恭敬）

志心朝礼

帝师无上。先天混沌。鸿濛水火。生一始祖。开荒元阳上帝。孚黎无始天尊。

帝师生道。生天生地。生人生佛生仙。自本自根。无为妙相。太初伭元铁师。元阳上帝。

帝师先天混沌。开明三景。黍珠说法。无量度人。掌教万法之祖。混元上德皇帝至极天尊。

万天之主。玉皇大天尊。伭穹高上帝。

万雷之主。天皇上帝。

万星之主。太皇上帝。

万地之母。土皇地祗。

万民之主。苍皇上帝。

万懿之主。元天皇后。圣父圣母。至圣天尊。

大成至圣。鸿儒教主。无量洞空天帝。

万上神霄。玉清真王。长生大帝。

神霄东极青华大帝。

九天雷祖光明大帝。

太乙救苦天尊。

九天贞明大圣。雷声普化天尊。

神霄洞渊上善崆峒伏魔应感天尊。

神霄水府。翠阙六波。天主帝君。

九天益算司好生韩君丈人朱陵度命天尊。

神霄紫微碧玉宫太乙大天帝。

十方太上灵宝天尊。

无量度人三十二天上帝。

九天自然生神上帝。

十方化号救苦天尊。

五方五老梵气天君。

东华上相木公帝君。

西陵金真神母元君。

斗中高上玉皇尊帝。

斗中高上太微玉帝。

北斗伭微伭卿大帝。

北斗九皇解厄星君。

南斗六司延寿星君。

东西中央三斗星君。

斗中三台华盖星君。

云天二十八宿星君。

六十甲子支干星君。

十二宫辰分野星君。

当年本命元辰星君。

普天辰斗万象星君。

上清十一大曜星君。

五福十辰太乙星君。

三元三品三官大帝。

三宫九府拷较真仙。

万法教主伭天上帝。

北极法主三圣真君。

天枢院内二使真君。

三百六十应感天尊。

五百灵官应感天尊。

九天开化主宰七曲文昌梓潼帝君。

正阳立极传道帝君。

祖师天雷上相灵宝真人。演正警化孚佑帝君。兴行妙道天尊。

太虚燮和。纯一灵宝。正一品郑真君。

太函燮理。浑元灵宝。正一品贺真君。

十方感应。卫道柳真人。

镆椰感应。挥氛张真人。

祖师领仙应供监斋大法真君。

祖师灵宝经籍度众三师真君。

玉阙平章侍宸林真人。

紫清养素白真人。

月鼎明道一气莫真人。

紫阳清虚洞道朱真人。

苦竹火龙二大真君。

汾阳妙道萨公真君。

金鼎妙化申真人。

悟真紫阳张真人。

全真三丰张真人。

文真普济杨真人。

玄玄龙真人。

天心黄真人。

九天司命东厨定福府君。

本府城隍硕德尊神。

本县城隍辅德尊神。

通天都府司瘟主者。

下界行瘟一切之神。

当方土地社令神祗。

飞符传语齎奏之神。

是时玉皇至尊。（这时玉皇至尊）垂怜痴蠢。（垂怜世间痴迷愚笨的众生）悯痛愚顽。（怜悯哀痛世间冥顽不化之辈）颁下宝章琼字。（颁下珍贵如宝、华美如琼的文诰）教导众生回心洗过。（教导众生回心转意、洗除罪愆）学道修行。（修习大道、精进修持）不忍众生永堕三涂。（不忍心众生永远堕入三途苦海）沉沦诸趣。（在六道诸趣中沉沦受苦）复告吕祖真君曰。（又告知吕祖真君道）下方学道男女。（下界学道的善男信女）既已归神归身归命。（既已归依神明、归养自身、归奉本命）当念弟子。某。（当诚心念诵：弟子某某）自从夙世。以至今生。（从往昔世世，到如今此生）不无罪咎之招。（并非没有招致罪咎）难免愆尤之积。（难免累积过失过错）本乎意念。（这些罪愆，根源起于内心意念）及于躬行。（又延伸到自身的言行举动）或不忠于君。（有的对君主不尽忠诚）不孝于亲。（对父母不尽孝道）不敬于长。（对长辈毫无恭敬）不信于朋。（对朋友不守信用）侮慢鬼神。（轻慢侮辱神明鬼魅）欺瞒天地。（欺瞒天地神明）亵狎风雷。（轻慢亵渎风神雷神）怨訾雨泽。（埋怨非议雨露恩泽）裸体星辰之下。（在星辰之下裸露身体，有失恭敬）冲突雷电之中。（在雷电之中贸然穿行，轻犯天威）说无神理。（妄说世间无神明天理）导人为恶。（诱导他人行恶造业）见人结仇而不与解。（见他人结下仇怨，却不从中劝解）使人破散而以为快。（见他人家庭离散、诸事破败，反而心生快意）闲旁助语。（在一旁闲言碎语、推波助澜）加人瞋怒。（增添他人的嗔恨愤怒）背后添言。（在背后搬弄是非、添油加醋）使人斗争。（致使他人互相争斗）升斗戥秤。（使用升斗、戥秤计量）出入不平。（买进卖出有失公平，克扣他人）交易好歹。（做买卖时以次充好）亏损不足。（让他人蒙受亏损、所得不足）常思利己。（常常只想着利己）不顾他人。（全然不顾及他人死活）见人贫贱欢喜。（见他人贫穷低贱，便心生欢喜）见人富贵忌妒。（见他人富贵显达，便心生嫉妒）居下不义不礼。（身居下位，却不守道义、不讲礼节）为上不宽不恕。（身居上位，却不宽宏大量、不知宽恕）忍作残酷。（忍心做出残酷无情之事）私谋计害。（暗中设计、图谋陷害他人）谗其忠良。（谗言诋毁忠良之士）忌其成功。（嫉妒他人成就功业）暗倾正人。（暗中排挤正直贤良之人）致误家国。（致使家国蒙受损害、出现过失）剥民脂膏。（搜刮百姓的民脂民膏，中饱私囊）枉刑其下。（枉法责罚自己的下属）鞭仆虐婢而不知恤。（鞭打仆人、虐待婢女，却不知体恤）服牛乘马而不知悯。（驱使牛马劳作，却不知怜悯其辛劳）损践谷苗而不知珍。（损害践踏五谷禾苗，却不知珍惜粮食）弃毁器物而不知爱。（抛弃毁坏器物，却不知爱惜物力）奸伪淫邪。（为人奸猾虚伪、淫乱邪僻）反道悖理。（违背大道、悖逆天理）听妻妾语。（一味听信妻妾的谗言）违父母训。（违背父母的教诲）兄弟异心。（兄弟之间离心离德）夫妻反目。（夫妻之间反目成仇）暴灭五常。（粗暴泯灭仁、义、礼、智、信五常之道）绝断六亲。（断绝父、母、兄、弟、妻、子六亲关系）怠弃宗祀。（懈怠抛弃祖宗的祭祀）好乐邪神。（喜好崇奉邪神外道）忌日游宴。（在祖先忌日宴饮游乐，有失恭敬）朔望纵怒。（在初一、十五肆意发怒，违背礼规）慢圣渎贤。（轻慢圣人、亵渎贤士）轻经玩典。（轻视经典、玩弄典籍）不信因果。（不相信善恶因果报应）诽谤出家。（诽谤出家修行的僧道之人）遇有残废。不生矜怜。（见到身有残疾的人，不心生怜悯）知他穷遁。不肯宽假。（知晓他人穷困窘迫，却不肯宽容体恤）见他困苦。视若罔闻。（见到他人困苦艰难，却视若无睹）见他疾病。不思疗药。（见到他人身患疾病，却不想着帮忙医治）欺逼孤寡。（欺辱逼迫孤儿寡妇）豪逞强梁。（豪强霸道、逞凶作恶）侵占他产。（侵占他人的田产家业）图遂已心。（只为图谋满足自己的私欲）干没他赀。（侵吞他人的钱财）使不得所。（让他人流离失所、无家可归）人拂意而我喜之。（他人事与愿违，我却心生欢喜）人号泣而我笑之。（他人痛哭流涕，我却肆意嘲笑）毁姻盟而间骨肉。（毁坏他人的婚姻盟约、离间他人的骨肉亲情）构讼词而写离书。（捏造讼词、书写离书，挑唆他人争斗分离）说善行恶。（嘴上说着善言，行为却行恶事）面是背非。（表面装作赞同，背后却加以反对）嫚骂尊者。（轻慢辱骂尊长之人）恐吓众民。（恐吓威胁平民百姓）欺罔其上。（欺瞒蒙骗自己的上级）卖祸于人。（将灾祸嫁祸给他人）弄笔舞文。（舞文弄墨、歪曲法律）横言曲说。（信口开河、歪曲事实）交游滥与。（结交朋友不加选择，滥交恶人）损己德性。（损害自身的道德品性）闲与人谈。污及闺门。（闲暇与人交谈，言语污秽，涉及他人内宅闺门）不赞婚姻。而反破之。（不赞许他人的婚姻，反而加以破坏）不行方便。而反害之。（不为他人行方便之事，反而加以损害）抛人之骸骨而不掩。（抛弃他人的骸骨，却不加以掩埋）自溺其子女而不惜。（自己溺杀亲生子女，却不知怜惜）倾覆胎卵。（倾覆毁坏鸟兽的胎卵）烧杀蛰虫。（焚烧杀害蛰伏的虫豸）肆恣射猎。（肆意放纵射猎生灵，滥杀无辜）谄渎祭祀。（以谄媚之心亵渎祭祀仪式，心不虔诚）遇人放生。便笑他痴。（见到他人放生行善，便嘲笑他人痴傻）遇人持斋。便说他愚。（见到他人持斋修心，便说他人愚昧）遇人功德布施。说他无用。（见到他人做功德、行布施，便说此举毫无用处）杀生为充口腹。（为满足口腹之欲而杀生）饮杯不知自检。（饮酒无度，不知自我检点）溺色亡身。（沉迷美色，以致伤身亡命）重利灭义。（看重利益，泯灭道义）假借不还。（借取他人财物，拒不归还）执为己物。（将他人财物据为己有）忍人急迫。不通乞与。（忍心见他人急迫困窘，却不肯借贷赒济）损彼物用。绝其资取。（损害他人的器物用度，断绝他人的生活来源）盗彼货宝。伤其性命。（盗取他人的财宝，甚至伤害他人性命）兴修斩伐。以妨人墓。（兴建修造时肆意砍伐，妨碍他人的坟墓）决水纵火。以害民居。（决堤放水、纵火焚烧，损害他人的房屋居所）男不仁爱。（男子为人不仁不爱）女不贞洁。（女子为人不贞不洁）轻慢公姑。（女子轻慢侮辱公婆）违逆夫子。（违背忤逆丈夫）不惜家物。反私蓄积。（不爱惜家中财物，反而私自积蓄私房钱）不守阃规。以失妇道。（不守内宅规矩，以致丧失妇道）不遵寡言之训。（不遵守女子寡言少语的古训）不修纯静之容。（不修养纯良娴静的仪容）嫉妒不仁。致绝夫后。（心怀嫉妒、不仁不义，以致断绝丈夫的后代）不和妯娌。不睦伯叔。（与妯娌相处不和睦，与伯叔相处不融洽）不助夫美。惟成己志。（不帮助丈夫成就美名，只想着满足自己的私欲）有亏中馈而不知耻。（主持家中饮食祭祀有失本分，却不知羞耻）有玷家风而不知辱。（玷污败坏家族风气，却不知屈辱）多讪多非。（多有诽谤、多生非议） 好游好戏。（喜好游乐嬉戏，不务正业）妇无良德。难逃阴察。（女子没有良好的德行，难以逃脱阴司的监察）人作恶孽。岂无冥诛。（人造作恶业，岂能没有阴间的诛罚）况于杀人之命。殄人之宗。（更何况是杀害他人性命、断绝他人宗族）灭人之家。陷人之族。（毁灭他人家庭、陷害他人宗族）愿他流落。而不自思。（盼望他人流离失所，却不自我反省）愿他穷窘。而不自体。（盼望他人穷困窘迫，却不自我体恤）见人妇女。便起私心。（见到他人的妻女，便心生邪念）见人财物。便思贪得。（见到他人的财物，便心生贪念想要占有）怀他忿恨。便愿他死。（心怀对他人的忿恨，便盼望他人死去）推人堕坑。咒诅行术。（将他人推入坑中，用咒术诅咒他人）毒药害人。秽食给馁。（用毒药谋害他人，用污秽的食物施舍给饥饿的人）行路遇乞。怀钱不布。（行路遇到乞丐，身带钱财却不肯布施）饱暖自喜。不念饥寒。（自己饱暖无忧便心生欢喜，却不念及他人的饥寒交迫）伺他失便。辄行指摘。（伺机等待他人出现过失，便动辄加以指责）乘他颠危。更加推挤。（趁他人身处颠沛危困之境，更是加以推挤陷害）蔽塞贤路。遭弄痴愚。（遮蔽堵塞贤能之士的仕途，愚弄欺骗痴傻愚昧之人）以美为恶。弃长取短。（将美好视作丑恶，抛弃长处、选取短处）以己之能。形人之缺。（以自己的才能，彰显他人的缺憾）以己之有。形人之无。（以自己的拥有，彰显他人的匮乏）发人之隐。攻人之非。（揭发他人的隐私，指责他人的过失）辜人之恩。蓄人之怨。（辜负他人的恩德，积蓄对他人的怨恨）假他之资。饰作己惠。（借取他人的财物，却装作是自己的恩惠施舍于人）将此之孽。移为彼殃。（将自己造作的罪孽，转嫁成为他人的灾殃）琐屑之事。而动引神明。（为琐碎小事，动辄牵引神明发誓）闇昧之行。而妄誓天日。（做阴暗隐晦的恶行，却胡乱对天日发誓）对三光而便溺。（对着日、月、星三光随地大小便，大不敬）向厨灶以哭吟。（对着厨房灶君哭泣哀吟，有失恭敬）移供烛以照人行。（将祭祀神明的供烛移作他用，照引他人行路）点神香以薰秽榻。（将祭祀神明的香点燃，去薰染污秽的床榻）依托功德。欺诳钱财。（依托做功德的名义，欺瞒诓骗他人钱财）假借炼修。要求衣食。（假借炼修大道的名义，向他人索要衣食）巧令以掩己过。（用花言巧语掩饰自己的过失）冤诬以败他节。（用冤枉诬告败坏他人的名节）不顾人之难能。而倍加其重苦。（不顾他人难以做到，却更加施加沉重的苦楚）不怜人之已竭。而枯索其所资。（不怜悯他人已然穷困枯竭，却仍搜刮榨取其仅有的资财）怀才自私不为指教。（身怀才能却自私自利，不肯指教他人）为师不明反生高慢。（作为师长却不明事理，反而心生高傲轻慢）负人所托以绝人望。（辜负他人的托付，以致断绝他人的期望）无泽及物。口惠招名。（没有恩泽施及万物，只靠口头恩惠求取虚名）看桥梁道路之圯废而不理。（见到桥梁道路坍塌荒废，却置之不理）忍圣容佛像之颓毁而不修。（忍心见圣贤容貌、佛像坍塌损毁，却不加修缮）脱落经书。践踏文字。（随意丢弃经书，肆意践踏有文字的纸张）断其要衢。塞其水道。（阻断交通要道，堵塞他人的水道）不便人行。惟知自益。（只为自己便利，不顾他人行路不便）言语无诚。举动无礼。（言语没有诚信，举动没有礼节）存心不谨。守身不慎。（内心存念不谨慎，守护自身不慎重）足履污地。躬蹈非所。（脚踩污秽之地，自身行走到不该去的地方）不近君子。反昵小人。（不亲近君子，反而与小人亲密相交）设意造谑。比党排击。（故意编造戏谑之语，结党营私、排挤他人）流言惑众。左道诬民。（散布流言迷惑众人，用旁门左道欺骗百姓）身三口四。伐气丧真。（身体行一处，口中言四处，言不由衷，损耗元气、丧失真灵）败其元神。损其本性。（败坏自身的元神，损害自身的本性）名说修行。而心染贪痴。（嘴上说着修行，内心却沾染贪念、痴念）口念经文。而怀藏凶毒。（口中诵念经文，心中却暗藏凶恶毒念）自暴自怨。咒鬼咒神。（自暴自弃、自我怨恨，咒骂鬼魅、咒骂神明）千愆万过。种种难名。（千种罪咎、万般过失，种种恶行难以尽数言说）虽曰忏言。乃名天律。（以上所说的忏悔之语，皆是天条律法所禁）若犯一愆。便增一障。（倘若触犯一条，便会增添一重修行的障碍）世人不悟。惟纵自心。（世人冥顽不悟，一味放纵自己的妄心）不知冥冥之中。（不知在冥冥的阴司之中）自有天帝使者纠察等神。（自有天帝派遣的使者、纠察善恶的神明）每日在人头上。（每日在人的头顶之上）录其善恶。定其福殃。（记录其善恶言行，裁定其福祸灾殃）作善之人。如种稻梁。自食自饱。（行善的人，如同种植稻粱，自己播种、自己收获饱足）作恶之辈。如栽棘茨。自困自伤。（作恶的人，如同栽种荆棘，自己栽种、自己被困扰刺伤）报应在天。还在于己。（报应看似在天，实则最终回归于自身）今念下民。愚浊导知。（如今念及下界百姓，愚昧浑浊，需加以教导使其醒悟）发露首雪。（令其发露罪愆、自首悔过）忏悔道前。（在大道之前诚心忏悔）夙生今世。随愿消除。（往昔生世与如今此生的罪愆，皆随其忏悔之愿消除）悉令更新。速回觉悟。（令其全部改过自新，迅速回心觉悟）于是孚佑帝君钦遵玉旨。（于是孚佑帝君恭敬遵奉玉帝的旨意）普化十方。（广为教化十方世界的众生）今为宣演。（如今为众生宣说演扬此忏文）授诸在坛弟子。（传授给在场的各位弟子）愿体帝慈。随方劝化。（愿众人体悟玉帝的慈悲，随缘随处劝化世人）诸善男子。及诸女人。（诸位善男信女）但愿修真。早断业障。（只要发愿修持真道，早日断除自身的业障）养智慧根。出烦恼径。（培养智慧的根苗，走出烦恼的路径）过去先亡。即登道岸。（过去的祖先亡亲，即刻登上道岸，脱离苦海）无地狱苦。免轮回趣。（不再遭受地狱的苦楚，免除六道轮回的沉沦）一切有缘。同资道果。（一切有缘分的众生，一同助成道果）志心发愿。（众人皆当志心虔诚发愿）愿我常见慈悲主。（愿我常能得见慈悲的天帝真君）愿我常聆玄妙音。（愿我常能聆听玄妙的大道法音）愿我常绵天地根。（愿我常能绵护天地的先天根苗）愿我常宣妙法语。（愿我常能宣说玄妙的大道法语）愿我得值圣道场。（愿我常能遇到圣贤的大道法场）愿我不生诸邪萌。（愿我心中永不生起种种邪念）愿我断除诸魔障。（愿我能断除一切魔障阻碍）愿彼三涂永消灭。（愿那三途苦海永远消灭）愿人不起干戈意。（愿世间众人永不生起争斗干戈的念头）愿人个个得安乐。（愿世间人人皆能获得安乐）愿降洪恩赐吉祥。（愿天帝降下宏大的恩泽，赐予吉祥）愿赐众生悉遂心。（愿赐予众生一切心愿皆能顺遂）愿慈悲加我等。（愿慈悲的天帝真君护佑我等众生）一切凡夫荷帝恩。（一切凡夫众生皆能承蒙天帝的恩泽）自从忏悔诸罪过。（自从忏悔一切罪过后）所造恶孽化为尘。（所造作的一切恶业皆化为微尘）如棘尽拔栽嘉谷。（如同荆棘尽数拔除，栽种上美好的稻粱）如浊尽泻复流清。（如同污秽尽数倾泻，河水复归清澈）如云散去月即见。（如同乌云尽数散去，明月即刻显现）如雪化释及消冰。（如同积雪融化、寒冰消解）心中无碍光珠莹。（心中无有障碍，先天光珠晶莹明亮）三物圆圆聚我真。（性、心、身三者圆满，汇聚我的真灵本性）顶上一轮光赤日。（头顶之上显现一轮光明赤日）射照万国遍乾坤。（光芒照射万国，遍及天地乾坤）自从忏悔诸恶后。（自从忏悔一切恶过后）安敢从前又复生。（怎敢让往昔的恶念恶行再次生起）亡过资此脱沉滞。（亡故的祖先凭藉此忏文脱离沉沦滞塞）见存各各保安宁。（在世的亲人各自保全，平安康宁）

志心礼谢

无上虚皇至真三宝

吕祖栖真宣演拔济苦海雪过修真仙忏回向

愿以忏功德。（愿将此次忏悔的所有功德）回向大慈尊。（回向给大慈大悲的天尊圣尊）加庇我宗亲。（恳请护佑加持我的宗族亲眷）师资并眷属。（护佑加持我的师父道友与家中眷属）普惠诸众生。（将功德普遍施予世间一切众生）皆成无上道。（愿所有众生皆能证悟至高无上的大道）。

吕祖赞

伭门道祖。（玄门的始祖道尊，“伭” 同 “玄”，指深奥玄妙之道）金阙选臣。（金阙天庭中被选拔任命的仙臣）游行三界统天人。（游行于天界、地界、人界，统理天上神仙与人间众生）大法掌雷霆。（执掌无上道法，统辖五雷之令，主掌雷霆刑罚与生机）燮理乾坤。（调和阴阳，治理天地万物，使宇宙秩序井然）劫尽保无侵。（当劫数穷尽之时，护佑众生不受灾厄侵害，保全安宁）

吕祖九阳斋期

每月初一。初九。十五。十九。二十九。

凡忏必于忏文末。（凡是举行忏悔法事，必定要在忏悔文的末尾）备列上帝及诸天帝君祖师诸诰。（详细开列玉皇上帝及诸位天帝神君、祖师的各类诰文）以为盟证之意。（以此作为盟誓见证的用意）此在礼忏者。（这一点对于行持忏悔礼的人来说）繁简随人。（内容的繁简可随个人意愿而定）原无一定。（本就没有固定的标准）故兹集内止述忏文。（因此这本集子之中，只记述忏悔文本身）诰俱不录。（相关的诰文则都不收录）

吕祖全书玉枢宝经赞小序

原文：

玉枢宝经者。雷祖之所说。何名为玉枢宝经。按俞玉吾氏云。玉者。天地日月之精华。阴阳水火之结秀。润而温。宝而贵。历万载而不朽灭。枢者机轴生杀之始由也。宝者珍重。经者径也。修真入道之要路也。张真君释义曰。斯经以玉枢名者。乃天地之消息。阴阳之动静。九数乃干元用九之说。而普化天尊居其上。为三界之尊。十方之灵明矣。是经得吕祖赞。而深切着明。无庸多赘。余独有感于经之言曰。道者。以诚而入。以默而守。以柔而用。夫雷。刚之至。雷声。动之至也。今其言若相反者。此可以悟道矣。刚柔合德。而老氏之教用柔。动静互根。而周子之说主静。此物此志也夫。

译文：

《玉枢宝经》，是雷祖所宣说的经典。为什么称作“玉枢宝经”呢？根据俞玉吾先生的解释：“玉”是天地日月的精华，阴阳水火的凝结，温润而珍贵，经历万年也不会朽坏；“枢”指机轴、开端，是一切生发与消亡的起始缘由；“宝”是珍重之意；“经”即路径，是修真入道的紧要途径。

张真君释义说：这部经以“玉枢”命名，是因为它体现天地的消长、阴阳的动静。其中“九数”源于《周易》乾卦“用九”之说，而普化天尊居于其上，为三界之尊，十方之灵明。此经已得吕祖的赞颂，深刻显明，无需我再多言。

我独独对经中一句话深有感触：“道，要以诚心进入，以静默持守，以柔顺运用。”雷，是至刚的；雷声，是至动的。如今经中教导却似乎与之相反——这正可令人悟道啊！刚与柔本应相合为德，而老子的教法侧重用柔；动与静原本相互依存，而周敦颐的学说主张主静——这其中的道理与用意，是相通的啊。

吕祖全书卷二十四

玉枢宝经赞

玉枢宝经

尔时九天。（这时九天之上）

【九天九天。伭之又伭。忽尔我后。焂焉我前。（九天啊九天，玄妙至极，玄之又玄，忽然出现在我的身后，又迅疾显现在我的身前。）】

应元。（应元天尊）

【二气虽分阴与阳。化清高处化真王。上天下地能相合。阐教令形遍十方。（阴阳二气虽已分判，化育于清高之境成就真王尊位，上通天下彻地能使阴阳相合，阐扬教法令真形遍布十方世界。）】

雷。（雷部）

【二气之正。五行之令。斩鬼诛邪。天人响应。（秉持阴阳二气的中正之气，执掌金木水火土五行的号令，斩杀鬼魅诛除邪祟，天上人间皆能感应呼应。）】

声。（雷声）

【广宣帝德起群生。三界英灵侧耳听。莫道老天无一语。须知司令有雷鸣。（广宣天帝的恩德唤醒世间众生，三界的英灵皆侧耳聆听，莫说苍天默然无一言，要知执掌号令自有雷霆轰鸣。）】

普化天尊。（普化天尊）

【好生之德不能量。阐教诸天及十方。高处玉清治雷府。万神朝服礼真王。（天尊爱惜生灵的恩德广大不可度量，阐扬教法遍及诸天与十方世界，高居玉清天中执掌雷府，万神皆身着朝服礼拜这位真王。）】

在玉清天中。（天尊身处玉清天之中）与十方诸天帝君。（与十方的诸位天帝神君）会于玉虚九宫之殿。（相会在玉虚九宫之殿）郁萧弥罗之馆。（郁萧弥罗之馆）紫极曲密之房。（紫极曲密之房）阅太幽碧瑶之笈。（阅览太幽碧瑶的秘籍）考洞微明晨之书。（考校洞微明晨的仙书）交头接耳。（诸位帝君交头接耳）细议重玄。（细细探讨重玄大道的奥义）诸多陪臣。（众多的陪位仙臣）左右踧踖。（在两旁恭谨侍立，举止谦敬）天尊宴坐。（普化天尊安坐不动）朗诵洞章。（朗声诵读洞玄真章）诸天帝君。（诸位天帝神君）长吟步虚。（长声吟咏步虚仙歌）彩女仙姝。（彩女仙姝们）散花旋绕。（散撒仙花，盘旋环绕）复相引领。（又相互引领）游戏翠宫。（在翠玉仙宫中遨游嬉戏）群仙导前。（众仙在前开道）先节后钺。（前有符节后有斧钺，仪卫庄严）龙旗鸾辂。（龙旗飘扬，鸾车徐行）飘飖太空。（在太空之中飘飖而行）并集于玉梵七宝层台。（一同汇聚在玉梵七宝层台之上。）

【故把伭伭一窍开。十方三界应时来。琼书细阅存元气。瑶笈重宣养本胎。侍女交头心自会。陪臣踧踖意能裁。须臾演教天花舞。鸾辂飘飖七宝台。（故此将玄奥至极的先天一窍开启，十方三界的仙圣皆应时而来，细细阅览琼章宝书以存养先天元气，重新宣演瑶笈秘籍以涵养本命胎元，侍女仙姝交头接耳心自领会大道真意，陪位仙臣恭谨侍立皆能裁度玄妙玄机，片刻之间阐演教法天花飞舞，鸾车飘飖而行汇聚七宝层台。）】

时有雷师皓翁。（这时有雷师皓翁）于仙众中。（从仙众之中）越班而出。（走出班次）面天尊前。（来到天尊面前）俯首作礼。（俯首行礼）勃变长跪。（神色庄重长跪于地）上白天尊。（向上启奏天尊）言。（说道）天尊大慈。（天尊大慈大悲）天尊大圣。（天尊至圣至明）为群生父。（是众生的慈父）为万灵师。（是万灵的恩师）今者诸天。（如今诸天圣众）咸此良觌。（皆在此欢聚相见）适见天尊。（方才见天尊）阅宝笈。（阅览宝笈）考琼书。（考校琼书）于中秘赜。（其中的隐秘玄妙之理）不可缕计。（难以一一细数）惟有玉霄一府。（唯有玉霄雷府）所统三十六天。（统辖三十六天）内院中司。（内院、中司）东西华台。（东华台、西华台）玄馆妙阁。（玄馆、妙阁）四府六院。（四府六院）及诸有司。（以及各个相关官署）各分曹局。（各分曹属部门）所以总司五雷。（以此总管五雷之令）天临三界者也。（上临三界统理万事。）天尊至皇。（天尊至高至圣）心亲庶政。（亲自关心各类政务）此等小兆。（我们这些微末仙官）以何因缘。（凭藉何种因缘）得以趋服。（能够前来供职效命）愿告欲闻。（恳请天尊告知，我等一心想要听闻。）

【勃然长跪。上启真宗。诸司院府。台阁尊崇。三十六所。云雷风雨。何神不备。何圣不从。职专生杀。事在吉凶。欲闻至说。必启丹衷。仁哉仁哉。雷师皓翁。（神色庄重长跪于地，向上启奏真道宗主，玉霄雷府的诸司院府、台阁仙宫皆尊贵崇高，三十六处官署，执掌云雷风雨各项事务，何种神明不备位，哪位圣贤不相从，专职执掌生杀大权，掌管世间吉凶祸福，想要听闻天尊的至真教诲，必当袒露赤诚的内心，何其仁厚啊，何其仁厚啊，这位雷师皓翁。）】

天尊言。（普化天尊言道）雷师皓翁。（雷师皓翁）尔等仙卿。（你们这些仙卿）储勋夙世。（往昔世世积累功勋）累行昨生。（前生修积种种善行）故得玉府登庸。（故此得以被玉霄雷府录用任职）琼宫简录。（被琼瑶仙宫载入仙籍）今兹勋行。（如今你们的功勋善行）视夙昨多。（比起往昔、前生更为深厚）尔其悉力雷司。（你们当尽心竭力供职雷司）委心火部。（将身心托付于火部）日复日。（日复一日）岁复岁。（年复一年）勋崇行着。（功勋崇高，善行昭著）性霁神融。（本性安和，心神相融）克证高真。（便能证得至高真仙之位）即阶妙道。（登上玄妙大道的仙阶。）惟是雷部鬼神。（只是雷部的诸位鬼神）昼劳夕役。（白天辛劳，夜晚劳碌）动有捶楚。（动辄遭受捶打责罚）大则考戮。（情节严重的便会被拷问诛杀）屑云雕雪。（消散云霞、雕镂冰雪，劳作不停）无有已时。（没有休止之时）檄龙命鸦。（传檄令召神龙、命神鸦）此息彼作。（这边刚停歇，那边又忙碌起来。）彼所因故。（它们如此辛劳的缘故）尔其耳焉。（你们且仔细听着。）雷师皓翁。（雷师皓翁）及诸天诸仙。（与诸天诸位仙圣）耸耳而默。（皆竖起耳朵，默然聆听。）天尊所坐。（天尊所坐的位置）九凤丹霞之扆。（是九凤丹霞的宝屏）手举金光明之如意。（手中持着金光明如意）琅风清微。（清微的仙风琅琅吹拂）绮云郁丽。（绮丽的祥云郁然盛美）天尊寂然良久。（天尊默然不语，静坐了许久。）

【善恶两途。特如影响。善为天真。恶为魍魉。（善与恶两条道路，就如同影子随形、回声随声一般昭然，行善便可得为天真仙圣，行恶便会沦为鬼魅魍魉。）】

天尊言。（普化天尊言道）吾昔于千五百劫以先。（我往昔在一千五百劫之前）心逢此道。（心中悟得此无上大道）遂位上真。（故此得以登居上真之位）意酿此功。（心中修积此无量功德）遂权大化。（故此得以执掌大道化育之权。）尝于大罗元始天尊前。（我曾在大罗天元始天尊座前）以清净心。（怀着清净无染的本心）发广大愿。（立下广大宏愿）愿于未来世。（愿在未来世中）一切众生。（所有的众生）天龙鬼神。（天龙、鬼神等一切灵物）一称吾名。（只要一声称念我的名号）悉使超涣。（皆能使他们超脱沉沦、涣然开悟。）如所否者。（倘若不能如此）吾当以身身之。（我便愿以自身承受一切苦难。）尔等洗心。（你们当洗净内心的尘垢）为尔宣说。（我为你们宣说大道真义。）

【道乃天地心。愚痴不解寻。破衣要缝补。须用水磨针。（大道本是天地的本心，愚痴之人却不知用心追寻，如同破衣需要缝补，必须下苦功如同水磨针一般，方能悟得。）】

天尊言。（普化天尊言道）尔诸天人。（你们诸位天人）欲闻至道。（想要听闻至高大道）至道深窈。（至高大道幽深玄妙）不在其他。（并不在别处）尔既欲闻。（你们既然想要听闻）无闻者是。（以无所听闻的心境去体悟，便是至道。）无闻无见。（无所听闻，无所见闻）即是真道。（这便是真正的大道。）闻见亦泯。（即便有听闻见闻，也当泯除执念）惟尔而已。（唯有回归本真的自我罢了。）尔尚非有。（倘若连自我的执念都无有）何况于道。（又何况是对大道的执着呢。）不闻而闻。（以无所听闻的方式去听闻）何道可谈。（还有什么大道可谈论的呢。）

【道道道道。说着可笑。天地我人。一家一窍。（口中声声说道道道，这般言说本就可笑，天地与我人，本是同根同源，共此先天一窍，无二无别。）】

天尊言。（普化天尊言道）道者以诚而入。（体悟大道，当以诚心进入）以默而守。（以静默之心持守）以柔而用。（以柔和之性运用。）用诚似愚。（心怀诚心而行，看似愚拙）用默似讷。（持守静默而言，看似木讷）用柔似拙。（秉守柔和而为，看似笨拙。）夫如是。（倘若能做到这样）则可与忘形。（便能与人忘却形迹之隔）可与忘我。（便能忘却自我的执念）可与忘忘。（便能达到忘却 “忘” 的境界，入于自然。）入道者知止。（入道的人要懂得知止守静）守道者知谨。（守道的人要懂得恭谨戒慎）用道者知微。（用道的人要懂得洞察微末。）能知微则慧光生。（能洞察微末，便会生出智慧之光）能知谨则圣智全。（能恭谨戒慎，便会成就圆满的圣智）能知止则泰定安。（能知止守静，便会获得安宁的泰定。）泰定安。（泰定安宁）则圣智全。（便会圣智圆满）圣智全则慧光生。（圣智圆满便会慧光生发）慧光生则与道为一。（慧光生发，便能与大道融为一体）是名真忘。（这便称作真正的忘境。）惟其忘而不忘。（唯有做到忘却一切却又不执着于忘）忘无可忘。（达到没有什么可忘的境界）无可忘者。（没有什么可忘的境界）即是至道。（便是至高的大道。）道在天地。（大道存在于天地之间）天地不知。（天地却不曾觉知）有情无情。（有情众生与无情万物）惟一无二。（同禀大道，一无二致。）天尊言。（普化天尊言道）吾今于世。（我如今在世间）何以利生。（以什么利益众生）为诸天人。（为诸位天人）演此妙宝。（演扬这玄妙的法宝）得悟之者。（能够悟得此道的人）俾跻仙阼。（便能使其登上仙阶。）学道之士。（学道的人）信有气数。（当知世间确有气数之说。）夫风土不同。（各地的风土人情不同）则禀受自异。（众生的先天禀受自然有所差异）故谓之气。（故此称之为气。）智愚不同。（众生的智慧与愚笨不同）则清浊自异。（本心的清澄与浑浊自然有所差异）故谓之数。（故此称之为数。）数系乎命。（数关联着人的命数）气系乎天。（气关联着上天的造化。）气数所囿。（被气数所局限）天命所梏。（被天命所束缚。）若得真道。（倘若能悟得真正的大道）愚可以智。（愚笨的人可以变得智慧）浊可以清。（浑浊的本心可以变得清澄。）惟命俾之。（只因被命数所左右）愚昏昏。（才会愚笨昏昧）浊冥冥。（才会浑浊闇昧。）亦风土禀受之移之。（这也是各地风土与先天禀受影响的结果。）天地神其机。（天地将这造化的玄机隐藏起来）使人不知。（让世人无从知晓）则曰自然。（便称之为自然。）使知其不知。（即便让世人知道自己有所不知）则亦曰自然。（也同样称之为自然。）自然之妙。（自然的玄妙之处）虽妙于知。（虽看似玄妙在有所知）而所以妙。（但真正的玄妙）则自乎不知。（却源于无所知的本心。）然于道。（然而对于大道而言）则未始有以。（原本就不曾有意）愚之浊之。（使众生愚笨、使众生浑浊。）诸天闻已。（诸天圣众听闻天尊的教诲之后）四众咸悦。（四方仙众皆心生喜悦。）

【风土所宜。亦由气血。水各有源。人皆有劫。轻清还伭。重浊不白。道本无二。此心似月。（各地风土各有适宜之理，众生的禀受也如同人身的气血各有不同，流水各有源头，世人皆有劫数，轻清的气质能回归玄道，重浊的凡质则难以清明，大道本就无二无别，体悟大道的本心当如明月一般清澄皎洁。）】

天尊言。（天尊言道）吾今所说。即是玉枢宝经。（我今日所说的这部经，便是玉枢宝经。）若未来世。有诸众生。（倘若未来世中，有诸多众生）得闻吾名。（得以听闻我的名号）但冥心默想。（只需静心默念）作是念言。（心中念想道）九天应元雷声普化天尊。（九天应元雷声普化天尊）或一声。或五七声。或千百声。（或是念一声，或是念五七声，或是念千百声）吾即化形十方。（我便会化现身形于十方世界）运心三界。（运展心神于三界之中）使称名者。咸得如意。（让称念我名号的人，皆能称心如意。）十方三界。诸天诸地。日月星宸。山河草木。（十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木）飞走蠢动。（飞禽走兽、虫豸之类的生灵）若有知。若无知。（无论有知觉的，还是无知觉的）天龙鬼神。（天龙鬼神等一切灵物）闻诸众生。一称吾名。（听闻众生一声称念我的名号）如有不顺者。（倘若有对此心生不顺、加以阻碍的）馘首刳心。化为微尘。（便将其斩首剖心，化为微尘。）

【天尊又尊。发愿广大。毁谤伭文。雷司有害。（天尊至尊至贵，立下的宏愿广大无边，若有人诋毁诽谤这玄奥的经文，定会遭受雷司的惩罚降灾。）】

天尊言。（天尊言道）吾是九天贞明大圣。（我是九天贞明大圣）每月初六。及旬中辛日。（每月的初六，以及每十天中的辛日）监观万天。浮游三界。（我都会监察观照万天，遨游行于三界。）若或有人欲学道。欲希仙。（倘若有人想要学道，想要求仙）欲逭九玄。（想要救度九玄祖先）欲释三灾。（想要消解三灾厄难）当命清微正一道士。（可请清微派、正一派的道士）或自同亲友。（或是自己与亲友一起）于楼观。于家庭。于里社。（在道观楼观、家中庭院、乡里社坛）酌水馈花。（斟水献花，诚心供奉）课诵此经。（研读诵念这部经）或一过。三五过。乃至数十百过。（或是念一遍，三遍五遍，乃至数十遍上百遍）即得神清气爽。心广体胖。（便能使得神思清明、气息爽朗，心胸宽广、身体安和。）凡所希求。悉应其感。（凡是心中所希求的事情，皆能感应顺遂。）

【诚不用物。以气相臻。一称尊号。天地回春。（诚心修持无需耗费外物，以自身真气便能感通神明，一声称念天尊的尊号，便如天地回春一般消灾纳福。）】

天尊言。（天尊言道）身中九灵。何不召之。（人身之中的九位灵神，为何不召请它们呢）一曰天生。二曰无英。三曰玄珠。四曰正中。五曰孑丹。六曰回雷。七曰丹元。八曰太渊。九曰灵童。（第一位叫天生，第二位叫无英，第三位叫玄珠，第四位叫正中，第五位叫孑丹，第六位叫回雷，第七位叫丹元，第八位叫太渊，第九位叫灵童。）召之则吉。（召请它们便会获致吉祥。）身中三精。何不呼之。（人身之中的三位精神，为何不呼唤它们呢）一曰台光。二曰爽灵。三曰幽精。（第一位叫台光，第二位叫爽灵，第三位叫幽精。）呼之则庆。（呼唤它们便会迎来福庆。）五心烦懑。六脉抢攘。（倘若心中烦热烦闷，六脉紊乱不宁）四肢失宁。百节告急。（四肢不得安宁，周身关节皆感不适）宜诵此经。（应当诵念这部经，便能消解。）

【九灵九灵。是我之精。时时呼召。永保长生。（九灵啊九灵，本是我自身的精元所化，时时召请护佑，便能永保长生安康。）】

天尊言。（天尊言道）若或有人。五行奇蹇。（倘若有人，命中五行阻滞不顺）九曜嵚崎。（身逢九曜星煞刑克坎坷）年逢刑冲。运值克战。（流年遭遇刑冲之煞，运势恰逢克战之厄）孤辰寡宿。羊刃剑锋。（命中带孤辰、寡宿、羊刃、剑锋等凶煞）劫杀亡神。鬼门钩绞。（又有劫杀、亡神、鬼门、钩绞等恶星）禄曹破败。马落空亡。（禄星遭破、驿马空亡）动用凶危。行藏坎壈。（一举一动皆遇凶险，行事进退皆处困顿。）即诵此经。（只要诵念这部经）上请天官解天厄。地官解地厄。水官解水厄。（向上祈请天官消解天厄，地官消解地厄，水官消解水厄）五帝解五方厄。四圣解四时厄。（五帝消解五方之厄，四圣消解四时之厄）南辰解本命厄。北斗解一切厄。（南辰星君消解本命之厄，北斗星君消解一切灾厄。）

【地网天罗不可逃。凶星临并若为消。（地网天罗的灾厄本难逃脱，凶星叠临的祸患该如何消解）诚心诵取天尊号。玉篆金符急急烧。（诚心诵念天尊的尊号，焚化玉篆金符，便能即刻消灾。）】

天尊言。（天尊言道）沉痾伏枕。痼疾压身。（倘若有人身患重病卧于床榻，顽疾缠身难以痊愈）积时弗瘳。求医罔效。（迁延日久不能痊愈，寻医问药皆无效果）五神无主。四大不收。（五脏神思无主，地水火风四大失调）或是五帝三官之前。泰山五道之前。（或是在五帝三官、泰山五道座前）日月星辰之前。山林草木之前。（日月星辰、山林草木之前）灵坛古迹之前。城隍社庙之前。（灵坛古迹、城隍社庙之前）里巷井灶之前。寺观楼塔之前。（里巷井灶、寺观楼塔之前）或地府三十六狱。冥官七十二司。（或是在地府三十六狱、冥官七十二司之中）有诸冤枉。致此牵缠。（结下了诸多冤枉仇怨，以致被此牵缠遭灾）或盟诅咒誓之所招。或债垛负偿之所致。（或是因盟誓诅咒而招致的灾祸，或是因积债未偿而引来的果报）三世结衅。异劫兴仇。（三世之中结下仇隙，不同劫数里生出怨仇）埒其咎尤。厍其执对。（彼此互积罪责，相互执持对抗。）皆当首谢。即诵此经。（皆应当自首忏悔、谢罪解怨，诵念这部经，便能化解。）

【阴谴阳罪。沉痾是报。（阴司的责罚、阳世的罪愆，皆会以重病作为报应）禁忌犯之。经符是祷。（倘若触犯了各类禁忌，当诵念此经、焚化符篆祈祷化解。）】

天尊言。（天尊言道）天官符。地官符。（世间有天官符、地官符等诸般官符）年月日时。各有官符。方隅向背。各有官符。（年、月、日、时各有官符，方位朝向、前后左右也各有官符）大则官符。小则口舌。（犯了官符，重则遭逢官非，轻则惹上口舌）是有赤口白舌之神以主之。（这皆是由赤口白舌之神主管其事。）凡诸动作兴举。出入起居。（凡是世人有所举动兴作、日常出入起居）不知避忌。（不知避讳禁忌）如遇官符口舌。（倘若遇上官符、口舌之煞）则使人击聒。晓夜煎诌。（便会让人被人聒噪纠缠，日夜煎熬烦忧）多招唇吻。面是背非。（多惹来口舌是非，旁人表面赞同背后非议）动致口牙。盟神诅道。（动辄引发口角争斗，甚至对着神明发誓、咒骂大道）始于谤讟。终于诟诋。（从最初的诽谤诋毁，到最终的辱骂诟病）由是狱讼生焉。刑宪存焉。（由此便生出官司诉讼，遭受刑法惩处。）若欲脱之。即诵此经。（倘若想要摆脱这些灾厄，只需诵念这部经）遂得口舌潜消。官符永息。（便能使得口舌是非暗中消弭，官符灾厄永远止息。）

【天符地符。人不可触。（天官符、地官符，世人不可轻易触犯）欲释讼凶。经篆三告。（想要消解诉讼与凶险，当诵念宝经、焚化符篆，三次祷告神明。）】

天尊言。（天尊言道）土皇九垒。其司千二百神。（土皇九垒之府，主管着一千二百位神明）土侯土伯。土公土母。土子土孙。土家眷属。（还有土侯、土伯、土公、土母、土子、土孙等一众土家眷属神明）若太岁。若将军。若鹤神。若太白。（诸如太岁、将军、鹤神、太白等神煞）若九良。若剑锋。若雌雄。若金神。（九良、剑锋、雌雄、金神等）若火血。若身黄。若撞命。若三煞。若七煞。（火血、身黄、撞命、三煞、七煞等）若黄幡豹尾。若飞廉刀砧。（黄幡豹尾、飞廉刀砧等）如是等土家神煞。（像这样的一众土家神煞）若人兴脩卜筑。一或犯之。（倘若有人兴工修造、占卜建房，一旦触犯了它们）即致病患。以迄丧亡。（便会招致疾病祸患，甚至直至丧亡。）才诵此经。则万神皆起。（只要诵念这部经，便会令万神皆起护佑）天无忌。地无忌。阴阳无忌。百无禁忌。（从此天无忌、地无忌、阴阳无忌，一切百无禁忌。）

【万物皆从戊己来。偶然相犯即为灾。（世间万物皆由戊己土化生而来，偶然触犯土家神煞便会招致灾祸）若非普化真文力。处处皆为白骨堆。（若不是仰赖普化天尊真经的神力护佑，触犯之地定会尸横遍野、处处白骨成堆。）】

天尊言。（天尊言道）世人夫妇。其于婚合。（世间的夫妻，在婚配结合之时）或犯咸池。或犯天狗。（倘若有人触犯了咸池、天狗等煞星）三刑六害。隔角交加。（又遇三刑六害、隔角交加等凶煞）孤阴寡阳。天罗地网。（命带孤阴寡阳、天罗地网）艰于嗣息。多是孤独。（便会难以生育子嗣，大多孤身独处。）若欲求男。即诵此经。（倘若想要求子，只需诵念这部经）当有九天监生大神。招神摄风。遂生贤子。（便会有九天监生大神，招神摄风，送生贤良之子。）于其生产之时。太乙在门。司命在庭。（在女子生产之时，太乙神君临门，司命神君到庭）或有冤愆。或有鬼魅。或有禁忌。或有凶厄。（倘若有冤仇牵缠、鬼魅侵扰、禁忌触犯、凶险厄难）致令难产。（致使女子难产）请诵此经。（请诵念这部经）即得九天卫房圣母。默与抱送。（便会有九天卫房圣母，暗中护佑、抱送胎儿）故能临盆有庆。坐草无虞。（故此能分娩有庆、临盆顺利，毫无忧患。）凡有婴孩在于襁褓。（凡是有婴儿尚在襁褓之中）为栴檀神王座下。一十五种鬼。加诸恼害。（被栴檀神王座下的十五种鬼魅加以恼害）因多惊痫。宜诵此经。（以致婴儿多有惊风癫痫之症，应当诵念这部经化解。）

【夫妇人伦事。儿男骨肉恩。（夫妻婚配是人间伦常，儿女骨肉是天生亲情）要令家道睦。皈敬玉枢文。（想要使得家道和睦、子孙兴旺，当诚心皈敬诵念这部玉枢宝经。）】

天尊言。（天尊言道）若人居止。鸟鼠送妖。（倘若有人居住的地方，有鸟鼠送来妖异之兆）蛇虫嫁孽。抛砖掷瓦。（蛇虫散播孽障，有抛砖掷瓦的怪异之事）惊鸡弄狗。邀求祭祀。（惊鸡扰狗，鬼魅邀求祭祀）以至影胁梦逼。及于奸盗。（甚至以影子胁迫、在梦中逼迫，乃至行奸偷盗）而敢据其所居。以为巢穴。（鬼魅竟敢占据人的居所，作为自己的巢穴）遂使生人被惑。庭户不清。（致使居住的世人被其迷惑，家中庭院不得清净）夜啸于梁。昼瞰于室。（鬼魅夜晚在房梁上呼啸，白天在室内窥探）牛马犬豕。亦遭瘟疫。（家中的牛马猪狗，也会遭遇瘟疫）祸连骨肉。灾及孳生。（灾祸牵连骨肉亲人，灾殃波及家中牲畜）淫祠妖社。党芘神奸。（那些淫邪的祠庙、妖异的社坛，袒护奸邪的鬼魅精怪）吊客频仍。丧车叠出。（使得家中吊唁的宾客接连不断，出丧的车马叠次而行。）若诵此经。即使鬼精灭爽。人物咸宁。（倘若诵念这部经，便能使鬼魅精怪消亡散尽，人畜皆得安宁。）

【自作恶时邪亦作。我行善处即天行。（世人自己行恶之时，邪祟也会随之作祟；世人自身行善之处，上天也会随之降下福泽）世人忽有如斯难。宜篆灵符诵宝经。（世人倘若忽然遭遇这般灾难，当焚化灵符、诵念宝经以求解脱。）】

天尊言。（天尊言道）九天雷公将军。五方雷公将军。（九天雷公将军、五方雷公将军）八方云雷将军。五方蛮雷使者。（八方云雷将军、五方蛮雷使者）雷部总兵使者。莫赚判官。（雷部总兵使者、莫赚判官）发号施令。疾如风火。（这些神明发号施令，速度迅疾如同风火。）有庙可伐。有坛可击。（遇有邪祟之庙便可讨伐，遇有妖妄之坛便可轰击）有妖可除。有祟可遣。（有妖精便可铲除，有邪祟便可遣散。）近世末法。多诸巫觋。（近世处于末法时代，有诸多巫觋之流）邪法流行。阴肆魇祷。（邪法四处流行，暗中肆意施行魇镇祈祷的邪术。）是故上清。乃有天延禁鬼录奸之庭。（因此上清天中，设有天延禁鬼录奸的殿庭）帝由束妖考邪之房。（帝由束妖考邪的房室，专司惩治邪巫。）能诵此经。其应如响。（能诵念这部经，感应灵验如同回声一般迅速。）

【雷司明善恶。善拔恶当诛。邪法相侵害。惟多诵玉枢。（雷部神明明辨善恶，行善者得以拔擢、行恶者当受诛罚，若有邪法前来侵害，唯有多多诵念玉枢宝经以化解。）】

天尊言。（天尊言道）天瘟地瘟。二十五瘟。（世间有天瘟、地瘟，共二十五种瘟灾）天蛊地蛊。二十四蛊。（天蛊、地蛊，共二十四种蛊毒）天瘵地瘵。三十六瘵。（天瘵、地瘵，共三十六种痨瘵。）能诵此经。即使瘟㾮清净。蛊毒消除。劳瘵平复。（能诵念这部经，便能使瘟疫瘴气清净消散，蛊毒消除无遗，痨瘵之疾平复痊愈。）亦有其由。（这些灾疾的产生也有缘由）或者先亡复连。或者伏尸故气。（或是因先亡祖先的冤魂复连，或是因伏尸的旧气侵扰）或者冢讼墓注。或者死魂染惹。（或是因冢讼墓注的灾祸牵连，或是因死魂的煞气沾染）或者尸气感招。（或是因尸气感应招致灾疾。）凡此鬼神。或悲思。或恚恨。（这些鬼神，或是心怀悲思，或是心怀怨恨）牵连执证。并缘注射。（牵连世人、执持对证，藉着各种缘由迁怒降灾）乘隙伺间。乃得其便。（趁人有隙、伺机而动，才得以逞其凶邪。）故诵此经者。上通三天。下彻九泉。（所以诵念这部经的人，其诚心上通三天，下彻九泉）可以追荐魂爽。超度祖玄。（可以追荐超度亡故的魂灵，救度祖先九玄。）太上遣素车白马大将军以监之。（太上老君会派遣素车白马大将军前来监察护佑，使超度之事圆满。）

【天地瘟蛊。瘵疾大苦。祸有其由。亦人自取。（天地间的瘟疫、蛊毒，痨瘵之疾带来极大苦楚，灾祸的产生各有缘由，也多是世人自身造业招致。）若诵伭文。可拔七祖。白马将军。能为作主。（若能诵念这部玄奥的经文，可拔度七世祖先脱离苦海，素车白马大将军，能为世人主持公道、护佑超度。）】

天尊言。（天尊言道）若或有人冶装远行。寇盗骋奸。（倘若有人整饬行装远出旅行，途中有寇盗肆意行奸作恶）五兵加害。（以刀枪剑戟等五兵加以伤害）陆行即虎狼魈蜮磨其牙。（在陆地行走，便有虎狼、魈魅、蜮怪磨牙利爪伺机伤人）水行则蛟龙鼋鼍张其颐。（在水路行舟，便有蛟龙、鼋鼍张开口颐欲行吞噬。）或滩濑有幽枉之魂。或风涛有劫数之会。（或是滩涂水濑有含冤受枉的鬼魂，或是风浪波涛中有劫数注定的相会）前亡后化。捉生代死。（过往亡故的鬼魂，捉取活人生魂替代自己赴死。）能于此经。皈命投诚。（若能对这部经，皈命投诚、诚心诵念）故得水陆平康，行藏叶吉。（便能使得水陆行程平安康健，一切行事进退皆吉祥顺遂。）

【水陆行藏世不无。鬼神作耗暗潜图。（世间水陆出行、日常行事本就难免凶险，鬼神作祟为害，暗中图谋侵害世人。）一称普化天尊号。佩带真王玉篆符。（一声称念普化天尊的尊号，佩戴上真玉所刻的金篆灵符，便能消灾避祸。）】

天尊言。（天尊言道）亢阳为虐。雨泽愆期。（倘若亢阳肆虐，雨水恩泽延误不至，遭遇旱灾）稽颡此经。应时甘澍。（诚心稽首诵念这部经，便会即刻降下甘霖。）积阴为厉。雨水浸淫。（倘若积阴成灾，雨水连绵浸淫，遭遇涝灾）稽颡此经。应时朗霁。（诚心稽首诵念这部经，便会即刻云开雾散、天朗气清。）祝融扇祸。飞火民居。（倘若祝融火神扇动灾祸，烈火飞烧百姓居所）赤鼠游城。惊爇黎庶。（赤鼠精怪游窜城中，惊扰焚烧黎民百姓）此经可以禳之。（这部经可以禳除这类火灾之祸。）海若失经。鱼鳖妄行。（倘若海神失其常道，鱼鳖肆意横行）洪水稽天。民生垫溺。（洪水漫天而来，百姓民众被水淹溺）此经可以止之。（这部经可以止息这类洪水之灾。）

【水旱为灾。可关天地。诚心诵经。晴明甘霁。（水灾旱灾酿成灾祸，皆可感通天地神明，诚心诵念这部宝经，便会天现晴明、降下甘雨。）】

天尊言。（天尊言道）世人欲免三灾九横之厄。（世人想要免除三灾九横的厄难）即于静夜稽首北辰。（便可在静夜之时稽首礼拜北斗北辰。）北辰之上。上有三台。（北辰星之上，有三台星官）其星并躔。形如双目。叠为三级。以覆斗魁。（这些星官并列运行，形状如同双目，叠为三级，覆盖北斗斗魁之上）是名天阶。（这便是名为天阶的星象。）若人见之。生前无刑囚之忧。身后不沦没之苦。（若有人能得见此星象，生前无有刑狱囚禁的忧愁，身后无有沉沦苦海的苦楚。）斗中复有尊帝二星。大如车轮。（北斗之中又有尊帝二星，星象大如车轮）若人见之。留形住世。长生神仙。（若有人能得见此星象，便能留形住世，成为长生神仙。）皈命此经。投心北极。即有冥感。（皈命信奉这部经，一心投向北极北斗，便会有冥冥之中的感应。）斗为天枢。中有天罡。（北斗为上天的枢纽，其中有天罡星）在内即为廉贞。在外则为破军。（在北斗内部便是廉贞星，在北斗外部便是破军星）雷城十二门。并随天罡之所指。（雷城的十二座门，皆跟随着天罡星所指的方向开启。）罡星指丑。其身在未。所指者吉。所在者凶。（天罡星指向丑位，其星身便在未位，它所指的方位为吉，所在的方位为凶）余位皆然。（其余方位皆是如此规律。）若人见之。寿可千岁。（若有人能得见天罡星象，便能寿达千岁。）

【伭门之妙。人言深奥。功行成时。当朝九曜。（玄门的玄妙之理，世人皆说深奥难测，待到功行圆满之时，便能朝见九曜星官，证得仙道。）】

天尊言。（天尊言道）世衰道微。人无德行。（如今世道衰败、大道微茫，世人多无德行）不忠君王。不孝父母。不敬师长。不友兄弟。（对君王不忠，对父母不孝，对师长不敬，对兄弟不友）不诚夫妇。不义朋友。不畏天地。不惧神明。（对夫妇不诚，对朋友不义，不畏天地，不惧神明）不礼三光。不重五谷。（对日月星三光无礼，对五谷粮食不重）身三口四。大秤小斗。（行为与言语相悖，言不由衷，使用大秤进、小斗出克扣他人）杀生害命。人百己千。（杀生害命，造下的罪孽他人百份、自己千份）奸私邪淫。妖诬叛逆。（奸邪私通、淫乱无度，妖言诬告、谋逆反叛。）从微至着。三官鼓笔。太乙移文。（这些恶行从细微到显著，三官大帝挥笔记录罪状，太乙神君移文通报三界）即付五雷斩勘之司。（即刻便将其交付五雷斩勘之司惩治。）先斩其神。后勘其形。（先斩杀其神魂，再勘问其身形）斩神诛魂。使之颠倒。（斩断其神、诛灭其魂，使其身形神魂颠倒错乱）人所鄙贱。人所嫌害。人所怨恶。（令其被世人鄙视轻贱，被世人嫌弃憎恶，被世人怨恨厌恶。）以至勘形震尸。使之崩裂。（甚至勘问其形、以雷震其尸，使其身躯崩裂）驱其卷水。役其驱车。（驱使其魂魄卷入水中受苦，役使其魂魄推车劳作。）月核旬校。后有考掠。（每月核查、每十天校勘，之后还有拷打折磨的刑罚。）一闻此经。其罪即灭。（但只要一闻听这部经的名号，其一切罪孽便能即刻消除。）若或有人。为雷所瞋。其尸不举。水火不受。（倘若有人被雷神所嗔怒，其尸身无法收殓，水火皆不能侵毁）即称九天应元雷声普化天尊。（只需称念九天应元雷声普化天尊的名号）作是念言。万神稽首。咸听吾命。（心中念想：万神稽首，皆听吾命，便能化解。）

【忠孝当为本。阴阳即我家。要消诸恶业。不必诵南华。（忠孝应当作为立身之本，阴阳大道便是吾家根基，想要消除诸多恶业，不必诵念南华经，只需诚心诵念玉枢宝经。）】

天尊言。（天尊言道）此经功德。不可思议。（这部经的功德，广大不可思量）往昔劫中。神霄玉清真王长生大帝。所曾宣说。（在往昔的劫数之中，由神霄玉清真王长生大帝所宣说。）至士授经。皆当剸金置币。盟天以传。（有至高德行的道士传授此经，皆当割金置币，盟誓于天而后传予后人。）雷师皓翁。长跪拜兴。重白天尊言。（雷师皓翁长跪之后起身，再次向天尊启奏道）是经在处。当令土地司命。随所守护。（这部经所在的地方，应当令土地、司命神明，随身守护）雷部按临。以时稽审。（雷部神明按时降临，稽查审看护佑情况。）若人家有此经。至诚安奉。（倘若人家家中有这部经，至诚恭敬安奉供养）即得祥烟满庭。庆云荫轩。（便能使得祥烟布满庭院，庆云荫庇轩窗）祸乱不萌。吉福来萃。（祸乱不再萌生，吉祥福泽汇聚而来。）于其亡殁。不经地狱。（待到其亡故之后，不必经历地狱之苦）所以者何。（这是什么缘故呢）死即往生。生归善道。（亡故之后即刻往生善处，投生便归向善道。）承天尊力。有此灵通。（皆是承蒙天尊的神力护佑，才有这般灵通感应。）出入起居。佩带此经。（日常出入起居，佩戴这部经）众人所钦。鬼神所畏。（便会被众人所敬仰，被鬼神所畏惧。）遇之险难。一心称名。（遭遇凶险危难之时，一心称念天尊名号）九天应元雷声普化天尊。遂得解脱。（九天应元雷声普化天尊，便能即刻得到解脱。）

【不贵黄金贵亦心。初真学道外魔侵。（修行之人不贵黄金珍宝，贵在一颗至诚之心，初入真道学习道法之时，多有外魔侵扰。）至诚肯与盟天地。克日教君听玉音。（若能以至诚心盟誓于天地，定能在即日让你听闻天尊的玉音法旨，得蒙护佑。）】

于是雷师皓翁。对天尊前。而说偈曰。（于是雷师皓翁，在天尊面前，宣说偈语道）无上玉清王。统天三十六。（无上的玉清圣王，统辖三十六天）九天普化君。化形十方界。（九天普化天尊，化现身形于十方世界）披发骑麒麟。赤脚蹑层冰。（披散头发骑乘麒麟，赤着双脚踏上层冰）手把九天气。啸风鞭雷霆。（手中执掌九天元气，口啸长风、鞭驭雷霆）能以智慧力。摄伏诸魔精。（能以无上的智慧神力，摄服降伏诸多魔精）济度长夜魂。利益于众生。（济度沉沦长夜的亡魂，广施利益于世间众生）如彼银河水。千眼千月轮。（如同那银河之水浩浩荡荡，又如千眼千月轮光明普照）誓于未来世。永扬天尊经。（立誓在未来世中，永远宣扬天尊的这部宝经。）雷师皓翁说是偈已。（雷师皓翁宣说这偈语完毕。）

【赞叹天尊。诚哉是偈。普化无边。祖功一气。（赞颂叹服天尊的功德，这偈语说得实在真切，天尊的普化之恩广大无边，与道祖同出一气、功德同源。）】

天尊言。（天尊言道）此经传世。世人未知。（这部经流传于世，世人多有不知。）吾今所治。九天应元府。（我如今所治理的，是九天应元府）府有九天雷门使者。以纠录典者。廉访典者佐之。（府中有九天雷门使者，执掌纠察记录之职，又有廉访典者辅佐其事。）复有四司。一曰掠剩司。二曰积逮司。三曰幽枉司。四曰报应司。（府中又设有四个司局，第一是掠剩司，第二是积逮司，第三是幽枉司，第四是报应司。）各有大夫以掌其事。（每个司局皆有大夫之官执掌事务。）吾之所理。卿师使相。咸赞元化。（我所治理的雷府，有卿、师、使、相等仙官，皆辅佐赞化元始大道的化育之功。）

【设司分属掌雷霆。风火飞廉号令明。（设立司局、分置官属执掌雷霆之权，风火飞廉等神明号令严明）善赏恶诛如影响。九天元不顺人情。（行善者赏、行恶者诛，如同影随形、声随响一般迅疾，九天雷府的赏罚，原本便不徇私顺人情。）】

天尊说是经毕。（天尊宣说这部经完毕。）玉梵七宝层台。天花缤纷。琼香缭绕。（玉梵七宝层台之上，天花缤纷飘落，琼香缭绕不散。）十方诸天帝君。咸称善哉。（十方的诸位天帝神君，皆同声称赞：善哉善哉。）天龙鬼神。雷部官众。三界万灵。皆大欢喜。信受奉行。（天龙鬼神、雷部官众、三界万灵，皆心生大欢喜，深信领受、依教奉行。）

【宝经圆满。咸称善哉。消灾赦罪。祸去福来。（宝经宣说圆满，众圣皆称善哉，诵念此经能消灾赦罪，让灾祸远离、福泽到来。）】

一行子玉枢或问

或有问于一行子曰。雷祖帝统三十六天。而曰九天应元何也。（有人向一行子问道：雷祖天尊统辖三十六天，却号称九天应元，这是什么缘故呢？）

【一行子曰。嘻。难言也。（一行子说：唉，这其中的深意难以言说啊。）夫熠燿之明。不可以语日月之光。（那萤火的微光，不足以谈论日月的光明。）污池之水。不足以语江海之大。（那浅池的积水，不足以谈论江海的浩瀚。）今子欲予言上帝伭文。（如今你想要我解说天尊的玄奥经文。）是何异污池自多其水。熠燿自大其光也。（这与浅池自夸水多、萤火自耀光大都无分别啊。）不几河伯之见笑于海若乎。（这不就如同河伯被海神若所嘲笑一般吗？）虽然。予尝志此经矣。（即便如此，我也曾潜心研习此经，略知一二。）夫老阳之数为九。帝位乎九天。显阳体也。（老阳的定数为九，天尊居位于九天之上，是彰显阳刚的本体。）应元者。上应元始祖劫一气。以分真也。（所谓应元，是上应元始祖劫的先天一气，以此分化真灵、统御万法。）九天在三十六天之上。统三十六天。表运行周天之度数也。（九天居于三十六天之上，统辖三十六天，是标表大道运行、周遍天地的度数。）经以玉枢宝名何也。（这部经以玉枢宝为名，又是什么缘故呢？）曰玉之性。温润而坚。（答曰：玉的本性，温润而坚实。）易象干为玉为金。亦健体也。（《易经》中以乾卦喻玉、喻金，也是取其刚健的本体之意。）枢者。机纽也。（枢，是机枢纽要的意思。）此经枢机阴阳。有超凡入圣之功。有起死回生之用。（这部经执掌阴阳的机枢纽要，有超凡入圣的功德，有起死回生的妙用。）故曰枢也。（故此称其为枢。）诸经多言妙。独此经以宝名。（诸多经典多以 “妙” 为名，唯独这部经以 “宝” 为名。）亦犹释氏楞枷之以多罗宝名经。（也就如同佛家的《楞伽经》以多罗宝为经名一般。）盖至珍至贵之辞耳。（皆是表示此经至珍至贵的言辞罢了。）】

玉清者何也。（有人又问：玉清是什么意思呢？）

【曰元始祖气。虚无空洞自然之中也。（答曰：玉清，是元始祖气所生，居于虚无空洞、自然本真的境界之中。）重伭何也。（所谓重玄，又是什么意思呢？）曰伭之又伭。众妙之门。（答曰：是玄之又玄，为天地众妙的根本门户。）即佛经所谓如如。理极精深微妙。（也就如同佛经所说的如如之境，其中的义理极为精深玄妙。）故必细议也。（故此诸位帝君要细细探讨其中奥义。）洞章者何也。（所谓洞章，又是什么意思呢？）曰洞伭洞虚洞空泂妙之灵章也。（答曰：是洞彻玄理、洞彻虚境、洞彻空无、洞彻玄妙的灵验真章。）即碧瑶明晨书笈中所有。（便是碧瑶明晨的秘籍之中所载的经文。）天尊宴坐朗诵。诸天帝君。闻而各各了悟。（天尊安坐朗朗诵诵，诸位天帝神君听闻之后，各自了然开悟。）皆起坐而长吟步虚也。（皆起身长吟步虚仙歌，以和天尊。）至于彩女仙姝。亦为之散花旋绕。游戏翠宫。（至于彩女仙姝，也为天尊散花旋绕，相伴在翠宫中遨游嬉戏。）于以见大道活泼流行之机。（由此可见大道活泼灵动、周流不息的化育之机。）上帝此道。诸天诸仙此道。即彩女仙姝。亦无不同此道也。（天尊秉持此道，诸天诸仙秉持此道，即便是彩女仙姝，也无不同禀此道。）乐游既毕。而并集于七宝层台。（遨游嬉戏之后，众人一同汇聚于七宝层台之上。）盖入道有先后。造道有浅深。（大凡入道有先有后，修造道业有浅有深。）而至于得道。则同归而一致也。（但待到证悟大道之时，便会殊途同归、归于一致。）此序分也。（这便是法会开篇的次第分述。）】

法会启请。必雷师皓翁者何也。（有人问：法会启请大道之时，必定是雷师皓翁出班启奏，这是什么缘故呢？）

【曰名以义兴也。（答曰：名号皆由义理而生。）皓翁者老人。老人者阳也。（皓翁，是老者的称呼，老者属阳，为阳刚之象。）其曰雷师何也。（称其为雷师，又是什么缘故呢？）盖帝出乎震。总五雷而临三界。统御十方。君道也。（只因帝王之道出于震卦，天尊总掌五雷、君临三界、统御十方，这是君道。）君明于上。师导于下。君师备矣。（君主明察于上，师长相导于下，君道与师道便皆完备了。）其颂天尊。先大慈而后大圣者何也。（雷师称颂天尊，先言大慈而后言大圣，这是什么缘故呢？）曰雷。天之义气。主行正令。人多疑其不慈。（答曰：雷，是上天的义气，主管施行公正之令，世人多怀疑雷神不够仁慈。）不知雷声鼓动。众庶品生。（却不知雷声鼓动之时，万物众生皆得以化育生长。）故仲春之月。雷乃发声。行天之仁也。（故此仲春之月，雷声始鸣，这是上天施行仁爱之德。） 其未说经。先赞雷师者何也。（天尊尚未宣说经文，先称赞雷师，这是什么缘故呢？）盖曰日曰岁。功无间断也。（只因雷师的功德日复一日、年复一年，从未有过间断。）曰崇曰着。积累功深。（称其功勋崇高、善行昭著，是因其积功累德、道行深厚。）有诸内者。形之外也。（内心拥有深厚的道功，自然会彰显于外在。）曰霁曰融。抱一纯密。无所出入也。（称其本性安和、心神相融，是因其抱守真一、精纯密固，道心无有外驰内耗。）曰证高真。曰阶妙道。功完行满。白日升天也。（称其能证高真、能登妙道，是因其功行圆满之后，得以白日升天、成就仙道。）虽赞雷师。实言学道之士。当如是也。（天尊虽看似称赞雷师，实则是告诫学道之人，当以雷师为榜样，如此修持。）】

扆名九凤丹霞何也。（有人问：天尊的宝屏名为九凤丹霞，这是什么缘故呢？）

【九。阳数也。凤。鸟也。鸟属火。为心之象。（九，是阳数；凤，是神鸟，鸟类属火，为人心的象征。）心色赤。丹霞为赤。元神所居。（心的本色为赤，丹霞也是赤色，这是元神所居的境界。）故曰天尊所坐也。（故此称其为天尊所坐的宝屏。）举金光明如意者何也。（天尊手中持举金光明如意，这是什么缘故呢？）金。刚物。喻智慧光明。（金，是至刚之物，用以比喻天尊的智慧光明。）摧伏一切无明烦恼。天魔外道也。（这智慧光明能摧伏一切无明烦恼、天魔外道。）此智慧光。随心运用。其出不穷。（这智慧光明能随天尊的心神运用，无穷无尽、妙用无边。）故曰如意也。（故此称其为如意。）】

天尊寂然良久者何也。（有人问：天尊默然静坐了许久，这是什么缘故呢？）

【曰。大道不在语言文字。（答曰：至高大道，本不在语言文字之中。）昔须菩提宴坐林间。天帝释曰。尊者善说般若。（昔日须菩提安坐林间，天帝释赞叹道：尊者善于解说般若智慧。）即不言而言之妙也。（这便是不言而言的玄妙之境。）其将说经。先述积劫之功。行愿力者何也。（天尊将要宣说经文，先述说自身积累劫数的功德与宏大的行愿力量，这是什么缘故呢？）曰欲成大果。非具大愿不办也。（答曰：想要成就无上的大道果位，非有宏大的誓愿不能办到。）】

一称吾名。悉使超涣何也。（有人问：只要一声称念天尊的名号，皆能使众生超脱沉沦、涣然开悟，这是什么缘故呢？）

【曰以事求之。天尊之威灵神化。如空谷传声。无响弗应。（答曰：以事相求，天尊的威灵神化，如同空谷传声一般，有求必应、无响弗答。）实有感而遂通之妙。（这实在是有感而遂通的玄妙之力。）昔普门大士。一闻众生称名。即时观其音声。皆得解脱。（昔日观音普门大士，一听闻众生称念其名号，便即刻观其音声、施以救度，使众生皆得解脱。）即此义也。（便是这个道理。）若以道言之。一念回光。万缘冰释。（若以大道的义理而言，众生只要一念回️光返照、改过向善，万般尘缘烦恼便会如冰遇阳一般消融。）一心悔过。众罪消灭也。（只要一心忏悔己过、诚心向善，一切罪孽便会尽数消除。）】

无闻无见。即是真道何也。（有人问：无所听闻、无所见闻，这便是真正的大道，这是什么缘故呢？）

【曰大道冲漠无朕。体极深窈。（答曰：至高大道冲虚淡漠、无迹可寻，本体极为幽深玄妙。）儒云上天之载。无声无臭。（儒家说：上天的化育之功，无声无臭、无形无迹。）道曰。道之为物。惟恍惟惚。（道家说：道这个东西，恍恍惚惚、似有似无。）释云。法无声色。其义一也。（佛家说：法性本无有声色形相。三家所说的义理，本是一致的。）】

闻见亦泯。惟尔而已何也。（有人问：即便有听闻见闻，也当泯除执念，唯有回归本真的自我罢了，这是什么缘故呢？）

【曰。收视返听。真体独露也。（答曰：这是教人收敛视觉、返归听觉，不被外境所扰，使本真的体性独自显露。）尔尚非有何也。（又说连自我的执念都无有，这是什么缘故呢？）曰佛云因执有我。便有我相。（答曰：佛家说，因为执着有一个 “我”，便会生出我相、人相的分别。）四大各离。体为是谁。（待地水火风四大分离，身体消散，这个执着的 “我” 又究竟是谁呢？）老子云。故致数车无车。（老子说，所以细数车的部件，便无有一个整体的 “车” 的概念。）若不执有我。则尔亦不可得也。（倘若不执着有一个 “我”，那么这个所谓的 “自我”，也就无从找寻了。）】

道不可谈何也。（有人问：大道不可谈论，这是什么缘故呢？）

【曰太上云。道可道非常道。（答曰：太上老君说，可以言说的道，并非永恒不变的大道。）关尹子曰。非有不可言。不可言即道。（关尹子说，并非有什么不可言说，那不可言说的境界，便是道。）佛云。汝勿谓如来有所说法。（佛家说，你不要认为如来有所说法。）故天不言而岁功成。品物亨也。（故此上天默然不语，却能成就四季化育之功，使万物皆得亨通生长。）】

道既不可谈。而又曰以诚以默以柔者何也。（有人问：大道既然不可谈论，却又说体悟大道当以诚心、以静默、以柔和，这是什么缘故呢？）

【曰此求道之功也。（答曰：这是世人求道修持的功夫。）道本真实无妄之理。流行于天地间。（大道本是真实无妄的义理，周流运行于天地之间。）学道者。不诚。则虚妄不实。（学道的人，若没有诚心，内心便会虚妄不实，难以入道。）是以诚之为贵。（故此诚心是求道最为珍贵的根本。）然必密机深藏。非默则仁不能守之。（但又必须将修道的真机深藏于心，若非静默，心中的仁善之性便不能持守。）易曰。柔顺利贞。君子攸行。（《易经》说，柔顺守正，是君子所当行的大道。）太上曰。柔胜刚。故用柔而不用刚。（太上老君说，柔能胜刚。故此求道当用柔和，而非刚猛。）其用不敝也。（以柔和之心行道，其功用便会无穷无尽、不会衰敝。）】

似愚似纳似拙何也。（有人问：体悟大道的心境，看似愚拙、看似木讷、看似笨拙，这是什么缘故呢？）

【曰此言求道之心。当如是处其实。不居其华。（答曰：这是说求道的内心，应当如此脚踏实地、守其实质，不慕浮华、不务虚名。）而后可渐至于浑忘。（如此修持，而后才能渐渐达到物我浑忘的境界。）即太上云。大智若愚。大辨若讷。大巧若拙。（也就如同太上老君所说，真正的大智慧看似愚拙，真正的大善辩看似木讷，真正的大精巧看似笨拙。）亦此意也。（也是这个道理。）】

知止知谨知微何也。（有人问：入道的人要知止、守道的人要知谨、用道的人要知微，这是什么缘故呢？）

【曰入道之初。必先知止。而后能去妄存诚。（答曰：入道的初期，必须先懂得知止守静，而后才能去除妄念、存养诚心。）知谨而后能渊默自守。（懂得恭谨戒慎，而后才能渊深静默、持守道心。）知微而后能妙用不忒。（懂得洞察微末，而后才能妙用大道、无有差失。）是以泰安定。圣智全。慧光生。而与道为一也。（故此能做到泰定安宁、圣智圆满、慧光生发，最终与大道融为一体。）】

道在天地天地不知何也。（大道存在于天地之间，天地却不曾觉知，这是什么缘故呢？）

【曰未有天地。先有此道。（答曰：还没有天地之时，便已有了这大道。）既有天地。而成象成形。（有了天地之后，万物凝象成形。）无非真一之气。主宰其中。（万事万物无非是由先天真一之气所化，大道主宰于其中。）惟其至一。所以不知。（只因大道至一无二、浑然一体，故而天地自身无从觉知。）儒云精一。道云抱一。释云归一。（儒家说精一执中，道家说抱守真一，佛家说万法归一。）学道之士。要知一归何处。（学道的人，要知晓这 “一” 归向何处。）一且假名。二于何有。（“一” 尚且只是假借的名号，那所谓的 “二” 又从何而来呢？）】

于道未始有以愚之浊之何也。（大道原本就不曾有意使众生愚笨、使众生浑浊，这是什么缘故呢？）

【曰人性皆善。而资禀不齐。（答曰：人的本性皆是至善的，只是先天的禀赋各有不同。）得道之人。宇宙在手。万化生身。（得道的人，将宇宙掌握于手中，让万物化育于自身。）愚可智。浊可清。（能使愚笨的变得智慧，使浑浊的变得清澄。）有不知其然者。非气数所能拘也。（其中有不可言说的玄妙，并非气数所能束缚。）佛经云。凡夫者即非凡夫。（佛经说，所谓的凡夫，本就不是真正的凡夫。）此正宗分也。（这便是经文中阐扬大道正宗的部分。）】

天尊既为应元普化。而复云是九天贞明大圣何也。（天尊既为应元普化天尊，却又号称九天贞明大圣，这是什么缘故呢？）

【曰贞者正也。正可闲邪。（答曰：贞，是中正的意思，心行中正便能防闲邪妄。）明可烛隐。（智慧光明便能照彻幽隐。）大无不包。（大则无所不包，涵盖天地。）圣无弗通。（圣则无所不通，洞晓万法。）故非贞明大圣。不足以施应元普化之功。（故此若非贞明大圣的境界，便不足以施行应元普化的功德。）非应元普化。亦无以见贞明大圣之妙之神也。（若非施行应元普化的教化，也无从显现贞明大圣的玄妙与神异。）】

天尊观游于初六辛曰何也。（天尊在每月初六与辛日监察观照、遨游三界，这是什么缘故呢？）

【曰初六者。一阴初动之时。（答曰：初六，是一阴初动的时刻。）善恶消长之机。（也是世间善恶消长的关键契机。）于此时戒慎恐惧。亟亟修省。（在这个时候戒慎恐惧、抓紧修持反省。）儒谓之存道心防人心者此也。（儒家所说的存养道心、防慎人心，便是这个道理。）道谓之进阳火退阴符者此也。（道家所说的进阳火、退阴符，也是这个时机。）辛金也。于行为水之母。（辛，属金，在五行生克中为水之母。）乃先天一气之数。（是先天一气生发的定数。）欲人于金生之际。采取修炼也。（是想要世人在金生水的契机中，采炼先天一气。）又辛为义。义主刚决。（再者辛对应五常中的义，义主刚正果决。）因于此时。监观浮游。行雷令也。（故此天尊在这个时候监察观照、遨游三界，施行雷霆号令。）然万天同在监观之中。三界悉为浮游之境。（况且万天皆在天尊的监察之中，三界都是天尊的遨游之境。）亦可知天尊应元普化之广大矣。（由此也能知晓天尊应元普化的功德广大无边了。）】

此经既显道体。其学道希仙。逭九伭。释三灾。以及召九灵三精。调四肢六胍。并求嗣息。解诸不祥。皆宜诵此经何也。（这部经既彰显了大道的本体，而学道求仙、救度九玄祖先、消解三灾厄难，以及召请九灵、呼唤三精、调和四肢六脉、求取子嗣、消解各种不祥之事，皆应当诵念此经，这是什么缘故呢？）

【曰诵经者。非终日喃喃呐呐。逐句宣读之谓也。（答曰：所谓诵经，并非是整日喃喃念诵、逐句宣读的意思。）亦非结社邀朋。戴黄冠。披鹤氅。学步虚声之谓也。（也不是结社邀友、头戴黄冠、身披鹤氅，学着念诵步虚仙歌的意思。）所谓经者。即无闻无见之至道。（所谓的经，便是那无所听闻、无所见闻的至高大道。）此经生天生地生人物。（这大道化育天地、生成万物。）在凡夫分中不减。在圣神位中不增。（在凡夫的身上不会减少，在圣神的位中不会增多。）特人日习而不知。知之而不行。谓之不诵经耳。（只是世人日日身处大道之中却不觉知，即便觉知却不践行，这才叫做不诵经。）若真正好道之士。亲修密证。不起于座。瞬息之间。能转此经一藏。（倘若真是喜好大道的人，亲自修持、秘密证悟，不离座席，瞬息之间便能转诵此经藏遍。）故曰行住坐卧。不离者个。（故此说行住坐卧，皆不离这大道。）若于纸上寻道法。决无是处也。（倘若只在纸面上找寻道法，定然是找不到的。）盖诵经者。以诚而入。默而守。柔而用也。（大凡真正的诵经，是以诚心入道、以静默守道、以柔和用道。）用诚似愚。默似讷。柔似拙。（心怀诚心而行看似愚拙，持守静默而言看似木讷，秉守柔和而为看似笨拙。）以驯致乎忘形忘我忘忘也。（以此渐渐达到忘却形迹、忘却自我、忘却 “忘” 的境界。）忘形者。事障断也。（忘却形迹，便是断绝了事务的障碍。）忘我者。理障断也。（忘却自我，便是断绝了义理的障碍。）忘忘者。二障永灭。觉心清净也。（忘却 “忘”，便是永远灭除事障、理障，觉悟之心清澄净明。）粉碎虚空也。（直至达到粉碎虚空的至高境界。）又忘形者。释谓之人空。（再者，忘却形迹，佛家称之为入空。）忘我者。法空。（忘却自我，佛家称之为法空。）忘忘者。空空也。（忘却 “忘”，佛家称之为空空之境。）夫是之谓真能诵经者也。（这才称得上是真正能诵经的人。）】

称天尊名。一声多声。咸得如意何也。（称念天尊的名号，一声或是多声，皆能称心如意，这是什么缘故呢？）

【曰一声者。一念规中也。（答曰：念一声，是指一念归守于规中丹田。）或五七声。以至千百声者。念兹在兹。名言兹在兹也。（或是念五七声，乃至千百声，是指心心念念不离天尊，口中所言也不离天尊。）自同亲友者。修行伴侣。同声相应。同气相求也。（与亲友一同诵念，是因为修行的伴侣，同声相应、同气相求。）正一道士者。心无邪曲之谓正。念不纷杂之谓一也。（所谓正一道士，内心无有邪曲称之为正，念头无有纷杂称之为一。）釂水馈花者。洗心清净。以神明其德也。（斟水献花，是为了洗心涤虑、使内心清净，以此彰显神明之德。）如此诵经。便可以希仙。可以逭九伭。可以释三灾。（如此诵经，便可以求仙问道，可以救度九玄祖先，可以消解三灾厄难。）可以伏九灵三精。可以调四肢六脉。（可以降伏九灵三精，可以调和四肢六脉。）可以禳五行九曜。可以疗沉痾痼疾。（可以禳除五行九曜的刑克，可以医治重病顽疾。）可以息官符。可以消口舌。可以制神煞。（可以止息官符灾厄，可以消弭口舌是非，可以制伏各路神煞。）可以解孤阴寡阳。可以萧清庭户。（可以化解孤阴寡阳的命格，可以清净家中庭户、祛除邪祟。）推之而至于除瘟蛊瘵。均无不可也。（推而广之，乃至消除瘟疫、蛊毒、痨瘵，皆无不可。）故一过以至数十百过。神清气爽。心广体胖也。（故此念一遍乃至数十遍、上百遍，便能神思清明、气息爽朗，心胸宽广、身体安和。）令人不解真参实悟。第曰经在是。诵即在是。（世人多不懂得真切参究、实际悟解，只说经在这里，诵念也只是照本宣科。）虽自以为诵经。而其实如未尝诵。（即便自认为是在诵经，实则如同未曾诵念一般。）故念至多遍。神气反耗。不得清爽也。（故此即便念诵再多遍，精神气血反而耗损，不能得到神清气爽的效果。）】

九灵三精何也。（九灵、三精是什么呢？）

【曰。人身之精灵。见之于九宫三部者也。（答曰：是人身中的精灵，显现在九宫、三部之中的神明。）呼召者。用意修炼也。（所谓呼召，是指用心意修炼、感通自身神明。）黄庭云。泥九百节皆有神。（《黄庭经》说，泥丸宫与周身百节皆有神灵主守。）又曰呼踏庐问以自偿。保守完坚身受庆。（又说，呼召身中神明、存思庐舍，便能自我偿补精气神，保守身形完坚，自身得蒙福庆。）故呼召吉庆也。（故此呼召九灵三精，便能获致吉祥福庆。）自此以至终篇。皆流通分也。（从这里到经文末篇，皆是经文中阐扬大道流通、普度众生的部分。）金刚经极赞人于经中受持。福胜七宝布施。（《金刚经》极力称赞人在经中受持奉行，所得福报胜过以七宝布施众生。）正谓依义修行。（正是说要依照经中的义理修行实践。）若以为玉枢宝经在是。宣诵亦只在是。（倘若认为玉枢宝经只是文字在此，宣诵也只是照念文字。）不惟不明于雷帝之旨。予恐一有未验。将谤经之念生矣。（不仅不能明悟雷祖天尊的旨意，我还担心一旦所求未能应验，世人便会生出诽谤经典的念头。） 或曰。如子所言。将经文可不必诵乎。（有人问：如你所说，难道经文就不必诵念了吗？）曰非也。（答曰：并非如此。）上帝之说是经也。所以利万世也。（天尊宣说这部经，是为了利益万世众生。）理事双举。欲人于经中解义也。（理事并举，是想要世人从经文中悟解大道的义理。）故曰。诵经须解义。解义始修行。（故此说，诵经必须解悟义理，解悟义理才能开始真正的修行。）茍解其义。身体而力行之。则诵愈有益。（倘若解悟了经中的义理，亲身实践、努力奉行，那么诵念便会愈发有益。）何求不遂。何愿不成。（有什么祈求不能顺遂，有什么心愿不能成就呢？）了玉枢前半部。可以悟道成真。（悟解玉枢宝经的前半部，可以悟得大道、成就真仙。）了玉枢后半部。可以不远复。无衹悔。而得元吉。（悟解玉枢宝经的后半部，可以及时回头、不犯大错，没有深重的悔恨，从而获得大吉大利。）若不达其义。而止是章句之学。（倘若不能通达经中的义理，只是做寻章摘句的学问。）此正释迦所谓历劫多闻。不如一日修习无漏者也。（这正是释迦牟尼佛所说的，历经多劫广闻博学，不如一日修持无漏之法的道理。）】

五神无主。四大不收何也。（五神无主、四大不收，是什么意思呢？）

【曰五神者。五官之神。（答曰：五神，是指主管眼、耳、鼻、舌、口的五官之神。）五官不能自为用。其中有主之者。（五官自身不能独立运作，其中有主宰它们的神明。）仙经曰。譬如弄傀儡。中有一机柚是也。（仙经说，就如同操控傀儡戏，其中有一个机关枢纽在主宰，便是这个道理。）四大者。地水火风也。（四大，是指地、水、火、风。）毛发爪指皮肤者地也。（毛发、指甲、皮肤，属地。）津液涎沫水也。（津液、口水，属水。）暖气火也。（身体的暖气，属火。）运转动作者风也。（身体的运转动作，属风。）然此四大。全要元神元气。为之主宰收摄。（然而这四大，全要依靠元神、元气来主宰、收摄。）若元神昏散。视听淆乱。是五神无主宰也。（倘若元神昏沉散乱，视觉听觉混乱不清，便是五神没有主宰。）元气耗斁。举止疲惫。是四大不收摄也。（倘若元气耗损败坏，行为举止疲惫无力，便是四大没有收摄。）人能修道。则无此患。（世人若能修持大道，便能消除这种病患。）故宜诵此经也。（故此应当诵念这部经。）】

世谓地狱一十八重。而此云三十六狱何也。（世人都说地狱有一十八重，而这部经却说有三十六狱，这是什么缘故呢？）

【曰若以佛经论之。亦不仅三十六狱。（答曰：倘若以佛经的说法而论，地狱也不仅有三十六狱。）而此云然者。亦合周天之数也。（这部经如此说，也是契合周天之数的道理。）凡人动与天合。便上升三十六天。（世人的一切举动若与天道相合，便能上升三十六天。）如动与天违。即下沦三十六狱。（倘若举动与天道相违，便会下堕三十六狱。）出乎彼。则入乎此也。（出离于此，便入归于彼，祸福天渊之别。）冥官七十二司。亦合每岁七十二候之数。（冥官七十二司，也契合每年七十二候的定数。）子于一身求之。则无不得也。（你若从自身之中探求这些道理，便无处不能领悟。） 或曰。诚如子言矣。然嗣息难以必得。妖孽未可力祛。（有人问：诚然如你所说，但子嗣难以必定求得，妖孽难以凭力祛除。）雨旸关乎天时。水火为无情之物。皆云宜诵此经何也。（雨晴关乎天时，水火是无情之物，却说皆应当诵念此经，这是什么缘故呢？）曰愈以见此经之为玉枢宝也。（答曰：这愈发能显现这部经作为玉枢宝经的玄妙。）以事言之。谓人间夫妇。艰于嗣息者。有求必应。（以事相论，人间夫妇难以生育子嗣的，诵念此经便能有求必应。）如观音普门品云。若欲求男。便生端正有相之男是也。（就如同《观音普门品》所说，若想要求男，便会生下端正有相的男儿，便是这个道理。）以道言之。夫妇者坎离也。（以道理论，夫妇便是坎卦、离卦，即水与火。）婚合者炼用戊己。使相配合也。（婚配结合，便是炼用戊己土，使坎离水火相互配合。）孤阴寡阳。坎离不交媾。不能结圣胎也。（孤阴寡阳，便是坎离水火不能交媾，无法结下圣胎。）生贤子者。既济之后。大丹巳成。十月胎圆。入圣基也。（生下贤子，便是坎离既济之后，大丹已成，十月胎圆，步入成圣的根基。）】

或有冤愆鬼魅。致令难产何也。（有人问：有冤仇牵缠、鬼魅侵扰，致使女子难产，这是什么缘故呢？）

【曰魔境现前。碍正道也。（答曰：这是魔障境界显现于前，阻碍了生育的正道。）卫房圣母者。黄婆也。（所谓卫房圣母，便是道教中调和坎离水火的黄婆。）默与抱送者。学道之士。于心魔起时。用智慧降伏。深修密证。如母护子也。（所谓暗中护佑抱送胎儿，如同学道之人，在心魔生起之时，用智慧降伏妄念，深修密证道果，如同母亲护佑孩子一般用心。）】

鼠妖蛇孽何也。（有人问：鼠妖蛇孽作祟为害，这是什么缘故呢？）

【曰和气致祥。戻气致殃。（答曰：天地间祥和之气招致吉祥，乖戾之气招致灾殃。）妖孽之兴。多由于人事之失。亦或命运乖蹇之所招。（妖孽的兴起，大多因为世人行事失德，也或许是自身命运乖舛所招致。）若以道言之。蛇虫阴毒。凡人心中蕴尘烦恼。种种淫邪妄念。扰乱性灵。送妖嫁孽也。（若以道理论说，蛇虫本是阴毒之物，世人心中蕴藏尘俗烦恼，生出种种淫邪妄念，扰乱自身性灵，便是自招妖邪、散播孽障。）鬼精灭爽者。魔障消除也。（所谓鬼精灭爽，便是魔障消除、精怪散尽。）人物咸宁者。六根清净。真元内固。（所谓人畜皆宁，便是自身六根清净，先天真元固守于内。）释所谓度尽众生。方成菩提也。（如同佛家所说，唯有度尽一切众生，方能成就菩提道果的道理。）】

荐魂爽。度祖伭。亦此经何也。（有人问：追荐亡魂、超度九玄祖先，也依靠这部经，这是什么缘故呢？）

【以理言之。北酆阴山。亦在人身。（答曰：以义理而论，北酆阴山的地狱景象，也存在于人身之中。）魂爽祖伭。不离当体。（亡魂与九玄祖先的灵识，也不曾离开自身本体。）即事言之。此经冥阳普济。广利人天。（以事相论，这部经普济阴间阳世的众生，广泛利益天上人间。）一子得道。九祖受荫也。（便是一子得道，九代祖先皆能蒙受福荫的道理。）】

水陆行藏。此经康且吉者何也。（有人问：水陆出行、日常居处，诵念这部经便能平安吉祥，这是什么缘故呢？）

【曰。无入而不自得也。（答曰：这是因为内心守道，无论身处何种境遇，皆能悠然自得。）作善降祥。自天知之。（行善积德便会降下吉祥，这是上天自然知晓的道理。）】

亢旸积阴。一稽颡此经。即获甘澍。朗霁。然近代遇有旱涝。亦有祈祷不应者何也。（有人问：亢阳干旱、积阴成涝，一心稽首诵念这部经，便能即刻降下甘霖、天朗气清，然而近代遭遇旱涝灾害，也有祈祷而无感应的情况，这是什么缘故呢？）

【曰大凡仙经。皆显道妙。亦兼说灵应事功。（答曰：大凡仙经，既彰显大道的玄妙，也兼说灵验的事功。）若遇旱涝之时。矢志诚求。未有不应之理。（倘若遭遇旱涝之时，立下至诚之心祈求，没有不感应的道理。）茍弗敬弗诚。安能望报于天。（倘若心存不敬、毫无诚心，又怎能期望上天降福回应。）且此经事理双举。（况且这部经理事并举，道体与事用相融。）若以理论。亢旸者。火燥也。（若以义理论说，亢阳干旱，是人身中火气燥热的外现。）积阴者。水寒也。（积阴成涝，是人身中水气寒凉的外现。）赤鼠惊爇者。无明烦恼起也。（赤鼠惊扰焚烧，是人身中无明烦恼生起的外现。）海若洪水者。欲纵无制也。（海神失道引发洪水，是人身中欲望放纵无度的外现。）民生垫溺者。真性汩没也。（百姓被水淹溺，是人身中真性沉沦埋没的外现。）故一念归正。而甘澍降。一点落黄庭也。（故此一念回归正道，甘霖便会降下，如同真气一点落入黄庭丹田。）普门品云。设入大火。火不能烧。（《观音普门品》说，倘若入于大火，火不能烧身。）又曰念彼观音力。波浪不能没。（又说，称念观音菩萨的神力，波浪不能淹溺。）皆此意也。（皆是这个道理。）】

诸经多言灵应之事。而诵之获报者亦甚多。今但略事说理何也。（有人问：诸多经典多言说灵验感应的事情，诵念而获得福报的人也很多，如今这部经却只略微述说义理，这是什么缘故呢？）

【曰不独宝经。诸经皆然。子特未之思耳。（答曰：不仅这部玉枢宝经如此，诸多经典皆是如此，你只是未曾深入思考罢了。）即如三元经。诵者极多。（就如同《三元经》，诵念的人极多。）然发端于救苦大仙者。所以示修道之人。必先发慈悲度世之心。（然而开篇由救苦大仙启问，是为了指示修道之人，必先发起慈悲度世的本心。）及说宝号。又是赤脚大仙请问者。所以示修道之人。非苦行不能有成也。（待到宣说宝号，又由赤脚大仙启问，是为了指示修道之人，非经苦行磨砺不能有所成就。）若言事不言理。是谓拘滞。（倘若只说事相而不言义理，便叫做拘泥于事、执滞不化。）言理不言事。感应道空也。（倘若只言义理而不说事相，感应的道理便会落空，无从践行。）】

又于静夜礼北辰者何也。（有人问：又要在静夜之时礼拜北斗北辰，这是什么缘故呢？）

【曰。静夜者。子之半。一阳气生。天心来复之机也。（答曰：静夜，是子时过半，先天一阳之气生发，天道本心回归的契机。）人身亦有子午。人心亦合璇玑。（人身也有子午的气机运转，人心也契合北斗璇玑的运行规律。）上帝欲人于一阳初动之时。运用伭功。故曰稽首北辰也。（天尊想要世人在一阳初动的时刻，运用玄妙的修持功夫，故此说稽首礼拜北辰。）归命此经。投心北极者。谓既炼大丹。复礼北斗内外交修。方得天人道合也。（皈命信奉这部经，一心投向北极北斗，是说既已炼就大丹，又礼拜北斗，内外交修，方能达到天人合一、道体相融的境界。）】

雷城十二门何也。（有人问：雷城有十二门，这是什么缘故呢？）

【按地支十二宫分。为雷神出入之门。（答曰：雷城十二门按照地支十二宫划分，是雷神出入的门户。）人身亦有十二宫分。为元神周流之门户也。（人身也有十二宫的气机划分，是元神周流全身的门户。）并随天罡所指者。气机之妙用。运转无时停也。（十二门皆跟随天罡星所指的方向开启，是气机的玄妙妙用，运转时刻不曾停歇。）】

罡星指丑在未何也。（有人问：天罡星指向丑位，其星身却在未位，这是什么缘故呢？）

【曰丑未俱属土。未为南方相位。（答曰：丑与未皆属土，未是南方的相位。）南方午火。乃心之位。心之所之为意。（南方午火，是人身心脏的对应之位，心所趋向的便是意念。）意之所至。气即至焉。（意念所到之处，真气便即刻跟从。）意属脾土。故曰指丑而在未也。（意念属脾土，故此说天罡星指向丑位而星身居于未位。）所指吉者。用生气以炼阳神也。（天罡星所指的方位为吉，是用生发的阳气来炼养阳神。）所在凶者。用煞气以制阴魔也。（天罡星所在的方位为凶，是用刚猛的煞气来制伏阴魔。）见之寿可千岁者。一闻至道长生不灭也。（能得见天罡星象便寿达千岁，是因一闻至高大道，便能修得长生不灭的道果。）盖人身一小天。知天之所有。即知人之有。（只因人身本是一个小天地，知晓上天所具有的气机、星象，便可知晓人身也有对应的真机。）】

闻经灭罪何也。（有人问：一闻听这部经的名号便能消除罪孽，这是什么缘故呢？）

【曰此为中下之士。开迁善之门也。（答曰：这是为根器中等、下等的世人，开启改过迁善的门路。）根具中下。禀赋愚浊。既为气数所囿。天命所梏。（这类世人根器中下，先天禀赋愚笨浑浊，既被气数所局限，又被天命所束缚。）不知以诚入道。逐妄迷真。（不知以诚心入道，追逐妄念、迷惑真灵。）忠孝有亏。德行不修。造种种罪。（忠孝之道有所亏欠，道德品行不加修持，造下种种罪孽。）身三恶业。杀盗淫也。（身造三种恶业，便是杀生、偷盗、邪淫。）口四恶业。两舌恶口。妄言绮语也。（口造四种恶业，便是两舌挑拨、恶口辱骂、妄言欺诳、绮语浮华。）况秤斗不公不平。损人利己。杀生害命。（更何况使用秤斗不公不平，损人利己，杀生害命。）以致罪深恶极。上干天怒。遂获勘形震尸之惨。而有卷水驱车之苦。（以致罪深恶极，触犯上天之怒，于是遭受勘问身形、雷震尸身的惨刑，还有卷入水中、被役推车的苦楚。）如经开章所云。昼劳夕役。动有捶楚。皆是恶因所招恶果。（如同经文开篇所说，雷部鬼神日夜劳碌、动辄遭受捶打，皆是恶因招致的恶果。）一闻此经者。反邪归正。悔过自新也。（一闻听这部经的名号，便能返邪归正、悔过自新。）其罪即灭者。迷即凡。悟即圣。放下屠刀。便成菩提也。（其罪孽即刻消除，是因为迷惑时便是凡夫，觉悟时便是圣贤，如同放下屠刀、立地成佛的道理。）】

往昔劫中。神霄玉清真王。所曾宣说何也。（有人问：这部经在往昔劫数中，由神霄玉清真王宣说，这是什么缘故呢？）

【曰明先圣后圣。其道一也。（答曰：这是彰显先圣与后圣，所传的大道本是一体无二。）至士授经。必剸金置币。盟天以传者。法不轻授也。（有至高德行的道士传授此经，必当割金置币、盟誓于天而后传予他人，是因为道法不可轻易传授。）出入起居。佩带此经者。道不可须臾离也。（日常出入起居皆佩戴这部经，是因为大道不可片刻离身。）学道之士。内修真元。茍有一念懈弛。即如灌漏卮。终不得成就。（学道的人，在内修炼先天真元，倘若有一念懈怠松弛，便如同往漏壶里灌水，终究不能成就道果。）故当身佩服。如子张之书诸绅也。（故此应当将经文言论铭记于身，如同孔子弟子子张把忠信之理书写在衣带之上一般。）虽遇险难。不及诵经。但一心称名。即仗天尊威神之力。而得解脱。（即便遭遇凶险危难，来不及诵念经文，只要一心称念天尊名号，便能依仗天尊的威神圣力，获得解脱。）感应道交。不思议也。（这是感应与大道相交融，其中的玄妙不可思量。）】

天尊既执金光明之如意。而复披发骑麟。以啸风鞭雷者何也。（有人问：天尊既手持金光明如意，却又披散头发、骑乘麒麟，口啸长风、鞭驭雷霆，这是什么缘故呢？）

【曰如意者。智慧之力。体也。（答曰：如意，是天尊智慧的力量，为大道的本体。）谈道则举如意。鞭雷者。威神之力。用也。（宣说大道时便手持如意，鞭驭雷霆是天尊的威神圣力，为大道的妙用。）施令则披发仗鞭。圣文神武。用各不同。（施行雷霆号令时便披发持鞭，圣明的文治与神武的武功，所用的方式各有不同。）动静合宜。全体皆道。（动与静皆契合时宜，自身全体皆是大道的显现。）然惟有如意之体。方能施鞭雷霆之用。（然而唯有具备如意所象征的智慧本体，才能施行鞭驭雷霆的妙用。）而由体达用。利万物而不遗也。（由本体通达妙用，广利世间万物而无一丝遗漏。）】

天尊既为无上玉清真王。而复赤脚蹑层冰何也。（有人问：天尊既为无上玉清真王，却又赤着双脚踏上层冰，这是什么缘故呢？）

【盖显法身清静。透体光洁。（答曰：这是彰显天尊的法身清净无染，通体光洁澄澈。）且威神之力。下彻九泉故赤足而履寒冰也。（况且天尊的威神圣力，下能彻透九泉地府，故此能赤足踏行寒冰之上。）如彼银河水。可望而不可狎视。（天尊的功德如同那银河之水，只可仰望而不可轻慢直视。）银河为河水之源。源远莫测。亦如天尊摄魔精之智慧。不可测也。（银河是世间河水的源头，源流悠远难以揣测，也如同天尊摄伏魔精的智慧，高深不可揣测。）千眼千月轮者。伭伭道体。无刹不现也。（所谓千眼千月轮，是说玄妙至极的大道本体，在任何刹土皆能显现。）至于永飏天尊教。亦即诚入默守等之教。（至于立誓永远宣扬天尊的教法，便是以诚心入道、以静默守道等修持的教法。）立誓永飏。则雷师之心。亦即玉清真王之心。（雷师立誓永远宣扬，那么雷师的道心，便是玉清真王的道心。）所谓君臣道合者也。（这便是所说的君臣道心相合、一体无二。）】

此经传世。世人未知何也。（有人问：这部经流传于世，世人却多有不知，这是什么缘故呢？）

【盖大道伭微。务在心领神会。（答曰：只因大道玄妙精微，务必需要心领神会、亲身悟解。）世人泥文者多。解义者少。昩道者多。信道者少也。（世人拘泥于文字表面的多，悟解深层义理的少；蒙蔽于大道的多，真心信奉大道的少。）府有九天雷门使者。即掌雷城十二门之神。（九天应元府有九天雷门使者，便是执掌雷城十二门的神明。）纠录典者。总理善恶青黑之籍者也。（纠录典者，是总理世人善恶功过、青黑文籍的神明。）与廉访典者。同为九天采访之职。（与廉访典者一同，担任九天采访世间善恶的职责。）凡人生功过。纤悉必录。罔有遗者。（但凡世人的功过善恶，一丝一毫必定记录，没有丝毫遗漏。）复有四司。一掠不义之财。一逮积恶之辈。一司枉曲之幽情。一主祸福之报应。（府中又设有四司，一为掠剩司，追缴世人的不义之财；二为积逮司，捉拿世间的积恶之辈；三为幽枉司，主管世人被冤枉的隐情；四为报应司，主掌世间的祸福报应。）凡此诸神。即经首所序。内院中司。四府六院。及诸有司曹局之神。（所有这些神明，便是经文开篇所记述的，内院中司、四府六院以及各相关官署曹局的神明。）前属总序。兹乃分别言之。（前文是总体记述，此处是分别解说。）亦所以显鬼神明明赫赫。虽暗室屋漏。罔不周知。（也是为了彰显鬼神的监察明察昭著，即便在无人的暗室、屋漏角落，也无所不知。）欲人知所畏惧。不以冥冥隳行也。（想要世人知晓有所敬畏，不因身处昏暗之地便败坏自身品行。）】

天花缤纷者何也。（有人问：天尊宣说经毕，天花缤纷飘落，这是什么缘故呢？）

【曰以道言之。修炼功成。三花聚顶也。（答曰：以道理论说，这是象征修炼功成，精、气、神三花汇聚于头顶的道果境界。）琼香缭绕者。自性真香。熏修不断也。（琼香缭绕不散，是象征自身本性的真香，由持续不断的熏修而生。）又以见谈道至极。天女散香花供养。缤纷缭绕。（又能显现宣说大道达到极致之时，天女散下香花供养，缤纷缭绕的祥瑞之象。）此感彼应。征验不虚。（这是天尊的道心有感，上天的祥瑞有应，灵验的征兆真实不虚。）亦与经首彩女仙姝。散花旋绕。前后相照应也。（也与经文开篇彩女仙姝散花旋绕的景象，前后相互照应。）噫。人生世上。至道难闻。（唉，人生在世，至高的大道难以听闻。）此经传世。幸而得之矣。（这部经流传于世，能有幸得见已是福分。）信之者谁。幸而信矣。受之者谁。（真正信奉的人有谁呢？能有幸信奉已是福分；真正领受的人有谁呢？）幸而受之矣。能奉之行之者谁。（能有幸领受已是福分；能诚心奉行的人有谁呢？）行者何。（所谓奉行，是指什么呢？）即以诚而入。默而守。柔而用也。（便是以诚心入道、以静默守道、以柔和用道。）用诚似愚。默似讷。柔似拙也。（心怀诚心而行看似愚拙，持守静默而言看似木讷，秉守柔和而为看似笨拙。）故经以信受奉行终焉。（故此经文以深信、领受、奉行作为结尾。）】

或曰天尊九阳之气。自元始一气化形。似圣生之期。不可考。今世传誔于六月二十四日何也。（有人问：天尊是九阳之气所化，自元始一气化现身形，似乎圣诞的日期难以考证，如今世间传天尊圣诞在六月二十四日，这是什么缘故呢？）

【曰六月者。亦犹每月初六之义。盖先天一气之成数也。（答曰：六月，也如同每月初六的含义，是先天一气的成数。）天之生数一。生数孤阳。不能生人。得地之六数以成之。乃能生人。（天的生数为一，单独的生数只是孤阳，不能化生万物，得到地的成数六相合，才能化生世人与万物。）易曰天地絪缊。万物化醇。男女媾精。万物化生。（《易经》说，天地间阴阳二气交融氤氲，万物化育醇厚；男女交合精气，万物化生生长。）二十四日者。按二十四气之数。一岁十二月。共二十四气。人身亦然。（二十四日，是按照一年二十四节气的定数，一年十二个月共有二十四节气，人身的气机运转也是如此。）故于此日生也。（故此天尊的圣诞定在这一天。）亦犹玉皇本行经云。玉帝诞于丙午年正月初九日午时。（也如同《玉皇本行经》所说，玉皇大帝圣诞在丙午年正月初九日午时。）盖六十甲子。干支皆配五行。惟丙午干支俱属火。（只因六十甲子中，天干地支皆配五行，唯有丙午年的天干地支皆属火。）初九又是老阳之数。午时又属火。总显纯阳之体。（正月初九又是老阳的定数，午时又属火，总合起来彰显玉帝纯阳的本体。）正月取人生于寅。居一岁之首。谓之王月。（正月取世人出生于寅时、万物始生于寅的含义，居于一年之首，称为王月。）故非此日不能生玉帝。（故此若非这一天，不能化生玉皇大帝。）均属道体之自然。无所容其拟议者也。（这些皆是大道本体的自然显现，并非世人所能揣测议论的。）或于是唯唯而退。（有人听罢，便恭敬应允而后退下。）右玉枢或问一卷。黄君一行所著。（以上《玉枢或问》一卷，为黄君一行所著。）与吕祖经赞有相发明者。附载于后。为诵持是经者之一助。（其中与吕祖的经赞相互阐发、印证义理的内容，附载在经文之后，作为诵念持守这部经的人的一点助益。】

壬戍重阳无我子记

吕祖全书葫头集小序

原文：

壬戌之春。荫诚将肄业于雍。北上。来辞。予以搜求吕祖著作为嘱。明年正月既望。使持书一册至。发之则祖之葫头集也。选入全书而序之曰。集中以风雅之体裁。发道德之宗趣。言文而旨远。词约而味长。是从前文集之外之一快也。昔人疑诸仙诗。在汉则汉。在晋则晋。在唐则唐。不应天上变格乃尔。至吕祖乩坛。近今百余年来。非演经度劫。应未有浪游笔墨。恋恋尘凡之事。然祖尝自谓于大千世界。普度有缘。故一日大赴三千场。岂仅一方一处而已。是又如水在地中。无所往而不在也。在生民未有之圣。著作不免春秋时风气。有不可得而强者。又何疑于天上之变格乎。要其有为而作。托于游戏。固有书不尽言。言不尽意者。当会心于文字之外可也。原集各体拉杂编入。并题有无关紧要者删正之。分二卷。

译文：

壬戌年的春天，荫诚将要前往国子监求学，北上之前来向我辞行。我嘱咐他留心搜求吕祖的著作。第二年正月十六，他派人送来一本书，打开一看，正是吕祖的《葫芦集》。我将此书选编入《吕祖全书》并作序道：

这部集子以风雅的诗文体裁，阐发道德宗旨的深趣，言辞文雅而意旨深远，用语简练而韵味悠长，可说是既有文集之外的又一快意之作。从前有人怀疑诸仙的诗文，在汉朝就像汉朝风格，在晋朝就像晋朝风格，在唐朝就像唐朝风格，不解为何天上诗文格调也会如此变化。至于吕祖的乩坛作品，近一百多年来，若非演述经典、济度劫难，应不会随意挥洒笔墨，流连尘世俗务。然而吕祖曾自称要在三千大千世界普度有缘众生，所以一日内广赴三千道场，岂会仅限于一方一处？这就如同水在地下，无所不在。即便是前所未有的大圣人，其著述也不免带有春秋时代的风气，这是难以强求改变的，又何必疑惑天上诗文格调的变化呢？重要的是，这些作品皆有为而作，假托游戏之笔，本就有“书不能尽言，言不能尽意”的深意，读者当在文字之外领会其神韵才是。

原集各种体裁混杂编录，且有些无关紧要的标题，我已加以删改订正，分为二卷。

吕祖全书卷二十五

钟祖葫头集序

原文：

诗三百。圣人之道曲尽耳目矣。汉魏三唐。则有悲歌。盛晚之风。关于世运。至于骚人嫠妇。烧业海而发情根。逸士遗民。劈长空而挥恨种。非谣则讽。非剌则哀。诗之雄襟远旷。尽被魔羁。不若无诗者善矣。虽然诗之源。礼乐之本。诗之奥。圣贤之衷。天之景象。诗之兴也。地之山川。诗之比也。人之性情。诗之赋也。物之兴衰。诗之感也。天地物我。混然皆诗。虽欲无诗。又安得耶。紫极真人。宏愿悯尘。婆心慈切。阐道机于无相之中。说善恶于有情之外。聚烟霞之彩。焕日月之明。慨变幻之因。泄阴阳之理。涤世子之尘心。吐如来之莲舌。与物推移。随机点化。霜毫戛玉。泄未泄之由。雪竹敲金。宣不宣之法。樵悟松花。琳琅碧影生香。鸾绕苍梧。汗漫青霞缀色。梯航可接。旨理堪闻。非诗之功。虽圣人之道。又安能尽人耳目也哉。嗟乎。世人耳目。当悟于声色之外。超于梦幻之中。锄却情根。耕翻恨种。因诗得诀。参意归真。则真人之婆心不辜。而诗之宏愿有赖矣。若徒拟于哀剌谣讽。为魔所惑。虽圣贤之衷。礼乐之本。又何有裨于世教耶。唯诸子省之。

云房书序

译文：

《诗经》三百篇，已将圣人之道通过耳目之感官曲折尽致地呈现。汉魏至唐代的诗歌，则多有悲慨之歌吟，其盛唐与晚唐的不同风貌，实与世运变迁息息相关。至于那些失意文人、孤寡妇孺，借诗焚烧业海、抒发情根；隐逸之士、亡国之民，以诗劈开长空、挥洒恨意——此类作品非谣曲即讽喻，非讥刺即哀音。诗歌原本应有的雄浑襟怀与高远境界，多被心魔所羁绊，如此看来，倒不如不写诗更为妥当了。

然而，诗歌的源头，实为礼乐之根本；诗歌的深奥，恰是圣贤之心声。天之万象，乃诗之“兴”所起；地之山河，乃诗之“比”所托；人之性情，乃诗之“赋”所载；物之盛衰，乃诗之“感”所系。天地、外物与自我，浑然一体皆可为诗。纵然想不写诗，又怎能做到呢？

紫极真人怀宏大愿力怜悯尘世，以慈母般恳切之心，于无相之境中阐发天道机微，在有情之外说解善恶真义。汇聚烟霞之斑斓色彩，焕发日月之明澈光辉；感慨世事变幻之因由，揭示阴阳运行之玄理。涤荡世人之尘俗心念，吐露如来之妙法莲语。随万物变迁而推移，应众生机缘而点化。笔下如霜毫击玉，泄露未曾泄露的天机；文字若雪竹敲金，宣说不可宣说的妙法。樵夫悟道于松花之间，琳琅碧影生出清香；青鸾回️翔于苍梧之野，漫漫天际点缀青霞。如此境界如阶梯舟航可接引众生，其中深意妙理足以启迪人心。

若无诗歌之功用，即便是圣人之道，又怎能完全通达于人之耳目呢？可叹啊！世人之耳目，本当悟于声色表象之外，超脱于梦幻泡影之中。锄去执着的情根，翻耕积郁的恨种，藉由诗歌获得真诀，参透意象归于本真。如此方不负真人的慈心悲愿，而诗歌的宏大意旨也才有所依托。倘若只沉溺于哀伤、讥刺、谣曲、讽喻之类，被心魔所迷惑，那么即便是圣贤的衷心、礼乐的根本，又怎能对世间教化有所裨益呢？愿诸位学子深思此理。

——云房 谨序

陈先生葫头集序

原文：

白云老人。自宋迄今。卧华山巅。不闻天地声色。已多年岁。倏人间庚辛。有双童乘古鹤。止左右。祥禽瑞兽。鸣吼其旁。老人惊寤。拭其睡眼。更见紫气缠度于燕山之阳。轸翼之野。为龙为马。变幻万端。老人危坐而怪。叩二童曰。何为其然也。童子始笑答曰。仆乃敲针剑奴。吕真人吟咏之弟子也。师愿洪深。驻鸾度世。蜉蝣诸子。拟题求句。师遂以声格体调为寓言。兴此赋训为奥旨。以醒迷津。先生所怪异者。得无是乎。老人曰。假弄声色者。纯阳原是惯家。老人梦魂颠倒。不知天地物我之机。纯阳不能以黄粱试之。复以龙马之气。乱人耳目耶。童子曰。不然。龙马之气。非师有相为之。乃诸子所录葫头草也。愿先生引其言。老人笑允。而为言曰。天地之大。大莫葫芦。天地之理。尽在葫头。葫头之诀。扬而复幽。葫头之韵。铿而若流。葫头之相。载沉载浮。龙马会舞。逼以斗牛。鸾凤之奏。绕之沧洲。葫头之况。安与尘侔。所谓沦劫。无以了休。真人发愿。以济世俦。世之有志。葫头为谋。伭伭之秘。已矣葫头。言毕。双童谢之而去。见龙马之气。化霓而堕须弥世。银汉界。老人复卧。欲其觉寤。更不知几千年再可。

白云老人陈希夷

译文：

白云老人自宋代至今，一直卧于华山之巅，不闻天地间的声息色相，已不知过了多少岁月。忽然，时值人间庚辛年，有两位童子乘着古鹤降临身侧，祥禽瑞兽也在旁鸣吼。老人惊醒，拭去睡眼朦胧，更见紫气缭绕于燕山以南、轸宿翼宿分野之地，幻化为龙、为马，变化万端。

老人端坐而起，心生诧异，询问二童子：“这是怎么回事？”童子这才含笑回答：“我们是敲针剑奴，乃是吕真吟咏诗歌的弟子。师父愿力洪深，常降鸾笔济度世人。世间如蜉蝣般的众生拟题求诗，师父便以声律格调为寓言，以此赋诗为深奥训示，来点醒迷途之人。先生所见的异象，莫非正由此而来？”

老人说：“玩弄声色的手段，纯阳真人原是行家。我老人家梦魂颠倒，已不识天地万物与自我的玄机。纯阳真人既曾以黄粱梦试人，如今莫非又用这龙马之气，来扰乱人的耳目吗？”

童子答道：“并非如此。这龙马之气，并非师父有意幻化，实是诸位学人所记录的《葫头集》草稿所显化的气象。愿先生能为这部集子作序引导。”

老人笑着答应，于是说道：

“天地之大，大不过一个葫芦；

天地之理，尽在葫芦口上。

葫芦头的妙诀，张扬而又幽深；

葫芦头的韵致，铿锵却又如流水。

葫芦头的形相，时沉时浮；

龙马为之共舞，气势直逼斗牛。

鸾凤为之鸣奏，乐音环绕沧洲。

葫芦头的境界，岂与凡尘等同？

所谓沉沦劫难，无有了期。

真人发大愿力，为济度世间同道。

世间有志之人，当以葫头为谋。

玄玄之秘，尽在此葫头之中。”

说罢，二位童子道谢而去。只见那龙马之气化作虹霓，坠落于须弥世界、银河天界。老人重新躺下，若想等他再次醒觉，更不知要再等几千年了。

白云老人 陈希夷 撰

吕祖全书卷二十五

葫头集自序

原文：

止源以诗字求予者。曷故。以其句之工字之精而求之乎。非也。得无以久寄尘寰。目皆烟火。不谓人间有天上鸾驻。喷辞吐秀于影响之间。不乏推敲之句。讵非世所难觏耶。止源之求。殆为是欤。虽然。未也。天有莫测之机。世有莫穷之道。欲究其机于微奥之中。乃不出乎声色之外。在声色者即道之寓也。天之风雷云雨。地之江湖河汉。人之喜怒哀乐。此声色之自有者也。要如空空入目。振振临耳。摹其神则心旷。写其意则情怡。披之有相。读之有音。诗固声色中之幻化也。然世有声色。而道莫之知。道之莫知。则虽雄辞秀句。风雨成文。不过繁华争艳。而不知火枣交梨为何物。故曰止源久寄尘寰。目皆烟火。烟火世之必需。不知有烟火者。山人之乐趣也。山人既得乐趣于烟火之外。则可随机运道于声色之中。以故片刻寸管之下。而不用推敲所由来也。不然。山人逸况。何独托诸影响之间。而与世人唱和争奇乎。止源可以知予之婆心也。故屡叩而未尝稍拒。止源之意。谓千古之下。得此奇觏。恐后日之湮没而不我知。敢力为恳之。而镌布流传。俾世间翰墨之俦。庶识烟霞乐趣。而不苦滞于繁华。固近道也。若以道人诗字之工。而允其请。则非也。嗟乎。意与世旷。而才愧文人。有以哜咀微旨。如登彼岸。而羡止源之高致者。未可知也。有以自堕孽波。未甫一披。而鄙止源之好事者。抑未可知也。

回道人书

译文：

止源向我求取诗文字句，是什么缘故呢？是因为我诗句工整、字迹精美而求取吗？并非如此。难道不是因为长久寄居尘世，眼中尽是人间烟火，不曾想人间竟有天上仙鸾驻世，能在转瞬之间吐露辞藻、展现才秀，不乏经过推敲的佳句，这岂非世间难得一见吗？止源所求，大概是为了这个吧。

即便如此，仍不止于此。天有不可测度的玄机，世有不可穷尽的道理。想要在精微深奥中探究天机，却离不开声色表象之外。而那声色表象，正是大道的寄托啊。天的风雷云雨，地的江湖河汉，人的喜怒哀乐，这些都是声色本身自然存在的。关键在于，要让空灵的景象映入眼中，让振动的声响传入耳里，描摹其神韵则心境开阔，书写其意境则情怀愉悦。展卷可见形象，诵读可闻音韵——诗歌本就是声色中的幻化之作。

然而世间虽有声色，人们却不知其中蕴含的道；对道无所知，那么即便有雄浑的辞藻、秀丽的诗句，如风雨般自然成文，也不过是繁华争艳，而不知“火枣交梨”这类仙家真味为何物。所以说，止源久居尘世，眼中尽是烟火；烟火本是世间必需，但不知超越烟火之外，才是山人的真乐趣。

山人既然能在烟火之外得此乐趣，便能随机缘在声色之中运化大道。正因如此，在片刻挥毫、寸管书写之时，便不需要刻意推敲字句的由来。若非如此，山人超逸的情怀，何必独独寄托于转瞬即逝的声色之间，而与世人唱和争奇呢？止源可以由此体察我的慈悲用心了。因此你多次叩问，我未尝稍加拒绝。

止源的深意，是认为千古之下能得此奇遇，唯恐日后湮没无闻而无人知晓，故而竭力恳请，希望刊刻流传，使世间文人墨客，或能从中识得烟霞之趣，而不苦苦滞溺于世俗繁华——这本身便是近乎道的追求。如果只因道人诗字工整而应允其请，那便偏差了。

唉！心意虽与世旷达，才华却愧对文人。或许有人能细品其中微旨，如登彼岸，而钦慕止源的高远情致；亦或有人自堕孽海，未曾展读便鄙薄止源的多事——这都未可知啊。

回道人 书

葫头集上

东岳庙碑记

大块芸芸。（天地自然间万物芸芸众生）寄而人。（寄身于世便为凡夫之人）归乃神。（归寂天地便为灵明之神）以人之灵。（以凡人身具的灵慧本心）瞻神之明。（瞻仰神明的昭昭光明）非倩山河瑞霭。（若不借山河间的祥瑞云霭）色相庄严。（造就神明庄严的外在形相）为冥冥栖托。（作为幽冥之中众生的精神依托）又何以依仰也。（世人又能凭藉什么去依靠敬仰呢）燕台龙秀。（燕台之地龙气盘绕、灵秀汇聚）四海维区。（位居四海辐辏的中原要地）应圣脉于苍苍。（上应苍天绵延的神圣龙脉）会钟灵于郁郁。（下聚大地郁郁的钟灵秀色）西峰焕彩。（西畔山峰焕发光霞异彩）东壁流光。（东向崖壁闪耀星斗清光）诚至灵之脉也。（这里实在是蕴聚极致灵韵的龙脉福地）遂建东岳之宫。（于是在此筑建东岳圣宫）巍峨岁月。（宫宇巍峨矗立，历经悠悠岁月）其如燕梁泥满。（却奈何岁月侵蚀，燕巢落梁、泥尘满布）荆草阶萋。（荆蔓丛生、台阶萋萋）吊乌控月。（啼乌绕月，声声凄切）卷砾敲云。（飞沙卷石，直欲敲云）炉冷烟沉。（殿中香炉冷寂，烟火沉熄）桑沧增感。（沧海桑田的变迁，更添人世感慨）乃宋鉴源辈。（于是有宋鉴源诸位贤士）秉丹缔会。（秉持赤诚之心，聚首结会）起兀乍新。（重修残垣断壁，使宫宇焕然新貌）为人民见相之悟。（为让世人因观瞻圣宫形相而开悟本心）以昭神天杳冥之灵。（以彰显神天幽冥深远的灵验神通）俯见襟山带阙。（俯瞰此间圣境，宫宇襟绕青山、带环城阙）抱雉怀松。（怀抱城雉、藏蕴青松）翠耸长天。（翠峰高耸，直接长天）阴披远干。（绿荫披覆，遍及远林）人杰络绎于四时。（四方贤杰俊才，四季络绎而至）花鸟馨翔于九极。（花香鸟语萦回️，飞翔九天之间）昭昭爽气。（此间清朗明澈的浩然爽气）炯炯高风。（此间刚正轩昂的峻迈高风）岳帝乃悦。（东岳大帝见此欣然动容）云驭俯临。（驾乘云辇，自天降临）降世镇基。（降临世间，镇守宫基）赫然今古。（威名赫赫，昭贯古今）予以樵沙之度。（我以樵夫沙客般的淡泊心境）鸾驻燕山。（驾乘鸾舆，驻留燕山之侧）诸子有善。（诸位贤士心怀善念，重修圣宫）叩予为铭。（叩请我作此铭文，以记盛事）铭曰。（铭文曰）圆天方地。（天圆地方，大道定规）物我化行。（万物与我，皆循道化育运行）南瞻一粟。（南瞻部洲，如沧海之一粟）燕冀最崇。（燕赵之地，居天地之高崇）龙流余脉。（龙脉绵延，蕴聚灵韵余脉）筑东岳宫。（于此福地，筑建东岳圣宫）角星在野。（角星耀空，照临郊野）甲属岱宗。（天干甲木，归属岱宗东岳）神光弼鉴。（神明霞光，辅弼照鉴世间）感而遂通。（心有所感，便得灵神通应）兆民熙熙。（亿万百姓，和乐安康）无不赖灵。（世间众生，无不仰赖神灵）白驹一瞬。（岁月如驹，转瞬即逝）孰与景同。（谁能相伴，此等盛景长存）神其来兮。（神明降临兮，福泽此间）斯即苍穹。（此地圣境，便是咫尺苍穹）人茍不悟。（世人若不，醒悟本心）三尺神明。（三尺之上，自有神明监察）电露泡影。（人生如电，如露如泡如影）宠辱枯荣。（宠辱得失，枯荣盛衰皆空）胡自筹画。（何必苦心，算计营求）在天所容。（一切造化，皆在天道包容）西商南火。（西方属金，南方属火，各循五行）此生主东。（此生命运，主于东方东岳）蜉蝣小伎。（若如蜉蝣，耍弄小智小术）慢藐幽冥。（轻慢藐视，幽冥神明权威）皇皇二气。（天地之间，煌煌阴阳二气）交结乎中。（阴阳交感，凝结于人心之中）

去尘铭

心惟不二。（内心唯有纯一，无有分别）是曰静机。（这便是静守大道的真机）物我无别。（万物与我，本无界限）形神皆归。（身形与心神，皆归向道体）愿言寤寐。（愿日日夜夜）不落是非。（不陷入是非纷争）入世出世。（无论入世修行，还是出世悟道）我贵知希。（我独重知希则贵的大道至理）

洗心铭

洗心云何。（何谓洗心涤虑？）澡雪明德。（便是涤荡尘垢，彰显本具的光明德性）尘去鉴莹。（尘垢除却，心如同明镜般莹澈）玷捐圭洁。（瑕疵舍弃，性如同玉圭般纯洁）不澄而清。（无需刻意澄拭，自然清净）其源则活。（只因本心的源头，本是灵动无滞）我缨我足。（即便冠缨、双足沾尘）可以弗濯。（也不必刻意洗涤）

示通源偈八首

死生原不二。（生与死，原本一体无二）生即死之门。（生的开端，便是死的门户）了得无生者。（悟透无生无灭大道的人）生亦徒何之。（纵使身处生世，也无所执着）

又

见性乃真觉。（见自本性，才是真正的觉悟）谈禅是后天。（徒然谈论禅理，已是后天识见）天从何所见。（天道又能从何处窥见？）佛即未来心。（佛陀，便是未来的本心自性）

又

空空徒自空。（一味执着空相，只是徒然求空）悟悟忘自悟。（真正觉悟的人，会忘却自身的觉悟）撇却悟空魔。（抛开执着于空的魔障）死生应自见。（生与死的真谛，自然能体悟）

又

三教总一教。（儒释道三教，终归是一道相融）得来无欲闲。（悟得大道后，便无欲无求、清闲自在）若从微妙处。（倘若从最精微的道体处探求）一点还虚空。（唯有一点灵明，归向本然虚空）

又

说道如来是大雄。（都说如来是大雄大力的圣者）大雄必定也空空。（真正的大雄，本心必定空明无执）不增不减长江水。（如同长江之水，亘古不增不减）照破须弥无相峰。（照彻须弥山，见其本无定相的真境）

又

椿枝万丈道家伭。（椿树枝繁万丈，是道家的玄妙象征）莲花九品禅门法。（莲花九品盛开，是禅门的修持法门）试问花飞椿老时。（试问当花瓣飘落、椿树老去之时）何曾捉得西江月。（又怎能捉住那西江中的月影）

又

万叠寒烟总一虚。（万叠寒烟弥漫，终归是一体虚空）隔帘灯影却何如。（隔着帘栊的灯影，又能算得了什么？）此时认得空中幻。（此刻若悟得世间万象皆是空中幻境）即是如来掌上书。（便悟得了如来掌上的无字真经）

又

舍利弗。舍利弗。（舍利弗啊，舍利弗）旃檀最上寻觉路。（以旃檀般最纯净的本心，探寻觉悟之路）不落千千四大千。（不执着于千千世界、四大乾坤）涅槃六六三十六。（涅槃真境，契合六六三十六的玄妙数理）时见层层七宝台。（时而见层层七宝莲台现前）时隐密密双行树。（时而见密密双行宝树隐现）谁教控鹤老儿来。（是谁教那驾鹤的老者前来？）飞锡赶到云深处。（挥锡杖追至云深之处）打醒通源问的端。（打醒通源，追问究竟的大道）如来应是恒河数。（如来的妙法，如同恒河沙数无穷无尽）恒河不在见闻中。（恒河妙理，本不在眼见耳闻之中）圆觉声闻何以故。（圆觉与声闻的差别，究竟是什么缘故？）。

九品莲花偈六首

挺挺出金池。（莲花挺拔，从金色莲池中绽放）瓣瓣含玉露。（一瓣瓣花蕊，含着玉洁的清露）火里放奇香。（于烈火之中，散发奇异的馨香）色比菩提固。（莲色坚贞，如同菩提本心般坚固）

又

心即台之象。（本心，便是莲台的象征）莲因色是身。（莲花，藉由形色成为法身的依托）西方无个处。（西方极乐，本无固定的处所）极乐悟虚真。（悟得极乐，便是体悟虚空的真义）

又

双行树里泥团。（双行宝树之下的泥团）九品莲中甘露。（九品莲花之中的甘露）频伽不解无生。（频伽仙鸟，尚未悟解无生的真谛）飞向恒河深处。（兀自飞向恒河的深处）

又

昨夜天风吹北斗。（昨夜天风浩荡，吹动北斗星象）骊龙狮子一齐吼。（骊龙与狮子，一同昂首怒吼）要见莲花何处寻。（想要见得真莲，该向何处探寻？）莲花却在如来口。（真莲，原来就在如来的言教之中）

又

菩提无树镜无台。（菩提本无树，明镜亦非台）安得莲花九品开。（又怎能有九品莲花绽放？）分付通源休浪悟。（吩咐通源，切莫胡乱悟解）客尘二字证如来。（悟透 “客尘” 二字，便是印证如来真义）

又

道人惯会饶舌。（道人我，向来喜欢饶舌说法）要讲莲花颜色。（偏要讲那九品莲花的颜色）不长娑婆四部中。（莲花不生在娑婆世界的四部洲里）不染青黄赤白黑。（也不染世间青黄赤白黑的五色）时时观世见如来。（时时观照世间，便能见得如来）柳花摇动璎珞月。（柳花轻摇，映照着璎珞般的明月）

偶偈七首

慧光破三界。（智慧之光，照破三界迷障）慈波大海中。（慈悲之波，漾于大海之中）金刚非法相。（金刚妙理，本无固定法相）不惹应归宗。（不沾染尘俗，便应归向大道本源）

又

无我无人碍。（无有我相、人相，便无阻碍）妙法自如如。（玄妙法义，本是如如不动）弥陀若有觉。（弥陀若有执着的觉悟）九品应是空。（九品莲台，便成空幻）

又

如来非有相。（如来本无固定的形相）在在心头者。（只在每个人的心头）悟却本来因。（悟透生来本具的因缘）了我无生径。（便了悟自身无生无灭的大道路径）

又

一点琉璃光。（一点琉璃般的本心光明）照破十方界。（照彻十方世界的迷障）了了归虚空。（明明白白归向本然虚空）此中无挂碍。（这虚空之中，无有一丝挂碍）

又

何处狮子作怪。（何处的狮子前来作弄？）将我葛藤咬坏。（咬断了我心中执念的葛藤）要寻佛老填还。（想要寻觅佛老弥补执念）过去未来见在。（却知佛道本在过去、未来、当下的本心之中）

又

昨夜懒云炊熟。（昨夜懒云悠悠，如同炊饭熟透）今朝痴腹生春。（今朝愚痴的肚腹，生出盎然春意）有口无心是佛。（有口言说却无心执着，这便是佛）笑他忙里寻人。（笑那世人，在忙碌中徒劳寻佛）

又

不贪不爱不恼。（不贪求、不执着、不烦恼）无身无口无心。（无执着于身、无执着于口、无执着于心）从此一灵默会。（从此一点灵明，默然契合大道）太虚清静忘形。（在太虚之中清净自在，忘却身形）

题像五首

独坐独坐。（独自静坐，独自静坐）不离这个。（不曾离开这个本心）这个伭机。（这个玄妙的真机）谁能打破。（有谁能够勘破？）上下察之。（上观下察）鸢飞鱼跃。（只见鸢鸟高飞、鱼儿欢跃，皆是道体）天地合之。（天地相融）圣贤是乐。（圣贤所乐的，便是这般大道自然）

又

世人坐破蒲团。（世人即便坐破修行的蒲团）到底不归正教。（终究未能归向真正的大道）谁知性里摩尼。（谁知自性之中，本有摩尼宝珠）在我丹田朗照。（在我的丹田之中，光明朗照）

又

挥尘风前色相。（在风前挥麈，放下一切形相）行踪世外孤云。（行踪如同世外的孤云，无拘无束）试透龙光三界。（勘透龙光瑞气，照彻三界）扫除物我魔君。（扫除执着物我的魔君）

又

无以色相。（本无固定的形相）何留此像。（为何留下这幅画像？）偶倩毫端。（只是偶然借笔墨端）抺吾模样。（描抹我的模样）咦。（咦）好将宝剑倚崆峒。（且将斩尘的宝剑，倚在崆峒山上）除尽尘魔消碍障。（除尽一切尘魔，消除所有阻碍）

又

敲爻野客。（敲爻论道的山野客卿）隐见莫测。（行藏隐现，高深莫测）孤立乾坤。（傲然独立于乾坤之间）回照日月。（回️光返照，映彻日月）偶挥笔上春云。（偶然挥笔，绘出笔上春云）而发和光之诀。（阐发和光同尘的真诀）噫。（噫）要存色相应尘情。（若要留存形相，便只是顺应尘俗之情）洞庭秋水三千劫。（唯有洞庭秋水般的本心，历经三千劫数依然澄明）

题石

为虎为徒。（与虎为友，相伴山林）潋泉潋月。（映照着清泉，映照着明月）坚则以磨。（石性坚贞，便以之磨砺身心）清则以劫。（石质清润，便以之勘破劫数）随花鸟而忘机。（随同花鸟，忘却机心）乐琴樽而自悦。（乐享琴酒，自我愉悦）若是见得如来。（倘若真的见得如来真义）还须饶舌。（终究还是要饶舌说法，点化世人）。

道魔问答

回道人。（回道人）阅今古。（遍历古往今来）降紫极。（降临紫极天庭）阐正教。（阐扬正统大道教法）举婆心。而假笔指迷。（怀着慈悲婆心，藉着扶乩之笔指点迷津）监坛点化。（亲临法坛点化世间众生）嗟阎浮之自堕。（叹息阎浮提众生自我堕落沉沦）怜人欲之难除。（怜悯世人的私欲难以根除）奸巧日益增。（奸邪机巧之心日渐滋长）灵虚日益昧。（灵明虚空的本心日渐蒙蔽）乃设为道魔问答而为言。（于是设下道与魔的问答，阐发大道义理。）

曰。（魔开口说道）混元之始。（天地混元的初始之时）无形无名。（本无形态、本无名号）三才即立。（天、地、人三才确立之后）人我始分。（人我、彼此的分别方才产生）孰为太极。（何为太极）孰为真人。（何为真人）孰为生死。（何为生死）孰为鬼神。（何为鬼神）世皆自取。（皆是世人自身造作选择）致入其门。（才踏入相应的门径）如明哲之子。不及憨愚。（即便看似明哲的人，也多有愚痴不明之处）动言求道。（动辄便说求道）灭我魔宗。（要灭我魔门宗派）恶我如仇。（憎恶我如同仇敌）视我如毒。（看待我如同毒物）割我欲爱。（要割舍我所代表的欲望情爱）断我贪痴。（要斩断我所代表的贪念痴念）夺我迷疆。（要夺取我所主宰的迷妄疆域）破我疑城。（要攻破我所构筑的疑惑城池）更欲以德行伐我。（更想要以德行讨伐我）以礼义敌我。（以礼义对抗我）以无妄离我。（以无妄之心远离我）以清静绝我。（以清净之念断绝我）不知己非。（却不知自身的过失）反谓我恶。（反而说我是恶的）我魔之处世。久不变心。（我魔存在于世间，始终秉持本心不变）依人内外。（依附在世人的内心与外在）交久而诚。（相处愈久，愈显真切）同一念之机。而协七情之政。（与世人同此一念的真机，契合喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情的运化）则我魔实有大造于人者也。（如此，我魔实则对世人有大的造就啊）如尔道之渺茫。（像你所说的大道，虚无渺茫）劳人心意。（耗费世人的心思意念）既瞻在前。忽焉在后。（看似就在眼前，忽而又在身后）本无有相之可归。（本无固定的形相可供归依）复乃灵虚而难觅。（又因灵明虚空而难以寻觅）使人束手无为。（让世人束手无策、无所作为）步步循矩。（每一步都要遵循规矩）由老子而至释氏。（从老子的道家到释迦的佛家）三圣人各是其说。（三位圣人各有各的说法）至于良知可以修圣。（至于说致良知可以修作圣贤）清静可以修仙。（守清净可以修作神仙）见性可以成佛。（见自性可以修作佛陀）我魔第不知今世有其人否。（我魔只是不知如今世间有这样的人吗）更哂尔道。（更要讥笑你所说的大道）以三圣人之宗。（凭着三位圣人的宗师地位）汲汲惶惶。刻无宁晷。（匆匆忙忙、心神不安，一刻也没有安宁）周乎宇内。遍乎苍穹。（周游天下，遍及苍穹）靡不欲人归诸教化。（无不想让世人归向圣人的教化）参悟本源。（参悟大道的本源）然得其门者止于进。（但寻得入门路径的人，也只是浅尝辄止）知其机者忽于微。（知晓大道真机的人，又忽略了细微之处）而欲人之乐从。（想要让世人心甘情愿地追随）不啻百千万亿而鲜一。（何止百千万亿人之中难有一个）若我魔则不然。（我魔却并非如此）恩体人情。（顺着、体恤世人的性情）爱敷所欲。（满足、施与世人的欲望）随其意趣。可纵可驰。（顺着世人的意趣，让其尽情舒展、无拘无束）知此身之难得。（知晓此生肉身难得）任喜怒而无拘。（任凭世人喜怒随心、无所拘束）钱乃养生之本。遣妄以助其谋。（钱财是滋养生命的根本，便助其生妄念以谋求钱财）色乃乐生之余。资淫以济其欲。（美色是愉悦生命的余趣，便助其生淫念以满足欲望）庶淫庇妄随。道难克入。（如此，淫念与妄念相互依附、相随而生，大道便难以侵入人心）兼之忿兵坚守。惑将威张。（再加上以忿怒为兵将坚守心门，以迷惑为将帅张扬威势）三尸绕列。七魄纵横。（三尸神在身周环绕，七魄在体内肆意横行）虽道以忠为帅。以孝为军。（即便大道以忠为将帅，以孝为军队）举天下之信诚敬善。而为师旅。（聚集天下的诚信、赤诚、恭敬、善念作为兵众）恐亦不能挫我魔之万一也。（恐怕也不能挫败我魔的万分之一）已以惠之及人者如此。（我魔施予世人的恩惠已然如此）其作为者如此。（我魔的行事作为已然如此）虽不屑教。而俛首心降者又如此。（即便我魔不屑于教化世人，却有无数人俯首心悦诚服）孰谓非我魔之根深缘远。（谁说这不是我魔的根基深厚、因缘广远呢）不几与两大并垂于不朽欤。（这不几乎能与天地并立、永垂不朽了吗）如尔三圣人之道。（像你所说三位圣人的大道）汲汲惶惶。欲人归诸教化。（匆匆忙忙，想要世人归向教化）而人未之乐从。（世人却不愿心甘情愿追随）岂圣人之道不足法欤。（难道是圣人的大道不值得效法吗）抑圣人之教化有不善欤。（还是圣人的教化有不完善之处呢）抑亦我魔之坚甲利兵。而道难动摇欤。（还是因为我魔的铠甲坚固、兵器锋利，大道难以动摇我呢）抑又人心之安于世习。而以道为难及欤。（又或是世人的内心安于世俗习性，认为大道难以企及呢）固常辟我魔也。（世人固然常常排斥我魔）岂辟我魔者有其能。而度人者无其术欤。（难道是排斥我魔的人有能力，而度化世人的人却没有方法吗）魔不揣。请道答我。（我魔不自量力，恳请大道为我解答。）

道曰。（道开口回应）噫。（唉）世之不能立性命之基。而困阴阳之术者。必子之言夫。（世间那些不能树立性命的根基，反而被阴阳方术所困的人，定然会说出你这样的话吧）居。吾语汝。（坐下，我告诉你）夫天地未判。孰为究穷。（天地尚未剖判之时，有什么能探究穷尽呢）道之未名。魔从何有。（大道尚未有名称之时，魔又从何而来呢）魔道为仇。贵人自择。（道与魔看似为仇敌，实则可贵在世人自身的选择）故上智不用除。而魔自远。（所以上等智慧的人，不必刻意除魔，魔自然会远离）中智除之而退。（中等智慧的人，刻意除魔，魔便会退去）惟下愚与尔相终始。（唯有下等愚痴的人，会与你魔相伴一生）然道本于静。魔处于动。（大道本源于静，魔障存在于动）静乃养生。动乃伤生。（静是滋养生命、长存性命之道，动是损伤生命、耗费性命之由）此必然之理也。（这是必然的道理）夫欲以养生之术。而行诸动作之机。（想要以养生长生的方法，却行于躁动妄为的真机之中）魔之生所由来矣。（这便是魔障产生的根源啊）故三圣人究其须臾之微。而参天地之理。（所以三位圣人探究刹那间的细微玄机，参悟天地自然的道理）不敢独私。行诸教化。（不敢独自私藏大道，将其施行于世间教化）岂若纵欲任情。（怎会像你那样放纵欲望、任凭性情）违天之命。（违背上天的旨意）而误生身之本者。（以致贻误性命肉身的根本呢）尔道谓之渺茫。灵虚难觅。（你说大道渺茫、灵虚难以寻觅）不知一点自然之机。（却不知那一点自然的真机）昭昭乎日月同升降。（如同日月般昭然光明，一同升落运行）使人可景仰而不可思议者。（让世人可以敬仰仰望，却又难以思量揣测）吾道之用大也。（这正是我大道的妙用广大啊）人之所以不能进道而亲汝者。（世人之所以不能精进大道，反而亲近你魔）如在黑暗之地里。不知天色之明。（如同身处黑暗之地，不知天空的光明）惟苟依于土石故也。（只是因为苟且依附于尘俗的土石罢了。）

魔曰。（魔又说）不然。（并非如此）日月光辉。回乎不已。（日月的光辉，运转不息）行于天下。谁曰不知。（照行于天下，谁说世人不知）若道则曾有遵之如日月。而行之于天下否。（可大道何曾有被世人如同遵奉日月一般，奉行于天下呢）闲有其人。或不遇我魔耳。（偶尔有奉行大道的人，或许只是未曾遇到我魔罢了）如遇我魔。亦安用道为也。（倘若遇到我魔，又哪里还用得着大道呢。）

道曰。（道回应）然。非欤。（是啊，难道不是这样吗）世之遇尔而违吾道者固多。（世间遇到你魔便违背我大道的人，固然很多）其因尔而行吾道者亦有。（但因为遇到你魔，反而精进我大道的人，也并非没有）向善之子。一念之错。一时而误。（向善的人，一时一念的差错，片刻之间的迷惑）易其前修。迷其后果。（改变了先前的修持，迷惑了未来的果报）此遇尔而然也。（这是遇到你魔才会如此的）如作恶之子。久与尔绸。（又如作恶的人，长久与你魔亲密相伴）偶尔一语。恍然若悟。（偶尔听闻一句大道真言，便恍然醒悟）决绝尘思。（断绝尘俗的思虑）虽内侵外感之无边。（即便内心有魔障侵扰、外在有尘俗诱惑，无边无际）乃守一抱源而自益。（却能守持真一、抱守本源，自我增益道心）如是之人。（像这样的人）尔魔日逼其处。日杂其心。（你魔每日逼迫他的身处，每日扰乱他的内心）斯人也。未必与尔相亲也。（这样的人，未必会与你魔亲近啊）安谓日之不可仰。月之不可瞻也。（又怎可说日月的光明不可仰望呢）夫可瞻可仰。则又安知其不可行也。（既然可以敬仰仰望大道，又怎知不可奉行大道呢）故曰。中智除之而退。（所以说，中等智慧的人，刻意除魔，魔便会退去）除尔之术无他。在一慧剑耳。（除去你的方法没有别的，只在一柄智慧之剑罢了）尔谓不可挫锋。（你说你的锋芒不可挫败）又何谓割我、断我、夺我、破我。如是等等耶。（又为何说我要割舍你、斩断你、夺取你、攻破你这般话语呢）可知皆从慧所发耳。（由此可知，这些皆是从智慧中生出的力量啊）又奚虞尔之遇。而易其初心哉。（又何必担忧遇到你魔，便改变最初的道心呢）所谓下愚。能与尔处。不能与道处。（所谓下等愚痴的人，能与你魔相伴，却不能与大道相处）诚然也。（确实是这样啊。）

魔曰。（魔又说）否。（并非如此）天地之理。本诸性情。（天地的道理，本源于世人的性情）性之所好不同。而心所尚有别。（人的本性喜好各不相同，内心的追求也各有差异）或随其情性。而不信虚无。（有人顺着自身的性情，便不相信虚无的大道）意者得无以道为劳。而以魔为逸。（想来莫非是认为大道修持辛劳，而跟随我魔安逸自在）道反是魔。而魔反是道欤。（将大道当作魔，反而将魔当作道了吗。）

道曰。（道回应）情性原是不错。（世人的性情本身并无过错）劳逸固是有分。（辛劳与安逸固然有区别）有因劳而至逸者。谓之静。（有历经辛劳而达到安逸的，这便是静）有因逸而至劳者。谓之动。（有贪图安逸而陷入辛劳的，这便是动）静。道也。动。魔也。（静，是大道的本旨；动，是魔障的根源）然动非外之动。静非外之静。（但这动并非外在的躁动，静也并非外在的枯静）虚无者。乃静之机也。（虚无，便是静守大道的真机）苟能心静而身动。（倘若能做到内心清净守静，而身体随事行动）则可以知魔道之微。（便可以知晓道与魔的细微差别）其谓魔反是道。道反是魔。（那些说魔是道、道是魔的人）皆人心无慧见。疑团结就耳。（都是因为世人内心没有智慧的见识，郁结了疑惑的团子罢了）此等之流。路途认错。（这类人，在修行的路途上认错了方向）偏性偏情。乃自堕者。（性情偏执，是自我堕落的人）安足与语。（不值得与其谈论大道啊。）

魔曰。（魔又说）守一之中。则可与天地并。（守持真一于内心，便可以与天地并立）世之道多矣。（世间的所谓 “道” 太多了）有邪道。有正道。（有邪道，有正道）则安择乎。（那么该如何选择呢）则何以知其邪与正乎。（又凭什么知晓邪与正呢）不若不信之为宜也。（不如不相信这些道，反倒合适。）

道曰。（道回应）守一之中。与天地并。此太上之言。正谓道也。（守持真一于内心，与天地并立，这是太上老君的话，所说的正是正统大道）世之道一而已矣。宁有多乎。（世间的大道本就只有一个罢了，怎会有诸多呢）道惟正而已矣。讵有邪乎。（大道唯有正统罢了，岂会有邪道呢）邪者即魔之用也。（所谓的邪道，不过是魔障的作用罢了）其知之鉴参乎理。（知晓大道、辨别邪正，要参照义理来明鉴）其信之心存乎天。（信奉大道的本心，要顺应天道来存养）故三圣人之教。其有同异之分。在行事上看之耳。（所以三位圣人的教化，看似有同有异，只是从外在行事上看罢了）若心则未尝稍异。（若是从本心旨归来看，从未有丝毫差别）今之人信佛者背圣。尊道者辟佛。（如今的人，信奉佛家的便背离儒家圣人，尊崇道家的便排斥佛家）俱由夙根浅薄。未明天地之理。（都是因为先天道根浅薄，未能明白天地的至理）不知三圣人何曾有分也。（不知道三位圣人的教法，何曾有过分别呢）若是一偏者。即谓之魔也。（像这样性情偏执、妄分三教的人，便可以称之为魔了。）

魔曰。（魔又说）三圣人之教。人人知而尊之。（三位圣人的教化，世人人人知晓并且尊崇）独三圣人之用。则又不能使人无疑。（只是三位圣人教化的施行，却又不能让世人没有疑惑）其他不必言。（别的暂且不说）如尔纯阳之道。依于纯阳。（就像你纯阳的大道，依附于纯阳天尊）其自称曰回道人。分明以道自任矣。（你自称为回道人，显然是以度化世人的大道为己任了）今观汝得道以来。已多年岁。（如今看你得道以来，已经过了许多年岁）其隐见世间。种种不一。（在世间或隐或现，行迹种种不同）闻而信者。十之一二。（听闻你事迹而相信的人，不过十之一二）见而信者。十之二三。（见过你行迹而相信的人，不过十之二三）其见闻皆未信者。十之八九。（那些既听闻又见过，却依然不相信的人，有十之八九）起人之疑端固已多矣。（你引发世人的疑虑，本就已经很多了）独降悬笔事。令人触机恍惚。（唯有你扶乩降笔这件事，让世人触动机缘却又心神恍惚）若有若无。（似有似无、难以捉摸）信者有之。疑者有之。（相信的人有，怀疑的人也有）其疑信交半者有之。（半信半疑的人也有）剌剌终朝。说不尽千万语。（你整日滔滔不绝，说不尽千万言语）而人未尝遵行一字。（世人却不曾遵行其中一字）况善恶之报。虽言之凛凛。（更何况善恶报应的道理，你虽然说得凛然严肃）而观诸影响。又属伭虚。（但看其应验的迹象，却又显得玄妙虚无）矧托诸三寸之管。而假马子之请。（况且你依托三寸毛笔，藉着乩童的祈求降笔）以一几之窄。而批数千之语。（在一张窄小的几案上，批阅数千言语）一请即降。闻召即临。（世人一祈求便降临，一召唤便到来）又求画求字者。挥毫而不拒。（还有人求画求字，你挥毫书写却来者不拒）岂一池之墨足敷若是之用乎。（难道一池的墨汁，足够供你这般使用吗）片刻之下。能如此之多乎。（片刻的时间，能写出如此多的笔墨吗）且人又不能眼见。而尚有尘凡之隔。（况且世人又不能亲眼见到你，还有仙凡的隔阂）隐见之间。虽欲谓其人曰。（你或隐或现之际，即便想要对世人说）尔诚。尔无欺。（你诚心、你不欺瞒）尔诚则德汝。则道之不远。则报之不远。（你诚心便会赐福于你，大道便离你不远，报应也离你不远）尔忠。尔孝。示尔悌。示尔信。（你忠诚、你孝顺，便教你悌道、教你诚信）人之始终奉其言而行之者。（但世人能始终遵奉你的话去做的）我魔实未之信也。（我魔实在难以相信）夫知是纯阳而犹有为未必然者。（那些明知是纯阳天尊降笔，却仍认为未必如此的人）况疑非纯阳。而欲遵纯阳之教。（更何况那些怀疑不是纯阳天尊降笔，却想要遵奉纯阳教化的人）岂易得哉。（岂是容易做到的呢）魔固知纯阳之道。实有愧于我也。（我魔本就知晓，你纯阳的大道，实在是比不上我魔啊。）

道曰。（道长叹回应）吁咈哉。（唉，可叹啊）醒一贯之机。而充诸宇内者。仲尼也。（醒悟一以贯之的大道真机，将其充塞于天下的，是仲尼）悟色空之相幻。而归诸无生者。佛子也。（悟透色空诸相的虚幻，归向无生无灭境界的，是佛陀）宣太上之好生。泄还丹之奥旨。（宣扬太上老君爱惜生灵的教义，泄露还丹修仙的玄妙旨趣）立宏愿而指迷者。纯阳也。（立下宏大誓愿、指点世人迷津的，便是我纯阳）纯阳之道。度人而已。（我纯阳的道，不过是度化世人罢了）不能与三圣人并。（不敢与三位圣人并立）但三圣人之道。纯阳固不能谢其为无知也。（但三位圣人的大道，我纯阳自然不敢妄称无知）夫隐见者。即道之用。（或隐或现，本就是大道的妙用）道也者。岂尽托诸隐见之中。（而大道，又岂会全然寄托在或隐或现的行迹之中呢）人不我信。而尽我功行。（世人不相信我，我便尽我所能修积功行）庶上帝无责。而完我之夙愿也。（但愿不被上帝责罚，得以完成我往昔的誓愿）降笔临坛。虽云不可测。而亦有可测者在焉。（扶乩降笔、亲临法坛，虽说看似玄妙不可揣测，却也有可以揣测的道理在）夫当空一日。光散万川。（如同天空中的一轮太阳，光芒散入万条江河）虽破室蓬门。未尝不照曜。（即便破败的屋舍、蓬草的门户，也未曾不被其照耀）岂以一几之窄。一池之墨。而批数千之语。为疑惑之端乎。（难道会因为一张窄几、一池墨汁，能批阅数千言语，便成为世人疑惑的缘由吗）苟如蜉蝣伎俩。五字捻须。（倘若如同蜉蝣般的凡俗小伎俩，吟一句五言诗还要捻须思索）则灵魂犹然可逞。（凡俗的灵魂尚且能做到这般，更何况仙真）抑何异于仙凡之隔也。（这又怎能用来衡量仙凡的隔阂呢）若假马子之手。因请即至。闻召即临。（至于藉着乩童的手，世人一祈求便到来、一召唤便降临）此因缘有在。抑岂尘情之易测耶。（这是因为因缘早已注定，岂是尘俗的情智所能轻易揣测的呢）嗟今之人。曾有未及马子而疑马子者。（可叹如今的世人，竟有从未接触过乩童，便先怀疑乩童的人）吾不知其何也。（我不知这是为何）至于善恶之报。有极彰明处。（至于善恶的报应，本有极为彰显明了的地方）惜人未之觉耳。（可惜世人未曾觉知罢了）不然世之高车大马。安享遐龄。（否则世间那些乘高车驾大马、安享长寿的人）而穷陋夭亡。病灾莫数。（以及那些穷困卑微、早亡夭折、疾病灾祸无数的人）曷由而来也。（这都是从何而来的呢）抑旦夕之祸福。何由而生也。（更何况旦夕之间的祸福，又是从何而生的呢）岂天预以其报。语于人哉。（难道是上天要预先将报应告知世人吗）可知伭虚影响。实非伭虚也。（由此可知，看似玄妙虚无的报应迹象，实则并非玄妙虚无）若乃字画淋漓。亦兴之所至耳。（至于我挥毫书写，笔墨淋漓，也只是一时兴致所至罢了）虽非与笔墨争横。聊示烟霞逸况。（虽不是要与凡俗的笔墨比试高下，只是姑且展示一下烟霞仙客的飘逸情致）然亦各有意焉。非无为也。（但每一幅字、每一幅画也各有深意，并非无所用心）嗟呼。（唉）婆心空切。魔道同舟。（我一片慈悲婆心白白恳切，道与魔竟如同同乘一舟）枉吐青莲。谁生觉悟。（枉自吐出莲花妙语，又有谁能生出觉悟呢）知我纯阳。疑非我降。（知晓我纯阳的人，怀疑不是我降笔）不知纯阳。降亦生疑。（不知我纯阳的人，我即便降笔也会心生怀疑）道之不明也夫。人也。（大道不能显明，是人的缘故啊）道之不行也夫。天也。（大道不能施行，是天意的缘故啊）魔乎魔乎。将安除乎。（魔啊魔啊，究竟要如何才能除去呢）其信吾道可也。其不信吾道亦可也。（世人相信我的道也罢，不相信我的道也罢。）

魔乃喟然曰。（魔于是叹息着说）圣人之道至矣。（圣人的大道真是至高无上啊）魔不敏。敬谢闻教。（我魔愚钝不明，恭敬地感谢你的教诲。）

杂说

圣人济世。以切世之急务。应时之要则。（圣人救济世间，皆紧扣世间的紧急要务，顺应时势的根本准则。）如劈面一针。临波一犀。（如同迎面扎针点醒迷局，如临波见犀直击要害。）不复赘论矣。（不再有多余的议论。）故太上说五千言而辞尹喜。（故此太上老君宣说五千言《道德经》，而后辞别尹喜西去。）佛老立一指禅而归涅槃。（佛陀立下一指禅的妙法，而后归向涅槃真境。）孔子治鲁。三月而行。（孔子治理鲁国，仅三个月便使政教大行、民心归向。）此圣人济世之良功也。（这便是圣人救济世间的卓著功德。）如道人婆心普愿。掉舌鼓唇。（而贫道怀着普度众生的慈悲婆心，终日苦口言说、竭诚劝化。）说法传经。敲诗绘素。（宣说大道、传扬经典，题诗作画、借艺弘道。）借世人之贪爱而度之。（藉着世人的贪念情爱，循循善诱以救度。）假幻相之好恶而化之。（藉着世间幻相的喜好厌恶，因势利导以教化。）道人之感。应于众生者。亦要众生猛悟于道人也。（贫道以神感应对众生，所求的，也是众生能因贫道的点化猛然醒悟。）嗟尔众生。犹不谓然。（可叹你们这些众生，却始终不以为然。）以道人之婆心普愿。则曰慈悲。（将贫道普度众生的婆心，只视作寻常的慈悲。）掉舌鼓唇曰妙用。（将贫道苦口劝化的言说，只当作一般的妙用。）说法传经曰未解。（对贫道宣说的大道、传扬的经典，却言称未能理解。）敲诗绘素曰不足。（对贫道题诗作画的弘道之举，却说成微不足道。）如此终朝。贪爱愈增。好恶更长。（这般日复一日，众生的贪念情爱愈发滋长，对幻相的喜好厌恶愈发深重。）道人宏愿无成。口过自染。（贫道普度的宏愿无从成就，反倒因终日言说自染口过。）一切婆心。皆为虚诞。（所有的慈悲婆心，都被视作虚妄荒诞。）以度世之道人。作尔侪戏谑之墨客矣。（将一心度世的贫道，当作你们同辈戏谑取乐的文人墨客。）于戏。道人驻世千万载。悠悠放浪。何为不可。（呜呼！贫道驻留世间千万年，悠然放浪、不问世事，又有什么不可。）但众生百年岁月。前去几何。（只是众生的寿命不过百年，此生已然流逝多少。）道人说话未完。恐众生不能待我矣。（贫道的点化话语尚未说完，恐怕众生已等不及，便已离世。）虽寻声赴感之大士。普愿垂慈之道人。（即便有闻声赴感的观音大士，有普愿垂慈的贫道。）只可吊白杨而悲狐穴耳。（到头来也只能凭吊白杨荒冢、悲叹狐栖坟穴罢了。）又有何功于众生。（又能对众生有什么功德呢。）道人手倦舌干。婆心尽矣。（贫道如今手已写倦、舌已说干，所有的慈悲婆心已然倾尽。）又何复与世伍耶。（又何必再与世间众生为伍呢。）且尔辈以流传即功德。以诚信即皈依。（况且你们这些人，把传扬经典当作功德，把表面诚信当作皈依。）欲求猛悟修持。热闹场中。吃一剂清凉散者。（想要求得猛然醒悟、真心修持，在尘世热闹场中，能喝下一剂清心散的人。）千万之中。一不可得。（千万人之中，难有一个。）道人又有何面目称度世耶。（贫道又有什么脸面自称度世道人呢。）乃今列名者虽有七十。遵崇者不过三十四人。（如今列名求道的人虽有七十位，真正尊崇大道、躬身践行的不过三十四人。）仅可度者七子而已。（唯独真正根器具足、可予救度的，只有七人罢了。）如七子始勤终怠。则亦吾末如之何也已矣。（倘若这七人起初勤勉修持，最终却懈怠荒废，那贫道也终究无可奈何了。）故曰人心险于山川。难于知天。（故此说，人心比山川还要险恶，比知晓天道还要困难。）欲引道机。先除魔障。（想要接引大道的真机，必先除去自身的魔障、断却妄念。）试之不懈。始与道谋。（历经考验而始终心不懈怠、行不退缩，才能够与大道相融相谋。）然道非真功德则不可。（但修持大道、冀求真解，没有真实的功德便无从谈起。）如一念一举。当以太上感应篇功过格为则。（但凡每一个念头、每一个举动，都应当以《太上感应篇》的功过格作为准则。）时刻登记。功竣一千。叩坛自有直指。（时时刻刻记录自身功过，待累积一千件功德，叩拜法坛自会有明师直接指点真途。）若能行三千善满。亲度有期。（倘若能修满三千件善事，贫道亲自前来度化便指日可待。）岂仍以隐见之间。为凡情之莫测耶。（又怎会仍因贫道或隐或现的行迹，被凡俗情智揣测不透、生起疑念呢。）如仍悠悠忽忽。顾盼寻常。（倘若依旧悠悠忽忽、虚度时日，以世俗寻常之心瞻前顾后、执着尘缘。）失此缘机。后追莫迨。（错失这难得的道缘契机，日后再追悔也来不及了。）

又

修功立行。（修积功德、树立善行）三教中第一法门。（这是儒释道三教中最为根本的修行法门。）惟行立则过自寡。（唯有树立善行，过失自然会减少）功修而恶自远。（唯有修积功德，恶念自然会远离。）故曰。过恶不生。而功行两立。（故此说，过失与恶念不再萌生，功德与善行便会双双树立。）所以古先圣贤。出人头地者。（因此古代的先圣先贤，之所以能超出众人、成就圣贤之位）务在寡过去恶。（关键在于减少过失、去除恶念）恶念不生。则善行自足。（恶念不再萌生，善行自然会充盈身心。）有志之士。欲求道而归正觉。（有远大志向的人，想要探求大道、归向正觉）莫不从功过上着力行来。（没有一个不是从分辨功过、切实践行中修持而来。）惜乎叔世之人。视为迂阔。（可叹末世的世人，将修功立行视作迂腐空疏的道理）自堕下流。（自我堕落、沉沦于下品流俗）或以善为仇。而终身行恶。（有人将行善当作仇敌，终生行恶造业）或有知善不为。而恶念难除。（有人明知是善却不肯践行，恶念难以根除）或以怀谋为得计。（有人将心怀奸谋当作上策）或以背理为无妨。（有人将违背天理视作无关紧要）未举心而先商利己。（心念尚未生起，便先盘算如何利己）初发意而已属欺人。（意念刚刚萌发，便已存心欺瞒他人）诞语诞情。不义犹称有义。（言语虚妄、心意虚假，行不义之事却自称有义）既奸既诈。亏心自谓无亏。（为人奸猾狡诈，亏负本心却自称无愧）伤哉淫虐日增。而天人不惧。（可悲啊，淫乱暴虐之事日渐增多，世人却不畏上天、不惧神明）悲乎孝忠罔顾。而廉耻莫修。（可叹啊，孝道忠义全然不顾，廉洁羞耻之心不加修持。）间有小善之流。外耽声望。（偶尔有行些小善的人，外表贪图虚名声望）内愧瑕疵。（内心却对自身的过失瑕疵心怀愧疚）未勉寸修。先矜己善。（尚未勉力修持分毫，便先夸耀自己的善行）欲期实行实功。难谓谁非谁是。（想要期望他们做出真实的践行、修积真实的功德，实在难以分辨谁对谁错。）是以只得把功过一端。从新说法。（因此只得将功过这一根本要义，重新阐扬说法。）天之报应。固自不爽。（上天的善恶报应，原本就丝毫不差）第三千之约。八百为期。（此前所定三千善功的誓约，八百善功为初步期限）初有视之为易。而不知进之甚难。（起初有人认为修善容易，却不知精进修持实为艰难）茍能知其难而行之。又不觉进之易甚。（倘若能知晓其艰难却依然坚持践行，便又会发觉精进修持实则十分容易。）无他。在愿力何如耳。（没有别的缘故，只在于自身的愿力是否坚定罢了。）故积善之道有三焉。（因此积善的方法有三种。）有行其善而不知其为善者。有行人所难能之善。而不自以为善者。（有人行持善事，却浑然不知自己在行善；有人行持常人难以做到的善事，却不自认为是行善。）善之善也。（这是善中之善，最高境界的善。）有知其善而勉强行之者。有行其善而存其念者。（有人明知是善，却需要勉力才能践行；有人行持善事，心中却存着行善的念头。）平常之善也。（这是寻常的善，中等境界的善。）有图善之美称。必行人所知者。（有人贪图行善的美名，只做世人皆知的善事）有小善为之。大善则不能者。（有人能行小善，却不能行持大善）有过不改。第行善以希福者。（有人有过失却不肯改正，只是勉强行善以祈求福报。）不善中之善也。（这是不善之中的善，最低境界的善。）善之一念不同。彼苍之报应有别。（行善的念头境界各不相同，上天的报应也会各有差异）亦各从其所修轻重而应之。（也会各自依照其所修善行的轻重大小，相应地给予报应。）夫何有虚也。（又怎会有虚妄不实呢。）然人不难自奋。（然而世人想要自我发奋向上，本非难事）所谓苦海无边。回头即是彼岸。（正所谓苦海无边，只要回头醒悟，便是登岸解脱。）果能于不善中之善。渐至于平常之善。（倘若能从不善之中的善，渐渐修持到寻常的善）由平常之善。勉而进。又何难不至于善之善也。（再从寻常的善，勤勉精进，又怎会难以达到善中之善的境界呢。）人茍至于善不知善之行。（世人倘若修持到行善于无形、浑然不知自己在行善的境界）则浑然天理。古圣贤无异。（便是浑然契合天道天理，与古代的圣贤毫无差别。）乃功行充满之验。（这正是功德善行充盈圆满的证验）抑何所求而不遂哉。（如此，又有什么祈求不能顺遂呢。）功过格传世已久。因果之报。太上感应篇。俱已昭悉。（功过格流传于世已然很久，善恶因果的报应，《太上感应篇》中也早已昭明详尽。）但诸子向往之念。能自奋兴。（只愿诸位弟子向往大道的念头，能自我发奋、勃然兴起）庶不负道人度世之婆心。（才不辜负贫道度化世间众生的慈悲婆心。）若以此为难。妄贪捷径。（倘若将修功立行视作艰难，妄想贪图投机取巧的捷径）道不易言。言亦徒虚语耳。（大道便难以对你言说，即便言说，也只是虚妄的空话罢了。）诸子图之。（诸位弟子好好思量吧。）

又

万缘皆空。（万般因缘皆归空寂）一丝不挂。（身心毫无尘俗牵绊）不染尘情。（不沾染世俗的情欲执念）养精育气。（涵养精元、培育先天真气）如是受持。（如此领受、持守本心）能为戒行。（便能成就持戒的真修行。）

又

一念不兴。（一丝妄念也不生起）诸趣莫作。（六道诸趣的业因皆不萌生）守其灵台。（护守自身的本心灵台）如水浴月。（如同明月映于清水中，澄澈无扰）清光皓皓。（本心的清光明皓皎洁）映乎四区。（映照于四方天地之间。）

又

斩魔断障。（斩断魔障、破除阻碍）却欲消贪。（摒除欲望、消除贪念）洞然昭彻。（本心洞然光明、透彻无碍）万类不侵。（一切邪祟异类皆不能侵扰）认得不错。（认清大道真机，无有差错）守得不疏。（持守本心真一，无有松懈）行得不迂。（践行大道义理，不迂腐刻板）进得不怠。（精进修持道法，无有懈怠。）

又

处纷不纷。（身处纷扰之境，内心却不纷扰）居乱不乱。（置身混乱之地，本心却不混乱）神清气逸。（神思清明澄澈，气息飘逸灵动）总出自然。（一切行止皆出自本心自然）虽遇物而以物应。（即便遇外物纷至，亦随缘应物）中不动摇。（内心守中持正，毫不动摇）循循进步。（循序渐进，稳步精进道业。）

又

回️光返照。（返观内照，凝注本心）参破世迷。（参透世间的迷妄假象）因言了觉。（藉着言教悟得真正觉悟）寸寸揣摩。（细细体悟大道真义，点滴不怠）不落人相。（不执着于人相的分别执念）不滞人情。（不凝滞于世俗的人情牵绊）奋于自进。（自我发奋，勤勉向道精进。）

又

不怠不燥。（修持不松懈、内心不焦躁）养气养元。（涵养后天元气、培育先天真元）调和内外。（调和身心内外的气机运化）运以阴阳。（运转体内的阴阳二气，契合天道）形神牢固。（身形与心神相凝相固，浑然一体）爱欲力降。（极力降伏自身的爱欲执念）此心如死。（本心清净无妄，如枯木死灰无波澜）忘机可以成道。（忘却机心妄念，便可以成就大道）守一可以得仙。（持守真一本心，便可以修得神仙。）

又

苦志苦为。（立下苦修道志、躬身苦行实践）既进复进。（已然精进，仍要更加精进）苦不辞苦。（面对苦行，不推辞、不退缩）进不辞进。（面对精进，不迟疑、不止步）开门若闭。（门户虽开，心门若闭，不纳尘俗）对面若无。（与人相对，心无分别，不执人我）外行善事。（外在躬身践行种种善事）内耽善行。（内心沉浸于行善的清净心境）依功恒习。（依照功过之则，恒久修习不辍）遵谕敬持。（恭敬持守天尊的谕示，不敢轻慢）忘其尔我。（忘却你我、人我的分别执念）纯乎道德。（身心全然归于道德，与道相融。）

又

已知假合。（已然知晓肉身、万物皆是因缘假合，非为真常）解得源头。（悟解大道的本源，知晓自性真如）归源复顾。（归向大道本源，却又能顺应世间）假应是现。（对假合的世间，随缘应现、不执不拒）既假克除。（克制并去除对假合万相的执着）真能可保。（本真的自性便能得以护持）可保厥真。（能够护持那本真的自性不失）真亦自固。（本真的自性便会自然坚固，永不退转。）

又

花落水流。（花落随水飘零，时光一去不返）试问当年司马。（试问当年题桥言志的司马相如，如今何在）云收雨散。（云影消散、风雨停歇，前尘往事皆空）追思昔日巫山。（追思昔日巫山云雨的缠绵，不过皆是幻梦）守我灵台之镜。（护守我本心灵台的明镜，不令蒙尘）何虞幻泡之形。（又何须担忧世间万物如泡影般的虚幻形相）因果前生。原是今生所作。（所谓前生的因果，实则皆是今生的造作所定）是非后世。还归斯世之为。（所谓后世的是非，终究还归当世的言行所造）悟得伭关之奥。（悟得玄妙玄关的深奥义理）参通尘障之疑。（参透尘俗魔障的重重疑惑）奔走风前。酷似阎君幌子。（在尘世风中奔波劳碌，恰似阎王殿前的招幌，徒惹牵缠）忧愁宇内。宛然魔帝招牌。（为世间诸事忧愁烦恼，宛如魔帝立起的招牌，自招魔障）视汹涛即可知扬帆之险。（看见汹涌波涛，便可知晓扬帆行舟的凶险，知世途多艰）欲恬退乃能明采药之清。（唯有恬淡退隐，才能明悟采炼真药的清净，知修心之要）孽造由来。功成始去。（罪孽皆是自身造作而来，唯有修功圆满，方能摆脱尘缚）梦中占梦以堪悲。（在幻梦中占卜梦事，这般执迷实在可悲）形外逃形而发笑。（在形相之外妄想逃避形相，这般愚痴引人发笑）止源伊止。（想要止息烦恼，必先止息妄念的源头）静湖待静。（想要心境如湖澄静，必先静待妄波平息）静之可遇。止也宜求。（澄静的心境可随缘而遇，止息的功夫当用心求取）后果前因。到头觉悟。（前因后果的循环，终究要靠自身醒悟，方能解脱。）

又

古镜一轮。照尘而碧。（本心如一轮古镜，照彻尘俗却依旧澄碧无染）新霞万缕。处世而空。（道心如万缕新霞，立身世间却始终空明无执）龙虎啸风云于物外。（体内龙虎二气相济，啸引风云于尘物之外）利名劳灵性于迷中。（世间利禄功名，令自性灵明在迷妄中劳苦）眼底慧光。疑于冷电。（眼底的智慧之光，澄澈如清冷雷电，照破迷障）身中奥诀。误也寒飚。（身中的修行奥诀，若行之有误，便如寒风侵体，损伤道基）樵沙岁月已将期。（贫道以樵沙自隐的度世岁月，已然到了归期）忠孝人天何咫尺。（忠孝之道贯通人天，与大道相隔不过咫尺）披亘古不阐之伭。（披阐亘古以来未曾彰显的玄妙）悟于今未明之化。（悟解如今世人尚未明了的道化）道人饶舌。莲蕊含羞。（贫道今日饶舌说法，宛如莲花蕊瓣含羞轻展，诚心相示）世子忘机。桃香吐艳。（世间弟子若能忘却机心，便如桃花吐艳，道心自然生发）果能奋羽。恪守吾规。（倘若真能振翅发奋，严格恪守我所立的修持规戒）弃凡碍于蜉蝣。（将凡尘阻碍视作蜉蝣般微末，断然舍弃）了正觉于鸾鹤。（与鸾鹤同游，悟解正觉大道）将见白云绕膝。青杏罗胸。（届时便会见白云绕膝、青杏盈胸，身现仙家祥瑞）忠孝既全。生死顿了。（忠孝之道修持圆满，生死的奥义便会即刻了悟）谁谓顽石不可点头。枯松弗克青老耶。（谁说顽石不能点头开悟，枯松不能返青延年呢。）

又

鹤长凫短。人生事业不齐。（鹤的腿长、凫的腿短，天生各异；世人的事业境遇，也各有不同）蜉死蝣生。世界悲欢莫测。（蜉蝣朝生暮死，生死无常；世间的悲欢离合，也难以揣测）竹叶无忧。醒后中山已老。（醉饮竹叶青酒，暂忘忧愁，待酒醒时，才知黄粱一梦，世间已老）黄花有约。归来上苑才春。（与菊花相约归隐，待归来时，上林苑中才刚逢新春，道心方新）白云牵去野心机。（白云悠悠，牵走世间的野心机谋）丹凤尚然饶舌。（丹凤仙鸟，尚且为度世饶舌鸣啼，何况道人）青牛会来初智慧。（青牛西去，遇之便能开启最初的智慧）紫霞即便回头。（紫霞映现，见之便应知机回头，早修大道）叆叇烟中古丈夫。秦之小役。（氤氲烟霞之中，有上古大丈夫，原是秦朝的小役，终成大道）浮沉石上老毛女。汉也闲仙。（在石上浮沉修炼的毛女，原是汉代的凡俗女子，亦成闲散神仙）视形体之无无。知而且悮。（若将形体视作虚无，却执着于 “无”，便是知其理而用其误）了身心之默默。悟矣忘情。（若了悟身心本当默然守静，便是真觉悟，能忘却世俗情牵）孤鸾衔九极之霓。洪水泛三元之境。（孤鸾衔来九天的霓霞，道心光明；洪水泛滥三元之境，洗尽尘垢）功名富贵。碌碌红尘担子。（功名富贵，不过是红尘中碌碌奔波的重担）乾坤岁月。忙忙黄土婴儿。（乾坤岁月，世人不过是忙忙碌碌、终将归向黄土的婴孩）愁冢上之丝萝。怀花间之鸟雀。（为坟冢上的丝萝牵缠忧愁，贪恋花间的鸟雀欢愉，皆是执迷）太虚有尽。本愿无穷。（太虚天地尚有穷尽，道人度世的本愿却无穷无尽）忆美玉之烟。蓝田日暖。（忆想美玉生烟的蓝田，日日暖阳，喻道心本自温暖明净）怀真金之色。赤水风柔。（怀想真金深藏的赤水，风致柔和，喻真性本自温润无争）倩我同人。愿君合道。（邀我同道之人，共修共勉；愿诸位君子，皆能契合大道，早证仙真。）

又

古有观于渺介山。（自古便有观宇建在渺介山。）夜如昼月明。（山中夜晚月光皎洁，亮如白昼。）吾侪尝宁止焉。（我曾在这山中静心栖止。）东坡自宋。（苏东坡自宋代以来。）乃从华山寺西一真皈吾。（便跟随华山寺西的一真先生归依于我。）今尚在。（至今其灵识仍随侍左右。）

又

道者就是这个。（道，就是这个本心自性。）这个本无言。（这个本真的道，本就不可言说。）若求说这个。（倘若执意想要言说这个道。）这个即是这个。（道依旧是那个本然的道，未曾因言说有分毫改变。）

又

昔吾修炼于云房石室中。（昔日我在云房石室之中修持炼养。）立誓愿而证果。（立下宏大誓愿，终证无上道果。）今隐见世间已屡。（如今在世间或隐或现，已然数次。）惜诸子犹不敏。（可惜诸位弟子依旧未能醒悟、根器未开。）奈何。（我又能如何呢。）

又

浮生大梦。（浮世人生，不过一场大梦。）何以能醒。（要靠什么才能从梦中醒悟。）本来面目一错。（一旦迷失了自性的本来面目。）劫劫报还难赎。（便会在劫劫轮回中承受果报，难以赎清。）故当空一点。（故此要守护住当空那一点灵明本心。）应作如是观。（应当以这般心境观照世间万物。）

又

终南鹤岭多异树。（终南山的鹤岭之上，长有许多奇异树木。）直者耸天。（挺拔的树木直耸云天。）曲者环谷。（弯曲的树木环绕山谷。）中有虎兕栖止。（山谷之中有虎、兕等猛兽栖居。）风生时山鸣林吼。（风起之时，整座山林鸣吼作响，声势骇人。）有道者则恬然。（有道行的人身处此地，依旧恬然自安、心无波澜。）否则阮途。（若无道心，便会如阮籍般走入穷途，惶然无措。）

又

炼丹先须炼缘。（修持炼丹之术，必先修炼道缘、福缘。）不然试鸡化凤。（否则即便炼丹有成，如鸡化凤般有大机缘。）主人犹然不得。（炼丹的人依旧无法承载丹力、获得道果。）名曰丹奴。（这般人便被称作丹奴，只为丹所役，不得丹之益。）

又

吾徒虽多。（我的弟子虽然众多。）自何仙姑而下七十八人。（从何仙姑开始，共有七十八位弟子。）今成道从青城丈人游者居多焉。（如今修成大道，跟随青城丈人真君遨游仙乡的，占了大半。）粤西恒有遗迹。（广西一带，至今常有诸位弟子的修道遗迹。）世可采。（世间之人可以前去寻访探究，以悟大道。）

又

遇庐则居。（遇茅庐便随缘栖居，不执着居所。）遇钟则叩。（遇钟鼎便至诚叩拜，不忘求道。）八字足了万世之因。（这八个字，便足以了结万世的因缘，道尽修心之要。）今道人饶舌多矣。（如今贫道已然饶舌说了太多。）尔侪不悟。（你们这些弟子依旧未能醒悟。）尚曰再问问。（还说要再问问、再想想。）呵呵。吾亦不解。（呵呵，我也实在无法理解了。）

又

学道者原不在山。（修学大道的人，原本不必执着于隐居山林。）处世尘。隐金马。（立身尘世之中，大隐于繁华朝堂、闹市之间。）方是大修行人。（这才是真正的大修行人。）故曰山惟静而已。（故此说，山林不过是外在的静相，真静原在本心，不在山水。）

吕祖全书卷二十六

葫头集下

渔舟

富春人不见。（富春江上的隐者已然不见）欸乃度前川。（摇橹的欸乃声渡过前方江面）短桌穿波月。（短桨划破映着月影的碧波）长风破水天。（长风劈开云水相接的天际）歌邀鸥共唱。（放歌邀得沙鸥一同和唱）醉拥鹭同眠。（醉后伴着白鹭一同安眠）借问功名客。（试问追名逐利的世人）曾知秋水篇。（可曾读懂《庄子・秋水》的真意）

示止源

浤月悬波碧。（澄澈明月悬在碧绿清波之上）瑶琴落凤声。（瑶琴轻弹，飞出凤凰般的清鸣）丹归南岭雪。（金丹炼成，堪比南岭皓雪清灵）鹤到上林鸣。（仙鹤飞至，在上林苑中声声长鸣）静里天原大。（静修之中，方知天地本自广阔）闲中性自清。（闲适之际，心性自然澄澈无染）蜉蝣何足惜。（世间蜉蝣般的浮名，何足珍惜）石已是三生。（坐卧的山石，已伴我历经三生）

寒暮

万里晴空魄正圆。（万里晴空，皓月正圆）隔帘灯影斗婵娟。（隔帘灯影，与月色争艳）声声栖鹘千年树。（千年古树上，栖息的鹘鸟声声啼鸣）点点归乌一抹天。（点点归鸦，消逝在天边一抹青云里）剪剩寒光云出岫。（寒风剪尽残光，白云悠然出岫）荡残晚色水生烟。（晚色渐消，江面泛起淡淡云烟）乘鸾此际来坛语。（此时有仙驾鸾而来，至法坛宣道）极目乾坤一缕禅。（极目远望天地，唯见一缕禅意漫溢）

止源求诗咏此寿意

山老云轻几代秋。（青山不老，流云轻悠，历经几度春秋）白头仙迹永悠悠。（白头仙翁的行迹，永远悠然自在）谁将玉谄传伭鹤。（是谁把玉册仙旨传与玄鹤）我为金书跨碧牛。（我为持金书仙卷，跨上青牛遨游）长啸一声天地大。（仰天长啸一声，顿觉天地豁然宽广）狂歌九极凤凰游。（放歌九霄之上，伴同凤凰自在遨游）壶中说有绵绵界。（壶中仙境，听说有绵绵无尽的天地）欲子偕吾遍十洲。（愿与你一同，遨游四海十洲）

仙况二首

山骨嶙峋月蕊飞。（山石嶙峋，月光如蕊纷飞）伯齐休采紫云薇。（不必学伯夷叔齐，去采紫云间的薇草）玉台一弄伭黄韵。（玉台之上，弹起玄黄仙韵）金阙三敲太上闱。（金阙之前，三叩太上仙门）道里烟光吹九极。（道韵中烟霞瑞气，吹遍九霄）袖中蟾气放千辉。（袖中藏着蟾宫清光，散出千道华辉）遥梅肯赠于今梦。（遥山的寒梅，可肯赠我一瓣入今梦）落得青霞补绛衣。（撷取青霞，补我赤色仙衣）

又

万山招隐片霞孤。（万山相邀归隐，一抹云霞孤悬）双鲤沙前酒一壶。（沙岸前见双鱼戏水，自斟一壶美酒）峰插破云天补色。（山峰刺破流云，似为苍天补色）月妆新黛水描图。（明月如施新黛，秋水绘就仙图）烂柯堪老多棋癖。（学烂柯仙翁，以棋寄情，足以忘老）涤器奚童胜酒徒。（涤器的小童，心性纯澈更胜酒徒）三楚六朝何所惜。（三楚六朝的繁华，又有何值得留恋）好来溪上伴鹈鹕。（不如来溪畔，与鹈鹕相伴为邻）

还丹奥法

玉雪宜人凤鼎清。（玉露雪霜滋养身心，凤凰丹炉清润无尘）黄芽初秀月初明。（鼎中黄芽初长，天边新月正明）云烟远上三千阁。（烟霞云雾，直上九天三千仙阁）龙虎高闻九品经。（龙虎交媾之际，遥闻九品仙经妙音）姹女多情频醉鹤。（鼎中姹女有情，引得仙鹤频频沉醉）婴儿无语怯啼莺。（炉中婴儿无言，怯听枝头黄莺啼鸣）醍醐既旨花休笑。（醍醐仙浆已然甘美，百花何须轻笑）放浪炉头听汞鸣。（放怀安坐炉前，静听汞铅运化之声）

坐卧

坐卧忘机剑影孤。（坐卧之间放下机心，身侧仙剑清影孤悬）灵元一点合丹炉。（身中灵元一点，与丹炉浑然相融）乾坤有象书千卷。（乾坤万象，皆藏于千卷道书）岁月无知酒半芦。（岁月无情，不如醉饮半壶美酒）唐世烟霞凝汉洞。（唐时烟霞，仍凝在汉时仙洞）秦家桃李映苍梧。（秦代桃李，尚映着苍梧古木）浮生解此毫端意。（浮生若能悟透这笔端道意）归去来兮大丈夫。（归去来兮，才是真大丈夫）

示通源

璎珞莲花法雨香。（璎珞环绕莲花，法雨遍洒馨香）漫寻三昧放毫光。（漫悟三昧真义，眉间放出毫光）广长舌上生圆觉。（广长舌相之上，生出圆满觉悟）清净身中作会场。（清净法身之内，自成十方法会）宝镜欲飞西土月。（心似宝镜，欲映西土明月）石幢犹撼北台霜。（石幢屹立，犹撼北台寒霜）劝君参透菩提路。（劝你参透菩提大道）摩顶皈依我法王。（摩顶皈依我佛法王）

幽况

山高不碍白云深。（青山再高，也挡不住白云深处的幽境）长啸归来和鸟音。（仰天长啸归来，与山鸟啼鸣相和）日暮天空闻远磬。（日暮天阔，遥闻山寺晚磬声声）月明松响听遥琴。（月明风清，松涛似闻远处琴声）苔茵雨过春新了。（雨后青苔如茵，春光焕然新净）桃李花飞色不禁。（桃李落花纷飞，艳色难锁春光）三辅五陵谁有梦。（长安三辅五陵的繁华，谁还会萦梦）野人行乐只山林。（山野闲人，只在山林中寻得真乐）

示引源

十年精进瓮中天。（十年精进修持，如处瓮中观天，眼界未开）今日酣心始合缘。（今日心开意解，方遇真正道缘）月铒钓君离苦海。（以明月为钩，钓你脱离生死苦海）道机拨尔入微伭。（点拨道机关窍，引你进入玄妙之境）筑基好尽三三法。（筑基修行，当修尽三三九转之法）炼己还宜九九先。（炼己修心，还需先修九九归真之功）梦觉羲皇西水碧。（大梦初醒，如见羲皇时西水澄碧）归来满目是银蟾。（归来放眼天地，满目皆是蟾宫清辉）

示伭源

空林皓月拂松萝。（空寂山林，皓月清光拂过松萝）崦外泉声和鸟歌。（山崦之外，清泉叮咚和着鸟歌）三十年间清静法。（三十年修持清净法门）九千里外有无河。（九千里外悟透有无关河）伭关未破神先壮。（玄妙玄关未破，精神已然雄壮）紫阙初开气自和。（紫府仙阙初开，元气自然平和）但得重楼蟾脱壳。（只要修至重楼，如蟾脱壳，脱去凡胎）始知灵谷转轻波。（方知身中灵谷，元气流转如轻波）

示渊源

肩横一剑醉斜阳。（肩横一柄仙剑，醉立夕阳之下）笑指天低水未长。（笑指苍天似低，江水未涨）甲子不言方是觉。（不执着岁月甲子，方是真觉悟）庚申既悟始知香。（悟透庚申炼养，方知仙味真香）烟云拂地千年药。（烟霞云雾拂地，滋养千年仙药）婴姹窥炉万载昌。（炉中婴姹相守，仙道万载永昌）饶舌夜深题数语。（深夜饶舌，题下这几句真言）嘱君入梦自思量。（嘱咐你在梦中，细细思量悟解）

示全真守斗三首

深山清静总枯禅。（深山清净修持，莫落枯寂禅境）龙虎关头始是缘。（唯有过了龙虎关头，才是真道缘）明月照人白雪固。（明月照身，身中白雪丹基坚固）黄芽入鼎紫霞坚。（黄芽入鼎，炉中紫霞仙气凝坚）默存我气云中剑。（默默存养元气，如剑藏云中）淡悟伭风水底天。（淡然悟透玄风，似天映水底）遥指池台生法相。（遥指池台之上，自生无量法相）桔槔汲透井华泉。（如用桔槔汲水，汲透井底华泉真阳）

又

龙虎关头静里为。（龙虎关头的修行，全在静中用功）枯禅无说却何之。（若落枯禅无悟，又将往何处去）枯槔本是身中汲。（所谓枯槔汲水，本是身中采炼真阳）干坎还从心内施。（干坎水火交媾，全由心内主宰运化）滴滴醍醐摇玉液。（滴滴醍醐仙浆，摇荡身中玉液）涓涓雨露洒金枝。（涓涓仙府雨露，洒遍身中金枝）虽然清静成伭诀。（虽知清净是玄妙真诀）只恐工夫下手迟。（只怕修持工夫，下手已然太迟）

又

心口原因我有身。（有心有口，皆因执着这具肉身）无身心口总非真。（若离肉身，心口之说也非真）若云心口能成道。（若说仅靠心口修持便能成道）岂说乾坤自合神。（又怎言乾坤自然合于元神）明月眼前浑是旧。（眼前明月，看去浑是旧时模样）晓风林外忽然新。（林外晓风，吹来却觉忽然清新）皮毛谢却灵根在。（脱去凡胎皮毛，身中灵根永存）始悟桃花解醉人。（方悟桃花之所以醉人，原是真趣天成）

示津源

静啸非关动。（静中长啸，并非有意求动）闲吟自合仙。（闲时吟诗，自然契合仙机）淡烟凝碧汉。（淡淡烟霞，凝在碧空之上）新雨锁明川。（新雨初歇，锁住明丽江川）

题像二首

挥尘谈天地。（挥起麈尾，笑谈天地大道）凭虚识古今。（凭虚御风，洞识古今沧桑）一声长啸后。（一声仰天长啸之后）烟水满胸襟。（烟霞云水，尽入胸襟）

又

我有松风卖。（我有松涛清风，可卖与人）世人买得无。（世间之人，可有能买者）黄金三万两。（纵使黄金三万两）与尔一葫芦。（只换我这一葫芦仙酒 / 仙丹）

偶吟二首

开落花前梦。（花开花落，皆是梦中幻象）真空物外情。（真空无相，方是物外真情）云衣风卷碎。（云影如衣，被长风卷碎）月扇水摇清。（月影如扇，被秋水摇出清光）

又

今古山河地。（古往今来的山河大地）装成一线图。（不过装成一幅一线小图）浩然三界外。（浩然之气存于三界之外）四大敢拘吾。（地水火风四大，岂敢拘束于我）

山僧

明月高藜杖。（明月之下，高拄藜杖）清风冷衲衣。（清风之中，身披寒衲）竹深庐不见。（竹林幽深，茅庐隐而不见）独自引云归。（独自归来，引着白云同行）

广莫

广莫春千丈。（广莫之野，春光千丈）忘机鸟自栖。（放下机心，飞鸟自来栖息）人间桃李树。（人间的桃李繁花）一任燕莺啼。（任凭燕莺自在啼鸣）

枕石

松风醉耳两忘机。（松涛清风醉了耳目，物我两忘，尽去机心）琢得云根仅半围。（枕着琢过的云根山石，堪堪半围）高卧不知尘世热。（高卧石上，不知世间尘俗纷扰）醒来冷眼看花飞。（醒来冷眼静观，看尽落花纷飞）

偶吟二首

拾得乾坤一袖装。（抬手拾得乾坤，纳入一袖之中）裁成诗料付奚囊。（裁作诗中素材，交付小童行囊）方才敲罢三千字。（方才敲完三千字诗）透出森罗万象光。（笔下透出森罗万象的道光）

又

屈指临风且慢思。（临风屈指，不必匆匆思量）昨宵今日总无知。（昨宵今日的过往，本就无需记知）邯郸一觉谁先醒。（邯郸一梦，世间何人能先醒）谢得黄鹂叫绿枝。（多谢黄莺，啼叫于绿枝之上，唤醒迷梦）

题像五首

草衣木食洞天春。（身披草衣，餐食木实，洞天之中自有春辉）古剑横肩炼素神。（古仙剑横肩，炼养纯素元神）一个纯阳犹自幻。（一个纯阳仙体，尚是幻化之相）霜毫化作万千人。（笔下霜毫，化作万千化身度人）

又

不朝金阙不安炉。（不朝见金阙玉帝，不执着安炉炼丹）冷坐烟云入画图。（冷坐烟霞云雾之中，自身入了仙图）昨夜飙风翻北斗。（昨夜狂飙风起，翻卷北斗星辰）还丹应自转工夫。（还丹大道，自会在自然中运化工夫）

又

放出葫芦太极光。（放开葫芦，透出太极仙光）云团剑影剖阴阳。（云气团绕剑影，剖开阴阳玄机）灵台已结三三药。（灵台之上，已结三三九转仙丹）透破泥丸绕帝乡。（透破泥丸宫，仙气缭绕帝乡）

又

独上昂云弄碧丹。（独自登上昂云之巅，炼弄碧色仙丹）清风八极剪衣寒。（清风吹遍八极，剪得仙衣生寒）笛中无限伭伭诀。（铁笛之中，藏有无限玄之又玄的秘诀）传与浮生颠倒看。（传与世间浮生，需颠倒过来悟看）

又

今古尘机随笑笑。（古往今来的尘俗机心，皆付一笑）乾坤变态且看看。（天地乾坤的变化形态，姑且静观）个中鹤服羞轩冕。（此间身披鹤氅，羞羡世间轩冕荣华）醉里渔蓑冷碧冠。（醉后身披渔蓑，看淡碧玉冠冕）

偶吟二首

万里乾坤一瞬间。（万里乾坤，不过在一瞬之间）风云紫气度伭关。（风云紫气，度过玄妙玄关）月华光满犹云幻。（月华满空，仍如云烟幻象）笑指东皇醉碧山。（笑指东王公，同醉碧山之中）

又

刀圭醉后月华生。（服下刀圭仙丹，醉后身中月华自生）八八青龙万里鸣。（八八六十四卦对应青龙，万里长鸣）姹女带花横宝髻。（鼎中姹女含花，横插宝髻）婴儿邂逅更多情。（炉中婴儿相遇，更显真情相融）

绝句二首

草衣木食不知年。（身披草衣，餐食木实，不知世间流年）一粒龙丹始悟伭。（服下一粒龙丹，方始悟透玄妙）谁把居诸双弹子。（是谁把岁月光阴，当作两颗弹子）随人碌碌逐尘烟。（任世人碌碌奔波，追逐尘烟）

又

倒控沧波天影肥。（倒握钓竿临沧海，天影映水似肥）澄澄入镜鸟斜飞。（秋水澄澄如镜，飞鸟斜掠水面）石钟惊破沙前月。（石钟声响，惊破沙前月影）指与浮生慢悟机。（指与世间浮生，慢慢悟透道机）

仙术

瓢盛明月口吞天。（葫芦瓢盛起明月，张口吞尽天地）袖有骊龙吸紫烟。（袖中藏着骊龙，吸尽九霄紫烟）唤醒昆仑憨睡虎。（唤醒昆仑山中，憨睡的白虎）教他莲座听新禅。（教它坐于莲座，聆听新悟禅机）

金丹

武夷鸡犬白云乡。（武夷山中鸡犬，皆入白云仙乡）八卦炉烟结凤凰。（八卦丹炉烟霞，凝结成凤凰之形）水火未交天地合。（水火尚未交媾，天地已然相合）个中七粒九阴阳。（炉中炼成七粒仙丹，合九九阴阳之数）

清溪

清溪未满月光来。（清溪尚未涨满，月光已然洒来）花里禅机次第开。（花丛之中，禅机次第开显）只守心猿休放鹤。（只需守住心猿，莫要放逸仙鹤）五云应自聚灵台。（五色祥云，自然聚于灵台之上）

两丸

两丸日月一团天。（日月两丸，合为一团周天）敢与吾侪论后先。（世间何人，敢与我辈论道先后）笑杀元皇分正气。（笑煞元皇，执着分判天地正气）安能知我未来前。（怎知我早已悟透，未来过去之先）

醉仙词

谁把银河皆酿酒。（是谁把银河之水，都酿成美酒）请月邀云。（请来明月，邀来流云）迷透一天星斗。（沉醉了满天星斗）雾掩罘罳。（云雾遮掩窗棂）霞舒锦绣。（云霞舒展如锦绣）雪卷虚舟。（白雪卷着虚舟，自在遨游）记汉阳秋树。（记起汉阳的秋树）酝叶缀丹邱。（枝叶酝酿灵气，点缀丹丘仙山）散发徜徉。（披散头发，悠然徜徉）黄冠倒履。（黄冠歪斜，木履倒穿）花影盈头。（落花清影，堆满肩头）吸百川而长鲸低首。（吸尽百川之水，长鲸也为之低首）卧六合而鹿麀双修。（高卧六合之中，与鹿麀一同修心）风姨月姊笑我无知叟。（风姨月姊，笑我这无知老翁）卖药人归。（卖药归来）多少杖头钱。（杖头挂着几多酒钱）问织女。（试问织女）访云帘。（寻访云帘仙府）再沽他八斗。（再沽来八斗美酒）任乾坤合璧。（任凭乾坤合璧，日月同辉）日月转丸。（日月如转丸，匆匆而过）酣眼蒙蒙。（醉眼朦胧）杯斝休离手。（酒杯切莫离手）玉皇政务苦相催。（玉皇大帝的政务，苦苦相催）去否去否。（去不去呢，去不去呢）

偶作

赏心乐事。（世间赏心乐事）问如何消遣。（试问该如何消遣）对春风飞落。（对着春风落花）古剑横肩。（古仙剑横在肩头）么么小子。（世间凡俗小子）相与戏翩翩。（与我翩翩嬉戏）傲乾坤可否。（傲然于乾坤之间，又有何妨）谁怪云烟。（谁会怪罪我烟霞为伴）情淡去。（尘情淡去）世徒然。（世间一切皆为徒然）黄发垂髫几变迁。（黄发老人、垂髫小童，几经变迁）行踪谁认蓬莱渡。（我的行迹，谁能认出是蓬莱仙渡）弱水三千空漏船。（纵使弱水三千，也只是空船而过）君不见萧萧白鹤羽掀天。（你不见萧萧白鹤，振羽冲天）笑杀流莺空宛转。（笑煞枝头流莺，空自宛转啼鸣）

畴昔词

畴昔之昔兮鹤徘徊。（往昔的往昔啊，仙鹤徘徊不去）我游汉水兮江之湄。（我遨游汉水啊，行至江水之滨）携铁笛兮云中吹。（携着铁笛啊，在云中吹奏）欲醉不醉兮倾霞罍。（欲醉未醉啊，倾洒霞杯仙酒）狂歌不歌兮更倩谁。（欲狂歌又罢啊，还能邀谁同和）长啸一声兮天地摧。（仰天长啸一声啊，仿佛天地都要震颤）浮沉万类兮终胡为。（世间万物浮沉啊，终究是为何）敢曰雄才兮物推移。（岂敢称雄才啊，只是顺物推移）待予调羹兮何所之。（待我调和阴阳啊，又将往何处去）相与子期兮黍离离。（与子期相伴啊，看黍苗离离）将驾长风展天垂。（将驾长风啊，舒展天边云霓）

戏作道情词

伭机无奥。（玄妙真机，本无奥秘）世人自认为虚渺。（世人自己觉得虚无缥缈）三五百千。（纵使修行三五百、三五千年）归来多少。（真正悟道归来的，又有几多）说什么元皇气巧。（说什么元皇的正气巧妙）总只是人情颠倒。（终究只是世人的人情颠倒）问而今眼底慧光。（试问如今，眼底可有慧光）胸中电影。（胸中可有灵光如电）可曾知道。（可曾真正知晓大道）西江有月。（西江之上有明月）东土有舟。（东土之上有仙舟）可能直泛蓬莱岛。（可敢直渡蓬莱仙岛）黄龙有像。（黄龙有其形相）白虎留形。（白虎有其形迹）只都是强名之窍。（都只是世人强立的名号玄关）笑浮生碌碌朝朝。（笑世间浮生，朝朝碌碌奔波）枕黄粱未知惊觉。（枕着黄粱美梦，尚未惊醒）任大梦无亏。（唯有任凭大梦圆满）方能悟长生不老。（方能悟透长生不老的真谛）嗟嗟。（可叹啊）那时迟了。（待到梦醒，便已太迟）今日个叩回道。（今日有人叩拜求道）明日礼回道。（明日有人礼拜问道）呵呵。（呵呵）令道人徒吐道人道。（让道人白白说出仙家道语）我也不知谁个能通晓。（我也不知，何人能真正通晓）今试以降笔临坛信有无。（今日姑且降笔临坛，看世人信与不信）温良一服谁餐饱。（温良之药，有谁能吃得饱）劝世尘须当一扫。（劝世人将尘俗之心，一扫而空）

示津源

树影遥青。（树影遥遥，一片青翠）泉声触石。（泉声叮咚，轻触山石）中有野士。（其间有一位山野之士）头蓬脚赤。（头发蓬乱，赤足而行）徜徉于无何有之乡。（徜徉在无何有之乡）笑傲于梦幻影之世。（笑傲在梦幻泡影的世间）天高尺五。（仿佛苍天只离尺五）道满大千。（大道充盈大千世界）总不信谁非谁是。（全然不执着，谁非谁是）乐烟云未老而物我何逝。（乐享烟霞未老，物我两忘，何来消逝）更不假变态本因。（更不借外物改变本因）违太上之旧志。（违背太上老君的旧志）看桃花还落汉唐春。（看桃花依旧飘落，如汉唐时的春光）那丁郎鹤返。（想那丁令威化鹤归来）余得城百雉。（只剩百尺城墙）鸿雁唳空天。（鸿雁在苍天之上声声哀唳）千载人民莫识。（千年之后的世人，无人相识）最羡取河上老人。（最羡慕河上公老人）合金丹而醍醐且旨。（炼成金丹，醍醐仙浆甘美）具双眼视破其间自然始终。（生就慧眼，看破天地间自然的始终）。、

书野韵于燕山驻云堂调山花子

云散天光鹤一只。（云散天清，一只仙鹤）归飞洞口是尧时。（归飞至洞口，仍是尧时仙境）文人正欲咏瑶辞。（文人正想吟咏瑶台仙辞）桃花解语千秋梦。（桃花似能解语，诉说千秋幻梦）绿水知音四海篪。（绿水似是知音，奏响四海笙篪）野童他也会吟诗。（山野小童，也能吟咏诗句）

道情曲

步步娇

梦幻茫茫花开卸。（梦幻茫茫，花开花落）乱杀沧桑月。（搅乱了沧桑月色）休言今古赊。（不要说今古相隔遥远）试看一瞬乾坤。（试看乾坤，不过一瞬）千秋吴越。（千秋吴越的繁华，转瞬成空）若邪又何耶。（一切是非邪正，又算什么）梅花冷淡人生业。（唯有梅花冷淡，映照人生功业皆空）

沉醉东风

望咸阳残霞剩阙。（望咸阳古都，只剩残霞断阙）惜商山流云断碣。（惜商山仙迹，只剩流云残碑）倩花神影漫遮。（请花神弄影，漫遮残迹）线儿春拽。（春光如线，轻轻牵拽）锦屏忙鹤丝鸾颊。（锦屏之上，鹤丝鸾影匆匆）余红褪也。（残红已然褪尽）狂莺那些。（狂啼的黄莺，又有几多）任羽化南窗邀醉蝶。（任凭羽化登仙，在南窗邀醉蝶同游）

好姐姐

莫怜渔蓑晓夜。（莫怜惜渔翁蓑衣，晓夜相伴）曾钓尽英雄兴灭。（它曾见证，无数英雄的兴废成败）谁可以忘机。（谁人能放下机心）炼黄芽。（炼养鼎中黄芽）调白雪。（调和身中白雪）冯大块生枝节。（顺随天地自然，不生枝节）我昂然自决。（我昂然自决，归向大道）

月上海棠

何饶舌。（何必多言饶舌）秦讴赵舞生生孽。（秦歌赵舞，生生造下罪孽）惹花脂燕韵。（惹来花脂燕语的浮华）凤雅龙奢。（凤雅龙奢，皆是虚妄）惜夭桃红雨轻盈。（怜惜夭桃，如红雨轻盈飘落）况蜉蝣绿云抛撇。（何况蜉蝣般的世人，将绿云韶华抛撇）利名者。（追名逐利之人）似黄鸟春歌。（如黄鸟春歌，转瞬即逝）杜鹃暮血。（如杜鹃暮啼，泣血成空）

五供养

黄金跃冶。（黄金跃出熔炉，本是凡物）紫腾腾秀色。（紫气相腾，生出秀色）箔我难些。（尘世箔笼，难以困住我）葫芦倒控阴阳设。（倒控葫芦，设下阴阳玄机）云姨月妹烟霞姐。（云姨月妹，烟霞姐姐）好伴我三皇旧客。（好伴我这三皇时的旧客）任人老韶光迈。（任凭世人老去，韶光流逝）那些些。（些许尘事，何足挂齿）君不见松涛惊起瓦棺蛇。（你不见松涛惊起，瓦棺中的灵蛇化龙）

玉抱肚

青牛力怯。（青牛似有倦力）怕函关夜度。（怕在深夜渡过函谷关）惟依洞月。（唯有依着仙洞明月）弄琴樽千壑酣云。（弄琴饮酒，千壑云气酣然）坐巅岩半林醉叶。（坐于巅峰岩石，半林落叶醉人）琼姝欲遣鹤迎接。（琼台仙女，欲遣仙鹤迎接）柳烟休管人离别。（柳烟漫漫，休要管人间离别）

水红花

虚脾套子因谁设。（虚情假意的套数，因谁而设）顿误这流连豪杰。（耽误了这些流连尘世的豪杰）总然宠辱三生结。（纵使宠辱皆是三生因缘所结）何堪卸四生周折。（怎堪承受四生轮回️的周折）不信罗浮旧恨。（不信罗浮山的旧日离恨）何处芙蓉榭。（如今芙蓉台榭在何处）吊东山悲太液也啰。（凭吊东山，悲叹太液，罢了罢了）

双声子

丈夫能自烈。（大丈夫当能刚烈自持）世事随蛩咽。（世间诸事，皆随寒蛩悲鸣而逝）伭机好对梅花说。（玄妙真机，好对梅花诉说）再休题玉箫有愿同衾穴。（再不要提，玉箫有情，愿同衾穴的尘缘）

尾声

大鹏既把扶摇接。（大鹏已然接上扶摇长风）一任他鹪鹩暂借。（任凭鹪鹩暂借枝头）我且剪青轮聊披写。（我且剪取青云为轮，姑且抒写仙心）

渔乐曲

步步娇

矶上羊裘谁为杰。（江矶之上身披羊裘，谁人是真豪杰）自在桃花月。（自在徜徉在桃花月色之中）轻舠任近赊。（轻舟随意飘荡，近远皆由心）趁着云片风丝。（趁着云片悠悠，风丝轻拂）烟波帆叶。（烟波浩渺，帆叶轻扬）兰浆击龙蛇。（兰木船桨，划破水面如龙蛇游动）蓼花何处芦飞雪。（蓼花盛开在何处，芦花纷飞似雪）

沉醉东风

汉宫春笑他兴灭。（笑汉宫春光，几番兴废）隋堤柳催人离别。（叹隋堤杨柳，总催人离别）琼花也今在耶。（琼花如今，还在吗）何曾开卸。（它何曾真正开落）只落得东风周折。（只落得被东风，几番周折）渔竿影斜。（渔竿清影斜立）渔歌唱些。（渔歌随意唱和）然楚竹尽醉寒蓑夜。（燃着楚竹，尽醉在寒蓑相伴的夜晚）

好姐姐

追思人生事业。（追思人生的功业）千万载无休无歇。（千万年来，无休无歇）又谁知韶华。（又有谁知，美好韶华）瞬息间将伊撇。（转瞬之间，便将人抛弃）只落得白杨月。（只落得白杨林里，冷月相照）照荆棘断碣。（照着荆棘丛中的残碑断碣）

月上海棠

再休说。（再不要说）桃源怕也成嚣穴。（桃花源恐怕，也成了喧嚣之地）看洞迷猿啸。（看仙洞迷茫，猿声哀啸）花落云遮。（落花纷飞，白云遮掩）挽丝纶霓影摇摇。（挽起钓丝，霓影摇摇）卷波涛龙光叠叠。（卷起波涛，龙光叠叠）休披写。（不要抒写尘情）鸥懒沙汀。（沙汀之上，海鸥慵懒栖息）燕栖台榭。（台榭之中，燕子安然栖身）

五供养

幻哉梦也。（真是虚幻啊，这世间大梦）忆邯郸最怯。（想起邯郸梦，最是心怯）枕畔豪奢。（枕畔的荣华豪奢，皆是虚妄）何时解说。（何时才能悟解言说）羲皇蝶。（愿化羲皇时的蝴蝶，忘却尘俗）肯种幽兰开绿野。（愿在绿野种下幽兰，修身养性）效彭蠡湖天放楫。（效仿彭蠡湖的渔翁，湖天放舟）伴鹿鹤忘机矣。（与鹿鹤相伴，尽去机心）运河车。（运转身中河车，炼养元气）更好觅龙虎金乌作采接。（更宜寻觅龙虎金乌，采炼真阳）

玉抱肚

东山旧谢。（东山的旧日亭榭，已然荒芜）恨堂前燕去。（恨堂前燕子，已然飞去）平常庭榭。（只剩平常的庭榭，无人问津）八公山鹤唳寒江。（八公山上，鹤唳寒江）九嶷竹凤鸣春月。（九嶷山中，竹里凤鸣春月）谁凭法相了些些。（谁人能凭法相，悟解些许道意）鳌钩历尽英雄铁。（鳌钩之上，磨尽英雄铁骨，皆是徒劳）

水红花

渔村遥与蓬瀛接。（渔村遥遥，与蓬莱瀛洲相接）好宁贴。（好一番安宁恬适）参他黄白。（参悟那黄白丹道，不如归真）一声款乃各相协。（一声欸乃摇橹，天地万物相协）野歌儿深通道诀。（山野歌谣，深藏道机关诀）西岸咿呀暮影。（西岸传来咿呀声，暮影沉沉）直把孤星射。（渔火点点，直把孤星映照）两相呼堪停泊也啰。（两岸相互呼唤，正好停泊，罢了罢了）

双声子

洞庭春自悦。（洞庭湖畔，春光自美，心自愉悦）兴废谁能彻。（世间兴废，谁人能看透）渔家骨肉由他拙。（渔家骨肉，守着本真，任凭笨拙）任你文章侠气浑石画。（任凭你有锦绣文章、豪侠意气，皆如石上画，转眼成空）

尾声

王侯富贵休称说。（王侯富贵，休要称说）试问金谷当年罗列。（试问金谷园当年的繁华罗列）怎似那钓老烟波渔乐也。（怎比得上那烟波之上，垂钓终老的渔翁之乐）

葫头集原跋

原文：

紫极帝君。自庚子秋显化燕山。历冬徂春。凭三寸枯竹。唤醒群蒙。随声响应。靡不备至。时而一日数临。时而数日一临。杳杳幻幻。不可思拟。至则辞赋数千言。缃素数十幅。曾不转瞬立就。观者莫不咄咄称奇。盖自有生以来。不独见所未见。而实闻所未闻矣。始夏关中郑子。不忍以亘古奇文。湮没不彰。欲汇梓行世。大扺向来被人持去四方。无从搜集者。不知凡几。政如黄鹤一去。不可复追。至于批判吉凶。随事问答。亦概未录入。兹不过因时唱咏。书笺题画。盖存什一于千百之中已耳。以吟风啸月之词。吐黄芽白雪之奥。长歌短韵。悉寓至理。世人获读此编。所谓饮沆瀣者膏粱成秽。服云霞者绮榖生尘。因文起悟。忘言索真。其在斯乎。若徒以琳琅戛击。助艳词坛。则三百四始。并垂六经。圣人亦何乐乎有是哉。

四月吉旦弟子镜源敬跋

又

帝君以紫极之尊。而降红尘之笔。须臾百幅。顷刻千言。字画尽龙凤之工。诗歌寄金玉之奥。闻者骇之为异。见者叹之为奇。信者班班。疑者种种。总皆以物遇物。未尝以神合神也。况嘈杂之际。奥旨缤纷。阅甫未完。分持四去。求其弃凡。碍于蜉蝣。而悟性命于笔墨者。不亦难哉。余以蒙昧无知。未明至道。但见帝君千万语言。每每以忠孝为体。以道理为用。阐教本之中庸。见性出乎异说。诗而寓道。道而合禅。不作一家之言。而尽三圣之用。真亘古之宏文。而当今之秘宝也。遂精心勤力。搜集成书。付梓行世。以公帝君之婆心。以开生人之正路。然成仙成佛。本非异人。为圣为贤。在乎人异。吾侪同此灵明。岂可以尘凡自甘。而以圣贤自逊乎。倘能打破疑城。力持慧剑。击道理之楫。驾忠孝之航。直破欲海之浪。而登蓬莱之巅。回视葫头。亦为赘疣。不几哂余多事哉。至于帝君传经传方之本愿。降诗降字之婆心。与夫马子之孝。众信之诚。则有诸真亲书之序。与诸子敬撰之跋在。余何敢哓哓。

顺治十八年岁次辛丑蒲月朔居延弟子止源敬撰

译文：

紫极帝君自庚子年秋天在燕山显化，历经冬季直至春季，凭着一支三寸竹笔，唤醒众生蒙昧。众生随声响应，无不周全备至。有时一日降临数次，有时数日降临一次，踪迹幽渺变幻，难以思议揣度。每次降临便创作辞赋数千言、绢帛书画数十幅，转瞬立就，旁观者无不惊叹称奇。这实在是自有生命以来，不仅见所未见，更是闻所未闻的奇事。

到了初夏，关中的郑先生不忍这些亘古奇文湮没不彰，欲收集刊印流传于世。但向来被人携往四方的作品，无从搜集的不知有多少，正如黄鹤一去不可复追。至于那些批断吉凶、随事问答的内容，也一概未录入此集。这里收录的不过是因时即兴的吟咏唱和、题笺作画之作，大概只保存了千百中之十一二而已。

这些吟风弄月的词句，吐露着金丹玄理的奥妙；长歌短韵之间，皆蕴含至高之理。世人若能读到这部书，正所谓饮过天露便觉美食成秽，服食云霞顿感华服生尘——因文字而启发觉悟，超越言语探求本真，或许就在于此吧。如果只将其中琳琅珠玉般的文辞，当作词坛增添艳彩的工具，那么《诗经》三百篇与四始之义，并列为六经之一，圣人又何须乐意有此编纂呢？

四月吉日 弟子镜源敬跋

又

帝君以紫极之尊贵，降临凡尘挥毫书写，须臾间成百幅，顷刻中成千言。字画尽显龙飞凤舞之工巧，诗歌寄托金声玉振之奥义。听闻者皆惊骇以为神奇，目睹者均赞叹视作异事。信者历历在目，疑者纷纷揣测——这终究是以有形之物遇有形之物，未尝达到以心神契合神明的境界。何况在众人嘈杂之际，奥妙旨意纷扬飘散，往往尚未阅览完毕，就被分持四散而去。若想借此摒弃凡俗之见，却碍于世情如蜉蝣般短暂；要通过笔墨领悟性命真谛，不亦难乎？

我以蒙昧无知之身，未明彻至高之道，但见帝君千万言教，处处以忠孝为根本，以道理为运用，阐扬教化本于中庸，显见心性超乎异说。诗中寓含大道，道中融合禅机，不偏执一家之言，而尽得三圣之妙用。这真是亘古未有的宏文，当今难得的秘宝啊。于是我竭尽心力，搜罗汇编成书，刻版印刷流传于世，以公开帝君的慈悲心肠，以开启世人的光明正道。

然而成仙成佛，本非异于常人所能为；成圣成贤，唯在人能否超越凡俗。我们同样具备灵明本性，岂可自甘沉溺尘俗，而主动逊让圣贤之位呢？倘若能打破疑虑之城，奋力持握智慧之剑，划动道理的舟楫，驾起忠孝的航船，直破欲望之海的浪涛，终登蓬莱仙境的巅峰——那时回首再看这《葫头集》，也不过是多余之物，岂不笑我多此一举吗？

至于帝君传经授方的本愿，降诗赐字的慈心，以及马子的孝行、众信士的诚心，自有诸位真君亲书的序言与诸位同修敬撰的跋文详述，我又岂敢在此喋喋多言。

顺治十八年岁次辛丑蒲月朔

居延弟子 止源 敬撰

吕祖全书涵三杂咏小序

原文：

涵三杂咏者。涵三宫在鄂城东隅。吕祖飞鸾开演处也。自康熙壬午。演三品经。乾隆己未。演参同经。前后四十余年。凡临坛觉世。托诸吟咏。亦繄繁矣。或论道。或诲人。或赋物题景。皆率兴随笔。而不为声律之所縳。有流水行云。初无定质之妙。昔人谓邵康节。学通理数。故击壤一编。能穷神而知化。张紫阳识贯天人。故悟真三卷。能尽性而至命。以涵三杂咏方之。有其过之。无不及也。盖吾读杂咏而叹仙才之不可及者有三。速成。一也。自然。二也。深入浅出。言近指远。三也。其与清新俊逸。飘然不群。所推诗中之仙者。有以异乎。读者知涵三杂咏之辑。虽别于前集。而不复存异同之见焉可也。

译文：

《涵三杂咏》，源于涵三宫——位于鄂城东角，原是吕祖降坛传道之处。自康熙壬午年演诵《三品经》，至乾隆己未年演解《参同经》，前后四十余年间，每逢临坛启悟世人，常寄托于诗歌吟咏，累积之作甚为丰富。或论道，或诲人，或赋物题景，皆随兴提笔，不受声律拘束，颇有行云流水、初无定质之妙趣。

昔人评邵康节因学通理数，故《击壤集》能穷究神理而通晓造化；张紫阳因识贯天人，故《悟真篇》三卷能尽显心性而抵达至命。若以《涵三杂咏》与之相比，只可谓有过之而无不及。

我读此集而感叹“仙才”难以企及之处有三：

一是下笔迅捷，顷刻成章；

二是浑然天成，不事雕琢；

三是深入浅出，言近旨远。

这与历来所谓“清新俊逸、飘然不群”而被推举为“诗中仙”的境界，又有何不同呢？读者当知，《涵三杂咏》的辑录虽独立于前集，却不必强分异同、区别看待，如此便好。

吕祖全书卷二十七

涵三杂咏

春日

二月春光早。（二月里春光早早降临）群英尽吐华。（百花尽数绽放芳华）丹崖生贝草。（丹红山崖生出灵秀贝草）赤地产灵葩。（赤红大地育出珍奇仙花）双凤腾红雾。（双凤振翅腾起漫天红雾）六鳌放紫霞。（六鳌昂首吐纳万里紫霞）广陵推盛景。（广陵城遍传春日盛景）遍处是虚花。（谁知眼前繁华皆是虚幻尘花）

偶题

一声长啸白云开。（一声清越长啸，吹散漫天白云）明月清风手自裁。（明月清风入怀，如随心剪裁般自在）映岛朱霞环野鹤。（映岛的朱红霞光，环绕着林间野鹤）排空浊浪走奔雷。（排空的浑浊巨浪，追随着奔涌惊雷）黄粱未熟消尘梦。（黄粱美梦尚未煮熟，尘俗幻梦已然消散）铁笛无音冷落梅。（铁笛默然无音，任院角寒梅冷落）最是浮生难了局。（最叹浮世人生，难有圆满结局）空将妙谛属金罍。（枉把大道妙谛，付与金杯美酒空对酌）

夜吟

万籁无声夜正赊。（万籁俱寂，夜色正悠长漫漫）乘风两度过人家。（乘御清风，两度轻拂过世间人家）天光黯淡当清夜。（天光黯淡朦胧，正当这清宁夜色）烛影焜煌映碧纱。（烛火明耀辉煌，映照窗前碧色纱帘）鼓转谯楼三下急。（谯楼更鼓轮转，三更鼓声急促传来）鹤横汉表一声哗。（仙鹤横越银河，一声清唳响彻天际）从来只厌红尘事。（向来只厌弃红尘俗世的纷扰）谁向灯前问法华。（有谁能在灯前静心叩问《法华》真义）

勉学

净几明窗不可虚。（洁净的几案、明亮的窗牖，不可虚度光阴）莫贪帏薄失居诸。（切莫贪恋床帏安逸，错失珍贵时光）但将经史三冬足。（只要苦读经史典籍，熬过三冬积累学识）定教须眉一旦舒。（定能让男儿胸襟舒展，成就一番事业）笔彩岂缘枯坐授。（笔下文采，岂是凭空枯坐便能获得）砚田当用苦工锄。（文墨砚田，理当以辛勤苦功耕耘锄种）老人于子无他赠。（老夫对你没有别的珍贵馈赠）五夜藜光数卷书。（唯有五更藜灯的清光，伴你研读数卷诗书）

闲咏二首

振衣长啸出金门。（振整衣衫一声长啸，走出金门朝堂）鸾卫何须用虎贲。（身随鸾鸟仙卫，何须依仗虎贲精兵）孤鹤带雏横汉表。（孤鹤携带着幼雏，横越银河天际）双凫系足踏天根。（双凫轻系于足，踏遍天地本源之处）云中龙象疑无迹。（云中龙象瑞相，隐现之间似无踪迹）空际婵娟若有痕。（天际明月清辉，流转之际似有芳痕）俯视下方尘漠漠。（俯身遥望下方尘世，漠漠烟尘迷茫）不堪回首对昆仑。（不堪回首前尘，怅然面对昆仑仙山）

又

万籁声消月正斜。（万籁之声消散，明月西斜挂天际）御风直到主人家。（乘御清风仙力，直抵知己主人家）老翁得酒情偏旷。（老翁饮得美酒，意兴愈发疏旷）稚子供花意可嘉。（稚童献上鲜花，心意实在可嘉）棐几无尘聊试笔。（榧木几案洁净无尘，姑且展纸试笔）枣脩不火只宜茶。（果脯点心无需动火，只宜煮茶相伴）楼头谁是知音者。（楼头之上，谁是我的千古知音）一曲清商付水涯。（一曲清越商音，寄付与悠悠水涯）

夜咏

朦胧月色映清虚。（朦胧月色，映照清虚空灵的天地）鸾驭翩翩落御除。（鸾鸟仙驾翩翩，降落在宫阙阶除）道法得时惟罔象。（道法契合时势，唯在虚寂罔象中体悟）伭机露处有鸢鱼。（玄妙真机显露，便如鸢飞鱼跃般自然）谁能静夜同参究。（有谁能在静夜之中，与我同参深究大道）我独浮云与卷舒。（我唯有伴同天边浮云，自在卷舒随心）若大乾坤人懵懵。（偌大乾坤世间，世人皆懵懂不醒）如何一个未情祛。（为何竟无一人，能除却尘情妄念）

听琴

楼头雅奏指生波。（楼头之上雅乐奏响，指尖抚弦漾起音波）鼓荡春风上玉珂。（乐声鼓荡着春风，飘向玉饰马辔之间）逸韵冷然追太古。（超逸的韵调清泠，直追上古淳朴之音）元音淡泊得中和。（本真的音律淡泊，契合天地中和之理）高山流水谁相赏。（高山流水的雅意，如今有谁能真正欣赏）操缦安弦自放歌。（我自调弦抚琴，随性放歌抒怀）但使人心都似此。（倘若世间人心，都如这琴声般平和）那能平地起干戈。（又怎能在平白无故间，燃起战乱干戈）

月夜绣球二首

团圞玉蕊月中开。（圆润如玉的花蕊，在月光中粲然绽放）月下相看粉作堆。（月下凝望花姿，层层粉瓣堆积如云团）蝶恋香魂春梦稳。（彩蝶眷恋花的香魂，酣然入春梦何其安稳）鹤贪素影夜飞来。（仙鹤贪恋月下素洁花影，振翅翩翩深夜飞来）一枝摇曳三郎妙。（花枝轻摇曼曳，如三郎舞态般灵动曼妙）八面玲珑二气才。（花形八面玲珑，蕴聚阴阳二气的灵秀才韵）检点本来真面目。（细检省察自身的本来面目，莫失本真）莫教无事惹尘埃。（切莫无端惹来尘俗执念，沾染上心头尘埃）

又

生香活色贮瓶中。（带着鲜活香气与艳色的绣球，供养在玉瓶之中）默坐相参妙解通。（默然静坐与花相参悟道，大道妙理自然领悟贯通）一个囫囵未粉碎。（本心如整圆之体浑然完整，未曾被尘念粉碎）几人彻底悟虚空。（世间能有几人，真正彻悟万物本空的玄妙真义）因牵枝叶成顽象。（若执着于枝节表象，便会化为愚顽滞碍的迷相）尽洗铅华尚素风。（唯有洗尽世间铅华粉饰，归向朴素本真的风致）万彙静中观自得。（于万类寂静之中观照天地，自有悟道的心得）莫于皓首叹时穷。（切莫等到白头之时，才感叹岁月穷尽、道业无成）。

秋夜

冰鉴悬空万壑凉。（明月如冰镜高悬夜空，千山万壑都浸满清凉）浮云散尽见清光。（漫天浮云消散殆尽，现出明月澄澈的清辉）双凫掠月千峰静。（双凫掠过月影，千峰万岭皆归于静谧）孤雁嘹天一字长。（孤雁在天际哀鸣，展翅排成一字掠向远方）江上涛声雷夜吼。（江上的涛声如惊雷般在夜中轰鸣）云中桂影兔含香。（云中的桂树疏影里，玉兔衔着桂香静卧瑶台）生憎老懒多尘思。（深恨自己年老疏懒，心中多有尘俗杂念）看菊今宵有几黄。（今夜赏菊，不知又有几多花瓣染上新黄）

月夜

新开宝镜素光涵。（明月如新开的宝镜，涵容着皎洁的清辉）濯影流精胜十三。（月影映水摇荡、流光溢彩，胜过十三楼的月色）天际遥临因有约。（明月从天际遥遥降临，似是与人间早有盟约）楼头雅集不为耽。（与知己在楼头雅聚赏月，并非贪恋宴乐流连）尽捐色相成伭悟。（全然舍弃色相见相，方能悟得玄妙的大道）独会盈虚是老憨。（独自领悟月之圆缺、世之盈虚的真谛，看似憨拙实则清明）怪底诸生都梦梦。（难怪诸位弟子皆懵懂不醒，难悟真义）良宵徒自付空谈。（辜负这美好良宵，只把大道付与空谈）。

红梅

半着胭脂半粉匀。（红梅半染胭脂半敷粉黛，色彩匀净妍丽）萧疏几点破寒津。（疏疏落落的几朵花，冲破寒春的清寂绽放）诗成驴背吟魂瘦。（如贾岛般驴背苦吟成诗，为赏梅耗损吟魂）春到陇头驿使频。（春风吹到陇头，传信的驿使为寄梅频频往来）洛浦神人霞佩冷。（如洛水之神般，身佩霞帔透着清寒仙气）瑶池仙子绛衣新。（似瑶池的仙子般，身着绛红仙衣焕然如新）可怜只为贪香色。（可惜世人只因贪恋红梅的香艳姿色）难向孤山伴逸民。（终究难以如林逋般，归隐孤山与梅为伴做个逸民）

瓶梅

胆瓶注水浸梅花。（在胆瓶中注满清波，供养着数枝梅花）花影参差瓶影斜。（梅花的疏影错落参差，瓶身的影子也微微倾斜）不似众香笼雾壳。（不似世间繁花，被雾气轻笼着浓艳之态）空留幻质照牕纱。（只留梅花虚幻的形影，映照着窗前的薄纱）冰肌玉骨全欺雪。（梅花冰肌玉骨的姿容，全然胜过漫天白雪）冷艳寒姿却有瑕。（这般冷艳清寒的姿态，却仍有形相的瑕疵）只为色空空不得。（只因世人执着于花的色相，难以悟得色空之理）至今余韵在诗牙。（唯有梅花的清雅余韵，长久留在吟诗作赋的齿牙之间）

腊梅

腊梅一似蜡般黄。（腊梅的花色，如同蜜蜡一般明黄）耀眼精神琥珀光。（花姿透着耀眼的生机，泛着琥珀般的莹润光泽）庭桂较来宜减色。（与庭院中的桂树相比，桂树也该自惭减色）海棠开处惜无香。（与海棠花相较，海棠绽放时却可惜没有这般清香）口含鸡舌微微笑。（腊梅的花形如口含鸡舌香，似在轻轻浅笑）衣染莺黄淡淡妆。（花色如被莺黄染过，恰似轻施淡粉的妆容）此际问谁同臭味。（此时此刻试问，谁能与腊梅同有这般清逸意趣）相逢解语只花王。（唯有与百花之王的牡丹相逢，方能相知相解、彼此会意）

夏日

阴洞清虚暑不侵。（清幽的山洞空明凉爽，盛夏的暑气全然无法侵入）招来老伴着楸枰。（招来老友相伴，在楸木棋盘上对弈品茗）风敲竹玉声声碎。（清风拂过竹林，竹枝如玉相击，声声清脆细碎）露滴荷珠颗颗莹。（晨露滴落在荷叶上，凝成的水珠颗颗晶莹剔透）薜荔墙头凝紫照。（薜荔藤爬满墙头，凝映着晚霞的紫色霞光）水晶帘外罨青茎。（水晶帘外，层层荷叶的青茎相互掩映）红尘难到三山界。（红尘俗世的纷扰，难以抵达蓬莱三山的仙境）白昼闲消万类情。（在白日里悠然闲坐，消解世间万类的尘俗情念）

静夜

烛影红斜照碧宫。（红烛的影子斜斜摇曳，映照着碧色的仙宫）寒宵谁许发诗筒。（这清冷的夜晚，是谁与我相伴，互寄诗筒唱和）犬鸣深巷岑岑夜。（深巷中传来几声犬吠，更衬夜色的寂静深沉）雁度辽天字字鸿。（大雁掠过辽远的天际，排成一字雁阵，字字如鸿书）万籁声消人静悄。（世间万籁之声皆消，人间归于一片静悄）一庭灯火物寥空。（庭院中一盏灯火明灭，万物皆显寥廓空寂）我将秘密偕君说。（我愿将大道的隐秘真谛，与知己一同诉说）清汉光生远曜风。（清朗的银河泛起星光，远方吹来带着清辉的仙风）

元宵

吟风弄月到人间。（驾风赏月降临人间，共度元宵佳节）风正无声月正圆。（清风轻拂无声，明月高悬夜空正圆）灯市宵中光尽散。（元宵灯市的繁光，终在夜色中消散）星河夜午影常悬。（夜半的星河清影，却长久高悬天际不变）不从太乙分藜照。（并非从太乙天尊处分得藜杖的清光）姑向涵三展法筵。（姑且在涵三境中，铺展法坛阐扬大道）可惜愚生多昧昧。（可惜世间愚钝的众生，大多懵懂愚昧不悟真义）暗中指点亦徒然。（即便在暗中百般指点，也终究是枉然无济）

寓意

荏苒光阴瞬息过。（荏苒的光阴转瞬便逝去）何名何利尚婆娑。（为何还为虚名浮利牵缠不休）青山不用金钱买。（青山的秀色从不用金钱去购买）白眼凭他紫绶多。（任凭他人官高爵显紫绶加身，我自冷眼相看）野服芒鞋行处好。（身着野服脚踩芒鞋，行至何处皆是佳境）粗茶淡饭与身和。（粗茶淡饭果腹，身心皆能平和安适）不然寻个幽闲地。（若不愿混迹俗世，便寻一处清幽闲适的地方）构一茅庵是乐窝。（搭建一间茅庵，便是自在安乐的居所）

训人

何事劳劳死不休。（为何劳碌奔波，至死都不肯停歇）为名为利在心头。（皆因虚名浮利萦绕心头，难以放下）要知造化皆前定。（要知晓世间造化皆由前世因缘注定）莫逞机心启后忧。（切莫耍弄机巧之心，招致日后的忧愁祸患）大地有缘能自遇。（天地间的道缘福缘，有缘自会相遇）凭天付与莫他求。（任凭上天随缘付与，切莫向外妄求分毫）广行方便存阴德。（多多行方便之事，在心中存养阴德）无事区区作马牛。（切莫无故为了琐事，甘作世间的牛马劳碌）

啸吟

八九伭功此际全。（八九玄功在此时修持圆满）大丹结就便成仙。（金丹炼养成就，便能证道成仙）五花聚顶通灵印。（五花聚顶的真境现前，贯通灵妙道印）一气朝元会帝天。（先天一气朝归本源，得以朝见天帝仙天）独辟乾坤持造化。（独自开辟乾坤境界，执掌天地化育之功）斩新日月衍真伭。（重开崭新日月，阐扬真玄大道的奥义）山中甲子原无尽。（隐居山中不计岁月，甲子轮回原本无穷无尽）一啸蓬壶度八千。（一声清啸遨游蓬莱仙岛，度过八千春秋岁月）

秋兴六首

秋风动江村。（秋风拂动江畔村落）夜静月黄昏。（夜色静谧，明月悬于黄昏天际）我将携岛屿。（我欲携来海上仙岛）欲移向昆仑。（想要将其移往昆仑仙山）

又

虚空杳无际。（虚空天地辽远杳茫，无边无际）穆穆静何言。（天地穆然宁静，大道无言自化）举首望冥漠。（抬首遥望幽冥寥廓的天际）谁人问帝门。（世间有谁能叩问天帝的宫门）

又

啾啾寒夜虫。（寒夜之中，秋虫啾啾啼鸣）独自鸣芳砌。（独自在芳美的阶前声声哀鸣）寄语怀幽人。（寄语那心怀幽思的世外之人）含情杳无际。（其情意绵长悠远，杳无边际）

又

万籁寂无声。（世间万籁皆寂，了无生息）独自展幽抱。（我独自舒展幽远的道心怀抱）岛上有白云。（仙岛之上有悠悠白云）聊以适吾好。（姑且借之慰藉我的清逸雅好）

又

阅经到夜半。（研读道经直至夜半时分）素心聊舒然。（本真素净的内心，姑且得以舒展安然）归哉乐我趣。（归向大道吧，乐享属于我的道趣）无以羁予天。（切莫让尘俗牵绊我本然的天性）

又

夜色含青嶂。（夜色笼罩着青翠的层嶂）江声送碧涛。（江涛声送走一波波碧绿的浪涛）可怜名利者。（可怜那些追名逐利的世人）梦里正酕醄。（仍在梦中酣然沉醉，贪恋荣华）

上元即事

紫气浮霄汉。（祥瑞紫气浮荡于云霄天河）红光射斗牛。（吉庆红光直射斗牛星宿之间）金花飞灿烂。（金色仙花漫天飞舞，光灿夺目）玉蝶满枝头。（玉色仙蝶纷纷栖落，挂满枝头）

行吟

云绕鳌峰顶。（云雾缭绕着鳌峰的绝顶）烟横鹫岭头。（烟霞横亘着鹫岭的峰头）一声野鹤唳。（一声野鹤的清唳响彻天际）撒手笑蓬邱。（撒手抛开尘俗，笑游蓬莱仙丘）

漫兴

神仙最爱是楼居。（神仙最喜爱的，便是高居仙楼俯瞰世间）闹里寻闲总不如。（在尘世喧嚣中寻觅清闲，终究不如归向道心）三五良宵应有待。（三月五月的美好良宵，自当有所期待）同心自可细为书。（与同心同道之人，自可细细书写道情）

夜归

满天星斗灿珠玑。（满天的星斗璀璨闪耀，如珠玑散落）正好回舆坐翠微。（正好乘舆归来，闲坐于青翠的山色之中）鹤驭长空声呖呖。（仙鹤仙驾遨游长空，清唳之声清亮悦耳）野樵何事不知归。（世间的山野樵夫，为何还不知归向家园、归向大道）

观灯三首

火树银花顷刻鲜。（火树银花在夜色中顷刻绽放鲜妍）羡他巧妙赛飞鸢。（惊叹灯彩的精巧灵动，堪比凌空飞鸢）只疑错认浮华境。（只疑心错入了虚幻的繁华仙境）徒惹山人笑向天。（徒然惹得山中修道人仰面笑向苍天）

又

一树银花雪几团。（一树银花灯彩，宛若团团白雪簇聚）青灯灿处夜深看。（青灯辉映的璀璨之处，趁深夜静静观赏）玲珑巧琢天工影。（灯彩玲珑精巧，宛若天工雕琢的幻影）漫点飞华落曲阑。（灯花轻扬，点点飞落曲折的栏干）

又

幻中作幻幻无穷。（在虚幻中造作虚幻，虚妄便无穷无尽）壑里藏舟即个中。（如壑中藏舟般的玄理，便蕴含在这观灯的情境中）试看艳葩随手尽。（试看眼前艳丽的灯花，转眼便零落殆尽）人生何事不相同。（世间人生的繁华光景，又何尝不是如此）

醒世二首

名利驱人似火牛。（功名利禄驱策世人，如同被火灼的牛犊般狂奔）几人平地把缰收。（世间能有几人，能在迷途平地上勒住心缰）但思古昔英雄辈。（只要回想古往今来的英雄豪杰）那个功名直到头。（又有谁能让功名富贵相伴至终）

又

一日清闲一日仙。（得一日清闲自在，便如一日做仙）何须世故太悬悬。（何必为世间俗事，终日挂怀、忧心忡忡）黄庭熟读勤参悟。（熟读《黄庭经》，用心勤勉参悟其中真义）白昼飞腾上九天。（便能修得大道，白日飞升直上九天）

偶咏二首

混迹江楼阅四旬。（混迹江畔楼台，历经四十春秋）曾无佳偶缔良因。（始终未遇同心道侣，缔结修道良缘）狂澜日见淊淊下。（世间浊浪狂涛，眼见日渐汹涌泛滥）一柱中流枉费神。（欲以一己之力中流砥柱，终究枉费心神）

又

遨游六合阅人多。（遨游天地六合之间，见过世间无数世人）都被区区两字魔。（皆被 “名利” 区区两字，化作心魔牵绊）不惜见身为说法。（我不惜现身世间，为众生阐扬大道说法）醉中梦里奈他何。（无奈世人沉醉酒梦之中，终究无可奈何）

契道

萧疏竹影拂苍苔。（疏朗的竹影，轻拂着阶前的苍苔）枝干天然云外栽。（竹的枝干浑然天成，宛若从云外移栽而来）大道浑如形色类。（至高大道，便如同这竹的形色一般自然本真）静中自得慧心开。（于静守之中用心体悟，自然能开启智慧本心）

觉梦

天风吹我到江城。（天风吹拂着我，降临到这座江城）万户无声犬不惊。（城中万户寂静无声，连犬吠也不曾惊动）可惜许多平旦气。（可惜世人本具的清明本心、平旦之气）都从梦里误平生。（皆在尘俗的幻梦中迷失，耽误了一生）

泛槎

正阳偶约到长沙。（与正阳帝君偶然相约，一同来到长沙）一碧潇湘好泛槎。（湘江一片碧绿澄澈，正好乘槎泛舟而行）只为谈伭来甚晚。（只因相与畅谈玄道，归来已是夜深）江涛夜静不声哗。（江上的波涛在夜色中归于宁静，默然不喧哗）

核伭

天道当前无所名。（天道就在眼前，本无任何名号可称）伭关一点会真精。（悟透玄关那一点灵明，便能会合先天真精）谷神只要常虚在。（生养天地的谷神，只需始终保持虚静空明）何虑伭伭不得成。（又何须忧虑，玄妙的大道不能修成）

即事

烛烬香寒夜半时。（蜡烛燃尽、炉香渐冷，已是夜半时分）谯城更鼓故迟迟。（谯楼之上的更鼓，依旧缓缓敲响、声声迟迟）天风送得鸾舆至。（天风阵阵，送来了鸾鸟仙驾降临）一笑凌云任所之。（我欣然一笑，乘云凌空，去往心中所往之处）

咏梅二首

宝鼎香生带紫霞。（宝鼎中燃起香烟，嫋嫋萦绕着紫霞）青烟一抹拂梅花。（一缕青烟轻轻飘拂，掠过枝头的梅花）赏心不待春三月。（赏爱梅花的心境，不必等到阳春三月）雪里含胎异众葩。（梅花在雪中孕育花苞，本就异于世间众花）

又

梅花一度一回开。（梅花一年一度，按时绽放）活色生香自昔来。（鲜活的姿色、清雅的馨香，自古便这般美好）总是本来真面目。（皆是梅花自身的本来面目，未曾改变）年年不改旧根荄。（岁岁年年，始终不改那原本的根柢本真）

即事

三更灯火五更香。（三更挑灯修持，五更燃香礼神）相伴幽人礼玉皇。（陪伴着幽居修道人，虔诚礼拜玉皇）静里寻真真要静。（在静中寻觅本真，心才要真正守静）心从忘处至忘忘。（心从忘却尘念，达到连 “忘” 也忘却的境界）

金丹

金丹灼灼彩光浮。（金丹炼成，灼灼闪耀彩光浮动）直要工夫去取求。（真要靠实打实的功夫，去修持求取）万壑千峰只一啸。（立于万壑千峰之间，一声清啸彻天地）这回便是白云楼。（此番便登临仙境白云楼，证道成仙）

示野航道人二首

名字缘何号野航。（你的名号为何称作野航）漂漂无定水云乡。（如孤舟漂泊无定，往来于水云之乡）主人牢把江心舵。（你要牢牢把住心中的船舵，守定本心）耐等仙家滋味长。（耐下心来修持，仙家的清逸滋味才会绵长）

又

道人又如何道

道人无古亦无今。（道人之心无古无今，超越时空）一片正气塞乾坤。（一身浩然正气，充塞天地乾坤）般若台边无阻滞。（立于般若台边，心无挂碍毫无阻滞）空空色相本来因。（空去色相，方见万物本来的因缘）

论道

不识道。何为道。（不识大道，便不知何为道）道无常。反为要。（大道无固定形态，守常反是关键）道可道。非为道。（可以言说的道，并非永恒的真道）认贼子。走外道。（错认妄念为真，便走入旁门外道）道人不得真常道。（修道人若不得真常大道）空戴黄冠住名教。（枉自戴上黄冠，徒居名教之中，未证真道）

示野航

野航子。又被甚风儿打到俺崖前。（野航子，又被哪阵尘风，吹到我的崖前）铁绳子紧系你心田。（用铁绳紧紧系住你的心田，断却妄念）看你这斛斗从何处翻。（看你这贪嗔痴的斛斗，还能从何处翻涌）禅中学道。道又参禅。（在禅中求学道，在道中又参禅）那里是着脚机关。（哪里才是你安身立命的关键机关）喜汝回头上我船。（可喜你幡然回头，登上我的道船同修）

又示野航

从前题。料汝不曾参到、方外人。（从前的道题，料想你不曾参透方外之人的境界）先要去了烦恼。（先要去除心中的烦恼执念）无明火。能将大地烧。（无名怒火，烈到能将大地焚烧）须忍辱。百分方学得真禅真道。（必须修忍辱行，做到百分圆满，才学得真禅真道）试看释迦佛那有一丝儿挂着。（试看释迦牟尼佛，何曾有一丝一毫的挂碍）万古齐依靠。（此道是万古众生共同依靠的根本）听我谆谆。自得逍遥。（听我谆谆教诲，自然能得逍遥自在）将心香一炷时插炉中窍。（将一炷心香，时时插在灵台炉窍之中）俺仙翁自然知道。（我这仙翁自然会知晓你的诚心）有一日镜智圆明。性天朗现。（待有一日，你心镜智慧圆满澄明，本性天光豁然显现）识破其中妙。（识破大道之中的玄妙）那时节功夫到。西天诸佛同来召。（那时节修持功夫到家，西天诸佛都会前来相召）

大觉

鼾鼾睡。鼾鼾睡。（世人皆在鼾鼾沉睡，沉迷尘俗）尘世之中人人醉。（尘世之中的人，个个沉醉不醒）醉里不知天地宽。（醉梦中不知天地何等宽广）昏昏醒醒只不遂。（昏昏沉沉忽醒忽醉，事事皆不顺遂）黄金累累腰下系。（腰间系着累累黄金，富贵缠身）犹说当前不如意。（还在说眼前的境遇不尽如意）战名争利何日既。（争名夺利的纷争，何时才能终止）劳攘终身难自计。（劳碌奔波一生，终究难以为自己打算）我在深山整日寐。（我隐居深山，整日静寐修心）那管人间争战会。（哪管人间的争战纷纭）不强求。不越位。（不勉强妄求，不越规失位）天翻地覆由他际。（纵使天翻地覆，任凭世事变迁）闾门内外有消息。（世间内外的消息，无心去听）天南地北无穷戏。（天南地北的纷扰，皆是虚空游戏）只要识得出处义。（只要识透万物的来龙去脉、大道真义）东山高卧无他虑。（便如东山高卧，再无其他忧虑）且去且去。归到终南还自睡。（且走且去，归向终南山中，依旧静寐修真）

放歌

踏月去。带云来。（踏着月色而去，携着云霞而来）行矣且徘徊。（前行吧，又何妨稍作徘徊）短调长歌休着意。信手裁。（短曲长歌不必刻意雕琢，信手拈来便成篇）夜静少尘埃。（夜色宁静，世间少有尘俗尘埃）氤氲佳气疏棂外。（氤氲的祥瑞佳气，飘拂在疏窗之外）喜沙净无苔。（欣喜沙岸洁净，无有青苔牵绊）纵横彩笔全无碍。（彩笔挥洒纵横，毫无阻滞）螺髻金钗。字字钟王派。（笔下文字，如螺髻金钗般隽秀，字字皆有钟王书法的意韵）万言倚马何须待。（文思泉涌，万言倚马可就，何须等待）率天真一下千行快。（率性天真落笔，千行文字一挥而就）敢云八斗是仙才。（不敢自诩有八斗仙才）借清讴聊畅予怀。（借这清越的放歌，姑且舒畅我的心怀）儿曹莫浪猜。（后辈小儿不要胡乱猜测）说什么八座三台。（说什么高官厚禄、八座三台）富贵功名都幻态。（富贵功名，皆是虚幻的形态）衣金腰紫冤孽债。（身着金衣腰系紫绶，皆是冤孽债缘）荣华到底有成败。（荣华富贵到最后，终有成败兴亡）脱离浊界怎似我。（脱离尘浊世界的逍遥，怎比得上我）海上蓬莱黄金为阁，玉为阶，贝阙瑶台。（海上蓬莱仙岛，黄金作阁，白玉为阶，贝阙瑶台错落）琪花珠树都堪爱。（琪花瑶草、珠树仙木，皆令人喜爱）此事亦难哉。（只是修成仙道这件事，也实在艰难）忘情割爱跳出迷魂袋。（要忘却情爱、割断尘缘，跳出迷魂的布袋）真清闲自在。无害无灾。（才得真正的清闲自在，无灾无害）尔曹梦里寻梦解。（你们这些人，在幻梦中寻觅梦的解脱）那晓得羁网难开。（哪里知晓尘俗的羁绊罗网，难以挣脱）休慷慨。莫弄乖。（不必故作慷慨，不要耍弄机巧）我行我是我心泰。（我走我的道，做真实的自己，内心安泰）我歌我和我和偕。（我唱我的歌，自吟自和，身心和谐）行矣莫徘徊。（前行吧，切莫再作徘徊，早修大道）

题像

这个道人。（这一位道人）不言不语。（缄默不语，不求言说）清净无为。（守着清净本心，顺随无为大道）守雌独处。（守柔处下，独自静修）不去那海上三山。逍遥自在。（不曾去往海上三山，享那逍遥自在）却到此浊世尘寰。凉凉踽踽。（反倒来到这浊世尘寰，冷冷清清、孤身独行）咦。（咦）想是老婆心切。（想来是慈悲婆心太过殷切）因此逢人便与。（所以才逢见世人，便倾囊相授大道真义）

涵三杂咏续辑

赞道

大哉无上道。（伟大啊，至高无上的大道）普度众迷人。（普度世间所有迷途的众生）形声俱入妙。（形迹与声息皆融入玄妙之境）色相两相泯。（色法与相状全都消泯无迹）断障除情爱。（斩断一切魔障，除却情爱执念）超凡证圣真。（超越凡尘俗世，证得圣贤本真）一诚勤顶礼。（以一颗至诚之心虔诚顶礼）旧染自然新。（往昔沾染的尘俗妄念自然焕然更新）

赞经

妙哉高上经。（玄妙啊，至高无上的经典）说法济沉沦。（宣说大道妙法，救济沉沦的众生）慈幢开地狱。（慈悲宝幢高竖，开启地狱之门度苦）宝筏渡迷津。（智慧宝筏浮江，渡越世间的迷途险津）光明常具足。（经中智慧光明，众生本自具足）体要自精神。（悟解经中体要，自身自然精神充盈）万言须解悟。（经中千言万语，唯有解悟方得真义）彼岸诞登身。（方能登临涅槃彼岸，证得大道真身）

赞师

至哉太上师。（至善啊，太上宗师）法乳可充饥。（恩师法乳滋养，能解众生法身之饥）道德参天地。（恩师德行道义，可与天地相参相合）阴阳运化机。（恩师执掌阴阳，运化天地自然真机）济生宏己愿。（救济世间众生，宏扬自身度世大愿）拔死警人非。（拔度沉沦死籍，警醒世人改过迁善）千生诸罪障。（累世千生的罪业魔障）忏谢得皈依。（唯有忏悔谢罪，方能得蒙恩师接引皈依）

闲吟二首

一曲当年弄水滨。（当年在水滨抚琴一曲，寄怀大道）至今难觅是知音。（时至今日，依旧难以寻觅懂道的知音）清风常袖衣无缝。（清风常入衣袖，身心与道相融无隙）明月时吞物外身。（明月入怀，时时悟得超然物外的法身）不向浊尘分皂白。（不愿在浊世尘俗中，分辨世俗的是非皂白）只于伭窍认根因。（只在自身玄妙玄关，体认大道的根本因缘）古今多少称名客。（古往今来多少徒称道名的人）谁是东风旧主人。（谁才是那契合自然、执掌东风的大道旧主）

又

楼高最好接仙云。（楼台高耸，最易接引天上的仙云）清影常随鹤趐分。（清逸身影，常随仙鹤的翅影相伴分飞）夜静天阶声寂寂。（夜色宁静，天宫台阶上声息寂寂）春闲永夕意勤勤。（春日清闲，漫漫长夜修道心意殷殷）觅伭只向伭中觅。（寻觅玄妙，唯有向自身玄妙本心去寻觅）求法须从法里寻。（求取真法，必须往大道真法本源去探寻）参透其间真造化。（参透这天地之间的真正造化）须弥黍米药壶盛。（便能将须弥山纳于黍米，以药壶盛下天地真机）

示黔楚合会

飘飘鹤驭下天阶。（仙鹤仙驾飘飘，自天宫台阶降临凡间）仙仗千官不用排。（无需排列千官仙仗，简从而来）星斗稀疏横汉表。（星斗稀疏错落，横亘在银河天际）香云缭绕散琼斋。（香云嫋嫋缭绕，飘散在玉饰的法斋）静中自得真伭诀。（于静守之中，自然悟得真正的玄妙口诀）梦里谁知妄念乖。（在尘俗梦中，谁知妄念违背大道真义）度世婆心惟一片。（度化世间的慈悲婆心，唯有这一片至诚）清风应解老人怀。（悠悠清风，应当能理解老夫的度世情怀）

示众修斗仪

灵文梵咒不轻宣。（灵妙的经文、清净的梵咒，不可轻易宣说）云锦囊中秘太伭。（云锦宝囊之中，秘藏着无上的太玄真义）金光隐现含真气。（金色祥光隐现之间，蕴含着先天的真气）玉格精深定密诠。（玉刻经格义理精深，定藏着秘密的诠解）北极静从心上出。（北极星象的灵明，静自从本心之中生出）南辰随向指中悬。（南辰星宿的玄妙，随顺手指方向高悬于前）参来奥妙无多诀。（参悟得来的大道奥妙，并无太多繁琐口诀）自格攴天宝座边。（自然能格除妄念，跻身于天帝的宝座之边）

示刘允诚邓信诚

不厌奔波出自然。（不辞奔波劳碌，皆是出自自然的度世本心）几回来往驾云骈。（数次来来往往，驾乘并驾的云车降临）化人愿力空奢大。（化度世人的愿力，何其宏大无尽）度世心肠难弃捐。（度救世间的赤子心肠，终究难以舍弃）一岫楚云飞甸国。（一片楚地的云霞，飘飞向甸国的天空）数声黄鹤唳南天。（几声黄鹤的清唳，响彻在南天的云霄）从今又惹尘嚣事。（从今往后，又要惹上尘世的喧嚣俗事）几许情缘担在肩。（将几多度世的因缘情分，重重担在肩头）

喜黔楚合会

迷濛法雨洒瑶阶。（迷濛的法雨纷纷，洒落在玉饰的阶前）结篆浮空照九陔。（法篆结成浮空而立，光芒映照九天之外）瑞霭江城清汉水。（祥瑞云霭笼罩江城，清润了汉江的流水）福施黔域润山苔。（福泽布施黔地疆域，滋润了山间的青苔）仁风应逐和风远。（仁爱之风，应随和煦春风吹向远方）紫气还同道气开。（祥瑞紫气，便与大道仙气一同漫开）笑指蓬壶跨鹤背。（笑着指向蓬莱仙岛，乘跨仙鹤的脊背）已知良会合三才。（已然知晓此番良辰盛会，契合天、地、人三才之道）

寄示

鸾书两纸寄天南。（两纸鸾鸟传书，寄往遥远的天南）为嘱吾徒属意看。（特意叮嘱我的弟子，用心留意研读）玉敕岂堪沉画阁。（玉旨法敕，怎可沉埋在雕梁画阁之中）慈航终拟渡江干。（慈悲宝筏，终究要驶向江边渡化众生）常思请制情何切。（常念诸位请法受戒的心意，何其恳切）莫谓捐金劫解难。（切莫说捐舍金银，方能化解灾劫苦难）几度乘云临楚会。（我曾数次乘云降临楚地的法会）数声鹤唳碧天寒。（几声仙鹤清唳，响彻在清寒的碧天之上）

示诚恕

世事浑如东水流。（世间诸事如同江水东流，一去不返）穷源须识有根由。（要探求本源，便须知万事皆有根由）但参性命安天数。（只管参悟性命大道，安守自然天数）不染尘嚣向上头。（不沾染尘俗喧嚣，一心向道登高处）坐破藤床忘膝漏。（坐破修行藤牀，浑然忘却膝盖劳损）磨穿鹊顶务心修。（磨穿仙鹤顶冠，一心专务内心修持）此般方见菩提种。（这般修持，方能见得菩提道种）流水高山静里求。（流水高山的大道真意，皆在静中寻觅）

送允诚元诚回黔四首

盘桓高阁恋尘嚣。（在高阁盘桓流连，却怜世人深陷尘嚣）度世婆心自觉饶。（度世的慈悲婆心，自然愈发殷切）踏遍江城风未静。（踏遍江城各地，尘俗之风仍未平息）听残玉漏夜还迢。（听尽玉漏滴声，夜色依旧漫长悠远）烛红摇曳成仙篆。（红烛光影摇曳，化作仙家符箓之形）香焰氤氲透紫霄。（炉香火焰氤氲，嫋嫋透入九霄紫霞）不是老翁贪浪迹。（并非老夫贪恋世间浪迹）多缘宏愿未能消。（多因度世的宏深誓愿，终究未能消解）

又

徘徊几度去还留。（几度徘徊思量，欲去又还停留）信道仙翁贪浪游。（想必你们信我这仙翁，贪恋世间遨游）黄鹤吹残江上笛。（黄鹤吹尽江上笛音，声声悠远）白云仍照旧时楼。（白云依旧映照旧时楼台，未曾改变）为参伭奥惊人梦。（为参悟玄妙奥理，惊醒世人尘梦）欲醒痴迷喝棒头。（想要唤醒迷途痴迷，不惜当头棒喝）此种机关谁解脱。（这般悟道机关，有谁能看破解脱）相携共入大丹邱。（愿与你二人相伴，同入炼丹仙丘）

又

一唤痴顽一度难。（一声呼唤痴顽众生，一回便遇一重艰难）几人钓罢舍鱼竿。（世间有几人，钓得功名后肯舍弃鱼竿）青山妩媚长相对。（青山姿态妩媚，愿与它长久相对）白眼迷离早倦看。（世人白眼迷离，我早已厌倦相看）不识修持忘种子。（不识修持大道，忘却本心道种）多因贪着属儒冠。（多因贪恋尘俗，空自顶着儒冠）堪嗟碌碌尘中者。（可叹那些尘世中碌碌无为的人）终日浮夸袛自谩。（整日浮夸自傲，只是自我欺瞒）

又

为度群迷不忍归。（为度化世间群迷，终究不忍归向仙乡）慈航愿共白云飞。（愿驾慈悲宝筏，与白云一同飘飞度人）心怜愚子情何妄。（心中怜悯愚钝众生，此情何来虚妄）舌吐莲华意岂违。（口吐莲花妙语，度世心意岂会违背）静听朔风如振铎。（静听北风呼啸，如同振响法铃警世）要参伭理速穷微。（想要参悟玄妙道理，便要速速探究精微）只因未悟元来性。（只因世人未能悟得本来自性）致使仙踪不可希。（才让仙家踪迹，难以希冀寻觅）

指示伭功二首

凝神默契静中伭。静里伭微一着先。劈破青龙头内髓。吸干白虎口中涎。功勤子午分南北。气应盈虚定朔弦。无极本来无一极。参明始识两仪全。（内修文不转译）

又

九九伭功炼至珍。（修炼九九玄功，炼成天地至珍金丹）至珍岂用别搜寻。（这无上至珍，何须别处搜寻）为贪迹象成虚幻。（若贪恋外在迹象，反成虚妄执念）若觅全真识浑沦。（若想寻觅全真大道，须知天地浑沦一体）一气本通三昩窟。（先天一气，本可贯通三昧真境）两轮并运四时巡。（日月两轮并运，循行四季周而复始）须知此物原无价。（要知这金丹大道，本是无价之宝）养得灵明号至人。（养得自身灵明圆满，便称无上至人）

示体恕二首

儒道虽云各一宗。（儒道二家虽说是各自一宗）究明心性本元同。（推究明了心性本源，实则本自相同）桂林发迹先纯孝。（欲在桂林立身发迹，先修纯孝之道）紫府登名首大忠。（想要紫府仙籍留名，首重至忠之心）报国何分禄厚薄。（报效国家，何须分辨俸禄厚薄）爱民务要恤愚蒙。（爱护百姓，务必体恤愚钝蒙昧之人）苗疆尺地皆王士。（苗疆每一寸土地，皆是君王疆土）莫负贤良荐举公。（切莫辜负贤良之人的公正荐举）

又

一篇俗语要深思。（一篇通俗话语，你要用心深思）入圣超凡总在兹。（入圣超凡的关键，全在此中）前业已经推净白。（往昔业障已然推除，清净洁白）今功又复注彤墀。（今日修持功德，又将注记在丹墀玉阶）善以无私归至极。（行善以无私之心，归向大道至极）道惟成物措时宜。（行道以成就万物，举措合于时宜）黔南半刺能威远。（你在黔南任半刺之官，能以威信远播）驻听中原五马驰。（静听中原大地，五马驰驱的贤达之声）

示诚恕游黔

大道无言在本真。（大道本自无言，存于自身本真）心篇娓娓叙根因。（此篇心语娓娓道来，叙说修道根因）今时鄂渚规模旧。（如今鄂渚的修道规模，依旧如昔）他日黔山气象新。（他日黔山的道化气象，定当焕然更新）有兴趣时添兴趣。（有修道兴趣时，便添几分兴致）不精神处也精神。（看似不精神之时，也当提起精神）须知三教原非二。（要知儒释道三教，本源原非二致）莫负伭元一派亲。（切莫辜负玄妙真元，三教一派相亲）

示诚恕还楚

雪崖灵洞屡遨游。（雪崖灵洞我已数次遨游）又驾翔鸾清水头。（今又驾乘翔鸾，降临清水江头）几片蛮云飞冻雨。（几片蛮地云霞，伴冻雨飘飞）一条碧练泛轻鸥。（一条江水如碧练，浮轻鸥翩跹）全书粗就还须待。（道书虽已粗成，仍需精雕细琢）楚客言归信有由。（你这楚客言归，想来确有缘由）堪笑贵阳始事者。（可叹贵阳那些初修道的人）征车不发任淹留。（迟迟不发修行征车，任凭时光淹留）

七言律三首

白云飞渡楚江春。（白云悠悠飞渡楚江，两岸尽染春光）晴日鹤铃出紫宸。（晴光里仙鹤铃音，自天宫紫宸传来）几处红霞铺瑞锦。（几处红霞漫天舒展，铺就祥瑞锦缎）绕堤翠柳欲生新。（绕堤翠柳轻摇嫩枝，将要吐露新芽）钟声敲破迷人梦。（古寺钟声悠悠回️荡，敲破世间迷梦）梵呗惊开客子魂。（清越梵呗声声响起，惊醒天涯客魂）旧日心情今日慰。（昔日度世的拳拳心意，今朝终得慰藉）孰云仙侣弃凡尘。（谁说仙家同道，会舍弃这凡尘众生）

又

鹤唳一声下鄂城。（仙鹤一声清唳彻天，翩然飞下鄂城）西风吹送四天清。（西风吹拂遍扫寰宇，四方天宇皆清）碧云净碾无纤障。（碧云如被轻碾过，无一丝纤尘障碍）坠叶飘红映晚晴。（红叶翩跹坠落，映照傍晚晴空）宫庙肃雍人士静。（宫观庙宇肃穆祥和，世间众人皆归宁静）鼓钟震响鬼神惊。（钟鼓齐鸣声响震彻，天地鬼神皆惊）中情欲话书难罄。（心中万般度世情怀，笔墨难以写尽）为答黔南无限情。（只为酬答黔南众生，一腔无限道情）

又

凛凛朔风别鄂城。（凛冽朔风之中，辞别鄂城而去）今宵又到武陵春。（今夜驾云行至，又逢武陵春境）满村细洒濛濛雨。（满村细雨濛濛飘洒，滋润乡野）夹道平濡陌陌尘。（夹道春雨浸润大地，洗净陌上红尘）人事争谈新律吕。（世人争相谈论，新的修道律吕真义）天时忽变旧嶙峋。（天时悄然转变，扫去旧日嶙峋滞碍）一声鹤唳通云汉。（仙鹤一声清唳，直穿云霄通于云汉）剪烛焚香迓至真。（剪烛燃香心怀虔诚，迎迓至真大道）

示人五绝句

云云车阐法广无边。（驾云车阐扬道法，功德广大无边）难遇凡黎秉志坚。（难遇世间凡俗百姓，秉持道心坚定）今日仙栾特授汝。（今日仙家鸾车降临，特意传授予你）从兹演法度人天。（从今阐演大道妙法，普度人间天界）

又

勤勤奉道莫迟违。（勤勤恳恳奉持大道，切莫迟疑违背）仙道精微达者稀。（仙道玄妙精深微妙，真正通达者稀少）总在一心清净妙。（修持关键全在一心，清净方得玄妙真义）佛仙儒也此同归。（佛仙儒三教本源，至此本是同归）

又

明明指点透伭关。（明明白白点化指引，悟透玄妙玄关）要识伭关可炼丹。（唯有悟透玄关真意，方能修炼金丹）休谓乩沙容易得。（休说扶乩阐道机缘，这般轻易可得）大千世界此中看。（大千世界万象百态，皆在其中可观）

又

炼栾先要炼元神。（炼养鸾车修道先须，炼就自身元神）不炼元神仙不真。（若不炼就先天元神，修成仙果终非真）炼到仙凡合一处。（炼至仙凡两忘，浑然一体之境）悟来身外别生身。（悟透大道真义，身外另生无上法身）

又

茫茫海宇炼乩沙。（茫茫四海天地之间，扶乩阐道修持）谁信飞鸾与凤车。（世间芸芸众生，谁信真有飞鸾凤车）我欲通诚无识者。（我欲通布至诚道心，却无知音能识）反瞋仙客有浮夸。（反倒遭人嗔怪非议，说仙客太浮夸）

示吴一恕

满目云山何处好。（满目云山缭绕，何处是修道佳境）此回须度白羊关。（此番修持悟道，必先度过白羊关隘）但寻花木幽深地。（只需寻觅花木繁茂、幽深静谧之地）便是栖霞结大还。（便是栖身栖霞、结就大还金丹的福地）

临李务恕楼头

飘飘云路几盘桓。（驾云而行飘飘悠悠，几番盘桓流连）浊界昏昏不忍看。（尘世浊浪翻涌昏昏，令人不忍相看）为忆当年攀凤地。（为追忆当年，攀附鸾凤的修道故地）老翁偷暇一栖鸾。（老夫偷得些许闲暇，驾鸾暂栖此楼）

题宋真恕影

偶来楼上睹遗容。（偶然来到楼上，看见你的遗容）可是当年旧道宗。（莫非你便是当年，修道的旧派宗师）毋我原毋世上我。（真正的忘我，本是忘却世间的假我）于今仙府看芙蓉。（如今你已位列仙府，赏看芙蓉仙葩）

元夕前二日二绝句

厂阁风清夜气凉。（高阁之上清风送爽，夜色漫生微凉）栏杆明月散云光。（明月映倚栏杆，吹散满天云光）春宵何事千金价。（为何这般美好春宵，价值千金难买）嬴得仙人鹤影长。（只为赢得仙人鹤影，翩跹相伴悠长）

又

坐月三更谯鼓忙。（坐对明月已至三更，谯楼更鼓忙敲）幽清只爱一炉香。（偏爱此间清幽静谧，伴一炉清香缭绕）问予何事栖尘界。（有人问我为何，栖身这凡尘世界）为度群迷费主张。（只为度化世间群迷，费尽苦心筹谋）

示殷秉诚

金炉香焰有时烬。（金炉中的香焰，尚且有燃尽之时）欲火奔腾无熄时。（世人心中的欲火，却奔腾无有熄时）安得尘心清净也。（如何才能让这尘俗之心，回归清净呢）漫将甘露染杨枝。（我姑且将甘露法水，染遍杨柳枝梢普洒众生）

七言绝句三首

堪嗟懵懵世间人。（可叹世间众生，懵懂沉迷不醒）振破琳琅苦不惊。（纵然敲破琳琅法音，也难惊起初心）试问几时归大梦。（试问要到何时，才肯归向大梦觉醒）一张拘票便奔程。（唯有等到阴司拘票，方才慌忙奔程）

又

星在天兮心在人。（星辰悬于九天，天星之灵藏于人心）灵台列着众天星。（人本心灵台之上，罗列着满天星辰）若知星是何般物。（倘若知晓星辰本是何物，何般真义）皎皎稀疏天上明。（便如天上皎皎疏星，洞明本心）

又

个中难觅一知音。（这修道真义之中，难以寻觅一个知音）夜静空教四壁清。（夜色宁静，只剩四壁空清相伴）鹤步有声谁听得。（仙鹤轻步踏阶有声，世间有谁能听得）徒生两耳欠聪明。（世人空生两只耳朵，却少了辨道的聪明）

予有耽坚难三韵有立赋者和之三首

欲招舟子意耽耽。（想要招引渡道舟子，心意恳切专注）稳把鱼竿放饵坚。（稳稳握住修道鱼竿，放置饵食心志坚定）得意钓来江上鲤。（称心如意钓来江上锦鲤，得证道果）归家几道远途难。（归向仙乡之路，纵有几多远途艰难也无惧）

又

片帆此去兴犹耽。（一叶扁舟此番远去，修道兴致依旧浓厚）满目风光好记坚。（满目沿途风光，皆为道景牢记于心）若道洞庭波稳否。（倘若问起洞庭湖水，是否风平浪静）北风吹送不知难。（纵使北风吹送，也不知何为艰难）

又

夜驻彤云何所耽。（夜晚驻留彤云之上，所恋慕者唯有大道）漫言游子早心坚。（休说世间修道游子，早已心志坚定）此行且赋归来曲。（此番前行姑且赋一曲归乡道歌）一唱能忘道路难。（一曲高唱便能忘却，世间所有道路艰难）

示徐峻诚三绝

龙戱云端飞瑞霞。（神龙嬉戏云端，翻涌飞舞祥瑞红霞）花宫姓字灿金华。（仙府花宫之上，你的姓字闪耀金华）峥嵘头角须丰羽。（既已崭露峥嵘头角，还需涵养羽翼丰满）莫道长安路尽赊。（切莫说修道长安之路，尽是遥远漫长）

又

看柳官堤日色温。（官堤之上看柳，春日色暖风和）马蹄芳草细留痕。（马蹄踏过芳草，浅浅留下蹄痕）风光最是金陵美。（世间风光，最是金陵之地美好）一饮琼浆步小瀛。（一饮仙家琼浆，便可步入小瀛洲仙境）

又

奋志图南翼早垂。（立下大志图谋南溟，早将羽翼垂展）莫教我马叹行疲。（切莫让载道的良马，感叹行路疲惫）前途有景须寻去。（修道前途自有美景，只管寻踪而去）此际韶光着意追。（当下正是美好韶光，用心奋力追寻）

示体恕二绝句

修真岂必在年多。（修持真道，又岂必要靠年岁长久）正诀一闻出爱河。（一闻大道真诀，便能脱出情爱之河）捉住无毛狞猛虎。（捉住心中那只无毛狞猛猛虎，降伏妄念）管教玉液若清波。（定能让丹田玉液，清如碧波流转）

又

虽然吐纳非真要。（虽然吐纳调息之法，并非修道真要）却使一身六脉和。（却能让身体六脉，调和畅达无滞）自古大丹心性是。（自古以来炼就大丹，核心本是修持心性）先天不失更如何。（若能不失先天真气，又何须忧虑其他）

示荫诚六绝句

微雨轻尘润九垓。（微雨沾湿轻尘，滋润九天大地）白云漠漠障天阶。（白云茫茫漫布，遮挡天宫阶道）一声长啸开浮翳。（一声清越长啸，吹散空中浮云）稳驾鸾车到此来。（稳稳驾乘鸾车，降临此地度人）

又

翠华两度武陵源。（仙驾两次降临武陵源）不识奇因在眼前。（世人却不识奇缘就在眼前）试把迷津频指点。（我屡屡指点世间迷津）休将好景浪传言。（切莫将美好道景随意妄传）

又

上元灯火属何年。（上元的灯火繁华，又能属哪一年）处处繁华亦可怜。（眼前处处繁华，实则皆为虚幻可怜）珍重德馨绵世泽。（当珍重德行馨香，绵延家族世泽）藜光午夜正高悬。（仙家藜杖清光，午夜正高悬照世）

又

漫道神仙爱浪游。（休说神仙喜爱世间浪游）几将尘世等丹丘。（我早已将这尘俗世间，视作炼丹仙丘）清宵指引靡他愿。（清夜指点众生，别无其他心愿）愿在慈航渡浊流。（只愿驾起慈航，渡化尘俗浊流中的众生）

又

隐隐伭机泄妙言。（玄妙真机隐隐显露，吐露大道妙言）已将真种露人前。（已然将修道真种，展露在世人面前）宽心待取时光到。（你且放宽心，静待修道机缘到来）坐对金霞笑看天。（届时自能坐对漫天金霞，笑看天地自然）

又

福地须凭心地修。（修仙的福地，终究要靠本心修持得来）栽培莫负好贻谋。（用心栽培道根，切莫辜负先人的美好谋划）镃基正是当前物。（修道的根基，便是眼前的本心与善念）努力芸锄得大收。（努力锄去尘俗妄念，终能得修道大收获）

示允诚六绝句

历尽河沙界八千。（我历经如恒河沙数的八千世界）因缘之内觅因缘。（在因缘循环之中，寻觅度人的因缘）慈肠度世原无了。（慈悲心肠度化世间，本就无穷无尽）宝筏频施几百年。（屡屡施予智慧宝筏，已然过了数百年）

又

清尘风雨洒蛮山。（清尘法雨纷纷，洒遍蛮荒群山）驾得青鸾出道关。（驾乘青鸾仙鸟，踏出仙家道关）不为松花来赴会。（并非为贪恋松花美景而来赴会）多因指点破疑难。（多半是为指点众生，破除修道的疑难）

又

客归楚鄂已多时。（你归返楚鄂之地，已然过了多时）何事征车税驾迟。（为何修道的征车，迟迟未曾启程）纂辑全书非易易。（编纂辑录道书全卷，本就绝非易事）经年方许告成期。（需历经多年时光，才许有告成之期）

又

莫道前言属渺茫。（切莫说我先前的话语，虚无渺茫）此中因果岂寻常。（这其中的善恶因果，岂是寻常俗理）但教心志无生悔。（只要你修道的心志，不曾生出悔念）自得通灵饮玉浆。（自然能得身心通灵，饮得仙家玉浆）

又

学道先须积善功。（修学大道，首先必须积修善功）善功多积道缘通。（善功积修得多，自然能让道缘通达）知君夙有伭家种。（知你生来便有修道的玄根道种）今日提携岂浪逢。（今日我出手提携于你，岂是偶然相逢）

又

且将彙集细仇看。（你且将道书汇辑，仔细校勘研读）好待缘成再付刊。（静待道缘成熟，再将其交付刊印）鹤驭约于元夕会。（我驾鹤仙游，约你于元宵相会）谩将行止听安排。（你只管将自身行止，听凭大道安排）

七言绝句十四首

半天风吼势如雷。（半空狂风呼啸，声势如同惊雷）夜气横空浊浪催。（夜气横亘天际，江中浊浪翻涌）江上涛声惊急渡。（江上涛声阵阵，惊动俗世急流）戏吹铁笛跨鸾来。（我闲吹铁笛，驾乘鸾鸟翩然降临）

又

何事驰驱尘界间。（为何我奔波劳碌，在尘俗世间）岂贪浪迹学偷闲。（岂是贪恋世间浪迹，学那偷闲之辈）只因未了众生愿。（只因为度化众生的心愿，尚未了结）日日仙关闭不坚。（故而每日的仙家关隘，都未能紧闭）

又

清钟声远漏声长。（清越钟声传向远方，玉漏滴声悠悠漫长）春霭行云湿楚乡。（春日云霭伴着行云，沾湿楚地水乡）法雨故教新润泽。（法雨特意降下，为楚地新添滋润）婆心终是为人忙。（我这慈悲婆心，终究是为世人奔忙）

又

一气分形本自然。（先天一气分形化育，本是天地自然）圆明觉性合先天。（圆满澄明的觉性，本与先天大道相合）谁知一落风尘后。（谁知一旦坠入凡尘俗世之后）万劫千生堕业渊。（便在万劫千生之中，坠落业障深渊）

又

嗟尔群灵夙障深。（可叹世间众生，生来业障便深重）频将法雨济沉沦。（我屡屡降下法雨，救济沉沦的众生）从今悟彻原来性。（从今若能悟透自身的本来自性）业镜无形地界春。（业镜便会消隐无形，地府也现春光）

又

道法经功师宝传。（道法与经功，皆是恩师至宝相传）皈依信受顿超伭。（诚心皈依信受，便能顿时超越玄境）自然释罪登仙箓。（自然能消解罪业，登入仙家簿籍）九九功成化白莲。（修满九九功行，便能化现九品白莲）

又

春宵漏永月华明。（春夜玉漏悠长，月华皎洁光明）露浸琉璃万籁清。（夜露浸润琉璃，世间万籁皆清）夜坐敲诗随兴起。（静坐夜中敲诗，皆是随性而起）高山流水是知心。（唯有高山流水的道意，乃是我的知心）

又

探伭谁识这伭关。（探寻玄妙，有谁能识透这道玄关口）一点阳精此内安。（一点先天阳精，便在这玄关之内安藏）日月任他旋转去。（任凭日月星辰，自在旋转运行）古今不破浑沦难。（古往今来，不破天地浑沦之理便难悟大道）

又

参透黄庭无点奇。（参透《黄庭经》的真义，本无半点稀奇）此心默默有谁知。（这颗修道的默默本心，世间又有谁能知晓）天根月窟无人问。（身中天根月窟的玄妙，无人前来探问）满地春光月影迟。（唯有满地春光，伴着迟迟月影）

又

云连此际到黔山。（祥云连绵，此刻飘至黔地群山）只为全书动我颜。（只因编纂道书全卷，触动我降世之心）鹤驾不辞天路远。（我驾乘鹤仙驾，不辞九天路途遥远）聊挥仙篆满沙盘。（姑且挥洒仙家篆文，写满眼前沙盘）

又

去年鄂渚一遨游。（去年在鄂渚之地，一番遨游）曾许门墙此地留。（曾许诺门下弟子，在此地留下道缘）襄赞近来成胜事。（近来诸位相助，成就修道盛事）伭风自尔耀千秋。（玄妙道风，自然能光耀千秋万代）

又

从来鹤驭不轻临。（自古以来，鹤驾仙游从不轻易降临凡尘）今日临场为阅经。（今日亲临法坛，只为检阅道经修持）阅毕乘云归去也。（检阅完毕，我便乘云归向仙乡）青山绿水任流停。（世间青山绿水，任凭自在流停）

又

涵三创制已多年。（涵三法坛创立，已然过了许多年）今日鸾镳发洞天。（今日鸾车宝驾，自仙洞天庭出发）百万天兵随我至。（百万天兵天将，随我一同降临）世人那得识真仙。（世间凡俗之人，又怎能识得真正仙真）

又

我亦无心题道歌。（我本也无心，题写这大道诗歌）偶为予门识我多。（只因门下弟子，多能识我道心）特把素心通一线。（特意将纯素本心，通传一线于世间）伭功总是运黄河。（修炼玄妙功行，终究是如黄河运转般调和先天一气）

长歌一首

步云山。（漫步云山之巅）踏破天关。（踏破九天云关）扫尘氛。（扫尽世间尘氛）携月同欢。（携来明月相伴同欢）夜幽闲。（夜色清幽安闲）清风响佩环。（清风拂面，似有玉佩环叮当作响）早倚着。高阁栏杆。（早已倚身立于高阁栏杆之侧）听人把心性谈。（静听世人谈论心性之道）要觅那来去机关。（世人总想寻觅生死来去的机关）要打点何处回还。（总想筹谋魂归何处的答案）真个是艰难。（这道理实在是万般艰难）古今来。磨过了多少英雄汉。（古往今来，多少英雄豪杰历经磨折）有谁知这情端。（又有谁能知晓这其中的情由端倪）那些儿识破绽。（有谁能识破这尘俗的破绽）你只看天边明月。（你且看天边的明月）经过了几多晦朔圆残。（历经了多少次月缺月圆、月升月落）终不改他本来颜。（终究不曾改变它的本来容颜）尚留得千古一团圞。（尚且留得千古以来的圆满本真）今日里我寻月。月伴俺。（今日我寻明月，明月亦伴我身侧）他与我有形无迹多留盼。（它与我相伴，有形却无迹，令我多生留盼）有景无心是大观。（心无执念，静观眼前景，方是天地大观）合我这浑沉一气。（融我这浑沦沉静的先天一气）共入蒲团。（同入蒲团，静心修持）齐返西偶。（一同返归西隅仙乡）冷眼把人看。（冷眼静观世间众生，看其迷悟悲欢）

驾鹤歌

驾鹤来。驾鹤来。（驾鹤仙游而来，驾鹤仙游而来）白云深处任徘徊。（在白云深处，自在徘徊无拘）风凛冽。气幽哉。（寒风凛冽吹过，仙意清幽自在）长啸一声江汉隈。（一声清越长啸，响彻江汉水畔）清香遥接蓬莱界。（幽幽清香，遥遥连接蓬莱仙界）辉煌银烛真堪爱。（银烛光芒辉煌，实在令人喜爱）落尘埃。（飘然坠落凡尘）信步登楼快。（信步登上高楼，心中畅快无比）纵金沙妙奥谁猜。（纵使金沙铺地的玄妙奥理，又有谁能猜透）恋韶华几人自在。（贪恋尘世韶华，又有几人能得自在）说不破迷途业债。（说不尽世人迷途的业障宿债）点不完黄金砖块。（点不尽世人贪求的黄金砖块）只落得老仙翁。盘桓无碍。（到头来只剩我这老仙翁，在世间盘桓无挂无碍）叹梅花傲尽风寒。（感叹梅花傲立，受尽风寒依旧绽放）羡松枝犹如翠黛。（羡慕松枝常青，宛若翠黛青翠不改）笑人生辜负身材。（笑世间人生，辜负了七尺堂堂身躯）七尺躯昂藏奚赖。（七尺身躯轩昂伟岸，又有何依仗）怎能个朝天阙。骖凤乘鸾。（怎能得以朝拜天宫阙宇，驾凤乘鸾）怎能个游皇都。锦衣玉带。（怎能得以遨游帝王京都，身着锦衣腰系玉带）怎能个效汾阳。荣华寿考。（怎能得以效仿汾阳王，尽享荣华福寿绵长）怎能个追赤松。遨游无怠。（怎能得以追随赤松子，遨游仙乡无有倦怠）看千古英雄。尽收入北邙土袋。（看古往今来的英雄豪杰，最终都被收进北邙山的坟冢土袋）空教人贪名禄。慕荣宠。（白白教世人贪求功名俸禄，羡慕荣华恩宠）孰知道光阴隙驹快。（谁又知道光阴如白驹过隙，转瞬即逝）美景良辰难再。（美好景致、良辰时光，一去难以复返）到头来。那有些儿随我也。（到头来，世间万物又有什么能随我而去）不如去。访真修。觅一个清闲自在。（不如离去，寻访真修大道，寻觅一份真正的清闲自在）

示体恕

鱼声敲响诵灵文。（木鱼声声敲响，诵念灵妙经文）字字清兮我心欣。（字字清朗悦耳，令我心中欣喜）不信边方偏重道。（不信偏远之地，竟也这般偏重大道）九天雨露殷殷。（九天降下的雨露，这般殷切滋润）此一会。继前经。（此番法会，承接前世的道经传承）实为浊界所稀闻。（实在是这浊世尘寰，难得一闻的盛事）敛凡财。何足云。（收敛些许凡财，又何足挂齿）至敬至诚深可亲。（心中至为恭敬、至为虔诚，才最是可贵可亲）上帝明明。百神赫赫尽通灵。（上帝明察秋毫，百神威灵赫赫，皆能通灵感应）群仙拍手呵呵笑。（众位仙真拍手呵呵欢笑）予门有这底法嗣礼数勤。（只因我门下有这般法嗣，礼数勤勉修持虔诚）也奉儒。也奉真。（既尊奉儒家礼法，也奉持道家真义）修补前缘今世因。（修持弥补前世因缘，了结今生因果）学伭关一窍在中心。（学道参悟玄妙玄关，这一窍便在自心之中）百脉呼吸。由此透伭津。（周身百脉的呼吸吐纳，皆从这玄关通透玄妙津梁）默默运。孳孳行。（默默运化先天一气，孜孜不倦躬身践行）百日功成不苦辛。（百日修持功成，便不觉其中辛苦）这一关。颇无形。（这道玄关，本就无形无迹）降尽天魔野魅惊。（修透此关，能降尽天魔，令野魅心惊）炼子精。守子情。（炼养你的先天元精，守持你的本心真情）大定之时心气平。（入得大定之时，内心气息皆归平和）百脉宁。三十六宫总是春。（周身百脉安宁，五脏六腑三十六宫，皆是融融春光）笑也笑。瞋莫瞋。（可随心而笑，切莫心生嗔怒）瞋心一发。堕在修罗境。（嗔怒之心一旦生起，便会坠入修罗之境）瞋火起。且消停。（嗔怒之火燃起时，暂且停心敛念）默运黄河水一澄。（默默运化体内黄河真水，将嗔火涤荡澄清）火敛焰。水上升。（嗔火收敛烈焰，真水自然上升）汨汨吞来胜宝珍。（汩汩吞纳真水，胜过世间一切珍宝）瞋时须用强军伏。（生嗔之时，当以刚强道心如大军降敌，制伏嗔念）静极安恬勿用兵。（静到极致、身心安恬时，便无需再用强兵制伏）兵能驱邪厉。（刚强道心能驱走邪祟厉气）静极便修文。（静到极致便修持文心，养性守真）九还只在一心炼。（九还金丹的妙法，只在一心修持炼养）七返何须向外寻。（七返真元的奥义，又何须向身外寻觅）旁门错悮许多人。（世间许多人，误入旁门左道，一错再错）袛此一篇话。功要细细论。（唯有这一篇话语，修持之功需要你细细研读参悟）

示人

我欲寻仙作侣。（我本想寻觅仙真，结为道侣）茫茫四海无真。（奈何茫茫四海，难寻真修之人）今朝得遇有缘人。（今朝有幸，得遇你这有缘之人）好把乩沙相赠。（正好将扶乩阐道的机缘，相赠与你）洵属道缘深厚。（你实在是道缘深厚）将来不让行诚。（将来的修持，定然不输于行诚等弟子）西南开阐得斯臣。（在西南之地阐扬大道，能得你这般弟子）正是予门深幸。（实在是我门下的大幸之事）

示众

人事几回扰攘。（世间人事，几番纷扰喧嚣）俗情无数纠缠。（世俗情思，无数牵绊纠缠）看来世事许多般。（看来世间诸事，千般万般百态）总被心猿羁绊。（世人终究被心猿意马，牵绊束缚）利锁名缰不断。（功名利禄的枷锁缰绳，从未断绝）坟茔风水求安。（为坟冢风水四处奔走，祈求安康）病来不识保真元。（疾病缠身时，却不知保养先天真元）屡向仙翁祈算。（屡屡向仙翁祈求卜算，求取福运）笑逐雪花飞舞。（我笑看雪花漫天飞舞，世事无常）喜随风影团圞。（喜见风影相融圆满，道心自守）任教马劣与猿顽。（任凭凡人心马顽劣、心猿难驯）守我黄房自叹。（我自守黄庭丹田，暗自感叹）叹彼尘劳梦梦。（感叹那些尘世劳碌的人，懵懂沉迷不醒）争求执着成贪。（为外物争相求取、执念不放，终成贪念）为儿为女不心闲。（为儿女操劳一生，难得内心清闲）几度光华虚诞。（几度美好年华，皆被虚耗空诞）人生能有几时欢。（人生在世，能有几多欢乐时光）趁早回头是岸。（劝世人趁早醒悟回头，便是登岸解脱）

吕祖全书涵三语录小序

原文：

昔儒家有语类。释氏有语录。皆学者记录其师之答问。片言只字。不欲遗忘。以为学问之助。然而可存者绝少。涵三语录。不过日用之庸言。已尽精微之大道。盖体备不离于己。故亲切有味。其辞殆与洛闽语类同。而非他人之说法讲学者。所能及其万一。峨眉仙师。谓滴滴甘露沁人心脾。何经与录之分。信知言矣。纪述者。黄君诚恕。吴君一恕。李君务恕。纂辑者。孙君守恕。余侄允诚。续录则余与黄君。辑近年以来。黔中就楚积经演典之训。合前录共为一卷。要之涵三此等语极多。皆散失藏匿。而不及全录。惜哉。

译文:

从前儒家有“语类”，佛家有“语录”，都是学者记录老师答疑解惑的言论，哪怕只言片语也不愿遗忘，以此作为求学问道的辅助。然而其中真正值得保存流传的极少。《涵三语录》所载，虽看似日常平实的言语，却已透彻精微的深奥大道。因其道理本自具足，不离自身，所以读来亲切有味。其文辞风格，几乎与洛阳、闽中学派的语类相同，远非其他讲解学说、传授学问的人所能企及万分之一。峨眉仙师曾赞叹，这些语录如滴滴甘露浸润心脾，何必强分是“经”还是“录”呢？此话真是深知其中真义啊！

负责记录的有黄诚恕、吴一恕、李务恕诸位先生；负责编纂辑录的有孙守恕先生和我的侄子允诚；后续增补则是我与黄先生共同完成。搜集近年来在贵州地区依据楚地所传经教演述的训示，合并先前所录，共编成一卷。总之涵三宫此类言论极多，可惜大多散失藏匿，未能全部收录，实在遗憾！

吕祖全书卷二十八

涵三语录

吕祖曰。（吕祖说。）道无可道。（大道本不可用言语述说。）可道非道。（能用言语述说的，并非真正的大道。）无可道道。（本不可述说的大道，却特意去述说。）而故道道。（越是刻意述说，越偏离大道本身。）所道之道。（这般述说出来的道。）是为道郛。（不过是大道的外壳罢了。）无可为道。（本不可人为造作的大道，却特意去造作。）而故为道。（越是刻意造作，越背离大道本源。）所为之道。（这般造作出来的道。）是名道蠹。（不过是妨害大道的蛀虫罢了。）微乎。（玄妙啊。）微乎。（玄妙啊。）未有天地。（天地尚未形成之时。）道于何寄。（大道寄寓在何处呢。）既有天地。（天地已然形成之后。）道于何有。（大道又存在于哪里呢。）入乎九渊。（它能深入九重深渊。）通乎九天。（能通达九天之上。）包乎六合。（能包容天地四方。）运乎两极。（能运化阴阳两极。）智者无所用其明。（聪慧的人，无法用其智巧彰显它。）巧者无所施其力。（灵巧的人，无法用其手段摆布它。）拙以藏之。（唯有以愚拙之心将它深藏。）愚以守之。（以质朴之心将它坚守。）清以涵之。（以清净之心将它涵养。）静以养之。（以宁静之心将它滋养。）神而明之。（待修至神妙之境，自然能悟明它。）故欲极于神。（因此想要达到神妙的境界。）则不可不养。（就不能不注重滋养大道。）欲得其养。（想要得到真正的滋养。）则不可不涵。（就不能不注重涵养本心。）欲至于涵。（想要达到真正的涵养。）先必有守。（首先必须坚守本真。）守之固者。（坚守本真牢固的人。）藏之必深。（深藏大道也一定更加深远。）惟其能藏。（唯有能够深藏大道。）于是可守。（才能真正坚守本真。）惟其有守。（唯有真正坚守本真。）是以可涵。（才能真正涵养本心。）迨其养足。（等到滋养的功夫圆满充足。）神明不测。（自然能达到神妙明悟、高深莫测的境界。）然此大道。（然而这至高大道。）实在无为。（本质本是顺其自然、无所造作。）不可以虚。（不可执着于虚无。）不可以实。（也不可执着于实有。）虚虚实实。（不执虚、不执实，于虚实之间守中。）是为至道。（这才是真正的大道。）下士闻言。（浅陋的人听闻这番话。）旨大非笑。（全都大加非议、肆意嘲笑。）彼所非笑。（他们的非议与嘲笑。）亦又何计。（又有什么关系呢。）彼不知虚。（他们不懂得何为真正的虚无。）焉能体实。（又怎能体悟真正的实有。）彼不知实。（他们不懂得何为真正的实有。）焉能体虚。（又怎能体悟真正的虚无。）循迹不化。（执着于大道的外在形迹，不知变通。）执象以求。（执着于虚幻的表象，妄求大道。）或为不法。（有的甚至行不合道法之事。）而多左道。（沉迷诸多旁门左道。）填塞胸臆。（这些虚妄之念填满心胸。）罔悟太伭。（始终无法悟透太玄大道的真义。）岂知精微。（他们怎知大道的精微奥妙。）不离心君。（从来不曾离开人的本心。）巧者弄其诡谲。（灵巧的人玩弄诡诈之术。）欲捷道以求速成。（想要走捷径求得修道速成。）智者逞其私知。（聪慧的人逞弄一己之见。）思异途而至于域。（想着走偏门达到修道的境界。）是以作为一切采炼等术。（因此便造作出采阴补阳、外丹烧炼等旁门术法。）背道愈甚。（与大道背离得愈发严重。）既有口说微言。（有的人嘴上说着大道的精微之言。）以求诸心。（想要在心中体悟。）然实功不致。（却没有付诸实际的修持功夫。）徒为虚谈。（只是空说大话罢了。）于道何切。（这对于修道又有什么切实益处呢。）尔诸学人。（你们这些求学大道的人。）出其至诚。（要拿出至诚的心意。）铲其私心。（铲除内心的私念。）巧智尽丧。（舍弃所有的巧诈与智谋。）拙以藏之。（以愚拙之心深藏大道。）愚以守之。（以质朴之心坚守本真。）清以涵之。（以清净之心涵养本心。）静以养之。（以宁静之心滋养大道。）于是神而明之。（如此修持，自然能悟明大道的神妙。）久久渐熟。（长久修持，功夫渐渐纯熟。）大丹斯成。（金丹自然就能炼成。）与上圣同功矣。（便能与上古圣贤有着同等的功业了。）若乃利欲未忘。（倘若依旧未能忘却利禄情欲。）我见不除。（依旧不能去除自我的执念。）妄议大道。（随意妄加议论大道。）反生障碍。（反而会生出修道的障碍。）下士不为。（就连浅陋的人都不会做的事，却执意去做。）深可哀恻。（实在令人深感悲哀怜悯。）

道。（大道。）吾不得而知也。（我无从知晓它的全貌。）吾不得而言也。（我无从用言语述说它。）吾不得而知。（我无从知晓它。）无所用吾知也。（是因为我的智巧根本无从施用。）吾不得而言。（我无从述说它。）无所用吾言也。（是因为我的言语根本无从表达。）无所用吾知。（我的智巧无从施用。）以无可知也。（是因为大道本就无法用智巧知晓。）无所用吾言。（我的言语无从表达。）以无可言也。（是因为大道本就无法用言语述说。）以无可言。（因为本就无法述说。）固无所言。（所以本就不必述说。）以无可知。（因为本就无法知晓。）固无所知。（所以本就不必强求知晓。）无所可知。（本就没有什么可以知晓的。）而故求知。（却特意强求去知晓。）其所知者。（这般所知晓的东西。）道之末节。（不过是大道的细枝末节罢了。）无所可言。（本就没有什么可以述说的。）而故为言。（却特意强求去述说。）其所言者。（这般所述说的东西。）道之皮肤。（不过是大道的皮毛表象罢了。）微乎。（玄妙啊。）微乎。（玄妙啊。）有形无形。（大道兼具有形与无形。）有象无象。（兼具有象与无象。）不可以知。（虽无法用智巧去知晓。）而无弗知。（却又无所不知。）是名真知。（这才称作真正的知晓。）不可以言。（虽无法用言语去述说。）而无所言。（却又无所不言。）是为至言。（这才称作至高的言语。）无知无言。（做到不求知晓、不必述说。）遂无以为道。（便不会刻意去造作大道。）无以为道。（不刻意造作大道。）而又何言。（又还有什么需要述说的呢。）而又何知。（又还有什么需要知晓的呢。）无知无知。（不求知晓，连 “不求知晓” 的念头也舍弃。）无言无言。（不必述说，连 “不必述说” 的想法也抛开。）乃为妙道。（这才是真正神妙的大道。）

诚斯明。（心怀至诚，自然能悟明大道。）明斯诚。（悟明大道，更能坚守至诚。）金丹妙诀。（炼成金丹的玄妙口诀。）一个囫囵。（本就是浑然一体、不可拆分的。）固尔精。（固养你的先天元精。）养尔神。（滋养你的先天元神。）清静虚寂。（保持内心清净、虚无、寂静。）浑浑沌沌。（让身心回️归浑浑沌沌、无欲无求的本初状态。）莫忘本来面目。（切莫忘记自己的先天本真、本来面目。）山青水净同伦。（大道的本真，就如青山不老、清水澄澈一般，亘古不变、万物同宗。）

凡人学道。（普通人求学大道。）先要养气。（首先要学会涵养自身的元气。）气粗则心浮。（元气粗重，内心就会浮躁。）心浮则胆大。（内心浮躁，就会胆大妄为。）胆大则人欲肆。（胆大妄为，人的私欲就会肆意膨胀。）欲肆则道心不定。（私欲膨胀，修道的本心就无法安定。）道心不定。（修道的本心无法安定。）则诸恶因缘。（那么各种恶的因缘。）辐辏而至。（就会如车轮辐条汇聚于车轴一般，纷纷降临。）可知养气。（由此可知，涵养元气。）是入道要紧功夫。（是踏入修道之门最为关键的功夫。）

大道至公。（至高大道最为公正无私。）伭功微妙。（玄妙的修持功夫精深奥妙。）负气含形。（即便是身负元气、拥有形骸的凡夫俗子。）亦能觉知了悟。（只要潜心修持，也能觉悟大道、明了真义。）逞私用智。（倘若放纵私念、耍弄智巧。）反生障碍迷离。（反而会生出重重障碍，陷入迷茫困惑。）参淂透伭关一点。（倘若能参透玄妙玄关的那一点灵明。）三宝总属秕糠。（就连精气神三宝，也会视作糟粕一般。）打不破羁网千重。（倘若打不破尘俗的千重牵绊罗网。）六根皆是冤孽。（就连眼耳鼻舌身意六根，也全是招致烦恼的冤孽。）猛回头。（趁早猛然回头醒悟。）大海茫茫登彼岸。（纵使世间如茫茫大海，也能即刻登上解脱的彼岸。）急下手。（赶紧下定决心修持。）虚空漠漠见青天。（纵使心境如漠漠虚空，也能即刻看见澄澈的青天。）只知身后虑身。（世人只知道为死后的事情思虑自身。）那管错中更错。（哪里还顾及在错误之中一错再错。）为子孙开基创业。（为子孙后代开创基业。）牛马劳劳。（如牛马一般劳碌一生。）向人世积过重愆。（在世间积累下重重罪孽。）刀枪叠叠。（来世只会招致刀兵之祸，层层相报。）要知百年有限光阴。（要知道人生百年，不过是有限的光阴。）岂能千载常存躬体。（身躯又怎能千年长久存在。）好收拾意马心猿。（不如好好收伏心猿意马，断绝妄念。）用功夫龙降虎伏。（下苦功修持，做到降龙伏虎、降伏私欲。）若不着用心机。（倘若不肯用心下苦功。）枉费摩挲。（即便终日摸索探求，也只是白费功夫。）纵教日诵伭文。（纵使每日诵读玄妙的经文。）徒劳气力。（也只是白白耗费气力。）从此各寻向上。（从今往后，各自寻求向上的修道之路。）勿仍自失居诸。（切莫再白白错失宝贵的时光。）尔等勉之。（你们都好好努力吧。）予言不再。（我这番话，不会再重复说了。）

训萧修恕云。（训诫萧修恕说。）一派汪洋。（修行之路如一片汪洋大海。）何处是岸。（哪里才是可以停靠的彼岸。）何处是死处。（哪里才是能了脱生死的地方。）汝恐不能到那死处去。（恐怕你还不能到达那个了脱生死的境界。）舍身何用。（轻易舍弃身体又有什么用处。）不如此时寻真人。（不如趁现在去寻访真正的有道之人。）枯禅无益。（一味枯坐参禅，没有益处。）尔且静持三月。（你暂且静心修持三个月。）在此间坐百昼夜。（在这里连续打坐一百个昼夜。）看是如何。（看看会有什么感悟与变化。）方可到那死处地方去得。（这样才有可能到达那个了脱生死的境界。）

问刘守恕云。（问刘守恕说。）于予言能会一二否。（对于我的话，你能领会一二吗。）即将一二说来。（就把你领会的一二点说出来。）守恕对云。（刘守恕回答说。）一是先天否。（“一” 就是先天吗。）答云。（吕祖回答说。）一非先天。（“一” 并非先天本体。）先天曾着得一字耶。（先天大道，何曾能用一个 “一” 字来界定呢。）自昔一画开天。（自从伏羲氏一画开天，分出阴阳。）已落下一乘矣。（就已经落入了后天的范畴。）子亦会予文中义乎。（你也能领会我文章中的含义吗。）将皮肤处说来。（先说说你理解的表面意思。）去却皮肤。（去除表面的理解。）便见骨髓。（就能见到核心的真谛。）又问守恕。（吕祖又问刘守恕。）将虚实义讲来。（把虚实的含义讲一讲。）守恕对云。（刘守恕回答说。）虚是先天。（虚无就是先天。）答云。（吕祖回答说。）何处立先天。（哪里能强行确立一个先天呢。）此先天基也。（你所说的虚无，只是先天的基础。）非先天也。（并非先天本体。）除却精气神。（只有彻底超脱精气神三宝。）方为先天。（才算是真正的先天境界。）炼三宝是后天功夫。（修炼精气神三宝，只是后天的基础功夫。）到先天不事此矣。（达到先天境界后，就不再需要这些有为的修炼了。）先天是忘忘无无地位。（先天境界，是一种彻底忘却一切、达到无我的状态。）着不得一毫思议。（丝毫不能掺杂思维与议论。）才着一毫思议。（只要稍微有一点思维活动。）便不是先天矣。（就不再是先天境界了。）

问诸子有未晓者。举一义来。（问众人，有什么不明白的道理，尽管提出来。）吴一恕对云。（吴一恕回答说。）下手用工处。（刚开始下功夫修炼时。）此心如何使用。（这颗心应当如何运用。）答云。（吕祖回答说。）方下手时。（刚开始下功夫的时候。）此心贵一。（这颗心贵在专一。）注意伭关。（意念专注于玄关一窍。）既下手后。（功夫深入之后。）得其微妙。（领悟到其中的玄妙。）此心贵无。（这颗心贵在虚无。）无所注意。（不再执着于任何意念。）大丹秘诀。（这就是炼制金丹的秘诀。）如是如是。（正是如此，正是如此。）问婴儿结就后。（又问：金丹结成、阳神显现之后。）是何地位。（处于什么境界。）时守恕误对答云。（当时刘守恕回答错误，说道。）说。（非我问尔。（我不是让你随便说。）此结就后。（我问的是阳神结成之后。）是何地步。（究竟处于什么境界。）结就后。（阳神结成之后。）亦离后天。（已经脱离了后天的束缚。）已见先天之时。（达到了接近先天的状态。）知否。（你知道吗。）先天。（先天境界。）无为者也。（是自然无为的。）彼婴儿结就后。（那阳神结成之后。）既是先天。（既然属于先天境界。）便当无为。（就应当顺其自然，不妄为。）若心不至于忘忘。（如果内心没有达到彻底忘却的状态。）则念有所触而生。（就会因外界的触动而产生杂念。）便非无为矣。（那就不再是无为了。）既非无为。（既然不是无为。）则三灾生焉。（那么水火风三灾就会随之产生。）

守恕问动静之旨。（刘守恕询问动静的真谛。）答云。（吕祖回答说。）不动则腐。（一味静止不动，身心就会腐朽。）不静则乱。（一味躁动不安，心神就会混乱。）一动一静。（动静交替。）贵乎自然。（贵在顺应自然的规律。）阴阳者。（阴阳二气。）动静之自然者也。（是动静变化的自然体现。）四时循环。（四季循环更替。）又一动一静之自然者也。（又是动静变化的自然规律的展现。）至于太极。（至于太极。）则又动极而静。（则是动到极致就会转为静。）静极而动之自然者也。（静到极致就会转为动，这都是自然的变化。）惟无极。（只有无极。）斯无动静矣。（才没有动静的分别。）守恕复问三品中。（刘守恕又问：在修炼的三个层次中。）广求高真指示之语。（广泛寻求各位高真仙人的指示话语。）答云。（吕祖回答说。）岂有婴儿既成。（阳神既然已经炼成。）而尚不通伭伭者乎。（怎么会不通晓最玄妙的道理呢。）但婴儿既成。（但阳神炼成之后。）切不可遽令出舍。（切不可急于让它离开身体。）或养护一二十年。（或许需要养护一二十年。）三五十年。（甚至三五十年。）然后可也。（然后才可以让它自由出入。）若养护之法。（至于养护的方法。）只在无为。（关键在于无为。）不然。（否则。）难脱三灾矣。（就难以摆脱三灾的困扰。）子辈将予言与斯文互参可也。（你们这些人，把我的话和这篇文章相互参照参悟就可以了。）

大道无名。（至高大道，没有名字可以界定。）大道无形。（至高大道，没有形体可以看见。）于若即若离之中以求。（要在似有若无、若即若离的状态中去探求。）在有意无意之间而得。（要在有意无意之间去领悟。）忘我忘物。（忘却自我，忘却外物。）无声无臭。（达到无声无味、纯粹自然的境界。）

吾门甚大。（我的法门广大无边。）吾法甚严。（我的教法十分严格。）吾道甚公。（我的道统最为公正。）吾戒甚肃。（我的戒律非常严肃。）能遵吾门之法津。（能够遵守我法门的规范。）持吾教之戒行。（坚守我教法的戒律。）便当心口如一。（就应当做到心口如一。）道念坚真。（修道的信念坚定真诚。）屏迹幽居。（隐居在清静之地，摒弃世俗的踪迹。）不干外事。（不干涉外界的事务。）无自劳扰。（不要自我烦劳，自寻烦恼。）解缚脱系。（解除一切束缚，摆脱各种牵挂。）毋取荣以致辱。（不要为了追求荣耀而招致耻辱。）务弃邪以归正。（务必舍弃邪念，回️归正道。）守雌养元。（坚守柔弱的品性，养护先天元气。）道乃真定。（大道才能真正安定下来。）

问灵山寺僧人云。（问灵山寺的僧人说。）灵山何在。（问灵山寺僧人灵山在哪里。）子知子之法门乎。（你知道你们佛教的法门要义吗。）不落方所。（真正的灵山，不局限于某个地方。）不着思议。（不执着于思维议论。）灵山不在城中。（灵山不在城市之中。）亦不在西域。（也不在印度。）并不在心内。（也不局限于你的内心。）识得灵山处住否。（你知道灵山真正的住处吗。）住着灵山。（执着于灵山的具体位置。）不识灵山。（就等于不认识真正的灵山。）灵山是何处住。（灵山究竟住在哪里呢。）白玉光中现楼台。（在洁白如玉的灵光中，自然显现出楼台亭阁。）尘尘刹刹费追猜。（在每一粒微尘、每一个世界中，都有灵山的踪迹，不必费力去猜测。）毫端大地山河里。（在一根毫毛的尖端，也能容纳整个大地山河。）何处灵山更可怀。（哪里还有比这更值得向往的灵山呢。）莫浪说。（不要随意乱说。）无安排。（不必刻意安排。）眼前香花玉烛。（眼前的香花与玉烛。）都是西方世界。（都是西方极乐世界的显现。）我为汝说。（我为你说这些。）汝谛思之。（你要仔细思考。）子门本空。（你们佛教本就讲究空性。）吾道更空。（我的道家学说，更强调彻底的虚无。）空无所空。（空到连 “空” 的概念都不存在。）有何参究。（还有什么需要执着参究的呢。）是知此道。（由此可知，佛道两家的根本大道。）同出一原。（同出一个源头。）同归一穴。（同归一个归宿。）向故纸堆中觅生活。（如果只是在古旧的书籍中寻找修行的真谛。）何异痴人说梦。（和痴人说梦没有什么区别。）故吾道以不着心为至。（所以我的道家学说，以不执着于内心为最高境界。）子门以不着境为高。（你们佛教，以不执着于外境为高明。）要知不着境。（要知道，不执着于外境。）犹有心在。（心中还有一个 “不执着” 的念头存在。）胡不此心一并空却。（为什么不把这颗心也一并空掉呢。）岂不甚善。（这样岂不是更好。）近日禅和参学。（近来有些参禅的僧人。）何殊旁门搬运。（他们的修行方法，和道家的旁门左道搬运精气没有什么不同。）空弄精神。（白白耗费精神。）全无实效。（完全没有实际的效果。）吾为汝说。（我为你说。）古佛前仙。（古代的佛与前代的仙。）皆从实处着力。（都是从脚踏实地的修行下功夫。）雪山若无六年苦行功夫。（释迦牟尼佛如果没有在雪山六年的苦行。）那得见星一笑。（又怎么会有睹明星而悟道的一刻。）今之修行者。（现在的修行之人。）徒于蒲团上。（只是在蒲团上枯坐。）领一二句野狐余唾。（拾取一些似是而非的禅语。）胡思乱想。（胡思乱想。）朴实之人。（朴实的人。）终身空过。（终身虚度光阴。）尖利之徒。（机灵的人。）利口伶牙。（能言善辩。）撰几句口头禅。（编造几句口头禅。）哄那后学开堂说法。（欺骗后辈学人，开堂说法。）将古先佛祖。（把古代佛祖的。）门风败坏。（门风都败坏了。）叹哉。（可叹啊。）叹哉。（可叹啊。）但此等事。（但这些事情。）明者自悟。（明白的人自然会醒悟。）昧着难觉。（糊涂的人却难以察觉。）即如吾道中。（就像在我们道家之中。）终日言修炼者。（整天谈论修炼的人。）遍天下皆是。（天下到处都是。）然孰是能悟虚实之理者。（然而又有谁真正能领悟虚实的道理呢。）子归吾门。（你如果归入门下。）只要成器。（只要努力修行，必能成为有用的人才。）若果诚心敬奉。（如果真能诚心敬奉。）自有得手处。（自然会有得心应手的地方。）不瞎吃人痛棒也。（不会白白挨那些没有意义的痛打。）

凡人神不虚。（普通人的心神如果不虚静。）则板滞不活泼。（就会呆板滞涩，缺乏生机。）如一渠死水。（就像一潭死水。）不朽败。（即使不腐朽败坏。）则变色易味矣。（也会变质变味。）惟虚则不滞。（只有心神虚静，才不会滞涩。）不滞则不着。（不滞涩就不会执着于外物。）活活泼泼。（心神就会活泼自在。）若彼空谷然。（就像空旷的山谷一样。）一声鸣。（只要有一声鸣叫。）则群声应。（就会有众多的回声相应。）所以人之神。（所以说，人的心神。）贵虚而不死。（贵在虚静而有生机，而非死寂。）然后究明伭关秘诀。（这样之后，才能探究明白玄关的秘诀。）而有灵通变化之妙。（从而获得灵通变化的玄妙能力。）古今来学道之士。（从古至今的学道之人。）亦有结撰婴儿。（也有一些人能够结成阳神。）阳神出现之时。（让阳神显现。）而终归于无用者。（但最终却没有什么真正的成就。）惟不晓此谷神不死之语也。（只是因为他们不明白《道德经》中 “谷神不死” 这句话的真谛。）故太上道德五千。（所以《太上道德经》五千言。）其伭妙止在此言。（它的玄妙之处，就在于这句话。）所谓炼性炼形。（所谓的炼性与炼形。）皆糟秕也。（都只是修行的糟粕罢了。）有何伭妙乎。（又有什么真正的玄妙可言呢。）

或问水火坎离。（有人询问水火坎离的道理。）示云。（吕祖开示说。）水何物。（水是什么东西。）火又何物。（火又是什么东西。）坎离又是何物。（坎离又是什么东西。）如子云日月为天地结就大丹。（就像你说日月是天地结就的大丹。）便从此着思。（就从这一点上去思考。）日月又是何物。（日月又是什么东西。）予为子正之。（我为你辨明这个道理。）夫日为太阳。（太阳本是纯阳之体。）然太阳之中。分得有一点阴精。（但太阳之中，却分有一点阴精。）若无此点阴精。（如果没有这一点阴精。）则日之所暄。不生物。而焦烂万类矣。（那么太阳的照耀，便不能生养万物，反而会烧焦腐烂一切生灵。）月为大阴。（月亮本是纯阴之体。）然太阴之中。含得有一点阳气。（但月亮之中，却蕴含着一点阳气。）若无这点阳气。（如果没有这一点阳气。）则有魄无魂。不能照曜天下。（那么月亮就会有魄无魂，无法照耀天下。）故月虽纯阴。而实不离乎阳。（所以月亮虽是纯阴，实则终究离不开阳气。）然此日月。分阴分阳。（而这日月，分属阴阳。）阳交乎阴。阴参乎阳者。（阳中有阴、阴中有阳，阴阳相交相参。）皆天地之气。絪缊摩荡而成。（都是天地之气相互氤氲激荡而形成的。）故道家以日月方丹。（所以道家把日月比作金丹。）天地为炉。（把天地当作丹炉。）阴阳为火候。（把阴阳当作炼丹的火候。）而太极先天。为吾身本来也。（而太极先天之理，便是我们身体的本来面目。）若夫坎离。其义亦如是。（至于坎离，道理也是如此。）盖不曰乾坤。而曰坎离者。（之所以不说乾坤，而说坎离。）干为独阳。坤为孤阴。（因为干是纯阳无阴，坤是纯阴无阳。）独阳不生。孤阴不长。（独阳不能生养，孤阴不能滋长。）故道家言丹头。不曰乾坤。而曰坎离。（所以道家讲炼丹的根本，不说乾坤，而说坎离。）惟此坎中一阳。居二阴之内。（只因坎卦中的一阳，居于二阴之中。）则阴包乎阳。而有生育之功。（阴包裹着阳，便有了生养万物的功用。）离中一阴。居二阳之内。（离卦中的一阴，居于二阳之中。）则阳包乎阴。而有成务之能。（阳包裹着阴，便有了成就万事的能力。）是以道家先用坎离分配丹元。（所以道家先以坎离来配定炼丹的本源。）然后取坎中一阳。纳入离中一阴之内。（然后取坎中的一阳，纳入离中的一阴之中。）遂变纯干。复还先天本体也。（于是就变成了纯干之卦，恢复回归到先天的本体。）但人只知坎为水。离为火。（只是世人只知道坎为水、离为火。）而遂以水火交济为丹诀。（便就此把水火交济当作炼丹的秘诀。）而抑知不外乎吾身之一气也。（却哪里知道这道理不外乎我们身体的先天一气。）盖气有阴有阳。（因为气分阴阳。）不知道者。阴阳交杂不分。（不懂大道的人，体内阴阳之气交杂混乱，无法分辨。）故学道之士。先要分别阴阳之气。（所以学道的人，首先要学会分辨体内的阴阳二气。）而后取此资彼。或取彼益此耳。（然后取此方的气滋养彼方，或取彼方的气补益此方。）盖精与神。皆不外乎气。（因为精与神，都不外乎是气所化育。）故道家不言精神。而独言气也。（所以道家不多谈精神，而只讲求养气。）

或问。（有人又问。）阴阳之气。何以分。（阴阳二气要如何分辨。）示云。（吕祖开示说。）分而言之。清者为阳。浊者为阴。（分开来说，清轻的气是阳，重浊的气是阴。）呼者为阳。吸者为阴。（呼出的气是阳，吸入的气是阴。）升者为阳。降者为阴。（上升的气是阳，下降的气是阴。）上则为阳。下则为阴。（身体上部的气是阳，身体下部的气是阴。）左则为阳。右则为阴。（身体左侧的气是阳，身体右侧的气是阴。）心气为阳。肾气为阴。（心气为阳，肾气为阴。）肝木为阳。肺金为阴。（肝木属阳，肺金属阴。）统而言之。人身皆阴。（合起来说，人的肉身整体都属阴。）止有一点阳精耳。（只有体内那一点先天阳精是纯阳之本。）又问。（又问。）一点阳精是何处。（那一点先天阳精在什么地方。）示云。（吕祖开示说。）此是成仙作佛的真种子。（这是成仙作佛的真种子。）真面目。（是本来的真面目。）真命脉。（是先天的真命脉。）斯时那许轻谈也。（这个时候怎可轻易谈论。）

或问性之旨。（有人询问性的真谛。）示云。（吕祖开示说。）天地未有。先有此性。（天地还未形成之时，就先有了这个性。）有此性。则有此气。（有了这个性，才会有这个气。）故性为天地之心。（所以性是天地的本心。）气为天地之体。（气是天地的形体。）夫岂有性而无气乎。（哪里会有性却没有气的道理呢。）抑岂有气而无性乎。（又哪里会有气却没有性的道理呢。）然在天地。不可以性言。亦并不可以气言。（但对于天地本身，既不能单纯用性来言说，也不能单纯用气来言说。）如谓天地。惟是性耳。（如果说天地只有性。）则高高下下者是何物。（那么天地间高低错落的万物又是什么。）如止以气言天地。（如果只用气来言说天地。）则运行不息。不震不坠者。又是何主持。（那么天地运行不息、不震动不坠落的规律，又是由什么来主持的。）故言天地者。但曰道而已。（所以谈论天地，只说一个道就够了。）则性与气兼该矣。（道这个字，就已经兼具包含了性与气的全部道理。）夫人禀天地之气以生。（人秉承天地之气而诞生。）有是性而后有是气。（有了这个性，才会有这个气。）有是气而后有是形。（有了这个气，才会有这个形体。）无是气。则形遂溃。（没有了气，形体就会溃散消亡。）如无是性。则气安主乎。（如果没有了性，气又由什么来主宰呢。）气如居宅。性如主人。（气就像居所房屋，性就像屋中的主人。）寻着了主人。不必更问居宅。（寻到了主人，就不必再追问居所的事。）故见性明心。不必再讲许多炼气炼形之事。（所以一旦见性明心，就不必再讲诸多炼气炼形的有为功夫。）若初学之士。不曾识得居宅。如何便认得主人。（但如果是初学道的人，连居所都不曾认识，又怎么能认出主人呢。）故欲寻主人。先要访居宅。（所以想要寻找主人，首先要寻访居所。）访着了居宅。自会遇着主人。（寻访到了居所，自然会遇见主人。）然亦有访着居宅。而不识主人者。（但也有寻访到居所，却认不出主人的人。）或主人翁不相照应者。（也有见到主人，却得不到主人回应的人。）此予所以扫除一切。独见性天为上耳。（这就是我之所以主张扫除一切有为功夫，只以见性明心、体悟天性为最高境界的原因。）但初学之士。先要存形。（只是初学道的人，首先要保全形体。）若不究明伭关。养气炼形。（如果不探究明白玄关一窍的道理，好好养气炼形。）则居宅一溃。主人无处着脚。（那么居所一旦溃散，主人就没有落脚的地方了。）果子辈欲求捷径。（你们这些弟子想要寻求修道的捷径。）俟予三品告成。依例修持。（就等我三品丹法着成之后，依照规矩修持。）形也固。气也全。性也见。（待到形体稳固、元气充足、本性显现。）区区婴儿。无烦九转。（区区阳神婴儿，也无需劳烦九转丹功的炼养。）自有阳神出现。变化莫测之妙矣。（自然会有阳神显现，达到变化莫测的玄妙境界。）声静不如身静。身静不如心静。心静则万声俱忘。心静则万声俱寂。若心不静。即使其身趺坐镇日。众声不闻。而此心已入万声中。莫能得片刻清静矣。故修道之士。先要修心。修心入手。正不在静室。于群动之际。方能勉强作功夫。可以验吾心动静。若修心者。不从众动处下手。一味向静处寻求。苟遇动时。则此心从前静境。却不知不觉失去。况人生那有静日。正好于纷纭扰攘之中。默为静拟。至于日用饮食。只可随缘度过。又勿着意经营。以致分乱道心可也。

大抵修行人。不外修心。（大凡修行人，核心不外乎修心。）心为精气神之宰。（心是精气神的主宰。）贤者希圣不外此心。（贤人想要达到圣人的境界，不外乎修持这颗心。）道人学仙。不外此心。（道人修学成仙，不外乎修持这颗心。）释氏造佛。不外此心。（释家修行成佛，不外乎修持这颗心。）三教圣人。垂教后学。（三教的圣人，留传教法教导后辈学人。）无非教人修此一心。（无非是教导世人修持这颗本心。）心为太极。动静俱涵。（心如同太极，动静两种状态都蕴含其中。）未动之先。便是先天。（心念未动之前，便是先天的境界。）既动之后。便落后天。（心念发动之后，就落入了后天的范畴。）故至静时。情识俱泯。（所以达到极致的静境时，情欲与识念全都泯灭。）宛然无极之真。（宛如无极的本真状态。）迨后愈动愈远。（此后心念动得愈甚，便离先天愈远。）一切客尘俱从六根为贼。（一切外界的尘俗杂念，都从眼耳鼻舌身意六根侵入，成为损害本心的贼寇。）故儒与道与释。任他分门立户。（所以儒家、道家、释家，任凭他们分门立户、各立宗派。）总无有离心而言者。（终究没有离开本心而谈论修持的。）我家作用在撰三宝。以结灵胎。（我们道家的修行功夫，在于炼养精气神三宝，来结就阳神灵胎。）而通五伭。以究三清秘密。（通达五玄之理，来探究三清的玄妙秘密。）论厥本原。则止在此心。（谈论这一切的本源，便只在这颗心。）心不静。则不虚。（心不能静，就无法达到虚境。）不虚则不灵。（心不能虚，就无法生出灵明。）不灵则块然顽钝。与物无殊。（心无灵明，就会变得呆板顽钝，与世间万物没有区别。）其何以结灵胎而成大丹乎。（又凭什么结就灵胎、炼成大丹呢。）太上教人。以清静为本。（太上老君教导世人，以清净为修行根本。）守雌自闭。虚谷生神。（坚守柔弱、收敛自守，如同空谷一般，自然能生出神妙的慧光。）千言万语。也只教人修心。（千言万语，归根结底也只是教导世人修心。）一切搬弄。都是后人作俑。（一切搬弄精气、故作玄虚的旁门手法，都是后世之人开创的。）悖道愈甚。去道远矣。（违背大道愈发严重，离真正的大道也越来越远。）我今演说斯典。（我如今阐扬讲解这部经典。）虽于大道精微。不敢尽谓发明。（虽然对于大道的精微之处，不敢说全然阐发明白。）然即心而言。含三教以同归一致。（但就本心修持而言，融合三教的义理而归于同一根本。）无俾后人。误认道源。（不让后世之人，错误地认识大道的本源。）而下手不致无所把鼻。（让他们初修持时不至于没有头绪。）则或庶几不无小补云耳。（那么或许也能有一点小小的补益吧。）

三品妙典。乃予传世灵章。（《三品妙典》，是我留传世间的灵妙篇章。）三教法眼。（是三教的正法眼藏。）仙儒佛释。不须更求他道。（无论修仙、学儒、成佛、悟释，都不必再寻求其他道法。）即此便是津梁。（这部经典就是通往大道的桥梁。）惜茫茫宇宙。无问道者。（可惜茫茫天地之间，没有真正前来求道的人。）不知细参耳。（只是不懂得细细参悟罢了。）设有诚求之士。夙根清净。（倘若有诚心求道的人，生来道根清净。）道气浑坚。（道心浑厚坚定。）何事再用师资。（又何须再依靠师父的教导。）言下便能解悟。（听闻经典的话语便能即刻领悟。）可知此典功德。与玉经相等。（由此可知这部经典的功德，与《道德经》等同。）即天皇尚加郑重。（即便是天皇，也对它十分郑重。）故流通广布。受福无涯。（所以将它流通广布，能让人获得无边的福报。）彻地通天。咸蒙利益。（上通九天、下彻九地，一切生灵都能蒙受利益。）非特度一时之劫。（不仅能度过一时的劫难。）尚能广结良缘。（还能广泛结下修道的良缘。）千万劫赖以超证。（千万劫中都能依靠它超脱证道。）此诚救济天下后世之伭文。（这实在是救济天下、福泽后世的玄妙文典。）尔等慎勿轻忽目之。泛常视之也。（你们千万不要轻视它、把它当作寻常东西看待。）

至人为善。心如太虚。（至善之人行善，心胸如同太虚一般空阔。）过之即化。无所留余。（善行做过便即刻化去，心中没有丝毫留恋。）贤人为善。勉强而行。（贤人行善，是靠着毅力勉强去做。）久久不懈。可与至诚。（长久坚持而不松懈，便能达到至诚的境界。）中人为善。如泡幻影。（普通人行善，如同泡沫幻影一般虚幻。）时起时灭。或现或隐。（善念时生时灭，善行善举或有或无。）下人为善。只在福缘。（浅陋之人行善，只是为了求取福缘。）反之于心。其实不然。（扪心自问，内心其实并非真正想行善。）尔诸小子。敬之听之。（你们这些弟子，恭敬地听着。）修尔心意。毋作贪痴。（修持你们的心意，不要生出贪婪与愚痴。）反躬自责。必诚必持。（时常反躬自省、责备自身，行善一定要诚心、一定要坚持。）从吾训言。自获其时。（遵从我的训诫话语，自然能获得修成大道的时机。）

作善由心。作不善亦由心。（行善由这颗心，行不善也由这颗心。）心之为善。勿动果报。（心中行善，不要动求取果报的念头。）心之为不善。亦勿作果报。（心中行不善，也不要存侥幸果报不至的念头。）盖作果报。是作不善之根。（因为执着于果报，便是行不善的根源。）如人行一善。或十善。百善。（比如有人做一件善事，或是十件、百件善事。）私心计曰。天其有以报我乎。（私下心里盘算，上天大概会有什么福报给我吧。）如其不报。则以为作善无庸矣。（如果没有得到福报，就认为行善没有用处。）而作善之心辍。（于是行善的心就停止了。）如人行一不善。或十不善。百不善。（又比如有人做一件不善的事，或是十件、百件不善的事。）私心亦计之曰。天将有以报我乎。（私下心里也盘算，上天将会有什么惩罚降给我吧。）如其无报。则以为作不善无伤矣。（如果没有受到惩罚，就认为行不善没有妨碍。）而悔过之心辍。（于是悔过自新的心就停止了。）凡人欲为善。无以善为善。（大凡人想要行善，就不要把行善当作一件刻意的 “善事” 来做。）见以为善。其心必不善。（一旦刻意认定自己在行善，内心就必定不是真正的善。）所为善者。只在一心。（真正的行善，只在这颗本心的一念之间。）扪心自问。此事于情理无害。便是善。（扪心自问，这件事对于情理没有损害，就是善。）于情理有害。便是不善。（对于情理有损害，就是不善。）善与不善。不必见诸事。（善与不善，不一定非要表现在具体的事情上。）一念善。善不可胜用矣。（一念生善，所带来的善惠就用之不尽。）一念不善。不善亦不可胜道矣。（一念生不善，所招致的不善也说之不尽。）然则人求为善之方。还而问之一心。（既然如此，人想要寻求行善的方法，终究还是要问自己的本心。）心静则慧光自生。何用他图乎。（内心清净虚静，慧光自然就会生出，又何须寻求其他方法呢。）

道心要坚。存心要实。（修道的心一定要坚定，存养的本心一定要笃实。）若不坚不实。则有外魔纠缠。（如果心不坚定、不笃实，就会有外界的魔障前来纠缠。）纵于道有缘。亦多生障碍。（即便与大道有缘分，修行中也会生出诸多障碍。）

论琴。训乔以恕云。（谈论琴道，训诫乔以恕说。）琴之为道。皆具伭妙。（琴道之中，蕴含着诸多玄妙的道理。）但鼓奏之时。心要静旷。（只是弹奏琴曲的时候，内心要清净旷达。）气要和平。（气息要平和舒缓。）指要安闲。（指法要安闲自在。）不着于身。不着于物。（不执着于自身的感受，不执着于外在的事物。）不着于境。并不着于琴。（不执着于眼前的境界，甚至也不执着于琴本身。）默出此心。与太虚打成一片。（让本心默默显现，与太虚天地融为一体。）则随指所奏。皆为太古之音。（那么任凭手指弹奏，发出的都是上古的清越之音。）若徒搬弄新声。悦人听闻。（如果只是刻意搬弄新奇的曲调，取悦他人的耳朵。）便靡曼淫亵。去琴道远矣。（曲调就会变得靡靡之音、轻佻亵慢，离真正的琴道也就越来越远了。）

身病可药。（身体的疾病可以用药医治。）心病难医。（内心的病障却难以疗愈。）外魔可降。（外在的魔障能够降服。）内魔难制。（内心的魔障却难以克制。）误信妖言。（误信旁门的妖邪之言。）顿生妄想。（顿时生出种种虚妄之念。）妄想生因。（虚妄之念滋生出执念的根因。）因生障碍。（根因又滋生出修道的障碍。）障碍不已。（障碍不断滋生、难以消除。）遂有魔头。（于是便生出主掌妄念的魔头。）魔久住舍。（魔头长久盘踞在身心之中。）乃肆簸弄。（于是肆意播弄、扰乱心神。）使之梦想。颠倒错乱。（让人陷入迷梦幻想，心智颠倒错乱。）或起恚恨。（有时生出嗔怒怨恨之心。）或兴咒诅。（有时发出诅咒谩骂之语。）或毁正道。（有时诋毁正统的大道。）或恣邪说。（有时肆意宣扬邪僻的言论。）大则亡家。（严重的会招致家破人亡。）小则灭性。（轻则会泯灭先天的本性。）纵能悔悟。旋复迷惑。（即便偶尔能够醒悟，转眼又会陷入迷惑。）如是等为。无有终极。（这般造作行事，便会无休无止。）我悲众生。为作医王。（我怜悯世间众生，愿做疗愈身心的医王。）疗其心病。服其内魔。（疗愈他们的心病，降伏他们的内魔。）心病既除。无所身病。（内心的病障消除了，身体的疾病自然也无从生起。）内魔克净。外魔焉侵。（内心的魔障彻底清除了，外在的魔障又怎能侵入。）若不攻心。病入膏肓。（如果不从根本上疗愈本心，病障便会深入膏肓、无可救药。）魔炽于内。外魔孔彰。（内心的魔障炽盛难消，外在的魔障便会愈发明显。）汝等静思。可以偕臧。（你们静心思考这番话，便能一同归于善道、修持有成。）

从猛火中锻炼。方成铁汉。（从烈火中千锤百炼，才能成为坚不可摧的铁汉。）从深水中跃出。乃是潜龙。（从深水中奋然跃出，才是潜藏不露的真龙。）

在此门中。更要凡事解得脱。（在我这法门中修持，更要对一切事情看得开、放得下，懂得解脱。）遇人退得步。方为道器。（与人相处懂得退让三分，才能成为可堪造就的修道之才。）若着一点我见。存一毫矜心。（如果执着于一点自我的见解，存着一丝骄傲自满的心。）那能入道。（又怎么能真正踏入大道呢。）

人生天地间。不过一蜉蝣耳。（人生存于天地之间，不过像一只朝生暮死的蜉蝣罢了。）匪独凡人。（不仅是世间的普通人如此。）然即往古来今。为仙为佛。亦无不然。（即便古往今来，修成的仙与佛，其实也是如此。）然生也有涯。而神无涯。（只是肉体的生命有穷尽之时，而先天的元神却无穷无尽。）以吾生视天地。吾生一蜉蝣。（以肉体的生命看待天地，我的生命不过是一只蜉蝣。）以吾神视天地。天地亦一蜉蝣。（以先天的元神看待天地，天地也不过是一只蜉蝣。）噫。（唉。）我视此蜉蝣。一日一生死。一日一变化。（我看这蜉蝣，一天便经历一次生死，一天便发生一次变化。）合之千万年。皆此一生死。皆此一变化。（即便合起来看千万年的光阴，也不过是这般的生死，这般的变化。）人知蜉蝣生。不知蜉蝣死。（世人只知道蜉蝣出生，却不懂得蜉蝣的死亡亦是另一种开始。）人见蜉蝣死。不知蜉蝣化。（世人只看见蜉蝣的死亡，却不懂得蜉蝣的死亡是蜕变与化育。）我视此蜉蝣。天地同终始。（我看这蜉蝣的生死变化，实则与天地的终始运行本是一体。）

昼。动机也。（白天，是天地气机发动的时刻。）万物皆动。而我亦动之。（世间万物都随气机而动，我也顺应气机而动。）夜。静机也。（夜晚，是天地气机宁静的时刻。）万物皆静。而我亦静之。（世间万物都随气机而静，我也顺应气机而静。）一动一静。与物消长。（一动一静的变化，与万物的生长消亡同频相随。）此天地自然之气机。生生不息之道也。（这是天地自然的气机运转，也是万物生生不息的大道规律。）世人每多俾昼作夜。以夜继日。（世人却常常把白天当作夜晚，日夜颠倒、操劳不休。）是违天地自然之气机。（这是违背天地自然的气机运转。）大悖乎生人之理。（严重违背了人类生存的根本道理。）自绝乎化育之能矣。（自然也就断绝了自身承接天地化育的能力。）故昼而兴。夜而宁。（所以白天起身劳作修持，夜晚安歇静养身心。）固而精。养而神。（稳固自身的元精，涵养自身的元神。）与物无竞。寡欲清心。（与世间万物无争无竞，减少私欲、清净本心。）能知静摄。可冀长生。（能够懂得静守摄养身心，才有望求得长生之道。）吾道以清静虚无为本。（我的道统以清净虚无作为根本。）以长生不死为急。（以长生不死作为首要追求。）以济人利物为心。（以救济世人、利益万物作为本心。）以逍遥自在为欲。（以逍遥自在、无拘无束作为心愿。）彼深山穷谷中。尽多慕此之人。（那深山幽谷之中，有许多仰慕此道的人。）惜乎未遇真师指点。（可惜他们未能遇到真正的明师指点迷津。）徒虚岁月。（白白虚度了光阴岁月。）下此则浊界众生。（比这更下一等的，便是尘浊世间的众生。）争名于朝。争利于市。（在朝堂之上争夺功名，在市井之中争夺利益。）汨没于欲海之中。（沉沦在欲望的海洋里无法自拔。）颠倒于爱河之内。（在情爱的河流中颠倒迷惑。）明明畏死求生。（明明畏惧死亡、渴求生机。）忽忽贪财忘命。（却又匆匆忙忙为了钱财忘却性命。）放着一条正觉法门。而不知入。（放着一条觉悟正道的法门，却不知道踏入。）观着一条方便捷径。而不知行。（看着一条修道的方便捷径，却不知道行走。）真可讶也。（实在是令人诧异啊。）真可悯也。（实在是令人怜悯啊。）

问云。（有人问道。）尔等且就这心字讲来。（你们姑且就这个 “心” 字讲一讲。）尔等俱有心么。（你们都有心吗。）有心又在何处。（若有心，心又在什么地方。）有对以不知道者。（有人回答说不知道。）答云。（吕祖答道。）妙。妙。（妙啊，妙啊。）只在这不知道三个字上。（大道的真谛，就在这 “不知道” 三个字上。）不知道者。对境无心也。（所谓的不知道，就是面对一切境界，都能做到本心无着、不生执念。）即如此时。子辈心在此。（就像此刻，你们的心思放在这问心的话题上。）过此时。遇彼境。心又在彼。（过了这一刻，遇到其他的境界，心思又会飘到别处。）恁般不可捉摸。如何便知他在何处。（这般无定形、不可捉摸的本心，又怎么能确定它的具体位置呢。）道心者。觉也。（所谓的道心，就是先天的灵觉。）觉即是知。知即不知。（灵觉本是一种本然的知晓，这种知晓，却是不执着于具体认知的 “不知”。）不知便无为。（不执着于具体的认知，便能做到顺其自然、无所造作。）无为便能有为。（做到了无为，才能在顺应自然中成就一切有为的功德。）有为即可至于无为。（在有为的修持中精进，最终便能回️归到无为的先天境界。）无为者。先天之本体也。（无为，就是先天大道的本体。）本体既为无为。则本来面目。又何可知。（本体本就是无为的状态，那先天的本来面目，又怎么能以世俗的认知去知晓呢。）故不知道。乃真知也。（所以说，“不知道”，才是真正的知晓。）子几谈言微中乎。（你这一句回答，几乎是言简意赅、切中玄妙了。）

问云。（有人问道。）人之有觉。即为心。（人有灵觉，便是心的体现。）心之出入无乡。（心的出入没有固定的处所。）究竟心在何处所住。（究竟心在什么地方安住。）有对以心在圣前者。（有人回答说心在圣人面前。）答云。（吕祖答道。）叹哉。（可叹啊。）人之所以不得真道者。为其有心耳。（人之所以不能求得真正的大道，就是因为执着于有一个 “心”。）为其心有所住耳。（就是因为这颗心有所执着、有所安住。）如子云心在吾前。（就像你说心在我面前。）此心便着吾相。（这颗心就执着于我的形相。）一着吾相。则子心非子心。乃吾心矣。（一旦执着于我的形相，那么你的心就不再是你的心，而成了我的心。）吾心岂可以为子心乎。（我的心又怎么能当作你的心呢。）故至人无心。（所以至善之人说 “无心”。）非无心也。（并非真的没有心。）心如太虚。心无所住耳。（而是心如同太虚一般空阔，没有丝毫执着、无所安住罢了。）要知心无所住。此心又是何物。（要知道心无所安住时，这颗心又是什么东西。）即曰。心如太虚。则太虚亦非顽空。（即便说心如太虚，这太虚也并非死寂的顽空。）黄梅于应无所住。而生其心。便能顿悟。（黄梅五祖说 “应无所住，而生其心”，慧能大师听闻此话便即刻顿悟大道。）予今剖晰言之。何子辈懵然如是。（我如今剖析讲解这番道理，你们为何还这般懵懂不明。）粉碎虚空是也非。（粉碎虚空的境界，究竟是对还是错。）对前无着有何疑。（面对一切境界都无所执着，又有什么可怀疑的。）明星三五天明后。影落寒池影又微。（天上的明星到了三五天明之后，光影落入寒冷的池水，便愈发幽微难寻，本心亦当如是，无迹可求。）

叹哉众生。（可叹啊世间众生。）我为汝说。（我为你们讲说大道。）即如此花。未曾染着。香色芬丽。（就像这枝花，未曾被尘俗玷污时，花香花色芬芳艳丽。）一加玷污。便委泥淖。（一旦被玷污，便会委身于污泥之中。）若或保守天真。依然臭味清远。（倘若能保全先天的本真，不被尘俗沾染，依然能保持清逸的气息，芳远益清。）我悲众生。为演妙法。（我怜悯世间众生，为你们阐扬玄妙的道法。）确遵斯言。践形复性。（你们若能坚定遵从这番话，践行大道、恢复先天本性。）只如火里种莲。正好热中寻冷。（便如同在烈火中栽种莲花，正好在尘俗的热恼中寻求清净的本心。）莫教雨后葬花。空埋本来艳质。（切莫像雨后葬花一般，白白埋没了自己先天的美好本性。）信得过。石隙涌泉。流通大海。（若能坚信此道，便如石头缝隙中涌出清泉，终究能流入大海，证得大道。）信不过。暗室寻门。终无出路。（若不能坚信，便如同在黑暗的房间里寻找门户，终究没有出路。）诸子任人猜疑。老道只图救世。（你们这些弟子任凭他人猜疑，我这老道只一心想要救济世人。）且看他下场头结局。方知斯言不谬也。（姑且看那些不信道者的最终结局，便会知道我说的这番话并非虚妄。）

大凡为人。要眼界高。胸次宽。（大凡人立身处世，要眼界高远，心胸开阔。）受宠若惊。见辱能忍。（受到恩宠时心怀敬畏，如同受惊一般；遭受屈辱时能够坦然忍耐。）量如沧海。心若太虚。（气量如同沧海一般宽广，内心如同太虚一般空阔。）万乘千钟。在我所当受。受之不以为荣。（即便有万辆兵车、千钟俸禄这样的富贵，若是我应当承受的，便坦然承受，却不把这当作荣耀。）一介箪瓢。在我所当辞。辞之不以为矫。（即便只有一箪食、一瓢饮这样的清贫，若是我应当推辞的，便坦然推辞，却不把这当作矫情。）古圣人有天下而不与。弃天下如敝屣。（古代的圣人拥有天下却不执着，舍弃天下如同丢掉破旧的鞋子一般。）其心何尝有富贵贫贱在。（他们的心中，何曾有富贵与贫贱的分别呢。）今人多只为这等念头。系系于心。而不能化。（现在的人，大多只为富贵贫贱这些念头，耿耿于怀、牵绊于心，无法化解。）倘一旦人以高爵厚禄相加。予亦不知其作何形状也。（倘若一旦有人将高官厚禄加于其身，我真不知道他们会做出什么模样。）彼硁硁鄙夫。非如是耶。（那些见识浅薄、固执己见的鄙陋之人，不正是这样的吗。）

凡人亦有能知道者。（世间普通人中，也有能知晓大道道理的。）但能知而不能实践。（却只能知晓，不能脚踏实地去践行。）是以道不明于天下。（因此大道的真谛，不能在天下彰显。）今言求道。道有何言。（如今说要求道，大道又有什么可说的呢。）只有一法。循循做去。（只有一个方法，就是循序渐进地依道修持。）不要妄想。勿走旁门。（不要生出虚妄的念想，不要走入旁门左道。）开基打汞。总是虚名。（那些所谓的开基、打汞等旁门手法，终究只是虚妄的名号。）道在天地。四时偕行。（大道存在于天地之间，与四季的循环更替一同运行。）天地有昼夜。日月有亏盈。（天地有昼夜的交替，日月有圆缺的变化。）能使阴阳合。一理聚乾坤。（修持者能使自身阴阳二气相合，让先天一理凝聚于身心，与乾坤同体。）中有般般苦。一一要溟沦。（修持过程中会有万般苦楚，都要一一坦然承受、泯然化去。）五官导九气。六贼诱七情。（眼耳鼻舌身五官引动九气，六根之贼引诱七情六欲生起。）上穷千仞顶。下入百渊深。（修行之路，有时向上穷达千仞峰顶，有时向下坠入百重深渊。）龙翻巨海浪。虎啸万峰倾。（体内龙雷翻动，如同巨浪汹涌；虎啸生风，如同万峰倾塌。）乘此何法治。仗剑斩孽根。（面对这般境界，用什么方法制伏？当仗着道心之剑，斩断一切孽根妄念。）束邪并缚魅。杀鬼绝妖氛。（束缚一切邪念，降伏一切魅障，斩杀一切心魔，断绝一切妖氛。）修居及扫舍。清静一黄庭。（修整身心的居所，扫除内心的尘垢，让黄庭之内一片清净。）朗如碧天月。活似岭头云。（让本心明朗如同碧天的明月，灵动如同山岭的浮云。）忘机并忘相。无我亦无名。（忘却机心算计，忘却一切形相，达到无我无我的境界。）一团真至理。总在守虚灵。（这一团先天的真正至理，终究在于守持内心的虚静灵明。）

生身之义。从始细说。（父母生养身体的恩义，我从头细细讲说。）十月怀胎。而临盆苦恼。（母亲怀胎十个月，分娩时承受万般苦楚。）三年乳哺。而顾复忧勤。（出生后三年乳哺养育，父母悉心照料、忧心操劳。）疾痛痾痒。子未言而母先虑。（子女有一点病痛瘙痒，还未开口，母亲便已先忧虑。）出入起居。身未亲而心常念。（子女的出入起居，父母即便未曾亲自跟随，心中也常常惦念。）见其笑啼。则为之一忧一喜。（看见子女啼哭欢笑，父母也随之或忧或喜。）观其举步。而为之若惊若狂。（看着子女学习走路，父母又为之提心吊胆、欣喜若狂。）自忍饥以饱其子。自受冻而衣其儿。（父母自己忍着饥饿，让子女吃饱；自己受着寒冷，让子女穿暖。）望子成立。而两眼几穿。（盼望子女长大成才，望眼欲穿。）思其有室。而一心难寐。（思虑子女成家立业，心中牵挂难以入眠。）或冲风冒雨。以创立根基。（有的父母顶风冒雨，为子女创立家业根基。）或陵险逾阻。而新其故业。（有的父母跋山涉水、跨越险阻，为子女重振祖业。）终日劳劳。都为后计。（父母整日劳碌奔波，都是为了子女的将来打算。）午夜戚戚。皆为子谋。（夜半时分忧心忡忡，都是为子女谋划。）欲报之德。有何纪极。（父母的这份恩德，想要报答，又哪里有尽头呢。）为人子者。欲报亲恩。自当竭力尽心。孝养不衰。（作为子女，想要报答父母的养育之恩，自当竭尽全力、尽心尽意，始终如一地孝顺奉养。）诚敬罔替。（诚心恭敬，永不改变。）饱食暖衣。以调其体。（让父母吃饱穿暖，调养他们的身体。）柔声下气。以乐其心。（对父母柔声细语、和颜悦色，让他们心情愉悦。）顺承颜色。祗领意趣。（顺从父母的脸色心意，恭敬领会他们的心思。）古语云。视于无形。听于无声。方为能孝矣。（古语说，能在父母没有形迹表露时便体察他们的心意，能在父母没有言语表达时便知晓他们的想法，这才是真正的孝顺。）倘正经关头。未曾稍尽。（倘若在关键的时候，连一点孝心都未曾尽到。）徒以修斋布施。周穷恤匮。为作善事。（只是靠着修斋念佛、布施财物、救济穷困，当作做善事。）虽积百千万种。皆为乌有。（即便积累了百千万种这样的善缘，也都如同虚幻，毫无意义。）大伦一亏。鸟兽弗若。（一旦亏负了孝道这一人伦根本，便连禽兽都不如。）在世则为人鄙贱。（在世时会被世人鄙视轻贱。）在国则为法不容。（在国中会被律法所不容。）上而神瞋。下而鬼恶。（对上会招致神明的嗔怒，对下会引来鬼魅的憎恶。）或水火瘟厉鬼魅厄数难逃。（或许会遭遇水灾、火灾、瘟疫、鬼魅等劫难，难以逃脱。）甚而雷轰电击。震尸毁体。水火不受。（甚至会被天雷轰击、闪电劈打，震碎身体、毁坏形骸，死后连水火都不愿收纳其魂魄。）如此报应。可不畏哉。（这样的报应，能不令人畏惧吗。）耕不深。不可以望秋成。数岂足凭耶。（耕种时不深耕播种，就不能指望秋天有收成，所谓的命数又怎能凭靠呢。）丧其心。败其行。命虽富贵亦贫贱。（丧失本心，败坏品行，即便命中注定富贵，也如同贫贱一般。）修其心。养其性。纵命否亦有达日。（修持本心，涵养本性，即便命中注定困顿，也终有通达得志的一天。）

训宋真恕云。（训诫宋真恕说。）尔力真足为善。（你的能力实在足以行善积德。）何苦代子孙作马牛。（何苦还要为子孙后代做牛做马、劳碌奔波。）公门中滋味。（官场中的滋味。）世道上险巇。（世道中的艰险。）人情内风波。（人情中的风波。）大都阅尽。（你大抵都已看遍尝尽。）苦海无边。回头是岸。（苦海无边，唯有回头才能登上解脱的彼岸。）顾碌碌征逐。（可你还在为世事碌碌奔走、追名逐利。）下梢头筵席。恐不得好散。（只怕到最后，这场尘世的筵席，难以善终。）黄齑淡饭何让膏粱。（粗茶淡饭，又怎会比精美的佳肴差。）粗布青鞋。可当文绣。（粗布衣衫、青布鞋子，也可当作锦绣华服。）只要你急处收缰。安处放枕。（只要你能在急流中勒住心缰、急流勇退，在安稳处安心歇养、放下执念。）管你受用不尽。（自然能享受不尽的清净自在。）

为人父者。不可过于优柔。亦不可过于酷燥。（做人父亲的，不可过于优柔寡断，也不可过于严苛暴躁。）有贤父。然后有肖子。（有贤明的父亲，才会有贤孝的儿子。）有慈父。然后有孝子。（有慈爱的父亲，才会有孝顺的儿子。）古人不教而成才者几人。（古代的人，不用教导便成才的能有几人。）不勉而自行者几人。（不用勉励便自觉行善的能有几人。）不学而能体心继志者几人。（不用学习便能体察父母心意、继承父母志向的能有几人。）为人父者其知之。（做人父亲的，应当明白这个道理。）

训吴一恕云。（训诫吴一恕说。）天上无不孝神仙。（天上没有不孝顺的神仙。）尔惟归奉其亲。（你只需回家奉养双亲。）坐静伭默。（静坐静思、体悟玄妙。）无向闹市场中。虚度岁月。（不要到尘世的闹市中，白白虚度光阴岁月。）至人无命。以其无我。（至人没有命数的束缚，因为他们达到了无我的境界。）斯言体之。（你要好好体会这句话的深意。）

尔诸子毋太私。毋自利。毋过严。毋过滥。（你们这些弟子，不要过于自私，不要只为自己谋利，不要过于严苛，不要过于放纵。）遵吾教者。吾不之拒。（遵守我教法的人，我不会拒绝他。）背吾教者。吾不之追。（违背我教法的人，我也不会强求挽留他。）能体吾意者。天必降之以福。（能体察我心意的人，上天必定会降下福报给他。）阴叛吾训者。天必降之以灾。（暗中违背我训诫的人，上天必定会降下灾祸给他。）口谈道德。心居诈伪。（嘴上谈论道德，心中却藏着奸诈虚伪。）明可以欺人。暗岂能欺神乎。（表面上可以欺骗世人，暗地里又岂能欺骗神明呢。）总之幽独无亏。衾影不愧。（总之，独处时也不做亏心事，独处面对自身影迹时也心中无愧。）精进无已。可以希圣贤。可以参天地。（精进修行不止，便可以希冀达到圣贤的境界，可以与天地相参相合。）彼区区富贵寿算。命岂能制哉。（那区区的富贵、寿命，命数又怎能束缚你呢。）诸子钦之。（你们这些弟子，要恭敬遵行。）

诸子既皈吾教。当加一番洗涤。当加一番猛醒。（你们这些弟子既然归依了我的教法，就应当再加一番洗心革面，再加一番猛然醒悟。）修福而有灾者。吾能寻声救之。（修积福报却遭遇灾祸的人，我能闻声前去救济他。）积恶而不变者。吾能默为纠之。（积累恶业却不知悔改的人，我能暗中为他纠偏改过。）行恕顾子。素有阴行。（行恕、顾子二位弟子，向来有阴德善行。）父母不甚亲爱。而孝养有加。（父母对他们不算十分亲厚，他们却更加尽心孝顺奉养。）弟兄不甚和睦。而友于不改。（兄弟之间不算十分和睦，他们却始终不改兄弟情谊。）待人具一片热肠。处世存一种实意。（待人怀有一片热心肠，处世存着一份真心实意。）能知禅宗之理。而守之默默。（能知晓禅宗的道理，却默默守持、不事张扬。）亦通吾道之伭。而含之深深。（也通晓我道家的玄妙，却深深藏于心中、潜心修持。）视彼口是行违。道听涂说者。真迳庭也。（比起那些口是心非、道听途说的人，实在是天差地别。）故予喜之。（所以我十分喜爱他们。）一恕吴子。为人本分。心无诈伪。（吴一恕弟子，做人安分守己，心中没有奸诈虚伪。）处世接物。全无渣滓。（处世待人接物，心性纯粹，毫无杂质。）相时而行。因人而言。（懂得审时度势而行事，懂得因人而异而言语。）胸中若有天空地阔之妙。（心胸之中，好似有天空地阔的玄妙境界。）若有云行雾散之致。（又好似有云行雾散的清逸意致。）且立心遐举。摆脱牢笼。（而且心怀高远志向，想要摆脱尘俗的牢笼。）真有志士也。（实在是有志向的人。）故予喜之。（所以我十分喜爱他。）但二子时加修省。一步步踏将上去。（只是你们二位要时常修持自省，一步一个脚印踏实向上修持。）不要落后。不要堕下。则善矣。（不要落后，不要堕落，这样就很好了。）慎毋因予言而懈弛恣肆。（千万不要因为我的这番夸赞，就懈怠放纵、肆意妄为。）将一段美满前程。自相误也。（把一段美好的修道前程，自己耽误了。）二子思之凛之。（你们二位要认真思考，时刻警醒。）

人生在世。最怕游移。（人生在世，最可怕的是犹豫不决、心念不定。）若能认真决断。何道不可闻。何仙不可希。（如果能真心实意、果断抉择，有什么大道不能听闻，有什么仙果不能希冀。）但恐所言谆恳。而所行背谬耳。（只怕听的教诲十分恳切，自身的行为却背道而驰罢了。）

叹彼众生。多行非义。（可叹那些世间众生，大多做不合道义的事。）不忠不信。不慈不惠。（不忠诚不守信，不仁慈不宽厚。）或子而不孝。或兄而不友。（有的身为子女却不孝顺，有的身为兄长却不友爱。）或弟而不恭。或交而不诚。（有的身为弟弟却不恭敬，有的与人相交却不真诚。）处己多阴私险刻。接物少义仁智勇。（立身行事多是阴险自私、刻薄狡诈，待人接物却缺少道义、仁爱、智慧、勇敢。）掠他血肉。以肥己身。（榨取他人的血汗，来肥养自己的身躯。）戕他性命。以养自体。（残害他人的性命，来滋养自己的身体。）不敬天地鬼神。而轻加侮慢。（不恭敬天地鬼神，反而轻易加以轻慢不敬。）不尊宝经圣典。而妄意毁呵。（不尊崇珍贵的经书、圣贤的典籍，反而随意加以诋毁呵斥。）怨诅咒毒。狎妮朋比。（心怀恶意诅咒他人，亲昵勾结、结党营私。）多作不善。肆行淫污。（做了许多不善的事，肆意行淫邪污秽之举。）神曹纠录。论其经重。（神明的官署记录下他们的罪状，评判其情节轻重。）加诸刑罚。（对他们施加相应的刑罚。）或刀兵水火疫疠之劫。（有的遭遇刀兵、水灾、火灾、瘟疫的劫难。）或嵚崎坎壈鄙贱之数。（有的注定人生坎坷、身份鄙贱的命数。）俾各自受。量行而止。（让他们各自承受，根据其行为轻重而定，绝不姑息。）若归吾门。忠君孝亲。恭兄友弟。（如果归依我的法门，能忠于君主、孝顺双亲，恭敬兄长、友爱弟弟。）处心积意。诚实无欺。（内心所思、心中所想，都真诚实在、没有欺瞒。）持身应物。中正慈祥。（立身行事、待人接物，都正直公允、慈祥仁厚。）斋戒沐浴。以敬礼天地神祗。（斋戒沐浴，以恭敬之心礼敬天地神明。）志心讽诵。以了完经功大藏。（诚心诵读经书，以完成修持经功、研读大藏的功课。）更或有人。忍断爱欲。访求至道。（更有甚者，能忍心断绝情爱欲望，寻访探求至高大道。）吾即化形指拨。（我便会化现身形，为他指点开导。）或于梦寐相通。或于坐住相遇。（有时在梦中与他相通心意，有时在他静坐行住时与他相遇。）俾得早识其要。修炼金仙。（让他能早日领悟大道的要领，修炼成金仙果位。）如或不然。而能遵吾训词。向人世着实用功。（如果不能做到这般，却能遵守我的训诫话语，在世间脚踏实地修持用功。）善行无亏。恶念不起。（行善积德没有亏缺，邪恶的念头不再生起。）或求洪福。而即赐以洪福。（有的祈求大的福报，我便即刻赐给他洪福。）或求大年。而即赐以大年。（有的祈求长寿，我便即刻赐给他长寿。）或生肖子贤孙。或多利遂名就。（有的祈求生下贤孝的子孙，有的祈求功成名就、诸事顺遂，都能如愿。）若更修持罔懈。有终有始。（如果还能修持不懈，有始有终。）吾则拔居南宫逍遥快乐。（我便会将他提拔到仙家南宫，享受逍遥快乐的生活。）日久可以证位上仙。永离尘垢。不入厄运。（时间久了，便能证得上仙之位，永远脱离尘俗污垢，不再陷入厄运。）吾之所言。功罪昭然。报应不爽。（我所说的话，功过是非明明白白，报应分毫不差。）尔诸弟子。悉心听受。各归奉持。（你们这些弟子，要用心聆听领受，各自回去恭敬奉持。）毋因循苟且。毋怠惰偷安。（不要因循守旧、苟且度日，不要懈怠懒惰、贪图安逸。）毋违正训。毋宗邪言。（不要违背正统的训诫，不要尊崇邪僻的言论。）各行各是。各图各功。（各自走各自的正道，各自谋求各自的修持功德。）果属诚信凛遵。自获吉祥善庆。（如果果真能诚心实意、恭敬遵行，自然能获得吉祥福庆。）知之慎之。（你们要知晓这个道理，时刻谨慎。）

济世功德。不在大小。不计多寡。（救济世间的功德，不在于事情大小，不计较数量多少。）但须出一片至诚。（只需要付出一片至诚的心意。）即救一昆虫。爱一草木。随力所为。（即便是救一只小虫，爱护一株草木，尽自己的能力去做。）便有无量功德。（便能获得无量的功德。）

尔诸子等。谛听提音底命。（你们这些弟子，仔细听我真切的教诲、殷切的训命。）自今以往。各须猛省。（从今以后，各自都要猛然警醒。）为忠为孝。无惭子臣。（做忠臣、尽孝道，作为子女、臣子无所愧疚。）克敬克诚。有光斯道。（能恭敬、能真诚，让大道增光添彩。）为人而不慈不惠。待物而不宽不仁。（做人却不仁慈不宽厚，待物却不宽容不仁爱。）或利己而损他人。或杀命而养己命。（有的为了自己的利益损害他人，有的残害其他性命来滋养自己的性命。）或祀神而不恭。或持经而不信。（有的祭祀神明却心怀不敬，有的诵读经书却内心不信。）或有初而鲜终。或外实而内诈。（有的做事有始无终，有的表面实在内心奸诈。）或于同人而较量强弱。或于同道而区分彼此。（有的与同辈人较量强弱，有的与同道人区分你我。）或忌刻其长。或好讳其短。（有的嫉妒刻薄他人的长处，有的喜欢掩饰自己的短处。）凡此居心不公不平。立己不正不大。（凡是这般心怀不公不平，立身行事不正直、不宽广的行为。）虽属凡庸之故态。而实名教之罪人。（虽然是平庸之辈的固有状态，实则是名教的罪人。）尔诸子等。独居深念。有一于此。速当痛改。（你们这些弟子，独处时认真深思，若有其中任何一种行为，应当速速彻底改正。）藉诚敬以收放心。赖神明而消咎过。（藉着诚心恭敬收摄放纵的本心，依靠神明消除自身的过错。）或行一善事。以济人之困穷。（或是做一件善事，来救济他人的穷困。）或出一善言。以解人之冤结。（或是说一句善言，来解开他人的冤结。）或施一臂力。以扶人之阽危。（或是出一份力气，来扶助他人的危急。）或有父母者。更竭力尽诚以奉事。（或是有父母在的，更要竭尽全力、诚心诚意地奉养。）或有兄弟者。更公平和顺以相处。（或是有兄弟在的，更要公平公正、和睦和顺地相处。）如是行之。由勉强而渐近自然。（像这样去做，从勉强为之渐渐达到自然而然。）更可优入圣贤之域。（更能渐入圣贤的境界。）乃复彼此劝惩。尔我诰诫。（还要彼此之间劝善规过，相互告诫提醒。）同心同德。相谏相规。（同心同德，互相劝谏、互相规劝。）毋踵前愆。自臻善道。（不要重蹈从前的过错，自然能达到善道。）冥冥不爽。天鉴在兹。（冥冥之中，天理昭彰，分毫不差，上天明察就在这里。）积过则如丘山。积功则如勺水。（积累过错，便像堆积山丘一般容易；积累功德，却像舀取滴水一般艰难。）生死权衡。一念轮转。（生死的权衡，祸福的转变，只在一念之间。）慎之勉之。（你们要谨慎，要勤勉。）

人心要有定见。（人心要有坚定的主见。）心一不定。便不能向正大光明处着用。（心念一旦动摇不定，便不能朝着正大光明的方向着力践行。）遂好偏执己见。不信善言。（于是便喜欢固执己见，不相信良善的言语。）巧弄心术。争强论弱。（耍弄心机手段，与人争强比弱。）分人分我。不肯调服狂心。使归于一。（区分他人与自己，不肯调伏放纵的本心，让它归于专一。）与正大光明者。自相矛盾。（这样的行为，与正大光明的大道自然相互矛盾。）故其所为。虽或间有一二微善。而心为大本。大本有亏。小善何益。（所以他们的所作所为，即便偶尔有一两件微小的善事，但心是根本，根本的本心有了亏缺，微小的善事又有什么益处。）有是疚者。即宜勉力痛改。（有这样愧疚的人，应当即刻努力彻底改正。）毋逞私智。毋执偏见。（不要逞弄一己的小聪明，不要固执一己的偏见。）彻底澄清。无碍无着。（彻底澄清本心的杂念，做到无挂碍、无执着。）提出肝胆。做那正大光明的人。行那正大光明的事。（坦坦荡荡、敞开心扉，做那正大光明的人，行那正大光明的事。）步步寻向上去。所往无不攸利。（一步一步踏实向上探求大道，所到之处没有不顺利的。）求其在我。只尽己诚。（求道的关键在于自身，只需尽自己的一片诚心。）千圣万圣。同归于一。（古往今来的千万圣贤，最终都同归于这一颗正大光明的本心。）一念了悟。受福无尽。（一念之间顿悟大道，便能享受无尽的福报。）

予笑彼众。（我笑那些世人。）奉道之心。如水之泡。（奉持大道的心意，如同水中的泡沫般虚幻易散。）求予慈悲。如火之炎。（祈求我慈悲护佑的心思，却像火焰般炽烈急切。）人何不以此念。而移于奉道中。（世人为何不将这急切祈求的念头，转移到奉持大道之上。）则不作福。而福自增。（那么即便不刻意求福，福报也会自然增长。）不邀功。而功自大。（不刻意邀求功德，功德也会自然广大。）不谋利。而利自溥。（不刻意谋求利益，利益也会自然广博。）何容求乎。（又何须刻意祈求呢。）

以予婆心接引。（我以这慈悲婆心接引众生。）直欲使众生。尽登彼岸。（一心想要让世间众生，都登上解脱的彼岸。）然人无积诚而来。则视此为戏局。（但如果人不是怀着积累的至诚前来，便会把修道当作一场儿戏。）与其归吾道而不能终。何如严其关键耶。（与其让他们归依我的道却不能坚持到底，不如严格把控入门的关口。）然人之心。有勤于初而怠于终者。（然而世人的心性，有起初勤勉而后懈怠的。）亦有懈于始而干于后者。（也有起初懈怠而后勤勉实干的。）惟愿勤者勿怠。懈者自知奋勉焉。则善矣。（只愿勤勉的人不生懈怠，懈怠的人能自己发奋努力，这样就很好了。）诸子须要从此加诚。（你们这些弟子，从此一定要更加诚心。）若稍懈怠。便不可化训矣。（如果稍有懈怠，便难以教化训导了。）

凡人在幽独中。当如神明之鉴格。（大凡人在独处之时，应当如同神明在侧明察临视一般。）而况对越神明。宁敢放肆耶。（更何况直面神明、敬奉神明之时，怎敢肆意妄为呢。）彼众生作恶。由于一念之放肆。（那些众生造作恶业，都是源于一念之间的肆意妄为。）浸假而成狂悖。罹诸罪孽耳。（渐渐发展便成了狂妄悖逆，最终招致种种罪孽罢了。）可不戒哉。（能不引以为戒吗。）

大凡为道者。贵于用柔。贵于忍辱。（大凡修学大道的人，贵在守柔处下，贵在忍辱包容。）如能安静不校。受用亦自不小。（如果能安然沉静、不与人计较，所能得到的益处自然也不小。）不惟可以质诸人而无歉。（不仅可以对人无愧，毫无缺憾。）即告诸鬼神。无不蒙其垂鉴。（即便对神明鬼神诉说，也无不被神明垂怜明察。）

大凡作事。不必问人之是非。必要内省。（大凡做事情，不必去计较别人的是非对错，一定要先反省自身。）果我所为。百无可议。（如果自己所做的事，毫无可非议之处。）犹当自责我之不能使人改过迁善。（仍应当自我责备，责备自己不能让他人改过向善。）深耻我之不能化导愚顽。（深深惭愧自己不能教化开导愚顽之人。）我纵自尽其道。不怍于人。（我纵然尽心尽力行持大道，对人毫无愧怍。）乃遇作恶者当前。更要柔以处之。和以接之。（可遇到作恶的人在眼前，更要以柔和之心对待他，以谦和之态接引他。）若化得一恶人向善。便是莫大之功。（如果能感化一个恶人向善，便是莫大的功德。）即彼汨没已深。斫丧已甚。稔恶不悛。遽难感化者。（即便他沉沦恶习太深，身心败坏太过，积恶不改、难以即刻感化。）亦须善待之。（也必须好好对待他。）要之我能尽道。敬而且诚。（关键是我能尽心尽力行持大道，心怀恭敬与至诚。）毋亢毋卑。中道而立。（不高傲不卑屈，守着中道立身行事。）凡有所投。虚己以应。（无论遇到什么状况，都虚心应对。）彼等匪类。久当自生畏服。（那些不善之辈，时间久了自然会心生敬畏与折服。）不敢逞其狂妄矣。（不敢再肆意放纵狂妄之心了。）尚何外侮之足虑。魔障之可患哉。（如此，又有什么外来的欺辱值得忧虑，什么魔障值得担心呢。）

作善由一念。作恶亦由一念。（行善源于一个念头，作恶也源于一个念头。）幽独微渺处。善恶所由分。（在独处无人、细微隐微的地方，正是善与恶的分界之处。）如作恶之辈。其初亦与善性相近。（比如那些作恶的人，起初他们的本性也与善性相近。）迨一念不慎。流于狂妄。（只因一念之间不加谨慎，陷入狂妄放纵。）终至累劫。不能开朗性天。（最终导致历经数劫，也无法让本性天光豁然显现。）暴戾恣睢。无所不至。（性情凶暴蛮横，什么恶事都做得出来。）以致上干神怒。莫逃天谴。（因此触怒上天神明，终究难逃上天的责罚。）故予怜兹孽种。心甚戚戚。（所以我怜悯这些造孽的众生，心中十分忧心。）不惮为之宛转说法。（不辞辛劳为他们委婉阐扬大道妙法。）尔诸子自今。但观彼等作恶报应。（你们这些弟子从今往后，只需看那些作恶者的报应。）须要存一恻悯心。不可有欢喜心。（要心存一份怜悯之心，不可有丝毫幸灾乐祸的欢喜心。）须要存一警惕心。不可有效法心。（要心存一份警醒戒惧之心，不可有丝毫效仿的念头。）则去恶自力。为善自坚矣。（这样的话，远离恶行自然会意志坚定，行善积德自然会心念牢固。）

人生浊界。如隙驹过影。（人生在世，身处尘浊世间，如同白驹过隙、光影转瞬即逝。）一失脚蹉跎过去。追悔无及。（一旦失足虚度光阴，便会追悔莫及。）午夜清钟。回头猛醒。（愿你们闻听午夜清钟，猛然回头醒悟。）从前弄机关。作把戏。使乖巧。（从前耍弄心机、故作玄虚、逞弄小聪明的种种行为。）许多是那梦。（大多不过是一场幻梦。）梦时所为。甚觉狂悖。（梦中的所作所为，醒来想想，实在觉得狂妄悖逆。）若不急早洗心。从头做一个好人。（如果不趁早洗革心垢、改过自新，从头做一个好人。）向善处高步天界。（向着善道前行，登上天界仙境。）便愈趋污下。堕入苦劫。（否则便会越发走向污浊低下，坠入苦难的劫数之中。）累世难超。（历经数世也难以超脱。）而且祸延子孙。旷代殒灭。（甚至还会灾祸延及子孙，让家族世代败落消亡。）况作恶自有盈满之期。报应只争迟速耳。（更何况作恶自有恶贯满盈的时候，因果报应只是早晚而已。）一不醒悟。宁不可惜。（一旦执迷不悟，难道不可惜吗。）

世上善事。是行不尽的。（世间的善事，是做不尽的。）世上功行。是立不尽的。（世间的功德修行，是修立不完的。）圣贤安身。德愈高。心愈下。（圣贤立身于世，德行越高，内心越谦和卑下。）见善如不及。望道如未见。（见到善举，便唯恐自己赶不上；探求大道，如同始终未曾见到一般心怀敬畏。）干了许多事业。建了许多功劳。（即便做了许多济世的事业，建立了许多功德。）其心犹歉然不足。（他们的内心仍觉得有所欠缺，并不满足。）况其善其功。尚未究竟。（更何况世人的善行善功，还远未达到极致。）岂敢妄自尊大乎。（又怎敢狂妄自大呢。）古人云。满招损。谦受益。是乃天道。（古人说，自满招致损害，谦虚得到益处，这是天地自然的规律。）夫天道如是。宁有人道而外此乎。（天道尚且如此，人间的处世之道又岂能违背这个道理呢。）

一个人。这样行好事。便是个善人。（一个人，这样行好事，就是一个善人。）那样行丑事。便是个恶人。（那样做丑事、恶事，就是一个恶人。）一个人。做善人。做恶人。成两样的人。（一个人，能做善人，也能做恶人，成为截然不同的两种人。）其间只在那点心上。（这中间的差别，只在那一颗心的一念之间。）

人言凡事。有命有数。（世人都说，世间万事，皆有命数定数。）然圣人云。至人有立命之学。（但圣人说，至善之人有掌握自身命运的学问。）便以造化由我。命岂能拘。（便能让天地造化由自己掌控，命数又怎能束缚。）数岂能囿乎。（定数又怎能局限呢。）至于生平无一善行善状。（至于那些一生之中，没有一件善行善举的人。）或福禄富贵不失者。（有的却仍能保有福禄富贵。）或由于祖宗之积累。（有的是因为祖宗积累的阴德。）或本于前世之修为。（有的是源于前世的修持行善。）然而恶作不息。便绝子孙享受富贵之根。（但如果依旧作恶不止，便会断绝子孙享受富贵的根苗。）若其身福泽。只有及身者。则按其作为而减夺之。（如果他自身的福泽，本就只到一生为止，便会根据他的作恶行为削减剥夺。）太上之言果报。宁欺人语哉。（太上老君所说的因果报应，难道是欺骗人的话吗。）诸子勉为善事。各自修省。（你们这些弟子，要勤勉行善，各自修持自省。）无负予一片婆心也。（不要辜负我这一片慈悲婆心。）

作善作恶。各有果报。（行善作恶，各有相应的因果报应。）若使为善无征效。则善可不为。（如果行善没有成效，那么世人便可以不去行善。）若使作恶无过咎。则恶可大作。（如果作恶没有灾祸，那么世人便可以肆意作恶。）敬神非以图报。只在恭奉诚信。（恭敬神明，并非为了谋求福报，只在于心怀恭敬、诚心信奉。）此心便是善种子。（这颗恭敬诚信的心，便是善的根苗。）不必期效而无不效。（不必刻意期盼成效，而成效自然会到来。）吾观诸典。甚言诵经功德。（我看诸多经典，都极力阐说诵读经书的功德。）此非诳人语。（这并非欺骗人的话。）盖诵经者。一念之诚。便已尽去从前之妄。（因为诵读经书的人，只要有一念的诚心，便能除去从前所有的虚妄之念。）一时之善。便已大异昔者之非。（只要有一时的善念，便已与从前的过错截然不同。）去妄存诚。革非从善。（除去虚妄、存养诚心，革除过错、归向善道。）谁云无果报乎。（谁说没有因果报应呢。）但可惜。一念之诚。转念即为狂妄。（只可惜，有的人一念的诚心，转眼便又陷入狂妄。）一时之善。移时即弃善从非。（一时的善念，片刻便又舍弃善道、重蹈覆辙。）如是。又将何以迓天庥而来善应乎。（像这样，又凭什么迎接上天的福佑、招来善的回应呢。）故古昔圣经贤传。佛典仙箓。（所以古往今来的圣贤经典、佛道典籍。）无非以美言欣动。为善者之心。（无非是用善言打动行善者的内心。）俾之从此益进于善。以导迎祥气耳。（让他们从此更加精进向善，以此招引吉祥之气罢了。）非谓不诚不敬。而徒口诵经文。心思戏渝。（并非说心中不诚不敬，只是嘴上诵读经文，心里想着嬉戏轻慢。）即可以消愆获福也。（就能消除罪愆、获得福报。）惟心一于敬。始终不怠。则善矣。（只有心中一心恭敬，始终勤勉不懈，这样才是真正的修持。）

书经之法。大小如一。轻重合宜。（书写经书的方法，字体大小要匀称一致，用笔轻重要恰当合宜。）实左空右。长短相齐。（书写布局左实右空，笔画长短要整齐协调。）笔在意先。则字不一。（如果笔动在心意之前，书写的字体便会杂乱不一。）意在笔先。书法适宜。（如果心意在笔动之前，书写的法度便会恰当合宜。）有则归虚。空则实为。（有笔画的地方，要蕴藉虚灵之气；空白的地方，实则有充实的内涵。）偷笔措置。反失平奇。（如果草率用笔、随意布局，反而会失去书法的平正与奇巧之妙。）依予所言。无善作为。（依照我所说的方法书写，自然会写出精妙的字。）以敬以正。健体为归。（书写时心怀恭敬、笔势端正，以字体刚劲稳健为根本。）毋尚媚态。遒紧相催。（不要追求柔媚的姿态，要让笔势刚劲与紧凑相辅相成。）宁缓勿亟。总以端挥。（运笔宁可舒缓，不要急躁，始终以端正挥毫为要。）

涵三语录续辑

予每见世俗之所谓好道者。（我常常看见世间所谓喜好道的人。）无非求神仙接引。（无非是祈求神仙接引度化。）或学其烧丹炼汞。（有的学那烧丹炼汞的旁术。）或学其采阴补阳。（有的学那采阴补阳的邪法。）以希长生。永保富贵。（以此希冀长生不老，永久保有富贵。）如所云。腰缠十万。跨鹤扬州。皆是也。（所谓腰缠万贯，骑鹤下扬州，便是这般功利的心态。）至于清虚寂灭。真常大道。（至于那清虚寂灭、真常不变的至高大道。）鲜有好之慕之。（却极少有人真心喜好、诚心仰慕。）如书所称如好好色之坚确不移者。（如同书中所说，像喜爱美好容貌一般，坚定执着、毫不动摇的人。）而况素习儒业。释道两门。尤所弗齿。（更何况那些素来修习儒家学业的人，对佛道两门，更是不屑一提。）今某等乃能幼习儒业。长列簪缨。（如今你们这些人，幼年修习儒家学业，长大身居官位、位列簪缨。）现膺民社。（如今执掌地方民生、治理一方百姓。）而乃渴慕仙风。（却还能热切仰慕仙家道风。）真龙沙一会。不可易视。（此番龙沙法会的殊胜缘分，实在不可轻视。）须知。道以诚入。（要知道，大道唯有以诚心才能踏入。）若由一诚以至乎无不诚。（倘若能从一念至诚，达到事事至诚、无处不诚的境界。）道不远矣。（大道便离你不远了。）故经云。未修仙道。先修人道。（所以经文中说，未曾修修仙道，先要修持人道。）人道不修。仙道远矣。（人道倘若不去修持，仙道便会遥遥无期。）何谓修人道。（什么叫做修持人道？）盖大道本虚而实。充塞宇宙。（只因大道本是虚而含实、实而归虚，充塞于天地宇宙之间。）人惟体道而行。（人唯有体悟大道、依道而行。）使此心量。无乎不周。（让自己的心胸气量，无所不包、无处不周。）大则包罗天地。（大到能包罗天地万象。）凡一切灵蠢。俱在吾心量中。（世间一切生灵、蠢物，都在我的心胸气量之中。）即孔门老安少怀。（这便是儒家所说的，让老者安享天年、让孩童心怀归依。）佛门度尽众生。（佛家所说的，普度世间一切众生。）道门方便接引。（道家所说的，随缘方便、接引迷途众生。）咸此一心为之也。（皆是由这颗包容天地、至诚至善的本心所成就的。）然又要细细参究灵根慧性。（但又要细细参究自身的灵根慧性。）时时返观内照。（时时回️光返照、内观自心。）以心问心。（以本心叩问本心。）某事合道。某事不合道。（哪件事契合大道，哪件事违背大道。）出身加民。不使有一毫之未尽。（出仕为官、造福百姓，不让自己有一丝一毫的心意未能尽到。）此即儒门参赞位育。（这便是儒家所说的，参赞天地化育、位育万物的至理。）释门性光透露。（佛家所说的，本性光明透显、照彻内外的至理。）道门忘形合虚之至理。（道家所说的，忘却形骸束缚、与虚道相融的至理。）故昔观音大士。亦曾现宰官身说法。（所以昔日观音大士，也曾现宰官之身，为世人宣讲佛法。）太上亦曾为柱下史。（太上老君也曾担任周室的柱下史，身处俗世而修持大道。）非入官之人。便不可学清虚之道。（并非身居官位的人，就不能修持清虚大道。）倘能由予所言。事事秉一诚意。（倘若能依照我所说的，事事秉持一片至诚心意。）如。诚以利民。民受其福。（比如，诚心诚意造福百姓，百姓便会蒙受福报。）诚以兴化。风俗淳美。（诚心诚意振兴教化，世间风俗便会淳朴美好。）诚以自持。临政无苛。（诚心诚意自持修身，处理政事便不会严苛暴虐。）诚以学道。惜精保神。（诚心诚意修学大道，便会珍惜元精、保养元神。）仙佛与儒。宁外一心以求之乎。（修仙、成佛、学儒，难道还能脱离这颗至诚本心去追求吗？）予于某等所厚望者。（我对你们这些人，寄予了极大的期望。）须体此太上好生之心。（你们要体悟太上老君的好生之德。）佛法慈悲之念。（体悟佛家的慈悲之念。）与圣贤与聚勿施之言。（体悟圣贤所讲的与民相聚、不施暴政的教诲。）不特为予门增辉已也。（这不只是为我的法门增添光彩而已。）

凡学道之士。贵在精专。（大凡修学大道的人，贵在精诚专一。）默运伭机。冥心内照。（默默运化玄妙的真机，静心内观、回光自照。）致虚守静。和光同尘。（达到虚静的境界，坚守静道，与光相融、与尘同尘。）以游于世。（以此立身于世间。）抱一以自修。（抱守大道的根本，自我修持。）勿杂念。勿贪名利。（不生杂念，不贪求名利。）内忘其心。外忘其形。（对内忘却心念的执着，对外忘却形骸的束缚。）以心御气。以气合神。（以本心驾驭先天元气，以元气融合自身元神。）以神合虚。（以元神契合虚无的大道。）以至于忘无可忘。（达到忘到无可再忘的境界。）复还清净太虚无为之道。（恢复回归到清净太虚、自然无为的大道本体。）能明乎此。是为明道。（能明白这个道理，便是悟明大道。）勤修行之。是为行道。（勤勉依此修持，便是践行大道。）若夫南宫之法。虽云正法。（至于南宫的道法，虽说也是正统之法。）然亦非了脱生死度世无为之大道。（却也并非了脱生死、度世无为的至高大道。）故太上云。清净为天下正。（所以太上老君说，清净是天下万物的根本正道。）又曰。保神固气。长生之本。（又说，保养元神、固守元气，是长生的根本。）至笔箓虽非真一法门。（至于符箓之术，虽然并非真正的不二法门。）而好之者多。（喜爱修习的人却很多。）然亦有文士寿终。飞精附人。以发泄生平之学识者。（但也有文人寿终之后，精气飞散依附于人，藉此抒发一生学识的情况。）至外丹鼎炉汞铅。更属惑世诬民。（至于外丹的鼎炉汞铅之术，更是蛊惑世人、欺瞒百姓的旁门左道。）愚人受欺者。不可胜数。（被蒙蔽欺骗的愚钝之人，数不胜数。）未闻神仙以此度世。（从未听说有神仙依靠这种方法度化世人。）昔正阳授予黄白之术。（昔日正阳帝君曾传授我点石成金的黄白之术。）予恐贻误后人。（我因担心这种术法贻误后世之人。）遂蒙鉴此一念。拔度升仙。（便因这一念诚心，被神明鉴察，得以拔度飞升成仙。）今某所请。予深惜焉。（如今你们有人请求修习此类术法，我心中深感惋惜。）

士生斯世。谁能株守方隅。（读书人生于这世间，谁能固守一方、囿于一隅呢。）故男子生以四方为志。（所以男子生来，便以闯荡四方、建功立业为志向。）然所谓四方之志者。（但所谓的四方之志。）为其访道从师。（本是为了寻访大道、拜谒明师。）业儒者。负笈千里。（修习儒学的人，背著书箱远行千里求师问道。）学佛学仙者。芒鞋踏破。（学佛修仙的人，踏破草鞋寻访明师高人。）学未成。道未悟。不肯住脚。（学业未成、大道未悟，便不肯停下脚步。）后世趋走名利。奔竞势要。（后世之人却只是追逐名利，奔走于权贵豪门之门。）或游宦。或游学。或远商。（有的外出做官，有的外出求学，有的外出经商。）皆从名利起见。（都是从名利的角度出发。）又有一种贪嗜山水。不惮跋涉。（还有一种人，贪恋山水的美景，不辞跋涉的艰辛。）虽有垂白双亲。亦置弗顾。（即便有白发苍苍的父母，也置之不顾、远走他乡。）不知此辈远游。均属方隅之内。（他们却不知，这般远游，依旧囿于有形的地域一隅之内。）至于真人游神冥漠。（至于真正的有道之人，心神遨游于玄冥寂静的道境。）一息而经千里万里。（一呼一吸之间，便能历经千里万里。）一时而遍六合三山。（片刻之间，便能遍及天地六合、海上三山。）去不知其所往。神游宇宙。（离去时不知去往何处，心神自在遨游于宇宙之间。）来不知其所从。还归虚寂。（归来时不知来自何方，复归到虚无寂静的大道本体。）知此游者。方为至游。（懂得这种遨游的人，才算是真正的遨游。）茫茫海宇。能通此者。百中罕一。（茫茫四海之内，能通晓这种境界的人，百人中难有一个。）

降务恕楼示众云。（降临李务恕的楼台，开示众人说。）予自三十年前。飞鸾演化。（我从三十年前，驾鸾降世、阐扬道法。）遂降神鄂渚。留骖此地。（于是在鄂渚降神，留驻仙驾于此地。）兆三品之良因。结万缘之胜会。（预兆《三品妙典》的美好因缘，结下万道众生的殊胜法会。）于斯楼基启大业。（在这座楼奠定根基，开启阐道的大业。）继复迁于宋氏楼头。（随后又迁到宋氏的楼台。）肇以涵三之名。（始创涵三的法坛名号。）再移乔子之宅。（又迁至乔氏的宅院。）演成上卷仙典。（阐扬着成仙典的上卷。）于今一回想。实同昨日事耳。（如今回头一想，这些往事就如同发生在昨日一般。）但予之开化有成。惟赖尔等赞勷。（但我此番阐道开化能有所成就，只依靠你们众人辅佐相助。）亦得诸始事之子。竭尽心力。（也得益于诸位开创此事的弟子，竭尽心力、躬身付出。）此时虽大功告竣。均受宏庥。（如今虽然大功告成，众人都能蒙受宏大的福佑。）然于数始事之子。予心时为恻念。（但对于那几位开创此事的弟子，我心中时常心怀怜悯与惦念。）尚以为未足酬其劳者。（还觉得未能足够酬报他们的辛劳付出。）故恋恋宫中。不即绝迹。（因此依旧留恋世间的法坛，不即刻绝迹归隐。）盖此故也。（便是这个缘故。）

予悯世慈肠。不惮烦剧。（我怀着怜悯世间的慈悲心肠，不辞辛劳繁琐。）留连尘界。无非上体穹苍。好生之德。（流连于尘俗世间，无非是上体承苍天的好生之德。）下怜众生沉沦之苦。（下怜悯众生沉沦苦海的苦楚。）是以发广大誓。历劫度人。（因此立下宏大的誓愿，历经数劫度化世人。）普施法乳。愿尽恒河沙数。（广施道法甘露，愿让恒河沙数般的众生。）人人道岸诞登。幽域光明遍照。（人人都能登上道岸，幽冥之地也能遍照光明。）则老人一片婆心。不几可少慰乎。（那么我这一片慈悲婆心，或许能稍得慰藉了吧。）非不知世事浇漓。人情淡薄。（并非不知世风日下、人情淡薄。）近来口食计穷。人不得不惟利是趋。（近来世人谋求生计艰难，不得不唯利是图。）然只一心谋利。所以奸盗诈伪。日见其甚。（但一味一心谋利，因此奸邪、盗窃、欺诈、虚伪的行径，日渐严重。）机巧丛生。诡心百出。（机谋巧诈丛生，奸诡心思层出不穷。）害人欺世。利己损他。（损害他人、欺瞒世人，只为利己、损害旁人。）种种行为。即一技一能。亦用心良苦。（种种行为，即便一技一能的施展，也都是用心良苦为了谋利。）究其由来。无非计利。（探究其根源，无非是为了计较利益。）较之前人。更善钻营。（比起前人，更加善于钻营取巧。）如此日偷。愈见其下。（这般日渐苟且，品行愈发低下。）时灾月厄。火盗官刑。旱蝗疾苦。因之频加。（时节的灾祸、月度的厄难，火灾、盗窃、官刑、旱灾、蝗灾、疾苦，因此频频降临。）第人于恶念初萌之际。尚觉自歉。（只是世人在恶念刚刚萌生之时，尚且还会心生愧疚。）雷霆震电。尚知畏惧。（见到雷霆闪电，尚且知道畏惧神明。）及渐染恶径。反如履坦。似就轻车。（等到渐渐沾染恶道，反而如同行走平地、轻车熟路一般。）偶因报应参差。遽谓神灵聋瞽。（偶尔因报应看似迟滞不均，便贸然说神明耳聋眼瞎、不辨是非。）遂逞放心。肆行无忌。（于是放纵本心，肆意妄为、毫无顾忌。）虽雷霆在侧。斧钺当前。而其人若罔闻罔见也。（即便雷霆在旁、刑斧在前，也仿佛视而不见、听而不闻。）曰我惟利是恃。（扬言自己只依靠利益。）不闻谚云钱可通神之语。（难道没听过俗语说 “钱可通神” 吗？）甚可悯恻。亦可发笑。（这般行径，实在令人怜悯，也令人发笑。）如是等众。焉有不永堕轮回。萦缠孽报者乎。（像这样的众生，怎能不永远坠入轮回，被孽报缠绕不休呢。）予即欲解脱之。亦从何处下手也。（我即便想要解脱他们，又能从何处着手呢。）

道之一字。为天地之秘机。为阴阳之精萃。（“道” 这一个字，是天地的玄妙真机，是阴阳的精华荟萃。）立极宇宙。开化古今。（确立宇宙的根本准则，开化古往今来的众生。）至微至隐。无形无名。（极其精微、极其幽隐，没有形迹、没有名号。）肇造化之象。祖物汇之根。（开启天地造化的万象，为世间万物的根本源头。）厥始鸿蒙判于太钧。（它始于鸿蒙初判、太钧始分的混沌之时。）佛也此道。仙也此伦。儒之圣智亦无所分。（佛家所修的，是这道；仙家所证的，是这理；儒家的圣智，也与这道无所分别。）究溯由来。同原玉清。（探究追溯其根源，都同源于玉清大道。）流支衍派。各别三乘。（后世分流支派，各成三乘教法。）各开一教。各立一门。（各自开创一教，各自立起一门。）实者儒理。虚者禅心。（偏于实的，是儒家的义理；偏于虚的，是禅宗的本心。）虚虚实实。二五凝精。（虚虚实实之间，阴阳二气、五行精华凝聚成真。）存无守有。若渺若冥。（存养虚无、坚守实有，境界似渺远、似幽冥。）恍恍惚惚。含于脐轮。（恍恍惚惚的先天真机，蕴含于脐轮之内。）伭之又伭。窍妙难寻。（玄妙之中更有玄妙，其中的窍要妙义难以探寻。）上穷月窟。下踏天根。（向上穷究月宫仙窟，向下踏寻天地根元。）闲来闲往。常静常清。（自在往来于道境，始终保持静定、清净。）实者如斯。虚者常存。（偏实的儒理本是如此，偏虚的禅心恒常存在。）殊途一辙。归还浑沦。（三教看似途径不同，实则同归一道，最终都回归到混沌未分的大道本体。）道无可道。人忘其人。（道本是不可言说的，修到极致便会忘却人的形迹。）我忘乎我。忘亦忘真。（连自我的执念也忘却，甚至连 “忘” 的念头也一并忘却，不执着于 “真”。）是曰真忘。莫可拟论。（这才叫做真正的忘却，难以用言语描摹论断。）有识之子。先立乎诚。（有见识、有根器的弟子，先要确立一片至诚之心。）诚则有明。明则着形。（心诚便能生出灵明，灵明便能彰显于形迹内外。）着乎内外。大道可行。（灵明彰显于身心内外，便能践行大道。）行道无有难易之分。而一贯之曰诚。（践行大道本无难易之分，其中一以贯之的核心，便是 “诚”。）

当今乩沙一事。开化者广。附和者多。（如今扶乩阐道之事，开创教化的人很多，附和跟从的人也不少。）其中不无真伪之别。又不无聚散之常。（其中并非没有真伪的分别，也并非没有聚散的常态。）然人每以谈凶说吉者为真。（但世人常常把那些谈论吉凶祸福的，当作真的仙佛降乩。）以诗词歌赋者可聚。（把那些吟诵诗词歌赋的，当作能聚众的法坛。）若予自飞鸾此坛。迄今数十年来。（像我从驾鸾降世开创此坛，到如今数十年以来。）在予不以吉凶之兆动人。（我从不以吉凶的预兆打动世人。）而二三子亦不以祸福之机求应。（诸位弟子也从不以祸福的机缘祈求感应。）虽无语言文字可观。颇有礼乐威仪可习。（虽然没有华丽的言语文字可供观赏，却有严谨的礼乐威仪可供修习。）是以常处不变。历久愈新。（因此法坛能长久保持不变，历经岁月愈发清新纯粹。）较之倏聚倏散。骇俗惊人者。不相侔也。（比起那些忽聚忽散、靠骇俗惊人之语博人眼球的法坛，实在不可同日而语。）

人恐予门有异见异闻事。足以动人。（有人担心我的法门，有什么奇异的见闻、特殊的事情，足以打动世人。）今予自观。觉无甚闻见可异。（如今我自己看来，却觉得没有什么奇异的见闻可言。）但不知人之闻见者。有异乎。无异乎。（只是不知世人看我法门的见闻，觉得是奇异，还是平常。）盖无异则为庸常。而庸常二字。所含者广。（大凡无奇异之处，便是庸常，而 “庸常” 二字，所包含的道理却十分广博。）人生履地承天。祗不过衣而衣。食而食。（人生在世，顶天立地，不过是该穿衣时穿衣，该吃饭时吃饭。）日用起居。甚无异也。即庸常之说也。（日常的生活起居，本就十分平常，这便是庸常的道理。）人生五官四体。共有目之能视。耳之能听。（人生来便有五官四肢，都有眼睛能看、耳朵能听的能力。）司聪司明之处。人皆有之。此无异也。（掌管听觉、视觉的官能，人人都有，这也是平常无奇异的。）人生幼而小学。长而明伦。（人生幼年修习小学启蒙，长大明晓人伦纲常。）凡修身以至于齐家。治国。平天下。（大凡修身，进而齐家、治国、平天下。）亦不过遵先王之训。率圣人之行。（也不过是遵守先王的训诫，遵循圣人的言行。）以造夫为圣为贤之域。（以此达到成为圣贤的境界。）均不外中道而立。事极庸常。亦无异也。（这些都不外乎守着中道立身行事，事情极其庸常，并无奇异。）更有此佛仙二途。一则明性彻源。欲了生死。（更有佛、仙这两条修行途径，佛家是明悟本性、彻究根源，想要了脱生死。）一则炼性炼神。希得长生。（仙家是炼养本性、锤炼元神，希冀获得长生。）其迹似怪诞难凭。其人似渺茫难考。（表面的行迹看似怪诞难以凭信，修成的人看似渺茫难以考证。）然以庸常之说论之。佛与仙。断不舍本性而言修炼。（但用庸常的道理来论述，佛与仙，绝没有舍弃本性而谈修炼的。）亦未有去守中而说伭微。（也没有离开守中之道，而空谈玄妙精微的。）忠孝仁义之本。未尝不时时在念。（忠孝仁义的根本，未尝不时刻放在心上。）辞让参敬之事。未尝不个个躬行。（谦让、恭敬的事情，未尝不件件亲身践行。）故事亲孝。亦可称仙中之孝子。（所以侍奉双亲孝顺，也可称作仙中的孝子。）事君忠。亦可作仙内之忠臣。（侍奉君主忠诚，也可称作仙中的忠臣。）凡以类推。举能生物尽伦者。皆是仙根佛种。（以此类推，凡是能滋养万物、尽守人伦的人，都是有仙根、佛种的人。）不冀仙佛。而仙佛自然有得。（不刻意希冀修成仙佛，仙佛的果位自然会有所得。）其故实由于三教殊途。同归太极。无所分别门户也。（究其缘故，实在是因为三教看似途径不同，最终都同归于太极大道，本就没有门户的分别。）予三品典内。明究斯旨。极为精备。（我所著的《三品妙典》之中，明确探究了这个宗旨，论述得极为精详完备。）若世之小儒。全不知此中合一之理。妄加议论。窃为讥谤。（若是世间的浅陋儒生，全然不懂这三教合一的道理，随意加以议论，暗中进行讥讽毁谤。）予亦不问其心思何似。而但哂之为腐为迂也。（我也不去追问他们的心思如何，只是笑他们迂腐罢了。）凡人问道而来。其有所闻见。虽予未尽知。（大凡有人前来求道，他们对此有怎样的见闻感受，虽然我不能尽知。）但不作奇异观。即是大识者。（但只要不把修道看作奇异之事，便是有大智慧、大见识的人。）若论皈予门。亦仅可作庸常事看。方是大家模样。（若是归依我的法门，也只把修道当作庸常的事情来看待，这才是大家的气度模样。）既心切予道。予惟以大道教人。（既然诸位心切于我的道，我也只以大道教导众人。）大者亦不过此庸常二字而已。（这至高的大道，也不过是 “庸常” 二字罢了。）

予门广大。（我的法门广大无边。）溟漠中寓有慈惠。（在玄冥寂静之中，蕴含着慈悲仁惠。）恍惚中放有光明。（在恍兮惚兮之间，绽放着灵明之光。）凡所投诚。（凡是前来诚心归依的人。）如果真信不二。（倘若能真心信奉、一心不二。）再无不以神感通。（我没有不通过神明与之感应相通的。）只虑人之视我为可有可无。（只担心世人把我看作可有可无。）予亦难应之以立求立应。（我也难以做到有求必应、立刻感应。）神思之不可度。理信然也。（神明的思虑玄妙难测，道理本就该是如此。）苟能事父母以爱敬。（倘若能以敬爱之心侍奉父母。）事兄长以和逊。（以谦和恭逊之心侍奉兄长。）待朋友以信实。（以诚信实在之心对待朋友。）处身世以公平。（以公平正直之心立身处世。）修己克私。（修持自身、克制私欲。）敦伦务本。（敦行人伦、恪守根本。）是即日对予面。日闻予言。（这便是每日面对我、每日听闻我教诲。）予默会之间。自首肯也。（我在默默领会之中，自然会点头认可。）

欲知生者之死。曷不观死者之生。（想要知晓活着的人为何会死，何不看看死去的人是否有新生。）夫生者之死。人第知算尽则死。（世人只知道活着的人阳寿尽了便会死去。）而死者之生。人或有云。死即受生者。（但对于死者的新生，有人说，死亡便是另一次受生的开始。）又有云。死既不测。焉定其生。（又有人说，死亡本就难以揣测，怎能确定还有新生。）又有云。无所为死后有生之据。（还有人说，没有任何依据能证明死后有新生。）种种议訾不一。（种种议论诋毁，说法各不相同。）不知古云。死生之义大矣。（殊不知古人说，生死的意义极为重大。）其实不可得而易为之说也。（其实终究不能轻易为它下一个定论。）以正理论之。人禀阴阳之气以受生。（以正统的道理来论述，人秉承阴阳二气而获得生命。）得清浊之气以分形。（承接清浊二气而形成形体。）来则茫茫。如东轮晨拥。（生来时茫茫然，如同朝阳从东方升起，霞光簇拥。）人第见夫日之升矣。（世人只看见太阳升起。）又焉能亲睹其发于扶桑者。为真耶。为非真耶。（又怎能亲眼看见那从扶桑升起的，是真的太阳，还是虚幻的呢。）及其死也。冥冥气住。百体槁然。（等到死去时，气息在幽冥中停歇，身体枯槁。）如西乌之落。倏忽而下。（如同夕阳西沉，转瞬落下。）人第见其日之夕矣。（世人只看见太阳西下。）又焉能目击其没于崦嵫者。为真耶。为非真耶。（又怎能亲眼看见那没入崦嵫的，是真的太阳，还是虚幻的呢。）故执理之士。只究本来现有之躯。（所以秉持正理的人，只探究自身当下本有的形体。）行真实不二之事。（做真诚实在、一心不二的事情。）彼生彼死。惟须受其正而已矣。（至于生死轮回，只需坦然承受正理、行持正道罢了。）命可知也。不可言也。（命运可以领悟，却难以用言语述说。）数有穷也。弗如守之。（定数有穷尽之时，不如坚守本心与正道。）此大儒。明生死于未有我前。而会之以意。（这便是大儒的境界，在未有我身之前便悟明生死的真谛，以本心领会其意。）顺生死于既有我后。而反实归空。（在有我身之后便顺应生死的规律，最终返归实相、融入空道。）其伭之又伭。微之又微。俱非世人可得而道也。（其中的玄妙之中更有玄妙，精微之中更有精微，都不是世人所能言说的。）

世传斗仪七十二。（世间流传的礼斗仪轨有七十二种。）内隐真谛三十六。（其中隐含着真正的谛理有三十六种。）其他不过以仪文垂教者也。（其余的不过是凭藉仪轨文制传扬教法罢了。）不知礼斗一事。不特予门科教为多。（殊不知礼斗这件事，不仅我的法门中有诸多科仪。）即如来门。亦多此天礼法。（即便是佛家，也有许多礼敬北斗的礼法。）诸品亦自不同。（各类仪轨品目也自然各不相同。）然佛藏中心品。较道科为胜。（但佛藏中的核心品目，比起道家的科仪更为精妙。）皆具梵音。兼有成就法。（既蕴含着梵天妙音，又包含着修成正果的法门。）甚为深妙。（极为深奥玄妙。）禅那家。亦有以此见性明心。（禅宗之人，也有依靠礼斗悟见本性、明彻本心的。）如彼慧灯一烛。觉照一切处。无不朗彻。（如同慧灯点燃，灵觉照彻一切处所，无处不光明通透。）夫此暗室。未有光焰。俱作黑漆人。（这世间如同暗室，没有光明之时，人人都像身处黑暗中的人。）彼此不相面。（相互之间看不清彼此。）既而忽然一炬。便觉上下洞达。光明四照。（忽然有火炬燃起，便觉得上下通透，光明四方普照。）得如斯乐胜。（获得这般殊胜的喜乐。）譬彼礼天者。虽愚柔无识。（譬如那些礼敬北斗的人，即便愚钝柔弱、没有见识。）茍诚悫坚挚。遵依梵教。信礼如法。（倘若能诚心笃实、坚定真挚，遵循佛家教法，依照仪轨虔诚礼敬。）一旦开霁。俱能了悟。（一旦心窍开悟，都能领悟大道真谛。）如我如来。睹明星啸。拈花示众。亦复如是。（如同释迦牟尼佛睹见明星而顿悟、拈花示众传法一般，皆是如此。）是知梵音神妙。具六通力。无有胜者。（由此可知梵天妙音神异玄妙，具足六通神力，世间没有能胜过它的。）其功德力。诚不可议。（它的功德力量，实在不可思量。）即予伭科秘简。上仙真宰。尚有尊奉。（即便我道家的玄妙科仪、秘典简册，上仙真宰尚且恭敬奉持。）每按天地同轮度数。依法瞻礼。（常常依照天地运转的度数，依照礼法瞻仰礼敬北斗。）倘根具有。间功行参差。亦不易得受上真灵宝太伭科教。（倘若道根具足，但功行有参差欠缺，也难以得受上真灵宝太玄的科仪教法。）故彼天为众星主。（所以北斗作为众星的主宰。）居诸天尊。其愿深固。其慈广大。其法无边。（居于此位的诸位天尊，誓愿深固，慈悲广大，法门无边。）凡九品果徒。尚莫能窥测。（即便是修成九品果位的弟子，尚且无法窥探揣测。）传经五斗。俱系科词。（流传的五斗经卷，都是科仪文词。）其中皆有隐秘。不传下士。（其中都蕴含着隐秘的真谛，不传授给浅陋的人。）非九天真器。亦不得闻斯语。（若非九天造就的修道良材，也不能听闻这番话语。）然亦可习此条科。肫诚恳祷。（但普通人也可以修习这些科仪条规，诚心恳切地祈祷。）依义修持。其神验亦各各异。（依照义理修持，所获得的神明感应也各有不同。）或亲降紫宸。（有的天尊会亲自降临紫宸天宫显圣。）或静现臂面。（有的会在静中显现法臂、法相。）或天华缤纷。（有的会有天花纷纷飘落。）或仙品陈设。（有的会有仙品陈列显现。）咸如意启。均使如愿。（皆随修行者的诚心启请，让其各遂所愿。）上士希仙。即可逭求。（上根之士希冀成仙，便可藉此修行求取。）中士祈愿。无不各遂。（中根之士祈求心愿，也没有不能实现的。）祷让一切。尚小果报。（若是祈祷求取一切俗世福报，还只是微小的果报。）于此中得大智慧大解脱者。不胜计。（在礼斗修持中获得大智慧、大解脱的人，数不胜数。）更有亲受伭灵三五之真工。而超证修持。（更有亲自领受玄妙灵明的三五真功，从而超拔证道、精进修持的人。）居第一义。俱得此力。（登上第一义的境界，都是依靠礼斗的力量。）譬彼念阿弥陀佛接引者。遂得化生八功德池。作变体成莲华。亦如是微妙。（譬如念诵阿弥陀佛祈求接引的人，得以化生在八功德池中，莲华化身，也是这般玄妙。）如圣经所云。虽愚必明。虽柔必强。（如同圣贤经典所说，即便愚钝也必定能变得明悟，即便柔弱也必定能变得刚强。）彼礼天者。亦复如是。（那些礼敬北斗的人，也是如此。）无第一义可解。是即第一义。（没有所谓的第一义可以解读，这便是真正的第一义。）无法象中。先有法象。而终归于无法象也。（在没有法相的境界中，先显现法相，最终又回归到无法相的本体。）妙哉。（实在玄妙啊。）

经之一字。原所以教人守经不变。（“经” 这一个字，本意是教导世人坚守经典、始终不变。）常敬常畏。（常怀恭敬、常怀敬畏。）上智观之。默有感会。（上智之人研读经典，能默默有所感悟领会。）中士视之。知所警惕。（中根之人看经典，能知晓有所警醒戒惧。）小民知之。咸生畏惧。（普通百姓知晓经典，能心生敬畏之心。）故予设教训人。在此一字有许多训迪。（所以我设立教法训导世人，在 “经” 这一字中，蕴含着诸多教诲启迪。）非假语言文字以自炫也。（并非假借言语文字来自我夸耀。）然训迪之要。首在收心。（但教诲启迪的关键，首先在于收摄本心。）心有所警惕。则勿论敬神事人。皆如在其上。（内心有所警醒，那么无论敬奉神明、侍奉他人，都会如同神明、尊长就在眼前。）必敬必戒。时刻翼翼。（必定恭敬、必定戒惧，时刻小心谨慎。）终日干干。对越神明。尤加谨慎。（整日勤勉修持，直面神明之时，更加恭敬谨慎。）先自一事以至百事。自小事以至大事。（先从一件事到百件事，从小事到大事，始终收心。）收心在腔子。而勿使放失。（将本心收摄在胸中，不使其放纵迷失。）则渐臻纯熟。久自心有所主。（那么便会渐渐达到纯熟的境界，时间久了内心自然有主心骨。）而不致胆大气粗。漫无忌惮矣。（不会导致胆大气粗、肆意妄为。）此收心之法。即予始教之纲目。（这收摄本心的方法，便是我最初教化的纲领。）即予演经之主宰。（便是我阐扬经典的核心。）亦即予平日所说修仙修佛之妙谛也。（也便是我平日所说修仙、成佛的玄妙真谛。）夫下愚之士。纵不能默会幽深。合神伭远。（那些下愚的人，纵然不能默默领会幽深的道理，与神明的玄妙相契合。）而凛此章程。事天格神之际。尚不能一为点检。（但倘若能敬畏这些规矩，在敬奉上天、感格神明之时，却还不能自我反省检点。）约束此野劣猿精。使令猖獗。（不能约束自己如野猿一般顽劣的本心，任其肆意猖獗。）盖由此等平日于收心之学。全不体究。（大概是因为这些人平日对于收心的学问，全然不去体会探究。）徒侈结习。枉纵情欲。（只是放纵积习，白白纵容情欲。）无明时炽。识性难调。（无明烦恼时常炽盛，本心的灵识难以调伏。）种种任意。惯成放诞肆行之积习。（种种行为随心所欲，养成了放诞不羁、肆意妄为的积习。）俗网昏迷。不醒响震之伭音。（被世俗的罗网迷惑沉沦，不能醒悟那震彻心灵的玄妙法音。）以致对越神明。妄意放荡。（因此在直面神明之时，肆意放荡、心存妄念。）失礼逾闲。有不可自问者。（失礼违规，所作所为连自己都难以扪心自问。）如是之人。在人情则云不稽之辈。（像这样的人，在人情世故中被称作荒诞无稽之辈。）在世事则云诞慢之子。（在世间事务中被称作放诞轻慢之人。）在儒教则云不屑之徒。（在儒教中被称作不屑一提之徒。）在释门则云玷清规之夫。（在佛家被称作玷污清规之人。）在予道则云狂悖之士。（在我的道家中被称作狂妄悖逆之徒。）焉所取也。（又有什么可取之处呢。）经之为言敬也。（“经” 的要义，便是一个 “敬” 字。）既无敬。经何庸说乎。（既然没有恭敬之心，经典又何须言说呢。）经之教人以心也。（经典是教导世人修持本心的。）心既放。经何庸设乎。（本心已然放纵，经典又何须设立呢。）惟经以印心。心即经要。（唯有经典能印证本心，本心便是经典的核心要义。）经之所以非徒托诸语言文字也。（这便是经典并非只假借言语文字传扬的原因。）悯哉。予不禁为彼等恻然。（实在令人怜悯啊，我不禁为这些人感到心痛。）

凡事神者。对越神明。俨然如在。（大凡侍奉神明的人，直面神明之时，要如同神明真的就在眼前一般。）或左或右。皆凛祗承。（无论神明在左在右，都要心怀敬畏、恭敬承奉。）非惟衣冠必整。亦且容貌必端。（不仅衣冠必须整齐，容貌也必须端庄。）兢兢恪敬。手足动止。俱宜安详。（小心谨慎、恭敬肃穆，举手投足都应当安详稳重。）朝礼拜飏。仪度中节。（早晚礼敬、跪拜颂扬，仪轨法度都要合乎节度。）从容闲雅。庄重合数。（举止从容娴雅，仪态庄重合乎礼数。）如上位神灵。向我中处。指视甚严。（如同高位的神明，正对自己面前，目光审视十分严厉。）凛不可慢。（心怀敬畏，不敢有丝毫轻慢。）如是敬畏。似下之奉上。臣之见君。必尽其礼。（这般敬畏之心，如同下属侍奉上级、臣子拜见君主，必定竭尽礼数。）然下事上。臣见君。或有未出于真诚真敬者。（但下属侍奉上级、臣子拜见君主，有的并非出于真心诚意、真正恭敬。）若畏敬之心存于中。自无伪诚伪敬之事。（倘若敬畏之心存于内心，自然不会有虚假的诚心、虚假的恭敬。）至于事神。又非君上可比。（至于侍奉神明，又不是君主上级所能比拟的。）以其神灵赫奕。感召甚速。（因为神明灵威显赫，感应召唤十分迅速。）呼吸相通。捷如影响。（与神明呼吸相通，快得如同影子随形、回声随声。）有令人不得不生畏敬。不敢不生畏敬者。（让人不得不心生敬畏，不敢不心生敬畏。）总以神之昭格。不可度也。（总归是因为神明的明察临视，玄妙难测。）如是先存一事神之意而来者。（像这样先存着侍奉神明的心意前来的人。）其心是必在敬神一边。（内心必定一心向着敬奉神明。）岂尚敢嬉笑戏渝。不恭不敬。视为儿戏乎。（又怎敢嬉笑轻慢、不恭不敬，把侍奉神明当作儿戏呢。）虽予无甚足观。（虽然我没有什么值得世人瞻仰的。）但既存事神之心而来。即神有神无。俱宜自尽其心。自尽其礼。（但既然存着侍奉神明的心意前来，无论神明是否显现，都应当竭尽自己的诚心，竭尽自己的礼数。）此道不明。焉能为人。焉能事神。（倘若不明白这个道理，又怎能做人，怎能侍奉神明。）神乎人乎。相感以诚。（神明与人，是以诚心相互感应的。）诚能格天。天德是馨。（诚心能够感通上天，上天的德行便如馨香一般与之相和。）仪礼百千。端在一心。（千种万种的仪轨礼数，关键都在一颗诚心。）心真心伪。又在自存。（内心是真诚还是虚伪，又在于自己的存心。）自尽谓忠。以实为真。（竭尽自己的诚心便是忠，以实在的心意便是真。）真诚应物。格致修身。（以真诚之心应对万物，穷究事理、获得智慧，修持自身。）由身而家。不外乎心。（从修身到齐家，核心都不外乎这颗心。）齐治平者。总乎至诚。（齐家、治国、平天下，总归在于极致的诚心。）参赞位育。皆基是根。（参赞天地化育、位育万物，都以这颗诚心为根基。）尔诸小子。黾勉是行。（你们这些弟子，要勤勉践行这番道理。）

鸾手之难。非同泛泛。（成为鸾手的艰难，绝非寻常可比。）有天成者。有人力者。（有天生契合的，有后天修持而成的。）要必夙具慧性。智根通达。（总归必须生来便具有灵慧之性，智慧根器通达明澈。）性气和平。心神淡定。（性情气度平和温婉，内心精神安定恬淡。）与世道相违。向有善信。（不与世俗世道同流合污，素来怀有善念诚心。）不欺于物。不骛乎外。（不欺瞒万物，不贪求外在的浮华。）敬恪纯一。体致安然。（恭敬恭谨、心思纯一，身心神态安然平和。）必谨必慎。时凛诫训。（行事必定谨慎小心，时刻敬畏遵从训诫。）无二无三。不疑不诈。（一心不二、始终如一，不存疑虑、不行欺诈。）方得心手相应。神人合体。（才能做到心手相应，神与人融为一体。）机智灵通。不阻神意。（机变智慧灵通无碍，不阻碍神明的旨意。）如寂静逍遥。意致冲和。自然纯化者。此天成者也。（如同能安守寂静、自在逍遥，心意气度冲和恬淡，自然与道纯化相融的，这便是天生契合的鸾手。）由生渐熟。必加炼度。然后臻极者。此人力者也。（从生疏渐渐变得纯熟，必定加以修持炼度，然后达到极致的，这便是后天修持而成的鸾手。）要之总在诚实于平日。而言行不苟。（总归关键在于平日待人处世真诚实在，言行谨慎、不随便妄为。）所存所著。与神契合。（心中所存、言行所显，都与神明的旨意相契合。）临时又敛神聚气。心性静恬。（临场扶乩时，又能收敛心神、凝聚元气，内心性情安静恬淡。）气住神住。机圆心活。（元气安定、心神安定，机变圆融、内心灵动。）亦此之谓也。（说的也是这个道理。）盖鸾手为神所凭依。（因为鸾手是神明所凭依的载体。）凡言有所损。行有所亏。以及虚浮诈伪。疑二相参。（但凡言语有失、行为有亏，以及心浮气躁、虚伪欺诈，心存疑虑、三心二意的人。）皆神所不取。（都是神明所不选取的。）既不取其人。焉能附其身乎。（神明既不选取此人，又怎能凭依在他身上呢。）即临事之时。苟分心于外。及动起七情。（即便临场之时，倘若心神分心于外物，或是触动生起七情六欲。）或自主疑退。或间有怠惰。（或是自己心生疑虑而退缩，或是偶尔出现懈怠懒惰。）皆阻神机。不能久远。（都会阻碍神明的机宜，无法长久凭依扶乩。）此所以得真鸾手之难。（这就是为何求得真正的鸾手如此艰难。）而得予之鸾手为更难。（而求得能为我扶乩的鸾手，更为艰难。）而得演经说法之鸾手为愈难也。（求得能为我阐扬经典、讲说佛法的鸾手，更是难上加难。）不知予之开化。首在得人。（世人不知我阐扬道法、开化众生，首要的是求得合适的人。）神之凭依。又兼有德而具灵根者。（神明所凭依的，更是兼具德行且拥有灵慧根器的人。）故鸾手二字。亦不易言之。（所以 “鸾手” 二字，也不是轻易能说的。）

人当年茂。每事应自束性。（人在年少气盛之时，凡事都应当自行约束本性。）乃德之基。不可不涵之温厚。（这是德行的根基，不能不涵养得温厚平和。）故儒门存心养性。即予门炼气炼神之谓也。（所以儒家的存心养性，便是我道家炼气炼神的说法。）学道者。未学生。先学死。（修学大道的人，未曾学求生，先要学求死。）不能死。焉得生。（不能勘破生死、放下执念，又怎能求得真正的生。）藏生机于死窍中。在人自己会。（将生的机缘藏在看似死的窍要之中，这需要人自己去领悟。）不然。则日见求生。日见就死矣。（否则的话，越是整日想着求生，便越是整日走向死亡。）此生生之道。大有伭奥。（这生生不息的大道，蕴含着极大的玄妙奥秘。）勿为习染。休被尘迷。（不要被世俗的积习沾染，不要被尘俗的杂念迷惑。）明人一点。如暗室张炬。顿生光明。（明达之人一点即通，如同在暗室中点燃火炬，顿时生出光明。）莫把聪明向无用处使。（不要把自己的聪明才智用在无用的地方。）诚恕。子萦萦俗务。固为人情不免之事。（诚恕弟子，你被世俗事务牵绊缠身，本是人情世故中难免的事。）然子较庸俗不同。自宜毋存凡见。（但你与平庸世俗之人不同，自然应当不存凡俗的见解。）此时予即为子般般印证。（此时我即便为你一一印证大道真谛。）然亦无者不能增。有者不能减。（但本无的东西不能凭空增添，本有的东西也不能随意减少。）虽欲为之造命。其如定命何。（即便想要为你改造命运，又怎能抵挡既定的命数呢。）今特与子言之。冀子了悟。（如今特意与你说这番话，希望你能领悟。）一切有为之法。悉加梦幻泡影。（一切有所造作的方法，都如同梦幻泡影一般虚幻。）子但循分安时。求证将来妙果。（你只需安守本分、顺应时势，修持求证将来的玄妙果位。）则乘予开阐之日。尽足开子慧性。（那么趁着我阐扬道法的时机，足够开启你的灵慧之性。）方是子七十年来。收缘结果之功。（这才是你七十年来，收结前世因缘、修成今生果位的功夫。）子须从此渐排尘累。摆脱俗情。（你必须从此渐渐排遣尘俗的牵累，摆脱世俗的情思。）大作整顿。收拾性灵。（好好整顿身心，收摄自己的本性灵明。）以待缘至。即可助予阐演。利赖无穷。（等待机缘到来，便能辅佐我阐扬道法，带来无穷的利益。）抑且于尔往昔生中修持。自得圆通早证矣。（况且对于你往昔生中的修持，自然能得以圆融通达、早日证道。）

既皈予门。须体予意。（既然归依了我的法门，就必须体会我的心意。）以敬畏存心。以和平待人。（心怀敬畏之心立身处世，以平和之心对待他人。）勿贡高以自矜。勿骄奢而傲物。（不要自高自大、自我夸耀，不要骄奢淫逸、傲视万物。）纵妖冶盈前。当思坐怀不乱之下惠。（即便有妖艳美丽的女子出现在眼前，应当想到柳下惠坐怀不乱的德行。）虽人将横逆加我。必须学三自反无过之君子。（即便有人将蛮横无理的事情加诸我身，必须学习每日三省吾身、反思自身无过的君子。）岂不知周书。皇天无亲。惟德是辅乎。（难道不知道《周书》中说，上天不会偏袒亲近任何人，只辅佐有德行的人吗。）

予门弟子。率领眷属皈依。固云向道之诚。（我的弟子带领亲属眷属归依法门，固然说是向道的诚心。）然诸子但知取一道名。便是皈依。殊失皈依之义。（但诸位弟子只知道求取一个道号，便是归依，实在违背了归依的真正含义。）不知皈者。乃以道为归。依者。以道为宗主而依倚之也。（世人不知，“皈”，是以大道作为最终的归依；“依”，是以大道作为宗主而依靠依从。）若能信受奉行。遵守法戒。（倘若能真心信奉、领受并践行大道，遵守法门的戒律。）于道门不犯规律。于人事不坏纲常。（在道门中不触犯规矩戒律，在人事中不破坏人伦纲常。）心术端正。诚敬勿欺。（内心心思端正纯良，诚心恭敬、不欺瞒神明与他人。）凡事依理而行。方不失皈依之义。（凡事依照道理而行，才不违背归依的真正含义。）方可称皈依之人。（才可以称作真正归依的人。）倘止求一道名。遂了皈依之念。实为无益。（倘若只求取一个道号，便了结了归依的念头，实在是毫无益处。）况彼等妇女童稚。无所知见者乎。（更何况那些妇女孩童，懵懂无知、没有见识的人呢。）

向慕予道。必须敬信。（向往仰慕我的大道，必须心怀恭敬与诚信。）诸事敦本。（凡事都要敦行根本、恪守本源。）若甘自弃。便日流于污下。（倘若甘心自我放弃，便会日渐沉沦于污浊低下的境地。）苟能行健。即日进于高明。（倘若能勤勉精进、自强不息，便会日渐精进于高远明澈的境界。）至于涵精育萃。摄性调情。（至于涵养元精、培育灵萃，收摄本性、调和情志。）又端在有涵养澄静之学。存虚无杳冥之心。（又关键在于有涵养身心、澄净虚静的学问，存养虚无缥缈、玄冥寂静的本心。）方克有济。（才能有所成就。）倘自不收束。则日粗浮。（倘若自己不能约束身心，便会日渐心浮气躁、品性粗疏。）神之不接尚小。而过之招报甚严矣。（神明不愿感应凭依还是小事，而自身的过失招致的报应，却是十分严厉的。）

示洪笃诚。子亦闻予涵三之名义乎。（开示洪笃诚说，你也听闻我法坛 “涵三” 的名号含义吗。）自两仪肇判。三才遂分。（自从阴阳两仪开始划分，天地人三才便就此分立。）然天有三光以昭示万物。地有三教以维持人心。（但上天有日月星三光来昭明万物，世间有儒释道三教来维系人心。）但人有气禀不齐。（只是世人的气禀天赋各不相同。）故释典有三乘。仙药有三品。（所以佛家经典有声闻、缘觉、菩萨三乘教法，道家修仙有上中下三品丹法。）即儒家亦有上中下气质之不同。（即便是儒家，也有上中下三等不同的气质品性。）究其初。厥赋维均。本属一气。（探究其本源，世人最初的天赋禀赋都是均等的，本都源于先天一气。）中涵一理。所以三教虽分。同出一原。（先天一气中蕴含着同一道理，所以三教虽然分立，却同出一个源头。）若参透三教之理。毫无彼此之异。自同归太极之精矣。（倘若能参透三教的道理，便知彼此毫无差异，自然会同归到太极的精微本体之中。）夫太极者。即所谓先天一气。（所谓太极，便是所说的先天一气。）两仪从此而判。三才从此而分。（阴阳两仪从此划分，天地人三才从此分立。）若夫三教。则太极之支流杂派也。（至于儒释道三教，便是太极先天一气的支流分脉。）原其始。无非一理。（探究其开端，无非是同一道统真理。）是以予坛特命涵三之名。（因此我的法坛特意取 “涵三” 的名号。）盖会三归一。又一道中包涵三教耳。（便是融会三教、同归一道，又在一道之中包涵三教的义理。）若伭门修炼工夫。有杂有正。（至于道家的修持炼养功夫，有旁门杂术，也有正统大道。）杂则言接命延年之方。正则惟谈金丹大道。（旁门杂术只谈论接续命数、延年益寿的方法，正统大道则只讲求金丹大道的修持。）金丹者。即佛法所谓圆明觉性是也。（所谓金丹，便是佛法所说的圆满澄明的本觉佛性。）非金非石。而金石无以比其坚。（它不是金石，而金石也无法比拟它的坚固。）分阴分阳。而阴阳无以喻其妙。（它分含阴阳，而阴阳也无法比喻它的玄妙。）灵应无方。神通难拟。（它灵验感应无所不至，神通妙用难以揣测。）修之则寸田尺宅可长生。百年千年可常存。（修持金丹大道，便能在自身丹田中求得长生，历经百年千年也能常存于世。）彼药物火候。二八一筋。子午抽添。水升火降。皆支言耳。（那些所谓的药物、火候，二八一斤的斤两，子午时辰的抽添铅汞，水火升降的炼养，都只是细枝末节的言语罢了。）其实穷究性命之旨。降伏其妄心。道即在目前矣。（其实真正的修持，是穷究性命的真谛，降伏自己的虚妄之心，大道便就在眼前了。）予昔指伭篇。曾揭此义训人。（我昔日所作的《指玄篇》，曾揭示这个义理训导世人。）有云。报言学道诸君子。好把无毛猛虎牵。（其中说，告诉各位学道的君子，要好好牵住这只无毛的猛虎。）夫无毛猛虎者。心也。（所谓无毛的猛虎，便是指人的本心。）心之所之为意。意者。伭门所谓黄婆。于人身中脾土是也。（心所趋向的便是意念，意念，便是道家所说的黄婆，在人身体中对应脾土。）水在下难升。火在上难降。（肾水在人体下部难以升提，心火在人体上部难以降伏。）意至专一。则气自随。（意念达到专一的境界，先天元气便会自然跟随意念运行。）故丹诀有云。黄婆牵引入中央。（所以丹经口诀说，黄婆牵引水火，引入丹田中央。）盖金为水母。木为火母。（因为肺金属金，金为水之母；肝木属木，木为火之母。）以此东王公。配西王母。而生水火两男女。（以肺金东王公配肾水西王母，以肝木配心火，生出水火铅汞这一对阴阳男女。）然必以意为烹炼。方能成就。（但必须以意念作为烹炼的火候，才能修成金丹。）故丹诀又云。本因戊己为媒聘。遂使夫妻正合欢。（所以丹经口诀又说，本依靠戊己脾土作为媒妁，于是让水火夫妻真正交合欢融。）虽丹经有如此种种名相。皆属假立。（虽然丹经中有如此种种的名号相状，都是假借设立的方便说法。）若降住此心。则一切皆空。（倘若能降伏住自己的本心，那么一切名号相状都会归于空寂。）太上云。道可道。非常道。名可名。非常名。（太上老君说，可以言说的道，不是永恒不变的道；可以命名的名，不是永恒不变的名。）即如涵三之意。三且不名。涵于何有。（就如同 “涵三” 的含义，倘若连 “三” 的名号都不立，那么 “涵” 又从何而来。）涵且不名。三于何分。（倘若连 “涵” 的名号都不立，那么 “三” 又从何划分。）即一而三。即三而一。（从一道中生出三教，从三教中又回归一道。）了此道者。是真修行人也。（领悟这个道理的人，才是真正的修行人。）自己本来心性。究未明了。（世人对于自己的本来心性，终究未能明了领悟。）所以冤业牵缠。轮回往复。（所以被冤孽业障牵绊缠绕，在生死轮回中反覆沉沦。）此劫未尽。彼劫又生。（这一场劫难尚未了结，那一场劫难又已生出。）恶报未消。业债又起。（过往的恶报尚未消除，新的业债又已欠下。）沉沦愈久。陷溺愈深。（沉沦的时间越久，陷入苦海便越深。）渺渺泉乡。茫无出路。（渺远的幽冥黄泉，茫茫然没有解脱的出路。）悠悠岁月。何日超升。（悠悠无尽的岁月，不知何日才能超脱飞升。）夫人身难得。乐土难生。（要知道，人身难得，生于安乐有道的净土也十分艰难。）耳目聪明。皆上苍笃生之德。（耳聪目明，都是上苍厚生之德的赐予。）衣食饶足。实前世修积之功。（衣食丰足，实在是前世修持积累的功德。）利名富贵。岂可强求。（功名利禄、荣华富贵，怎能强行求取。）寿夭穷通。原非幸致。（寿命长短、穷困通达，原本就不是侥幸得来的。）苟不能上酬覆载之恩。下答鞠育之德。（倘若不能向上酬报天地覆载的恩德，向下报答父母养育的恩情。）是轻生忘本。已负莫大之愆。（便是轻视生命、忘却根本，已经背负了极大的罪过。）或更加以败乱伦常。斫丧根本。（有的甚至还败坏扰乱人伦纲常，摧残损害自身的先天根本。）存心积虑。惟机械巧诈之是工。（处心积虑，只专研机谋巧诈的伎俩。）处世待人。尽刻薄残忍之是务。（处世待人，只做刻薄残忍的事情。）对三光而不知敬仰。毁三教而不屑尊从。（面对日月星三光却不知敬仰，诋毁儒释道三教却不屑遵从。）污秽人群。伤失本性。（污染世间人群，丧失自身的先天本性。）生则难辞恶疾。横丧天年。（在世时难免患上顽疾，横遭灾祸而夭折，未尽天年。）死则难躲冥刑。打入地狱。（死后也难以躲避幽冥的刑罚，被打入地狱受苦。）凡此等众。宁不可悲。（凡是这样的众生，难道不可悲吗。）须知天堂有路。只教心地光明。（要知道，天堂本有道路，只要求得自身心地光明。）今日撒手。今日即空。（今日放下一切执念，今日便可得心空境空。）明日回头。明日即了。（明日猛然回头醒悟，明日便可了脱一切烦恼。）笑人生一场虚梦。谁能梦里寻真。（笑叹人生不过一场虚幻的大梦，又有谁能在梦中寻得真实。）叹世上多少虚花。孰向虚中着实。（感叹世间有多少虚幻的繁华，又有谁能在虚幻中求得实在。）生时不知修省。死后魂魄皆昏。（在世时不知修持自省，死后魂魄便会昏沉迷茫。）依草附木。本来之灵性何存。（只能依附在草木之上成为孤魂野鬼，原本的灵明本性又在哪里。）泣地怨天。夜台之凄凉谁顾。（哭地怨天，幽冥黄泉的凄凉又有谁会顾及。）一旦改形换面。失却人身。（一旦投生转世、改头换面，失去了珍贵的人身。）万劫沉沦。了无出路。（便会万劫沉沦，再也没有解脱的出路。）可不畏哉。（能不令人畏惧吗。）

世人旷劫以来。（世人历经无数劫数以来。）迷失真性。（迷失了先天的真如本性。）全不皈奉三宝。（全然不肯归依奉持三宝。）只图利养色身。（只图谋滋养自己的肉体色身。）不知色身是假。（却不知肉体色身本是虚幻不实的。）终有败坏。（终究会有败坏消亡的一天。）若金丹大道。长生不灭。（唯有金丹大道，能让人长生不灭。）亦无生亦无死。（达到无生无死的境界。）但所谓金丹者。非如外道旁门。烧丹炼汞。（但所谓的金丹，并非像外道旁门那样，烧炼金石、提炼汞铅。）惑世诬民。使人倾家破产。（蛊惑世人、欺瞒百姓，让人倾家荡产。）终无一成。而且有害也。（最终一事无成，还对身心大有损害。）神仙修丹。即是修心。（神仙修炼金丹，本质就是修持本心。）人人有此金丹。（人人本自具足这颗金丹。）惜自己不肯修炼。（可惜世人自己不肯用心修炼。）以致随劫轮回。（因此随顺着劫数沉沦轮回。）永无解脱之日耳。（永远没有解脱的日子。）须踊跃誓愿。首谢前愆。（必须踊跃立下誓愿，首先忏悔过往的罪愆。）皈依三宝。（归依奉持三宝。）所谓三宝。释曰佛法僧宝。（所谓三宝，佛家称佛法僧三宝。）道曰道经师宝。（道家称道经师三宝。）名虽各异。理实一也。（名号虽然各不相同，道理实则是一体的。）从此永久奉道。即可证清净道身。（从此永久奉持大道，便能证得清净无染的道身。）夫觉悟只在一心。（觉悟大道，只在这一颗本心。）心同太虚。无挂无碍。（让本心如同太虚一般，无挂无牵、无障无碍。）若能觉悟。即可自度。（倘若能当下觉悟，便能自我度脱苦海。）否则沉沦亿劫。虽万种慈悲。亦难拔度矣。（否则便会沉沦亿劫，即便有万般慈悲之力，也难以将其拔度。）

自古皆有死。（自古以来，众生皆有死亡之时。）然其中亦有前劫善根未熟而死者。（但其中也有前世劫数中善根尚未成熟便死去的人。）亦有恶业未露而死者。（也有造作恶业尚未显露果报便死去的人。）亦有学佛学仙。中途改变。以致善果未成。恶业渐长而死者。（也有学佛修仙，却中途改变初心，以致善果未能修成、恶业日渐滋长便死去的人。）又有生平为恶无厌。终年能改过自新。临命终时。因此一念。能自改悔。转劫遂好善修为正道者。（还有一生作恶无度，却能在晚年改过自新，临终之时，因这一念悔改之心，得以转劫投生，从此行善修持、归于正道的人。）故此一生。有男女富贵贫贱寿夭之不齐。（所以这一世的众生，有男女、富贵、贫贱、长寿、夭折的不同。）非上苍有意区别。皆由善恶自招。（并非上苍有意区分对待，都是自身行善作恶招致的结果。）若前生好善乐道。今世又能好善乐道。则天福自致。天堂可跻。（倘若前生喜好行善、乐于向道，今世又能如此，那么上天的福报自然会到来，也能登上天堂。）如其不能。则天路闭塞。无门可入。（倘若不能如此，那么通往天堂的道路便会闭塞，没有门路可入。）地狱恶报。无由出离。（地狱的恶报，也无从解脱。）第一要发信崇心。信奉三宝。（第一要生发信奉崇敬之心，归依奉持三宝。）自能消旷劫罪愆。出生死苦海。证长生之大道。（自然能消除历劫以来的罪愆，脱离生死苦海，证得长生的大道。）第二要发忏悔心。悔历劫不知伭功。未能修炼。（第二要生发忏悔之心，忏悔历劫以来不知玄妙功夫、未能修持炼养的过失。）自心性体。被无明烦恼蔽锢。以致沦于鬼趣。（自己的先天本性，被无明烦恼遮蔽禁锢，以致沉沦于鬼道之中。）此一悔心。能生种种功德。（这一颗忏悔之心，能生出种种功德。）譬如磨镜。尘垢既去。透体光莹。（就像擦拭铜镜，尘垢去除之后，铜镜便通体光明莹润。）故知生死。心为根本。（因此可知，生死的根本，在于这颗心。）心欲长生。即当崇善。（想要凭心求得长生，便应当尊崇行善。）善乃福基。恶实祸兆。（善是福报的根基，恶是灾祸的预兆。）作善作恶。总属乎心。（行善作恶，总归都由这颗心主宰。）心有一善。如地生嘉禾。灌溉滋茂。收获必美。（心中生起一个善念，如同大地生出茁壮的禾苗，加以灌溉滋养，收获必定丰美。）一念有恶。如云蔽虚空。日为掩暗。其光便减。（心中生起一个恶念，如同乌云遮蔽虚空，太阳被掩盖遮蔽，光芒便会减弱。）若能改悟。如风吹云翳。云散光现。虚空湛然。（倘若能改过醒悟，如同大风吹散云翳，乌云散去、阳光显现，虚空便会澄澈明净。）学道之士。性体虚明。亦复如是。（修学大道的人，让先天本性变得虚静明澈，也是如此。）世人不知修道真诀。将谓愚昧凡夫。何堪修道。（世人不知修道的真正诀窍，竟说愚昧的凡夫，怎能修学大道。）岂知道本在人。不是离了心性。别有一种道理。（殊不知大道本就存于人身之中，并非离开本心本性，还有另外一种道理。）若别有一道可修。诸佛诸仙。便属欺世。（倘若还有另外的道可以修持，那么诸佛诸仙，便是欺瞒世人。）其实修心。即是修道。（其实修持本心，就是修学大道。）人但一心悔过自修。道不远矣。（人只要一心悔过、自我修持，大道便离自己不远了。）试听诵经。其中语句虽多。无非表此一心。（试看诵读经书，其中语句虽然繁多，无非是彰显这一颗本心。）心本刚健中正。纯粹以精。（本心原本刚健中正、纯粹精微。）初无一毫人欲之私。（最初没有一丝一毫的人欲私心。）何谓人欲。（什么叫做人欲？）盖随各人所欲。或富或贵。或好色。或美食。（便是顺着每个人的私欲，或是求富、或是求贵，或是贪恋美色、或是贪求美食。）种种贪妄之心。皆名为欲。（种种贪婪虚妄的心思，都称作人欲。）此欲一萌。即离天性。（这人欲一旦萌生，便脱离了先天的天性。）遂致迷真逐妄。落无数阶级。（因此导致迷失真如、追逐虚妄，堕入无数的沉沦阶梯。）故不得名为天性。而曰人欲也。（所以不能称作天性，而称作人欲。）又此欲各各有。各各异。（又因人欲人人皆有、人人不同。）非大同之理。非至公之心。（不合大同的道理，没有至公的本心。）故云私。（所以称作私心。）今后但去此私心。除却妄念。（从今往后，只要去除这颗私心，摒除虚妄之念。）令通体光明。复还天性。（让身心通体光明，恢复先天的天性。）则道在迩矣。（那么大道便近在眼前了。）若言下顿悟此性。即是金丹大道。（倘若能言下顿悟这颗本性，便是金丹大道的真谛。）日日参究本来。自得了脱苦趣。（日日参究自己的本来面目，自然能了脱苦海。）

人生之初。惟止一性。并无他物。（人在生命最初之时，唯有一颗先天本性，并无其他东西。）夫此性者。先天一气是也。（这颗本性，便是先天一气。）天得之以致清。（上天得此先天一气而达到清澄。）地得之以致宁。（大地得此先天一气而达到安宁。）人得天地清宁之气以成形。（人得天地的清宁之气而形成形体。）于是遂有阴阳清浊之分。（于是便有了阴阳、清浊的分别。）然此天地之气。始于太极。（但这天地之气，起源于太极。）所谓太极。即是先天一气。（所谓太极，便是先天一气。）因天地由此而生。故曰先天。（因为天地由此而生，所以称作先天。）此气在人则谓之性。（这先天一气在人身上，便称作本性。）人未生时。此一点真性。投于母腹。得父精母血而成形。（人尚未出生之时，这一点真性投入母亲腹中，得父精母血而形成形体。）然此精血。亦禀天地清宁之气而生。（但这父精母血，也是秉承天地的清宁之气而生。）因此时既有精血。遂有形相。（因为此时已有了精血，便有了形体相貌。）从清虚元阳无相中。落于有相。（从清虚元阳的无相境界，堕入了有相的凡尘。）而先天之气。于是杂而无形。（而先天一气，也因此变得驳杂，难以显现本形。）故太上云。降本流末。而生万物。此之谓也。（所以太上老君说，降伏根本、流于枝末，从而生出万物，说的便是这个道理。）方其未出母腹。藏于无形。（当胎儿尚未离开母腹之时，真性藏于无形之中。）其性其命。尚浑而为一。（人的本性与天命，尚且浑融一体。）及堕地一声。已将太虚圆明光大之体。一声叫破。（等到落地啼哭一声，便将那如同太虚一般圆明光大的本体，一声冲破。）于时性既发露。命亦随之。（此时本性已然显露，天命也随之分离。）遂有穷通寿夭之不齐。（于是便有了穷困、通达、长寿、夭折的不同。）但性体本善。（但先天的本性本体，本是至善的。）而既生之后。性光隐而不见。遂有心之名。（然而出生之后，本性的光明隐藏不见，于是便有了 “心” 的名号。）然性即心体。心即性用。（但本性便是心的本体，心便是本性的作用。）二者各分天地。（二者分别对应天与地。）故性曰性天。心名心地。（所以本性称作性天，心称作心地。）至于用意。又落第三阶级。（至于生出意念，便又堕入第三个层次。）愈流愈远。愈远愈失。（越是流转便离本性愈远，越是遥远便愈失本真。）所谓水出昆仑。便不清也。（正所谓泉水从昆仑发源，流得越远便越不清澈。）既有形相。便有五官四肢百骸六根之不一。（既然有了形体相貌，便有了五官、四肢、百骸、六根的种种分别。）太上云。不物中物。不有中有。正谓此也。（太上老君说，在无物之中生出万物，在无有之中生出实有，说的正是这个道理。）惟仙佛深达此理。直究本来。（唯有仙与佛深明这个道理，直接探究自己的本来面目。）所以仙家之七返九还。亦只是炼情归性。（所以仙家的七返九还功夫，也只是炼养情志、回归本性。）归性即太上所谓归根复命。（回归本性，便是太上老君所说的归根覆命。）而佛法种种。亦不过修明此性耳。（而佛家的种种法门，也不过是修持明悟这颗本性罢了。）人自旷劫来。纵无明性。迷失真宗。（世人从无数劫数以来，放纵无明之性，迷失了真正的道统。）夫此无明。何得亦谓之性。（这无明，为何也称作性呢？）譬比溟渤。同谓之海。（譬如溟海与渤海，同称作大海。）其波涛汹涌莫测之状。总属海水。（那波涛汹涌、变幻莫测的样子，总归都是海水。）不得谓溟渤是水。其波涛非水也。（不能说溟海渤海是水，而海中的波涛不是水。）使波平涛息。则海水清净之体。还复如是。（倘若波涛平息，那么海水清净的本体，便会恢复原本的样子。）若人能降心。除去妄想。使情归于性。（倘若人能降伏本心，除去虚妄之念，让情志回归本性。）则太极真元。全体造化。与天地合德。日月合明矣。（那么太极的真元本体，便能与天地的造化融为一体，与天地合其德，与日月合其明。）故圣门之忍性。忍此无明。（所以儒家的忍性，便是忍伏这无明之性。）予门之炼性。炼此无明是也。（我道家的炼性，便是炼养这无明之性。）然作罪根因。又属妄认色身是我。（但造作罪孽的根源，又在于妄认肉体色身是真正的自我。）种种计度。以养此色身。（种种盘算谋划，都是为了滋养这具色身。）虽衣食充口体。犹以为未足。（即便衣食充足、满足口腹身体的需求，尚且觉得不够。）故太上经中。先示断障之法。令勿起贪瞋。（所以太上老君的经文中，首先开示断除障碍的方法，让人不要生起贪念与嗔念。）贪则有损人利己之事。（生起贪念，便会做出损人利己的事情。）瞋则妒人之有。恨己之无。（生起嗔念，便会嫉妒他人拥有的，怨恨自己没有的。）而怨天尤人之罪。日积月深矣。（从而怨天尤人的罪孽，便会日积月累、日渐深重。）及至天曹考较。地府减禄。（等到天庭考较功过、地府削减福禄之时。）大数迫时。撒手而往。（阳寿尽期来临，撒手离世。）生平衣禄归何处。业镜台前事事真。（一生的衣食福禄归向何处，在业镜台前，一切所作所为都显露真实。）浑身有口难分说。始悔从前错用心。（即便浑身是口也难以分辩，才后悔从前错用了心思。）

昔演典谈经。龙沙显迹。（昔日阐扬经典、讲说道法，在龙沙显现神迹。）八品伭文。阐自毗陵。（八品玄妙经文，在毗陵阐扬于世。）曾费数万计。（曾经耗费数万资财。）嗣又丕振宗风。宣演五品。亦费数千。（随后又大振宗门道风，宣演五品经文，也耗费了数千资财。）至于涵三阐教。演清微典。已较前节略。仅千余耳。（至于在涵三法坛阐扬教法、演述清微经典，已经比之前简略，仅耗费一千多资财。）后演禅宗。蒙佛慈指示。诸凡从俭。以冀早成。（后来演述禅宗义理，承蒙佛祖慈悲指点，一切事务都从俭而行，希望能早日完成。）是历来演典谈经。未尝不大有布施。（因此历来阐扬经典、讲说道法，未尝没有大量的布施。）然世风渐替。好道无人。（但世风日渐衰微，真正喜好大道的人寥寥无几。）所以后此宣演。皆量时度势。不多繁费。（所以此后的宣演之事，都是审时度势，不再耗费过多资财。）今某既肩斯任。功德匪小。（如今你既然肩负起这份重任，所积的功德不小。）予非欲从陋就简。不过体谅一官薄俸。无甚盈余。（我并非想要简陋行事，只是体谅你身为官员，俸禄微薄，没有多少盈余。）所以从俭行事。（因此才从俭办理事务。）非予自轻秘旨。亵慢伭文。以俯就于人也。（并非我自己轻视玄妙的宗旨、亵渎怠慢玄妙的经文，来迁就世人。）然应办仪物。仍不须节省。（但应当置办的仪轨器物，仍然不必节省。）演务重大。体制庄严。（阐扬道法的事务重大，仪制体统必须庄严。）况开阐灵文。众真班列。诸神侍卫。非小可事也。（更何况开阐灵妙的经文，有众位真仙列位、各路神明侍卫，并非小事。）以适中为妥。（以适中的标准置办才为妥当。）

料理演务。又兼积诵经藏。固是难事。（料理阐扬道法的事务，又兼带积累诵读经书的功德，本就是难事。）然必须善谕诸子。毋使诚意散涣。（但必须好好劝导各位弟子，不让大家的诚心涣散。）毋致始勤终懈。方有利益。（不让大家起初勤勉、后来懈怠，这样才会有所利益。）予不惜委曲开导。诚欲子等真切诚信。发于自然。方为功德。（我不辞辛劳、委曲开导，实在是希望你们的真切诚信，出自本心自然，这才是真正的功德。）果能肫笃奉道。随处皆有感应。（倘若能诚心笃实奉持大道，走到哪里都会有神明感应。）不求福而福自至。不图报而报自丰。（不刻意求福，福报自然到来；不刻意求报，果报自然丰厚。）天人感召。捷于影响。（天道与人心的感应，比影子随形、回声随声还要迅速。）子等勉旃。（你们好好勤勉吧。）

边邑土瘠民贫。又值灾厄之后。（边境州县土地贫瘠、百姓贫苦，又正值灾荒劫难之后。）为民父母。最宜爱惜苍黎。如保赤子。（身为百姓的父母官，最应当爱惜百姓，如同保护婴儿一般。）疾痛痾痒。俱要护持。（百姓的一丝病痛疾苦，都要用心护持体恤。）与民共苦乐。正宰官尽职之事。（与百姓同甘共苦，正是为官者尽守职责的本分。）夫上天好生。莫重于民命。（上天好生恶杀，没有比百姓的性命更重要的。）凡为有司者。不特慎刑为要。（凡是身为地方官吏的，不仅要以谨慎用刑为要务。）若无教化及民。使知观感。不能格于有耻。亦是有司之过。（倘若没有将教化施予百姓，让百姓懂得观察效仿、知耻向善，这也是官吏的过失。）若博泛爱之虚声。致令刑赏不明。举错倒置。（倘若只为博取泛爱百姓的虚名，导致赏罚不明、举措颠倒。）使民无所依赖。而手足莫措。更是有司之过。（让百姓无所依靠、手足无措，这更是官吏的过失。）至于辨冤理屈。折狱于片言之间。（至于辨明冤屈、理清是非，在片言只语之间断决案件。）入死出生。定案于寸毫之上。尤宜审慎。非可忽也。（让百姓脱离死地、重获生机，在细微之处定案判决，尤其应当谨慎，不可轻忽。）古昔明吏。如文忠公父。其福报在于子孙。史册可证。（古代的贤明官吏，比如文忠公的父亲，他的福报便显现在子孙身上，史书可以佐证。）究其由来。皆一心在于好生。便已作福无量。（探究其根源，都是因为一心存着好生之德，便已积累了无量的福报。）宜体此恕字。恤民之命。养民之力。（应当体会这个 “恕” 字的深意，体恤百姓的性命，养护百姓的气力。）惠之以恩。使之以义。（用恩德惠泽百姓，用道义驱使百姓。）照鉴无私。福泽远大。正未艾也。（明察秋毫、处事无私，福报恩泽便会深远广大，方兴未艾。）

书云。天道无亲。常与善人。（《尚书》说，上天不会偏袒亲近任何人，总是护佑行善的人。）但立心行善。忠君恤民。（只要立心行善，忠于君主、体恤百姓。）苗彝愚民。镇之以威。抚之以恩。（对于偏远地区的少数民族与淳朴百姓，用威严震慑，用恩德安抚。）威恩交施。柔刚并用。（威严与恩德交相施予，柔和与刚正一并运用。）诗云。不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。（《诗经》说，不刚猛、不柔弱，施行政事宽和从容，百般福禄都会汇聚而来。）能如是存心。如是行事。天必佑之。（能如此存养本心、如此行事做人，上天必定会护佑。）自然所愿从心。有求皆遂。（自然会心想事成、有求必应。）天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。（上天尚且不会违背，更何况世人呢？更何况鬼神呢？）

边郡赤子。贫苦者多。宜加意抚惜。（边塞之地的百姓，贫苦的人居多，应当格外用心安抚怜惜。）发奸摘伏。宜小心慎重。（揭发奸邪、揭露隐情，应当小心谨慎。）岩疆之民。易于归化。亦易于梗化。（边塞之地的百姓，容易归服教化，也容易违抗教化。）惟在恩威调剂之力也。（关键在于官吏能否调和运用恩德与威严。）

涵三语录后记

原文：

道何言哉。道而不可言也。又奚以五千为。是道之在宇宙者。已抉精蕴于函关授受间矣。外此何庸片纸只字乎。然自西度以来。声教渐以寝微。而后起之论。若簧鼓然。类皆以五千言之绪余而肆其唾涕者也。迨日就久远。后之人愈拾其唾涕。而唾涕之。遂成舌战。彼此交攻。较之簧鼓。惑乱尤甚。我孚佑帝师慈悯聋瞆。为之振铃铎以警醒之。不啻青牛再度。大其声而疾呼也。于是结坛鄂渚。开玉局以布金沙。特演大乘三品真经。扩五千言所蕴蓄者而泄之。收五千言所散出者而合之。极阐微旨。透辟真宗。心印圣贤。而道通仙佛。是又焕然两间一新之文字也矣。间于演典之暇。偶论妙理。或寻章句。无非为世道人心计者。其中勉敦伦常。期修心性。即一言一字。尽足开悟本来。启迪后学。诚济世之津梁。渡人之梯筏。曩时亲炙休光者。私相记载。惜秘诸宝笈。未获流通。今幸金陵孙子。因刊三品便函而纂辑之为一帙。标作涵三语录。同付剞劂。将以斯为三品便函附也。真思文字之障。我孚佑帝师。固已深疾之。以其蔽巧蒙愚。为人心害。鼓非惑是。为世道忧。不以此急出而正之。则真伪混淆。将唾涕相沿于无已。是此录虽若为三品之绪余。然何莫非唾涕之精髓也耶。以我师之唾涕。醒天下之唾涕。而滴滴甘露。沁人心脾。有真性者。将味精髓于唾涕中矣。尚何经与录之分哉。世之人。以为语录可。以为三品之绪余可。即以为三品真经。亦无不可。是为记。

乙卯孟春中澣显化真人弟子王真稽首恭纪。

译文：

“道”哪里是言语所能说尽的呢？道本就是不可言说的。那为何还要写下五千言的《道德经》呢？因为大道在宇宙间的精微奥秘，早已在函谷关的传授中揭示透彻了。除此之外，哪里还需要只言片纸的文字呢？

然而自老子西行度化之后，真正的教导声息逐渐衰微。而后世兴起的各种论说，却像吹笙摇鼓一样喧闹，大多不过是拾取《道德经》五千言的余唾，并肆意发挥罢了。等到时间越久远，后来的人更是反覆拾取这些唾余，并继续唾弃糟粕，于是演变成舌战纷争，彼此攻击。这比喧闹的笙鼓更甚，混乱迷惑人心尤为严重。

我师孚佑帝君 慈悲怜悯世人的蒙昧昏聩，于是摇响铃铎来警醒世人，无异于老子再度降临，放大声音疾呼。因此在鄂渚建立坛场，开设庄严的法坛以广布金沙妙法，特别演说了《大乘三品真经》。

这部经典，将《道德经》五千言所蕴含的深意加以扩充而阐发出来，又将五千言分散流布的精华重新收摄整合。它极其透彻地阐明了微妙的旨意，洞彻了真正的宗旨，其心印契合圣贤，其道贯通仙佛，实在是焕然一新、光照天地的文字啊！

在演说法典的闲暇，偶尔论述妙理，或寻绎章句，无一不是为世道人心着想。其中勉励人们敦睦伦常，期望修养心性，即使是一字一句，也足以开启觉悟本性，启迪后学。这实在是济世的桥梁，渡人的舟筏。

从前曾亲身沐浴圣光教诲的弟子们，私下做了记录，可惜珍藏于宝匣之中，未能流通于世。如今有幸，金陵的孙先生，趁着刊印《三品真经》的便利，将这些记录编纂辑录成一册，题名为《涵三语录》，一同交付刻印，准备将此作为《三品真经》的附录。

细想文字带来的障碍，我师孚佑帝君原本就深深厌恶。因为它遮蔽灵巧、蒙蔽愚钝，为害人心；鼓动谬误、混淆是非，为世道担忧。若不及时将此刊出以匡正，那么真伪混淆，将导致糟粕唾余相互沿袭，永无止境。

因此，这部《语录》虽然看似是《三品》的余绪，然而其中哪一点不是唾余中的精髓呢？用我师的“唾余”，来唤醒天下人的“唾余”，这滴滴甘露，沁人心脾。有真性灵根的人，自会从这些“唾余”中品味出精髓。如此，哪里还需要区分是“经”还是“录”呢？

世人将其看作语录可以，看作《三品》的余绪可以，即便将其视为《三品真经》本身，也未尝不可。

特此为记。

乙卯年孟春中浣

显化真人弟子 王真 稽首恭纪

吕祖全书修真传道集小序

原文：

昔虞廷十六字。为传心之祖。嗣后孔门授受。亦止一贯一言。若是乎传道固无庸多说也。然子贡曰。夫子之言性与天道。不可得闻。中庸一书。所述仲尼之言。多论语所不载。意当时性天之说繄详。多秘而不传者。世传吕祖受道于正阳帝君。以恐误五百年后人一语。而三千功行已完。何其直捷。及阅修真传道集。指陈天人性命之旨。不惮曲折反复。详哉言之。独异于虞廷十六字。孔门一贯一言者。则又何也。集传于华阳施肩吾。肩吾唐元和年间进士。隐洪州西山。矢志不仕。尝有诗曰。气本延年药。心为使气神。能知行气主。便是得仙人。足以知其所养矣。吕祖游睦。见其趋尚烟霞。授以还丹大道。此集之传。所自来也。但当年问道。应尚有秘密口诀。不能笔之于书者。所谓口口相传不记文。今皆不可得见矣。原本多讹。今将舛错者改正。其余阙疑。分十八篇。为上下二卷。

无我子谨序

译文：

从前，虞舜朝廷流传的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六个字，被尊为传心的始祖。此后孔门师徒的传授，也只用“一以贯之”一句话。这样看来，传道似乎原本不需要多说什么。

然而子贡曾说：“夫子关于人性和天道的言论，我们听不到。”《中庸》这本书里记载的孔子言论，有很多是《论语》里没有的。想来当时关于心性、天道的学说应该很详细，大多秘传而不公开。世间传说吕祖从正阳帝君那里受道，因为“唯恐误导五百年后之人”这一句话，而三千功行便已圆满，这是多么直截了当啊！

等到阅读《修真传道集》时，发现其中阐述天人性命的宗旨，不厌其烦地曲折反覆，说得非常详细。这偏偏与虞廷十六字、孔门一言的简略传统大不相同，这又是为什么呢？

这部集子由华阳施肩吾传承下来。施肩吾是唐元和年间的进士，隐居在洪州西山，立志不做官。他曾经有诗说：“气本是延年的药，心是驾驭气的神。能知晓行气的主宰，便是得道成仙的人。”这足以了解他的修养了。吕祖云游到睦州，见他志趣崇尚山水自然，便把还丹大道传授给他。这部集子的流传，就是从这里开始的。

但是当年问道之时，应该还有秘密的口诀，是不能用文字记录下来的。正如所谓“口口相传，不记文字”。如今这些都看不到了。原书版本多有错讹，现在将其中错误的地方加以改正，其余存疑处保持原貌。共分为十八篇，编为上、下两卷。

无我子谨序

吕祖全书卷二十九

修真传道论上

修真仙第一

吕祖曰。人之生也。安而不病。壮而不老。生而不死。何道可致如此。（吕祖说：人活在世间，要想平安无病、身强不老、长生不死，靠什么道法能达到这样的境界？）

钟祖曰。人之生。自父母交会。而二气相合。（钟祖说：人的生命，始于父母阴阳交合，二气相融。）即精血为胎胞。于太初之后而有太质。（随即以精血结为胎胞，在太初元气之后凝就了有形的体质。）阴承阳生。气随胎化。（阴承托着阳生，元气随胎体运化。）三百日形圆。灵光入体。与母分离。（怀胎三百日胎形圆满，先天灵光入体，便与母体分离。）自太素之后。已有升降。而长黄芽。（自太素阶段之后，体内元气已有升降的机宜，渐渐滋长先天黄芽。）五千日气足。其数自满八十一丈。（五千日后天元气充盈，气数自满八十一丈。）方当十五。乃曰童男。（此时正值十五岁，称作童男。）是时阴中阳半。可比东日之光。（这时体内阴中含阳半分，如同东方初升太阳的光芒。）过此以往。走失元阳。耗散真气。（过了这个年纪，元阳便会走失，真气虚耗散逸。）气弱则病老死绝矣。（元气衰弱，病、老、死、绝的境遇就会接踵而至。）平生愚昧。自损灵光。（一生愚昧无知，会自行损耗先天的灵光。）一世凶顽。时除寿数。（一世凶顽作恶，会时时折损自身的寿数。）所以来生身有等殊。寿有长短。（所以人投生之后，身形有种种不同，寿命有长短之别。）既生复灭。既灭复生。（生了又死，死了又生。）转转不悟。而世世堕落。（辗转轮回却始终不悟大道，便会世世堕落。）则失身于异类。透灵于别壳。（最终堕入异类的躯壳，灵魂托生到其他形体之中。）至真之根性。不复于人。（先天至真的根性，再也不能回归人身。）旁道轮回。永无解脱。（在旁道中轮回，永远没有解脱的机会。）或遇真仙至人。与消其罪报。（偶尔遇到真仙至人，为其消解罪报。）除皮脱壳。再得人身。（脱胎换骨，重新获得人身。）方在痴喑。愚昧之中。（却仍处于痴哑、愚昧的状态里。）积行百劫。升在福地。（历经百劫积累善行，才升往福地。）犹不免饥寒残患。（却还免不了饥寒和伤残的疾苦。）迤逦升迁。渐得完全形猊。（慢慢逐级升迁，渐渐恢复完整的形貌。）尚居奴婢卑贱之中。（却仍身处奴婢这样的卑贱境遇。）茍或复作前孽。如立板走九。（倘若再造下从前的罪孽，便如同在薄板上行走九仞高危之地。）再入旁道轮回。（再度堕入旁道轮回。）

吕祖曰。生于中国。幸遇太平。（吕祖说：生在中原华夏，有幸遇上太平盛世。）衣食稍足。而岁月未迟。（衣食尚且充足，岁月也还不算晚。）爱者安而嫌者病。（贪爱安逸的人便安康，心生嫌怨的人便多病。）贪者生而怕者死。（贪恋生的人执着于世，惧怕死的人惶惶不安。）今日得面尊师。再拜再告。（今日有幸得见尊师，再次跪拜求教。）念生死事大。敢望开陈不病不死之理。（想到生死是人生大事，斗胆希望尊师阐说无病不死的道理。）指教于贫儒乎。（为我这贫儒指点迷津。）

钟祖曰。人生欲免轮回。不入于异类躯壳。（钟祖说：人想要免除轮回之苦，不堕入异类的躯壳。）尝使其身无病老死苦。顶天立地。（就要让自身远离病、老、死的苦楚，做顶天立地的人。）负阴抱阳而为人也。（秉持负阴抱阳的本真做人。）为人勿使为鬼。人中修取仙。（做人便不要沦为鬼魅，在人道中修取仙果。）仙中升取天。（在仙道中再升往天界。）

吕祖曰。人死为鬼。道成为仙。仙一等也。（吕祖说：人死后化为鬼，修得大道便成仙人，仙本是一等境界。）何以仙中升取天乎。（为何说在仙道中还能升往天界？）

钟祖曰。仙非一也。纯阴而无阳者鬼也。（钟祖说：仙并非只有一种，纯阴无阳的是鬼。）纯阳而无阴者仙也。阴阳相杂者人也。（纯阳无阴的是仙，阴阳相杂的是人。）惟人可以为鬼。可以为仙。（唯有人类，既可以堕为鬼，也可以修成仙。）少年不修。恣情纵意。病死为鬼。（年少时不修行，恣情纵欲，病死之后便化为鬼。）知之修炼。超凡入圣。脱质为仙。（懂得修炼大道，超凡入圣，脱胎换骨便可成仙。）仙有五等。法有三成。（仙有五个等级，法有三个层次。）修持在人。而功成随分也。（修行在于个人，功成则随各人的根器与努力而定。）

吕祖曰。法有三成。而仙有五等者何也。（吕祖说：法有三个层次，仙有五个等级，这是为什么？）

钟祖曰。法有三成者。小成中成大成之不同也。（钟祖说：法有三个层次，是指小成、中成、大成的不同。）仙有五等者。鬼仙人仙地仙神仙天仙之不等。皆是仙也。（仙有五个等级，是指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙的不同，这些都属于仙的范畴。）鬼仙不离于鬼。人仙不离于人。（鬼仙仍未脱离鬼的境界，人仙仍未脱离人的境界。）地仙不离于地。神仙不离于神。（地仙仍未脱离地的境界，神仙仍未脱离神的境界。）天仙不离于天。（天仙仍未脱离天的境界。）

吕祖曰。所谓鬼仙者何也。（吕祖说：所说的鬼仙，是什么样的？）

钟祖曰。鬼仙者。五仙之下一也。（钟祖说：鬼仙，是五仙之中最低的一等。）阴中超脱。神像不明。（在阴境中求得超脱，却没有明晰的神仙形相。）鬼关无姓。三山无名。（在鬼门关没有籍姓，在蓬莱三山也没有名号。）虽不入轮回。又难返蓬瀛。（虽然不会再入轮回，却也难以返回蓬莱瀛洲仙山。）终无所归。止于投胎就舍而已。（最终无处归依，只能投胎转世罢了。）

吕祖曰。似此鬼仙。行何术。用何功。而致如此。（吕祖说：像这样的鬼仙，修持什么术法、用什么功夫，才会达到这样的境界？）

钟祖曰。修持之人。不悟大道。而欲速成。（钟祖说：修持的人，不能领悟大道，却想要快速修成。）形如槁木。心若死灰。（让身形如枯木，心神如死灰。）神识内守。一志不散。（神识固守于体内，一心不散。）定中出阴神。乃清灵之鬼。非纯阳之仙。（在定境中炼出阴神，这只是清灵的鬼，并非纯阳的仙。）以其一志阴灵不散。故曰鬼仙。（因为其一心固守的阴灵不散，所以称作鬼仙。）虽曰仙。其实鬼也。（虽然名为仙，实则还是鬼。）古今崇释之徒。用功到此。乃曰得道。诚可笑也。（古往今来尊崇佛家的人，修持功夫到这一步，便说自己得道，实在是可笑。）

吕祖曰。所谓人仙者何也。（吕祖说：所说的人仙，是什么样的？）

钟祖曰。人仙者。五仙之下二也。（钟祖说：人仙，是五仙之中的第二等。）修真之士。不悟大道。道中得一法，法中得一术。（修求真道的人，不能领悟大道，只是在道中求得一种方法，在法中求得一种术数。）信心苦志。终世不移。（心怀诚心、苦下志向，一生坚守不变。）五行之气。悮交悮合。（体内的五行之气，错交错合。）形质且固。八邪之疫。不能为害多安少病。（形体体质得以稳固，八方邪祟的疫气不能侵害，大多时候安康，少有疾病。）乃曰人仙。（这便称作人仙。）

吕祖曰。似此人仙。何术何功。而致如此。（吕祖说：像这样的人仙，修持什么术法、用什么功夫，才会达到这样的境界？）

钟祖曰。修持之人始也。或闻大道。业重福薄。（钟祖说：修持的人起初或许听闻了大道，却因业障深重、福报浅薄。）一切魔难。遂改初心。（遭遇种种魔难，便改变了修持的初心。）止于小成法有功。终身不能改移。四时不能变换。（只修持小成之法且有成效，一生都不肯改变，四季也不调整修持方法。）如绝五味者。岂知有六气。（比如断绝五味的人，怎知还有六气要调和。）忘七情者。岂知有十戒。（忘却七情的人，怎知还有十戒要恪守。）行漱咽者。咍吐纳之为错。（行漱咽之术的人，讥笑吐纳之法是错的。）着采补者。笑清净以为愚。（执着采补之术的人，嘲笑清净修持是愚笨的。）好即物以夺天地之气者。不肯休粮。（喜好藉助外物夺取天地之气的人，不肯辟谷休粮。）好存想而采日月之精者。不肯导引。（喜好存想之术采撷日月精华的人，不肯做导引之功。）孤坐闭息。安知有自然。（独自静坐闭气，怎知修持还有自然之理。）屈体劳形。不识于无为。（屈身劳形修炼，却不懂无为的妙义。）采阴取妇人之气。与缩金龟者不同。（采阴摄取妇人之气，与真正的缩金龟之术截然不同。）养阳食女子之乳。与炼丹者不同。（养阳服食女子之乳，与真正的炼丹之法天差地别。）以类推究。不可胜数。（以此类推，这样的情况数不胜数。）然而皆是道也。不能全于大道。（然而这些也都是道的分支，却不能契合完整的大道。）止于大道中。一法一术。功成。安乐延年而已。（只是在大道中求得一法一术，功成之后不过是安康快乐、延年益寿罢了。）故曰人仙。（所以称作人仙。）更有一等。悦须臾。厌持久。（还有一等修持的人，贪图一时的快意，厌烦长久的修持。）用功不谨。错时乱日。反成疾病。而不得延年者。（用功不严谨，错过时机、扰乱时辰，反而患上疾病，无法延年益寿的人。）世亦多矣。（世上也有很多。）

吕祖曰。所谓地仙者何也。（吕祖说：所说的地仙，是什么样的？）

钟祖曰。地仙者。天地之半。神仙之才。（钟祖说：地仙，介乎天地之间，拥有神仙的资质。）不悟大道。止于小成之法。（却不能领悟大道，只修持小成之法。）不可见功。唯长生住世。而不死于人间者也。（虽不能显现通天功果，却能长生在世，不死于人间。）

吕祖曰。地仙如何下手。（吕祖说：修持地仙，该从何处下手？）

钟祖曰。始也法天地升降之理。取日月生成之数。身中用年月。日中用时刻。先要识龙虎。次要配坎离。辨水源清浊。分气候早晚。收真一。察二仪。列三才。分四象。别五运。定六气。聚七宝。序八卦。行九州。五行颠倒。气传子母。而液行夫妇也。三田反复。烧成丹药。永镇下田。（内修句不转译）炼形住世。而得长生不死。以作陆地神仙。（炼养形体、长存于世，从而获得长生不死，成为陆地神仙。）故曰地仙。（所以称作地仙。）

吕祖曰。所谓神仙者何也。（吕祖说：所说的神仙，是什么样的？）

钟祖曰。神仙者。地仙厌居尘世。用功不已。（钟祖说：神仙，是地仙厌倦居于尘世，继续勤勉修持。）关节相连。抽铅添汞。而金精炼顶。玉液还丹。炼形成气。而五气朝元。三阳聚顶。（内修句不转译）功满忘形。胎仙自化。（功行圆满后忘却形体，胎仙自然化育。）阴尽阳纯。身外有身。（阴邪之气散尽，纯阳之气圆满，练就身外之身。）脱质升仙。超凡入圣。谢绝尘俗。以返三山。（脱胎升仙，超凡入圣，辞别尘俗，返回蓬莱三山。）乃曰神仙。（这便称作神仙。）

吕祖曰。所谓天仙者何也。（吕祖说：所说的天仙，是什么样的？）

钟祖曰。地仙厌居尘世。用功不已。而得超脱。乃曰神仙。（钟祖说：地仙厌倦居于尘世，继续勤勉修持而得以超脱，便称作神仙。）神仙厌居三岛。而传道人间。（神仙厌倦居于蓬莱三岛，便到人间传扬道法。）道上有功。人间有行。功行满足。受天书以返洞天。（在道业上立功德，在人间积善行，功行圆满后，接受天书召命返回洞天。）是曰天仙。（这便称作天仙。）既为天仙。若厌居洞天。效职为仙官。（成为天仙后，若厌倦居于洞天，便效力担任仙官。）下曰水官。中曰地官。上曰天官。（最低为水官，中间为地官，最高为天官。）于天地有大功。于今古有大行。（对天地立下大功德，在古今留下大善行。）官官升迁。历任三十六洞天。而返八十一阳天。（逐级升迁，历任三十六洞天的仙职，再返回八十一阳天。）历任八十一阳天。而返三清虚无自然之界。（历任八十一阳天的仙职，最终返回三清虚无自然的境界。）

吕祖曰。鬼仙固不可求矣。天仙亦未敢望矣。（吕祖说：鬼仙本就不值得追求，天仙也不敢奢望。）所谓人仙地仙神仙之法。可得闻乎。（所说的人仙、地仙、神仙的修持方法，能讲给我听吗？）

钟祖曰。人仙不出小成法。凡地仙不出中成法。（钟祖说：修持人仙，离不开小成之法；修持地仙，离不开中成之法。）凡神仙不出大成法。（修持神仙，离不开大成之法。）此三成之数。其实一也。（这三个层次的法，本质实则是一体的。）用法求道。道固不难。（以法修持求道，道本就不难。）以道求仙。仙亦甚易。（以道修持求仙，仙也十分容易。）

吕祖曰。古今养命之士。非不求长生也。非不求升仙也。（吕祖说：古往今来养护性命的人，并非不求长生，并非不求升仙。）然而不得长生升仙者何也。（却终究不能长生、升仙，这是为什么？）

钟祖曰。法不合道。多闻强识。小法旁门。（钟祖说：所修的法不能契合大道，只是博闻强记，执着于小法旁门。）不免于疾病死亡。犹称尸解。迷惑世人。（最终难免疾病死亡，却还谎称是尸解成仙，迷惑世人。）互相推举。致使不闻大道。（互相吹捧，致使世人无法听闻真正的大道。）虽有信心苦志之人。行持已久。终不见功。（即便有心怀诚心、苦下志向的人，长久修持旁门之法，终究不见功效。）节序入于泉下。鸣呼。（最终还是步入黄泉，可悲可叹啊。）

论大道第二

吕祖曰。所谓大道者何也。（吕祖说：所说的大道，是什么呢？）

钟祖曰。大道无形无名。（钟祖说：大道没有形迹、没有名号。）无问无应。（无法追问、无从回应。）其大无外。其小无内。（它大到没有边界，小到没有内核。）莫可得而知也。莫可得而行也。（没有人能真正知晓它，没有人能真正践行它。）

吕祖曰。古今达士。始也学道。（吕祖说：古往今来的通达之士，起初学习大道。）次有道。次得道。次道成。（接着体悟道、获得道、修成道。）而于尘世入蓬岛。升于洞天。升于阳天。而升三清。（而后从尘世进入蓬莱仙岛，升往洞天，升往阳天，最终升往三清境界。）是皆道成之士。（这些都是道业修成的人。）今日尊师独言道不可得而知。不可得而行。（如今尊师唯独说大道不能知晓、不能践行。）于道独得隐乎。（是对大道有所隐瞒吗？）

钟祖曰。仆于道也。固无隐尔。（钟祖说：我对于大道，本就毫无隐瞒。）盖举世奉道之士。止有好道之名。（只因世间所有奉持大道的人，只有喜好大道的虚名。）闻大道而无信心。有信心而无苦志。（听闻大道却没有诚心，有诚心却没有苦行的志向。）朝为而夕改。坐作而立忘。（早晨践行傍晚便改变，坐下修持站起便忘却。）始乎忧勤。终则懈怠。（起初忧心勤勉，最终便懈怠放弃。）仆以是言大道难知难行也。（我因此才说大道难以知晓、难以践行。）

吕祖曰。大道难知难行之理如何。（吕祖说：大道难以知晓、难以践行的道理，是什么样的？）

钟祖曰。以旁门小法。易为见功。互相传授。（钟祖说：因为旁门小法，容易见到表面功效，世人便互相传授。）至死不悟。遂成风俗。败坏大道。（直到死去也不醒悟，渐渐形成风气，败坏了真正的大道。）有斋戒者。有休粮者。有采气者。有漱咽者。（有持守斋戒的，有辟谷休粮的，有采撷天地之气的，有漱口咽津的。）有离妻者。有断味者。有禅定者。有不语者。（有远离妻室的，有断绝五味的，有修持禅定的，有持守不语的。）有存想者。有采阴者。有服气者。有持净者。（有存思观想的，有采阴补阳的，有服气养身的，有持守清净的。）有息心者。有绝累者。有开顶者。有缩龟者。（有息止妄心的，有断绝尘累的，有开顶通窍的，有缩龟固精的。）有绝迹者。有看读者。有烧炼者。有定息者。（有避世绝迹的，有研读经书的，有烧炼外丹的，有安定气息的。）有导引者。有吐纳者。有采补者。有布施者。（有导引形体的，有吐故纳新的，有采补精气的，有布施财物的。）有供养者。有救济者。有入山者。有识性者。（有供养仙佛的，有救济贫苦的，有隐居山林的，有识悟本性的。）有不动者。有受持者。（有持守不动的，有领受奉持的。）旁门小法。不可备陈。（旁门小法，无法一一详尽述说。）至如采日月之华。夺天地之气。（至于那些采撷日月精华、夺取天地元气的。）心思意想。望结丹砂。（苦思冥想，希望炼成丹砂。）屈体劳形。欲求超脱。（屈身劳形，想要求得超脱。）多入少出。攻病可也。（吸多呼少的吐纳之法，用来医治疾病尚可。）认为真胎息。（却被当作真正的胎息之法。）绝念忘言。养性可也。（断绝妄念、忘却言语，用来涵养本性尚可。）指作太一含真气。（却被称作太一含真气的大道。）金枪不倒。黄河逆流。养命之下法。（金枪不倒、黄河逆流的术法，不过是养护性命的下等方法。）形如槁木。心若死灰。集神之小术。（身形如枯木、心神如死灰，不过是凝聚精神的小术。）奈何古今奉道之士。苦苦留心。往往挂意。（无奈古往今来奉持大道的人，却对此苦苦留心、时时挂怀。）以咽津为药。如何得造化。（把漱口咽津当作丹药，怎能获得天地造化？）聚气为丹。如何得停留。（把凝聚元气当作金丹，怎能让金丹长久留存？）指肝为龙。肺为虎。如何得交合。（把肝称作龙、肺称作虎，这般牵强，怎能让龙虎二气真正交合？）认坎为铅。离为汞。如何得抽添。（把坎卦当作铅、离卦当作汞，这般附会，怎能真正抽铅添汞？）四时浇灌。望长黄芽。（依照四季调理，希望滋长先天黄芽。）一意不散。欲求大药。（一心不散，想要求得金丹大药。）差年错月。废日乱时。（却弄错了年月、扰乱了时辰。）不识五行根蒂。安知三才造化。（不识五行的根本，怎知天地人三才的造化之理？）寻枝摘叶。迷惑后人。（只在旁枝末节上探求，迷惑了后世之人。）致使大道日远日疏。异端并起而成风俗。（致使真正的大道日渐遥远、日渐疏远，异端邪说纷纷兴起并形成风气。）以失先师之本意者。（之所以违背了先师的本意。）良由道听途说。口耳之学。（实在是因为世人道听途说，只有口耳相传的浅薄学问。）指诀于无知之徒。递相训式。（把道法要诀传授给无知之辈，相互效仿传授。）节序而入于泉下。令人寒心。（最终一个个步入黄泉，实在令人寒心。）非不欲开陈大道。（并非我不愿阐说大道。）盖世人业重福薄。不信天机。（只因世人业障深重、福报浅薄，不相信天道玄机。）重财轻命。愿为下鬼。（看重财物、轻视性命，甘愿沦为阴间的鬼魅。）

吕祖曰。小法旁门。既已知矣。（吕祖说：旁门小法，我已经知晓了。）其于大道。可得闻乎。（那对于真正的大道，能讲给我听吗？）

钟祖曰。道本无问。问本无应。（钟祖说：大道本就无从追问，即便追问也本就无从回应。）及乎真原一判。大朴已散。（等到天地真源初分、太初淳朴之气消散。）道生一。一生二。二生三。（道生出一，一生出二，二生出三。）一为体。二为用。三为造化。（一是大道的本体，二是大道的功用，三是天地的造化。）体用不出于阴阳。造化皆因于交媾。（大道的本体与功用，皆不出阴阳二气的范畴；天地的造化，都源于阴阳二气的交合。）

上中下列为三才。天地人共得一道。（上中下三界列为三才，天地人三才共享同一大道。）道生二气。二气生三才。（大道生出阴阳二气，阴阳二气生出天地人三才。）三才生五行。五行生万物。（三才生出金木水火土五行，五行生出世间万物。）万物之中。最灵最贵者人也。（万物之中，最有灵性、最为尊贵的便是人。）惟人也。穷万物之理。尽一己之性。（唯有人类，能探究万物的规律，能穷尽自身的本性。）穷理尽性以至于命。（穷尽事物规律、穷尽自身本性，进而体悟天命。）全命保生以合于道。（保全性命、养护生机，从而契合大道。）当与天地齐其坚固。而同得长久。（本该与天地一样坚固，同天地一样获得长久的寿命。）

吕祖曰。天长地久。亘千古以无穷。（吕祖说：天地长久存在，历经千古而无穷尽。）人寿百岁。至七十而尚稀。（人的寿命不过百岁，能活到七十岁的尚且稀少。）何道之独在于天地而远于人乎。（为何大道唯独存在于天地之间，却离人类如此遥远呢？）

钟祖曰。道不远于人。人自远于道耳。（钟祖说：大道本就不离人类，是人类自己远离了大道。）所以远于道者。养命不知法。（人类之所以远离大道，是因为养护性命却不懂正确的方法。）所以不知法者。下功不识时。（之所以不懂正确的方法，是因为下功夫修持却不识准时机。）所以不识时者。不达天地之机也。（之所以不识准时机，是因为不能通达天地运行的玄机。）

论天地第三

吕祖曰。所谓天地之机。可得闻乎。（吕祖说：所说的天地运行的玄机，能讲给我听吗？）

钟祖曰。天地之机。乃天地运用大道。而上下往来。行持不倦。（钟祖说：天地的玄机，是天地运化施行大道，上下往来运行，持守不怠。）以得长久坚固。未尝轻泄于人也。（因此得以长久坚固存在，从未轻易向世人泄露。）

吕祖曰。天地之于道也。如何谓之运用之机。（吕祖说：天地对于大道，什么是运化的玄机？）如何谓之行持之机。运用如何起首。（什么是持行的玄机？运化从何处开端？）行持如何见功。（持行又如何显现功效？）

钟祖曰。大道既判而有形。因形而有数。（钟祖说：大道已然分判而有了形迹，因形迹便有了定数。）天得干道。以一为体。轻清而在上。所用者阳也。（天禀受干道，以一为本体，轻清之气聚于上方，所运用的是阳刚之气。）地得坤道。以二为体。重浊而在下。所用者阴也。（地禀受坤道，以二为本体，重浊之气聚于下方，所运用的是阴柔之气。）阳升阴降。互相交合。乾坤作用。不失于道。（阳气上升、阴气下降，二气相互交合，乾坤的运化作用，始终不背离大道。）而起首有时。见功有日。（且运化的开端有特定时机，功效的显现有定数时日。）

吕祖曰。天得干道。所用者阳也。阳主升。何以交于地。（吕祖说：天禀受干道，运用的是阳气，阳气主上升，如何与地相交合？）地得坤道。所用者阴也。阴主降。何以交于天。（地禀受坤道，运用的是阴气，阴气主下降，如何与天相交合？）天地不交。阴阳如何得合。（天地不相交接，阴阳二气如何能相融？）阴阳不合。乾坤如何作用。（阴阳二气不相融，乾坤如何能运化作用？）乾坤既无作用。虽有起首之时。见功之日。大道如何可得也。（乾坤既无运化作用，即便有开端的时机、显功的时日，真正的大道又如何能求得？）

钟祖曰。天道以干为体。阳为用。积气在上。（钟祖说：天道以干为本体，以阳为功用，阳气聚积于上空。）地道以坤为体。阴为用。积水在下。（地道以坤为本体，以阴为功用，阴水聚积于下地。）天以行道。以干索于坤。（天施行大道，以干道向坤道求索交感。）一索之而为长男。长男曰震。（第一次交感便生为长男，长男便是震卦。）再索之而为中男。中男曰坎。（第二次交感便生为中男，中男便是坎卦。）三索之而为少男。少男曰艮。（第三次交感便生为少男，少男便是艮卦。）是此天交于地。以干道索坤道。而生三阳。（这便是天与地相交合，以干道求索坤道，从而生出三阳卦象。）及乎地以行道。以坤索于干。（等到地施行大道，以坤道向干道求索交感。）一索之而为长女。长女曰巽。（第一次交感便生为长女，长女便是巽卦。）再索之为中女。中女曰离。（第二次交感便生为中女，中女便是离卦。）三索之而为少女。少女曰兑。（第三次交感便生为少女，少女便是兑卦。）是此地交于天。以坤道索干道。而生三阴。（这便是地与天相交合，以坤道求索干道，从而生出三阴卦象。）三阳交合于三阴而万物生。三阴交合于三阳而万物成。（三阳与三阴交合，万物便开始萌生；三阴与三阳交合，万物便得以长成。）天地交合。本以乾坤相索。而运行于道。（天地的交合，本就依靠乾坤相互求索交感，从而在大道中运行。）乾坤相索。而生六气。六气交合而分五行。（乾坤相互求索，生出六气；六气相互交合，分衍出五行。）五行交合而生成万物。（五行相互交合，化生出世间万物。）方其干道下行。三索既终。其阳复升。（当干道之气向下运行，三次求索交感完成后，阳气便再次上升。）阳中藏阴。上还于天。（阳气之中藏有阴质，一同上升回️归于天。）坤道上行。三索既终。其阴复降。（坤道之气向上运行，三次求索交感完成后，阴气便再次下降。）阴中藏阳。下还于地。（阴气之中藏有阳质，一同下降回归于地。）阳中藏阴。其阴不消。乃曰真阴。（阳气中藏的阴质，不会消散，这便称作真阴。）真阴到天。因阳而生。所以阴自天降。阴中能无阳乎。（真阴抵达天境，因阳气而化生，所以阴质虽从天上降下，其中岂能没有阳气？）阴中藏阳。其阳不灭。乃曰真阳。（阴气中藏的阳质，不会消亡，这便称作真阳。）真阳到地。因阴而发。所以阳自地升。阳中能无阴乎。（真阳抵达地境，因阴气而发用，所以阳气虽从地上升起，其中岂能没有阴质？）阳中藏阴。其阴不消。复到于地。（阳气中藏的阴质不消，便又随阳气下降到地。）阴中藏阳。其阳不灭。复到于天。（阴气中藏的阳质不灭，便又随阴气上升到天。）周而复始。运行不已。（如此循环往复，运行不止。）交合不失于道。所以长久坚固者如此。（天地交合始终不背离大道，正因如此，才能长久坚固存在。）

吕祖曰。天地之机。运行于道而得长久。乃天地作用之功也。（吕祖说：天地的玄机，在大道中运行而得以长久，这是天地运化作用的功效。）惟人也。虽有聪明之性。留心于清净。（唯有人类，虽有聪慧的本性，若能留心于清净之境。）欲奉行大道。小则安乐延年。中则长生不死。大则脱质升仙。（想要奉行大道，小则能安康快乐、延年益寿，中则能长生不死、永驻人间，大则能脱胎换骨、飞升成仙。）如何作用。运行大道。法动天机。（该如何运化作用，在自身运行大道，效法触动天地的玄机？）而亦得长久坚固。浩劫长存。（从而也能如天地一般长久坚固，历经浩劫而永存？）

钟祖曰。大道无形。因彼之所得而为形。（钟祖说：大道本无形迹，因万物所禀受的不同而显现出形迹。）大道无名。因彼之所有而为名。（大道本无名称，因万物所具的特质而赋予了名称。）天地得之而曰干道坤道。日月得之而曰阴道阳道。（天地禀受大道，便称作干道、坤道；日月禀受大道，便称作阴道、阳道。）人得之朝廷则曰君臣之道。闺门则曰夫妇之道。（人类禀受大道，在朝廷中便称作君臣之道，在家庭中便称作夫妇之道。）乡党则曰长幼之道。庠序则曰朋友之道。（在乡里中便称作长幼之道，在学堂中便称作朋友之道。）室家则曰父子之道。（在家族中便称作父子之道。）是见于外者。莫不有道也。（由此可见，显现在外在的一切事物，无处不蕴含着大道。）至于父母交会。其父则阳先道。而阴后行。（至于父母阴阳交合，父亲是阳气先行、阴气后随。）以真气接真水。心火与肾水相交。炼为精华。（以先天真气接引先天真水，心火与肾水相交融，炼化为生命的精华。）精华既出。逢母之阴。先进以水。涤荡于无用之处。（精华生出后，遇母亲的阴质，先以阴水涤荡身体中无用的杂质。）逢母之阳。先进以血。承受于子宫之前。（遇母亲的阳质，再以阳血承接，聚于子宫之中。）精血为胞胎。包含真气。而入母子宫。（父精母血结为胎胞，包裹着先天真气，进入母亲的子宫。）积日累月。真气造化成人。（日积月累，先天真气运化孕育，成就人的形体。）如天地行道。乾坤相索。而生三阴三阳。（如同天地施行大道，乾坤相互求索交感，生出三阴三阳一般。）真气为阳。真水为阴。阳藏水中。阴藏气中。（先天真气为阳，先天真水为阴，阳气藏于水中，阴气藏于气中。）气主于升。气中有真水。水主于降。水中有真气。（气主上升，气中藏有真水；水主下降，水中藏有真气。）真水乃真阴也。真气乃真阳也。（真水便是真阴，真气便是真阳。）真阳随水下行。如干索于坤。（真阳随真水向下运行，如同干道向坤道求索交感。）上曰震。中曰坎。下曰艮。（对应卦象，上为震、中为坎、下为艮。）以人比之。以中为度。自上而下。震为肝。坎为肾。艮为膀胱。（以人体类比，以中焦为基准，自上而下，震对应肝，坎对应肾，艮对应膀胱。）真阴随气上行。如坤索于干。（真阴随真气向上运行，如同坤道向干道求索交感。）下曰巽。中曰离。上曰兑。（对应卦象，下为巽、中为离、上为兑。）以人比之。以中为度。自下而上。巽为胆。离为心。兑为肺。（以人体类比，以中焦为基准，自下而上，巽对应胆，离对应心，兑对应肺。）形象既备。数足离母。（形体相貌完备，气数圆满后，便脱离母体降生。）既生之后。元阳在肾。因元阳而生真气。（降生之后，元阳藏于肾中，凭元阳化生先天真气。）真气朝心。因真气而生真液。（真气上涌朝归于心，凭真气化生先天真液。）真液还元。上下往复。（真液再回归于肾，滋养元阳，如此上下循环往复。）若无亏损。自可延年。（倘若元阳真气没有亏损，自然可以延年益寿。）如知时候无差。抽添有度。自可长生。（倘若能知晓修持的时机、毫无差错，抽铅添汞、节度适宜，自然可以长生不死。）若造作无倦。修持不巳。阴尽阳纯。自可超凡入圣。（倘若能勤勉修持、不倦不怠，阴质散尽、纯阳圆满，自然可以超凡入圣、飞升成仙。）此乃天机深造之理。古今不传之事。（这是天地玄机中深奥的道理，是古往今来未曾轻易传授的秘诀。）公若信心而无犹豫。名利若枷杻。恩爱如寇仇。（你若能诚心信奉、毫无犹豫，将功名利禄看作枷锁，将恩爱牵绊视作仇敌。）避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳。（躲避疾病如同惧怕死亡的危难，防备自身堕入异类的躯壳。）虑透灵于异类。委有清净之志。（担忧灵魂托生到异类身上，果真有清净修道的志向。）当且杜其根源。无使走失元阳。耗散真气。（便应当先断绝耗损的根源，不让元阳走失、真气虚耗散逸。）气盛而魂中无阴。阳壮而魄中有气。（真气充盈，魂中便无阴质；阳气壮盛，魄中便有真气涵养。）一升一降。取法无出乎天地。（体内真气一升一降，取法的准则不外乎天地的运行规律。）一盛一衰。往来亦似于日月。（元气的一盛一衰，往来运行也如同日月的交替更迭。）

论日月第四

吕祖曰。天地之理。亦粗知矣。（吕祖说：天地运行的道理，我也大致知晓了。）日月之躔度交合。于人可得比乎。（日月运行的轨迹、交合的规律，能与人体相类比吗？）愿闻其说。（希望听您讲讲其中的道理。）

钟祖曰。大道无形。生育天地。（钟祖说：大道本无形迹，却化育生出天地。）大道无名。运行日月。（大道本无名称，却推动运行日月。）日月者。太阴太阳之精。（日月，是太阴、太阳的精华凝聚。）默纪天地交合之度。助行生成万物之功。（默默记存着天地交合的法度，辅助施行化育生成万物的功用。）东西出没。以分昼夜。（日月在东西方向出没，以此区分昼夜。）南北往来。以定寒暑。（在南北方向往来，以此确定寒暑四季。）昼夜不息。寒暑相催。（昼夜运行不停，寒暑交替相催。）而魄中生魂。魂中生魄。（月亮的魄中生出魂，魂中又生出魄。）进退有时。不失乾坤之数。（运行进退有固定时机，不违背乾坤的定数。）往来有度。无差天地之期。（往来运行有既定节度，不差错天地的时令。）

吕祖曰。东西出没以分昼夜何也。（吕祖说：日月在东西方向出没从而区分昼夜，这是为什么呢？）

钟祖曰。混沌初分。玄黄定位。（钟祖说：宇宙混沌初开，天地玄黄定下方位。）天地之状。其形如卵。（天地的形态，如同蛋卵一般。）六合于中。其圆如球。（四方上下的六合在其中，整体浑圆如圆球。）日月出没。运行于一天之上。一地之下。（日月的出没，运行在天的上方、地的下方。）上下东西。周行如轮。（或上或下、或东或西，循环运行如同车轮。）凡日东出而西未没为昼。（凡是太阳从东方升起而西方还未落下，便是白昼。）西没而东未出为夜。（从西方落下而东方还未升起，便是黑夜。）此日之出没以分昼夜也。（这是太阳的出没用来区分昼夜的道理。）若月之出没。不同于日。（至于月亮的出没，与太阳不同。）载魄于西。受魄于东。（在西方承载着魄，在东方承接新的魄。）光照于夜。而魂藏于昼。（在夜晚发出光辉，而在白昼便将魂藏起。）积日累时。或出或没。自西而东。（日积月累，时出时没，运行方向自西向东。）其始也魄中生魂。状若弯弓。（最初，月亮的魄中生出魂，形状如同弯弓。）初度而光照于西。（初现时光辉照向西方。）其次也魄中魂半。时应上弦。（接下来，魄中的魂生至一半，时节对应上弦月。）初夜而光照于南。（初夜时光辉照向南方。）其次魄中魂满。与日相望。（再往后，魄中的魂生满，与太阳遥遥相对。）初夜而光照于东。（初夜时光辉照向东方。）其次也魂中生魄。状如缺镜。（之后，魂中开始生出魄，形状如同残缺的铜镜。）初昼而魂藏于西。（清晨时便将魂藏于西方。）其次也魂中魄半。时应下弦。（再接着，魂中的魄生至一半，时节对应下弦月。）初昼而魄藏于南。（清晨时便将魄藏于南方。）其次魂中魄满。与日相背。（最后，魂中的魄生满，与太阳相背而向。）初昼而魄藏于东。（清晨时便将魄藏于东方。）此月之出没以分昼夜也。（这是月亮的出没用来区分昼夜的道理。）

吕祖曰。南北往来以定寒暑者何也。（吕祖说：日月在南北方向往来从而确定寒暑，这是为什么呢？）

钟祖曰。冬至之后。日出辰初五十分。日没申末五十分。（钟祖说：冬至之后，太阳在辰时初刻五十分升起，在申时末刻五十分落下。）过此以往。出没自南而北。以夏至为期。（过了冬至，太阳的出没位置便从南向北移动，以夏至为终点。）夏至之后。日出寅末五十分。日没戍初五十分。（夏至之后，太阳在寅时末刻五十分升起，在戌时初刻五十分落下。）过此以往。出没自北而南。以冬至为期。（过了夏至，太阳的出没位置便从北向南移动，以冬至为终点。）自南而北。以冬至夏。乃寒为暑也。（从南向北移动，从冬至到夏至，便是由寒冷转为炎热。）自北而南。以夏至冬。乃暑为寒也。（从北向南移动，从夏至到冬至，便是由炎热转为寒冷。）夏之日。乃冬之夜也。（夏季的白昼时长，便是冬季的夜晚时长。）冬之日。乃夏之夜也。（冬季的白昼时长，便是夏季的夜晚时长。）冬至之后。月出自北而南。比于夏之日也。（冬至之后，月亮的升起位置从北向南，如同夏季太阳的运行轨迹。）夏至之后。月出自南而北。比于冬之日也。（夏至之后，月亮的升起位置从南向北，如同冬季太阳的运行轨迹。）此日月之往来。以定寒暑者也。（这是日月的南北往来，用来确定寒暑的道理。）

吕祖曰。天地之机。阴阳升降。正与人之行持无二等。（吕祖说：天地运行的玄机，阴阳二气的升降，正与人体修持的道理没有两样。）若日月之出没。往来交合躔度。于人可得比乎。（至于日月的出没、往来交合的运行轨迹，能与人体相类比吗？）

钟祖曰。天地之机。在于阴阳之升降。（钟祖说：天地的玄机，在于阴阳二气的升降。）一升一降。太极相生。（一升一降之间，太极之气相互化生。）相生相成。周而复始。（相互化生、相互成就，循环往复不止。）不失于道。而得长久。（始终不背离大道，因此得以长久存在。）修持之士。若取法于天地。自可长生而不死。（修持的人，倘若效法天地的运行之理，自然可以长生不死。）若比日月之躔度往来交合。止于月受日魂。以阳变阴。（倘若类比日月的运行轨迹与交合规律，核心在于月亮承接太阳的魂气，以阳气转化阴气。）阴尽阳纯。月华莹净。消除暗魄。（待到阴气散尽、纯阳圆满，月华便晶莹明净，消除了晦暗的魄质。）如日之光辉。照耀于下土。（如同太阳的光辉，照耀世间大地。）当此时。如人之修炼。以气成神。脱质升仙。（这个时候，如同人修持炼养，以先天真气化就元神，脱胎换骨飞升成仙。）炼就纯阳之体也。（炼就纯阳无阴的仙体。）

吕祖曰。修真奉道之士。其于天地阴阳升降之理。日月精华交合之度。（吕祖说：修求真道、奉持大道的人，对于天地阴阳升降的道理、日月精华交合的规律。）下手用功。于二者何先。（下手修持用功，应当以哪一个为先呢？）

钟祖曰。始也法效天机。用阴阳升降之理。（钟祖说：起初要效法天地的玄机，运用阴阳二气升降的道理。）使真水真火合而为一。炼成大药。永镇丹田。（让体内的真水、真火相融合一，炼就金丹大药，永远镇守丹田。）浩劫不死。而寿齐天地。（历经浩劫而不死，寿命与天地齐平。）如厌居尘世。用功不已。（倘若厌倦居于尘世，继续勤勉修持不止。）当取日月之交会。以阳炼阴。使阴不生。（便应当取法日月的交合之理，以阳气炼化阴气，让阴质不再萌生。）以气养神。使神不散。（以先天真气涵养元神，让元神不散失。）五气朝元。三花聚顶。（让五脏之气朝归丹田，让精、气、神三花汇聚。）谢绝俗流。以归三岛。（辞别尘世凡流，回归蓬莱三岛仙山。）

吕祖曰。若此之功验。深达旨趣。所患不得时节耳。（吕祖说：像这样的功果效验，若能深悟其中旨趣，所担忧的只是把握不到修持的时节罢了。）

钟祖曰。天地之阴阳升降。一年一交合。（钟祖说：天地的阴阳二气升降，一年完成一次交合。）日月之精华往来。一月一交合。（日月的精华往来，一个月完成一次交合。）人之气液。一昼夜一交合。（人体的真气与津液，一昼夜完成一次交合。）

论四时第五

吕祖曰。天地日月之交合。年月日时。可得闻乎。（吕祖说：天地日月的交合规律，对应的年、月、日、时的道理，能讲给我听吗？）

钟祖曰。凡四时有等。（钟祖说：世间的时节分有不同等级，人身的时节也有定数。）人寿百岁。一岁至三十。乃少壮之时。（人的寿命百年，一岁到三十岁，是年少壮盛的时节。）三十至六十。乃长大之时。（三十岁到六十岁，是成熟长大的时节。）六十至九十。乃老耄之时。（六十岁到九十岁，是年老昏耄的时节。）九十至百岁。或百二十岁。乃衰败之时。（九十岁到一百岁，或是一百二十岁，是身体虚败的时节。）此身中之时。一等也。（这是人身中的时节，为第一等。）若以十二辰为一日。五日为一候。（倘若以十二时辰为一日，五日为一候。）三候为一气。三气为一节。（三候为一气，三气为一节。）二节为一时。时有春夏秋冬。（二节为一季，四季分为春、夏、秋、冬。）时当春也。阴中阳半。其气变寒为温。乃春之时也。（到了春季，阴中含阳半分，天地之气由寒转温，这便是春的时节。）时当夏也。阳中有阳。其气变温为热。乃夏之时也。（到了夏季，纯阳无阴，天地之气由温转热，这便是夏的时节。）时当秋也。阳中阴半。其气变热为凉。乃秋之时也。（到了秋季，阳中含阴半分，天地之气由热转凉，这便是秋的时节。）时当冬也。阴中有阴。其气变凉为寒。乃冬之时也。（到了冬季，纯阴无阳，天地之气由凉转寒，这便是冬的时节。）此年中之时。二等也。（这是一年中的时节，为第二等。）若以律中起吕。吕中起律。（倘若以十二律吕相生为序，律中生出吕，吕中又生出律。）凡一月三十日。三百六十辰。三千刻。一十八万分。（一个月有三十日，三百六十时辰，三千刻，一十八万分。）月旦至上弦。阴中阳半。（从月初到上弦月，阴中含阳半分。）自上弦至月望。阳中阳。（从上弦月到满月，纯阳无阴。）自月望至下弦。阳中阴半。（从满月到下弦月，阳中含阴半分。）自下弦至晦朔。阴中阴。（从下弦月到月末月初，纯阴无阳。）此日月中之时。三等也。（这是一月中的时节，为第三等。）若以六十分为一刻。八刻二十分为一时。（倘若以六十分为一刻，八刻二十分为一个时辰。）一时半为一卦。其言卦定八方。论其正分四位。（一个半时辰为一卦，卦象定八方方位，分论正位则为东西南北四位。）自子至卯。阴中阳半。以太阴中起少阳。（从子时到卯时，阴中含阳半分，从太阴之中生出少阳。）自卯至午。阳中有阳。纯少阳而起太阳。（从卯时到午时，纯阳无阴，从纯少阳中生出太阳。）自午至酉。阳中阴半。以太阳中起少阴。（从午时到酉时，阳中含阴半分，从太阳之中生出少阴。）自酉至子。阴中有阴。纯少阴而起太阴。（从酉时到子时，纯阴无阳，从纯少阴中生出太阴。）此日中之时。四等也。（这是一日中的时节，为第四等。）难得而易失者。身中之时也。（难以得到却容易失去的，是人身中的时节。）去速而来迟者。年中之月也。（逝去迅速而到来迟缓的，是一年中的月份。）急如电光。速如石火者。日中之辰也。（急如电光、快如石火的，是一日中的时辰。）积日为月。积月为岁。（积累时日成月份，积累月份成年岁。）岁月蹉跎。年光迅速。（岁月虚度，时光飞逝。）贪名求利。而妄心未除。（世人贪求名利，虚妄之心不曾消除。）爱子怜孙。而恩情又起。（疼爱子孙，恩爱牵绊又生起。）纵得回心向道。争奈年老气衰。（即便想要回心向道，怎奈何年老体衰、元气亏虚。）如春雪秋花。止有时间之景。（如同春雪秋花，只有一时的光景。）夕阳晓月。应无久远之光。（如同夕阳晓月，不会有长久的光辉。）奉道之士。难得者身中之时也。（奉持大道的人，最难得的就是人身中的时节。）艳阳烟景。百卉芬芳。（艳阳高照、烟景朦胧，百花芬芳绽放。）水榭危楼。清风快意。（在水榭高楼之上，沐清风享快意。）月夜闲谈。雪天对饮。（月夜中闲谈，雪天里对饮。）恣纵无穷之乐。消磨有限之情。（恣意享受无尽的欢愉，消磨自身有限的性命时光。）纵得回心向道。须是疾病缠身。（即便想要回心向道，却已是疾病缠身。）如破舟未济。谁无求救之心。（如同破损的船只尚未渡岸，谁会没有求救的心思。）漏屋重完。忍绝再修之意。（如同漏雨的房屋刚修补好，便忍不下心再行修持。）奉道之士。虚过者年中之时也。（奉持大道的人，最容易虚度的是一年中的时节。）邻鸡未唱。而出户嫌迟。（邻家雄鸡尚未啼鸣，出门却嫌动身太迟。）街鼓遍闻。而归家恨早。（街上更鼓已四处响起，回家却怨归来太早。）贪痴争肯暂休。妄想惟忧不足。（贪念痴心怎肯暂时停歇，虚妄之想只愁未能满足。）满堂金玉。病来着甚抵当。（家中满堂金玉，疾病到来时，又能用什么抵挡。）一眼儿孙。气断谁能替换。（身边一众子孙，气绝身亡时，又有谁能替死续命。）晓夜不停。世人莫悟。（这般光景日夜不停，世人却始终不曾醒悟。）奉道之士。可惜者日中之时也。（奉持大道的人，最可惜的是一日中的时节。）

吕祖曰。身中之时。年中之时。月中之时。日中之时。皆是时也。（吕祖说：人身中的时节、一年中的时节、一月中的时节、一日中的时节，都是时节。）尊师独以身中之时为难得。又以日中之时为可惜者。何也。（尊师唯独把人身中的时节看作难得，又把一日中的时节看作可惜，这是为什么呢？）

钟祖曰。奉道者难得少年。（钟祖说：奉持大道的人，最难的是得遇少年之时修持。）少年者根元完固。凡事易于见功。（少年时先天根元完备坚固，修持任何功法都容易见到功效。）止千日而可大成。（只需千日修持，便可成就大道。）奉道者又难得中年。（奉持大道的人，也难在中年之时醒悟修持。）中年修持。先补益完备。次下手进功。（中年修持，先要将亏损的元气补全完备，再下手精进功行。）始也返老还童。后即超凡入圣。（起初能返老还童，后续便能超凡入圣。）若少年不悟。中年不省。（倘若少年时不醒悟，中年时不反省。）或因灾难而留心清净。或因疾病而志在希夷。（有的因遭遇劫难才留心清净修持，有的因身患疾病才立志追求虚寂大道。）晚年修持。先论救护。次说补益。（到了晚年才修持，先要讲求救护残存的元气，再谈补养亏损的身体。）然后自小成法。积功以至中成。（之后从修持小成之法开始，积累功行达到中成之境。）中成法积功。止于返老还童。炼形住世。（即便是修持中成之法积累功行，也只能做到返老还童、炼养形体长存世间。）然而五气不能朝元。三阳难为聚顶。（但五脏之气无法朝归丹田，精、气、神三阳难以汇聚。）脱质升仙。无缘得成。（想要脱胎换骨、飞升成仙，终究无缘成就。）是难得者身中之时也。（这就是为何说人身中的时节最为难得。）

吕祖曰。身中之时。固知难得矣。（吕祖说：人身中的时节，我本已知晓是最为难得的了。）日中之时。可惜者何也。（一日中的时节，为何说是最为可惜的呢？）

钟祖曰。人之一日。如日月之一月。如天地之一年。（钟祖说：人的一日，如同日月的一月，如同天地的一年。）大道生育天地。天地分位。上下相去八万四千里。（大道化育生出天地，天地定立上下方位，相隔八万四千里。）冬至之后。地中阳升。（冬至之后，地中的阳气开始上升。）凡一气十五日。上进七千里。（每一气十五日，阳气向上升进七千里。）计一百八十日。阳升到天。太极生阴。（总计一百八十日，阳气升达天上，太极之中便生出阴气。）夏至之后。天中阴降。（夏至之后，天中的阴气开始下降。）凡一气十五日。下进七千里。（每一气十五日，阴气向下降进七千里。）计一百八十日。阴降到地。太极复生阳。（总计一百八十日，阴气降达地上，太极之中便再次生出阳气。）周而复始。运行不已。而不失于道。所以长久。（如此循环往复，运行不止，始终不背离大道，因此天地能长久存在。）运行日月。日月成形。周围各得八百四十里。（大道推动日月运行，日月凝就形体，周长各有八百四十里。）月旦之后。六中起九。（月初之后，阴中生阳，六数之中生出九数。）凡一日计十二时。魄中魂进七十里。（每日有十二个时辰，月亮的魄中魂气每日升进七十里。）凡十五日。计一百八十时。魄中魂进。八百四十里。（总计十五日，一百八十个时辰，月亮的魄中魂气升进八百四十里。）月望之后。九中起六。（满月之后，阳中生阴，九数之中生出六数。）凡一日计十二时。魂中魄进七十里。（每日有十二个时辰，月亮的魂中魄气每日升进七十里。）凡十五日。计一百八十时。魂中魄进八百四十里。（总计十五日，一百八十个时辰，月亮的魂中魄气升进八百四十里。）周而复始。运行不已。而不失于道。所以坚固。（如此循环往复，运行不止，始终不背离大道，因此日月能坚固长存。）大道。长养万物。万物之中。最灵最贵者人也。（大道养育滋养万物，万物之中，最有灵性、最为尊贵的便是人。）人之心肾。上下相远八寸四分。（人的心脏与肾脏，上下相隔八寸四分。）阴阳升降。与天地无二等。（体内阴阳二气的升降，与天地阴阳升降的道理没有两样。）气中生液。液中生气。气液相生。与日月可同途。（真气中化生津液，津液中化生真气，气与液相互化生，与日月魂魄相生的规律可归为同一途辙。）天地以乾坤相索。而阴阳升降。一年一交合。不失于道。一年之后有一年。（天地以乾坤相互求索交感，阴阳二气随之升降，一年完成一次交合，不背离大道，因此一年过后又有新的一年。）日月以魂魄相生。而精华往来。一月一交合。不失于道。一月之后有一月。（日月以魂魄相互化生，精华随之往来，一月完成一次交合，不背离大道，因此一月过后又有新的一月。）人之交合。虽在一昼一夜。（人体气液的交合，虽在一昼一夜之间便可完成。）不知交合之时。又无采取之法。（世人却不知晓交合的时机，又没有采撷运用的方法。）损时又不解补。益时又不解收。（元气亏损时不知如何补养，元气充盈时不知如何收摄。）阴交时不解养阳。阳交时不解炼阴。（阴气相交时不知涵养阳气，阳气相交时不知炼化阴气。）月中不知损益。日中又无行持。（一月之中不知元气的亏损与补益，一日之中又无修持的功法与行止。）过了一年无一年。过了一日无一日。（如此便空过一年，再无挽回的一年；空过一日，再无重来的一日。）当风卧湿。冒暑涉寒。（敢当风而卧、卧于湿处，敢冒酷暑、涉严寒。）不肯修持。而甘心受病。（不肯修持养护自身，却甘心承受疾病的折磨。）虚过时光。而端坐候死。（虚度光阴，只是坐着等待死亡的到来。）

吕祖曰。奉道之人。非不知年光虚度。岁月蹉跎。（吕祖说：奉持大道的人，并非不知时光虚度、岁月流逝。）疾病缠身。死限将至。（并非不知疾病缠身、死期将近。）盖修炼不知法。行持不知时。（只因修持炼养不知正确方法，行功持法不知恰当时节。）以致阴阳交合有差。时月行持不准。（因此导致体内阴阳交合出现偏差，修持的时节月份把握不准。）

钟祖曰。身中用年。年中用月。月中用日。日中用时。（钟祖说：修持要以人身的时节对应年，以一年的时节对应月，以一月的时节对应日，以一日的时节对应时辰。）盖以五藏之气。月上有盛衰。日上有进退。时上有合。（只因人体五脏的气机，在一月中有盛衰变化，在一日中有进退消长，在一时辰中有交合之机。）运行五度。而气传六候。（五脏气机运行五周，元气便传递六候。）金木水火土。分列无差。（金木水火土五行在体内各居其位，分毫不差。）东西南北中。生成有数。（东西南北中五方在体内对应脏腑，化生成长各有定数。）炼精生真气。炼气合阳神。炼神合大道。（炼养肾精化生先天真气，炼养真气融合纯阳元神，炼养元神契合至高大道，便可得道成真。）

论五行第六

吕祖曰。所谓五藏之气。曰金木水火土。（吕祖说：所说的五脏之气，对应金木水火土五行。）所谓五行之位。曰东西南北中。（所说的五行方位，对应东西南北中五方。）如何得相生相成。而交合有时乎。（怎样才能让它们相生相成，并且交合有固定的时机呢？）采取有时乎。愿闻其说。（采撷运用也有固定的时机吗？希望听您讲讲其中的道理。）

钟祖曰。大道既判而生天地。（钟祖说：大道分判之后化生出天地，）天地既分。而列五帝。（天地定分之后，便有五位天帝分列主掌。）东曰青帝。行春令。于阴中起阳。使万物生。（东方为青帝，执掌春令，在阴寒中萌生阳气，让万物得以生发。）南曰赤帝。行夏令。于阳中升阳。使万物长。（南方为赤帝，执掌夏令，在阳气中升发纯阳，让万物得以生长。）西曰白帝。行秋令。于阳中起阴。使万物成。（西方为白帝，执掌秋令，在阳热中萌生阴气，让万物得以成熟。）北曰黑帝。行冬令。于阴中进阴。使万物死。（北方为黑帝，执掌冬令，在阴寒中增盛纯阴，让万物得以收藏。）四时各九十日。每时下十八日。黄帝主之。（四季各有九十日，每季最后十八日，由中央黄帝执掌。）若于春时。助成青帝而发生。（春日里，辅佐青帝促成万物生发。）若于夏时。接序赤帝而长育。（夏日里，接续赤帝促成万物长养。）若于秋时。资益白帝而结立。（秋日里，助益白帝促成万物结实。）若于冬时。制摄黑帝而严示。（冬日里，节制黑帝让万物严藏静养。）五帝分治。各主七十二日。合三百六十日而为一岁。（五位天帝分掌四时，各自主掌七十二日，合计三百六十日为一年。）辅弼天地以行道。（辅佐天地施行大道化育之功。）青帝生子曰甲乙。甲乙东方木。（青帝对应天干甲乙，甲乙属东方木行。）赤帝生子曰丙丁。丙丁南方火。（赤帝对应天干丙丁，丙丁属南方火行。）黄帝生子曰戊己。戊己中央土。（黄帝对应天干戊己，戊己属中央土行。）白帝生子曰庚辛。庚辛西方金。（白帝对应天干庚辛，庚辛属西方金行。）黑帝生子曰壬癸。壬癸北方水。（黑帝对应天干壬癸，壬癸属北方水行。）见于时而为象者。木为青龙。火为朱雀。土为勾陈。金为白虎。水为玄武。（五行在时节中显现的天象，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。）见于时而生物者。乙与庚合。春则有榆。青而白。不失金木之色。（五行在时节中化生的万物，乙庚相合，春日生榆树，叶青而皮白，不失金木的本色。）辛与丙合。秋则有枣。白而赤。不失金火之色。（辛丙相合，秋日生枣树，枣皮白而肉赤，不失金火的本色。）已与甲合。夏末秋初。有瓜。青而黄。不失土木之色。（己甲相合，夏末秋初生瓜果，瓜皮青而瓤黄，不失土木的本色。）丁与壬合。夏则有椹。赤而黑。不失水火之色。（丁壬相合，夏日生桑椹，色赤而紫黑，不失水火的本色。）癸与戊合。冬则有橘。黑而黄。不失水土之色。（癸戊相合，冬日生橘子，皮青黑而瓤黄，不失水土的本色。）以类推求。五帝相交。而见于时。生在物者。不可胜数。（以此类推，五帝五行相交合，在不同时节化生的万物，数不胜数。）

吕祖曰。五行在时若此。在人如何。（吕祖说：五行在时节中的运化如此，在人体中又是怎样的呢？）

钟祖曰。惟人也。头圆足方。有天地之象。（钟祖说：唯有人类，头圆像天、足方像地，具天地之形相。）阴降阳升。又有天地之机。（体内阴液下降、阳气上升，又含天地运行的玄机。）肾为水。心为火。肝为木。肺为金。脾为土。（肾属水，心属火，肝属木，肺属金，脾属土，五脏对应五行。）若以五行相生。则水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。生者为母。受生者为子。（若按五行相生之理，便水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，施生的为母，受生的为子。）若以五行相克。则水克火。火克金。金克木。木克土。土克水。克者为夫。受克者为妻。（若按五行相克之理，便水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，相克的为夫，受克的为妻。）以子母言之。肾气生肝气。肝气生心气。心气生脾气。脾气生肺气。肺气生肾气。（以子母关系论人体五脏，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。）以夫妻言之。肾气克心气。心气克肺气。肺气克肝气。肝气克脾气。脾气克肾气。（以夫妻关系论人体五脏，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。）肾者。心之夫。肝之母。脾之妻。肺之子。（肾，是心的夫、肝的母、脾的妻、肺的子。）肝者。脾之夫。心之母。肺之妻。肾之子。（肝，是脾的夫、心的母、肺的妻、肾的子。）心者。肺之夫。脾之母。肾之妻。肝之子。（心，是肺的夫、脾的母、肾的妻、肝的子。）肺者。肝之夫。肾之母。心之妻。脾之子。（肺，是肝的夫、肾的母、心的妻、脾的子。）脾者。肾之夫。肺之母。肝之妻。心之子。（脾，是肾的夫、肺的母、肝的妻、心的子。）心之见于内者为脉。见于外者为色。以舌为门户。（心在体内显现为脉络，在体外显现为面色，以舌头作为门户。）受肾之制伏。而驱用于肺。盖夫妻之理如此。（受肾水的克制，又受肺金的驱使运用，这便是夫妻相克的道理。）得肝则盛。见脾则减。盖子母之理如此。（得肝木生助便强盛，遇脾土耗泄便减弱，这便是子母相生的道理。）肾之见于内者为骨。见于外者为发。以耳为门户。（肾在体内显现为骨骼，在体外显现为毛发，以耳朵作为门户。）受脾之制伏。而驱用于心。盖夫妇之理如此。（受脾土的克制，又受心火的驱使运用，这便是夫妻相克的道理。）得肺则盛。见肝则减。盖子母之理如此。（得肺金生助便强盛，遇肝木耗泄便减弱，这便是子母相生的道理。）肝之见于内者为筋。见于外者为爪。以目为门户。（肝在体内显现为筋脉，在体外显现为指甲，以眼睛作为门户。）受肺之制伏。而驱用于脾。盖夫妇之理如此。（受肺金的克制，又受脾土的驱使运用，这便是夫妻相克的道理。）见肾则盛。见心则减。盖子母之理如此。（得肾水生助便强盛，遇心火耗泄便减弱，这便是子母相生的道理。）肺之见于内者为肤。见于外者为毛。以鼻为门户。（肺在体内显现为肌肤，在体外显现为毫毛，以鼻子作为门户。）受心之制伏。而驱用于肝。盖夫妇之理如此。（受心火的克制，又受肝木的驱使运用，这便是夫妻相克的道理。）得脾则盛。见肾则减。盖子母之理如此。（得脾土生助便强盛，遇肾水耗泄便减弱，这便是子母相生的道理。）脾之见于内者为藏。均养心肾肝肺。（脾在体内为仓廪之官，均衡滋养心、肾、肝、肺四脏。）见于外者为肉。以唇口为门户。呼吸定往来。（在体外显现为肌肉，以唇口作为门户，主掌呼吸定气机往来。）受肝之制伏。而驱用于肾。盖夫妇之理如此。（受肝木的克制，又受肾水的驱使运用，这便是夫妻相克的道理。）得心则盛。见肺则减。盖子母之理如此。（得心火生助便强盛，遇肺金耗泄便减弱，这便是子母相生的道理。）此是人之五行。相生相克。而为夫妇子母。传气衰旺。见于此矣。（这便是人体的五行，相生相克，形成夫妻、子母的关系，五脏气机的传变、盛衰，都体现在这里。）

吕祖曰。心。火也。如何得火下行。（吕祖说：心属火，火性本升，如何能让心火下行？）肾。水也。如何得水上升。（肾属水，水性本降，如何能让肾水上扬？）脾。土也。土在中而承火则盛。莫不下克于水乎。（脾属土，位居中焦，承接心火便会强盛，怎能不向下克制肾水呢？）肺。金也。金在上而接火则损。安得有生于水乎。（肺属金，位居上焦，承接心火便会受损，又怎能从肾水中得到生助呢？）相生者递相间隔。相克者亲近难移。（相生的五行彼此间隔，相克的五行反倒紧邻难移。）是此五行。自相损克为之奈何。（这般情况下，人体五行自相损耗克制，该如何调和呢？）

钟祖曰。五行归原。一气接引。（钟祖说：让五行回️归本源，靠先天一气接引调和。）元阳升举而生真水。真水造化而生真气。真气造化而生阳神。（升举肾中元阳，化生出先天真水；真水运化，化生出先天真气；真气运化，化生出纯阳元神。）始以五行定位。而有一夫一妇。（起初虽以五行定五脏之位，有夫妻相克的关系。）肾水也。水中有金。金本生水。下手时要识水中金。（肾为水，水中藏有真金，金本是水的生母，修持下手时要先辨识这水中的真金。）水本嫌土。采药后须得土归水。（水性本怕土克，采得金丹大药后，却要让土气归藏于水中。）龙乃肝之象。虎本肺之神。（龙本是肝木的象征，虎本是肺金的神用。）阳龙出于离宫。阴虎生于坎位。（纯阳之龙却出自离宫心火的真水之中，纯阴之虎却生于坎位肾水的真火之中。）五行逆行。气传子母。自子至午。乃曰阳时生阳。五行颠倒。液行夫妇。自午至子。乃曰阴中炼阳。（内修句不转译）阳不得阴不成。到底无阴而不死。（阳气没有阴气的配合，便无法成就丹道，最终无阴可配，也只是凡俗的长生，而非真仙。）阴不得阳不生。到底阴绝而寿长。（阴气没有阳气的引领，便无法化生真机，最终阴质散尽，纯阳圆满，方能得长久寿元，超脱生死。）

吕祖曰。五行本于阴阳一气。所谓一气者何也。（吕祖说：五行本源于阴阳一气，所说的这一气，是什么呢？）

钟祖曰。一气者。昔父与母交。即以精血造化成形。（钟祖说：这一气，是昔日父母阴阳交合，以精血运化孕育而成人形的先天元阳之气。）肾生脾。脾生肝。肝生肺。肺生心。心生小肠。（由肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心又生小肠。）小肠生大肠。大肠生胆。胆生胃。胃生膀胱。（小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，脏腑皆由精血化育而成。）是此阴以精血造化成形。（这是阴的一面，以精血运化造就人的形体。）其阳止在起首始生之处。一点元阳。乃在二肾。（而阳的一面，那一点先天元阳，只在生命起始之处，藏于两肾之中。）且肾水也。水中有火。升之为气。因气上升以朝于心。（肾本属水，水中藏有真火，将这真火升举便化为真气，真气上升朝归于心。）心阳也。以阳合阳。太极生阴。乃积气生液。（心本属阳，以肾中升发的阳气合于心阳，太极交感而生阴，阳气积聚便化生津液。）液自心降。因液下降。以还于肾。（津液从心向下运行，循着气机下降，回归于肾，滋养元阳。）肝本心之母。肾之子。传导其肾气以至于心。（肝本是心的母、肾的子，承接肾气传导至心，助心气生发。）肺本心之妻。肾之母。传导其心液以至于肾。（肺本是心的妻、肾的母，承接心液传导至肾，助肾水滋养。）气液升降。如天地之阴阳。肝肺传导。若日月之往复。（体内真气与津液的升降，如同天地间的阴阳交合；肝肺二脏的传导，如同日月的循环往复。）五行各一数也。论其交合生成。乃元阳一气为本。（五行各有定数，而论其交合化生的本源，皆是这元阳一气。）气中生液。液中生气。（真气中化生津液，津液中又化生真气，气液互生。）肾为气之根。心为液之源。（肾是真气的根源，心是津液的源头。）灵根坚固。恍恍惚惚。气中自生真水。（让肾中灵根坚固，入于恍恍惚惚的定境，真气中便自生化出先天真水。）心源清洁。杳杳冥冥。液中自有真火。（让心中本源清净，入于杳杳冥冥的虚境，津液中便自有先天真火显现。）火中识取真龙。水中认取真虎。（在真火中辨识取炼纯阳真龙，在真水中认取炼养纯阴真虎。）龙虎相交。而变为黄芽。（真龙真虎在丹田中交合，便化生出先天黄芽。）合就黄芽。而结成大药。乃曰金丹。（将黄芽温养合和，便炼结成金丹大药，这便是所说的金丹。）金丹既就。乃曰神仙。（金丹炼就之后，脱胎换骨，便称作神仙。）

吕祖曰。金丹就而脱质升仙。以返十洲。固可知矣。（吕祖说：金丹炼就便能脱胎升仙，回归十洲仙岛，本就知晓了。）如何谓之黄芽。（那什么叫做黄芽呢？）

钟祖曰。真龙真虎者是也。（钟祖说：便是真龙与真虎交合所生的先天真机。）

吕祖曰。龙虎者何也。（吕祖说：那龙虎又是什么呢？）

钟祖曰。龙非肝也。乃阳龙。阳龙出在离宫真水之中。（钟祖说：龙并非指肝木，而是纯阳之龙，这阳龙出自离宫心火中的真水之内。）虎非肺也乃阴虎。阴虎出在坎位真火之中。（虎并非指肺金，而是纯阴之虎，这阴虎生于坎位肾水中的真火之内。）。

论水火第七

（内修文不转译）

吕祖曰。人之长生者。炼就金丹。欲炼金丹。先采黄芽。欲得黄芽。须得龙虎。所谓真龙出于离宫。真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者何也。

钟祖曰。凡身中以水言者。四海五湖。九江三岛。华池瑶池。凤池天池。玉池崑池。元潭阆苑。神水金波。琼液玉泉。阳酥白雪。若此名号。不可备陈。凡身中以火言者。君火臣火民火而已。三火以元阳为本。而生真气。真气聚而得安。真气弱而成病。若耗散真气。而走失元阳。元阳尽。纯阴成。元神离体。乃曰死矣。

吕祖曰。人身之中。以一点元阳。兴举三火。三火起于群水众阴之中。易于耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛。火少水多。令人速衰败而不得长生。为之奈何。

钟祖曰。心为血海。肾为气海。脑为髓海。脾胃乃水榖之海。所谓四海者如此。五藏各有液。所主之位。东西南北中。所谓五湖者如此。小肠二丈四尺。而上下九曲。乃曰九江。小肠之下。元潭之说如此。顶曰上岛。心曰中岛。肾曰下岛。三岛之内。阆苑之说如此。华池在黄庭之下。瑶池出丹阙之前。崑池上接玉京。天池正冲内院。

凤池乃心肺之间。玉池在唇齿之内。神水生于气中。金波降于天上。赤龙住处。自有琼液玉泉。凡胎换后。方见白雪阳酥。浇灌有时。以沃炎盛。先曰玉液。次曰金液。皆可以还丹。抽添有度。以应沐浴。先曰中田。次曰下田。皆可以炼形。玉蕊金花。变就黄白之体。醍醐甘露。炼成奇异之香。若此皆水之功效。及夫民火上升。助肾气以生真水。肾火上升。交心液而生真气。小则降魔除病。大则炼质烧丹。用周天。则火起焚身。勒阳关。则还元炼药。别九州之势以养阳神。烧三尸之累以除阴鬼。上行则一撞三关。下运则消磨七魄。炼形成气。而轻举如飞。炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。

吕祖曰。始也闻命。所患者火少水多。而易衰败。次听高论。水火有如此之功验。毕竟如何造化。使少者可以胜多。弱者可以致强。

钟祖曰。二八阴消。九三阳长。赫赤金丹。指日可成。七返九还。而胎仙自化者也。真气在心。心是液之源。元阳在肾。肾是气之海。膀胱为民火。不止于民火。不能为用。而膀胱又为津液之府。若不达天机。罔测玄理。奉道之士。难为造化。不免于疾病死亡者矣。

吕祖曰。所谓造化。使阳长阴消。金丹可成。而胎仙自化者。何也。

钟祖曰。人之心肾。相去八寸四分。乃天地定位之比也。气液太极相生。乃阴阳交合之比也。一日十二时。乃一年十二月之比也。心生液。非自生也。因肺液降。而心液行。液行夫妇。自上而下。以还下田。乃曰妇还夫宫。肾生气。非自生也。因膀胱气升。而肾气行。气行子母。自下而上。以朝中元。乃曰夫返妇室。肝气导引肾气。自下而上。以至于心。心火也。二气相交。薰蒸于肺。肺液下降。自心而来。由心生液。以液生于心而不耗散。故曰真水也。肺液传送心液。自上而下。以至于肾。肾水也。二水相交。浸润于膀胱。膀胱气上升。自肾而起。由肾生气。以气生于肾而不消磨。故曰真火也。真火出于水中。恍恍惚惚。其中有物。视之不可见。取之不可得也。真水出于火中。杳杳冥冥。其中有精。见之不能留。留之不能住也。

吕祖曰。肾水也。水中生气。名曰真火。火中何者为物。心火也。火中生液。名曰真水。水中何者为精。火中之物。水中之精。既无形状可求。纵求之而又难得。纵得之而又何用。

钟祖曰。前古上圣道成。不离此二物交媾而变黄芽。数足胎完。以成大药。乃真龙真虎者也。

论龙虎第八

（内修文不转译）

吕祖曰。龙本肝之象。虎乃肺之神。是此心火之中生液。液为真水。水之中。杳杳冥冥。而隐真龙。龙不在肝。而出自离宫者。何也。是此肾水之中生气。气为真火。火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺。而生于坎位者。何也。

钟祖曰。龙阳物也。升飞在天。吟而云起。得泽而济万物。在象为青龙。在方为甲乙。在物为木。在时为春。在道为仁。在卦为震。在人身中。五藏之内为肝。虎阴物也。奔走于地。啸而风生。得山而威制百虫。在象为白虎。在方为庚辛。在物为金。在时为秋。在道为义。在卦为兑。在人身五藏之内为肺。且肝阳也。而在阴位之中。所以肾气传肝气。气行子母。以水生木。肾气足而肝气生。肝气既生。以绝肾之余阴。而纯阳之气上升。肺阴也。而在阳位之中。所以心液传肺液。液行夫妇。以火克金。心液到而肺液生。肺液既生。以绝心之余阳。而纯阴之液下降。肝属阳。以绝肾之余阴。是以知气过肝时。即为纯阳。纯阳气中。包藏真一之水。恍惚无形。名曰阳龙。肺属阴。以绝心之余阳。是知液到肺时。即为纯阴。纯阴液中。负载正阳之气。杳冥不见。名曰阴虎。气升液降。本不能相交。奈何气中真一之水。见液相合。液中正阳之气。见气自聚。若也传行之时。以法制之。使肾气不走失。气中收取真一之水。心液不耗散。液中采取正阳之气。子母相逢。两相顾恋。日得黍米之大。百日无差药力全。二百日圣胞坚。三百日胎仙完。形若弹丸。色同朱橘。名曰丹药。永镇下田。留形住世。浩劫长生。此陆地神仙。

吕祖曰。肾水生气。气中有真一之水。名曰阴虎。虎见液相合。心火生液。液中有正阳之气。名曰阳龙。龙见气相合。方以类聚。物以群分。理当然也。气生时。液亦降。气中真一之水。莫不随液而下传于五藏乎。液生时。气亦升。液中正阳之气。莫不随气而出于重楼乎。真水随液下行。虎不能交龙。真阳随气上升。龙不能交虎。龙虎不交。安得黄芽。黄芽既无。安得大药。

钟祖曰。肾气既生。如太阳之出海。雾露不能蔽其光。液下如疏帘。安足以胜其气。气壮则真一之水自盛矣。心液既生。如严天之杀物。呼呵不能敌其寒。气升如翠幙。安足以胜其液。液盛则正阳之气。或强或弱。未可必也。

吕祖曰。气生液生各有时。时生气也。气盛则真一之水亦盛。时生液也。液盛则正阳之气亦盛。盛衰未保。何也。

钟祖曰。肾气易为耗散。难得者真虎。心液难为积聚。易失者真龙。丹经万卷。议论不出阴阳。阴阳两事。精粹无非龙虎。奉道之士。万中识者一二。或多闻广记。虽知龙虎之理。不识交合之时。不知采取之法。所以今古达士。皓首修持。止于小成。累代延年。不闻超脱。盖以不能交媾于龙虎。采黄芽而成丹药。

论丹药第九

（内修文不转译）

吕祖曰。龙虎之理。既已知矣。所谓金丹大药。可得闻乎。

钟祖曰。所谓药者。可以疗病。凡病有三等。当风卧湿。冒暑涉寒。劳逸过度。饥饱失时。非次不安。则曰患矣。患为时病。及夫不肯修持。恣情纵意。散失元阳。耗损真气。年高憔悴。则曰老矣。老为年病。及夫气尽体空。魂消神散。长吁一声。四大无主。体卧荒郊。则曰死矣。死为身病。且时之有病。以春夏秋冬。运行于寒暑温凉。阳太过而阴不足。当以凉治之也。阴太过而阳不足。当以温治之也。老者多冷。而幼者多热。肥者足涎。而羸者多积。男子病生于气。妇人患本于血。补其虚而取其实。保其弱而损其余。小则针灸。甚则药饵。虽有非次不安。而时病为患。委于明士良医。对病服食。悉得保愈。若夫老病如何医。死病如何治。洗肠补肉。古之善医者也。面皱发白以返童颜。无人得会。换顶续支。古之善医者也。留形住世以得长生。无人得会。

吕祖曰。非次不安。因时成病。良医名药。固可治矣。虚败年老之病。气尽命终之苦。如何治之。莫有药乎。

钟祖曰。凡病有三等。时病以草木之药。疗之自愈。身病年病。所以治之。药有二等。一曰内丹。次曰外丹。

吕祖曰。外丹者何也。

钟祖曰。昔高上元君。传道于人间。指谕天地升降之理。日月往复之宜。自尔丹经满世。世人得闻大道。广成子以教黄帝。黄帝政治之暇。依法行持。久不见功。广成子以心肾之间。有真气真水。气水之间。有真阴真阳。配合大药。可比于金石之间而隐至宝。乃于崆峒山中。以内事为法。而炼大丹。八石之中。惟用朱砂。砂中取汞。五金之中。惟用黑铅。铅中取银。汞比阳龙。银为阴虎。以心火如砂之红。肾水如铅之黑。年火随时。不失乾坤之策。月火抽添。自分文武之宜。卓三层之炉。各高九寸。外方内圆。取八方之气。应四时之候。金鼎之象。包藏铅汞。无异于肺液。硫黄为药。合和灵砂。可比于黄婆。三年小成。服之可绝百病。六年中成。服之自可延年。九年大成。服之而升举自如。展臂可千里万里。虽不能返于蓬莱。亦于人世。浩劫不死。

吕祖曰。历古以来炼丹者多矣。而见功者少。何也。

钟祖曰。炼丹不成者有三。不辨药材真伪。不知火候抽添。将至宝之物。一旦消散于烟焰之中。而为灰尘。废时乱日。终无所成者。一也。药材虽美。不知火候。火候虽知。而之药材。两不相契。终无所成者。二也。药材可美。火候合宜。年中不差月。月中不差日。加减有数。进退有时。气足丹成。而外行不备。化玄鹤凌空。无缘得饵。不成者。三也。又况药材本天地秀气结实之物。火候乃神仙修持得道之术。三皇之时。黄帝炼丹。九转方成。五帝之后。混元炼丹。三年才成。迨夫战国。凶气凝空。流尸满野。物不能受天地之秀气。而世乏药材。当得法之人。而逃难老死岩谷。丹方仙法。或有竹帛可纪者。久而枯坏。人世不复有矣。若尘世有药材。秦始皇不求于海岛。若尘世有丹方。魏伯阳不参于周易。或者多闻强识。迷惑后人。万万破家。并无一成。以外求之。亦为误矣。

吕祖曰。外丹之理。出自广成子。以内事为法。纵有成就。九年方毕。又况药材难求。丹方难得。到底止能升腾。不见超凡入圣。而返十洲者矣。敢告内药。可得闻乎。

钟祖曰。外药非不可用也。奉道之人。晚年觉悟。根源不甚坚固。肾者气之根。根不深。则叶不茂矣。心者液之源。源不清。则流不长矣。必也假五金八石。积日累月。炼成三品。每品三等。乃曰九品龙虎大丹。助接真气。炼形住世。轻举如飞。若修持内事。识交合之时。知采取之法。胎仙既就。指日可得超脱。彼乃不悟。执外丹进火加日。服之欲得上升天界。诚可笑也。彼既不究外药之源。今当详陈内丹之理。内丹之药材。出于心肾。是人皆有也。内丹之药材。本在天地。天地当日得见也。火候取日月往复之数。修合效夫妇交接之宜。圣胎就而真气生。气中有气。如龙养珠。大药成而阳神出。身外有身。似蝉脱蜕。是此内药。本于龙虎交而变黄芽。黄芽就而分铅汞。

论铅汞第十

（内修文不转译）

吕祖曰。内药不出龙虎也。虎生于坎宫。气中之水是也。龙出于离宫。水中之气是也。外药取砂中之汞。比于阳龙。用铅中之银。比于阴虎。然而铅汞外药也。何以龙虎交而变黄芽。黄芽就而分铅汞。所谓内药之中。铅汞者。何也。

钟祖曰。抱天一之质。而为五金之首者。黑铅也。铅以生银。铅乃银之母。感太阳之气。而为众石之首者。朱砂也。砂以生汞。汞乃砂之子。难取者铅中之银。易散者砂中之汞。银汞若相合。煅炼自成至宝。此铅汞之理。见于外者如此。若以内事言之。古今议论各殊。取其玄妙之说。本自父母交通之际。精血相合。包藏真气。寄质于母腹纯阴之宫。藏神在阴阳未判之内。三百日胎完。五千日气足。以五行言之。人身本是精与血。先有水也。以五藏言之。精血为形像。先生肾也。肾水之中。伏藏于受胎之初。父母之真气。真气隐于人之内肾。所谓铅者。此也。肾中王气。气中真一之水。名曰真虎。所谓铅中银者此也。肾气传肝气。肝气传心气。心气太极而生液。液中有正阳之气。所谓朱砂者。心液也。所谓汞者。心液之中。正阳之气。积气液为胎胞。传送在黄庭之内。进火无差。胎仙自化。乃比铅银合汞。煅炼成宝也。

吕祖曰。在五金之中。铅中取银。于八石之内。砂中出汞。置之鼎器。配之药饵。汞自为砂。而银自为宝。然而在内之铅。如何取银。在人之砂。如何取汞。汞如何取砂。银如何作宝。

钟祖曰。铅本父母之真气。合而为一。纯粹而不离。既成形之后。藏在肾中。二肾相对。同升于气。乃曰元阳之气。气中有水。乃曰真一之水。水随气升。气住水住。气散水散。水与气。于子母之不相离。善视者。止见气。不见水。若以此真一之水。合于心之正阳之气。乃曰龙虎交媾而变黄芽。以黄芽而为大药。大药之材。本以真一之水为胎。内包正阳之气。如昔日父母之真气。即精血为胞胎。造化三百日。胎完气足。形备神来。与母分离。形神既合。合则形生形矣。奉道之人。肾气交心气。气中藏真一之水。负戴正阳之气。以气交真水为胞胎。状同黍米。温养无亏。始也即阴留阳。次以用阳炼阴。气变为精。精变为汞。汞变为砂。砂变为金丹。金丹既就。真气自生。炼气成神。而得超脱。化火龙而出昏衢。骖玄鹤而入蓬岛。

吕祖曰。以形交形。形合生形。以气合气。气合生气。数不出三百日。分形之后。男女形状之不同。自己丹砂。色泽之何似也。

钟祖曰。父母之形交。父精先进。而母血后行。血包于精而为女。女者中阳而外阴以象母。盖以血在外也。若母血先进。而父精后行。精包于血而为男。男者内阴而外阳以象父。盖以精在外也。所谓血者。本生于心。而无正阳之气。所谓精者。本生于肾。而有正阳之气。正阳之气。乃汞之本也。即真一之水。和合而入黄庭之中。用铅汤煮。以汞水煎。铅不得汞。不能发举真一之水。汞不得铅。不能变化纯阳之气。

吕祖曰。铅在肾中。而生元阳之气。气中有真一之水。视之不可见也。铅以得汞。汞有正阳之气。以正阳之气。烧炼于铅。铅生气盛。而发举于真一之水。可以上升。然而汞本正阳之气。即真一之水而为胞胎。保送黄庭之中。已是龙虎交媾。阴阳两停。亦以铅汤煮之。莫不阴太过。耗散真阳。安得成大药。而气中生气也。

钟祖曰。肾气投心气。气极生液。液中有正阳之气。配合真一之水。名曰龙虎交媾。得黍米之大。名曰金丹大药。保送黄庭之中。且黄庭者。脾胃之下。膀胱之上。心之北而肾之南。肝之西而肺之东。上清下浊。外应四色。量容二升。路通八水。所得之药。昼夜在其中。若采药不进火。药必耗散而不能住。若进火不采药。阴中阳不能住。止于发举肾气。壮暖下元而已。若采药有时。而进火有数。必先于铅中。借气进火。使大药坚固。永镇下田。名曰采补之法。而炼汞补丹田。延年益寿。可为地仙。若采药而以元铅抽之。于肘后飞金晶。既抽铅。须添汞。不添汞。徒还精补脑。真气如何得生。真气不生。阳神如何得就。既添汞。须抽铅。不抽铅。徒炼汞补丹田。如何变砂。砂既不变。金丹如何得就。

吕祖全书卷三十

修真传道论下

论抽添第十一

（内修文不转译）

吕祖曰。采药必赖气中之水。进火须借铅中之气。到底抽铅以成大药。添汞以补丹田。所谓抽添之理何也。

钟祖曰。昔者上圣传道于人间。以太古之民。淳而复朴。冥然无知。不可得闻大道。指谕于天地升降之宜。交换在温凉寒暑之气。而节候有期。一年数定。周而复始。不失于道。天地所以长久。比说于日月精华往来之理。进退在旦望弦朔之时。而出没无差。一月数足。运行不巳。不失于道。日月所以长久。奈何寒往暑来。暑往寒来。世人不悟天地升降之宜。月圆复缺。月缺复圆。世人不悟日月往来之理。恣纵无穷之欲。消磨有限之时。富贵奢华。算来装点浮生之梦。恩爱愁烦。到底做下来生之债。歌声未绝。而苦恼早来。名利正浓。而红颜已去。贪财黩货。将谓万劫长存。爱子怜孙。指望来生同聚。贪痴不息。妄想长生。而耗散元阳。走失真气。直待恶病缠身。方是歇心之日。大限临头。才为了手之时。真仙上圣。悯其如此轮回。同归堕落。深欲世人明悟大道。比于天地日月之长久。始也备说天地阴阳升降之理。次比喻日月精华往来之理。彼犹不达天机。罔测玄妙。因以内药比外药。以无情说有情。无情者金石。金石者外药也。有情者气液。气液者内药也。大之天地。明之日月。外之金石。内之气液。既采须添。既添须抽。抽添之理。乃造化之本也。且冬至之后。阳升于地。地抽其阴。太阴抽而为厥阴。少阳添而为阳明。厥阴抽而为少阴。阳明添而为太阳。不然。无寒而变温。温而变热也。夏至之后。阴降于天。天抽其阳。太阳抽而为阳明。少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳。厥阴添而为太阴。不然。无热而变凉。凉而变寒也。是以天地阴阳升降。而变六气。其抽添之验也。若月受日魂。日变月魄。前十五日。月抽其魄。而日添其魂。精华已满。光照下土。不然。无初生而变上弦。上弦而变月望也。若月还阴魄。日收阳精。后十五日。日抽其魂。而月添其魄。光照已谢。阴魄已足。不然。无月望而变下弦。下弦而变晦也。是以日月精华。往复而变九六。其抽添之验也。自昔真仙上圣。以人心所爱者。无病长生。将金石炼大丹。以人心所好者。黄金白银。将铅汞成至宝。本欲世人明悟其理。无情之金石。火候无差。抽添有数。尚可延年益寿。若以己身有情正阳之气。真一之水。知交合之时。明采取之法。积日累月。气中有气。炼气成神。以得超脱。岂为今古难得之事。自有外药之说。今古圣贤。或陈说得闻于世。世人又且不悟。欺已罔人。将砂取汞。以汞点铅。即铅干汞。用汞变铜。不顾身命。枉求财货。互相推举。好道为名。其实好利。而志在黄白。不知铅汞之说。比喻内事。奉道之士。当深究之。勿执外丹。与丹灶之术。夫人之铅。乃天地之始。因太始而有太质。为万物之母。因太质而有太素。其体为水中之金。其用为火中之水。五行之祖。而大道之本也。既以采药为添汞。添汞须添铅。所谓抽添。非在外也。自下田入上田。名曰肘后飞金晶。又曰起河车而走龙虎。又曰还精补脑。而长生不死。铅既后抽。汞自中降。以中田还下田。始以龙虎交媾。而变黄芽。是五行颠倒。此以抽铅添汞。而养胎仙。是三田返复。五行不颠倒。龙虎不交媾。三田不返复。胎仙不气足。抽铅添汞。一百日药力全。二百日圣胎坚。三百日胎仙完。而真气生。真气既生。炼气成神。功满忘形。而胎仙自化。乃曰神仙。

吕祖曰。出于金石者。外铅外汞。抽掭可以为宝。出于己身肾中所藏父母之真气为铅。真一正阳所合之药为汞。抽添可以生神。所谓真铅真汞。亦有抽添乎。

钟祖曰。始也得汞须用铅。用铅终是错。故抽之而入上宫。元气不传。还精入脑。所得之汞。阴尽阳纯。精变为砂。而砂变为金。乃曰真铅。真铅者。自身之真气。合而得之也。真铅生真气之中。气中真一之水。五气朝元。而三阳聚顶。昔者金精下入丹田。升之炼形。而体骨金色。此者真铅升之内府。而体出白光。自下而上。自上而下。还丹炼形。皆金精往复之功也。自前而后。自后而前。焚身合气。皆真气造化之功也。若不抽不添。止于日用采药进火。安有如此之功验。

吕祖曰。凡抽之添之。如何得上下有度。前后无差。

钟祖曰。可升之时不可降。可抽之时不可添。上下往来。无差毫厘。河车之力也。

论河车第十二

（内修文不转译）

吕祖曰。所谓河车者何也。

钟祖曰。昔有志智人。观浮云蔽日。可以取阴而作盖。观落叶浮波。可以载物而作舟。观飘蓬随风往来。运转而不已。退而作车。且车之为物。盖轸有天地之象。轮毂如日月之比。高道之士。取喻于车。夫车行于地而转于陆。今曰河车。盖有说矣。人身之中。阳少阴多。言水之处甚众。车则取意于搬运。河乃主象于多阴。故此河车。不行于地而行于水。自上而下。或后或前。驾载于八琼之内。驱驰于四海之中。升天则上入昆仑。既济则下奔凤阙。运载元阳。直入于离宫。搬负真气。曲归于寿府。往来九州。无时暂停。巡历三田。何时休息。龙虎既交。令黄婆驾入黄庭。铅汞才分。委金男搬入金阙。玉泉千派。运时止半日工夫。金液一壶。搬过只片时功迹。五行非此车搬运。难得生成。一气非此车搬运。岂能交会。应节顺时而下功。必假此车而搬之。方能有验。养阳炼阴而立事。必假此车而搬之。始得无差。乾坤未纯。其或阴阳往来之。是此车之功也。宇宙未周。其或血气交通之。是此车之功也。自外而内。运天地纯粹之气。而接引本宫之元阳。自凡而圣。运阴阳真正之气。而补炼本体之元神。其功不可以备纪。

吕祖曰。河车如此妙用。敢问河车之理。毕竟人身之中。何物为之。既得之。如何运用。

钟祖曰。河车者。起于北方正水之中。肾藏真气。真气所生之正气。乃曰河车。河车作用。今古罕闻。真仙秘而不说者也。如干再索。坤而生坎。坎本水也。水乃阴之精。阳既索于阴。阳乃负阴而还位。所过者艮震巽。以阳索阴。因阴取阴。搬运入离。承阳而生。是此河车。搬阴入于阳宫。及夫坤再索干而生离。离本火也。火乃阳之精。阴既索于阳。阴返抱阳而还位。所过者坤兑干。以阴索阳。因阳取阳。搬运入坎。承阴而生。是此河车运阳入于阴宫。及夫采药于九宫之上。得之而下入黄庭。抽铅于曲江之下。搬之而上升内院。玉液金液本还丹。搬运可以炼形。而使水上行。君火民火本炼形。搬运可以烧丹。而使火下进。五气朝元。搬运各有时。三花聚顶。搬运各有日。神聚魔多。搬真火以焚身。则三尸绝逃。药就海枯。运霞浆而沐浴。而入水无波。此河车之作用也。

吕祖曰。河车本北方之正气。运转无穷。而负载阴阳。各有成就。所用功不一也。尊师当为细说。

钟祖曰。五行循环。周而复始。默契颠倒之术。龙虎相交而变黄芽者。小河车也。肘后飞金晶。还晶入泥丸。抽铅添汞而成大药者。大河车也。龙虎交而变黄芽。铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元。阳神就而三神超内院。紫金丹成。常如玄鹤对飞。白玉汞就。镇似火龙踊起。金光万道。罩俗骨以光辉。琪树一株。现鲜葩而灿烂。或出或入。出入自如。或去或来。往来无碍。搬神入体。且混时流。化圣离俗。以为羽客。乃曰紫河车也。此三车之名。分上中下三成。三成者。言其功之验证。非比夫释教之三乘车。而曰羊车鹿车大牛车也。以道言之。河车之后。更有三车。凡聚火而心行意使。以攻疾病。曰使者车。凡既济自上而下。阴阳正合。水火共处。静中闻雷霆之声。曰雷车。若心为境役。性以情牵。感物而散真阳之气。自内而外。不知休息。久而气弱体虚。以成衰老。

或者八邪五疫。返搬入真气。元阳难为抵当。既老且病而死者。曰破车。

吕祖曰。五行颠倒。而龙虎相交。则小河车已行矣。三田返复。而肘后复飞金晶。则大河车将行矣。紫河车何日得行。

钟祖曰。修真之士。既闻大道。得遇明师。晓达天地升降之理。日月往来之数。始也匹配阴阳。次则聚散水火。然后采药进火。添汞抽铅。则小河车当行。及夫肘后金晶入顶。黄庭大药渐成。一撞三关。直超内院。后起前收。上补下炼。则大河车当行。若夫金液玉液。还丹而后炼形。炼形而后炼气。炼气而后炼神。炼神合道。方曰道成。以出凡入仙。乃曰紫河车也。

论还丹第十三

（内修文不转译）

吕祖曰。炼形成气。炼气成神。炼神合道。始于还丹。所谓还丹者。何也。

钟祖曰。所谓丹者。非色也。红黄不可以致之。所谓丹者。非味也。甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三。上田神舍。中田气府。下田精区。精中生气。气在中丹。气中生神。神在上丹。真水真气。合而成精。精在下丹。奉道之士。莫不有三丹。然而气主于肾。未朝于中元。神藏于心。未超于上院。所谓精华不能返合。虽三丹终成无用。

吕祖曰。玄中有玄。一切之人。莫不有命。命中无精。非我之气也。乃父母之元阳。无精则无气。非我之神也。乃父母之元神。所谓精气神。乃三田之宝。如何可得。而常在于上中下三宫。

钟祖曰。肾中生气。气中有真一之水。使水复还于下丹。则精养灵根。气自生矣。心中生液。液中有正阳之气。使气复还于中丹。则气养灵源。神自生矣。集灵为神。合神入道。以还上丹。而后超脱。

吕祖曰。丹田有上中下。还者。既往而有所归。还丹之理。奥旨深微。敢请细说。

钟祖曰。有小还丹。有大还丹。有七返还丹。有九转还丹。有金液还丹。有玉液还丹。有以下丹还上丹。有以上丹还中丹。有以中丹还下丹。有以阳还阴丹。有以阴还阳丹。不止于名号不同。亦以时候差别。而下手处各异也。

吕祖曰。所谓小还丹者何也。

钟祖曰。小还丹者。本曰下元。下元者五藏之主。三田之本。以水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。既相生也。不差时候。当生而引未生。如子母之相爱也。以火克金。金克木。木克土。土克水。水克火。既相克也。不失分度。当克而补未克。如夫妇之相合也。气液转行。周而复始。自子至午。阴阳当生。自卯至酉。阴阳当停。凡一昼一夜。复还下丹。循环一次。而曰小还丹也。奉道之士。于中采药进火。以成下丹。良由此矣。

吕祖曰。小还丹既已知矣。所谓大还丹者何也。

钟祖曰。龙虎相交而变黄芽。抽添铅汞而成大药。玄武宫中。金晶才起。玉京山下。真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢。自下田入上田。自上田复下田。后起前来。循环已满。曰大还丹也。奉道之士。于中起龙虎而飞金晶。养胎仙而生真气。以成中丹。良由此矣。

吕祖曰。大还丹既巳知矣。所谓七返还丹。九转还丹者何也。

钟祖曰。五行生成之数。五十有五。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。一三五七九。阳也。共二十五。二四六八十。阴也。共三十。自肾为始。水一。火二。木三。金四。土五。此则五行生之数也。三阳而二阴。自肾为始。水六。火七。木八。金九。土十。此则五行成之数也。三阴而二阳。人身之中。共有五行生成之道。水为肾。而肾得一与六也。火为心。而心得二与七矣。木为肝。而肝得三与八矣。金为肺。而肺得四与九矣。土为脾。而脾得五与十矣。每藏各有阴阳。阴以八极而二盛。所以气到肝。而肾之余阴绝矣。气到心。太极而生阴。以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛。所以液到肺。而心之余阳绝矣。液到肾。太极而生阳。以一在肾而九在肺也。奉道之士。始也交媾龙虎。而采心之正阳之气。正阳之气。乃心之七也。七返中元而入下田。养就胎仙。复还于心。乃曰七返还丹也。二八阴消。真气生而心无阴。以绝二也。大药就而肝无阴。以绝八也。既二八阴消。而三九阳可长矣。肝以绝阳助于心。则三之肝气盛矣。七既还心以绝肺液。而肺之九。转而助心。则三九之阳长。九转还丹也。

吕祖曰。七返者。以其心之阳。复还于心。而在中丹。九转者。以其肺之阳。本自心生。转而复还于心。亦在中丹。七返九转。既巳知矣。所谓金液玉液。上中下相交。阴与阳往复。而还丹者。何也。

钟祖曰。前贤往圣。多以肺液入下田。曰金液还丹。心液入下田。曰玉液还丹。此论非不妙矣。然而未尽玄机。盖肺生肾。以金生水。金入水中。何得谓之还丹。肾克心以水克火。水入火中。何得谓之还丹。金液乃肺液也。肺液为胎胞含龙虎。保送在黄庭之中。大药将成。抽之肘后。飞起肺液以入上宫。而下还中丹。自中丹而还下田。故曰金液还丹也。玉液。乃肾液也。肾液随元气以上升。而朝于心。积之而为金水。举之而满玉池。散而为琼花。炼而为白雪。若纳之。自中田而入下田。有药则沐浴胎仙。若升之。自中田而入四支。炼形则更迁尘骨。不升不纳。周而复始。故曰玉液还丹也。阴极阳生。阳中有真一之水。其水随阳上升。是阴还阳丹也。阳极生阴。阴中有正阳之气。其气随阴下降。是阳还阴丹也。补脑炼顶。以下还上。既济浇灌。以上还中。烧丹进火。以中还下。炼质焚身。以下还中。五行颠倒。三田返复。互相交换。以至炼形化气。炼气成神。自下田迁而至中田。自中田迁而至上田。自上田迁而出天门。弃下凡躯。以入圣流仙品。方为三迁功成。自下而上。不复更有还矣。

论炼形第十四

（内修文不转译）

吕祖曰。还丹既巳知矣。所谓炼形之理。可得闻乎。

钟祖曰。人之生也。形与神为表里。神者形之主。形者神之舍。形中之精以生气。气以生神。液中生气。气中生液。乃形中之子母也。水以生木。木以生火。火以生土。土以生金。金以生水。气传子母。而液行夫妇。乃形中之阴阳也。水化为液。液化为血。血化为津。以阴得阳而生也。若阴阳失宜。则涕泪涎汗横出。而阴失其生矣。气化为精。精化为珠。珠化为汞。汞化为砂。以阳得阴而生也。若阴阳失宜。则病老死苦。而阳不得成矣。阴不得阳不生。阳不得阴不成。奉道之士。修阳而不修阴。炼己而不炼物。以己身受气之初。乃父母真气两停。而即精血为胎胞。寄质在母纯阴之中。阴中生阴。因形造形。胎完气足。堂堂六尺之躯。皆属阴也。所有一点元阳而巳。必欲长生不死。以炼形住世。而劫劫长存。必欲超凡入圣。以炼形化气。而身外有身。

吕祖曰。形象阴也。阴则有体。以有为无。使形化气。而超凡躯。以入圣品。乃炼之上法也。因形留气。以气养形。小则安乐延年。大则留形住世。既老者返老还童。未老者定颜长寿。以三百六十年为一岁。三万六千年为一劫。三万六千劫为一浩劫。浩浩之劫。不知岁月之几何。而与天地长久。乃炼形验证也。炼形之理。造化之机。有如此之验。可得闻乎。

钟祖曰。人之成形。三百日胎完。既生之后。五千日气足。五尺五寸为本躯。以应五行生成之数。或有大小之形。不齐者。以寸定尺。长短合宜。心之上为九天。肾之下为九地。肾到心八寸四分。心到重楼第一环。八寸四分。重楼第一环到顶。八寸四分。自肾到顶。凡二尺五寸二分。而元气一日一夜盈满者。三百二十度。每度二尺五寸二分。计八十一丈元气。以应九九纯阳之数。心肾相去。以合天地悬格之宜。自肾到顶。共二尺五寸。又按五行。五五纯阳之数。故元气随呼而出。既出也。荣卫皆通。天地之正气。应时顺节。或交或离。丈尺无穷。随吸而入。既入也。经络皆辟。一呼一吸。天地人三才之真气。往来于十二楼前。一往一来。是曰一息。昼夜之间。人有一万三千五百息。分而言之。一万三千五百呼。所呼者自己之元气。从中而出。一万三千五百吸。所吸者。天地之正气。自外而入。根源牢固。元气不损。呼吸之间。可以夺天地之正气。以气炼气。散满四大。清者荣而浊者卫。悉皆流通。纵者经而横者络。尽得舒畅。寒暑不能为害。劳苦不能为虞。体轻骨健。气爽神清。永保无疆之寿。长为不老之人。茍或根源不固。精竭气弱。上则元气已泄。下则本宫无补。所吸天地之气。浩浩而出。八十丈元气。九九而损。不为己之所有。反为天地所取。何能夺天地之正气。积而阴盛阳衰。气弱而病。气尽而死。堕入轮回。

吕祖曰。元气如何不走失。以炼形质。可夺天地之正气。而浩劫长存。

钟祖曰。欲战胜者在兵强。欲民安者在国富。所谓兵者元气者。其兵在内。消形质之阴。其兵在外。夺天地之气。所谓国者。本身也。其身之有象者。丰足而常有余。其身之无形者。坚固而无不足。万户长开。而无一失之虞。一马误行。而有多失之虑。或前或后。乃所以炼质焚身。或上或下。乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰。假气液能无日候。以玉液炼形。仗甲龙以升飞。则白雪满于尘肌。以金液炼形。逐雷车而下降。则金光盈于卧室。

吕祖曰。炼形之理。亦粗知矣。金液玉液者何也。

钟祖曰。金液炼形。则骨朝金色。而体出金光。金花片片。空中自现。乃五气朝元。三阳聚顶。欲超凡体之时。金丹大就之日。若玉液炼形。则肌泛阳酥。而形如琪树。琼花玉蕊。更改凡体。光彩射人。乘风而飞腾自如。形将为气者也。奉道之士。虽知还丹之法。而炼形之功。亦不为小矣。当玉液还丹。以胎仙升之上行。以河车搬于四大。始于肝也。肝受之。则光盈于目。而目如点漆。次心受之。口生灵液。而液为白雪。次脾受之。则肌若凝脂。而瘢痕尽除。次肺受之。则鼻闻天香。而颜复少年。次肾受之。则再还本府。耳中常闻弦管之音。鬓畔永绝斑白之色。此玉液之炼形也。若夫金液炼形。始还丹而未还。与君火相见。而曰既济。既还丹而复起。与真阴相敌。而曰炼质。土本克水。若金液在土。使黄帝回光。以合于太阴。火本克金。若金液在火。使赤子同炉。自生于紫气。于水中起火。在阳里消阴。变金丹于黄庭之内。炼阳神在五气之中。于肝则青气冲。于肺则白色出。于心则赤光现。于肾则黑气升。于脾则黄色聚。五气朝于中元。从君火以超内院。下元阴中之阳。其阳无阴。升而聚在神宫。中元阳中之阳。其阳无生。升而聚在神宫。黄庭大药。阴尽纯阳。升而聚在神宫。五液朝于下元。五气朝于中元。三阳朝于上元。朝元既毕。功满三千。或鹤舞顶中。或龙飞身内。但闻嘹亮乐声。又睹仙花乱地。紫庭盘桓。真香馥郁。三千功满。不为尘世之人。一炷香消。已作蓬瀛之客。乃超凡入圣。而脱质升仙也。

论朝元第十五

（内修文不转译）

吕祖曰。炼形之理。既已知矣。所谓朝元者。可得闻乎。

钟祖曰。大药将就。玉液还丹。而沐浴胎仙。真气既生。以冲玉液上升。而更改尘骨。曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶。河车以入内院。自上而中。自中而下。金液还丹。以炼金砂。而五气朝元。三阳聚顶。乃炼气成神。非止于炼形住世而巳。所谓朝元。今古少知。茍或知之。圣贤不说。盖以是乃真仙大成之法。默藏天地不测之机。诚为三清隐秘之事。忘言忘象之玄旨。无问无应之妙理。恐子之志不笃。而学不专。心不宁而问不切。轻言易语。反增我漏泄圣机之愆。彼此各为无益。

吕祖曰。始也悟真仙而识大道。次以知时候而达天机。辨水火真原。知龙虎不生肝肺。察抽添大理。审铅汞非是坎离。五行颠倒之术。已蒙指教。三田返复之机。又谢敷陈。熟晓还丹炼形之理。深知长生不死之术。然而超凡入圣之原。脱质升仙之道。本于炼气而朝元。所谓朝元。敢告略为指诀。

钟祖曰。道本无形。大原示朴。上清下浊。合而为一。太朴既分。混沌初判而为天地。天地之内。东西南北而列五方。每方各有一帝。每帝各有二子。一为阳。而一为阴。二气相生相成而分五行。五行相生相成而定六气。乃有三阴三阳。以此推之。如人受胎之初。精气为一。及精气既分。先生二肾。一肾在左。左为玄。伭以升气而上传于肝。一肾在右。右为牝。牝以纳液而下传膀胱。玄牝本乎无中来。以无为有。乃父母之真气。纳于纯阴之地。故曰谷神不死。是谓玄牝。玄牝之门。可比天地之根。玄牝二肾也。自肾而生。五脏六腑全焉。其中肝为木。曰甲乙。可比于东方青帝。心为火。曰丙丁。可比于南方赤帝。肺为金。曰庚申。可比于西方白帝。脾为土。曰戊己。可比于中央黄帝。肾为水。曰壬癸。可比于北方黑帝。人之初生。故无形象。止于一阴一阳。及胎完而有肠胃。乃分六气。三男三女而已。一气运五行。五行运六气。先识者阴与阳。阳有阴中阳。阴有阳中阴。次识者金木水火土。而有水中火。火中水。水中金。金中木。木中火。火中土。五者互相交合。所以二气分而为六气。大道散而为五行。如冬至之后。一阳生五方之地。阳皆生也。一帝当其行令。而四帝助之。若以春令既行。黑帝不收其令。则寒不能变温。赤帝不备其令。则温不能变热。及夫夏至之后。一阴生五方之天。阴皆降也。一帝当其行令。而四帝助之。若以秋令既行。赤帝不收其令。则热不能变凉。黑帝不备其令。则凉不能变寒。冬至阳生于地。以朝气于天也。夏至阴生于天。以朝气于地也。奉道之士。当深究此理。日月之间。一阳始生。而五脏之气。朝于中元。一阴始生。而五脏之液。朝于下元。阴中之阳。阳中之阳。阴阳之中之阳。三阳上朝内院心神。

以返天宫。是皆朝元者也。

吕祖曰。阳生之时。而五气朝于中元。阴生之时。而五液朝于下元。使阳中之阳。阴中之阳。阴阳之中之阳。以朝上元。若此修持。亦有知者。如何得超脱以出尘俗。

钟祖曰。若元阳之气。以一阳始生之时。上朝中元。是人皆如此。若积气生液。以一阴始生之时。下朝下元。是人皆知如此。若此行持。鲜能超脱。若欲超凡入圣。脱质升仙。当先龙虎交媾而成大药。大药既成而生真气。真气既生。于年中用月。月上定兴衰。月中用日。日上数直事。日中用时。时上定息数。以阳养阳。阳中不得留阴。以阳炼阴。阴中不得散阳。凡以春则肝旺而脾弱。夏则心旺而肺弱。秋则肺旺而肝弱。冬则肾旺而心弱。人以肾为根本。每时一季。脾旺而肾弱。独肾于四时有损。人之多疾病者此也。凡以甲乙在肝直事。防脾气不行。丙丁在心直事。防肺气不行。戊己在脾直事。防肾气不行。庚辛在肺直事。防肝气不行。壬癸在肾直事。防心气不行。一气盛而一气弱。一脏旺而一脏衰。人之多疾病者此也。凡以心气萌于亥而生于寅。旺于巳而弱于申。肝气萌于申而生于亥。旺于寅而弱于巳。肺气萌于寅而生于巳。旺于申而弱于亥。肾气萌于巳而生于申。旺于亥而弱于寅。脾气春随肝。而夏则随心。秋随肺。而冬则随肾。人不知日用。莫晓生旺强弱之时。所以多疾病者此也。若日月时。三阳既聚。当炼阳而使阴不生。若日月时三阴既聚。当养阳而使阳不散。又况真气既生。以纯阳之气。炼五脏之气。不息而出。本色一举而到天池。始以肾之无阴。而九江无浪。次以肝之无阴。而八关永闭。次以肺之无阴。而金火同炉。次以脾之无阴。而玉户不开。次以真气上升。四气聚而为一。纵有金波下降。杯水不能胜舆薪之火。水火相包。合而为一。以入神宫。定息内观。一意不散。神识俱妙。静中常闻乐声。如梦非梦。若在虚无之境。风光景物。不比尘俗。繁华美丽。胜于人世。楼台宫阙。碧瓦凝烟。珠翠绮罗。馨香成阵。当此之时。乃超内院。阳神方得聚会而还上丹。炼神成仙。以合大道。一撞天门。金光影里。以现法身。闹花深处。而坐凡体。乘空如履平川。万里若同展臂。若也复回。再入本躯。神与形合。天地齐其长久。若也厌居尘世。寄下凡胎。而返十洲。于紫府太微真君处。契勘乡原。对会名姓。校量功行之高下。得居三岛而遨游。永在于风尘之外。乃曰超尘脱凡。

吕祖曰。炼形止于住世。炼气方可升仙。世人不达玄机。无药而先行胎息。强留在腹。或积冷气而成病。或发虚阳而作疾。修行本望长生。似此执迷。尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生。真气生而自然胎息。胎息以炼气。炼气成神。然而炼气必审年中之月。月中之日。日中之时。端居静室。忘机绝迹。当此之时。心境未除者悉除之。或妄想不已。智识有漏。志在升仙。而心神不定。为之奈何。

钟祖曰。交合各有时。行持各有法。依时行法。即法求道。指日成功。易如反掌。古今达士。闭目冥心。以入希夷之域。良由内观。神识自住。

论内观第十六

（内修文不转译）

吕祖曰。所谓内观之理。可得闻乎。

钟祖曰。内观坐忘。存想之法。先贤后圣。有取者。有不取者。虑心猿意马。无所停留。恐因物丧志。而无中立象。使耳不闻而目不见。心不狂而意不乱。存想事物。而内观坐忘。不可无奈。奈何少学无知之徒。不知交合之时。又不晓行持之法。但望存想成功。意内成丹。想中取药。鼻搐口咽。望有形之日月。无为之天地。留止腹口。可谓儿戏。所以达士奇人。于坐忘存想。一旦毁之。乃曰。梦里得财。安能济用。画地为饼。岂可充饥。空中又空。如镜花水月。终难成事。然而有可取者。盖易动者心。难伏者意。好日良时。可采可取也。虽知清静之地。心为事役。志以情移。毫末有差。天地悬隔。积年累月。而不见功。其失在心乱而意狂。善视者。志在丹青之美。而不见泰华。善听者。志在丝竹之音。而不闻雷霆。耳目之用小矣。尚且如此。况一心纵横六合。无所不该。得时用法之际。能不以存想内观而致之乎。

吕祖曰。所谓存想内观。大略如何。

钟祖曰。如阳升也。多想为男。为龙。为火。为天。为云。为鹤。为日。为马。为烟。为霞。为车。为驾。为花。为气。若此之类。皆内观存想如是。以应阳升之象也。如阴降也。多想为女。为虎。为水。为地。为雨。为龟。为月。为牛。为泉。为泥。为铅。为叶。若此之类。皆内观存想如是。以应阴降之象也。青龙白虎。朱雀玄武。既有此名。须有此象。五岳九洲。四海三岛。金男玉女。河车重楼。呼名比类。不可具述。皆以无中立象。以定神识。未得鱼。则筌不可失矣。未获免。则蹄不可无矣。后车持重。必履前车之迹。大器已成。必为后器之模。则内观之法。行持不可阙矣。不可执之于悠久。不可绝之于斯须。若绝念无想。是为真念。真念是为真空。真空一境。乃朝真迁化而出昏衢。超脱之渐也。开基创始。指日进功。则存想可用。况当为道日损。以入希夷之域。法自减省。全在内观。

吕祖曰。若龙虎交媾。而匹配阴阳。其想也何似。

钟祖曰。初以交合。配阴阳而定坎离。其想也。九皇真人。引一朱衣小儿上升。九皇真母。引一皂衣小女下降。相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引。如人间夫妇之礼。尽时欢悦。女子下降。儿子上升。如人间分离之事。既毕。黄妪抱一物。形若朱橘。下抛入黄屋。以金器盛留。然此儿者。是干索于坤。其阳复还本位。以阳负阴而会本乡。此女者。是坤索于干。其阴复还本位。以阴抱阳而会本乡。是坎离相交。而匹配阴阳也。若炎炎火中。见一黑虎上升。滔滔浪里。见一赤龙下降。二兽相逢。交战在楼阁之前。朱门大启。浡浡烟焰之中。有王者指顾于大火焚天。而上有万丈波涛。火起复落。烟焰满于天地。龙虎一盘一绕。而入一金器之中。下入黄屋之间。似置在笼柜之中。若此龙虎交媾。而变黄芽之想也。

吕祖曰。匹配阴阳。而龙虎交媾。内观存想。既已知之矣。所谓进火烧丹炼药者。所想如何。

钟祖曰。其想也。一器如鼎。如釜或黄。或黑形如车轮。左青而右白虎。前朱雀而后玄武。傍有二臣。衣紫袍。躬身执圭而立。次有仆吏之类。执薪然火于器。次有一朱衣王者。乘赤马。驾火云。自空而来。举鞭指呼。唯恐火小焰微。炎炎亘空。撞天欲出。天关不开。烟焰复下。周围四匝。人物器釜。王者大臣。尽在红焰之中。互相指呼。争要进火。器中之水。无气而似凝结。水中之珠。无明而似光彩。若此进火烧丹药之想也。

吕祖曰。内观存想。止于采药进火而有邪。抑逐法逐事而有也。

钟祖曰。云雨下降。烟焰上起。或天雨奇花。祥风瑞气。起于殿庭之下。或仙娥玉女。乘彩凤祥鸾。自青霄而来。金盘中。捧玉露霞浆。而下献于王者。若此乃金液还丹既济之想也。若龙虎曳车于火中。上冲三关。三关各有兵吏。不计几何。器仗戈甲。恐惧于人。先以龙虎撞之不开。次以大火烧之方启。以至昆仑不住。及到天池方止。或三鹤冲三天。或双蝶入三宫。或五彩云中。捧朱衣小儿而过天门。或金车玉辂。载王者而超三界。若此肘后飞金晶。大河车之想也。及夫朱衣使者。乘车循行。自冀州入兖州。自兖州入青州。自青州入徐州。自徐州入扬州。自扬州入荆州。自荆州入梁州。自梁州入雍州。自雍州复还冀州。东西南北。毕于豫州停留。而后循行。所得之物金玉。所干之事凝滞。一吏传命。而九州通和。周而复始。运行不巳。或游五岳。自恒山为始。或泛五湖。自北湖为始。或天符敕五帝。或王命诏五侯。若此还丹之想也。及夫珠玉散掷于地。或雨露济泽于物。或海潮而满百川。或阳生而发万彙。或火发以遍天地。或烟露而充宇宙。若此炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢。或如龙之出穴。或如五帝朝天。或五色云起。或跨丹凤冲碧落。或梦寐中上天衢。或天花乱坠。仙乐嘈杂。金光缭绕。入宫殿繁华之处。若此皆朝元之想也。朝元之后。不复存想。方号内观。

吕祖曰。内观玄理。不比前法。可得闻乎。

钟祖曰。古今修道之士。不达天机。始也不解依法行持。欲速求超脱。多入少出。而为胎息。冥心闭目。以行内观。止于定中出阴神。乃作清灵之鬼。非为纯阳之仙。真仙上圣。于采药进火。抽铅添汞。还丹炼形。朝元合气。苦语详言。惟恐世人不悟。而于内观未甚留意。殊不知内观之法。乃阴阳变换之法。仙凡改易之时。奉道之士。勿得轻视而小用。且前项之事。交会有时日。行持有法则。凡能谨节信心。依时行法。不差毫末。指日见功。若此内观。一无时日。二无法则。所居深静之室。昼夜端拱。识认阳神。赶逐阴鬼。达摩面壁九年。方超内院。世尊冥心六载。始出凡笼。故内观诚为难事。始也自上而下。紫河车搬入天宫。天宫富贵。孰不钦羡。或往或来。繁华奢侈。人所不得见者。悉皆有之。奉道之士。平日清静而守潇洒。寂寞既已久矣。功到数足。辄受快乐。楼台珠翠。女乐笙簧。珍羞美馔。异草奇花。景物风光。触目如画。彼人不悟。将谓实到天宫。不知自身内院。认作真境。因循而不出入。乃困在昏衢。留形住世。不得脱质以为神仙。未到天宫。方在内观。阴鬼外魔。因意生像。因像生境。以为魔军。奉道之人。因而狂荡。入于邪中。或失身外道。终不能成仙。盖以三尸七魄。愿人死。而自身快乐。九虫六贼。苦人安。则存留无处。

论魔难第十七

吕祖曰。内观以聚阳神。炼神以超内院。上踊以出天门。直超而入圣品。既出既入。而来往无差。或来或往。而远近不错。欲住世。则神与形合。欲升仙。则远游蓬岛。皆自内观。以得超脱。不知阴鬼邪魔如何制。使奉道之人。得以升仙。（吕祖问：通过内观凝聚阳神，炼养元神超脱体内丹田院，向上冲举脱出天门，径直超凡而入圣品之境，既能出离又能入体，往来无有差错，或来或往，远近皆无偏差。想要住世，便让神与形相合；想要升仙，便远游蓬莱仙岛，这一切皆从内观入手而得超脱。却不知阴鬼邪魔该如何制伏，让奉道修持的人得以升仙？）

钟祖曰。奉道之士。始立信心。恩爱利名。一切尘劳之事。不可变其大志。次发苦志。勤劳寂寞。一切清虚之境。不可改其初心。必欲了于大成。止于中成而已。必欲了于中成。止于小成而巳。又况不识大道。难晓天机。所习小法。多好异端。岁月蹉跎。不见其功。晚年衰老。复入轮回。致使后来好道之士。以长生为妄说。超脱为虚言。往往闻道而不悟。对境生心。以物丧志。终不能出十魔九难之中。（钟祖答：奉道修持的人，首先要立下坚定的信心，恩爱、利禄、名声，一切尘世的劳苦琐事，都不可改变其修道的大志；其次要生出刻苦的志向，甘于勤劳、耐住寂寞，一切清虚的修持之境，都不可改变其最初的本心。本想要修成大道大成，最后却只停留在中成罢了；本想要修成中成，最后却只停留在小成罢了。更何况那些不识真正大道、难以知晓天地玄机的人，所学的都是旁门小法，还多喜好异端邪说，岁月空逝，不见修持功果，到了晚年身体衰老，便再次坠入轮回。致使后来的好道之人，把长生当作虚妄之说，把超脱当作虚假之言，往往听闻大道却不能领悟，面对外境便生起妄心，因外物而丧失修道之志，终究无法走出十魔九难的困局。）

吕祖曰。所谓九难者何也。（吕祖问：所说的九难，究竟是什么？）

钟祖曰。大药未成。难当寒暑。一年之内。四季要衣。真气未生。尚有饥渴。一日之间。三餐要食。奉道之士。所患者衣食逼迫。一难也。（钟祖答：金丹大药尚未炼成，难以抵挡严寒酷暑，一年之中，四季都需要衣物御寒避暑；先天真气尚未化生，身体仍有饥渴之感，一日之中，三餐都需要饮食充饥解渴，奉道之人，所担忧的是衣食的逼迫，这是第一难。）及夫业缘夙重。应当今世填还。浮世偷闲。犹恐高堂约束。于尊亲不忍抛离。欲清修难得闲暇。奉道之士。所患者尊长邀拦。二难也。（及至夙世的业缘深重，本当在今世偿还，想在尘世中偷得一点清闲，又恐怕家中尊长约束，对父母长辈不忍抛下远离，想要清心修持却难得闲暇时光，奉道之人，所担忧的是尊长的阻拦，这是第二难。）及夫爱者父母。惜者妻儿。恩枷情杻。每日增添。火院愁车。无时休歇。纵有清净之心。难敌嚣烦之境。奉道之士。所患者恩爱牵缠。三难也。（及至所爱的是父母，所疼的是妻儿，恩情如同枷锁、情爱如同镣铐，每日都在增添，尘世的烦恼如同火院愁车，没有一刻停歇，纵使有清心修持的念头，也难以抵挡这喧嚣烦扰的境遇，奉道之人，所担忧的是恩爱的牵缠，这是第三难。）及夫富兼万户。贵极三公。妄心不肯暂休。贪念唯忧不足。奉道之士。所患者名利萦绊。四难也。（及至家财万贯、富贵至极官至三公，虚妄之心不肯暂且停歇，贪求之念只愁未能满足，奉道之人，所担忧的是名利的牵绊，这是第四难。）及夫少年不肯修持。老大徒伤落魄。气弱成病。顽心尚不省悟。命薄招灾。现世已经受苦。奉道之士。所患者殃祸横生。五难也。（及至少年时不肯修持，到年老时徒自悲伤落魄，元气衰弱酿成疾病，顽劣之心仍不醒悟，命数浅薄招致灾祸，现世已然受尽苦楚，奉道之人，所担忧的是殃祸的突然降临，这是第五难。）及夫急于求师。不择真伪。或辨辞利口。或道猊古颜。始自谓遇得道仙流。久后方知好利时辈。奉道之士。所患者盲师约束。六难也。（及至急于寻访师父，不分辨真伪，有的师父能言善辩、口齿伶俐，有的师父装作道貌岸然、容颜古朴，起初自以为遇到了得道的仙师，久后才知只是贪求利益的世俗之辈，奉道之人，所担忧的是被不明大道的盲师束缚，这是第六难。）及夫盲师狂友。妄指旁门。寻枝摘叶。终无契合。小法异端。互相指诀。不知日月不出。出则大明。使有目者皆见。雷霆不震。震则大惊。使有耳者皆闻。彼以嚼火之光。井蛙之语。荧荧唧唧。岂有合同。奉道之士。所患者议论差别。七难也。（及至跟随盲师、结交狂友，他们胡乱指点旁门左道，只在大道的枝节上寻索，终究无法契合真正的道体，以旁门小法、异端邪说，彼此传授所谓的要诀，却不知日月若不升起便罢，升起便大放光明，让有眼睛的人都能看见；雷霆若不震动便罢，震动便声势浩大，让有耳朵的人都能听见。他们却以萤火一般微弱的光亮、井底之蛙浅薄的言语，絮絮叨叨、妄言乱语，岂能与大道相合？奉道之人，所担忧的是这些异端的言论分歧，这是第七难。）及夫朝为而夕改。坐作而立忘。悦须臾而厌持久。始忧勤而终怠惰。奉道之士。所患者志意懈怠。八难也。（及至早晨立下的修持功课傍晚便更改，坐着定下的修行心念起身便忘却，只喜欢一时的精进却厌恶长久的坚持，起初还能忧勤修持最终却流于懈怠，奉道之人，所担忧的是意志的懈怠，这是第八难。）及夫身中失年。年中失月。月中失日。日中失时。少则名利不忘于心。老而儿孙常在于意。年光有限。勿谓今年已过。而待明年。人事无涯。勿谓今日已过而待明日。今日尚不保明日。老年争再得少年。奉道之士。所患者岁月蹉跎。九难也。（及至错失人身中的少壮年华，错失年运中的美好月份，错失月运中的珍贵时日，错失日运中的炼养时辰，年少时心中不忘名利，年老时心中常念儿孙，时光有限，却总说今年已过便等明年，世事无尽，却总说今日已过便等明日，今日尚且不能保全明日，年老时又怎能重得少年时光，奉道之人，所担忧的是岁月的空逝，这是第九难。）免此九难。方可奉道。九难之中。或有一二。但徒劳而不能成功也。（能免除这九难，才可以安心奉道修持，若是九难之中，仍有一两难未能免除，最终也只是徒劳用功而无法修成大道。）

吕祖曰。九难既已知矣。所谓十魔者。可得闻乎。（吕祖问：九难的道理我已然知晓，所说的十魔，能为我阐说吗？）

钟祖曰。所谓十魔者。凡有三等。一曰身外见在。二曰梦寐。三曰内观。（钟祖答：所说的十魔，共有三等，一是身外当下显现的魔境，二是睡梦中出现的魔境，三是内观炼养时出现的魔境。）如满目花芳。满耳笙簧。舌嗜甘味。鼻好异香。情思舒畅。意气洋洋。如见不得认。是六贼魔也。（如同眼前满是繁花芬芳，耳边尽是笙箫乐声，口舌贪恋甘甜滋味，鼻子喜好奇异香气，情思悠然舒畅，意气洋洋自得，这般景象，见了却不能认取执着，这是六贼魔。）如琼楼宝阁。画栋雕梁。珠帘绣幕。蕙帐兰房。珊瑚遍地。金玉满堂。如见不得认。是富魔也。（如同眼前出现琼楼玉宇、珍宝楼阁，屋舍画栋雕梁，帘幕是珍珠锦绣，居室是蕙帐兰房，珊瑚遍地皆是，金玉摆满厅堂，这般景象，见了却不能认取执着，这是富魔。）如金鞍宝马。重盖昂昂。侯封万户。使节旌幢。满门青紫。靴笏盈床。如见不得认。是贵魔也。（如同自身乘骑金鞍宝马，车马华盖高耸，受封万户侯，出行有使节旌旗，家中满门权贵，官靴笏板摆满床榻，这般景象，见了却不能认取执着，这是贵魔。）如轻烟荡漾。暖日舒长。暴风大雨。雷震电光。笙簧嘹亮。哭泣悲伤。如见不得认。是六情魔也。（如同眼前有轻烟荡漾、暖日悠长，又或是暴风大雨、雷鸣电光，耳边有笙箫嘹亮，又或是哭泣悲伤，这般景象，见了却不能认取执着，这是六情魔。）如亲戚患难。眷属灾伤。儿女疾病。父母丧亡。兄弟离散。妻妾分张。如见不得认。是恩爱魔也。（如同见到亲戚遭遇患难，家眷遭受灾伤，儿女身患疾病，父母离世丧亡，兄弟骨肉离散，妻妾分离两地，这般景象，见了却不能认取执着，这是恩爱魔。）如失身火镬。堕落高冈。恶虫为害。毒药所伤。路逢难当。于法身亡。如见不得认。是患难魔也。（如同见到自己坠入火锅、跌落高岗，被毒虫侵害、遭毒药所伤，行路遇上难以抵挡的凶险，因律法而身首异处，这般景象，见了却不能认取执着，这是患难魔。）如十地当阳。三清玉皇。四神七曜。五岳八王。威仪节制。往复翱翔。如见不得认。是圣贤魔也。（如同见到十地菩萨、三清天尊、玉皇大帝，四方神灵、七曜星官，五岳神君、八方天王，仪仗威严有节度，在空中往来翱翔，这般景象，见了却不能认取执着，这是圣贤魔。）如云屯士马。兵刃如霜。戈矛哄举。弓箭齐张。争来杀害。骁捷难当。如见不得认。是刀兵魔也。（如同见到兵马如云雾汇聚，兵器刀刃亮如寒霜，戈矛纷纷举起，弓箭一同拉满，众人争相前来杀害，敌兵骁勇捷健难以抵挡，这般景象，见了却不能认取执着，这是刀兵魔。）如仙娥玉女。罗列成行。笙簧嘹亮。齐举霓裳。双双红袖。争献金觥。如见不得认。是女乐魔也。（如同见到仙娥玉女，排列成行，笙箫之声嘹亮，一同跳起霓裳羽衣舞，一双双红袖佳人，争相献上金杯美酒，这般景象，见了却不能认取执着，这是女乐魔。）如几多姝丽。艳质浓妆。兰台夜饮。玉体轻裳。殢人骄态。争要成双。如见不得认。是女色魔也。（如同见到众多美丽女子，姿色艳丽、妆容浓重，在兰台彻夜宴饮，身着轻裳展露玉体，故作娇憨之态撩人，争相要与己成双成对，这般景象，见了却不能认取执着，这是女色魔。）此十魔虽有。不认者是也。既认则着。既着则执。所以不成道者。良以此也。（这十魔纵然出现，关键是见而不认、不执着便是了，一旦认取便会执着，一旦执着便会被魔境牵绊，世人之所以不能修成大道，实在是因为这个缘故。）若奉道之人。身外见在。而不认不执。则心不退。而志不移。（倘若奉道之人，面对身外当下显现的魔境，能做到不认取、不执着，那么修道的本心便不会退转，志向也不会动摇。）梦寐之间。不认不着。则神不迷而魂不散。（睡梦中遇到魔境，能做到不认取、不执着，那么元神便不会迷惑，魂魄也不会散乱。）内观之时。若见如是。当审其虚实。辨其真伪。不可随波逐浪。认贼为子。（内观炼养之时，若见到这般魔境，应当仔细审察其虚实，分辨其真伪，不可随波逐浪被魔境牵引，将邪魔当作真道。）及起三昧真火以焚身。一挥群魔自散。（随即升起三昧真火炼烧自身，挥手之间，群魔自然消散。）用紫河车。搬运自己之阳神。超内院而上天宫。然后可求超脱。（再用紫河车之法，搬运自身的阳神，超脱体内丹田院而升往天宫，然后才可以求得超脱大道。）今古好道之流。有清净之心。对境改志。往往难逃十魔九难。空有好道之虚名。终不见得道之实迹。（古往今来的好道之人，虽有清净修道的本心，却一遇外境便改变志向，往往难以逃脱十魔九难的困局，空有好道的虚名，终究见不到得道的实际功迹。）或出离尘劳。幽居绝迹。志在玄门。于九难不能尽除。在十魔或者一二。非不得道也。于道中或得中成。或得小成。于仙中或为人仙。或为地仙。（有的远离尘世劳苦，隐居避世绝迹，一心立志修道，却对九难不能尽数免除，对十魔也难免遇上一二，并非不能得道，只是在道中只能修成中成或小成，在仙中只能成为人仙或地仙。）若尽除魔难。序证验而节节升迁。以内观合阳神。指日而归三岛。（倘若能尽数除尽魔难，依照修持的证验节节升迁，以道观凝聚阳神，便可指日成功，回归蓬莱三岛成仙。）

论证验第十八

吕祖曰。嫌病者而好道之人。求无病而长安。怕死者而好道之人。欲不死而长生。举世人在世中。好道之人欲升仙而游物外。举世人在地上。好道之人欲超丹而入洞天。所以甘劳苦。守贫贱。游心在清淡潇洒之中。潜迹于旷野荒僻之地。一向行持。不知功之深浅。法之交换。难测改易之早晚。所谓下功之后。证验次序如何。（吕祖问：厌恶疾病而奉道的人，只求无病安康；畏惧死亡而奉道的人，想要不死长生。世间众人都囿于尘世，奉道之人却想升仙遨游物外；世间众人都居于大地，奉道之人却想炼就金丹超脱而入洞天。因此甘愿承受劳苦、安守贫贱，让心神遨游在清淡潇洒之境，将形迹隐匿在旷野荒僻之地，一心修持行功，却不知功行的深浅、法门的更替，难以揣测境界改易的早晚。想问下功修持之后，道功的证验次序是怎样的？）

钟祖曰。苦志行持。终不见功者。非道负人。盖奉道之人。不从明师。所受非法。依法行持。终不见功者。非道负人。盖奉道之人。不知时候。所以不成。若遇明师而得法。行大法以依时。何患验证不有也。（钟祖答：苦心立志修持却终究不见功果的人，并非大道辜负于人，而是奉道之人未跟随明师，所习得的并非真正的道法；依照正法修持却终究不见功果的人，也并非大道辜负于人，而是奉道之人不懂修持的时节，因此不能成功。倘若得遇明师习得正法，依循时节行持大道，又何愁没有道功的证验呢？）

吕祖曰。所谓法者有数乎。所谓时者有数乎。（吕祖问：所说的修持法门，有定数品类吗？所说的修持时节，有定数规式吗？）

钟祖曰。法有十二科。匹配阴阳第一。聚散水火第二。交媾龙虎第三。烧炼丹药第四。肘后飞金晶第五。玉液还丹第六。玉液炼形第七。金液还丹第八。金液炼形第九。朝元炼气第十。内观交换第十一。超脱分形第十二。（钟祖答：修持法门有十二科，第一为匹配阴阳，第二为聚散水火，第三为交媾龙虎，第四为烧炼丹药，第五为肘后飞金晶，第六为玉液还丹，第七为玉液炼形，第八为金液还丹，第九为金液炼形，第十为朝元炼气，第十ー为内观交换，第十二为超脱分形。）其时则年中法天地阴阳升降之宜。月中法日月往来之数。日中有四正八卦。十干十二支一百刻。六千分。依法区分。（修持的时节，年运中效法天地阴阳升降的合宜之理，月运中效法日月往来的定数规律，日运中包含四正八卦、十天干十二地支、一百刻、六千分，皆依循正法区分炼养之时。）自一日之后。验证次序。以致脱质升仙。无差毫末。（从下手修持第一日起，便有依次显现的道功证验，直至脱去凡胎升仙，丝毫无差。）始也淫邪尽罢。外行兼修。凡采药之次。金精充满。心境自除。以煞阴鬼。（初修之时，先断绝一切淫邪之念，同时修持外在的善行。及至采药炼养的阶段，体内金精充盈，心中的尘境妄念自然消除，此气可震慑阴鬼。）次心经上涌。口有甘液。（接着，心经的真气上涌，口中自然生出甘甜的津液。）次阴阳击搏。时时腹中闻风雷之声。（再接着，体内阴阳二气交冲击搏，时时能听到腹中传来如风雷般的声响。）次魂魄不定。梦寐多有恐悸之境。（随后，魂魄暂未安定，睡梦中常会出现惊惧惶恐的境象。）次六腑四肢。或生微疾小病。不疗自愈。（继而，六腑四肢或许会生出些微疾小病，却无需医治便能自行痊愈。）次丹田自暖。形容清秀。（接着，下丹田自然生出暖意，容貌身形变得清俊秀丽。）次居暗室。目有神光。（再而，身处暗室之中，眼中自有神光显现。）次梦中雄勇。物不能害。人不能欺。或如抱得婴儿归。（随后，梦中神情雄健勇猛，外物不能加害，他人不能欺辱，或会出现如抱得婴儿归的吉兆。）次金关玉琐封固。绝梦泄遗漏。（继而，周身金关玉锁封固严密，断绝梦中遗精、日常渗漏的损耗。）次鸣雷一声。关节通连。惊汗四溢。（接着，体内似有惊雷一声，周身关节的真气贯通相连，会出一身惊汗，遍及四肢。）次玉液烹漱。以成凝酥。（再而，口中玉液烹炼漱咽，化为凝酥般的精微之质。）次灵液成膏。渐畏腥膻。以充口腹。（随后，体内灵液凝结成膏，渐渐厌恶腥膻之物，不再以此充养口腹。）次尘骨将轻。而变神室。出趁奔马。行止如飞。（继而，尘世的凡骨渐渐变得轻健，形骸转化为神居之室，行走可追上奔马，行止轻盈如飞。）次对镜无心。而绝嗜欲。（接着，对镜自照却无妄心，断绝一切世俗的嗜好欲望。）次真气入物。可以疗人疾病。（再而，自身的真气可注入外物，用以医治他人的疾病。）次内观明朗。而不闇昧。（随后，内观炼养之时，心神明朗通透，无有丝毫闇昧。）次双目童人如点漆。皱脸重舒。绀发再生。已老者永驻童颜。（继而，双目澄澈如童子，瞳仁黑亮如点漆，脸上的皱纹重新舒展，黑发再生，已然年老的人可永驻童颜。）次真气渐足。而似常饱。所食不多。饮酒无量。终不见醉。（接着，体内真气渐渐充盈，时常感觉腹满食饱，日常进食不多，饮酒却可无量，终究不会喝醉。）次身体光泽。神气秀媚。圣丹生味。灵液透香。真香异味。常在口鼻之间。人或知而闻之。（再而，身体肌肤生出光泽，神气秀雅明媚，体内圣丹生出清味，灵液透出异香，这等真香异味，常萦绕在口鼻之间，旁人也能感知闻到。）次日睹百步而见秋毫。（随后，目光锐利，百步之外可看清秋毫之末。）次身体之间。旧痕残靥。自然消除。涕泪涏汗。亦不见有。（继而，身体上的旧痕伤疤、斑痣印记，自然消除，不再有涕泪、口水、汗液等浊液。）次胎完气足。以绝饮食。（接着，体内道胎圆满、真气充足，可断绝世间的饮食。）次内志清高。合乎太虚。凡情凡爱。心境自绝。下尽九虫。上死三尸。（再而，内心的志向清高超脱，与太虚之气相合，一切世俗的情爱执念，心境中自然断绝，体内下除九虫、上灭三尸。）次魂魄不游。以绝梦寐。神彩精爽。更无昼夜。（随后，魂魄不再外游，断绝一切梦寐，神彩精爽通透，不再有昼夜的分别。）次阳精成体。神府坚固。四体不畏寒暑。（继而，纯阳之精凝练成体，元神所居的神府坚固无比，四肢身体不畏严寒酷暑。）次生死不能相干。而坐忘内观。以游华胥神仙之国。女乐楼台。繁华美丽。殆非人世所有也。（接着，生死之事已然不能相扰，可入坐忘之境、行内观之法，神游华胥等神仙之境，那里的女乐楼台，繁华美丽，绝非人间所有。）次功满行足。阴功报应。密授三清真箓。阴阳变化。预知人事。先见灾福。（再而，道功圆满、行持具足，阴功有报，蒙仙真密授三清真箓，能知阴阳变化之理，预知人间世事，先见灾祸福运。）次触目尘冗。厌与往还。洁身静处。胎仙可现。身外有身。是为神圣。（随后，眼见尘世的繁杂冗事，心生厌弃而不愿往来，洁身静处修持，体内胎仙显现，炼就身外有身的法相，此为神圣之境。）次真气纯阳。吁呵可干外汞。（继而，体内真气化为纯阳，张口呵气便可烘干外在的水银。）次胎仙常欲腾飞。祥光生于卧室。（接着，胎仙时常有腾飞之念，卧室内自然生出祥瑞之光。）次静中时闻乐声。（再而，入静修持之时，时常能听到仙乐之声。）次常人对面。虽彼富贵之徒。亦闻腥秽。盖凡骨俗体也。（随后，与常人相对而视，即便对方是富贵之辈，也能闻到其身上的腥秽之气，只因皆是凡骨俗体。）次神彩自可变移。容仪成而仙姿可比玉树。异骨透出金色。（继而，自身的神彩可随意变换，仪容成就，仙姿挺拔如玉树，体内异骨透出金色霞光。）次行止去处。常有神祇。自来朝现。驱用指呼。一如己意。（接着，无论行止去往何处，常有神明仙祇自来朝见，可随意驱用指呼，皆如自己心意。）次静中外观。紫霞满目。金光罩体。（再而，静修之时向外观照，眼前紫霞满目，周身有金光笼罩。）次身中忽火龙飞。或玄鹤起。便是神灵。脱凡骨而超俗流。乃曰超脱。（随后，身中忽然有火龙腾飞、或玄鹤飞起，此为神灵显化，脱去凡骨而超脱世俗，此谓之超脱。）次超脱之后。彩云缭绕。瑞气纷纭。天雨奇花。玄鹤对飞。异香散而玉女下降。授天书紫诏。（超脱之后，周身彩云缭绕、瑞气纷纭，天空降下奇花，玄鹤两两对飞，异香四散，有玉女下凡，传授天书紫诏。）既毕。仙冠仙衣之属具备。节制威仪。前后左右。不可胜纪。相迎相引。以返蓬莱。（天书紫诏传授完毕，仙冠、仙衣等法物一应具足，仪仗节度威严，前后左右的仙真接引，数不胜数，相迎相引，回归蓬莱仙岛。）于紫府朝见太微真君。契勘乡原名姓。校量功行等殊。而于三岛安居。乃曰真人仙子。（在紫府之中朝见太微真君，核验籍贯原名，校量功行的品阶，而后在蓬莱三岛安居，此谓之真人仙子。）

吕祖曰。今日特蒙尊师开说希夷大理。天地玄机。不止于耳目清明。精神秀媚。残躯有托。终不与粪壤同类。然知之者未必能行。行之者未必能得。念生死事大。时光迅速。虽知妙理。未得行持。终不成功。与不知无异。敢请指教交会之时。行持之法。如何下手。如何用功。（吕祖曰：今日承蒙尊师开示阐说这幽深玄妙的大道理、天地玄机，修持得道后，何止是耳目清明、精神秀媚，残朽的形骸也有了归托，终究不会与粪土同流。但知晓这些妙理的人，未必能躬身行持；行持的人，未必能有所得。想到生死是世间头等大事，时光飞逝，纵然知晓妙理，却未能依之修持，终究不能成功，这与不知妙理并无不同。斗胆恳请尊师指教，阴阳交合的时节、实际行持的法门，该如何下手、如何用功？）

钟祖曰。仆有灵宝毕法。凡十卷。一十二科。中有六义。一曰金诰。二曰玉书。三曰真元。四曰比喻。五曰真诀。六曰道要。包罗大道。引喻三清。指天地阴阳之升降为范模。将日月精华之往来为法则。实五仙之旨趣。乃三成之规式。当择日而授于足下。（钟祖答：我有《灵宝毕法》，共计十卷，分十二科，其中包含六义：一为金诰，二为玉书，三为真元，四为比喻，五为真诀，六为道要。此书包罗大道精髓，引喻三清玄理，以天地阴阳的升降为修持范本，以日月精华的往来为炼养法则，实则是五仙修持的核心旨趣，乃是三成法门的规式准则。我当择选吉日，将此书传授于你。）

吕祖全书敲爻歌沁园春注解小序

原文：

吕祖之道。性命双修者也。所著诗歌。无非阐发此旨。而敲爻歌沁园春二章。尤其提挈纲维。简而明。约而该者也。特言命处多。言性处少。后多祖之。人遂谓南宗先命而后性。愚谓养性延命。是一是二。既了性。自当了命。如未了性。又何从了命也。敲爻歌末。既示人性命双修。而沁园春首揭炼己待时。意可知矣。乃解敲爻者。详命而略性。解沁园春者。或以为了性。或以为了命。犹之仁者见仁。智者见智。其实篇内原无所不包。不必扬彼而抑此。亦不可取一而废一也。阅道书全集。注敲爻歌者一家。注沁园春者二家。因并存之为一卷。

译文：

吕祖（吕洞宾）的修道法门，是性与命二者同时修炼的。他所写的诗词歌赋，无不是为了阐明这个宗旨。而其中《敲爻歌》与《沁园春》这两篇，尤其能提纲挈领，既简明扼要，又涵盖周全。不过它们论述“命”的部分较多，谈论“性”的部分较少。后世许多人尊奉其说，于是便有人认为南宗（道教内丹派南宗）是“先修命，后修性”。

在我看来，涵养心性与延长生命（养性与延命），本是一体两面、不可分割的。若能彻悟心性（了性），自然就能完成生命的转化（了命）；如果心性尚未觉悟，又从哪里去修炼生命呢？《敲爻歌》的结尾，其实已经指明了“性命双修”的路径；而《沁园春》开篇即揭示“修炼自我、等待时机”（炼己待时），其意旨也可由此领会。

然而，注解《敲爻歌》的人，往往详于论“命”而略于说“性”；注解《沁园春》的人，有的认为它重在“了性”，有的则认为重在“了命”。这好比“仁者见仁，智者见智”。其实这两篇内容本就无所不包，不必推崇一方而贬低另一方，也不应取其一而废弃另一。

我翻阅《道书全集》，见其中注解《敲爻歌》的有一家，注解《沁园春》的有两家，因而一并收录，合编为一卷。

吕祖全书卷三十一

注敲爻歌序

原文：

夫敲爻者。乃阴阳交姤之大道也。道本无名。我祖师老子。强名曰道。道也者。金液还丹之道也。人禀天地精血而生。初为赤子之时。元精元气元神。混一纯全。及至长成。因眼耳鼻舌等门所诱。一灵真性。被色声香味触法。习染深沉。日复日。岁复岁。元精化为交感之精。元气化为呼吸之气。元神化思虑之神。元气分泄。难复天真。历代祖师。发慈悲之心。垂言立教。载诸丹经。示后人修补之法。精损则以精补。气损则以气补。神损则以神补。是以人衰人补。树衰土培。故用修补之法。返本还元以复其命。复者何。以精不漏泄。则精全为深根。气全为固蒂。神全为妙合。若能全此三者。实为终身之药物也。今世之人。昩道者多。知道者少。纵有知者。不能十全通晓。便欲自尊自大。自执已能。谈天说地。与人为师。此等之人。自坏自身。所以悟真篇云。纵识朱砂与黑铅。不知火候也如闲。大都全藉修持力。毫发差殊不作丹。又云。契论经歌讲至真。不将火候着于文。要知口诀通玄处。须共神仙仔细论。又云。万物芸芸各返根。返根复命即长存。知常返本人难会。妄作招凶在往闻。是故祖师苦口丁宁。劝诸后学。不可粗心大胆。不可虚度光阴。一息不来。悔之何及。不如急早回头。求明师口诀。更不疑心。直下承当。修行此事。基址坚牢。得药得丹。温养十月。脱胎神化。十种丹圆。缺一不可也。如上所说大概之言。苦劝高明。宜当警醒。仆因见祖师。吕纯阳敲爻歌。文义深奥。言句清切。金丹大道。三乘大法。十种还丹。悉备其中。孜孜不舍。叹之无穷。自虽未成道。不秘天宝。遂将我祖师亲传金丹口诀。于敲爻歌内。逐首解注。以明本末始终。虽见浅文疏。其理无玷。非高明之可睹。以末学而可观。序于卷首。戒之慎之。

时正统八年岁次癸亥上元姑苏玉峰无瑕子钱道华序

译文：

所谓“敲爻”，乃阴阳交合之大道。道本无名，我祖师老子勉强称它为“道”。这个“道”，即是金液还丹之道。人禀受天地的精血而生，初为婴儿时，元精、元气、元神三者浑然一体，纯净完整。待到长大成人，因眼、耳、鼻、舌等感官受外物诱惑，一点灵明真性被色、声、香、味、触、法等习气深深染污，日复一日，年复一年，元精化为交感之精，元气化为呼吸之气，元神化为思虑之神。元气分散泄漏，难以恢复先天本真。

历代祖师发慈悲心，垂示言教，立下教化，记载于诸多丹经之中，为后人指明修补返还的方法：精受损则以精来补，气受损则以气来补，神受损则以神来补。因此人体衰败就用人力来补养，如同树木衰颓用土壤来培固。这修补之法，正是为了返本还元，恢复生命的本源。

“复”是什么呢？就是精不泄漏，则精全而成为深固的根基；气全而成为牢固的根蒂；神全而达到微妙的融合。若能保全这三者，实为终身可用的“药物”。当今世人，昧于大道者多，明白大道者少；纵有知晓的，也不能完全通晓，便往往自尊自大，自恃己能，谈天说地，好为人师。这类人实则自害自身。所以《悟真篇》说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。”又说：“契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”又说：“万物芸芸各返根，返根覆命即长存。知常返本人难会，妄作招凶往闻。”

因此祖师苦口叮咛，劝诫后学：不可粗心大胆，不可虚度光阴。呼吸一断，后悔何及？不如及早回头，求明师传授口诀，更不生疑，直下承当，踏实修行此事。基址坚固牢靠，方能得药、得丹，温养十月，脱胎神化。十种还丹境界，缺一不可。

以上所说，只是大概之言，诚恳劝勉高明之士，应当警醒。我因见祖师吕纯阳《敲爻歌》文义深奥，言句清切，其中完备地包含了金丹大道、三乘大法、十种还丹。我孜孜不倦地研读，赞叹无穷。自己虽未成道，却不私藏这天宝秘义，于是将我祖师亲传的金丹口诀，在《敲爻歌》内逐首加以注解，以阐明其本末始终。虽见识浅陋、文笔粗疏，其中道理却无瑕疵。虽不足以供高明之士观览，但或许可供初学者参考。谨序于卷首，望读者戒慎体察。

时 正统八年岁次癸亥上元

姑苏玉峰无瑕子钱道华 序

敲爻歌注  

姑苏玉峰无瑕子钱道华注

汉终唐国飘蓬客。（自汉至唐，我如漂泊蓬草的世外客。）所以敲爻不可测。（因此所著《敲爻歌》中的丹道玄机，世人难以揣测。）纵横逆顺没遮拦。（修丹之道或纵或横、逆修顺炼，皆由我掌控，毫无拘束。）静则无为动是色。（静时入无为定境炼内丹，动时明阴阳理法辨色尘、防危险。）

【师姓吕。名岩。字洞宾。道号纯阳子。（贫道姓吕，名岩，字洞宾，道号纯阳子。）祖居西京河南府。蒲城县。永县镇。招贤里。仕宧人氏。（祖籍为西京河南府蒲城县永县镇招贤里，是官宦世家。）今曰蒲州蒲城县是也。（便是如今的蒲州蒲城县。）师生于有唐天宝。十四年四月十四日巳时降生。（贫道生于唐代天宝十四年四月十四日巳时。）年长二十不娶。举进士第。（二十岁时未娶妻室，考中进士。）后遇钟离正阳帝君。授与大道。（后来得遇钟离正阳帝君，传授我金丹大道。）修炼已成。遂作此敲爻歌云。（修丹道功成之后，于是作这首《敲爻歌》。）汉终唐国飘蓬客也。（说自汉至唐如飘蓬客，是言贫道历世求道、不恋尘俗。）敲者推敲。言行不直。则可敲之。（敲，是推敲之意，若言行有偏差、修持有偏颇，便需推敲修正。）爻者卦爻。乃阴阳交炼。动静往来杀机之理。（爻，是易卦的卦爻，代表丹道中阴阳交炼、动静往来、藏生机寓杀机的道理。）世人愚迷不知。难测度也。（世间人愚昧痴迷，无从知晓，难以揣测其中深意。）纵横逆顺者。谓或纵或横。逆修顺修。在吾之掌握。主张皆得自由。（所谓纵横逆顺，是指修丹或纵行或横炼、逆修丹道或顺采药物，皆在我掌控之中，进退自能自由。）逆者。七返还丹。后起法也。（逆修，便是七返还丹之法，是后天炼养、返归先天的法门。）顺者。得药之道。龙虎大丹。前收法也。（顺炼，便是采得金丹大药的法门，是龙虎交合、先收先天药的方法。）没遮拦者。炼己纯熟。无所拘束。亦无或疏失也。（所谓没遮拦，是指炼己功夫纯熟，身心毫无拘束，修持中也不会有丝毫偏差疏失。）静则无为者。乃入定时。内药内丹。凝神定意。万缘不挂。（静时入无为定境，是指打坐入定炼内药内丹时，凝聚元神、安定意念，世间万缘皆不挂怀。）一心内守丹田。形如槁木。心如死灰。（一心向内守持丹田，身形如枯木不动，心神如死灰无念。）只候身中一阳初动。心肾相交。身内夫妻。情性相合。（只等候身体中一阳初动的时机，让心肾相交，身内象征夫妻的水火、阴阳相合。）如在太虚之中。是以千圣觅他踪不见。全身隐在太虚中也。（身心仿佛处于太虚之境，即便是千百圣贤也寻不到踪迹，整个身形都隐于太虚之中。）及其出定。心肾各还本位。自觉心中两三点清泉。落入黄庭。（待到出定之时，心肾各归本位，会自觉心中有两三滴清泉般的真液，落入黄庭宫。）古云。阴阳交媾罢。一点落黄庭。（古丹经说，阴阳交合之后，一点真精便落入黄庭。）动是色者。乃阴阳逆顺之理。防危虑险。知进退。识浮沉。明主客。两无疏失也。（动时明辨色尘，是指把握阴阳逆顺的道理，修持中防危虑险，知晓进退、辨识浮沉、明辨主客，水火、龙虎交合皆无疏失。）动不纷扰。静不枯寂。修丹之要。此为首务。故先言之。（动时身心不纷乱扰攘，静时心神不枯槁死寂，修炼金丹的要旨，这是首要的功夫，因此先讲说这一点。）】

也饮酒。也食肉。守定胭花断淫欲。（也能饮酒，也能吃肉，却能守定本心面对胭花美色，断除心中淫欲。）行禅唱咏胭粉词。持戒酒肉常充腹。（修清静心行禅定，即便唱咏胭粉之词也心无挂碍，不必刻意持戒戒酒肉，只求饱腹即可。）

【真修行人。不贵斋口。却贵斋心。（真正的修行人，不看重戒口腹之欲的斋口，却看重断除心妄的斋心。）斋口者。断酒肉也。斋心者。断淫欲也。（斋口，是断绝酒肉；斋心，是断除淫欲。）若乃心性性命上明白。断除淫欲。不犯禁戒。何用戒酒肉乎。（倘若能在性命心性的根本上醒悟，断除淫欲，不触犯丹道禁戒，又何须刻意戒酒肉呢？）故祖师云。也饮酒也食肉也。（因此祖师说，不妨饮酒、不妨食肉。）胭花为淫欲之所。况守定乎。（胭花美色本是引生淫欲的地方，更何况能守定本心不为所动呢？）惟修道之士虽日睹美丽在前。而此心不乱。（唯有修道的人，即便每日见美色在眼前，内心也能毫不动乱。）况修炼还丹。自有婴姹夫妻配合之欢。岂复贪胭花浊垢。（更何况修炼还丹之时，身内有婴姹、夫妻般的阴阳交合之妙，又怎会贪恋尘世胭花的浊垢呢？）故圣师一心内炼。于色尘永断。而清净心体。在欲而无欲。居尘而不染尘。（因此贫道一心内炼，永远断除色尘的牵绊，心体保持清净，身处欲境却无妄欲，居于尘俗却不被尘染。）权依离垢地。当证法王身也。（暂且安住于离垢之地，终究会证得如同法王一般的纯阳真身。）行禅唱咏胭粉词者。禅为清静之行。胭粉淫秽之词。两不相侔。（行禅定却唱咏胭粉之词，禅定是清净的行持，胭粉之词本是涉淫的俗词，二者本不相合。）而行禅唱咏者。经云。火中生莲华。是可为希有。（却能行禅定又唱咏俗词，正如佛经所说，火中生出莲花，这是极为稀有的境界。）在欲而行禅。希有亦如是。（身处欲境却能修禅定，也是这般稀有的境界。）故仙师行禅唱咏。色相都忘。（因此贫道行禅定、唱俗词，早已忘却一切色相。）抑且要世人识知。自己主义拏得定。脚跟站得稳。不妨和光混俗也。（更要让世人知晓，只要自己道心坚定、脚跟站稳，不妨和光同尘、混迹俗世。）潜行默运。严持命根。谨守戒性。无使疏失。何在戒酒肉乎。（暗中行持丹道、默默运化元气，严格持守命根元阳，谨慎护持戒性，不使有丝毫疏失，又何须执着于戒酒肉呢？）】

色是药。酒是禄。酒色之中无拘束。（尘世美色是炼丹的药料，酒食是前世的福禄，真修者在酒色之中也能身心无拘无束。）只因花酒悟长生。饮酒戴花神鬼哭。（贫道正因从花酒之中悟得长生大道，饮酒戴花却炼己持心无疏失，使得身中六贼、三尸之鬼自然消亡，神鬼皆悲哭。）

【色是药者。乃二八兑中有真金之宝。魂魄之药物。（说色是药，是指女子二八之体如兑卦，其中藏有真金至宝，是炼丹中调和魂魄的药料。）酒乃食禄。前缘分定。亦助道之兴。（酒是前世修得的食禄，是前缘注定的，适度饮酒也能助发道心。）饮酒终日不醉。簪花并无走失。是故酒色之中无拘束也。（真修者饮酒终日却不醉，簪花在身却元阳无走失，因此在酒色之中也能毫无拘束。）师言我今得道成仙。皆因花酒而得长生久视。（贫道说如今得道成仙，皆是因在花酒之中悟得大道，从而获得长生久视之术。）即因饮酒戴花。炼己持心。并无疏失。（正是因为饮酒戴花时，仍能炼己持心，修持中毫无疏失。）除彼六贼。三尸之鬼。自然消灭。不得猖狂。（消除了眼耳鼻舌身意六贼，让身中三尸之鬼自然消亡，无法再猖狂作乱。）故云神鬼哭也。（因此说神鬼哭。）】

不破戒。不犯淫。破戒真如性即沉。（不触犯丹道戒规，不妄犯淫欲，倘若破戒，自身的真如本性便会沉沦。）犯淫坏失长生宝。得者须由道力人。（妄犯淫欲，便会损坏丢失长生的至宝元阳，想要得丹道长生，必须是道力坚定的修行人。）

【不破戒。不犯淫。即前守定胭花断淫欲意也。（不破戒、不犯淫，便是前文所说的守定本心面对胭花美色、断除淫欲的意思。）世人愚痴。不知修炼自身。而破戒犯淫。（世间人愚昧痴傻，不知修炼自身的性命，反而破戒犯淫。）如油尽灯灭。髓竭人亡。伤身失命者多矣。（如同灯油燃尽灯便熄灭，骨髓耗竭人便死亡，因破戒犯淫伤身失命的人太多了。）皆因只知戒杀生。戒偷盗。此外杀偷。（皆是因为世人只知戒外在的杀生、偷盗，却不知自身也有 “杀” 与 “偷”。）不知自己身中盗却元阳真气。杀却自己性命。（不知道自身耗散元阳真气，便是偷取自身的先天至宝；损耗性命根本，便是杀害自己的性命。）是乃真盗真杀。反不知戒谨。（这才是真正的偷盗、真正的杀生，世人却反而不知戒慎小心。）一味沉溺爱河。昏迷真性。耽淫滞欲。坏失长生之宝。（一味沉溺于情爱欲河，让真如本性昏沉迷乱，贪恋淫欲、停滞不进，损坏丢失长生的至宝。）何得成仙乎。（这样又怎能得道成仙呢？）若要知修炼之法。须凭明师口诀。炼己持心。得药得丹。（想要知晓丹道修炼的方法，必须依靠明师传授口授秘诀，炼己持心，采得药料、炼就金丹。）长生久视。道力坚强。故云得者须由道力人也。（获得长生久视之术，道力愈发坚定强大，因此说能得丹道长生的，必定是道力坚定的人。）】

道力人。真散汉。酒是良朋花是伴。（道力坚定的修行人，是真正放达自在的散仙，酒是炼丹的良朋，花是炼丹的伴侣。）花街柳巷觅真人。真人只是花街玩。（在花街柳巷中也能寻觅到真修之人，而真正的真人，也只是在花街柳巷中炼己修持罢了。）

【道力人者。谓炼丹数足。得道有力量。大德之人也。（所谓道力人，是指炼丹的功夫圆满，得道之后有大力量、大德行的人。）酒是良朋者。指同类坤地。西南得朋。可饮无米之仙酒也。（说酒是良朋，是指酒象征炼丹的同类坤体，如周易所言西南得朋，修行人可采炼这无米的仙酒以助丹道。）花是伴者。乃七六两七九两九六之同类。可为伴也。（说花是伴侣，是指花象征炼丹中七六、九六等相合的同类真阴，可作为炼丹的伴侣。）是故大修行人。不问淫房酒肆。花街柳巷。无不入玩。（因此真正的大修行人，无论淫房酒肆，还是花街柳巷，无处不可前往游历。）行炼己功法。故云花街柳巷之内。可觅真人。真人即在花街玩也。（在其中行炼己持心的功夫，因此说花街柳巷之中，能寻觅到真人，而真人也只是在花街柳巷中修持罢了。）】

摘花戴饮长生酒。景里无为道自昌。（采撷仙花、佩戴在身、饮下长生仙酒，在平常光景中入无为定境，真道自然昌盛。）一任群迷多笑怪。仙花仙酒是仙乡。（任凭世间众多痴迷之人嘲笑怪异，这仙花仙酒，便是贫道的修仙之乡。）

【摘花戴饮长生酒。为学道之人。得师口诀。下手工夫。临炉方定铢两。不可差失。须依次序而行。先初三日。月出庚。次初八日。月至丁。后用十五。月至甲。用工之际。先将雄剑折其花蒂。后以雌剑饮取长生之酒。又要知月圆之际。水源清浊。金水及时。真人正当在位。采入黄房土釜之内。平常景里。万缘不挂。始入无为。真道自然昌盛也。世间迷流。见说用鼎器修炼大丹。人人笑谤。不足为之道也。故仙师云。一任迷流多笑怪。仙花仙酒是我之仙乡也。学者思之。（内修句不转译）】

到此乡。非常客。姹女婴儿生喜乐。（进入这仙花仙酒的修仙之乡，便不再是尘俗的平常客，而是真正的神仙种子，身中姹女婴儿交合，生出丹道的喜乐。）洞中常采四时花。花花结就长生药。（在丹炉神洞中，常采撷四季仙花，朵朵仙花相合，炼就长生的金丹大药。）

【学道之人。采得丹药入于中宫。到此真境界中。非是平常俗客。真是神仙种子矣。黄房之内。婴儿姹女。两相交合。而生喜乐。又要温养火功十月。更用一月总炼。一月出神。故有一年四时工夫。洞中常采四时花也。亦要内外火功气候。无差无失。以得结胎神化。名曰花花结就长生药也。（内修句不转译）】

长生药。采花心。花药层层艳丽春。（长生的金丹大药，要采撷仙花的花蕊真精，这炼丹的花药层层相生，如春日繁花般艳丽繁茂。）时人不达花中理。一诀天机值万金。（世间人不能领悟花中蕴含的丹道妙理，殊不知这一句天机口诀，价值万两黄金。）

【仙师惟恐后学不明。重丁宁曰。（仙师唯恐后世学道之人不能明白，再次叮咛说：）长生药。须是采取上弦三般宝鼎玉炉之内。玉蕊金华。（长生大药，必须采撷上弦之时，宝鼎玉炉中生出的玉蕊金花这三样至宝。）故有次序层层艳丽之春。（因此炼丹药料有次第相生之序，层层繁茂如春日盛景。）世间多有盲修瞎炼。不达花中之理。难得成道。（世间多有修行人盲修瞎炼，不能领悟花中的丹道真义，终究难以得道。）若宿有善缘。得遇真师。将天机妙用。逐一诀破。（倘若前世宿有善缘，得遇真正的明师，将丹道的天机妙用一一剖解点破。）如贫得宝。如病得药。如囚遇赦。如死再生。（便如同穷人得到至宝，病人得到良药，囚徒遇到赦免，死人获得重生。）胜于万两黄金。纵有万金易尽。得此真法。妙用无穷也。（这比万两黄金还要珍贵，纵使万贯家财也有耗尽之时，而得到这丹道真法，便能妙用无穷、长生久视。）】

谢天地。感虚空。得遇仙师是祖宗。（感谢天地护佑，感念虚空庇荫，能得遇仙师指点，恩同再造，如同祖宗一般敬重。）附耳低言伭妙旨。提上蓬莱第一峰。（仙师附耳低声传授玄妙的丹道宗旨，将我提携登上蓬莱仙山的第一峰。）

【仙师得道之后。自叹感谢阴阳天地虚空庇佑。（仙师得道之后，自叹感念阴阳天地、虚空神明的护佑庇荫。）得遇正阳帝君。事如祖宗。（得遇钟离正阳帝君，待之如同祖宗一般恭敬。）得帝君附耳低言。口传心授。金液还丹之旨。（蒙帝君附耳低声、口传心授金液还丹的核心宗旨。）提携上蓬莱第一峰。（将我提携登上蓬莱第一峰。）此乃是上弦鼎器。故喻之为第一峰。学者详焉。（这第一峰，象征炼丹的上弦鼎器，因此以其为喻，学道之人当仔细参详。）】

第一峰。是仙物。惟产金华生恍惚。（蓬莱第一峰所生的仙物，独独产育玉蕊金花，能让人入于丹道的恍惚妙境。）口口相传不记文。须得灵根坚髓骨。（这丹道秘诀只能师徒口口相传，不可记录于文字，修持者还必须让自身灵根坚固、骨髓充盈。）

【第一峰。谓同类兑宫白虎。（所谓第一峰，指的是炼丹的同类真阴，即兑宫白虎之精。）此物之中。惟产出金华玉蕊。能生恍惚。（这仙物之中，独独产育金华玉蕊，能让修行人入于恍恍惚惚的先天妙境。）祖师不敢着于竹帛明言。须是口口相传。（祖师不敢将此秘诀着于竹帛、明说于世，只能师徒口口相授。）若要成道。亦要灵根坚髓之骨。金丹大药方可成也。（想要得道成仙，也必须让灵根坚固、骨髓充盈，如此金丹大药才能炼就。）】

坚髓骨。炼灵根。片片桃花洞里春。七七白虎双双养。八八青龙总一斤。（内修句不转译）

【坚髓骨二句。谓龙虎大丹。金丹大药。可以炼我之灵根。乃青龙也。第三句。谓行炼己火功。须要换鼎烹炼。可谓片片桃花洞里之春风津液也。七七白虎等者。乃两七之鼎。可炼大丹也。人若得彼上弦白虎真金八两。又要得青龙真汞半斤。二八合成一斤大药也。八八青龙之药物。亦可以助阴道也。】

真父母。送元宫。木母金公性本温。十二宫中蟾魄现。时时地魄降天魂。（内修句不转译）

【真父母。指金丹大药言也。木母金公。乃木汞金铅。其情性和合。守此中宫土釜。十二时中。运火退符。喻如蟾魄月光之发现。时时坚志。守其日魂月魄。伏在丹田之内。如夫妇之交会。不可须叟离。方能凝结圣胎。道可成矣。】

铅初就。汞初生。玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地。一男一女合乾坤。（内修句不转译）

【铅初就者。采得上弦三般真精月魄。到我丹田。谓之初就。以制我真汞。则汞如初生之始也。又要玉炉金鼎烹炼。二气氤氲。如一夫一妇之交媾。同天地阴阳一理。男女媾精。顺凡逆圣。合乾坤阖辟之道。知此火功不失。方得凝结丹头也。】

庚要生。甲要生。生甲生庚道始萌。拔取天根拜地髓。白雪黄芽自长成。（内修句不转译）

【庚要生者。乃西方白虎庚金真铅之气。而生东方青龙木汞也。甲要生者。乃东方甲木之汞火。而生西方白虎之金水也。生甲生庚者。乃龙吞虎血。虎吸龙精。二气发生。始萌其芽。日逐日长。日新又日新也。采取乃斗柄斡运之机。天根者。我之一物。取彼一物之中地髓也。若得此前收后起。升降温养。火功无差无失。白雪黄芽。自然而得长成。丹田之内凝结。男子怀胎也。】

铅亦生。汞亦生。生汞生铅一处烹。（铅能生汞，汞亦能生铅，铅汞互生相融，置于一处烹炼。）烹炼不是精和液。天地乾坤日月精。（这丹道烹炼，并非凡俗的精与液，而是天地乾坤、日月星辰的先天真精。）

【铅亦生者。上弦真金之气。入我丹田。而生真汞。（铅亦生，是说上弦真金之气入我丹田，化生出自身真汞。）铅汞相生。在于土釜一处烹炼。（铅汞互生相融，在中宫土釜中一同烹炼。）百骸俱理。万神悉皆听命。（炼养之下，全身百骸皆得调理，身中万神皆听令归宗。）此等烹炼。不是淫欲交感之精。（这丹道的烹炼，绝非世间淫欲交感的凡精。）乃天地乾坤。自然而然。日月之真精。有气无质之宝物也。（而是天地乾坤自然化生、日月星辰的先天真精，是有气无质的丹道至宝。）】

黄婆匹配得团圆。时刻无差口付传。八卦三元全藉汞。五行四象岂离铅。（内修句不转译）

【黄婆者。乃戊己真土脾神也。即两人之意也。若二气相投。金木相隔。须臾便能匹配而得团圆。合成一处。凝结不解。若要采取丹药。全在真师口诀。细微之妙。时刻无差。方能成就。若不得真诀。反成大害。八卦者。干坎艮震巽离坤兑也。三元乃三乘三奇之道。全藉汞者。谓炼己火功。须是真汞无疏失之患。全凭汞之坚固也。五行者。金木水火土。东木甲龙。南火丙雀。西金庚虎。北水壬玄。中意土黄婆。此四象五行。是彼我之身。龙虎二气。阴阳水火。乃能求真一之铅。方可成就大事也。】

铅生汞。汞生铅。夺得乾坤造化权。（铅生汞，汞生铅，铅汞互生相融，便能夺得乾坤阴阳的造化权柄。）杳杳冥冥生恍惚。恍恍惚惚结成团。（在杳杳冥冥的先天境界中生出恍惚妙境，于恍恍惚惚间让铅汞凝结成团，成就金丹。）

【铅生汞者。以铅制汞。汞生铅者。汞铅相投。（铅生汞，是以铅制伏汞性；汞生铅，是汞与铅心意相投。）故云夺得乾坤阴阳二气。铅汞造化之权。（因此说能夺得乾坤阴阳二气、铅汞化生的造化权柄。）杳杳冥冥者。阴阳二物。生恍惚者。真铅真汞。日魂月魄也。（杳杳冥冥，是说阴阳二气相融的先天之境；生恍惚，是说真铅真汞、日魂月魄相交的妙境。）恍恍惚惚。结成团者。阴阳二物。交炼凝结不可解。（恍恍惚惚间凝结成团，是说阴阳二气交炼之后，凝结不散、相融不解。）此乃互相食啖火候之理。中宫神丹。方可结成团也。（这便是铅汞互相食啖、火候调和的丹道妙理，如此中宫的神丹才能凝结成团。）】

性须空。意要专。莫遣猿猴取次攀。（心性必须空明无妄，意念必须专一不散，莫让心猿意马随意攀缘、纵放妄念。）花露初开切忌触。锁居土釜勿抽添。（丹道真液如晨花初开的甘露，切忌触碰扰动，将其锁居土釜之中，不可随意抽添火候。）

【性须空者。虚心也。（性须空，是说心性要虚明无妄、不执不染。）意要专者。万缘放下。纤毫不挂。紧守中间黄房。志念专一也。（意要专，是说放下世间万缘，纤毫杂念皆不挂怀，紧守中宫黄房，志念专一不散。）莫遣猿猴取次攀者。要学道之人。锁心猿。拴意马。勿令纵放也。（莫遣猿猴取次攀，是劝学道之人锁心猿、拴意马，不让心神纵放妄为。）花露初开切忌触者。得丹入腹。制伏真汞。如花露之初开。易聚而易散。（花露初开切忌触，是说丹药入腹、制伏真汞之后，真液如晨花甘露初开，容易凝聚也容易消散。）切忌触犯。务要下功之人。降心立念。不可纤毫疏失。（切忌触碰扰动，修持之人必须降伏妄心、坚定道念，不可有丝毫疏失。）用心守护性命。抱守丹田。直候神丹凝结。（用心守护自身性命，抱守丹田不怠，直等神丹凝结成就。）故云锁居土釜勿抽添也。（因此说将真液锁居土釜之中，不可随意抽添火候、扰动丹基。）】

玉炉中。文火烁。十二时中惟守一。此时黄道会阴阳。三性元宫无漏泄。（内修句不转译）

【玉炉中文火烁者。谓玉液炼形之道。温养文火。地天泰卦。沐浴之候也。学道之人。十二时中。专心守一。意在丹田。自子至巳六时起火。自午至亥六时退符。阴阳交姤。水上火下。金水火三性。一家存守。聚入元宫。无有漏泄。方得男子怀胎。丈夫有孕也。】

气若行。真火炼。莫使玄珠离宝殿。加添火候切防危。初九潜龙不可炼。（内修句不转译）

【气若行真火炼者。闭息内行真气。胎息火功。无令纵放玄珠铅汞。致使凝结而复疏失。盖内丹入腹。如云似雾。真气周流。内用真火。心肾交姤。不可须臾离也。外炉火功。抽添运用。最要防危虑险。勿得疏失。自取其害。本欲炼丹而求长生。到此走失。反成促寿。不可不戒。当此之时。大要内外火功。知其前后。屯蒙二卦。无令差误。子巳六时起阳火。午亥六时退阴符。故云初九潜龙不可炼。温养火功也。】

消息火。刀圭变。大地黄芽都长遍。五行数内一阳生。二十四气排珠宴。（内修句不转译）

【学人但知消息内外火功。无差毫发。始得刀圭之丹。变成黄芽。结成丹珠。乃是五行数内。太乙含真一之气种子。作为丹头。后用十月火功。一月总炼。一月出神。一年二十四气功法。添助神药之功。故云二十四气排珠宴也

火足数。药方成。便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就。金果仙芽未现形。（内修句不转译）

【炼丹若得内外火功数足。结就神丹。身内夫妻。自有龙吟虎啸。但凡采取三品大药丹头。只得一铅真实受用。犹如得金果仙桃之味。及其变化现形。有不可思议神通。温养火功无失。现出婴儿。乃男子生儿不等闲也。】

 

再安炉。重立鼎。跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝。二八相交在壬丙。（内修句不转译）

【炼丹之法。若是有大根器。大力量人。修炼大丹成就。移丹入于上丹田。再置妙炉。龙虎交姤。精华凝结。重整二弦之气。相交壬水丙火。水火既济。再造神丹之妙。四百字云。一载生个儿。个个会骑鹤也。】

龙汞结。虎铅成。咫尺蓬莱祇一程。坤铅干汞金丹祖。龙铅虎汞最通灵。（内修句不转译）

【初修金液还丹。须要龙汞虎铅。为结丹之祖宗。温养火功。亦要龙铅虎汞。此乃前收后起之法。最为紧要通灵之火候也。学者宜问真师。不可虚度一生。】

达此理。道方成。三万神龙护水晶。守时定日明符刻。专心惟在意虔诚。（内修句不转译）

【若是大修行人。达此金液大还丹之理。仙又生仙之法。其道可能大彻大悟。重立丹鼎。以金为堤防。故云三万神龙护水晶也。亦要明其时刻。专心守等。此金生水一十五两。金生多少之理。参同契十四章甚明。知此饮刀圭详细之道也。】

 

黑铅过。采清真。一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝。送归宝藏自通灵。（内修句不转译）

【若知此十五两金。生多少水。必要明真道理。待其黑铅已过。水源至清。内有真金生二分水。乃真可用。以法取之。固济橐籥。交锋须要定其太平。亦必用三乘三品大丹。为之三车。搬运入于中宫宝藏。万神听命。不神而神自然应也。】

天神佑。地祇迎。混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟。鸾飞凤舞出金城。（内修句不转译）

【天神佑。谓我之真汞求真铅也。地祇迎。谓彼之真铅。求我之真汞。二意和同。方可混合交媾阴阳。但要知彼虎啸真铅将至之时。速令青龙出窟。用飞灵剑以取之。鸾凤之气。入我土釜金城之内。而成丹。】

 

朱砂配。水银停。一派红霞列太清。铅池迸出金光现。汞火流朱入帝京。（内修句不转译）

【珠砂配者。乃人身中积精成汞。汞久坚固以成朱砂。匹配真铅。以成丹头也。水银停者。以下弦水银之气。八两停匀。凑成一斤大药也。自此之后。身中造化。似红霞之四起。列布于太清之中。便得炉火真铅。逆流运上泥丸。如金光罩体。汞火流珠。下降金室黄房。为入帝京也。】

 

龙虎媾。外持盈。走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就。上朝金阙紫云生。（内修句不转译）

【彼虎我龙。二弦之气。交媾水火二气。争战持盈。造化神通。走圣飞灵。在乎我身之中。宝瓶之内。一时半霎。结就丹头。上朝于泥丸金阙紫府。重生真气。周流一身。无滞无碍也。】

 

仙桃熟。摘取饵。万化来朝天地喜。（金丹如仙桃成熟，采撷服食，身中万化皆来朝宗，天地阴阳也为之欢喜。）斋戒等候一阳生。便进周天参同理。（先持斋戒、等候身中一阳初动，便行周天火功，参究《参同契》的丹道妙理。）

【仙桃熟者。九六玄关数足。金生水清之候。（仙桃熟，是说九六玄关数足，金生水清、药源至清的丹道之候。）为仙桃己熟。宜下手入室。用工采取。（便是金丹仙桃成熟，宜下手入室、炼功采撷。）入于土釜之内。万化来朝。身中造化。自然交媾。（将金丹采入土釜之内，身中万化皆来朝宗，丹道造化自然交合。）如夫妇欢喜也。（如同夫妻交合般自然欢喜。）若求此宝。必先立坛墠。格物存诚。斋戒等候。（想要求得这金丹至宝，必先立坛设墠，格物存诚，持斋戒、等候时机。）一阳将生。金生丽水。待其水源至清。便向此时下手。（一阳即将初生、金生丽水之时，等药源至清，便在此时下手采炼。）进参同之理。一时辰内。管取金丹成。一得永得。（行功参究《参同契》的妙理，一辰之中，定然炼就金丹，一得永得、长生不死。）】

【同理。炼金丹。水火薰蒸透百关。（参究《参同契》的丹道妙理，炼就金丹，水火二气薰蒸周身，通透百脉关窍。）养胎十月神丹结。男子怀胎岂等闲。（温养圣胎十月，神丹凝结成就，男子怀胎的丹道妙境，岂是寻常之事？）

【参者。参天地造化之体。只彼我二物。铅汞二气相感之机也。（参，是参究天地造化的本体，只是彼我二物、铅汞二气相感的丹道玄机。）同者。同类相成之用。合阴阳造化之功。（同，是同类相成的功用，契合阴阳造化的神功。）深知此理。方知炼丹之作用。（深深领悟此理，方能知晓炼丹的真正功用。）升降屯蒙二卦。水火薰蒸。百骸俱理。百关通透。（依屯蒙二卦行升降火功，水火二气薰蒸周身，百骸皆得调理，百关皆得通透。）温养内外火功。十月胎完气足。（温养内外火功，十月圣胎圆满、气足神全。）乃得男子生儿。丈夫有孕。岂是等闲之事。（方能成就男子生儿、丈夫有孕的丹道妙境，这岂是寻常的俗事？）】

内丹成。外丹就。内外相接和谐偶。（丹田内丹炼就，外炉丹药成就，内外丹相接相融，和谐匹配、阴阳相合。）结成一块紫金丸。变化飞腾天地久。（凝结成一块紫金丹丸，炼养之后变化飞腾，便能与天地同久、长生不死。）

【内丹成者。中宫土釜。养就神丹。（内丹成，是说中宫土釜之中，温养炼就神丹。）外丹就者。又得外来金丹。两相结成。（外丹就，是说又得外来的金丹真精，与内丹两相凝结。）方始合成一九紫金赫赤金丹。（这才合成一九之数的紫金赫赤金丹。）又得火功相接。和谐配偶。结成圣胎。（又得火功炼养相接，阴阳和谐匹配，凝结成丹道圣胎。）婴儿显相。变化飞腾。天长地久。得为真人。（金丹婴儿显现真形，变化飞腾、神通自在，与天地同久，成为纯阳真人。）】

丹入腹。非寻常。阴形剥尽化纯阳。（金丹入腹，绝非寻常的俗事，身中阴形层层剥尽，化就纯阳无阴的仙体。）飞升羽化三清客。名遂功成达上苍。（飞升羽化，成为三清圣境的仙客，名遂功成，声名达于上苍。）

【修炼功深。得丹入腹。内外相结。与庶俗不同。（修炼功深，金丹入腹，内外丹相融相结，便与凡俗之人截然不同。）日复日新。阴形剥尽。变化纯阳之体。（日日炼养、日日更新，身中阴形层层剥尽，化就纯阳无阴的仙体。）飞升羽化。为三清之客。（飞升羽化、驾鹤登仙，成为三清圣境的仙客。）但得功成道备。名达上苍。（只要功成道备，声名便会达于上苍，载入仙籍。）】

三清客。驾琼舆。跨凤腾霄入太虚。（成为三清圣境的仙客，驾御琼辇，跨凤腾霄，进入太虚先天之境。）似此逍遥多快乐。遨游三界最清奇。（这般逍遥自在，何等快乐，遨游三界十方，最是清奇超脱。）太虚之上修真士。朗朗圆成一物无。（太虚之上的修真之士，道体朗朗圆成，万缘皆空、一物不挂。）

【三清客。指丹成道备之人而言。（三清客，指的是金丹成就、道行完备的修仙之人。）为修炼金液大还丹。成道之后。驾腾琼辇鸾鹤。而入太虚霄汉。（因炼养金液大还丹，成道之后，驾腾琼辇鸾鹤，进入太虚霄汉。）遨游三界清闲自在。是为修真之士。（遨游三界十方，清闲自在，这才是真正的修真之士。）朗朗圆成大道。并无一物牵挂也。（道体朗朗圆成、通透光明，世间万缘皆空，无有一物牵绊挂怀。）】

一物无。唯显道。五方透出真人猊。（万缘皆空、一物不挂，唯有真常大道显现，身中五方真气透体，显现纯阳真人的相貌。）仙童仙女彩云迎。五明宫内传真诰。（仙童仙女驾彩云相迎，引至五明宫内，传授天庭真诰，载入仙籍。）

【一物无。谓得道之人。万缘俱空。境相不着。（一物无，是说得道之人，万缘皆空，不执着于任何境相。）惟有真常之道。显然明白。（唯有真常不变的大道，显现明白、朗朗通透。）身中五脏真气。各见本色。五方透出真人之猊。（身中五脏真气各显本色，五方真气透体而出，显现纯阳真人的相貌。）到此一步。功成道就。婴儿出见。身外有身。（修到这一步，功成道就，金丹婴儿显现真形，练就身外有身的神通。）自有仙童仙女。迎至蓬莱三岛。五明宫内。传真正官诰。（自然有仙童仙女相迎，引至蓬莱三岛、五明宫内，传授天庭的真官诰命。）方始仙藉书名。（这才将姓名载入仙籍，成为正式仙官。）】

传真诰。话幽情。只是真铅炼汞精。（传授天庭真诰，述说丹道的幽深情理，终究不过是用真铅烹炼汞精，阴阳相合。）声闻缘觉冰消散。外道修罗缩项惊。（声闻缘觉之流闻此丹道，如冰遇火般消散，外道修罗听此妙理，皆缩项震惊、难以置信。）

【成道之后。既得真诰。上传平日所行功法。真一之道。（成道之后，既得天庭真诰，便向上传述平日所行的丹功功法、真一之道。）话烹铅炼汞之幽情。（述说烹铅炼汞、阴阳相合的丹道幽深情理。）若是声闻缘觉。闻之如冰之消散。（若是声闻缘觉之流听闻此丹道妙理，便如冰遇火般消散，难以理解。）外道修罗。得闻男女同修之法。缩项而失惊。（外道修罗听闻这同类双修的丹道法门，皆缩项震惊、不敢相信。）故云难信之法也。（因此说这是世间难以相信的丹道妙法。）】

点枯骨。立成形。信道天梯似掌平。（能点化枯骨，立成肉身，方知通往仙道的天梯，如同手掌般平坦，人人可修。）九祖先灵得超脱。谁羡繁华富与荣。（九祖先灵皆得超脱苦海、升入仙班，这般福报，谁还会羡慕世间的繁华富贵？）

【人能得修真正之道。筑基牢固。得药得丹。（人若能修持真正的丹道，筑基牢固，采得药料、炼就金丹。）便如点其枯骨。立得成全其形骸。为长生不死之真人。（便能点化枯骨、立成肉身，成为长生不死的纯阳真人。）方信道圣人三寸上天之梯。人人俱有。只在目前。似掌之平也。（方知圣人所说的三寸上天梯，人人本自具足，就在眼前，如同手掌般平坦。）得道之后。九玄七祖。皆得超脱。（得道之后，九玄七祖皆能超脱苦海、升入仙班。）至于世间富贵荣华。不啻朝露。其谁羡之。（至于世间的繁华富贵，如同清晨的露水般易逝，谁还会羡慕呢？）】

寻烈士。觅贤才。同安炉鼎化凡胎。（寻访刚正烈士，寻觅贤良之才，二人同心、同安炉鼎，一同炼化凡胎、成就仙体。）若是悭财并惜宝。千万神仙不肯来。（若是贪财惜宝、吝啬小气之人，纵使千万神仙，也不肯前来指点相助。）

【上古仙师修炼。得真师口诀。真正之法。须要财法相助。方能成就。（上古仙师修炼，得真师口传口诀、真正丹法，必须有财法相助，方能成就。）若自无财力。务要云游四海。遍寻真烈之士。英贤之才。（若自身无有财力，必须云游四海，遍寻刚正真烈之士、英贤有才之人。）两相付托。结为心友。重立誓盟。告闻天地。（二人彼此托付，结为心友，重立誓盟，告闻天地神明。）同安炉鼎。得药得丹。两相成就。（一同安设炉鼎，采得药料、炼就金丹，彼此相助、两相成就。）此乃彼施财。我施法。财法二施。等无差别。（这便是彼方施财、我方施法，财法二施，平等无差。）若是贪财惜宝悭吝之人。纵有至人仙子。不肯相依相投。（若是贪财惜宝、吝啬小气的人，纵使有至人仙子，也不肯前来相依相投、指点相助。）故云千万神仙不肯来。（因此说千万神仙也不肯前来。）】

修真士。不妄说。妄说一句天公折。（真正的修真之士，绝不妄说丹道，倘若妄说一句，便会遭天公责罚、折损寿元。）万劫尘沙道不成。七窍眼睛皆迸血。（万劫沉沦于尘沙苦海，难以成道，甚至会得恶疾，七窍眼睛皆迸出血。）

【仙师慈悲心切。恐世人心迷。不肯信受奉行。发此大誓。苦劝后学。（仙师慈悲心切，唯恐世人心智迷乱，不肯信受奉行丹道，因此发下这等大誓，苦劝后世学道之人。）云我是修真之士。非比凡俗。不肯妄说一字一句。诳惑世人。（说我乃是修真之士，与凡俗之人不同，绝不妄说一字一句，诳惑世间众人。）若妄说一句。迷误后人。便遭天公谴责。（倘若妄说一句，迷误后世学人，便会遭天公责罚。）万劫尘沙。不得成道。徥其恶疾。七窍眼睛皆迸出血。（万劫沉沦于尘沙苦海，难以成道，甚至会得恶疾，七窍眼睛皆迸出血。）仙师发此大誓。度人之心切矣。学者可不警哉。（仙师发下这等大誓，度化世人的心意何其迫切，学道之人岂能不警醒？）】

贫穷子。发誓切。待把凡流尽提接。（我本是世间贫穷之子，发下真切的誓言，要将凡俗众生尽皆提携接引。）同赴蓬莱仙会中。凡景熬煎无了歇。（同赴蓬莱仙会，共成仙道，而凡俗光景的煎熬，却无有了歇之时。）

【仙师自称为贫穷之子。发誓大切。（仙师自称为世间贫穷之子，发下的誓言何其真切。）待把凡夫世人。尽皆提携接引。同入长生之路。俱赴蓬莱仙会之中。（要将凡夫世人尽皆提携接引，同入长生大道之路，一同赶赴蓬莱仙会。）作神仙之种。（成为神仙种子。）如若不信。沉溺爱河。流入欲海。辗转轮回。（倘若不信丹道，沉溺于爱河、流入于欲海，便会辗转轮回。）在凡俗景中。火坑之内。煎熬无有了歇。（在凡俗光景、火坑苦海之中，受尽煎熬，无有了歇之时。）】

尘世短。更思量。洞里乾坤日月长。（尘世的寿命短暂，更要仔细思量，丹道神洞中的乾坤，日月长久、长生不死。）坚志苦心三二载。百千万劫寿无疆。（坚定道心、苦心修炼两三年，便能成就丹道，百千万劫寿元无疆、与天地同久。）

【世间凡夫。不得真道。百岁绝无。七十者稀。都不免还他个死。（世间凡夫，不得真道，百岁寿命绝无仅有，七十岁也属稀少，终究免不了一死。）既知在世不久。甘心待死。不肯回头向道。（既然知道在世时光短暂，却甘心等死，不肯回心向道。）若是五更枕上。自家思量。上古神仙诸佛。也是人修得。（若是五更枕上，自己仔细思量，上古的神仙诸佛，也是凡人修得的。）急便承当。拜求明师口诀。修炼长生不死之仙方。（便当即刻承当，拜求真师口传口诀，修炼长生不死的仙方。）依师指示。坚志苦心。下工修炼金液大还丹。（依循仙师指示，坚定道心、苦心修炼，下功炼养金液大还丹。）功成道备。作为神仙。百千万劫。寿同天地之无疆也。（功成道备，成为神仙，百千万劫，寿元与天地同久、无疆无尽。）】

达圣道。显真常。虎兜刀兵更不伤。（领悟圣贤大道，显现真常之体，虎豹豺狼、刀兵利器，再也不能伤害其身。）水火蛟龙无损害。拍手天宫笑一场。（水火之灾、蛟龙之患，也不能损害其体，届时飞升天宫，拍手欢笑，快意逍遥。）

【世法无常。惟有求明师口诀。晓达圣道。（世间万法皆无常，唯有拜求真师口诀，领悟圣贤大道。）修身炼己。得药得丹。温养火功。斯乃真常之道。（修身炼己，采得药料、炼就金丹，温养火功，这才是真常不变的大道。）及至脱胎神化。飞腾自在。得成真人。（待到脱胎神化、飞腾自在，成为纯阳真人。）便如虎使其爪。兜使其角。贼使其刀剑。不能损其身。（便如虎用其爪、兕用其角、贼用其刀剑，也不能损伤其身。）便如末劫水火蛟龙。亦不能害其体。（即便是末劫的水火之灾、蛟龙之患，也不能损害其体。）那时飞升天宫。拍手笑一场也。（那时飞升天宫，便可以拍手欢笑，尽享仙家逍遥。）】

这些功。真奇妙。分付与人谁肯要。（这些丹道功诀，真是玄妙无比，即便亲手分付与人，又有谁肯真心求取？）愚徒死恋色和财。所以神仙不肯照。（愚痴之徒死恋财色、不肯放手，因此神仙也不肯前来照拂指点。）

【仙师所言。这些大道用功之法。真寂奇妙。（仙师所说的这些金丹大道的用功之法，真是玄妙寂灭、不可思议。）争奈世人愚痴。讥笑讪谤。不足语道。（怎奈何世人愚痴，对丹道讥笑诽谤，不值得与之谈论大道。）便如两手明白分付与他。谁人肯承当。要学修炼。（即便两手明白将丹道分付与人，又有谁肯承当，真心学修炼？）明道之人。万中无一。（明道修道的人，万人之中难寻一个。）都是愚痴之徒。死恋财色。甘心待死。不肯回头学道。（皆是愚痴之徒，死恋财色，甘心等死，不肯回心学道。）所以神仙不肯照顾。传授金丹大道。（因此神仙也不肯前来照拂，传授金丹大道的秘诀。）】

真至道。不择人。岂论高低富与贫。（真正的至高大道，不会择人而传，无论身份高低、家境贫富，皆可修持。）且饶帝子共王孙。须去繁华锉锐分。（即便帝子王孙，想要修道，也必须抛开繁华、挫去锋芒，潜心修持。）

【仙师言至真大道。岂有悭吝不传之事。（仙师说，真正的至高大道，岂有吝啬不传的道理？）人人有分个个有缘。亦无择人而授之理。（人人有份、个个有缘，本无择人而授的道理。）然虽不问高低贫富。亦必要办一片至诚心来求。（虽然不问身份高低、家境贫富，却也必须怀着一片至诚之心来求道。）即如帝子王孙之富贵。若学道。也须屏去繁华世态。（即便是帝子王孙这般富贵，想要学道，也必须屏弃繁华世态。）除去万缘杂念。虚衷苦志以相求。方可语以至道。（除去万缘杂念，虚心下气、苦心励志来求道，才可以将至道传述与他。）茍非其人。决不轻传。（倘若不是至诚求道之人，绝不肯轻易传授。）】

瞋不除。态不改。堕入轮回生死海。（嗔心不除，骄态不改，终究会堕入轮回生死苦海，难以出离。）堆金积玉满山川。神仙冷笑应不采。（纵使堆金积玉、富满山川，神仙见了也只是冷笑，不会理睬。）

【若是愚迷执着。不肯谦恭受益。（若是愚迷执着，不肯谦恭自守、受纳道法。）瞋心不除。骄态不改。傲慢恣肆。没世堕入六道轮回生死海中。（嗔心不除，骄态不改，傲慢恣肆，终究会堕入六道轮回的生死苦海。）一失人身。万劫难复。（一旦失去人身，便万劫难以恢复。）便富比石崇。堆金积玉。乃世间凡宝。终有尽时。（纵使富比石崇、堆金积玉，也只是世间凡宝，终究有耗尽之时。）不是长生之至宝。神仙视之。亦惟有冷笑不采耳。（并非长生不死的至宝，神仙见了，也唯有冷笑、不予理睬罢了。）】

名非贵。道极尊。圣圣贤贤显子孙。（世间的功名并非真贵，金丹大道才是至尊至极，圣贤代代相传，法嗣子孙绵延不绝。）腰金跨玉骑骄马。瞥见如同隙里尘。（尘世中腰金佩玉、身骑骄马的富贵，在道眼看来，不过如缝隙中的微尘，微不足道。）

【世间名利。便官居极品。名振一时。非为大贵。（世间的功名富贵，即便官居极品、名振一时，也并非真正的大贵。）唯有金丹大道。极尊极贵。（唯有金丹大道，才是至尊至极、最为珍贵。）圣贤相传。法子法孙。永远相授。（圣贤代代相传，法嗣子孙绵延，永远相授丹道秘诀。）至若尘世腰金跨玉。骑骄骏马。都是幻缘。（至于尘世中腰金佩玉、身骑骄骏宝马的富贵，皆是虚幻的因缘。）道眼观之。瞥然如同壁缝日影之中。微尘相似。（以道眼观之，不过如墙壁缝隙日影中的微尘一般，微不足道、转瞬即逝。）】

隙里尘。石中火。何在留心为久计。（缝隙中的微尘，石头中的火花，皆是转瞬即逝，世人为何不留心为长久打算？）苦苦煎熬唤不回。夺利争名如鼎沸。（世人在苦海中苦苦煎熬，百般呼唤也不肯回头，争名夺利的喧嚣，如同鼎中水沸、永无宁时。）

【隙里尘。即叠上句。（缝隙中的微尘，承接上句，喻指尘世富贵的虚幻短暂。）石中火者。喻人一身如石中火。原非久长。（石中火，比喻人的一身性命，如同石头中的火花，转瞬即逝，本非久长。）特凡夫不悟。每日尘劳汩汩。终朝业识茫茫。（只是凡夫不能醒悟，每日尘劳奔波、忙忙碌碌，整日业识茫茫、妄念纷飞。）入苦交煎。无有了期。（陷入苦海之中，受尽煎熬，无有了期。）是故仙师千经万论。劝谕修行。（因此仙师留下千经万论，劝谕世人修行丹道、脱离苦海。）世人业重罪深。不肯回头。夺利争名。如汤锅之沸。（世人却业障深重、罪孽根深，不肯回头，争名夺利的喧嚣，如同滚沸的汤锅。）甘受苦恼。乃死之徒。（甘心受尽苦恼，终究是走向死亡的凡夫之辈。）】

如鼎沸。永沉沦。失道迷真业所根。（争名夺利如鼎水沸腾，终究会永沉苦海、沉沦堕落，失道迷真的根源，皆在自身业障。）有人平却心头棘。便把天机说与君。（若有人能平却心头的荆棘妄念、至诚求道，我便将丹道天机，尽数说与他听。）

【世间凡夫。贪恋世缘。奔奔碌碌。犹如鼎沸。未有休息。（世间凡夫，贪恋世间因缘，奔奔碌碌、争名夺利，如同鼎水沸腾，无有休息之时。）因此失道迷真。沉沦业海。乃是前生今世业报。罪根深重。难复天真。（因此失却大道、迷乱真如，沉沦于业海苦海，这皆是前生今世的业报，罪根深重，难以恢复先天天真。）若是宿有仙骨道缘之人。一闻便悟。平却心头荆棘。（若是前世宿有仙骨道缘的人，一闻丹道便会醒悟，平却心头的荆棘妄念。）坚心苦志。矢念靡移。务期道成。终无退悔。（坚定道心、苦心励志，立下誓言、至死不移，立志道成、终无退悔。）遇此等之人。便将天机造化。口诀细微。仔细传授。（遇到这样的至诚求道之人，便将丹道的天机造化、细微口诀，仔细传授。）俾令修炼。证果天仙。了此生死大事。（使其修炼丹道，证得天仙果位，了却生死这等大事。）】

命要传。性要悟。入圣超凡由汝做。（命功须要师传，性功须要自悟，入圣超凡的大道，全靠自身修持践行。）三清路上少人行。畜类门前争入去。（通往三清圣境的道路，行人稀少，而通往畜类的门前，却众人争相涌入。）

【仙师重明命基大事。非同小可。（仙师重新申明，命功这等根基大事，绝非寻常小事。）须要坚心至志。立誓刺血。告明上圣至士。皈心盟天而传。（必须坚定心志、立誓刺血，告明上圣至士，皈心盟天，师父才会传授。）故命要师传。（因此命功必须依靠师父传授。）性要悟者。教学人直究本来。真参实证。灼见自性。透体光明。（性功须要自悟，是教学道之人直究本来面目，真参实证，明见自性，道体透体光明。）故性要自悟。（因此性功必须依靠自身领悟。）如此性命双修。至于成功。入圣超凡。皆由此身自修自证。（如此性命双修，直至功成，入圣超凡，全靠自身自修自证。）无奈世人不肯信受。回头修炼。（无奈世人不肯信受丹道，不肯回心修炼。）只要贪求世间七情之欲。甘心堕落于异类中。不能出离。（只知贪求世间七情六欲，甘心堕落于异类畜道，难以出离。）故云三清路上少人行。畜类门前争入去。（因此说通往三清圣境的道路行人稀少，通往畜类的门前却众人争相涌入。）】

【报贤良。休慕顾。性命机关堪守护。（告知贤良有德之人，切莫贪恋顾惜尘世因缘，性命的关键机关，最当用心守护。）若还缺一不芳菲。执着波查应失路。（倘若性命双修缺一不可，偏修其一便如花草缺养，难以繁茂，执着于尘世劳苦，定会迷失丹道正路。）

祖师重重分咐。告报贤良有德之士。（祖师重重吩咐，告知贤良有德的学道之人。）休要顾世缘。恩妻爱子。贪利图名。（切莫顾惜尘世因缘，贪恋恩妻爱子，贪求名利富贵。）惟有性命机关。堪当守护。不可疏虞。（唯有性命的关键机关，最当用心守护，不可有丝毫疏忽。）须知爱惜性命。而求超出生灭之苦。（必须知晓爱惜自身性命，求道修炼，超出生死生灭的苦海。）若只修一缺一。是为偏枯。而不得芳菲。开花结果。（倘若只修性功或只修命功，缺其一便为偏枯，难以如花草般繁茂，难以开丹花、结金丹。）执着波查世缘。应失大道真正之门路也。（执着于尘世的劳苦因缘，定会迷失金丹大道的真正门路。）】

【只修性。不修命。此是修行第一病。（只修性功，不修命功，这是修行路上的第一大病。）只修祖性不修丹。万劫阴灵难入圣。（只修先天祖性，不炼金丹命功，纵使万劫阴灵不散，也难以入于圣境。）

仙翁慈悯后学错路修行。不知正道之人。（仙翁慈悲，怜悯后世学道之人错路修行，不知丹道正道。）执着无为真空。休妻弃子。入山修道。枯坐灰心。盲修瞎炼。为是坐禅。（执着于无为真空，休妻弃子、入山修道，枯坐禅定、灰心寂灭，盲修瞎炼，自认这便是坐禅正道。）此等愚人。乃是修行第一病。毒气深入。（这等愚痴之人，犯了修行的第一大病，病根深入、难以救治。）虽有良医妙药。救他不得。少不得还他一死。（纵使有良医妙药，也难以救疗，终究免不了一死。）便如有一等铁脊梁汉。直到辟支地位。定有禅定千年。（即便有一等铁脊梁的修行人，修到辟支佛的境界，有千年禅定功夫。）即出得阴神。难入圣位。不修金丹。难成正道也。（即便炼出阴神，也难以入于纯阳圣位，不炼金丹命功，终究难以成就丹道正道。）按佛经。初果须陀洹。名预流果。已入圣位。（按佛经所说，初果须陀洹，名为预流果，已然入于圣位。）至四果阿罗汉。经称能飞行变化。住寿命。动天地。（到四果阿罗汉，经中说能飞行变化、住寿自在、撼动天地。）若辟支佛乘。又在罗汉之上。特较菩萨乘为稍逊耳。（至于辟支佛乘，境界又在罗汉之上，只是比菩萨乘稍逊一筹。）谓之入圣域而未优。（可说是入于圣域却未达至善之境。）至于了悟真空心性之旨。则命在其中。即谓之大觉金仙。（至于能了悟真空心性的宗旨，那么命功便在其中，这便是所说的大觉金仙。）故紫阳张真人云。我得达摩六祖不传之秘。（因此紫阳张真人说，我得到了达摩、六祖不传的秘诀。）是以孚佑帝君。宣演八品三品诸经。深明三教合一之理。（因此孚佑帝君宣演八品、三品诸经，深明三教合一的道理。）第恐世人只知修性不知修命。未到穷理尽性以至于命地位。（只是唯恐世人只知修性、不知修命，未能达到穷理尽性以至于命的境界。）故谆谆告戒之也。（因此反覆谆谆告诫世人。）若尽诋佛法。只知修性。不知修命。何以帝君于参黄龙机悟后。所呈偈云。（倘若尽数诋毁佛法，说其只知修性、不知修命，那为何帝君参黄龙禅师机悟之后，所呈偈语说：）自从一见黄龙后。始觉从前错用心也。（自从一见黄龙后，始觉从前错用心。）后学于此。切勿错会。（后世学道之人，对此切莫错会其意。）】

达命宗。迷祖性。恰似鉴容无宝镜。（通达命功宗旨，却迷失先天祖性，便如同有镜台照容，却无宝镜，难以见真。）寿同天地一愚夫。权握家财无主柄。（纵使寿同天地，也只是一介愚夫，如同手握万贯家财，却无执掌的主柄，难以运用。）

【有等学得仙师指示命宗口诀。着于边见。（有一等学道之人，得仙师指示命功宗旨口诀，却执着于边见、未能圆融。）修炼命基坚固。祖性未悟。自己本来面目未见。（炼养命基坚固，却未领悟先天祖性，未见自己的本来面目。）恰似有鉴台而无明镜。不知性宗智慧。变化超脱。出神入定之道。（便如同有镜台却无明镜，不知性宗的智慧、变化超脱、出神入定的法门。）虽然有寿而无智慧。如世之愚夫。（虽然有长生寿元，却无仙家智慧，如同世间的愚夫。）空有万金之宝。其于营运之妙用。全无主张把柄也。（如同空有万贯家财，对于经营运用的妙用，却全无主张、毫无把柄。）】

性命双修玄又玄。海底洪波驾法船。（性命双修的丹道，玄之又玄、妙不可言，如同在海底洪波之中，驾御法船、渡脱苦海。）生擒活捉蛟龙首。始知匠手不虚传。（能在苦海中生擒活捉蛟龙之首、降伏阴阳，才知真师老匠的丹道手段，绝非虚传。）

【修行人。既经参悟。了明性体。复炼内药。了却命根。（修行人既能参悟自性、了明性体，又能炼养内药、了却命根。）辐辏丹头。和合温养。内外火功。无亏无欠。无虞无险。无疏无失。（将铅汞精华联聚丹头，和合温养，内外火功炼养，无亏无欠、无虞无险、无疏无失。）如此双修。朝屯暮蒙。前收后起。两般作用。真玄之又玄。（如此性命双修，朝行屯卦火功、暮行蒙卦温养，先收药料、后起丹火，两种功用配合，真是玄之又玄。）正如海底洪波。驾起法船。度脱三灾八难。九横五苦之厄。（正如同在海底洪波之中，驾御法船，度脱三灾八难、九横五苦的灾厄。）于海中生擒活捉青龙之头。（在苦海之中，生擒活捉青龙之首，降伏阴阳、铅汞相融。）到此真境界中。始知当初真师老匠之手段。不是虚传假相。茫无实济也。（修到这等丹道真境界，才知当初真师老匠的丹道手段，绝非虚传假相、毫无实济。）到此粉骨碎身。难报祖师深恩。（修到此处，即便粉骨碎身，也难以报答祖师的深恩。）后学宜遵。不可虚度光阴也。（后世学道之人，应当谨遵师训、苦心修炼，切莫虚度光阴。）】

沁园春注

紫虚了真子萧廷之元瑞述

七返还丹。

【火生数二。成数七。返者自下而返上。还者自上而还下。或曰木三金四。合成七数。故曰七返。其说亦妙。盖金木乃水火之母。五行之宗祖。还丹之根基也。茍以涕唾津精气血液为七返。谬之甚矣。云房诗曰。七般灵物尽为阴。若将此物为丹种。怎得飞升贯玉京。紫庭经曰。七件阴物何取焉。还丹之名不一。或曰大丹。内丹。玉壶丹。绛雪丹。赤赫金丹。龙虎大药。九转神丹。宇宙之主。神符白雪。龟精凤髓。兔髓乌肝。先天地精。皆不过真铅真汞交结而成。迨非凡铅凡汞。金石草木有质之药。汞是九转真汞。铅是七返真铅。惟兹二味。是天地之真气。日月之至精。于外配则明象乾坤。于内配则符合造化。有生有杀。为虎为龙。蕴精义而遣作夫妻。继祖宗而故称父子。二味既晓。两性须知。因媒而男女和谐。赖母而子孙成长。圣人至秘。玄之又玄。修丹之士。当返求诸己而已矣。】（内修文不转译）

在人先须炼己待时。

【道不远人。百姓日用而不知也。（道不远人，百姓日常运用却不知晓。）炼己。乃炼形之道。莫不擘裂鸿濛。凿开混沌。（炼己，是炼形的根本之道，必须劈开鸿蒙、凿开混沌。）采真一之精。抱先天之气。而为丹基也。（采撷真一之精，抱守先天之气，作为炼丹的根基。）不可以非类而造化。（不可用非同类的阴物来造化还丹。）故参同契云。燕雀不生凤。狐兔不乳马。同类易施功。非种难为巧。（因此《参同契》说：“燕雀不生凤，狐兔不乳马，同类易施功，非种难为巧。”）金华洞主。答太室山人曰。积其阳魂。消其阴魄。以其阳兵。战退阴贼。（金华洞主回答太室山人说：“积累阳魂，消除阴魄，用阳兵战胜阴贼。”）八卦相荡。五行相克。归根复命。还丹烜赫。（八卦相荡，五行相克，归根覆命，还丹光明赫奕。）以精炼形。非凡砂石。（用真精炼形，绝非世间砂石等凡物。）或者以炼己为炼土。其说亦妙。（也有人将炼己视为炼土，这种说法也很精妙。）盖药产西南坤地也。（因为丹药产自西南坤地。）大要知时。茍失其时。天地之间。凭何节候而生万物。（炼己的关键在于知时，倘若错失时机，天地之间凭什么节候生长万物？）阴阳之气。凭何而生龙虎哉。（阴阳之气凭什么生出龙虎二气呢？）弦后弦前。乃时中之造化。坎离交处。乃刻里之工夫。（上弦之后、下弦之前，是时辰中的造化；坎离交合之处，是时刻中的功夫。）到此微妙。莫非口诀。（到了这般微妙境界，全凭师父亲口传授口诀。）】

正一阳初动。中宵漏永。

【宇宙在乎手。万化生乎身。（宇宙掌控在手中，万物化生在自身。）毗陵师曰。炼丹不用寻冬至。身中自有一阳生。（毗陵禅师说：“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。”）时中有时之工夫。刻中有刻之工夫。（时辰中有时辰的功夫，时刻中有时刻的功夫。）】

温温铅鼎。光透帘帏。

【铅鼎。即造化铅鼎也。温温。谓火力不使之亏欠。必也温养而成丹。毗陵师曰。金鼎常留汤用暖。玉炉莫要火教寒是也。云房有闭户垂帘默默窥之句。下功夫处。神光晃耀。透彻帘帏也。】（内修文不转译）

造化争驰。龙虎交媾。

【夫造化之争驰也。龙吟云起。虎啸风生。（造化之机奔驰不息，龙吟则云起，虎啸则风生。）必也使水虎擒火龙。互相交媾。（必须让水虎擒拿火龙，相互交媾。）入药境曰。铅龙升。汞虎降。驰二物。勿纵放。（《入药境》说：“铅龙升，汞虎降，驰二物，勿纵放。”）茍运火失时。则龙虎不交。铅汞飞走矣。（倘若运火失时，龙虎就不能交媾，铅汞就会飞走散失。）紫阳诗曰。西山白虎正猖狂。东海青龙不可当。两手捉来令死斗。化成一块紫金霜。（紫阳真人有诗说：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。”）两手捉来。不过要其交媾。方能凝结成宝也。（两手捉来，不过是要龙虎交媾，才能凝结成金丹至宝。）】

进火工夫牛斗危。

【夫火者。太阳之真精。有名而无形。故参同契曰。既得真铅。又难真火。岂轻议哉。火起于水中者何。盖坎属水。坎中有真阳。乃真火也。龙虎会合。金木交并。则真火炎其中矣。进火之功也。有刚柔文武斤两法度。二八临门。六一固济。循卦爻。沿刻漏。了屯蒙。明否泰。分二弦。辨晦朔。始复终坤。起晨止晦。则阴阳舒卷。金水调和。如或火候失时。霖旱不节。隆冬大暑。盛夏严霜。金宫既砂汞不调。一鼎乃蝗虫竞起。金虎木龙沸腾。坎男离女奔逸。此皆运火过差。灵汞飞走。所谓纤芥不正。悔吝为贼。毫发差殊不作丹是也。可不慎之。牛斗危者。当牛斗值时下功也。】（内修文不转译）

不因师指。此事难知。

【金丹大药。古人以万劫一传。（金丹大药，古人认为万劫才传一次。）玉笥灵篇。学者之十迷八九。（玉笥灵篇等丹经，学者阅读后十有八九会迷惑。）圣师口口。历代心心。（全凭圣师口口相传，历代心心相印。）若非心传口授。纵使三杰之才。十哲之智。百端揣度。亦终不能下手结就圣胎矣。（若非心传口授，纵使有三杰之才、十哲之智，百般揣度，也终究不能下手结就圣胎。）所谓饶君聪慧过颜闵。不遇明师莫强猜。只为金丹无口诀。教君何处结灵胎。（所谓 “饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。”）刘海蟾诗曰。此道迥昭彰。如何乱揣量。（刘海蟾祖师诗说：“此道迥昭彰，如何乱揣量。”）金丹之道。若不遇真师。实难知矣。（金丹之道，若不遇真师，实在难以知晓。）】

道要伭微。天机深远。

【大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。（大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。）吾不知其名。强名曰道。（我不知它的名字，勉强称之为道。）杳杳冥冥。其中有精。恍恍惚惚。其中有物。（杳杳冥冥之中有精，恍恍惚惚之中有物。）视之不见。听之不闻。搏之不得。无中生有。（视之不见，听之不闻，搏之不得，无中生有。）天机深远。玄妙难测。（天机深远，玄妙难测。）阴符经曰。天有五贼。见之者昌。知之修炼。谓之圣人。（《阴符经》说：“天有五贼，见之者昌。知之修炼，谓之圣人。”）茍非洞晓阴阳。深达造化。安能凿开混沌。采天地父母之根。而为大丹之基。（倘若不能洞晓阴阳，深达造化，怎能凿开混沌，采天地父母之根作为大丹的根基？）擘裂鸿濛。取阴阳纯粹之精。而为大道之基。（劈开鸿蒙，取阴阳纯粹之精作为大道的根基。）攒簇五行。和合四象。三花聚顶。令一气不昏。（攒簇五行，和合四象，三花聚顶，使一气不昏。）五气朝元。使阳魂不乱。（五气朝元，使阳魂不乱。）放纵于杳冥之中。往来于恍惚之内。（放纵于杳冥之中，往来于恍惚之内。）搬运出入。移神阳舍。（搬运出入，移神于阳舍。）功成行满。位证天仙也。（功成行满，位证天仙。）况金液还丹。惟有一门。岂可与傍门小法。并日而语耶。（何况金液还丹只有一门正道，怎能与旁门小法相提并论？）】

下手速修犹太迟。

【千经万论。皆不言下手工夫。惟传之口诀。夫下手之初也。动乾坤之橐籥。采坎离之刀圭。握一身之神。归于天谷穴中。容而养之。则神气归根。名曰回风混合。密固根源。此乃守真一之道也。龙虎经曰。神室上下釜。变化在手中。所以正一真人。论青蛇之剑。西蜀老翁。得金锤之妙。吕公谕之为火杖。青城空同谓之剑不是道。此皆穷尽踪迹。擘划无根。若无下手。徒论金丹。万无一成矣。古歌云。圣人识得造化意。手搏日月安炉里。阴符经云。宇宙在乎手。万化生乎身。夫学而不遇。必遇至人。遇而不勤。终为下鬼。老子曰。上士闻道勤而行。仙道惟人可以修。古云神仙只是凡人做。当知轮回事速。业报难逃。富贵荣华。殆非久计。下手速修。犹恐太迟也。】

蓬莱路。仗三千行满。独步云归。

【蓬莱三岛。乃海上仙山也。在人一身。亦有蓬莱三岛。（蓬莱三岛，是海上仙山，在人一身，也有蓬莱三岛。）顶曰上岛。心曰中岛。肾曰下岛。（头顶为上岛，心为中岛，肾为下岛。）紫清先生诗曰。人身自有一蓬莱是也。（紫清先生诗说：“人身自有一蓬莱。” 正是此意。）三千功行。乃九年抱一之数也。（三千功行，是九年抱一的数目。）九年功满。或分形散影。或出有入无。（九年功满，有的分形散影，有的出有入无。）或轻举远游。隐显莫测。（有的轻举远游，隐显莫测。）或换骨升仙。遨游蓬莱岛。（有的换骨升仙，遨游蓬莱岛。）或太乙见召。移居中洲。各随其功行之浅深也。（有的太乙真君召见，移居中洲，各随功行深浅而定。）窑头坯歌曰。九年火候都经过。留形住世不知春。（《窑头坯歌》说：“九年火候都经过，留形住世不知春。”）忽尔天门顶中破。真人出现大神通。（忽然天门顶中破，真人出现大神通。）从此天仙可相贺。（从此天仙可相贺。）参同契曰。道成德就。潜伏俟时。太乙乃召。移居中洲。（《参同契》说：“道成德就，潜伏俟时，太乙乃召，移居中洲。”）功满上升。应箓受图。（功满上升，应箓受图。）彭真人注曰。太乙真君。乃内炼之主司也。（彭真人注说：“太乙真君，是内炼的主司。”）世人初得道。镂名金简。于此洲膺箓受图。乃获上升也。（世人初得道，镂名金简，在此洲膺箓受图，才能获得上升。）】

沁园春注

（林屋山人全阳子注解）

七返还丹

【七火数也。炼丹之法。其先以红投黑而生药。既有药。然后进火。炼黑入红而成丹。故曰七返还丹。即非自寅至申之七时也。张紫阳悟真篇云。金公本是东家子。送在西邻寄体生。认得唤来归舍养。配将姹女作亲情。是此义也。】（内修文不转译）

在人先须炼己待时。

【离骚远游篇云（《楚辞・离骚・远游》说）。毋滑尔魂兮（不要扰动你的神魂）。彼将自然（道自会自然显现）。壹气孔神兮（先天一气至为神妙）。于中夜存（于夜半时分存养）。虚以待之兮（以虚静之心等待）。无为之先（以无为之心居前）。即炼己待时之谓也（这便是炼己待时的意思）。要在收视返听（关键在于收住目光、凝住听觉，不被外物所扰）。寂然不动（身心寂然，毫不动摇）。凝神于太虚（将元神凝聚于太虚先天之境）。无一毫杂想（不起一丝一毫的杂念）。少焉神入气中（片刻之间，元神入于真气之中）。气与神合（真气与元神相融相合）。则真息自定（先天真息便自然安定）。神明自来（神明智慧便自然显现）。不过片晌间耳（不过是片刻的功夫罢了）。邵康节先天吟云（邵康节《先天吟》说）。若问先天一字无（倘若问先天大道，本无一字可言）。后天方要着工夫（后天修丹，才需要下足炼养的功夫）。丹法亦然（丹道的法则也是如此）。采药于先天则无为（于先天境界采药，以无为为主）。进火于后天则有为（于后天境界运火，以有为行功）。不可以一律齐也（不可用同一标准强求一致）。】

正一阳初动。

【白紫清珠玉集丹髓歌云。炼丹不用寻冬至。身中自有一阳生。然吾何以知身中之一阳生也。盖弹指声中。巽豁开而心觉。恍惚之时是也。吾于此时。鼓之以橐籥。煅之以猛火。则真铅出坎。而河车不敢暂留停。运入昆仑峰顶。乃可以为还丹。邵康节恍惚吟云。恍惚阴阳初变化。絪缊天地乍回旋。中间些子好光景。安得工夫入语言。非洞晓阴阳造化。畴克知此。】（内修文不转译）

中宵漏永。

【中宵（中宵）。即夜半子时也（便是夜半的子时）。周易参同契云（《周易参同契》说）。含元虚危（含藏先天元气于虚危之位）。播精于子是也（于子时播散先天真精）。又云（又说）。晦朔之间（在月末与月初相交之时）。合符行中（丹道符火与天地节律相合，行于中道）。谓三十日夜半（指三十日的夜半）。子时之前（子时到来之前）。介乎晦朔之间也（正介于晦朔相交的时刻）。若蹙之于一日（倘若将此节律浓缩于一日之中）。则每夜子时之前（便是每夜子时到来之前）。即晦朔之间（也为晦朔相交的时刻）。初不拘于三十日之半夜也（本不拘泥于三十日的夜半）。悟真篇云（《悟真篇》说）。日月三旬一遇逢（日月精气三十日相交一次）。以时易日法神功（以时辰替代日期，是丹道的神功妙法）。其说明矣（这个说法已经很明白）。漏者滴漏（漏，指古代的滴漏计时之器）。有内有外（有身内的漏，也有身外的漏）。在内乃气之出入息也（身内的漏，便是真气的出入呼吸）。薛紫贤复命篇云（薛紫贤《覆命篇》说）。此心却似糠灰火（此心如同糠火般温养，不猛不烈）。静坐时闻滴漏声（静坐之时，能听闻身内真息如滴漏的声响）。是也（正是此意）。在外即是漏也（身外的漏，便是世间的滴漏之器）。或疑悟真篇（有人疑惑《悟真篇》中）。有须知大隐居朝市（有 “要知真正的大隐，隐于朝市之间” 的说法）。休向深山守静孤之说（不必前往深山，独自守静）。殊不知在深山（却不知身处深山）。则难得灯与漏也（难以获得计时的灯与漏）。或又疑曰（又有人疑惑说）。陈泥丸翠虚篇云（陈泥丸《翠虚篇》说）。若言刻漏无凭信（倘若说刻漏计时不足为凭）。不会伭机药未成（便是不晓丹道玄机，丹药难以炼成）。而又云（却又说）。日视土圭（白天看土圭测日影）。夜瞻刻漏（夜晚看刻漏计时辰）。谬之甚矣（实在是大错特错）。何其说之自相戾也（为何说法如此自相矛盾呢）。曰修炼之初功夫未纯熟（答曰：修炼初期，功夫尚未纯熟）。恐或差违故必外立刻漏（担心行功出现偏差，因此必须藉助身外的刻漏）。以时候之准则（作为掌握时辰的标准）。若至于功夫纯熟（倘若功夫达到纯熟的境界）。丹田有种（丹田之中结有丹种）。则精生有时（真精化生自有固定时机）。时至神知（时机一到，心神自然觉知）。虽当寝寐（即便在睡卧之中）。不待唤醒（无需他人唤醒）。而亦自觉悟（自身也会自然醒悟）。又何必刻漏为哉（又何须依靠刻漏呢）。漏永者（漏永，指滴漏点点不断）。言其点点相续无间断也（说的是滴漏点点相连，无有间断）。在吾身求之（在我自身探求此理）。则真息绵绵（便是先天真息绵绵不绝）。勿令闲断（不使其有片刻间断）。如漏水之相续无异也（如同滴漏的水一般，连绵不断）。】

温温铅鼎。光透帘帏。

【鼎。谓下丹田也。子时将至。而阳气潜萌于其下。所以温温也。帘帏者眼也。垂眼下视。有垂帘之象。故曰帘帏。丹田有药。而阳气上升。透于两眉之间。是以有光。譬室中有烛。烛光映于牕牖而明。盖非牕牖之明。乃烛之明也。或者乍见此景。而惊讶以为奇异。则心动而神散矣。欲望成丹。不亦远乎。】（内修文不转译）

造化争驰。

【争驰。未坤之末。复之初也。其时琼钟一扣。玉洞双开。复命谓两畔同升共一斤是也。】（内修文不转译）

虎龙交媾。

【参同契云。龙呼于虎。虎吸龙精。两相饮食。俱相吞并。作丹之时。要在心息相依。然后神凝气聚。交媾为药。陈朝元玉芝书云。伭黄若也无交媾。争得阳从坎下飞。故必阴阳交媾。丹田有药。乃可以进火也。】（内修文不转译）

进火功夫牛斗危。

【牛斗危。乃身中火候之方位。谓进火功夫。自子而发端。至寅而搬运。如天之生物。胚胎于子。至寅而出也。参同契云。始于东北箕斗之乡。旋而右转。呕轮吐萌。翠虚篇云。有一子母分胎路。妙在尾箕斗牛女。与此同旨。或以牛斗危。为犹斗危。引用悟真篇。两手捉来谓死斗之语。以发明之。是亦一说也。】（内修文不转译）

曲江上见月华莹净。

【翠虚篇云。西南路上月华明。大药还从此处生。记得古人诗一句。曲江之上鹊桥横。古仙本以小肠有九盘十二曲。是为曲江。后人复以鼻口之间为曲江。二说俱通。而翠虚又以西南路上。发明其说。可谓深切着明矣。盖西南属坤。坤为腹。药生于丹田之时。阳气上达。丽于目而有光。故自目至脐。一路皆虚白晃耀。如月华之明也。】（内修文不转译）

有个乌飞。

【有个乌飞者（有金乌飞腾，说的是）。身中之天地交（人体之中的天地相交，乾坤相合）。坎离合（坎离二卦相融，水火既济）。二气絪缊（阴阳二气相互絪缊，相融相济）。结成一滴露珠（凝结成一滴晶莹的露珠，即丹药真精）。而飞落丹田中也（飞腾坠落于丹田之中）。陈希夷指玄篇云（陈希夷《指玄篇》说）。有个乌飞入桂宫（有一只金乌，飞腾入于桂宫之中）。翠虚篇云（《翠虚篇》说）。红莲含蕊（红莲含蕊，丹田之中真精萌动）。露珠凝碧（露珠凝结，碧润晶莹）。飞落华池滴滴（滴滴飞落于华池丹田之中）。珠玉集还源篇云（《珠玉集・还源篇》说）。人能明此理（人若能明白这个道理）。一点落黄庭（一点真精，坠落于黄庭之中）。白紫清词云（白紫清的词中说）。而今识破金乌（如今辨识出金乌的真机）。飞入玉蟾窟（飞腾入于玉蟾的窟宅之中）。皆此义也（都是这个道理）】

当时自饮刀圭。

【医书言方寸匕（医书中说的方寸匕）。又言刀圭者（又说的刀圭）。刀头圭角（指的是刀头的圭角之处，取其少许）。些子而已（不过是一丝微末的丹药）。自饮云者（说自饮）。遍历三宫（丹药遍经历上中下三宫）。降而入口（自上降下，入口之中）。与悟真篇谓脱胎入口身通圣（与《悟真篇》中所说 “丹药脱胎，入口之后，身通圣境”）。其义一也（是同一个道理）。或疑既脱胎（有人疑惑，既然丹药已经脱胎）。何为复入口（为何又要入口）。遂以为丹自外来（于是认为金丹是从身外而来）。从而吞咽外物（便去吞咽身外的杂物）。去道远矣（与丹道的真谛相去甚远）。翠虚篇不云乎（《翠虚篇》不是说过吗）。采之炼之未片饷（采撷丹药，炼养片刻）。一气渺渺通三关（一缕真气，渺渺茫茫通达三关）。三关来往气无穷（真气在三关之间往来，生生无穷）。一道白脉朝泥丸（一道白脉真气，上朝泥丸宫）。泥丸之上紫金鼎（泥丸宫之上，有紫金丹鼎）。鼎中一块紫金团（鼎中凝结着一块紫金丹团）。化为玉浆流入口（丹团化为玉浆，流入口中）。香甜清爽遍舌端（香甜清爽的滋味，遍布舌端）。是岂自身外而来者耶（这难道是从身外而来的吗）。】

又谁信无中养就儿。

【金丹大道（金丹大道）。至简至易（最为简易）。于无中生有、养就婴儿（于虚无之中化生实有，养就金丹婴儿）。如涕唾精津气血液之类（像涕、唾、精、津、气、血、液这类后天阴物）。止可接就（只可作为修丹的阶梯，辅助炼养）。以为阶梯（作为入门的凭藉）。非丹宝也（并非真正的金丹至宝）。学者局于管见（学道之人，眼界狭隘）。往往以先入之说为主（往往以先入为主的说法为准则）。更不肯参究丹书（更不肯深入参究丹经典籍）。虽有道者（即便有通晓丹道的人）。欲与开发（想要为其阐发点拨）。孰为之信（又有谁会相信呢）。翠虚篇云（《翠虚篇》说）。怪事教人笑几回（这般奇事，让人笑叹几回）。男儿今也会怀胎（男子如今也能怀胎，养就圣胎）。自家精血自交结（自身的精血，在身中自行交结）。身里夫妻是妙哉（身中的阴阳夫妻，相融相合，实在玄妙）。盖夫妇即阴阳之异名（夫妇，不过是阴阳的不同名称）。非真有所谓夫妇也（并非真的有世俗的夫妇）。或者偏执竹破竹补之说（有人偏执于 “竹破用竹补” 的说法）。遂谓以人补人（便说丹道是以人补人）。而专意三峰邪术（从而一心执着于三峰邪术）。又安信金丹乃清净无为之道（又怎会相信金丹大道本是清净无为的正道）。而果于无中生有哉（真的能于虚无之中化生实有呢。】

辨水源清浊。

【清浊之说。盖尝辨之矣。一曰天清地浊禀生成。一曰取清舍浊更玄玄。今曰水源清浊。则请就水源两字辨之。盖天一生水。其位居北。以八水同归于此。故谓之水源。翠虚篇云。促将百脉尽归源。盖谓此也。在上曰清。在下曰浊。始者上下相交。混而为一。久之则渐渐碇。渐渐清。清则至药生于其中矣。刘海蟾还金篇。谓水澄凝琥珀是也。乃若留清去浊之说。则自是一义。愚注参同契。于形体为灰土。状若明牕尘下。已详言之。】（内修文不转译）

木金间隔。

【人身有一物分而为二。其浮者为木。沉者为金。一东一西。故谓之间隔。若得斗柄之机斡运。使之上下循还。如天河之流转。则木性爱金。金情恋木。而刑德并会。不间隔矣。彼有以两目交光于中央。为金木不间隔。此一说。然以参同契悟真篇考之。则所谓金木间隔者。盖在内而不在外。】（内修文不转译）

不因师指。

【悟真篇云（《悟真篇》说）。饶君聪慧过颜闵（纵使你的聪慧，超过颜回、闵子骞这般贤才）。不遇真人莫强猜（若未遇见真仙明师，切莫强行揣测）。盖丹经所陈（因为丹经之中所陈述的道理）。或假物以明理（有的假借外物来阐发义理）。或设象以寓意（有的设置卦象来寄托深意）。名义不同（名称与含义各不相同）。学者卒然读之（学道之人突然阅读丹经）。莫不有望洋之叹（无不有茫然无措、望洋兴叹的感觉）。且以五行言之（况且以五行来说）。或曰金木（有的说金木为要）。或曰金土（有的说金土为基）。或曰水火（有的说水火为本）。或曰金火（有的说金火相融）。或曰金水（有的说金水相济）。或曰水土（有的说水土相生）。使人心目俱眩（让人心神迷乱，眼花缭乱）。诚不易知也（实在难以明白）。】

道要玄微。

【丹道之要有二（丹道的要旨有两点）。日交媾（一是阴阳交媾，化生丹药）。日进火（一是运火炼养，凝结金丹）。虽有先后次序（二者虽有先后的次序）。要皆一片功夫（终究是一体的功夫，不可分割）。萧紫虚金丹大成集（萧紫虚《金丹大成集》）。谓刻里功夫妙更奇是也（说 “刻中之间的炼养功夫，最为玄妙奇特”，正是此意）。伭哉微哉（玄妙啊，精微啊）。】

天机深远。

【天机。谓半夜子。阳初动之时也。天机将至。人能动吾之机以应之。则天人合发。内外相符。结而为丹矣。虽曰一日十二时。凡相交处亦皆为。而古仙必用半夜子。阳初动之时者。其时太阳正在北方。而人身气到尾闾关。盖与天地相应。所谓盗天地。夺造化。惟此时为然。迺若丑时。则太乙已遍。人身之气。已过尾闾矣。寅时则太阳已出地。人身之气。已过肾堂矣。皆不可用也。玉芝书云。凡炼丹。随子时阳气而起火。其火方然。余外别时起火。其火不全。斯言尽之矣。】（内修文不转译）

下手速修犹太迟。

下手。谓烹炼之时。握一身之神。归于天谷穴中。而不可纵放。非真有所执也。或泥下手两字。正合悟真篇。两手捉来令死斗之说。于是努力提拳。或掩耳鼻。或摩腰腹。或以大指掐掌心。或以中指扺脐轮。不亦劳乎。速修犹太迟。谓光阴迅速。而贵乎及时修炼也。（内修文不转译）

蓬莱路。仗三千行满。独步云归。

【三千行满（三千功行圆满）。谓九年三千日也（指的是九年三千个日夜的炼养与积德）。三千日内（三千日之中）。务要积德累行（必须积累德行，勤修善功）。十二时中不可须臾离道（十二个时辰之中，不可有片刻偏离丹道）。刘虚谷还丹篇云（刘虚谷《还丹篇》说）。大功欲就三千日（想要成就金丹大功，需修三千日）。妙用无亏十二时（丹道的妙用，需十二时无有亏失）。是也（正是此意）。丹法片饷结胎（丹道的法则，片晌之间便可结就圣胎）。百日而功灵（百日炼养，功夫便显灵验）。周年而胎圆（一年炼养，圣胎便得圆满）。九年而行满（九年炼养，功行便得圆满）。皆有程度（都有固定的阶程法度）。决无今曰遇师（绝没有今日遇见明师）。明日便能成仙之理（明日便能得道成仙的道理）。当知一年而小成（应当知晓，一年炼养可得小成）。九年而大变（九年炼养可有大的蜕变）。始而易气（最初改换后天的凡气，化为先天真气）。次而易血（接着改换后天的凡血，化为先天真血）。次而易脉（再改换后天的凡脉，化为先天真脉）。次而易肉（再改换后天的凡肉，化为先天真肉）。次而易髓（再改换后天的凡髓，化为先天真髓）。次而易筋（再改换后天的凡筋，化为先天真筋）。次而易骨（再改换后天的凡骨，化为先天真骨）。次而易发（再改换后天的凡发，化为先天真发）。次而易形（最后改换后天的凡形，化为先天纯阳之形）。九年而阅九变（九年之中，历经九次蜕变）。炼尽阴气（炼尽全身的阴浊之气）。变成纯阳（化为纯阳无阴的仙体）。然后可以遗世独立（然后便可以遗世独立，超脱尘俗）。羽化而登仙也（羽化飞升，登列仙班）。曾至游集仙传（曾至游的《集仙传》）。载陈朝元戒世云（记载陈朝元劝戒世人的话道）。为善事者必享福报（做善事的人，必定能享受福报）。积阴德者子孙荣昌（积累阴德的人，子孙必定繁荣昌盛）。不殄天物（不随意糟蹋天地万物）。不肆盗淫（不肆意偷盗、淫邪）。不毁正教（不诋毁圣贤正教）。善事也（这是世间的善事）。救死扶伤（救死扶伤）。急人患难（救助他人的危难）。无纵隐贼（不纵容隐藏的奸贼）。阴德也（这是世间的阴德）。不作善事（不做善事）。不积阴德（不积阴德）。则恶道无所不入矣（便会堕入恶道，无处可逃）。朝元此言（陈朝元的这番话）。盖为俗人说也（本是对世俗之人说的）。况学仙者乎（更何况学道修仙的人呢）。大抵欲修仙道（大凡想要修修仙道）。先修人道（必先修全人道）。人道不修（人道倘若未能修全）。则仙道远矣（仙道便会遥不可及）。又岂不见悟真篇云（又难道没见到《悟真篇》说）。大药修之有易难（炼养金丹大药，有难易之分）。也知由我亦由天（也知晓成败由己，也由天命）。若非积行修阴德（倘若不能积累善行、修积阴德）。动有群魔作障缘（动辄便会有群魔作梗，成为修道的障碍）。学者讵可以我命在我之说自诿（学道之人，岂可拿 “我命由我不由天” 的说法自我推诿）。而不务功行为急哉（不将积累功行当作修道的急务呢）。呜乎（呜呼）。功行三千（三千功行圆满）。大罗为仙（便可登大罗天，成为天仙）。行满八百（八百功行圆满）。大罗为客（便可登大罗天，成为仙客）。吾党其勉诸（我辈学道之人，当以此自勉啊）。大药无过精气神（金丹大药，不过是人身的精、气、神三宝）。要枢总在沁园春（丹道的关键枢纽，尽在《沁园春》的丹诀之中）。先生深会纯阳意（先生深深领会了纯阳吕祖的旨意）。尽把玄机说与人（将丹道的全部天机，阐发述说与世人）。】

元真乙未四月望日三山王都中炷薰再拜谨题

吕祖全书诸诰小序

原文：

自道经丕传。凡上帝诸天真。宰列宿咸有诰。或述功行。或称愿力。或叙生平出处。使人诵之。晓然知所由来。而生敬慕之心。忆如天地明明赫赫。临之在上。罔敢戏渝亵越。诗所谓上帝临汝。勿贰尔心者也。惟佛菩萨经无诰。季世应真。于法事科仪。据经作诰。以为归依言顺之词。至于吕祖诸诰。则皆龙沙显迹。飞鸾自演。尤为灵验。凡所祈所求。罔弗克遂。更有诵持既久。降神现相。明示道要。证果仙真者。洵度世之慈航也。世人苟能专心致志。诚敬弗懈。则感应道交。自获不可思议功德。祈福禳灾。其余事耳。

译文：

自从道经广泛流传，凡是上帝、诸天仙真、星宿主宰等神明，都各有表彰功德的诰文。这些诰文或叙述其修行功行，或称颂其宏大愿力，或记述其生平经历，使人诵读时能清楚了解其本源，从而生起敬仰慕道之心。这好比天地明明赫赫，神明在上鉴察，使人不敢轻慢戏侮、举止失敬。《诗经》所说“上帝临汝，勿贰尔心”，正是此意。

唯独佛菩萨的经典中原本没有诰文，后世应化真人为举办法事科仪，依据经文创制诰文，作为皈依称念的赞颂之词。至于吕祖（吕洞宾）的各类诰文，则都是他在龙沙显化圣迹时，借飞鸾降笔亲自演说的，尤其灵验非凡。凡是持诵祈求，无不得到感应满足。更有长期虔诵持守者，感得吕祖降神现相，明示修道要旨，最终证果成仙。这实在是济度世人的慈航宝筏啊！

世人若能专心致志，诚敬不懈地持诵，自然能与神明感应道交，获得不可思议的功德。至于祈福消灾，反而成了次要的收获了。

吕祖全书卷三十二

（诰文不转译）

吕祖诰

一

唐朝秀士。家室垂绅。号为纯阳。派列洞宾。身穿黄服。头戴蓝巾。枞扇根根藏造化。丝绦节节定乾坤。天地视之一粒。万物渺如微尘。饥○山柏。渴饮涧清。产体于中秋之时。八月四日降神。炼丹于季春之候。三月十八日修行。证果六阳。谁识仙体。飞升九月。实我功成。受正阳之秘旨。作大罗天之天真。任凡间迅风骤雨。随朝市白昼黄昏。只管我伐毛洗髓。不受他利锁名绳。功名富贵。视如浮云。举世皆沉迷于酒色财气。惟予能参破乎清静玄门。黄鹄矶头。曾作卖桃之客。洞庭湖口。素传度柳之名。古今称羡。华夷感恩。济人利物。起死回生。至聪至明。至仁至圣。启玄阐教。收缘就劫。上终南山。中方上八仙洞。吕太史纯阳家主。正阳一派天尊。

二

至心顶礼洞中仙。求得灵丹度下凡。如见尊颜来蓬户。不厌苹蘩与菲筵。降下青鸾飞渺渺。骑来黄鹤羽翩翩。黄服蓝巾枞扇子。一瓶葫芦系腰间。饥来不爱人间食。渴后惟贪饮涧泉。功名富贵犹云逝。利锁名缰脱苦关。朝朝暮暮闲游视。观见众生实可怜。刀兵水火流亡厄。老幼沟渠骨障天。有难急急求拜祖。叩之即应护身前。若要求男并求女。投诚归命赐儿传。若祈常寿登仙果。至诚礼拜得增延。若逢病患缠绵汝。焚香恳祈即速安。路中急难无求救。殷勤叩祝在身边。即时请来即时应。随刻呼来便降坛。发下大愿三十种。第一愿结众人缘。老祖原来不负汝。汝亦念念把心坚。太上敕吾来度世。律令敕汝土神言。一家须保无灾厄。成就上帝济人丹。纯阳上洞真人。兴道护世。收缘救劫天尊。

三

慈肠度世。体天行道。位居震宫之上。法演无极之妙。道包天地。德冠古今。本来先天之质。复产下界之身。圣父获丹药而得孕。仙母凝紫光而诞体。八月初四临凡。四月十四上升。作人天之眼目。为三界之医王。以乾坤为住宅。得阴阳为配偶。胡海长作杯斝。山岳每为諅局。日月是灯炬之光。星辰运百脉之灵。大道难穷。微妙莫尽。大悲大愿。至孝至慈祖师。三教主宰弘仁普惠帝君。（本段所记载相关期日与一般传世经书不同。）

四

咸通及第。赐宴琼林。受君命而两坐琴堂。避巢兵而一家归隐。终南遯迹。山麓韬光。文章饱蕴于心胸。道妙包罗天地。鹤行龟息。金骨琼肌。受正阳之秘旨。作大罗天仙。九转功成。十年苦行。体太上好生之德。为玄门不老之宗。三醉岳阳。度城南之枯柳。几居黄鹄。卖普济之仙桃。大悲大愿。大圣大慈。敕封燮元赞运。祖师纯阳。演正警化孚佑帝。兴行妙道天尊。

五

玉清内相。金阙选仙。化身为三教之师。掌法判五雷之令。黄粱梦觉。忘世上之功名。宝剑光芒。斩人间之妖怪。四生六道。有感必孚。三界十方。无求不应。黄鹄矶头留圣迹。终南山上炼丹砂。存芝像于仙岩。显灵踪于云洞。阐法门之香火。为三教之梯航。大慈大悲。大仁大孝。开山启教。灵应祖师。天雷上相灵宝真人。演正警化孚佑妙通帝君。兴行妙道天尊。

六

无极一圣。应化渡人。化身为三教之师。紫府掌纠司之令。性宗道德。体湛寂而真常。命藏东华。炼九还而七返恒河宝筏。道岸津梁。丹成庚月先天。法藏拈华正眼。了无四相。不到三门。功德洪深。人天示现。领玉清灵宝之简命。奉弥罗金阙之灵符。普度有缘。咸登正觉。四生六道。无不垂恩。三界十方。有求则应。劫超元会。果证圆通。大悲大愿。无声无臭。祖师天医上将。玉清内相。金阙选仙。灵宝真人。演正警化。孚佑帝君。兴行妙道。三五神德。一气真君。广济正道神人。九梵符箓真人。兴隆大道天尊。光圆自在通佛。

七

玉清内相。金阙选仙。建巍勋股肱宸陛。肃睿鉴品骘仙阶。位奠金庭。衍神功于永。爵隆玉阙。昭圣德以无疆。悯恤倒悬。慈悲涂炭。救劫宗主。解难法王。弘教化于两间。光道德于千古。大悲大愿。大圣大慈。演正警化。孚佑帝君。兴行妙道天尊。

八

中天无上宫。三教慈悲主。继道统于列圣。垂规范于万真。演八品五品之奥旨。示仙子佛子之慈航。大哉正位蓬莱。玄功广博。伟矣。尊居峻极。覆照崇隆。号令十方。金阙上宰。统摄五岳。为仙佛之宗师。惩咎褒良。消灾弥沴。大悲大愿。大圣大慈。开坛启教。灵应祖师。帝师无上慈光援引。纯阳演正警化。孚佑妙通帝君。兴行妙道天尊。

九

巍巍无上宫。渺渺清微境。至道无为。玄通昭灵应。综儒释道之全而统归一贯。合天人之撰而缪蕴三才。历恒河沙劫。广济群迷。遍大千世界溥施法乳。玉律金科。字字泄乾坤之秘奥。龙章奉篆。言言示仙佛之筌蹄。阐发太极先天。津梁垂于弈祀。宣扬皇风帝泽。位诣卓乎天真。大悲大愿。大圣大仁。玉清真宰。道极无为。至玄至圣。万气持衡。孚佑现化。三教宗师。玄元广法天尊。圆通文尼真佛。

柳真君诰

（吕祖首座弟子。讳棨。号青青子。清微三品告成。奉原始敕命。晋秩真君之职。）

无上伭功。玉枢妙果。昭灵运于十方。运慈心于一切。开坛启教。赖宏力之护持，济困扶危。建殊勋之烜赫。受玉清元始之诰命。赞九天应元之神功。仁风遐畅。宇宙蔼春日之和。祥光遍覆。天人瞻紫云而集。道极无为。伭通莫测。大慈大愿。至神至仁。左辅元化。无上极尊。玉枢右宰。宏教真君。

葛天君诰

（天君讳明扬。为吕祖涵三主将。清微三品告成。同受元始诰命。晋秩佐化宣道之职。）

中天主将。护法神王。燮理阴阳。一气转鸿钧之化。总核雷霆。九天普泽育之仁。运神功于广漠。显灵应于虚空。至大至刚。鼓舞皇风于三界。极伭极圣。博施法雨于九幽。警聋瞽之邪心。开屯蒙之正觉。威光遍烛。道气长存。大圣大神。大悲大愿。九天宣化。总司五雷。监正仙籍。功过黜陟。统帅江湖。行雨龙王。佐化宣道神君。万法伭通天尊。

王仙师诰

（讳真。字通机。号峨眉子。参同经之演。仙师与有力焉。亦吕祖弟子也。）

昔为洞宰。金证仙王。峨眉默运神机。宏愿力而灵光赫奕。崆峒受参大法。昭星象而神气朗开。瑞应伭都上品。身飞紫极层宫。三祷弥罗真境。发宏誓而宣化行仁。九叩太梵主天。演元音而救人度劫。监正南宫神事。握运西斗素天。慈惠虚皇。仁能伭老。大悲大愿。无上圣师。灵感教主。虚灵神妙。显化真君。

吕祖全书跋

原文：

吕祖全书既成。客有问于一行子曰。子与无我子之汇辑吕祖全书也。果于吕祖之书。全备无遗乎。曰未也。昔尼山删书断自唐虞。而击石拊石尚有阙文。易卦本于庖羲。而彖象十翼。经三圣人而始成。然差之毫厘。谬以千里。今无其语。诗三百篇。而鱼丽由庚。束习犹有亡诗之补。矧吕祖龙沙显迹。自唐迄今。历年千百。灵踪遍海隅。鹤驭满寰区。嘉言圣训。户藏家蓄者。不知凡几。即有传者。亦或未能远播。安能博采靡遗。而尽登箧轴也。然则谓之全书何也。曰非谓其文字全也。盖义全焉耳。夫书以道政事。而平章之治。寔本彝伦。易以道阴阳。而吉凶之动。惟善补过。诗以理性情。辨贞淫。春秋以纪人事。明治乱。至于四子之书。发明道学之全体大用。其说益详。今吕祖之书罔不备焉。晰百家之殊途。贯万事以一理。自轩皇而后。修道成真者。亦第言龙虎丹铅。坎离升降。药物火候。金液玉液。修炼𮟃返己耳。犹是各就一家言。今吕祖之书。三门普现。四相全超。举凡道之当然。与其所以然。精粗悉载。钜细毕举。综儒释道之全。而会归于一。世之学圣学佛学仙者。苟得其一言半偈。皆可以了道成真。洵所谓𭶢旃檀之木。片片皆香。剖璚瑶之质。寸寸悉贵者也。无我子现宰官身。说方便法。汇而综之。谓之全书。不亦宜乎。抑是编也。岂仅为吕祖道书之全己哉。即以为大藏真经之全。亦岂不可者。何则。三教圣人之旨。靡不该括于是辑之中。昔季札观周乐。至于韶而叹观止。虽有他乐。不复敢请。今吕祖之书。虽有他经。不能出其范围。余故曰。非谓其文字全也。盖义全焉。耳客跃然喜曰。而后乃今知子与无我子之汇斯全书。不仅为吕祖功臣。其有裨于三教匪浅鲜矣。

一行子跋

译文：

《吕祖全书》编纂完成后，有客人问一行子说：“您与无我子先生汇编的这部《吕祖全书》，果真将吕祖的著作全部收录、毫无遗漏了吗？”一行子回答：“并非如此。昔日孔夫子删定《尚书》以唐虞为断限，然而《尚书》中‘击石拊石’之类的记载仍有缺文；《周易》卦象本于伏羲，而彖辞、象辞及《十翼》，历经三位圣人才得以完备，但如今‘差之毫厘，谬以千里’这句话却不见于今本《周易》；《诗经》三百篇，而《鱼丽》《由庚》等篇目尚有亡佚诗篇需后人补辑。何况吕祖在龙沙显化圣迹，自唐代至今，历经千百年，其灵踪遍布四海，鹤驾充盈寰宇，嘉言圣训被各家珍藏的，不知有多少。即使有流传的，也未必能广布远方，怎能做到博采无遗，全部收载于书册呢？”

客人便问：“既然如此，为何还称之为‘全书’呢？”一行子解释道：“并非指其文字收录齐全，而是指其中蕴含的义理完备周全啊。《尚书》用以阐述政事，而协和治理之道实本于人伦常理；《周易》用以阐明阴阳，而趋吉避凶的关键在于善于补过；《诗经》用以疏导性情，分辨贞正与淫邪；《春秋》用以记录人事，彰明治乱之理。至于《四书》，阐发道学的全体大用，其学说更为详备。而今吕祖的著作中无不涵盖这些要义——辨析百家的殊途，以一理贯通万事。自轩辕黄帝以后，修道成真者大多只谈论龙虎丹铅、坎离升降、药物火候、金液玉液等修炼返还之法，终究还是各执一家之言。而今日吕祖的著作，三教法门普现，四相执着全超，凡是道之当然与其所以然，精粗俱载，钜细毕举，综合儒释道之全体而会归于一体。世间学圣、学佛、学仙之人，若能获得其中一言半偈，皆可藉以明道成真，真可谓如同旃檀之木片片皆香，剖开琼瑶之质寸寸是宝啊。无我子现宰官身，说方便法，将这些精髓汇综编纂，称之为‘全书’，不也是很恰当吗？”

一行子接着说道：“况且这部编纂，岂仅止于吕祖道书的齐全而已？即便将其视为大藏真经的完备集成，又有何不可呢？为何这么说？因为三教圣人的宗旨，无不包涵在此汇编之中。昔日季札观周乐，至《韶》乐而叹为观止，虽有他乐，不再请求观赏。今日吕祖之书，即便有其他经典，也不能出其范围。所以我强调：并非谓其文字收录齐全，而是义理完备周全啊。”

客人闻言欣然喜悦，说道：“如今我才明白，您与无我子先生汇编这部全书，不仅是吕祖的功臣，其对儒释道三教的裨益，实在深远非浅啊！”

一行子 跋

吕祖全书跋

原文：

予总角入乡校。从梅中轩师。讲伊洛之学。尝欲立说辟二氏之非。及举贤良。至京师。梦人赠白屦二觉而疑之。解之者曰。此以州县用之征也。王乔飞舄。舄化为凫。凫色固白。白屦之梦。足当之矣。后果如其言。然每自忆。此梦既兆得官。岂不亦将遇仙乎。初令施秉。自楚市帐来。原有题檐句云。云无心以出轴。鸟倦飞而知还。览之。如冷水浇背。陡然一惊。然时方锐意进取。亦旋置之。此两事者。当风尘奔走。困悴无聊之际。时复念之不忘。后于会城。晤东岩邓优恕。甲午乡试订交爱好也。因于小阮允诚。知鄂渚涵三宫为吕祖飞鸾演经处。前侍演者有一行黄诚恕在。闻而慕之。遂与东岩等。发积经演典之愿。然黔楚相隔各天。官守私系。何能任意去来。乃允诚以宦裔寒毡。力任其劳。不惮奔走。往返水陆。经历大湖。前后凡十数次。自始事以迄竣工者八年。险阻艰虞。初诚不二。洵称志士。一行者。江夏诸生也。有道而文。深于禅学。兼通伭教。楞严金刚诸经。皆有注释。侍演佛典。后迄今复侍演参同三十二章。年七十余矣。康健不减少年。庚申冬。余量移赴都。由淮扬金陵过楚。握手欢然。时允诚亦在楚。因有汇刻吕祖全书之约。余以限迫先来。一行于次年初春抵署。亲自钞阅。商酌纂辑。不惮往复。至十月而底本成。凡三十二卷。其一切雠校。允诚实左右之。而荫诚亦与焉。先是东岩在滇。闻纂辑全书之举。甚喜。与丁存恕矢愿捐赀。共勷刊梓。卒如其志。盖余读全书而知三教一源。二氏之不必辟也。向者作秀才时。实未深究性命之旨。歧视为二。而不知其同迨捧檄出山。马足车尘。宦尘迷目。学殖渐荒。每用惭惧。而吕祖怜之。示以前因。云子前三世。精习儒业。名列桂香。因阅道书。倾诚向予。自立道号。一名了缘。取了脱尘缘之意。其再世名守朴。取道经以朴为守。三世名淳真。又名修伭。今已四世修道矣。其生而颖悟者。静修之力也。即优恕与子。亦有前缘。子淳真入道之世。实与结社。彼亦秀士。深慕伭风。与子道同志合。南华仙师所谓莫逆之友。彼亦自立道号。名曰谷隐。取太上谷神不死之语。不仅慕栖隐岩谷也。然子同优恕。先后修真。微有不同。故今世境遇。亦有微异。又云。予嘉体恕一片恪诚。实有望道如未之见之心。有见善如不及之愿。其起心动念。予早已知之矣。然其历世信奉予道。最称淳厚。予今因其矢志谒予。正欲以前程大事。亲为指点。俾令深悟夙因。修明伭要。不徒深诵琅函。便为了脱尘缘也。敬聆慈示。如梦斯觉。而今而后。惟夙夜匪懈。益励忠孝。双修性命。以不负指引而己。因述纂辑全书始末。附载于后。冀触警心目。勇猛精进。早赐超脱。此素心也。东岩。楚渠阳明经。允诚。先世楚人。今为贵阳诸生。并志之。

无我子跋

译文：

我幼年时进入乡学，跟随梅中轩老师学习伊洛之学（指程颢、程颐的理学）。那时曾想立说批驳佛、道二教的不是。后来被推举为贤良，到京师去，梦见有人送我两双白鞋，醒来后感到疑惑。解梦的人说：“这是你将任职州县的征兆啊。仙人王乔的飞舄（鞋）化为凫（野鸭），凫本是白色，这白鞋的梦正与此相应。”后来果然如他所说。

但我常常自忖：这个梦既然预示了得官，难道不也预示将遇到仙人吗？起初我任职施秉县令时，从楚地买来的帐子上，原有题写在檐边的句子：“云无心以出轴，鸟倦飞而知还。”读到时，如冷水浇背，陡然一惊。但那时正锐意进取，也就随即放下了。这两件事，在我为公务奔波、困顿无聊之际，仍时常想起，不能忘怀。

后来在省城，遇见东岩邓优恕——他是甲午年乡试中结交的知心好友。通过他的侄子允诚，我得知鄂渚的涵三宫是吕祖飞鸾演经之处，先前侍奉演经的还有一位叫一行（黄诚恕）的人。听闻后心生向往，便与东岩等人发愿要积累经籍、演扬典法。但贵州与湖北相隔遥远，各有官职私事牵绊，怎能随意往来？于是允诚以官宦之后、清寒书生的身份，毅然承担起这份劳苦，不辞奔波，水陆往返，历经大湖，前后共十几次。从开始到竣工历时八年，历经险阻艰难，始终初心不二，真可称为有志之士。

一行是江夏的秀才，既有道行又有文才，深通禅学，兼晓玄门道教，对《楞严经》《金刚经》等都有注释。他曾侍奉演述佛典，后来直到现在又侍奉演述《参同经》三十二章，年已七十多岁，康健不逊于少年。

庚申年冬天，我调职赴京，经淮扬、金陵路过楚地，与他握手欢聚。当时允诚也在楚地，于是我们约定汇集刊刻《吕祖全书》。我因期限紧迫先行动身。一行在次年初春来到我的官署，亲自抄写审阅，商讨编纂辑录，不厌其烦地反覆斟酌。到十月时底本完成，共三十二卷。所有的校对工作，允诚实际在旁协助，荫诚也参与了此事。

此前东岩在云南，听说编纂全书之事，非常高兴，与丁存恕立愿捐资，共同助成刊刻，最终实现了他们的心愿。

我通过阅读全书，才明白儒、释、道三教本源同一，佛道二教实无需批驳。从前做秀才时，其实并未深究性命的真谛，将它们区别对立，而不知其本质相同。等到奉命出仕，车马奔波，官场尘务迷眼，学问日渐荒疏，每每感到惭愧惶恐。而吕祖怜悯我，为我揭示前世的因缘。他说：您前三世精研儒业，名登桂榜（指中举），因为阅读道书，诚心归向我，自立道号，一名“了缘”，取“了脱尘缘”之意；再世名叫“守朴”，取《道德经》“见素抱朴”中“以朴为守”之义；三世名叫“淳真”，又名“修玄”，如今已是第四世修道了。您此生天性聪颖，正是静修积累的力量所致。就连优恕与您，也有前缘。您在“淳真”那一世入道时，曾与他结社共修。他那时也是位才士，深深仰慕玄风，与您道同志合，正是南华仙师（庄子）所说的“莫逆之友”。他也自立道号，名叫“谷隐”，取《道德经》“谷神不死”之语，不仅是指向往栖隐岩谷而已。但您与优恕，修真之路先后微有不同，所以今生的境遇，也略有差异。

吕祖又说：我嘉许体恕一片恭敬虔诚，实有“望道如未见”的虚心，与“见善如不及”的愿力。他的起心动念，我早已知晓。而他历世信奉我道，最为淳厚。我如今因他立志谒见我，正想就前程大事，亲自指点，使他深刻悟解宿世因缘，修明玄门要旨，不徒然深入诵读经卷，便以为能了脱尘缘。

我恭敬聆听慈示，如梦初醒。从今以后，唯有日夜不懈，更加勉励于忠孝之道，性命双修，以不辜负指引而已。因而记述编纂《全书》的始末，附载于后，希望藉此警醒心目，勇猛精进，早日获赐超脱，这是我素来的心愿。

东岩，是楚地渠阳的贡生。允诚，祖先是楚人，如今是贵阳的秀才。一并记于此。

无我子

重刊灵宝毕法序

原文：

圆喆无似。在髫年间。窃慕道真。潜心丹集。迩幸友人自豫章来。携灵宝毕法一集示予。论者以为本之川省世家所藏。予焚香启读。虽未能洞达玄微。而人天境界。恍有所悟。始知钟离道祖撮灵宝经之秘奥。传吕祖以度世者。皆身体力行。从博返约。而自度也。兹复出示同志。大慊赏心。因募刊公诸善信人焉。顾或者曰。昔钟祖云此经以八卦连十二时。其要在艮。三田反覆。要在泥丸。下手工夫。姑借咽气漱液为喻。而真气口诀。实在口传心授。不在文字间也。予细读数次。见修真口诀。详且尽矣。其词虽隐而不发。其道则已跃如也。伊川先生曰。人心至活。焂忽万状。未有无所事事。而能悬空守之者。初学不知摄持之法。必须涵泳圣贤之言。使义理津津悦心。方得天机流畅。不可空持硬守也。亦即释氏之明心以念佛为宗是也。我太上三十六部尊经。历举持天尊宝号。至再至三。岂徒然哉。孟子曰。有本者如是。是之取尔。若夫八卦三田之旨。本一日有四时。一心有五行。刻刻可以夺天地之气。而为吾身之药物。至艮卦时。更有盛焉。泥丸为神之府。气精之源。不可忽也。苟能存而行之。将见黄芽生而胎结。黍米成而神升。大丈夫之能事毕矣。愿与海内读灵宝毕法者。共参之。是为序。

时皇清光绪五年。己卯岁春月谷旦。古潭罗圆喆。嚣嚣子德汶氏。书于白竹坡之旭窗山房。

译文：

我（圆喆）资质平凡。童年时便暗自仰慕修道真谛，潜心研读丹经合集。近日有幸有友人从豫章（今江西）前来，携带一部《灵宝毕法》给我看。据说是源自四川世家所藏的本子。我焚香净手后开卷阅读，虽然未能彻底洞悉其中玄妙精微的义理，但对于人天境界，恍惚间若有所悟。这才明白，钟离权道祖择取《灵宝经》的秘奥精华，传授给吕祖（吕洞宾）用以济度世人的内容，都是亲身实践、由博返约的修行法门，也是自度度人的途径。

现在，我再次将此书出示给志同道合的朋友们，大家深感契合心意，十分赞赏。因此发起募捐刊印，使其能公开流传于诸位善心信士之间。

不过或许有人会说：“昔日钟祖曾言，此经以八卦联系十二时辰，其关键在‘艮’卦；上、中、下三丹田的反覆修炼，关键在‘泥丸’（上丹田）。至于下手的功夫，只是暂且借用咽气漱液作为比喻，而真正的真气口诀，实在需要口传心授，并不在文字之间。”我仔细阅读多次，发现其中修真的口诀，已经非常详尽完备了。其文辞虽然含蓄不直露，但其中蕴含的大道已经跃然纸上，清晰可感。

伊川先生（程颐）说过：“人心极为活泼，瞬息间有万般变化，没有无所事事而能凭空持守心性的。初学之人不懂收摄心念的方法，必须沉浸涵泳于圣贤的言论之中，让义理津津有味地滋润心田，才能使天机自然流畅，不可空洞地硬守。”这也正是佛教以念佛为明心见性宗旨的道理所在。我道门太上三十六部尊经，反覆列举持诵天尊圣号的方法，一再强调，岂是徒劳无益的呢？孟子说：“有根本的事物便是如此，这正是我们所应取法的。”

至于八卦、三田的旨要，本于一日之中有四个时辰（的节律），一心之中具备五行（的生克），时时刻刻都可以采夺天地之气，作为我们自身的“药物”。到了对应艮卦的时辰（丑、寅时），其效应尤为显著。泥丸宫是神魂的居所，精气产生的源泉，不可忽视。倘若能心存此道并付诸实践，将会看到黄芽萌生、圣胎凝结，黍米珠成、阳神飞升，至此，大丈夫的修行大事便完成了。

愿与海内外阅读《灵宝毕法》的各位同道，共同参究这些道理。特此为序。

时 大清光绪五年，己卯年春季吉日

古潭 罗圆喆（嚣嚣子德汶氏）

书于白竹坡之旭窗山房

吕祖全书卷三十三续编

灵宝毕法原序

原文：

道不可以言传。不可以名纪。历古以来。升仙达道者。不为少矣。仆志慕前贤。心怀大道。不意运起刀兵。时危世乱。始以逃生。寄迹江湖岩谷。退而识性留心。惟存清净希夷。历看丹经。累参道友。止言养命之小端。不说真仙之大道。因于终南山石壁间。获收灵宝经三十卷。上部金诰书。元始所著。中部玉书录。元皇所述。下部真源义。太上所传。共数千字。予宵衣旰食。远虑深省。乃晤。阴中有阳。阳中有阴。本天地升降之宜。气中生水。水中生气。亦心肾交合之理。比物之象。道不远人。配合甲庚。方验金丹有准。抽添卯酉。自然火候无差。红铅黑铅。彻底不成大药。金液玉液。到头方是还丹。从无入有。尝怀征战之心。自下升高。渐入希夷之域。抽铅添汞。致二八之阴消。换骨炼形。使九三之阳长。水源清浊。辨于既济之时。内景真虚。识于坐忘之日。玄机奥旨。难以尽形。方曰灵宝妙理。可用入圣超凡。总而为三乘之法。名灵宝毕法。大道圣言。不敢私于一己。用传洞宾足下。道成勿秘。当贻后来之士。

正阳真人钟离权云房序

译文：

大道无法用言语传达，也无法用名称界定。自古以来，修炼成仙、得证大道的人，实在不少。

我（钟离权）向来仰慕前代贤人，心中怀慕大道。不料遭遇战乱，时局危难，世道混乱。起初只为逃生，寄身于江湖山岩幽谷之中；后来退隐静修，体认心性，只保持清静无为、虚空寂然的境界。我遍读丹经，多次参访道友，但他们都只讲养生延命这些浅显的内容，不说真正的仙道大法。

后来在终南山石壁之间，我寻获并收藏了《灵宝经》三十卷：上部是《金诰书》，为元始天尊所著；中部是《玉书录》，为元皇所述；下部是《真源义》，为太上老君所传。共数千字。

我日夜钻研，深思远虑，终于领悟到：阴中有阳，阳中有阴，这本是天地阴阳升降的自然规律；气中生水，水中生气，也正是心肾交合的道理。以物比喻，道其实离人并不遥远。

配合“甲庚”（喻指阴阳、金木），才能验证金丹修炼确有准绳；抽添“卯酉”（喻指水火、时辰），自然能使火候不差。那些所谓“红铅黑铅”，终究不能成就大药；真正的“金液玉液”，炼到最后方是还丹。

从虚无中生出实有，常需怀有奋勇精进之心；由低处向高处提升，渐渐进入虚静玄妙的境界。抽铅添汞，能使“二八”之阴消退；换骨炼形，可令“九三”之阳增长。水源的清浊，要在“既济”之时分辨；内景的真虚，须在“坐忘”之日体认。

玄妙的机要、深奥的旨意，实在难以完全用语言描述。这才叫做“灵宝妙理”，可以藉此超凡入圣。我将它总括为三乘修炼之法，命名为《灵宝毕法》。

大道圣言，不敢私藏于一人，特将此传授给洞宾足下。你若修成大道，切勿秘而不宣，应当传于后来的有志之士。

正阳真人 钟离权（云房） 序

灵宝毕法总录

一金诰　二玉书　三真源　四比喻　五真诀　六道要

灵宝金诰　元始天尊着　系玉清秘府收

灵宝玉书　元皇道君着　系上清秘府收

灵宝真源　太上老君着　系太清秘府收

比喻真诀道要　正阳真人着　系三岛紫府收

灵宝毕法上

正阳真人钟离权云房着

纯阳真人吕　岩洞宾传

（灵宝毕法均有关内修，全经不转译）

 

小乘安乐延年法四门 卷上

匹配阴阳第一

(阳胎阴息　真胎息　配坎离)

玉书曰。大道无形。视听不可以见闻。大道无名。度数不可以筹算。资道生形。因形立名。名之大者天地也。天得干道。而积气以覆于下。地得坤道。而托质以载于上。覆载之间。上下相去八万四千里。气质不能相交。天以干索坤而还于地中。其阳负阴而上升。地以坤索干而还于天中。其阴抱阳而下降。一升一降运于道。所以天地长久。

真源曰。天地之间。亲乎上者为阳。自上而下。四万二千里。乃曰阳位。亲乎下者为阴。自下而上。四万二千里。乃曰阴位。既有形名。难逃度数。且一岁者。四时。八节。二十四气。七十二候。三百六十日。四千三百二十辰。十二辰为一日。五日为一候。三候为一气。三气为一节。二节为一时。四时为一岁。

一岁以冬至节为始。是时也。地中阳升。凡一气十五日。上升七千里。三气为一节。一节四十五日。阳升共二万一千里。二节为一时。一时九十日。阳升共四万二千里。正到天地之中。而阳合阴位。是时阴中阳半。其气为温。而时当春分之节也。过此阳升而入阳位。方曰得气而升。亦如前四十五日立夏。立夏之后。四十五日夏至。夏至之节阳升。通前计八万四千里以到天。乃阳中有阳。其气热。积阳生阴。一阴生于二阳之中。

自夏至之节为始。是时也。天中阴降。凡一气十五日。下降七千里。三气为一节。一节四十五日。阴降共二万一千里。二节为一时。一时九十日。阴降共四万二千里。以到天地之中。而阴交阳位。是时阳中阴半。其气为凉。而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位。方曰得气而降。亦如前四十五日立冬。立冬之后。四十五日冬至。冬至之节阴降。通前计八万四千里以到地。乃阴中有阴。其气寒。积阴生阳。一阳生于二阴之中。

自冬至之后。一阳复升如前。运行不已。周而复始。不失于道。冬至阳生。上升而还天。夏至阴生。下降而还地。夏至阳升到天而一阴来。冬至阴降到地而一阳来。故曰夏至冬至。阳升于上。过春分而入阳位。以离阴位。阴降于下。过秋分而入阴位。以离阳位。故曰春分秋分。

凡冬至阳升之后。自上而下。非无阴降也。所降之阴。乃阳中之余阴。止于阳位中消散而已。纵使下降得位。与阳升相遇。其气绝矣。凡夏至阴降之后。自下而上。非无阳升也。所升之阳。乃阴中之余阳。止于阴位中消散而已。纵使上升得位。与阴降相遇。其气绝矣。

阴阳升降。上下不出于八万四千里。往来难逃于三百六十日。即温凉寒热之四气而识阴阳。即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之。庶达大道之绪余。若以口耳之学。较量于天地之道。安得筹算而知之乎。

比喻曰。道生万物。天地乃物中之大者。人为物中之灵者。人同天地。以心比天。以肾比地。肝为阳位。肺为阴位。心肾相去八寸四分。其天地覆载之间比也。气比阳。而液比阴。子午之时。比夏至冬至之节。卯酉之时。比春分秋分之节。以一日比一年。以一日用八卦。时比八节。子时肾中气生。卯时气到肝。肝为阳。其气旺。阳升以入阳位。春分之比也。午时气到心。积气生液。夏至阳升到天而阴生之比也。午时心中液生。酉时液到肺。肺为阴。其液盛。阴降以入阴位。秋分之比也。子时液到肾。积液生气。冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始。运行不已。日月循环。无损无亏。自可延年。

真诀曰。天地之道一得之。惟人也。受形于父母。形中生形。去道愈远。自胎完气足之后。六欲七情。耗散元阳。走失真气。虽有自然之气液相生。亦不得如天地之升降。且一呼元气出。一吸元气入。接天地之气。既入不能之。随呼而复出。本宫之气。反为天地夺之。是以气散难生液。液少难生气。当其气旺之时。日用卯卦。而于气也。多入少出。强留在腹。当时自下而升者不出。自外而入者暂住。二气相合。积而生五脏之液。还元愈多。积日累功。见验方止。

道要曰。欲见阳公长子。须是多入少出。从他儿女相争。过时求取真的。此乃积气生液。积液生气。匹配气液相生之法也。行持不过一年夺功。以一岁三百日为期。旬日见验。多进饮食。而疾病消除。头目清利。而心腹空快。多力少倦。腹中时闻风雷之声。余验不可胜纪。

解曰。阳公长子者。干索于坤。如气升而上也。儿是气。自肾中升。女是液。自心中降。相争儿女。上下之故。闭气则生液。积液而生气。匹配两停。过时自得真水也。

直解曰。此乃下手之初。于卯卦阳升气旺之时。多吸天地之正气以入。少呼自己之元气以出。使二气相合。气积而生液。液多而生气。乃匹配阴阳。气液相生之法也。

聚散水火第二

(太乙含真气 小炼形 天童不老）

金诰曰。所谓大道者。高而无上。引而仰观。其上无上。莫见其首。所谓大道者。卑而无下。低而俯察。其下无下。莫见其基。始而无先。莫见其前。终而无尽。莫见其后。大道之中而生天地。天地有高下之仪。天地之中而有阴阳。阴阳有始终之数。一上一下。仰观俯察。可以测其机。一始一终。度数推算。可以得其理。以此推之。大道可知也。

真源曰。即天地上下之位。而知天地有高卑。即阴阳终始之期。而知天道之前后。天地不离于数。数终于一岁。阴阳不失其宜。宜分于八节。冬至一阳生。春分阴中阳半。过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生。秋分阳中阴半。过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生。升降如前。上下终始。虽不能全尽大道。而不失大道之体。欲识大道。当取法于天地。而审于阴阳之宜也。

比喻曰。以心肾比天地。以气液比阴阳。以一日比一年。日用艮卦。比一年用立春之节。乾卦。比一年用立冬之节。天地之中。亲乎下者为阴。自下而上。四万二千里。乃曰阴位。冬至阳生而上升。时当立春。阳升于阴位之中。二万一千里。是阳难胜于阴也。天地之中。亲乎上者为阳。自上而下。四万二千里。乃曰阳位。夏至阴生而下降。时当立秋。阴降于阳位之中。二万一千里。是阴难胜于阳也。时当立夏。阳升而上。离地六万三千里。去天二万一千里。是阳得位而阴绝也。时当立冬。阴降而下。离天六万三千里。去地二万一千里。是阴得位而阳绝也。一年之中。立春比一日之时。艮卦也。肾气下传膀胱。在液中微弱。乃阳气难升之时也。一年之中。立冬比一日之时。乾卦也。心液下入。将欲还元。复入肾中。乃阴盛阳绝之时也。人惟阴阳不和。阳微阴多。故病多。

真诀曰。阳升生春。自下而上。不日而阴中阳半矣。艮卦丑寅气微。阴降立冬。自上而下。不日而阳中阴半矣。乾卦戌亥气散。天地之道如是。惟人也。当艮卦气微。不知养气之端。乾卦气散。不知聚气之理。日夕以六欲七情。耗散元阳。使真气不旺。走失真气。使真液不生。所以不得如天地之长久。故古人朝屯暮蒙。日用二卦。乃得长生在世。朝屯者。盖取一阳在下。屈而未伸之义。其在我者。养而伸之。勿使耗散。暮蒙者。盖取童蒙求我。以就明弃暗。乃阴间求阳之义。其在我者。昧而明之。勿使走失。是以日出当用艮卦之时。以养元气。勿以利名动其心。勿以好恶介其意。披衣静坐。以养其气。绝念忘情。微作引导。手脚递互。伸缩三五下。使四体之气齐生。内保元气上升以朝于心府。或咽津一两口。搓摩头面三二十次。呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美。肌肤光润。艮卦养元气。又于日入当用乾卦之时。以聚元气。入室静坐。咽气搐外肾。咽气者。是纳心火于下。搐外肾者。是收膀胱之气于内。乾卦聚元气。使上下相合。肾气之火。三火聚而为一。以补暖下田。无液则聚气生液。有液则炼液生气。名曰聚火。又曰太乙。含真气也。早朝咽津摩面。手足递互伸缩。名曰散火。又名曰小炼形也。

道要曰。花残叶落深秋。玉人懒上危楼。欲得君民和会。当时宴罢频收。此纳心气而收膀胱气。不令耗散而相合肾气。以接坎卦。气海中新生之气也。必以立冬为首。见验方止。行持不过一年夺功。以一岁三百日为期。旬日见验。容颜光泽。肌肤充悦。丹田温暖。小便减省。四体轻健。精神清爽。痼疾宿病。尽皆消除。如惜岁月。不倦行持。只于匹配阴阳功内。稍似见验。叙入此功。日用添入艮卦。略行此法。乾卦三元用事。应验方止。三元干艮震也。

解曰。花残叶落深秋者。如人气弱。日暮之光。阳气散而不升。故曰懒上危楼。楼者。十二重楼也。心为君火。膀胱民火。咽气搐外肾。使心与外肾气合而为一。故曰和会。宴乃咽也。收乃搐也。早晨功不绝者。此法为主本也。

直解曰。艮卦阳气微。故微作引导伸缩。咽津摩面。而散火于四体。以养元气。乾卦阳气散。故咽心气搐外肾。以合肾气。使三火聚而为一。以聚元气。故曰聚散水火。使根厚牢固也。

交媾龙虎第三

(采补还丹 养胎仙 水火既济 真夫妇相见 气交形不交)

金诰曰。太元初判而有太始。太始之中而有太无。太无之中而有太虚。太虚之中而有太空。太空之中而有太质。太质者。天地清浊之质也。其质如卵。而玄黄之色。乃太空之中。一物而已。阳升到天。太极而生阴。以窈冥抱阳而下降。阴降到地。太极而生阳。以恍惚负阴而上升。一升一降。阴降阳升。天地行道。万物生成。

真源曰。天如覆盆。阳到难升。地如磐石。阴到难入。冬至而地中阳升。夏至到天。其阳太极而生阴。所以阴生者。以阳自阴中来而起于地。恍恍惚惚。气中有水。其水无形。夏至到天。积气成水。是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降。冬至到地。其阴太极而生阳。所以阳生者。以阴自阳中来而出于天。杳杳冥冥。水中有气。其气无形。冬至到地。积水生气。是以阴太极而阳生也。

比喻曰。以身外比太空。以心肾比天地。以气液比阴阳。以子午比冬夏。子时乃曰坎卦。肾中气升。午时乃曰离卦。心中液生。肾气到心。肾气与心气相合。而太极生液。所以生液者。以气自肾中来。气中有真水。其水无形。离卦到心。接着心气。则太极而生液者如此。心液到肾。心液与肾水相合。而太极复生于气。所以生气者。以液自心中来。液中有真气。其气无形。坎卦到肾。接着肾水。则太极而生气者如此。可比阳升阴降。至太极而相生。所生之阴阳。阳中藏水。阴中藏气也。

真诀曰。肾中生气。气中有真水。心中生液。液中有真气。真水真气。乃真龙真虎也。阳到天而难升。太极生阴。阴到地而难入。太极生阳。天地之理如此。人不得比天地者。六欲七情。感物丧志。而耗散元阳。走失真气。当离卦肾气到心。神识内定。鼻息少入迟出。绵绵若存。而津满口咽下。自然肾气与心气相合。太极生液。及坎卦心液到肾。接着肾水。自然心液与肾气相合。太极生气。以真气恋液。真水恋气。液与真水。本自相合。故液中有真气。气中有真水。互相交合。相依而下。名曰交媾龙虎。若火候无差。抽添合宜。三百日养就真胎。而成大药。乃炼质焚身。朝元超脱之本也。

道要曰。一气初回元运。真阳欲到离官。捉取真龙真虎。玉池春水溶溶。此恐泄元气。而走真水于身外也。气散难生液。液少而无真气。气水不交。安成大药。当此年中用月。以冬至为始。日中用时。以离卦为期。或以晚年奉道。根元不固。自度虚损。气不足之后。十年之损。一年用功补之。名曰采补还丹。补之足数。止行此法。名曰水火既济。可以延年益寿。乃曰人仙。功验不可备纪。若补数足。而口生甘津。心境自除。情欲不动。百骸无病。而神光暗中自现。双目时若惊电。以冬至日即始。谨节用法。三百日脱其真胎。名曰仙胎。

解曰。在外午时为离卦。太阳为真阳。在人心为离官。元阳为真龙也。真虎肾中之水。真龙心液中之气。口为玉池。津为春水。

直解曰。一气初回元运。以冬至为始。即子月也。真阳欲到离宫。以离卦为期。即午时也。真龙者。心液中之气。真虎者。肾气中之水。气水相合。乃曰龙虎交媾也。

烧丹炼药第四

(火候　小周天 周天火候 聚神养气 聚气养神 炼阳养神)

金诰曰。天地者。大道之形。阴阳者。大道之气。寒湿热凉。形中有气也。云雾雨露。气中有象也。地气上升。腾而为云。散而为雨。天气下降。散而为雾。凝而为露。积阴过则露。为雨为霜为雪。积阳过则雾。为烟为云为霞。阴中伏阳。阳气不升。击搏而生雷霆。阳中伏阴。阴气不降。凝固而生雹霰。阴阳不合。相对而生闪电。阴阳不匹配。乱交而生虹蜺。积真阳以成神。而丽乎天者星辰。积真阴以成形。而壮乎地者土石。星辰之大者日月。土石之贵者金玉。阴阳见于有形。上之日月。下之金玉也。

真源曰。阴不得阳不生。阳不得阴不成。积阳而神。丽乎天而大者。日月也。日月乃真阳。而得真阴以相成也。积阴而形。壮于地而贵者金玉也。金玉乃真阴。而得真阳以相生也。戌亥行持。离卦采药。乾卦进火。

比喻曰。真阳比心液中真气。真阴比肾气中真水。真水不得真气不生。真气不得真水不成。真水真气。比于离卦。和合于心上肺下。如子母之相恋。夫妇之相爱。自离至兑。兑卦阴旺阳弱之时。比日月之下弦。金玉之在晦。不可用也。日月以阴成阳。数足生明。金玉以阳生阴。气足生宝。金玉成宝者。盖以气足而进之以阳。日月生明者。盖以数足而授之以魂。比于乾卦进火。炼阳无衰。火以加数。而阳长生也。

真诀曰。离卦龙虎交媾。名曰采药。时到乾卦。气液将欲还元。而生膀胱之上。脾胃之下。肾之前。脐之后。肝之左。肺之右。小肠之右。大肠之左。当时脾气旺而肺气盛。心气绝而肝气弱。真气本以阳气相合而来。阳气既弱。而真气无所恋。徒劳用工而采合。必于此时。神识内守。鼻息绵绵。以肚腹微胁。脐肾觉热太甚。微放轻勒。脐腹未热紧勒。渐热即守常。任意放志以满乾坤。乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行以固真水。经脾宫。随呼吸。而搬于命府黄府之中。气液造化。时变而为精。精变而为珠。珠变而为汞。汞变而为砂。砂变而为金。乃曰金丹。其功不小矣。

道要曰。采药须凭玉兔。采药心气。玉兔肾水。成亲必藉黄婆。等到雍州相见。雍州乾卦。奏传一曲阳歌。此乃与采药日用对行。凡以晚年补完十损一补之法。此法名曰炼汞补丹田。补之数足。止于日用离卦采药。乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼。干一而离二。倍用功也。秋夏少采多炼。离一而干二。倍用功也。随年月气旺。采拣之功效在前。可延年住世而为人仙。若以补数既足。见验进功。亦谨节用功。采药一百日药力全。二百日圣胎坚。三百日真气生。而仙胎完。凡药力全而后进火加数。乃曰火候。凡圣胎坚后。火侯加至小周天数。乃曰小周天。凡胎圆。真气生。火候加至大周天数。乃曰周天火候。采药而交媾龙虎。炼药而进火。方为入道。当绝迹幽居。心存内观。内境不出。外境不入。如妇之养孕。龙之养珠。虽饮食寤寐之间。语言如婴儿。举止如室女。尤恐有失有损。心不可暂离于道也。

解曰。药是心中真气。兔是肾中真水。黄婆是脾中真液。和合气水而入黄庭。雍州。乾卦。勒阳关。胁腹也。

补注。以上安乐延年之诀。右小乘法四门。系人仙。

中乘长生不死法三门 卷中

肘后飞金晶第五

（还精补脑 起河车 交龙虎 抽铅添汞 返老还童）

金诰曰。阴阳升降。不出天地之内。日月运转。而在天地之外。东西出没。以分昼夜。南北往来。以定寒暑。昼夜不息。寒暑相推。积日为月。积月为岁。月之积日者。以其魄中藏魂。魂中藏魄也。岁之积月者。以其律中起吕。吕中起律也。日月运行。以合天地之机。不离乾坤之数。万物生成。虽在于阴阳。而造化亦资于日月。

真源曰。天地之形。其状如卵。六合之内。其圆如球。日月出没。运行于一天之上。一地之下。上下东西。周行如飞轮。东生西没。日行阳道。西生东没。月行阴道。一日之间。而分画夜。冬至之后。日出自南而北。夏至之后。日出自北而南。冬之夜。乃夏之日。夏之夜。乃冬之日。一年之间。而定寒暑。日月之状。方圆八百四十里。四尺为一步。三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时。十二时为一日。一月三十日。共三百六十时。计三千刻一十八万分也。且以阳行干。其数用九。以阴行坤。其数用六。魄中魂生。本自旦日。盖九不对六。故三日后魄中生魂。凡一昼夜。一百刻六十分。魂于魄中一进七十里。六昼夜进四百二十里。而魄中魂半。乃曰上弦。又六昼夜进四百二十里。通前共进八百四十里。而魄中魂全。阳满阴位。乃曰月望。自十六日为始。魂中生魄。凡一昼夜。一百刻六十分。魄于魂中一进七十里。六昼夜共进四百二十里。而魂中魄半。乃曰下弦。又六昼夜进四百二十里。通前共进八百四十里。而魂中魄全。阴满阳位。月中尚有余光者。盖六不尽九。故三日后月魄满宫。乃日月晦。月旦之后。六中起九。月晦之前。九中起六。数有未尽。而生后有期。积日为月。积月为岁。以月言之。六律六吕。以六起数。数尽六位。六六三十六。阴之成数也。以日言之。五日一候。七十二候。八九之数。至重九以九起数。数尽六位。六九五十四。阳之成数也。一六一九。合而十五。十五。一气之数也。二十四气。当八节之用。而见阴阳升降之宜。一六一九。以四为用。合四时而倍之。一时得九十。四九三百六。变为阳之数。二百一十六。阴之数。一百四十四。计三百六十数。而足满周天。

比喻曰。阴阳升降。在天地之内。比心肾气液交合之法也。日月运行。在天地之外。比肘后飞金晶之事也。日月交合。此进火加减之法也。阳升阴降。无异于日月之魂魄。日往月来。无异于心肾之气液。冬至之后。日出乙位。没庚位。昼四十刻。自南而北。凡九日东生西没。共进六十分。至春分昼夜停。停而夏至为期。昼六十刻。夏至之后。日出甲位。没辛位。昼六十刻。自北而南。凡九日东生西没。共退六十分。至秋分昼夜停。停而冬至为期。昼四十刻。昼夜分刻。准前后进退。自南至北。月旦之后。三日魂生于魄。六日两停。又六日魂全。其数用九也。月望之后。魄生于魂。六日两停。又六日魄全。其数用六也。岁之夏至。月之十六日。乃日用离卦之法。人之午时也。岁之冬至。月之旦日。乃日用坎卦之法。人之子时也。天地阴阳升降之宜。日月魂魄阴阳之理。尚以数推之。交合有序。连转无差。人之心肾气液。肝肺魂魄。日用虽有节次。年月岂无加减乎。

真诀曰。坎卦阳生。当正子时。非始非终。艮卦肾气交肝气。未交之前。静室中披衣握固。正坐盘膝。蹲下腹肚。须臾升身。前出胸而微偃头于后。后闭夹脊双关。肘后微扇一二伸腰。自尾闾穴。如火相似。自腰而起。拥在夹脊。慎勿开关。即时甚热气壮。渐次开夹脊关。放气过关。仍仰面脑后紧偃以闭上关。慎勿开之。即觉热极气壮。渐次开关入顶。以补泥丸髓海。须身耐寒暑。方为长生之基。次用还丹之法。如前出胸伸腰闭夹脊。蹲而伸之。腰间火不起。当静坐内观。如法再作。以火起为度。自丑行之。至寅终而可止。乃曰肘液飞金晶。又曰抽铅。使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节。自下而上三节。与内肾相对。自上而下三节。名曰天柱。天柱之上。名曰玉京。天柱之下。内肾相对。尾闾穴之上。共十八节。其中曰双关。上九下九。当定一百日。遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时坎卦行持。乃曰肘后飞金晶。离卦采药。乾卦进火烧药。勒阳关。始一百日。飞金晶入脑。三关一撞。直入上宫泥丸。自坎卦为始。至艮卦方止。自离卦采药。使心肾气相合。而肝气自生心气。二气纯阳。二八阴消。薰蒸于肺。而得肺液下降。包含真气。日得黍米之大而入黄庭。方曰内丹之材。即百日无差。药力全。凡离卦采药用法。依时内观。转加精细。若乾卦进火烧药。勒阳关。自兑卦为始。终在乾卦。如此又一百日后。肘后飞金晶。自坎卦至震卦方止。离卦采药之时。法如旧。以配自坤至乾卦行持。即二百日无差。圣胎坚。勒阳关法。自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足。泥丸充实。返老还童。不类常人。采药就。胎仙完。而真气生。形若弹圆。色同朱橘。永镇丹田。而作陆地神仙。三百日后。行持至离卦罢采药。坤卦罢勒阳关。即行玉液还丹之道。故自冬至后。方曰行功。三百日胎完气足。而内丹就。真气生。凡行此法。方为五行颠倒。三田返覆。未行功以前。先要匹配阴阳。使气液相生。见验方止。次要聚散水火。使根药牢固。而气行液住。见验方止。次要交媾龙虎。烧炼丹药。使采补还丹而煆炼铅汞。见验方止。十损一补之数足。而气液相生。见验方止。上项行持。乃小乘之法。自可延年益寿。若以补完坚固。见验方止。方可。年中择月。冬至之节。月中择日。甲子之日。日中择时。坎离乾卦。三时为始。一百日自坎至艮。自兑至干。二百日后。自坎至震。自坤至干。凡此下功。必于幽室静宅之中。远妇人女子。使鸡犬不闻声。臭秽不入鼻。五味不入口。绝七情六欲。饮食多少寒热有度。虽寤寐之间。而意恐损失。行功不勤。难成乎道。如是三百日。看应验如何。

直解曰。此乃三元用法。谓。坎卦飞金晶。下田返上田也。离卦采药。下田返中田也。乾卦勒阳关。中田返下田也。亦曰三田返覆。

道要曰。日月并行复卦。子时。蹲升数日开关。贪向扬州聚会。离卦交妒。六宫火满金田。干宫。解曰。日月并行复卦者。一阳生时。在日为子时。在年为冬至也。所谓月中择日。日中择时也。蹲升说已在前数日。是定一百日开关。是先开中关。次开上关。贪向扬州聚会。扬州者。在人为心。在日为午时。在卦为离。聚会者。真阴真阳交媾。故曰采药。干为六宫。火是气也。勒阳关而聚气。以肺气为金。而下肾之丹田。故曰火满金田。乃行乾卦而勒阳关。聚火下丹田也。

直解曰。日月并行复卦者。冬至甲子时也。蹲升数日开关者。蹲腹升身以起火。至百日开关也。此乃自坎至艮。飞金晶之法。扬州聚会者。离卦采药。交阴阳也。六宫火满丹田。则乾卦勒阳关。聚肺气于下田。自兑至干者也。

终南路上逢山。升身频过三关。贪向扬州聚会。争如少女烧天。解曰。终南者。圣人隐意在中男也。中男即坎卦。艮为山。山是艮卦。飞金晶至巽卦方止。第二百日下功之时也。升身频过三关。贪向扬州聚会。说已在前。争如少女烧天者。少女是兑卦也。勒阳关至乾卦而方止也。兖州行到徐州。起来走损车牛。为恋九州欢会。西南火入雍州。解曰。兖州艮卦。徐州巽卦。自艮卦飞金晶。至巽卦方止也。起来走损车牛。车为阳。牛为阴。是夹脊一气飞入泥丸也。九州在人为心。在日为午时。与前采药同也。西南坤卦也。雍州乾卦也。勒阳关自坤至干方止。第三百日下功之时也。

直解曰。此乃第三百日之功。飞金晶之法。起艮而止巽也。九州聚会。采药如前。勒阳关则自坤至干而止也。此是日用事。乃曰三元用法。飞金晶入脑。下田返上田。采药。下田返中田。烧药进火。中田返下田。乃曰三元用事。中乘之法。已是地仙。见验方止。始觉梦寐多有惊悸。四肢六腑。有疾不疗自愈。闭目暗室中。圆光如盖。周匝围身。金关玉琐。封固坚牢。绝梦泄遗漏。雷鸣一声。关节通连。梦中若抱婴儿归。或若飞腾自在。八邪之气不能入。心境自除。以绝情欲。内观朗而不昧。昼则神采清秀。夜则丹田自暖。上件皆是得药之验。验既正当。谨节用功。以前法加添三百日。胎仙圆。胎圆之后。方用后功。

玉液还丹第六

(玉液炼形附 沐浴胎仙 小还丹 大还丹 七返丹 九转丹)

玉书曰。真阴真阳。相生相成。见于上者。积阳成神。神中有形。而丽乎天者日月也。见于下者。积阴成形。形中有神。而丽乎地者金玉也。金玉之质。隐于山川。秀媚之气。浮之于上。与日月交光。草木受之以为祯祥。鸟兽得之以为异类。

真源曰。阳升到天。太极生阴。阴不足而阳有余。所以积阳生神。阴降到地。太极生阳。阳不足而阴有余。所以积阴生形。上之日月。下之金玉。真阳有神。真阴有形。其气相交。而上下相射。光盈天地。则金玉可贵者。良以此也。是知金玉之气。凝于空则为瑞气祥烟。入于地则变醴泉芝草。人民受之而为英杰。鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质。虽产于积阴之形。而中抱真阳之气。又感积阳成神之日月。真阴真阳之下射。而宝凝矣。

比喻曰。积阴成形。而内抱真阳。以为金玉。比于积药而抱真气。以为胎仙也。金玉之气入于地。而为醴泉芝草者。比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空。而为瑞气祥烟者。比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天。随阳升而起。凡金玉之气入于地。随阴降而还。既随阴阳升降。自有四时。可以液还丹田。气炼形质。比于四时加减。一日改移也。

真诀曰。采补见验。年中择月。月中择日。日中择时。三时用事。一百日药力全。二百日圣胎坚。三百日真气生。胎仙圆。谨节用功。加添依时。三百日数足之后。方行还丹炼形之法。凡用艮卦。飞金晶入脑。止于巽卦而已。此言飞金晶。三百日后也。离卦罢采药。坤卦罢勒阳关。只此兑卦下手勒阳关。至乾卦方止。既罢离卦。添入咽法炼形。咽法者。以舌搅上腭两颏之间。先咽了恶浊之津。次退舌尖以满。玉池津生。不漱而咽。凡春三月。肝气旺而脾气弱。咽法日用离卦。凡夏三月。心气旺而肺气弱。咽法日用巽卦。凡秋三月。肺气旺而肝气弱。咽法日用艮卦。凡冬三月。肾气旺而心气弱。咽法日用震卦。﹝飞金晶法。咽亦不妨﹞凡四季之月。脾气旺而肾气弱。人以肾气为根源。四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日。咽法日用兑卦。仍与前咽法并用之。独于秋季。止用兑卦咽法。而罢艮卦之功。以上咽法。先依前法而咽之。如牙齿玉池之间。而津不生。但以舌满上下。而闭玉池。收两颏。以虚咽而为法。止于咽气。气中自有水也。咽气如一年﹝三十六次至四十九次﹞。为数又次一年﹝八十一次﹞。又次一年﹝一百八十一次﹞。为见验。乃玉液还丹之法。行持不过三年。灌溉丹田。沐浴胎仙而真气愈盛。若行此玉液还丹之法。而于三百日。养就内丹。真气才生。艮卦飞金晶。一撞三关。上至泥丸。当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注。下还黄庭。变金成丹。名曰金丹。行金液还丹。当于深密幽房。风日凡人不到之处。烧香叠掌盘膝坐。以体蹲而后升。才觉火起。正坐绝念忘情。内观的确。艮卦飞金晶入顶。但略昂头偃项。放令颈下如火。方点头向前。低头曲项。退舌尖进后以抵上腭。上有清冷之水。味若甘香。上彻顶门。下通百脉。鼻中自闻一种真香。舌上亦有奇味。不嗽而咽。下还黄庭。名曰金液还丹。春夏秋冬。不拘时候。但于飞金晶入脑之后。节次行此法。自艮至巽而已。晚间勒阳关法。自兑至干而已。凡行此法。谨节胜前。方可得成。究竟止于炼形住世。长生不死而已。不能超脱也。

道要曰。识取五行根蒂。方知春夏秋冬。时饮琼浆数盏。醉归月殿遨游。

解曰。识取五行根蒂者。为倒五行相生相克。而用卦时不同以行咽法。方知春夏秋冬。改移有时候也。琼浆。玉液也。月殿。丹田也。醉归。咽多也。东望扶桑未晓。后升前咽无休。骤马敖游宇宙。长男只到扬州。

解曰。东望扶桑未晚者。日未出。艮卦之时也。后升。飞金晶也。前咽。玉液还丹也。骤马起火。玉液炼形也。遨游宇宙。遍满四肢也。长男。震卦也。只到扬州。离卦也。玉液炼形。自震卦为始。至离卦方止也。

直解曰。玉液。肾液也。上升到心。二气相合而过重楼。则津满玉池。谓之玉液。若咽之自中田而入下田。则曰还丹。若升之自中田而入四肢。则曰炼形。其实一物而已。此采药三百日。数足胎圆。而飞金晶减一卦。勒阳关如旧。罢采药。添入咽法。咽法随四时而已。此系炼形法。用卦后。添入炼形。自震卦为始。离卦为期。不限年月日。见验方止。体色光泽。神气秀媚。渐畏腥秽。以冲口腹。凡情凡爱。心境自除。真气将足而似常饱。所食不多。饮酒无量。尘骨已更而变神识。步趋走马。其身如飞。目如点漆。体若凝脂。绀发再生。皱脸重舒。老去永驻童颜。仰视百步而见秋毫。身体之间。旧痕残靥。自然消除。涕泪涎汗。亦不见有。圣丹生味。灵液透香。口鼻之间。常有真香奇味。漱津成酥。可以疗人疾病。遍体皆成白膏。上件皆玉液还丹炼形之验。见验即止。当谨节用功。依法随时而行后事。

金液还丹第七

(金液炼形附 起火焚身 金花 玉露 大既济 黄白法)

金诰曰。积阳成神。神中有形。形生于日。日生于月。积阴成形。形中有神。神生于金。金生于土。随阴阳而生没者。日月之光也。因数生光。数本于乾坤。随阴阳而升降者。金玉之气也。因时生气。时本于天地。

真源曰。日月之光。旦后用九。晦前用六。六九乾坤之数。金玉之气。春夏上升。秋冬下降。升降天地之时。金生于土。玉生于石。石生于土。见于形而在下者如此。日中金乌。月中玉兔。月待日魂而光。见于神而在上者如此。

比喻曰。日月比气也。肾气比月。而心气比日。金玉比液也。肾液比金。而心液比玉。所谓玉液者。本自肾气上升。而到于心。以合心气。二气相交。而过重楼。闭口不出而津满玉池。咽之而曰玉液还丹。升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来。而生于心。亦比土中生石。石中生玉之说也。所谓金液者。肾气合心气而不上升。薰蒸于肺。肺为华盖。下罩二气。即日而取肺液在下田。自尾闾穴升上。乃曰飞金晶入脑中。以补泥丸之宫。自上复下。降而入下田。乃曰金液还丹。既还下田复升。遍满四体。前复上升。乃曰金液炼形。是亦金生于土之说也。

凡欲炼形飞金晶者。当在静室中。切禁风日。遥焚香。密启三清上圣。臣所愿长生在世。传行大道。演化告人。当先自行炼形之法。欲得不畏寒暑。绝啖谷食。逃于阴阳之外。咒毕乃咽之。

真诀曰。背后尾闾穴曰下关。夹脊曰中关。脑后曰下关。始飞金晶以通三关。肾比地。心比天。上到顶以比九天。玉液炼形。自心至顶以通九天。三百日大药。就胎仙圆。而真气生。前起则行玉液炼形之旧道。后起则行飞金晶之旧道。金晶玉液。行功见验。自坎卦为始后起一升入顶。以双手微闭双耳。内观如法。微咽于津。乃以舌抵定牙关。下闭玉池。以待上腭之津下而方咽。咽毕复起。至艮卦为期。春冬两起一咽。秋夏五起一咽。凡一咽数。秋夏不过五十数。春冬不过百数。自后咽罢。升身前起。以满头面。四肢手指。气盛方止。再起再升。至离卦为期。凡此后起咽津。乃曰金液还丹。还丹之后。而复前起。乃曰金液炼形。自艮卦之后。炼形至离卦方止。兑卦勒阳关。至乾卦方止。以后起到顶。自上而下。号曰金液还丹。金丹之气前起。自下而上。曰金液炼形。形显琪树金花。若以金液还丹。未到下元。而前后俱起。乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形。既前后俱起。兼了焚身。凡行此等。切须谨节苦志。而无懈怠。以见验为度也。

道要曰。起后终宵闭耳。随时对饮金波。宴到青州方住。日西又听阳歌。

解曰。起后终宵闭耳者。为行金液还丹。须是肘液飞金晶。一撞三关。其气才起。急须双手闭耳。耳是肾波之门。恐泄肾气于外。而不入脑中也。随时对饮金波者。既觉气入脑中。既便依前法点头曲项。退舌尖近柱上腭。清甘之水。有奇异之验。甘若密味之甜也。当艮卦飞金晶一咽。至震卦方止。青州。震卦也。日西。兑卦也。又听阳歌者。自兑卦勒阳关。直到乾卦。日用离卦。不必采药也。

道要曰。饮罢终霄火起。前升后举焚身。虽是不拘年月。日中自有乾坤。

解曰。此一诀是金液炼形之法也。饮罢终霄火起者。依前法金液还丹。而艮卦炼形。是起火也。前升后举。飞金晶而起火也。凡玉液炼形之时。先后起金晶入顶。次还丹而复前升之以炼形。是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶。便前起而炼形。前后俱起。名曰焚身。火起而行还丹。须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时。但以谨节专一。幽居绝迹可也。日中自有乾坤。盖午前烧干。午后烧坤。以人身前后言之。肚腹为坤。而背后为干。午前烧干者。为肘后飞金晶。前起炼形也。午后烧坤者。自兑卦勒阳关。至乾卦方止也。

直解曰。金液。肺液也。含龙虎而入下田。则大药将成。谓之金液。肘后抽之入脑。自上腹降下田。则曰还丹。又复前升。遍满四体。自下而上。则曰炼形。亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹。炼形见验。正当以谨节幽居。焚香而行此法。金液还丹。而相次炼形勒阳关。如是一年外。方得焚身。焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之。肚腹为坤。背后为干。焚身午前烧干为金晶。午后烧坤勒阳关。凡烧干自下而上。前后俱起。冬夏三日或五日。而行既济之法。以防太过。使金丹之有润。乃焚身起火中咽也。见验方止。内志清高以合太虚。魂神不游以绝梦寐。阳精成体。神府坚固。四时不畏寒暑。神采变移容仪。常人对面。虽彼富贵之徒。亦闻腥秽。功行满足。密授三清真箓。阴阳变化。人事灾福。神明皆能预知。触目尘冗。心绝万境。真气充满。口绝饮食。异气透出。金色仙肌。可比玉蕊。去留之处。当所神祇。自来相见。驱出招呼。一如己意。真气纯阳。可干外汞。上件金液还丹。还丹之后。金液炼形之验也。

以上乃长生不死之诀。右中乘三门。系地仙。

大乘超凡入圣法三门 卷下

朝元炼气第八

(超内院 炼气成形 紫金丹 炼阳神 顶聚三花)

金诰曰。一气初判。大道有形而列二仪。二仪定位。大道有名而分五帝。五帝异地。各守一方。五方异气。各守一子。青帝之子甲乙受之。天真木德之九气。赤帝之子丙丁受之。天真火德之三气。白帝之子庚辛受之。天真金德之七气。黑帝之子壬癸受之。天真水德之五气。黄帝之子戊己受之。天真土德之一气。自一气生真。一真一因土出。故万物生成在土。五行生成在一。真元之道。皆一气而生也。

玉书曰。一三五七九。道之分而有数。金木水火土。道之变而有象。东西南北中。道之列而有位。青白赤黄黑。道之散而有质。数归于无数。象反于无象。位至于无位。质还于无质。欲道之无数。不分之则无数矣。欲道之无象。不变之则无象矣。欲道之无位。不列之则无位矣。欲道之无质。不散之则无质矣。无数道之源也。无象道之本也。无位道之真也。无质道之妙也。

真源曰。道源既判。降本流末。悟其真者。因真修真。内真而外真自应矣。识其妙者。因妙造妙。内妙而外妙自应矣。天地得道之真。其真未应。故未免乎有位。天地得道之妙。其妙未应。故未免乎有质。有质则有象可求。有位则有数可推。天地之间。万物之内。最贵惟人。即天地之有象可求。故知其质气与水也。即天地之有数可推。故知其位远与近也。审乎如是。而道亦不远于人也。

比喻曰。天地有五帝。比人之有五脏也。青帝甲乙木。甲为阳。乙为阴。比肝之气与液也。黑帝壬癸水。壬为阳。癸为阴。比肾之气与液也。黄帝戊己土。戊为阳。己为阴。比脾之气与液也。赤帝丙丁火。丙为阳。丁为阴。比心之气与液也。白帝庚辛金。庚为阳。辛为阴。比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同。而心肺肝肾之旺有月。

真诀曰。凡春三月肝气旺。肝旺者。以父母真气。随天度运而在肝。若遇木日甲乙克土。于辰戌丑未之时。依时起火炼脾气。余日兑卦时。损金以耗肺气。是时不可下功也。坎卦时。依法起火炼肾气。震卦时入室。多入少出。息住为上。久闭次之。数至一千息为度。当时内观如法。一任冥心闭目。青色自见。渐渐升身。以入泥丸。自寅至辰以满震卦。(一千息以上尤佳。以息息渐微为度。如息住不须连数。)

凡夏三月心气旺。气旺者。以父母真气。随天度运而在心。若遇火日。丙丁克金。于兑卦时。依法起火炼肺气。余日坎卦时。损水以耗肾气。是时不可下功也。震卦时。依法起火炼肝气。离卦时入室。依前行持。赤色自见。渐升身以入泥丸。自巳至未以满离卦。(一千息以上尤佳。其说如前。)

凡秋三月肺气旺。肺旺者。以父母真气。随天度运而在肺。若遇金日。庚辛克木。于震卦时。依法起火炼肝气。余日离卦时。损火以耗心气。是时不可下功也。巽卦时。依法起火炼脾气。兑卦时入室。依前行持。白色自见。渐渐升身以入泥丸。自申至戌以满兑卦。

凡冬三月肾气旺。肾旺者。以父母真气。随天度运而在肾。若遇水日。壬癸克火。于离卦时。依法起火炼心气。余日辰戌丑未时。损土以耗脾气。是时不可下功也。兑卦时。依法起火炼肺气。坎卦时入室。依前行持。黑色自见。渐渐升身以入泥丸。自亥至丑以满坎卦。

解曰。春炼肝千息青气出。春末十八日。不须依前行持。止于定息为法。终日静坐以养脾。而炼己之真气。乃可坎卦。起火炼肾。恐耗其真气。夏炼心千息赤气出。夏末十八日。不须依前行持。止于定息为法。终日静坐。其炼如前。乃可震卦时。起火如前。秋炼肝千息白气出。秋末十八日。不须依前行持。止于定息为法。终日静坐。养炼如前。乃可巽卦时。起火如前。冬炼肾千息黑气出。冬末十八日。不须依前行持。止于定息为法。终日静坐。养炼如前。乃可兑卦时。起火如前。以至黄气成光。默观万道。周匝围身。

凡定息之法。不在强留而紧闭。但绵绵若存。用之不勤。从有入无。使之自住。采药之法。含津握固以压心。使真气不散。凡入室。须闭户孤幽静馆。远鸡犬女子。一切厌触之物。双目微开小窍。使明能辨物。勿令风日透气。左右有声。当灰心息虑。事累俱遣。内外凝寂。不以一物介其意。盖以阳神初聚。真气方凝。看待如婴儿。尚未及老。日夕焚香跪拜稽首。一祝天。二祝天仙。三祝地仙。三礼既毕。静坐忘机以行此法。仍须前法。节节见效。若以此便为道。但恐徒劳。终不见成。止于阴魄出壳。而为鬼仙。

道要曰。凡行此法。不限年月日时。一依前法。以至见验方止。其气自见。须是谨节不倦。弃绝外事。止于室中用意。测其时候。用二个纯阳小子。或结交门生。交翻往复。供过千日。可了一气。一以夺十。一百日见功。五百日气全。可行内观。然后聚阳神。以入天神。炼神合道。入圣超凡。炼气之验。但觉身体极畅。常仰升腾。丹光透骨。异香满室。次静中外观紫霞满目。顶中下视。金光罩体。奇怪证验不可备纪。

内观交换第九

 (集阳神 摩天火 交换仙凡真空 人间天上华胥国)

金诰曰。大道本无体。寓于气也。道大无外。无物可容。大道本无用。运于物也。其深莫测。无理可究。以体言道。道始有内外之别。以用言道。道始有观见之基。观乎内。而不观乎外。外无不究。而内得明矣。观乎神。而不观乎形。形无不备。而神得见矣。

真源曰。以一心观万物。万物不谓之有余。以万物挠一气。一气不谓之不足。一气归一心。心不可为物之所夺。一心运一气。气不可为法之所役。心源清彻。一照万破亦不知有物也。气战刚强。万感一息亦不知有法也。物物无物。以还本来之象。法法无法。乃全自得之真。

此喻曰。以象生形。因形立名。有名则推其数。有数则得其理。盖高上虚无。无物可喻。所可比者。如人之修炼。节序无差。成就有次。冲和之气。凝而不散。至虚真性。恬淡无为。神合乎道。归于自然。当此之际。以无心为心。如何谓之应物。以无物为物。如何谓之用法。真乐熙熙。不知己之有身。渐入无为之道。以入希夷之域。斯为入圣超凡之客。

真诀曰。此法合道。有如常说存想之理。又如禅僧入定之时。当择福地置室。跪礼焚香。正坐盘膝。散发披衣。握固存神。冥心闭目。午时前微微升身。起火炼气。午时后微微敛身。聚火烧丹。不拘昼夜。神清气和。自然喜悦。坐中或闻声莫听。见境勿认。物境自散。若认物境。转加魔障。魔障不退。急急向前以身微敛。敛而伸腰。后以胸微偃。偃不伸腰。少待前后火起高升。其身勿动。名曰焚身。火退魔障自散于躯外。阴邪不入于壳中。如此三二次已。当想遍天地之间。皆是炎炎之火。火毕清凉。了无一物。但见车马歌舞。轩盖绮罗。富贵繁华。人物欢娱。成队成行。五色云升。如登天界。及到彼中。又见楼台耸翠。院宇徘徊。珍珠金玉。满地不收。花果池亭。莫知其数。须臾异香四起。妓乐之音。嘈嘈杂杂。宾朋满座。水陆俱陈。且笑且语。共贺太平。珍玩之物。互相献受。当此之际。虽然不是阴鬼魔军。亦不得认为好事。盖修真之人。弃绝外事。甘受寂寞。或潜迹江湖之地。或遁身隐僻之隅。绝念忘情。举动有戒。久受劬劳。而历潇洒。一旦功成法立。遍见如此繁华。又不谓是阴魔。将谓实到天宫。殊不知脱凡胎。在顶中自己天宫之内。因而贪恋。认为实境。不用超脱之法。止于身中。阳神不出。而胎仙不化。乃曰出昏衢之上。为陆地神仙。仅可长生不死而已。不能脱质升仙。而归三岛。以作仙子。到此可惜。学人自当虑超脱虽难。不可不行也。

道要曰。不无尽法。已减省故也。

超脱分形第十

（出入分形 神仙脱质 超凡入圣）

金诰曰。道本无也。以有言者非道也。道本虚也。以实言者非道也。既为无体。则问应俱不能矣。既为无象。则视听俱不能矣。以玄微为道。玄微亦不离问答之累。以希夷为道。希夷亦未免视听之累。希夷玄微。尚未为道。则道亦不知其所以然也。

玉书曰。其来有始。而不知大道之始何也。其去有尽。而不知大道之终何也。高高之上虽有上。而不知大道之上。无有穷也。深深之下虽有下。而不知大道之下。无有极也。杳杳莫测名道。随物所得而列等殊。无为之道。莫能穷究也。

真诀曰。超者。超出凡躯而入圣品。脱者。脱去俗胎而为仙子。是神入气胎。气全真性。须是前功节节见验正当。方居清静之室。以入希夷之境。内观认阳神。次起火降魔。焚身聚气。真气升在天官。壳中清净。了无一物。当择幽居。一依内观。三礼既毕。平身不须高升。正坐不须敛伸。闭目冥心。静极朝元之后。身躯如在空中。神气飘然。难为制御。默然内观。明朗不昧。山川秀丽。楼阁依稀。紫气红光。纷纭为阵。祥鸾彩凤。音语如簧。异景繁华。可谓壶中真趣。而洞天别景。逍遥自在。冥然不知有尘世之累。是真空之际。其气自转。不须用法依时。若见青气出东方。笙簧嘹亮。旌节车马。左右前后。不知多少。须臾南方赤气出。西方白气出。北方黑气出。中央黄气出。五气结聚而为彩云。乐气嘈杂。喜气熙熙。金童玉女。扶拥自身或跨火龙。或乘玄鹤。或跨彩鸾。或骑猛虎。升于空中。自下而上。所遇之处。楼台观宇。不能尽陈。神祗官吏。不可备说。又到一处。女乐万行。官僚班列。如人间帝王之仪。圣贤毕至。当此之时。见之傍若无人。乘驾上升。以至一门。兵卫严肃。而不可犯。左右前后。官僚女乐。留恋不已。终是过门不得。轩盖覆面。自上而下。复入旧居之地。如此上下不厌其数。是调神出壳之法也。积日纯熟。一升而到天宫。一降而还旧处。上下绝无滞碍。乃自下而上。或如登七级宝塔。或如上三层琼楼。其始也。一级而复一级。七级上尽以至顶中。辄不得下视。恐神惊而恋躯不出。既至七级之上。则闭目便跳。如寐如寤。身外有身。形似婴儿。肌肤鲜洁。神采莹然。回视故躯。亦不见有。所见之者。乃如粪堆。又如枯木。憎愧万端。辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟。圣气凝结而成。须是再入本躯。往来出入。一任遨游。始乎一步二步。次二里三里。积日纯熟。乃如壮士展臂。可千里万里。而形神壮大。勇气坚固。然后寄凡骸于名山大川之中。从往来应世之外。不与俗类等伦。或行满而受天书。骖鸾乘凤。跨虎乘龙。自东自西。以入紫府。先见太微真君。次居下岛。欲升洞天。当传道积行于人间。受天书而升洞天。以为天仙。凡行此法。古今少有成者。盖以功不备而欲行之速。便为此道。或功验未证。止事静坐。欲求超脱。或阴灵不散。出为鬼仙。人不见形。来往去住。终无所归。止于投胎就舍。而夺人躯壳。复得为人。或出入不熟。往来无法。一去一来。无由再入本身。神魂不知所在。乃释子之坐化。道流之尸解也。故行此道。要在前功见验正当。仍择地筑室。以远一切腥秽之物。臭恶之气。往来之声。女子之色。不止于触其真气。而神亦厌之。既出而复入。入而不出。则形神俱妙。与天地齐年。而浩劫不死。既入而复出。出而不入。如蝉脱蜕。迁神入圣。此乃超凡脱俗。以为真人仙子。而在风尘之外。寄居三岛之洲者也。

道要曰。不无尽法。已灭息矣。

以上超凡入圣之诀。右大乘三门系天仙。

禅宗正指序

原文：

法可说乎。法不可说。又奚以言为。昔如来说法四十九年。而末后拈华以示大迦叶。为诸佛不传心印。正眼法藏。则是有言不若无言。以有言言。不若以无言言也。以有言显无言。不若以无言显无言也。法可说乎。法不可说。又奚以言为哉。虽然。法固无言。非言莫显。故如来五时说法。有喻说显说。权说实说。种种妙谛。固已大无不包。细无不举。渊乎微哉。至矣尽矣。然则今日尚有何法可说耶。无如去佛时遥。末法增炽。正道寖衰。习佛法者。入海算沙。而我佛如来正眼法藏。不可复问。曷胜悼哉。永命孚佑两真人者。悯世禅宗流弊。发慈悲心。屡诣灵鹫。请佛宣演禅宗秘要。如来嘉其诚悫。特允其请。爰于甲午冬。特敕弟子阿难陀。降神于鄂之涵三宫孚佑真人道场。敷演如来禅宗秘义。凡昔如来之所深言者。而今浅言之。昔之所喻言者。而今显言之。务期人人共晓。开帙了然。不复有入海算沙之弊。是经始于甲午。迄于乙未。凡两度飞锡降笔。予亦亲为赞勷其事。校仇字句。总以契佛无言之秘而止。决不敢留一疑义。贻误后学。演毕。复请如来印正。命予叙述演典始末。以弁经首。予思孚佑。道也。永命。儒也。如来。释也。以佛驻仙宫演释典。则孚佑真人命宫涵三之意。其亦有取于斯乎。世之学佛法者。得是经而诵之。真参实证。庶不负永命孚佑两真人一片婆心。及我如来方便慈悲。是予之所深望也夫。

康熙乙未黄钟普陀道人观自在叙于楚江城东道院涵三宫

译文：

佛法可以说吗？佛法本不可说，又何必用言语来阐述呢？昔日释迦牟尼佛说法四十九年，最后却拈花示众，传法于大迦叶，以此作为诸佛心心相印、不立文字的根本宗旨与正法眼藏。由此可见，有言说反不如无言说；以言语来表达，不如以无言来传达；用言语去彰显无言，不如以无言自身来显露无言。佛法可以说吗？佛法本不可说，又何必再用言语呢？

然而，佛法固然以无言为体，但若不借助言语，又难以使其义理显明。因此如来于五时说法中，或以譬喻解说，或直接阐明，或权宜设教，或宣说实相，种种深妙义理，实在是广大无所不包，精微无所不至，深远奥妙，已臻于圆满究竟。那么到了今天，还有什么法可以再说呢？

无奈现今距离佛陀时代已十分遥远，末法时期的现象日益严重，正道逐渐隐没衰微。学习佛法的人，往往像在海边数沙一般，徒劳而无要领。而我佛如来那离言绝相的正法眼藏，已难以真实探求，这是多么令人慨叹悲伤啊！

永命真人与孚佑真人两位，悲悯世间禅宗流传所产生的弊端，发起慈悲之心，多次前往灵鹫山，恳请佛陀宣说禅宗的奥秘与精要。如来赞许他们的至诚恳切，特别应允了他们的请求。于是在甲午年冬季，特命弟子阿难陀，降灵于湖北涵三宫孚佑真人的道场，阐发演说如来禅宗的深密义理。凡是往昔如来深刻阐述的，如今用浅显的语言说明；过去用比喻暗示的，如今明白直接地阐述。务求使每个人都能够共同明了，一打开经卷就能清楚领悟，不再有那种入海数沙、不得要领的弊病。

这部经典的演述始于甲午年，到乙未年完成，其间共有两次神明降临、执笔记录。我也亲自参与协助这件事，校对文字语句，始终以契合佛陀无言之教的奥秘为宗旨，绝不敢遗留任何一处疑义，以免贻误后来的学人。演述完毕之后，又礼请如来印证审定，并嘱咐我叙述演述此经典的始末缘由，放在经书的最前面。

我想到孚佑真人代表道教，永命真人代表儒家，如来则是佛教。如今请佛陀驻锡仙宫，演说佛教经典，这或许正体现了孚佑真人将其宫观命名为“涵三”的深意——取意于三教融通吧？世间学习佛法的人，得到这部经典并读诵受持，若能真实参究、切实体证，才不辜负永命、孚佑两位真人的一片殷切慈悲之心，以及我佛如来方便度众的慈悲本怀。这是我所深切期望的啊。

康熙乙未年黄钟月，普陀道人观自在叙于楚江城东道院涵三宫。

禅宗正指

开经偈

稽首释迦尊（恭敬顶礼释迦牟尼世尊）。皈命十方佛（诚心归命十方三世一切诸佛）。我今发大愿（我现在发起宏大誓愿）。修习禅那门（修学禅那静虑法门）。愿我奉诵时（愿我持诵经典之时）。清净无妄念（身心清净，不起虚妄杂念）。一心解佛义（一心体解佛陀的教法义理）。了达无上乘（透彻通达无上佛乘的真谛）。直证大圆觉（直接证得圆满无上的觉悟）。得入于菩提（悟入菩提觉悟的境界）。大哉能仁（伟大啊，能仁佛陀）。第一导师（是世间第一的大导师）。为诸禅宗（为一切禅宗法门）。开行方便（开示修行的方便法门）。人天正眼（是人天世间的正法眼目）。不二修持（是不二的修持之道）。杜绝禅弊（杜绝禅宗修行的流弊）。维正法门（护持佛教的正法法门）。超世无比（超越世间，无与伦比）。十方瞻仰（为十方世界所共同瞻仰）。我今顶礼（我现在恭敬顶礼）。诵受是经（持诵并领受这部经典）。愿除罪垢（愿消除一切罪业污垢）。愿增福慧（愿增长无边福德智慧）。诸天谛听（祈请诸天善神仔细聆听）。拥护持经（护持我修行，守护这部经典）。

佛说禅宗秘密修证了义集经卷

尔时释迦牟尼佛。久住涅槃。入于如来大光明藏。究竟寂灭。忽从涅槃。如三昧起。诣昔耆阇崛山菩树下。与诸天人四众八部。宣说无量大乘妙法。时有无量大菩萨众。皆昔同时助扬佛化之大菩萨。已证佛果。让佛不居。自历劫来。方便度人。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。大慧菩萨。圆觉菩萨。真观菩萨。观自在菩萨。大势至菩萨。与如是等诸大菩萨。皆已久经示寂。亦从涅槃。如三昩起。听佛宣说大乘妙法。复有诸天帝释。四天王等。从空而下。亦来听法。复有尊者摩诃迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。阿难。舍利弗等。诸大第子。久为如来之所授记。皆得作佛。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸第子。亦在会听佛说妙法大乘经。名无量义。光照三千大千世界。六种震动。尔时东方有一大菩萨。名曰日照。从彼东方世界。见如来说法光照之处。一切众生。普蒙化度。一切诸佛菩萨。同声赞扬。于是从彼清净国土。来诣娑婆世界耆阇崛山。菩提树下。瞻仰如来。而作偈曰。善哉释迦文。为众宣妙法。愿如是实说。我今当谛听。

（ 这时，释迦牟尼佛久住涅槃境界，入于如来本具的大光明藏，达至究竟寂灭的境地。忽然从涅槃中，如入三昧定中起身一般，来到昔日的灵鹫山菩提树下，与诸天众、人间四众、天龙八部等，宣说广大无边的大乘精妙佛法。

当时有无数大菩萨众前来，这些都是昔日与佛同时、辅助宣扬佛法教化的大菩萨，他们早已证得佛的果位，却辞让佛位不居其位，自历无数劫以来，一直以种种善巧方便救度众生。这些菩萨分别是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、大慧菩萨、圆觉菩萨、真观菩萨、观自在菩萨、大势至菩萨等。这些大菩萨，也早已显现寂灭相入于涅槃，此时同样从涅槃中如入三昧定起身，前来聆听佛陀宣说大乘妙法。

随后，天帝释、四大天王等诸天众，从空中降临，也来听法；还有摩诃迦叶尊者、伽耶迦叶尊者、那提迦叶尊者，以及阿难、舍利弗等诸位大弟子，他们早已蒙如来授记，都将成就佛果，于无上正等正觉中不退转。这些弟子也都在法会中，聆听佛陀宣说这部大乘妙经，经名《无量义经》。

这部经的光明遍照三千大千世界，世间现起六种震动的祥瑞之相。这时，东方有一位大菩萨，名号为日照，他从东方的佛国世界，见到如来说法的光明所及之处，一切众生都普遍蒙受教化与救度，一切诸佛菩萨同声赞叹如来，于是便从自己的清净国土，来到娑婆世界的灵鹫山菩提树下，瞻仰如来，诵出偈语道：善哉释迦牟尼佛，为救众生宣妙法，愿佛如是真实说，我今一心专谛听。）

尔时如来告日照菩萨言。善男子。汝为如来说法。舍汝清净国土。而来归我法中。称赞如来。善男子。我忆往昔无始劫中。有佛出世。名曰无量大光明如来。修持正法。此法名为阿耨多罗三藐三菩提。彼佛于时。一心持念大乘经。名无量义。身心清净。故成正觉。觉本性故。六根清净。根清净故。乃至五蕴清净。尘界种种。一切清净。成佛道已。坐祇陀林。为诸天人。演说大乘经。名无量义。教诸众生。法乳流传。遍十方刹。于时有一菩萨。名曰广大慈悲。瞻仰如来。求说妙法。于时彼佛。为说第一义谛。于一刹那。顿解如来所说第一义谛。循佛细行。至今成佛。号曰无量化度真如性海光如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。尔时大光明佛。授记性海如来。而作是言。善男子。汝于如来第一法。深而不碍。如彼朗日。照十方刹。化度众生。无可言喻。性海光如来。闻是说已。通达无碍。自佛后绕。旋转周遍。顶礼大光明佛而作偈言。广有大乘法。能广恒沙众。于我为授记。如海无所量。我誓度众生。方成真正觉。于无量亿劫。广行菩萨道。

（ 这时，如来告诉日照菩萨说：善男子，你为了听闻如来说法，舍弃自己的清净国土，前来归依我的法会，还赞叹如来。善男子，我回忆往昔无始劫时，有一位佛陀出世，名号为无量大光明如来，这位佛陀修持真正的佛法，此法即是无上正等正觉。彼时，这位佛陀一心持念大乘经典《无量义经》，身心全然清净，因此成就无上正觉。

因觉悟了本具的真性，眼耳鼻舌身意六根得以清净；六根清净之后，乃至色受想行识五蕴也随之清净，世间一切尘境、器界，无一处不清净。成就佛道后，无量大光明如来安坐祇陀林，为诸天与人众演说大乘《无量义经》，以佛法的乳汁滋养众生，令此法流传遍十方一切佛国。

当时有一位菩萨，名号为广大慈悲，他瞻仰如来，祈求如来宣说精妙佛法。彼时，无量大光明如来为他开示佛法的第一义谛，这位菩萨于一刹那间，顿悟如来所说的第一义谛，此后依循佛陀的细微行持精进修习，直至今日成就佛果，名号为无量化度真如性海光如来，具足应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这十种佛的名号。

当时，无量大光明如来为性海光如来授记，对他说：善男子，你对如来的第一义谛佛法，体悟深透而无有滞碍，如同明朗的太阳，遍照十方一切佛国，救度众生的功德，不可言说。性海光如来听闻这番授记后，心开意解、通达无碍，绕佛三匝，之后顶礼无量大光明如来，诵出偈语道：大乘佛法广无边，能度恒沙诸众生，如来为我授佛记，恩深如海不可量，我今立誓度众生，方证无上真佛觉，历遍无量亿劫数，广行菩萨修行道。）

尔时日照菩萨白佛言。世尊。性海光佛。成佛以来。于今几劫。佛言。善男子。性海光佛。成佛以来。已历无量劫数。不可言喻。于今现在。法身清净。常住不灭。善男子。彼佛自然无为。然亦未尝不为。为而不为。是此性海光如来。所以者何。真如本性。无所作故。无所住故。无住无作。是此如来清净法身。常在不灭。善男子。彼佛国土。清净无碍。其中复有无量化佛大菩萨众。宣扬性海光佛所说妙法。复有一切众生。每日晨朝。以香花供养佛前。熏修不断。二六时中。听佛说法。自然不犯律仪。又于佛所说经。闻即解悟。不取于相。是故性海光佛。成佛以来。常住说法。善男子。汝今欲见彼佛。及佛国土清净。但发大乘心。求无量义。即见彼性海光佛。登师子座。菩提树下。为诸天人。演说大乘经。教诸菩萨。无量众生。闻说法要。皆得阿耨多罗三藐三菩提。

（ 这时，日照菩萨向佛禀白：世尊，性海光如来成就佛道以来，至今已历经多少劫数？佛陀回答：善男子，性海光如来成佛以来，已历经无量劫数，不可用言语形容。时至今日，他的法身依然清净无染，常住世间、永不寂灭。

善男子，这位佛陀任运自然、无所造作，却并非毫无作为；虽有度生的作为，却不着于任何造作之相，这正是性海光如来的殊胜之处。为何如此？因为真如的本然自性，本就无所造作、无所住着，无住着、无造作，这便是这位如来的清净法身，恒常存在、永不寂灭。

善男子，性海光如来的佛国国土，清净无障、自在无碍，国中还有无数的化身佛与大菩萨众，宣扬性海光如来所说的精妙佛法；国中一切众生，每日清晨都会以香花供养在佛前，熏修佛法不曾间断，昼夜十二个时辰里，恒常聆听佛陀说法，自然不会触犯戒律威仪；又能听闻佛陀所说的经典，一听便解悟其意，不执着于任何外在相状。因此，性海光如来成佛以来，恒常住世为众生说法。

善男子，你如今若想见到这位佛陀，以及他那清净的佛国，只需发起大乘菩提心，探求《无量义经》的义理，便能见到性海光如来登狮子座，在菩提树下为诸天与人众演说大乘经典，教导诸位菩萨。无量众生听闻这些佛法要旨，都能证得无上正等正觉。）

日照菩萨重白佛言。世尊。彼性海光如来说法。何者为本。一切法门。以何为宗。我今为诸大众。请佛宣说。佛言。善男子。彼性海光佛。为诸大众。说大乘经。名无量义。彼佛说法。以空为本。何以故。诸法皆空。法性自空。非法灭空。法不异法。法无其相。以为有相。相从何生。取法取相。不为了义大乘。性海光佛。说佛以来。于今现在。其菩萨众。皆已自明本心。见自本性。一切缘尘。皆能解脱。无所障碍。无所攀援。无所执着。故是了义大乘。一切言论。彼佛尽扫。不执一法。其彼性海光佛。历恒沙劫。说法无第二义。了达之士。闻即顿悟其宗。无所倚傍。佛佛相传。是义不改。

（ 日照菩萨再次向佛禀白：世尊，性海光如来宣说佛法，以什么为根本？一切修行法门，以什么为宗旨？我今日为法会中所有大众，恳请佛陀宣说。佛陀回答：善男子，性海光如来为一切大众宣说的大乘经典，正是《无量义经》，这位佛陀说法，以 “空” 为根本。

为何以空为根本？因为一切诸法本身皆空，法的本性原本就是空，并非把法消灭之后才成空；法与法的本性本无差别，法本身并无固定不变的相状，世人却执着认为有实相，这所谓的相状，又能从何处生起？执着于法的名相、执取一切外在相状，便不是究竟了义的大乘佛法。

性海光如来成佛说法至今，国中所有菩萨众，都已自己明悟本具的本心，见自本有的真性，对一切因缘尘境，都能解脱无碍，无所障碍、无所攀缘、无所执着，因此这才是究竟了义的大乘佛法。一切言语论说，这位佛陀都尽数扫弃，不执着于任何一法。

性海光如来历经恒河沙数的劫数，宣说佛法唯有这一根本义谛，没有第二种义理。有悟性、能通达的人，一听便能顿悟这一宗旨，无需依赖任何外在的依傍。诸佛之间代代相传的，正是这一义理，从未有过改变。）

日照菩萨重白佛言。世尊。彼佛国土。大菩萨众。何法指点。何住何不住。何灭何不灭。惟愿世尊。为我演说。亦为后世求佛道者。得知法要佛言。善男子。汝为末世众生。乃能问彼性海光佛真修功德。佛为汝说。如汝所问大菩萨众。何住何不住。善男子。法身常住。色身不住。常住者。不生不灭。不住者。有生有灭。不灭则是佛身。灭者则属幻化。不能通达此义。即为不见如来。

（ 日照菩萨又向佛禀白：世尊，那佛国中的大菩萨众，修学以什么法为指点？他们于什么法住着、于什么法不住着？于什么法灭度、于什么法不灭度？唯愿世尊为我演说，也为后世求成佛道的人，知晓佛法的要旨。

佛陀回答：善男子，你为了末世的众生，竟能问及性海光如来真实修行的功德，我便为你宣说。正如你所问，那佛国的大菩萨众，于什么法住着、于什么法不住着？善男子，法身是恒常住世的，色身是无所住着的；常住的法身，不生不灭；不住的色身，有生有灭。不生不灭的，是真正的佛身；有生有灭的，只是幻化的色身。不能通达这一道理，就是不曾见到如来的真实体性。）

日照菩萨重白佛言。世尊。性海光佛修持正法。为向上诸佛相传心印。为彼自证。愿佛宣说。佛言。善男子。性海光佛。其最初师承。在无量劫。太始无极本来清净法明王佛。出家修道。其后再历多劫。值无量光如来。在菩提树下。安坐道场。于彼佛法中。修习如来禅定解脱法门。得成正觉。超逾十地。证圆明觉性。广行方便。宣扬佛化。满恒沙劫。不染不净。不垢不秽。不空不色。一体圆澄。湛然莹彻。彼佛修习种种法门。不假作为。自能行持。不假言说。自能记忆。能所两忘。一心佛道。其得十力。无可伦者。吾今为汝宣说。汝于末法众生。广为指点。一心顶礼性海光如来。佛所印可。佛说是人。成佛不谬。

（ 日照菩萨再禀白佛言：世尊，性海光如来修持的真正佛法，是诸佛代代相传的本心印契，还是他自己证悟的？愿佛为我宣说。佛陀回答：善男子，性海光如来最初的师承，是在无量劫前的太始无极本来清净法明王佛，他依止这位佛陀出家修道。

此后又历经无数劫，遇到无量光如来在菩提树下安坐道场，便在这位佛陀的教法中，修习如来的禅定与解脱法门，因此成就无上正觉，超越菩萨十地的境界，证得圆满光明的本觉真性。他广行种种善巧方便，宣扬佛法的教化，历经恒河沙数的劫数，不被清净与染污的分别所缚，不着于垢秽与洁净的相状，不落于空与色的两边，身心一体圆满澄明，湛然清净、晶莹透彻。

这位佛陀修习种种法门，无需刻意造作，自然能持守修行；无需言语解说，自然能明记佛法的义理；能修持的人、所修持的法，二者都全然忘失，一心安住于成佛之道。他证得佛陀的十种智力，世间无人能与之相比。我今日为你宣说这一道理，你要为末法时期的众生，广为指点，令他们一心顶礼性海光如来，佛陀所印证认可的，必定真实不虚，佛说这样的人终将成佛，绝无谬误。）

日照菩萨重白佛言。性海光佛。修菩提时。所行善法。为可说。为不可说。为有相。为无相。惟愿世尊无遮大慈。为我宣说。佛言。善男子。汝问如来斯义。世多不信。尔当谛听。吾为汝说。善男子。彼佛神力无畏。降伏魔怨。制诸外道。不可思量。在白衣中。白衣中尊。若在士庶。士庶中尊。若在王侯。王侯中尊。现种种身。随在圆满。如说修行。百千万亿劫。不断本元觉明心地。

（ 日照菩萨又禀白：世尊，性海光如来修求菩提道时，所行的一切善法，是可以言说的，还是不可言说的？是有相的，还是无相的？唯愿世尊以无遮的大慈悲心，为我宣说。

佛陀回答：善男子，你问如来这一道理，世间很多人都不会相信，你应当专心谛听，我为你宣说。善男子，这位佛陀有神力无畏，能降伏一切魔怨、制伏所有外道，其威德力量不可思量。他示现白衣凡夫身时，便是白衣中的至尊；示现士庶平民身时，便是士庶中的至尊；示现王侯贵族身时，便是王侯中的至尊。

他随顺因缘示现种种身形，无论在何种境界中，都圆满具足佛的德相，依循自己所说的教法精进修行，历经百千万亿劫，从未断绝本具的元初觉明本心。）

日照菩萨白佛言。世尊。性海光如来。趣菩提树。安坐道场。所转法轮。为佛佛相传法耶。为彼一佛法耶。彼佛佛印。为可忆念。为可宣说。佛言。善男子。性海光佛。修持种种法门。。而无一毫取着之心。修持百千万亿毋陀罗尼。而一一总持无碍。得一切三昧。名曰法华三昧。金刚王三昧。色身一切普光三昧。如来藏三昧。如是等无量。百千万亿三昧。成等正觉。悟本性海。得六通力。十智慧力。四无碍力。坐菩提树。为诸众生。普演妙法。不向二乘小果。惟说无上大乘。最上一乘。教诸学菩萨人。得阿耨多罗三藐三菩提法。自然众生咸悟佛乘。证大菩提。登涅槃路。

（ 日照菩萨向佛禀白：世尊，性海光如来前往菩提树，安坐道场成就佛道时，所转的法轮，是诸佛代代相传的佛法，还是独属于他一尊佛的佛法？这位佛陀的佛心印契，是可以忆念的，还是可以宣说的？

佛陀回答：善男子，性海光如来修持种种法门，却无一丝一毫的执着之心；修持百千万亿种总持法门，每一种都能自在总持、毫无障碍；证得一切三昧，比如法华三昧、金刚王三昧、色身一切普光三昧、如来藏三昧等，如是无量无数的三昧，因此成就无上正觉，悟入本具的性海真如，证得六种神通之力、十种智慧之力、四种无碍辩才之力。

他坐于菩提树下，为一切众生广演精妙佛法，不趋向声闻、缘觉二乘的小果，只宣说无上大乘、最上一乘的佛法，教导一切修学菩萨道的人，悟得成就无上正等正觉的法门，自然令一切众生都悟入佛的果乘，证得大菩提道，步入涅槃的究竟正道。）

日照菩萨重白佛言。世尊。彼佛名号。何以为性海光。佛言。善男子。彼佛真性。无可量。无有边。如大海水。不可量故。如海无边际故。其佛性光明能遍一切世界。如彼满月。能照一切黑夜故。又如月轮中天。世间所有。悉照见故。又如灯光。能破闇室故。所以彼佛号性海光。不明则暗。暗则蕴尘烦恼。覆蔽本来觉性。觉性既蔽。则失佛性。善男子。彼佛名号。如是不可思量。

（ 日照菩萨最后禀白佛言：世尊，这位佛陀的名号，为何称为 “性海光”？佛陀回答：善男子，这位佛陀的真实体性，不可计量、无有边际，如同大海之水，不可度量、无有边界，因此说 “性海”；他佛性中本具的光明，能遍照一切世界，如同圆满的明月，能照亮一切黑夜；又像明月高悬中天，世间所有事物都能被清晰照见；还像明灯之光，能破除暗室的黑暗，因此说 “光”，这就是彼佛号为 “性海光” 的缘由。

没有光明就会陷入黑暗，陷入黑暗就会被尘劳烦恼缠结，遮蔽了本具的觉性；觉性一旦被遮蔽，就会迷失本有的佛性。善男子，这位佛陀的名号，其蕴含的功德与深意，便是如此不可思量。）

于是世尊重宣此义而说偈曰。性光佛出世。于无量亿劫。修持禅那门。有种种三昧。佛法不思议。现今坐道场。说法师子吼。彼土菩萨众。咸如是修习。助佛宣妙法。广度恒沙众。悉皆成佛道。

（ 这时，世尊重新宣说这番义理，诵出偈语道：性海光佛出世间，历经无量亿劫数，精修禅定妙法门，证得种种深三昧，佛法玄妙不可思，如今安坐菩提场，师子吼音宣妙法，彼佛国中诸菩萨，皆随佛修此妙行，辅助如来宣法要，广度恒沙诸众生，令其尽皆成佛道。）

尔时世尊。揽七宝几。普告大众言。善男子。学菩萨道。趣涅槃城。不悟本性。而修佛果。欲其成就。如煮砂成饭。砂非饭本。慰饥实难。又如人立门外。欲观室中所有。了无是处。故学道人。先要明自本性。见自本心。汝诸众生。能于如来法中。识自本性。见自本心。是则真修行路。即见彼性海光如来。去佛不远。如是在会一切天人阿修罗等。一切菩萨。舍利弗等诸大第子。信受奉行。顶礼而退。尔时世尊在耆阇崛山。宣扬妙谛。为诸众生。说性海光佛修行功德已。一时佛顶放无量光。遍照三千大千世界。如净琉璃玻璃。无有隔碍。

（ 这时，世尊手抚七宝几案，普告法会大众说：善男子，修学菩萨道，趣向涅槃究竟之城，若不能悟明自心本性，却妄想修证佛果，想要成就，如同煮沙成饭 —— 沙子本非成饭的根本，想以此解饥，实在是不可能。又好比人站在门外，想要看见屋内的一切，根本无从做到。因此修学佛道的人，首先要明悟自己的本性，见自本具的本心。你们一切众生，若能在如来的教法中，识得自心本性，见自本具本心，这才是真正的修行正道，如此便见性海光如来，与佛的距离已然不远。

法会中所有的天人、阿修罗等，一切菩萨，以及舍利弗等诸位大弟子，听闻佛语后深信受持、依教奉行，顶礼佛陀后退坐一旁。这时，世尊在灵鹫山宣说玄妙真谛，为一切众生讲说完性海光佛的修行功德，即刻从佛顶放出无量光明，遍照三千大千世界，世间万物如同清净的琉璃一般，光明透澈、无有阻隔。）

尔时有一菩萨。名曰大智。知佛说法。有此异瑞。从彼世界。来至耆阇崛山。瞻仰如来。而白佛言。希有。世尊。乃现如斯祥瑞光事。世尊。我从昔来。未曾得见如斯光异。世尊。惟愿演说此光何自而生。何所因缘。从何不灭。如此三千大千世界。无有隔碍。佛言。善男子。佛有无量。解脱法门。能解一切缠缚。能破一切疑网。能消一切障碍。能除一切惉懘。故有无量光明觉照。有所觉照。照与照者。一时同觉。能照十方世界。皆由如来本性光明。譬如有人。持一灯光。入闇室中。四围上下。无不照者。诸凡有见。皆无障碍。佛所放光。亦复如是。善男子。彼闇室人。睹斯灯光。疑以为祥瑞。不不也。世尊。此灯之光。非因缘有。不离因缘。如何闇室之人。以为祥瑞所生。佛言。如是如是。善男子。若彼灯光。非因缘有。未有灯时。彼暗室中。何以不先有见。若光在灯。彼灯之光。如一芥子。何以能照一室。彼灯与室。自不相干。何室之光。却从灯出。设室非灯。何以有见。设灯不然。光自何生。故知灯光。非本然有。非因缘生。如来顶光亦复如是。

（ 这时，有一位菩萨，名号为大智，觉知佛陀说法现此殊胜祥瑞，便从自己的佛国世界来到灵鹫山，瞻仰如来，向佛禀白：稀有世尊，竟现如此殊胜的光明祥瑞！世尊，我从往昔以来，从未见过这样的奇异光明。世尊，唯愿您演说这光明从何处生起，因何因缘而现，为何永不寂灭，能令这三千大千世界无有任何阻隔。

佛陀回答：善男子，佛有无量解脱法门，能解脱一切烦恼缠缚，破除一切疑惑网罗，消除一切修行障碍，除去一切昏沉杂乱，因此才有无量光明觉照世间。光明有所觉照时，能照的光明与被照的万物，一时同归觉悟，这光明能遍照十方世界，皆因如来本具的自性光明。譬如有人手持一盏灯火走入暗室，室内四周上下，无处不被照亮，一切可见之物，皆无阻隔。佛陀所放的光明，也是如此。）

复告大智菩萨言。善男子。佛有无量解脱法门。汝等当学。大智菩萨。白佛言。世尊。何为解脱法门。惟愿说之。佛言。善男子。众生溺于生死海中。汩没本性。染着。不悟。妄执色身是我。逐利逐名。不知四大无常。五阴非有。惟纵六根。从彼六根。受其六尘。以此六尘。迷自本性。流浪轮回。如桎梏人。经年累月。了无解脱。如海波涛。时起时没。如此等众生。不明本性真空。惟着色相。认为是我。不知四大一坏。我为何在。我不是我真我。而认幻为我。如梦中人。见梦中物。辄复贪着。不能暂舍。如觉之后。求梦中物。了无所有。故知一切幻化境界。非本来有。皆是一切前尘影事。能悟佛性。了无挂碍。解粘释缚。修习如来解脱法门。自解其缚。佛知是人。决定成佛。不离自性。入寂灭道。

（ 大智菩萨问：世尊，那暗室中的人见这灯火之光，便疑心是祥瑞之相，难道不是这样吗？

佛陀答：不是的。世尊，这灯火的光明，并非凭空而生、无因无缘，却也不执着于因缘而生。那暗室中的人，怎能将其当作祥瑞所生的异象呢？

大智菩萨说：正是如此，正是如此。善男子，若这灯火之光无因无缘而有，那还未点灯时，这暗室中为何不能先见光明？若光明本就在灯中，那灯的光明如同芥子般微小，为何能照亮整间屋子？那灯与屋子本无牵连，为何屋内的光明偏从灯中生出？若屋子本非灯，为何因灯而见物？若灯不点燃，光明又从何处生起？由此可知，灯火之光，并非本然就有，也非单纯因缘所生。如来佛顶的光明，也是这般道理。

世尊又告诉大智菩萨：善男子，佛有无量解脱法门，你们应当修学。

大智菩萨向佛禀白：世尊，什么是解脱法门？唯愿您为我宣说。

佛陀说：善男子，众生沉溺在生死苦海中，埋没了本具的自性，被烦恼染着、不能觉悟，虚妄执着色身是 “我”，追逐名利、不知地水火风四大本是无常，色受想行识五阴本无实有，一味放纵眼耳鼻舌身意六根，从这六根攀缘外境，领受色声香味触法六尘，因这六尘遮蔽本性、迷失真心，从而流浪轮回、无有出期。如同被枷锁束缚的人，年复一年，终究无法解脱；又像海上的波涛，时起时落、无有安稳。

这般众生，不明了本性的真空实相，只执着于外在色相，认幻为我，不知四大一旦散坏，这执着的 “我” 又在何处？这虚妄的我并非真我的体性，却将幻化之相当作自身，如同梦中人见到梦中物，便生贪着、不能暂时放下；待到梦醒之后，再去寻找梦中之物，终究一无所有。由此可知，一切幻化的境界，并非本来自有，皆是六根对六尘的虚妄影事。

若能悟明佛性，便会了无牵挂障碍，解开烦恼缠缚、释去执念束缚，修习如来的解脱法门，自解自缚、自觉自度。佛陀知这样的人，必定成就佛果，不离自心本性，便能入于究竟寂灭的佛道。）

复告大智菩萨言。善男子。求佛道者。先要发真实心。回向六波罗蜜。求佛大乘。为度一切生死。故出世间。舍割恩爱。向佛皈依。使此心不真。则为虚妄之因。因既虚妄。则不能成其功行。譬彼花木。花既开放。则能结果。若无其花。果从何生。如彼空花。非实树有。虽名为花。终是虚妄。果从何来。故知学佛。心不真实。虽依佛式。不名佛子。何以故。以虚妄心。不能成佛道故。汝视如来所修种种力行。何者非真心所办。果能发真实心。趣向佛乘。而不成正觉。决无是处。何以故。一切世界。不离一心。一切佛法。此心所造。如心佛不现。则佛说是人。决不能成正觉。

（ 世尊又告诉大智菩萨：善男子，求成佛道的人，首先要发起真实的菩提心，回向行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，探求佛陀的大乘教法，为了救度一切众生出离生死，故而出世修行，舍弃世间恩爱牵绊，归依佛陀、一心向道。若这发心不真，便是虚妄的因，因既虚妄，便不能成就真实的功行。

譬如花草树木，花开之后才能结果，若无其花，果实从何处生起？又如虚空之花，并非树上实有，虽名为花，终究虚妄，何来果实？由此可知，修学佛道若心不真实，即便依循佛陀的仪轨修行，也不能称为佛的弟子。为何？因以虚妄心修行，终究不能成就佛道。你看如来所修的种种力行，哪一件不是以真心成就？若能真正发起真实菩提心，趣向佛的果乘，却不能成就无上正觉，绝无此理。为何？因一切世界不离一心，一切佛法皆由这颗真心所造。若自心的佛性不能显现，那么即便佛说此人可成佛，终究也不能成就正觉。）

尔时座中有一菩萨。名曰金刚藏。尔乃大众之所钦仰。即从座起。而白佛言。世尊。凡人修佛法者。何者为第一法门。世尊。彼六波罗蜜。为学一法耶。为学各法耶。惟愿提奖大众。皆佛之子。以佛为师。使诸学佛道者。不迷真性。佛言。善男子。凡人学如来法者。先行六波罗蜜法。此六波罗蜜。虽次第尽。然亦一时同修。菩萨修是六度。得证菩提。所以者何。盖菩提真性。虽各各具足。不假作为。然亦赖功行。乃能成就。不假勉疆。而亦未始因任自然。如戒行不修。则失一波罗蜜。故知学佛。戒行第一。然此戒行。不离六根。不即六根。不外六尘。不住六尘。如清净水。不着一尘。于波罗蜜。无有欠缺。自然能修戒行。次即忍辱。凡诸众生。学菩萨道。先须忍辱。毌起嗔恨。任人辱我。恬然忍受。无厌恶心。无报复心。如我昔行忍辱行时。即节节支解。亦无嗔恨。是名忍辱。次即精进。善男子。学菩萨道。如赶途然。今人客游思归。或千里万里及百里数十里地。虽极劳苦。不敢惰缓。纵受疲倦。务以到家为大安稳。又如舟行到岸。中流极力撑驾。以到岸为率。不如是精进。佛道远矣。次即禅定。善男子。禅定者。心无动扰。湛然纯净。外无所入。内无所出。心于持戒。而即能定。心于忍辱。而即能定。故谓禅定。次即智慧。善男子。智慧者。众生本来觉性。人人具足。只缘众生迷惑失了。不能自己返观。我本性中。有照有觉。一切外物。迷惑不得。是为智慧。降伏一切烦恼。制诸魔道。皆仗此智慧。出生死海。成菩萨道。次即布施。善男子。我此布施法门。非舍财物。非舍血肉。非舍外物。乃是捐弃一切贪妄名色诸念。若此念不除。即是不能布施。善男子。此六度法。用虽各别。其实一致。如不着一相。则六度全超。尔金刚藏。为后修行佛道者。说此六波罗蜜法。教诸学人。无令欠缺。有一不修。佛道远矣。

（ 这时，法会中有一位菩萨，名号为金刚藏，深受大众钦敬仰慕，当即从座位起身，向佛禀白：世尊，凡夫修学佛法，什么是第一法门？世尊，那六波罗蜜，是专修其中一法，还是六法同时修学？唯愿您提携护念大众，我等皆是佛的弟子，以佛为师，愿您令一切修学佛道的人，不迷失真实本性。

佛陀说：善男子，凡夫修学如来教法，首先要行持六波罗蜜法门。这六波罗蜜虽有修学的次第，却也能一时同修。菩萨修持这六种度脱法门，方能证得菩提果位。为何如此？因菩提的真实本性，虽人人本自具足，无需刻意造作求取，却也依赖真实的功行，方能圆满成就；无需勉强执着，却也并非一味放任自然。譬如若不修持戒行，便失却了一种波罗蜜。由此可知，修学佛道，戒行是第一要务。

但这戒行，不离六根却不执着六根，不外离六尘却不住着六尘，如同清净的净水，不沾染一丝尘垢，如此行持波罗蜜，便无有欠缺，自然能修持戒行。

其次是忍辱。一切众生修学菩萨道，首先必须修忍辱行，不起嗔恨之心，任凭他人侮辱自己，皆恬然忍受，无厌恶心、无报复心。如同我往昔行忍辱行时，即便被人节节肢解，也无一丝嗔恨，这才名为真正的忍辱。

 

再次是精进。善男子，修学菩萨道，如同赶路一般。如今有人客居他乡想要归家，即便相隔千里万里，乃至百里数十里，即便极度劳苦，也不敢懈怠迟缓，纵然疲惫不堪，也必定以到家为最大的安稳。又如同船行将到彼岸，在中流之时更要奋力撑船划桨，定要抵达彼岸才罢休。若不能这般精进，成佛之路便遥遥无期。

再次是禅定。善男子，所谓禅定，即是心无动摇扰乱，湛然纯一清净，外不被六尘所入，内不随妄想而出。心能持戒，便自然能入定；心能忍辱，也自然能入定，这才称为禅定。

再次是智慧。善男子，所谓智慧，是众生本具的觉性，人人皆圆满具足，只因众生迷惑颠倒而失去，不能返观自心。我之本具本性中，有照见一切、觉悟一切的能力，一切外在事物，皆不能迷惑动摇，这便是智慧。降伏一切烦恼、制伏一切魔道，皆依仗这智慧；出离生死苦海、成就菩萨道果，也全凭这智慧。

最后是布施。善男子，我所说的布施法门，并非舍弃财物、并非舍弃血肉、并非舍弃外在事物，而是捐弃一切贪念、妄念、名相、色法等种种执念。若这些执念不能除却，便是不能行布施。

善男子，这六种度脱法门，作用虽各有不同，实则本源一致。若能不执着任何一相，那么六度便全然超越、一体圆融。金刚藏，你要为后世修学佛道的人，宣说这六波罗蜜法门，教导一切修学人，不可令其有一丝欠缺，若有一法不修，成佛之路便远了。）

尔时法慧菩萨。即从座起。而白佛言。世尊。如来昔在鹿野苑中。为憍陈如等五比丘。说四谛法。为舍利弗等。说因缘法。为诸大菩萨。说三乘法。然此三乘。有所分别。为无所分别。世尊。意彼三乘。为因众生资性。为是佛法须有差等。世尊。既说法无可说。何以又有三种区别。惟愿如来。为诸末世众生。学佛道者。明白宣示。不致疑虑。佛言。善男子。学佛道者。视其根性。以彼根有三种。故如来说有三乘。钝根下劣。难以大乘法语之。故以四谛引其修证。脱离火宅。故为小乘。根中者。授以因缘法。使之得证二乘。若彼上根之士。但授以大乘。然此三乘。虽分三种。究之下根一悟。不异上根。故如来昔曾授记舍利弗等。憍陈如诸比丘。皆得作佛。何以故。入手虽殊。归元无二。善男子。如来常说。法惟一乘。曰二曰三。总属权设方便。如彼渡海。或用大宝筏。或驾小舟。有各分别。而实得度。至彼岸已。则无分别。故如来虽以三乘引诱众生。而众生不解如来方便法门。妄执三乘以为实有。不知一入佛乘。一且多立。三何分乎。

（ 这时，法慧菩萨当即从座位起身，向佛禀白：世尊，如来往昔在鹿野苑中，为憍陈如等五位比丘宣说苦、集、灭、道四谛法，为舍利弗等宣说因缘法，为诸位大菩萨宣说声闻、缘觉、菩萨三乘法。但这三乘教法，是有分别，还是无分别？世尊，想来这三乘，是因众生的根性不同而说，还是佛法本身必定有这般等差？世尊，既说 “法无可说”，为何又有这三种区别？唯愿如来为后世一切修学佛道的众生，明白宣示，使其不致产生疑虑。

佛陀说：善男子，修学佛道的人，根性各有不同，因众生有三种根性，故而如来宣说三乘教法。根性愚钝、根基浅薄的人，难以领悟大乘教法，故而以四谛法引导其修证，令其脱离生死火宅，这便是小乘。根性中等的人，传授其因缘法，令其证得声闻、缘觉二乘果位。若是根性上等的人，便只传授大乘教法。

但这三乘教法，虽分三种，终究下根之人一旦开悟，便与上根之人无有差别。故而如来往昔也曾为舍利弗等、憍陈如诸位比丘授记，皆令其成就佛果。为何？因入手修学虽有不同，归向本源却无二无别。善男子，如来常说，佛法唯有一乘，说二乘、说三乘，皆是如来权巧设立的方便教法。如同渡海之人，有的乘大宝筏，有的驾小舟，虽有形式上的分别，实则都能得渡；待到抵达彼岸，便无有乘筏、驾舟的分别了。

故而如来虽以三乘教法引导众生，而众生却不能理解如来的方便法门，虚妄执着三乘为实有，不知一旦入于佛乘，一法尚且是方便立名，何况三法，又有何分别呢？）

尔时舍利弗。闻佛说一乘无二之义。恐后世学佛法者。疑佛语搅乱。即从座起而白佛言。世尊。佛昔所说三乘法门。为即真一不二法耶。为是三乘之外。别有一乘。是真一不二法耶。佛言。善男子。我昔于威音王时。彼威音王佛。教我不二法门。我于尔时。即能信受。依不二法门修行。故我所修习。皆是真一不二法门。历劫以来。三世诸佛。亦止此真一不二法门。教导众生。坐诸道场。梵音清彻。出和雅音。如师子吼。震摄一切诸恶鬼神。悉能降伏。一切诸魔外道。如是修行。历恒河沙。而成正觉。舍利弗。假使如来。不多劫修行真一不二法门。欲成如来。必不可得。汝舍利弗。在我法中。亲为如来长子。为如来之所授记。善男子。功由自修。法惟师授。如我昔在威音王时。无有异也。

（ 这时，舍利弗听闻佛陀宣说一乘无二的义理，担心后世修学佛法的人，对佛的话语产生疑惑、心生搅乱，当即从座位起身，向佛禀白：世尊，佛陀往昔所宣说的三乘法门，便是这真实的一乘不二法吗？还是在三乘之外，另有一乘，才是真实的一乘不二法呢？

佛陀说：善男子，我往昔在威音王佛的时代，那位威音王佛教导我不二法门，我在那时便能深信受持，依循不二法门修行，故而我所修学的，皆是真实的一乘不二法门。历经无数劫以来，过去、现在、未来三世诸佛，也唯有这真实的一乘不二法门，用以教导众生，安坐各处菩提道场，梵音清彻嘹亮，发出和雅的法音，如同师子吼，震慑一切诸恶鬼神，皆能降伏，一切魔众、外道也无不归服。如是修行，历经恒河沙数的劫数，方能成就无上正觉。

舍利弗，假使如来不曾历经多劫修学这真一不二法门，想要成就如来果位，绝无可能。舍利弗，你在我的教法中，亲为如来的长子，已蒙如来授记。善男子，功德须由自身修积，教法唯有依师传授，如同我往昔在威音王佛时的修行，并无不同。）

复次舍利弗。如来有无上大乘。实佛佛相传。祖印相承。因众生只知佛法是空。而不能解了。不知空中本有实相。譬如太虚是空。其中却有日月星辰。江河山岳大地。方才建立世界。法空不空。亦复如是。汝但谛观自身。眼耳鼻舌是实。其能视能听能嗅能尝一粒种子。却无形无声。无可言说。故谓之空。汝当谛审谛观一粒种子。生从何来。死从何往。一粒之中。能藏世界。一芥子内。能纳须弥。佛佛心印。惟此为最上乘。第一义。虽名上乘。终属假立。谓是一义。尚落言诠。一字不立。是真了达。百尺竿头。再进一步。妙乎微哉。参禅了道。不于此处下手。归于不成。谭空。则为顽空。着相。又为渣滓。不空不实。于如来法。究极细微。方为了义。使法不空中有实。汝舍利弗。向前问如来法。为是汝舌能言。为是汝口能言。如是口言。彼熟眠时。非是无口。何以不言。彼命终人。舌根具在。何以不能向人言语。故知六根外相。复有真空。此真空者。是汝法身。五阴六尘。皆为浮妄。舍利弗为诸末世众生。敷演斯义。破诸妄念。除一切障。灭一切法。则汝舍利弗。向如来法。为不虚谬。

（ 世尊又说：舍利弗，如来有无上大乘教法，实为诸佛代代相传、祖师法印一脉相承。只因众生只知佛法讲 “空”，却不能解悟，不知空性之中本具真实相状。譬如太虚虚空看似是空，其中却有日月星辰、江河山岳、大地万物，世界才得以建立。佛法的空，是真空而不空，也是这般道理。

你只需仔细观照自身，眼耳鼻舌等六根看似实有，而那能看、能听、能嗅、能尝的灵知之性，却无形无声、不可言说，故而称其为 “空”。你应当仔细审察、认真观照：一粒种子，生从何处来，灭向何处去？一粒种子之中，能含藏世界；一微芥之芥子内，能容纳须弥大山。诸佛之间心心相印的法要，唯有这一乘教法是最上乘、是第一义谛。虽名为 “上乘”，终究是方便假立的名称；虽说是 “一义”，尚且落于言语诠释。一字不立、离诸言说，才是真正的通达觉悟。

如同百尺竿头，仍需再进一步，其中的玄妙，微乎其微！参禅了道，若不在这一点上下手，终究归于不成。只谈空性，便成顽空；执着相状，又成渣滓。不偏于空、不执于实，对如来的教法探究到极微细的本源，才是究竟了义。方能知晓，佛法的空，是空中有实相。

舍利弗，你向前思量：如来的教法，是你的舌头能言说，还是你的嘴巴能言说？若是嘴巴能言说，那人在熟睡之时，并非没有嘴巴，为何不能说话？那命终之人，舌根依然具足，为何不能向人言语？由此可知，六根的外在形相之外，更有真空实相，这真空实相，便是你的法身。五阴、六尘，皆是虚妄浮尘。舍利弗，你要为后世一切众生，敷演这番义理，破除种种妄念，除去一切障碍，灭却一切执着的法相，那么你舍利弗所修学的如来教法，便不会虚妄谬误。）

尔时世尊告舍利弗巳。复有菩萨名妙法师。而白佛言。世尊。为向佛乘者。说是大乘经。世尊。我昔闻佛告须菩提。谓如来有所说法。即为谤佛。世尊。如今所说为无所说耶。彼众生不解如来所说义。必多疑障。惟愿宣说。不使末世众生。生疑惑心。致起谤讟。失佛种性。佛言。善男子。如来今日在耆阇崛山。实无所说。即在祇树园中。以及诸天宫殿。并诸道场。皆无所说。假使有法可说。即为谤法。谓如来有所说法。即为谤佛。失佛种性。如法可说。是为有法。一为有法。便是邪见。不知如来第一法门。为无为法。奚但无为。并无亦无。奚但无无。无无亦无。说名无为。尚是有为。说名无无。亦是言诠。皆为尘垢。如目中金屑。终属障碍。善男子。汝亦未解佛所说。是为谤佛。

（ 这时，世尊告知舍利弗之后，又有一位菩萨名号为妙法师，向佛禀白：世尊，您为趣向佛乘的人宣说这部大乘经典。世尊，我往昔听闻佛陀告诉须菩提，说 “如来有所说法，即为谤佛”。世尊，如今您所说的法，难道是无所言说吗？那些众生不能解悟如来所说的义理，必定会多生疑惑障碍，唯愿您宣说清楚，不使末世众生心生疑惑，以致生出毁谤之心，失去佛的种性。

佛陀说：善男子，如来今日在灵鹫山，实则无所言说；即便在祇树给孤独园，以及诸天宫殿、各处菩提道场，也皆是无所言说。假使有任何一法可以宣说，便是谤法；说如来有所说法，便是谤佛，会失去佛的种性。若有法可说是为 “有法”，一旦执着有法，便是邪见，不能知晓如来的第一法门是无为法。何止是无为，连 “无为” 的概念也无有；何止是无 “无”，连 “无无” 的概念也无有。说名为 “无为”，尚且还是有为；说名为 “无无”，也还是言语诠释，这些皆是尘垢烦恼，如同眼中的金屑，终究是修行的障碍。善男子，你若不能解悟这层道理，也是谤佛。）

复次妙法菩萨言。善男子。如来自然清净法门。本自无为。有诸众生。能信如来所说义不。不也。世尊。如我解佛所说法。本自无为。而无不为。为无所说。既无所说。则无说义。无非方便。故如来常说。种种法门。方便第一。然其方便。中含妙义。如医治病。多诸方药。病即痊愈。病既愈已。若执向所服药。则无是处。故知如来今日所说。皆为第一之法。善男子。第一义者。即是众生各各具足本妙明心。圆明觉性。故如来无所为法。即是无所说法。不解佛义。妄有作为。是为颠倒。众生舍自家宝。向外求索。止为痴顽。自失佛性。

（ 世尊又对妙法菩萨说：善男子，如来的自然清净法门，本自无为，有众生能深信如来所说的义理吗？

妙法菩萨答：不是的，世尊。如我解悟佛陀所说的教法，本自无为，却又无所不为；虽无所言说，既已言说，便无有固定的言说义理，一切无非是方便教法。故而如来常说，种种法门之中，方便是第一。但这方便教法中，蕴含着玄妙的义理，如同医生治病，用多种药方药物，病愈之后，若还执着昔日所服的药，便毫无道理。

由此可知，如来今日所说的一切，皆是第一义谛的教法。善男子，所谓第一义谛，便是众生人人本自具足的妙明本心、圆满光明的觉性。故而如来的无为法，便是无所说法。不能解悟佛的义理，妄自造作修行，便是颠倒迷惑。众生舍弃自家本具的珍宝，向外攀缘求索，只是愚痴顽劣，自失本具的佛性。）

尔时佛告大势至菩萨言。善男子。如来昔在然灯佛时。修习种种难行苦行。我于一切大乘经。闻即通达。依语修行。无有疲厌。故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。假使彼时。我于然灯佛所。说种种法门。不能信受依义修行。则然灯佛。必不与我授记。善男子。如来昔日所得佛法。皆由我积劫以来功行。善男子。勿谓如来在雪山修道时。只有六年。遂成正觉。皆为易得。不由积累。善男子。悟由顿悟。功由累积。若不积功。妄希顿悟。决无是处。如饭食人。必由多饭。方能至饱。假使不食。而说饭饱。不有是理。善男子。学如来法。务以勤积功行。为学道根基。如我在然灯佛时。无有差别。以是夙因。又兼我雪山苦行。不起于座。故如来今日成佛。原非易事。复告大势至菩萨言。善男子。汝等当知如来所说第一义谛。有宗通说通。二种方便。善男子。宗通者。于如来第一义谛。无言无说。佛法静心参究。不执事理障碍。惟穷取本来圆明觉性。如我昔在雪山修道。无有言说。一旦天星朗现。顿悟玄微。本来圆明觉性。豁然了达。说通者。如我昔日所说第一义经。虽有言说。其中妙法。实非语言文字之所得尽。善悟之士。因文求义。因义力行。久久贯通。于本来觉性。渐能悟入。一旦功夫纯熟。皆能解了。此说通者。校之宗通。固若有间。到得成就。实无差别。若善男子习宗乘者。但得少为足。遂大我慢。俯视一切。谓与诸佛颉颃。不能成佛正觉。又如说通者。但执如来所说方广诸经。遂解如来有所说法。于如来第一义谛。不能参究。不知圆明觉性。须由自证。执文字解。究非第一义谛。善男子。末法众生。如此两辈人。正复不少。故如来教诸众生。读诵甚深经典。当如说修行。又说积劫多闻。不如一日修习无漏。交济为功。方是如来中道了义。不落二边。

（ 这时，佛陀告诉大势至菩萨：善男子，如来往昔在然灯佛的时代，修习种种难行的苦行，我对一切大乘经典，一听便能通达，依循经教修行，无有疲倦厌离，故而然灯佛为我授记，说这样的话：你在未来世，必定成就佛果。假使那时，我在然灯佛的教法中，对种种法门不能深信受持、依循义理修行，那么然灯佛必定不会为我授记。

善男子，如来昔日所证得的佛法，皆是由我历经无数劫以来累积的功行而成。善男子，不要说如来在雪山修道时，只有六年便成就正觉，便认为佛道易得，无需积功累德。善男子，觉悟虽由顿悟，功德却由累积，若不积功累德，妄想希求顿悟，绝无此理。如同吃饭的人，必定要吃很多饭才能饱腹，假使不曾进食，却说已经饭饱，没有这样的道理。

善男子，修学如来的教法，务必以勤修积功累行为学道的根基，如同我在然灯佛时的修行一般，无有差别。因这夙世的因缘，再加上我在雪山的苦行，结跏趺坐不起，故而如来今日成就佛果，原本就非易事。

世尊又告诉大势至菩萨：善男子，你们应当知晓，如来所说的第一义谛，有宗通、说通两种方便教法。善男子，所谓宗通，是对如来的第一义谛，无言无说，收摄身心、静虑参究佛法，不执着于事相、理体的障碍，唯求穷究本具的圆满光明觉性。如同我往昔在雪山修道，无有言语言说，一旦天上星辰明朗显现，顿时顿悟玄妙精微的义理，本具的圆满光明觉性豁然通达，这便是宗通。

所谓说通，如同我昔日所宣说的第一义谛经典，虽有言语言说，其中的玄妙教法，实则非语言文字所能穷尽。善根深厚、能悟解的人，依循文字探求义理，依循义理努力修行，日久之后自然贯通，对本具的觉性渐渐能悟入；一旦功夫纯熟，便能全然解悟。这说通的教法，与宗通相较，固然看似有差别，待到成就佛果时，实则无有不同。

若是修学宗乘的人，稍有领悟便沾沾自喜、得少为足，继而生起大我慢心，俯视一切众生，声称自己与诸佛比肩，便不能成就佛的正觉。又如修学说通的人，只执着如来所宣说的方广等经典，便认为如来真有所说之法，对如来的第一义谛不能用心参究，不知圆满光明的觉性必须由自身证悟，执着文字的解释，终究不是第一义谛。善男子，末法时期的众生，这两种人实在不少。

故而如来教导一切众生，读诵甚深的经典，应当依教修行；又说 “历经无数劫的多闻博学，不如一日修习无漏之法”，将闻法与修持相济相成，才是如来的中道了义教法，不偏落于空、有二边。）

尔时世尊。告大势至菩萨已。复有菩萨。名曰净明。自从座起。而白佛言。世尊。行佛道者。须如何不犯律仪。如何不染清净法身。惟愿世尊宣说。知所持守。佛言。善男子。如来有种种戒律。教诸学法众生。依如来戒。细大一切语言动作之类。有八万四千细行。菩萨大戒。初学小戒。白衣学佛法门。亦有八戒五戒。种种律仪。依教尊守。不犯一律。如来亲知是人。决定得阿耨多罗三藐三菩提。于佛所说。无有违犯。便是清净法身。无所染垢。假使口诵如来所说种种戒律。而心实不能奉持不犯。如来便知众生。着于外见。而失佛性。则自失清净法身。而于阿耨多罗三藐三菩提。必不能得。何以故。心纵逸故。心既纵佚。则身无所检。身无所检。则举止动作。皆违律仪。律仪既违。则虽着如来衣。诵如来言。不名如来弟子。善男子。戒律虽多。戒心为上。心君不戒。则六根百职事者。无所法守。譬如长者。持理家事。而自昏迷。彼门下人。无所禀命。欲其各各不犯。决无是处。

（ 这时，世尊告知大势至菩萨之后，又有一位菩萨名号为净明，当即从座位起身，向佛禀白：世尊，修持佛道的人，必须如何做才能不触犯戒律威仪，如何才能不沾染清净法身？唯愿世尊宣说，令我等知晓持守的准则。

佛陀说：善男子，如来有种种戒律，教导一切修学教法的众生，依循如来的戒律，无论细微、重大的一切语言、动作等，共有八万四千种细行规范；还有菩萨大戒、初学者的小戒，在家修学佛法的人，也有八戒、五戒等种种戒律威仪。若能依教恭敬持守，不触犯任何一条戒律，如来亲知这样的人，必定能证得无上正等正觉。

对佛陀所说的教法无有违背触犯，便是清净的法身，无有丝毫染污垢秽。假使口中诵念如来所说的种种戒律，内心却实在不能奉持、依然触犯，如来便知这众生执着于外在的表相，从而失去本具的佛性，自身便失去了清净法身，对于无上正等正觉，必定不能证得。为何？因内心放纵放逸的缘故。内心既已放纵，身体便无所约束；身体无所约束，一切举止动作，皆违背戒律威仪。既已违背戒律威仪，那么即便身披如来的袈裟、诵念如来的话语，也不能称为如来的弟子。

善男子，戒律虽有多种，以守护本心为第一。若本心这君主不能持戒，那么六根这诸多臣僚，便无有法则可守。譬如一位长者，主持打理家事，自身却昏沉迷惑，他的手下众人便无有指令可遵，想要令他们各自不触犯规矩，绝无此理。）

尔时世尊在耆阇崛山。与诸大菩萨。诸大弟子。宣说无上秘密法要。一切大乘。真一不二。修多罗了义。开蒇禅那各种差别。修习正宗。说已。将罢法座。尔时天雨宝华。缤纷而下。十方诸佛诸大菩萨。普皆来集。听说法要。时在会中。有二菩萨。自东方来。诣灵鹫山。其二菩萨。先曾修习阿斯陀仙。久为震旦之所宗仰。虽登仙果。专以慈悲度人为念。亦曾学佛法门。勤修梵行。自无量劫。化身应世。复为如来之所授记。其一菩萨。名曰证果定慧王菩萨。佛复授记为释迦梵镇如来。其一名曰光圆自在。佛复授记为圆通文尼真如来。是二菩萨。亦在会座。听说法要。即于座前。请佛开演无上大乘经典。复谘询一切禅宗流弊。慇懃礼请。惟愿如来无遮大悲。为我宣扬。如是三请不已。佛言善成。汝乃舍汝阿斯陀仙行。而问如来禅宗正谛。善男子。如来秘密正宗。于末寂灭。嘱咐大迦叶。传我祖印。一切教典文字。付与阿难。震旦众生。自摩腾竺法兰二比丘。传我教典文字。自后历付大阿罗汉。分真应化。流布东土。显大禅宗。则自菩提达摩。传我心印。今又何须请我如来开演。二菩萨言。如来正宗。众生迷失者多。超悟最少。惟愿慈悲方便。允我所请。语毕。五体投地。慇懃劝佛请。佛言。善男子。汝昔修阿斯陀行。以水火升降。丹铅汞鼎。龙虎交并。为汝仙行。我试问汝。汝此一身。四大和合。幻有六根。汝此五行。为是有相。为是无相。若有相者。则可指摘。汝试观汝身内。何者是水。何者是火。何为金公。何为木母。何为黄婆。何为龙虎。汝试一一指向如来。若是无相。则此五行。毕竟有中。还毕竟无。毕竟实中。还毕竟虚。汝此四大一离。止汝圆明觉性。亘古亘今。不曾增减。汝之五行。究归何处。故知说水说火。徒假名相。若制一心。则无事不办。譬如灌木。不灌其根。但灌枝叶。根本一坏。枝叶随淍。不降伏其心。求功水火妄希圆觉。决无是处。又善男子。汝修阿斯陀仙。炼精固气。化神还虚。求长生果。如来问汝。汝精气神。为本然有。为后来生。如为本然。则不容炼。如后来生。则汝历劫本来真性。非后来有。汝试谛审。汝未生以前。汝此三种。藏于何处。为是藏于母腹。为是藏于太虚。若在母腹。则汝未生。何以无言。若在太虚。则同空体。汝精气神。何以有炼。又汝四大假合。法无有实。汝试谛思。彼年少人。精气神疆壮。而忽横夭。谓是神虚。谓是气羸。谓是精竭。又此四大一坏。汝精气神。归于何所。若精为父母所生血肉之身。则汝四大一离。止汝元神。汝精何在。又汝东土教典。气聚而生。气散而死。则汝精气。竟成乌有。善男子。汝习此三种。谓修命根。如来问汝。汝性常在。汝身常在。若汝身常在者。则汝四大如浮沤聚。如电光闪。如石中焰。终久败坏。纵经千岁。终于死灭。汝所修命。归于何处。若汝性中本然圆觉。历恒沙劫。不增不减。汝法教诸求长生者。但以保守神气精为大乘。不以圆明觉性为最上一乘。则欲求长生。只是延年方术。不名大道。若彼空灵本性。与天长存。与日齐明。但明自真心。见自真性。则神气自固。精不枯朽。如来宗门。惟教众生明了此心。见了此性。口不言命。命在其中。不言长生。生生常在。譬彼日月。光处是神。能照处是精。其昼夜运行处是气。汝谓日月精气神。有所分别。为无所分别。善男子。人身三宝。亦复如是。但制其心。三者俱有。不制其心。妄觅三宝。自失本性。何能直证如来大圆觉地。

（ 这时，世尊在灵鹫山，与诸位大菩萨、诸位大弟子，宣说无上的秘密法要，一切大乘教法、真一不二的义理、究竟了义的经典，开示阐发禅定的种种差别相，教导修习正宗的禅法。讲说完毕，即将结束法座之时，顿时天上降下天华，缤纷飘落，十方世界的一切诸佛、诸位大菩萨，皆云集此处，聆听如来宣说的法要。

这时法会中，有两位菩萨从东方而来，抵达灵鹫山。这两位菩萨，往昔曾修习阿斯陀仙法，长久以来被震旦（中国）众生尊奉敬仰，虽已证得仙果，却一心以慈悲救度众生为念，也曾修学佛法法门，勤修清净的梵行，自无量劫以来，常化身应现世间，也已蒙如来授记。其中一位菩萨，名号为证果定慧王菩萨，佛陀又为其授记，未来将成就释迦梵镇如来；另一位名号为光圆自在菩萨，佛陀又为其授记，未来将成就圆通文尼真如如来。

这两位菩萨也在法会座位中，聆听如来宣说法要，当即在佛座前，恳请佛陀开演无上大乘经典，又询问禅宗的种种流弊，殷勤恳切地顶礼请求，唯愿如来以无遮的大慈悲心，为我等宣说。如是三次请求，不曾停歇。

佛陀说：善哉善哉。你们舍弃阿斯陀仙的修行，而来询问如来禅宗的真正谛理。善男子，如来的秘密正宗教法，在我入于涅槃之际，已嘱咐大迦叶传承我的祖师法印，一切教典文字，交付给阿难。震旦的众生，从摩腾、竺法兰二位比丘开始，传承我的教典文字，此后历代交付大阿罗汉，分真实身、应化身教化世间，流布于东方国土；而大禅宗的显扬，便是从菩提达摩开始，传承我的心心相印。如今又何须恳请如来开演呢？

两位菩萨说：如来的正宗教法，众生迷失的太多，能超悟的极少，唯愿世尊以慈悲方便，应允我等的请求。说完，五体投地，殷勤恳切地劝请佛陀。

佛陀说：善男子，你们往昔修习阿斯陀仙法，以水火升降、烧炼丹铅汞鼎、龙虎交合为仙行根本。我试问你们：你们这色身，本是地水火风四大和合而成，幻化出六根，你们所说的五行，是有相的，还是无相的？若为有相，便可以指明分辨，你们试观自身之内，什么是水、什么是火，什么是金公、什么是木母，什么是黄婆、什么是龙虎，你们一一指给如来看看。

若是无相，那么这五行，究竟是实有之中终归空无，还是实相之中终归虚妄？你们的四大一旦分离，唯有圆满光明的觉性亘古永存，不曾有一丝增损，你们所说的五行，究竟归向何处？由此可知，说水说火，不过是假借的名相。若能制伏一心，便无事不能办。譬如灌木，不浇灌其根本，只浇灌枝叶，一旦根本败坏，枝叶也随之枯萎。不能降伏自心，却在水火上求取功夫、妄想希求圆觉，绝无此理。

又有，善男子，你们修习阿斯陀仙法，炼精、固气、化神、还虚，求取长生的果位。如来试问你们：你们的精、气、神，是本然就有，还是后天生出的？若为本然就有，便无需烧炼；若为后天生出，那么你们历经无数劫的本来自性，并非后天才有，你们仔细审察：在你们未出生之前，这精、气、神藏在何处？是藏在母亲腹中，还是藏在太虚虚空？

若在母亲腹中，那么你们未出生之时，为何不能言语？若在太虚虚空，便与空体无异，你们的精、气、神又为何需要烧炼？又你们的身体是四大假合而成，本无实有，你们仔细思量：那些年少之人，精、气、神原本强健，却忽然横遭夭亡，说是神虚、说是气弱、说是精竭，可四大一旦散坏，你们的精、气、神又归向何处？

若说精是父母所生血肉之身的根本，那么四大一旦分离，唯有元神尚存，你们的精又在何处？又你们东方国土的教典说 “气聚而生，气散而死”，那么你们的精、气，终究归于空无。

善男子，你们修习精、气、神三种，说是修持命根，如来试问你们：你们的本性恒常存在，你们的色身是否也恒常存在？若你们的色身恒常存在，那么你们的四大如同水泡聚散、如同电光闪烁、如同石中火焰，终究会败坏，纵然历经千年，终究归于死灭，你们所修的 “命”，又归向何处？

若你们本性中本然的圆满觉性，历经恒河沙数的劫数，不增不减，而你们的仙法教导求长生的人，只以保守精、气、神为大乘，不以圆满光明的觉性为最上一乘，那么想要求取的长生，只是延年益寿的方术，不能称为大道。若那空灵的本具本性，能与天长存、与日同明，只需明悟自心、见自真性，那么精、气、神自然坚固，精元不会枯朽。

如来的禅宗法门，只教导众生明了这颗心、见了这本性，口中不言 “命”，而命自在其中；不言 “长生”，而生生恒常存在。譬如日月，光明之处是神，能照见万物之处是精，日月昼夜运行的动力是气，你们说日月的精、气、神，是有分别，还是无分别？善男子，人身的精、气、神三宝，也是这般道理。只需制伏自心，三者便自然具足；不能制伏自心，虚妄向外寻觅三宝，便会自失本性，怎能直下证得如来的大圆觉境地？）

尔时定慧王菩萨言。世尊。我忆往昔劫中。广行阴骘。多诸方便。以忠孝为本。利人济物为心。三千功满。证果天仙。后因夙孽。自蜀归依如来。洗我夙垢。拔除嗔恨。一时遂悟本心。脱离苦趣。如来授记我为证果定慧王菩萨。自尔之后。常随如来发明本妙明心。圆明觉性。直证圆觉。授记我为梵镇如来。世尊。由我自悟本心。空无所有。故能随佛左右。亲耹法音。由我一心向正。从劫至劫。不坏真空法身。不由升降水火。而自成圣胎。世尊。此四大身。终归败坏。而我一心。无有生灭。佛问五行名相。世尊。五行非有。假设名相。为教众生。说有五行。其实本性。只一无二。何致五种分别。惟就四大。说诸方便。保精炼气。以养其神。为是四大。立诸名相。若制一心。则本性圆湛。无分阴阳。水火交济。岂外一心。舍心求道。道果难成。如蒸榖芽。欲其生长。致成嘉禾。必无是处。

（ 这时，证果定慧王菩萨说：世尊，我回忆往昔劫中，广行阴德、多施善巧方便，以忠孝为根本，以利人济物为初心，修满三千功行，证得天仙果位。后来因夙世的业障，从蜀地归依如来，洗除我往昔的垢秽，拔除嗔恨之心，一时之间便悟明本心，脱离苦趣。如来为我授记，成为证果定慧王菩萨。自那以后，常随如来左右，悟明本具的妙明本心、圆满光明的觉性，直下证得圆觉，如来又授记我未来成就梵镇如来。

世尊，因我自悟本心空无所有，故而能随侍佛陀左右，亲聆法音；因我一心趋向正道，从一劫到一劫，不曾败坏真空法身，无需依仗水火升降的功夫，而自然成就圣胎。世尊，这四大和合的色身，终究归于败坏，而我的本心，无有生灭。

佛陀问及五行的名相，世尊，五行并非实有，只是假借名相，为了教导众生才说有五行，实则本性唯一无二，何来五种分别？只是依循四大，说种种方便教法，保精、炼气、养神，为了护持四大，才设立这些名相。若能制伏一心，那么本性便圆满湛然，无阴阳的分别，水火的交济圆融，岂能离于一心？舍弃自心求取佛道，道果难以成就，如同蒸炒谷芽，想要令其生长、结出嘉禾，绝无此理。）

于是圆通文尼。亦从座起而白佛言。世尊。我忆往昔。入终南山。修习仙行。彼导师教我升降水火。丹铅抽添。我时依法行持。功成白日升天。因游方诸路。得遇应真黄龙大觉。示我禅宗。指点归一。我时言下顿悟真空。因悟五行八卦。虽立种种名相。精气神虽分三种。皆我本性。能生万法。当下见自本性。毫无挂碍。至后亲近我佛。得蒙授记。现今证果圆通。世尊。我所修习。不离自性。成无上道。

（ 这时，圆通文尼菩萨也从座位起身，向佛禀白：世尊，我回忆往昔，进入终南山修习仙法，那位导师教导我水火升降、丹铅抽添的功夫，我当时依循方法行持，功成之后白日升天。后来因云游四方，得遇应真的黄龙大觉禅师，为我开示禅宗法门，指点我归向本心、万法归一，我当时言下顿悟真空实相。因这觉悟，知晓五行八卦虽设立种种名相，精、气、神虽分三种，皆是我本具的本性所生，能生万法，当即见自本性，毫无牵挂障碍。

到后来亲近佛陀，得蒙授记，如今证得圆通果位。世尊，我所修习的一切，皆不离自心本性，故而能成就无上佛道。）

尔时二菩萨。重复顶礼如来。谘以禅宗要旨。并修习真诀。不涉机锋。而问佛第一义谛。佛言。善男子。我所修禅宗。离一切语言文字。为指点学佛道者。遂有语言文字。其实言语皆属幻化。善男子。一切蠢动。乌飞兔走。鱼游在沼。兽栖在山。皆是本来佛性。又如蚊蠓之属。为物最小。亦知渴饮甘露。善男子。谓是此等众生。有所言说。为无所言说。假使必待言说。而后飞走饮食。则一切众生。不得咸有佛性。惟彼修禅那人。不解如来禅宗。极微尘世界。不可思量。但得一知半解。遂自认为真正禅那。真阿罗汉。不遭后有。佛说是人。良可叹惜。善男子。汝欲如来宣示第一禅那要典。杜绝机锋。汝诸善男子。各各洗心。听如来演说。于是说巳。世尊结跏趺坐。入于甚深三昧。寂然无言无说。一切天仙鬼神。伫俟法音。一切大菩萨。大阿罗汉。在会听者。同时入于无量三昧。他方新学菩萨。及他佛国来者。一时皆发阿耨多罗三藐三菩提心。伫佛宣扬。肃然顶礼。各归法座。耸耳信受。

（ 这时，两位菩萨再次顶礼如来，询问禅宗的核心要旨，以及修习的真实诀窍，不求涉入机锋公案，只求佛陀开示第一义谛。

佛陀说：善男子，我所修持的禅宗，本离一切语言文字，只为指点修学佛道的人，才不得已用语言文字开示，实则一切言语皆属幻化。善男子，一切有情众生，乌鸦飞、玉兔走、鱼儿游于池沼、野兽栖于山林，皆是本具的佛性。又如蚊蚋飞蠓之类，是世间最微小的众生，也知晓渴了饮甘露。

善男子，你说这些众生，是有所言说，还是无所言说？假使必定要等待言语言说，才能飞、走、饮、食，那么一切众生，便不能皆有佛性。唯有那些修习禅定的人，不能解悟如来的禅宗法门 —— 其玄妙如同极微尘的世界，不可思量，却稍有一知半解，便自认是真正的禅定、真正的阿罗汉，声称不再受生死轮回，佛陀说这样的人，实在令人惋惜。

善男子，你们想要如来宣示第一禅定的要典，杜绝机锋公案，你们诸位善男子，各自洗心涤虑、收摄身心，聆听如来演说。

说完这番话，世尊结跏趺坐，入于甚深的三昧境界，寂然无声、无言无说。一切天仙、鬼神，皆恭敬伫立，等候佛陀的法音；一切大菩萨、大阿罗汉，在法会中聆听的人，同时入于无量三昧；其他佛国初修的菩萨，以及从他方佛国前来的众生，一时之间皆发起无上正等正觉的菩提心，伫立等候佛陀宣说，肃然顶礼，各自归回法座，侧耳倾听、深信受持。）

赞

灵山海会（灵山法会，圣众云集如海）。不可思量（其胜境妙义，难以心思量度）。诸佛菩萨共称扬（诸佛菩萨同声赞叹称扬）。妙义广含藏（无上妙义，广大包藏蕴含）。究论玄乡（深究阐论玄妙真境）。顶礼大法王。（恭敬顶礼十方大法王）

佛说禅宗秘密修证了义集经卷中

尔时世尊。告光圆自在。并定慧菩萨言。善男子。汝等乃能谘询如来禅宗流弊。今为汝说。善男子。如来昔日在道场。为诸众生。演说甚深经典。世人不解。如来所说第一义谛。如来教说。我言第一义谛。要假禅那修习。不修禅定。其心散乱。善男子。禅定者。不入不出。不内不外。不离于坐。不即于坐心在定故。应诸事物。不动些子。不应诸务。不落顽空。善男子。如今学人。有二种弊。一者。身虽坐禅。不知佛法。非坐得故。其心散乱。如马驰平坂。不可控驭。如此等人。名为坐禅。本来不究。不名为定。如风中柳。如浪里舟。身不由主。虚死虚生。虽坐何益。而此坐人。尚不知非。遂谓我是学佛法者。我是如来长子。当为如来之所授记。有人告言。禅非坐得。彼必不信。恣相讥讪。堕落机锋。如此辈人。流弊不浅。其一弊者。抱定一则公案。一句话头。经年累月。但得一知半解。遂谓我大彻悟。历代佛祖。与我不异。我自然无有生死。究竟涅槃。佛所说经。不必诵读。一切义句。不须参学。妄想颠锉。不复精进。或言我在某禅得法。某人是我所付。某人是大善知识。某人是先佛转劫。应度某人。世间迷惑众生。遂谓某人参悟。现今成佛。在某道场说法。我等亲近。求其指引。不知彼参禅人。未经大彻大悟。自尚未了。何能度人。善男子。如此辈人。末法甚多。不知彻悟之后。尚有功行。何况悟尚未到极处。如何自谓了也。善男子。此二种弊。止言甚概。微细分辨。一弊之中。各有几种流弊。说不可尽。一棒一喝。未当其可。便是机锋。若是真正大悟大彻。只觉一棒一喝。都露如来全身。如来在棒柱子头上立。三世诸佛。同在棒柱子头上立。要见如来。方许一棒一喝。不为过谬。若机缘未熟。妄希大悟。只是妄念所成。坐破禅床。了无觅处。

（ 这时，世尊告诉光圆自在菩萨与定慧菩萨说：善男子，你们竟能前来询问如来禅宗的流弊，如今我为你们宣说。善男子，如来往昔在菩提道场，为一切众生演说甚深的经典，世间人却不能解悟如来所说的第一义谛。如来教导说，我所说的第一义谛，需假借禅定来修习；不修禅定，内心便会散乱无主。

善男子，真正的禅定，是不陷入内定、不执着出定，不分内、不分外，不离开坐相、也不执着于坐相 —— 只因心本在定中。应对一切事物时，心丝毫不为所动；不处理事务时，也不落入顽空的境界。

善男子，如今修学禅法的人，有两种大弊端。第一种：身体虽在坐禅，却不懂真正的佛法，因禅定本非单靠打坐就能得来，其内心依旧散乱，像马奔在平坦的坡地，无法控制驾驭。这样的人，虽名为坐禅，却从未深究禅定的本义，实则算不上真正的入定。他们的身心如同风中的杨柳、浪里的小舟，身不由己，一生虚生虚死，即便打坐，又有何益处？可这类打坐的人，尚且不知自己的过失，还称 “我是修学佛法的人，我是如来的弟子，必当蒙如来授记”。若有人告诉他 “禅定并非打坐就能得来”，他必定不肯相信，还肆意讥讽诋毁，堕入机锋公案的纠缠中，这类人的流弊实在不浅。

第二种弊端：抱着一则公案、一句禅语话头，经年累月地琢磨，稍有一知半解，便称 “我已大彻大悟，历代的佛祖与我并无差别，我自然不再有生死，已证究竟涅槃”。佛所说的经典不必诵读，一切义理不必参学，从此妄想颠倒、不再精进。还会声称 “我在某位禅师处得法，某人是我传法的弟子，某人是大善知识，某人是先佛转世，应当救度某人”。世间迷惑的众生，便误以为这人已然开悟、现今已成佛，在某处道场说法，纷纷前去亲近，祈求他的指引。却不知这位参禅的人，并未真正大彻大悟，自身的疑惑尚且未解开，又怎能救度他人？

善男子，这样的人，在末法时期太多了。他们不知即便大彻大悟之后，仍需修积功行，更何况连觉悟都未到极致，又怎能自称已然了悟？善男子，这两种弊端，只是粗略概述，若细细分辨，一种弊端之中，又各有多种流弊，言说不尽。时机未到便随意施予一棒一喝，这就是徒有形式的机锋；若是真正大彻大悟的人，见这一棒一喝，便能见如来的全身法相 —— 如来立在棒柱头上，三世诸佛也一同立在棒柱头上。唯有真正想见如来、悟明本心的人，施予一棒一喝才不算谬误。若机缘尚未成熟，便妄想希求大悟，不过是妄念所生，即便坐破禅床，终究也无处寻觅真道。）

复告二菩萨言。善男子。我所说禅那流弊。细分一弊之中。复有数种。若初得一定。或生欢喜。便有魔障现前。种种境界。彼人不知。悮以为佛来接引。或大菩萨。与我同证。心生欢喜。言我是真正禅那。我善入定。我于定中。曾至某处。某佛教我法要。或至某天宫。见某佛说法。积久不悟。魔军入其灵府。扰乱心君。逢人便骂。一味呵佛呵祖。众生不知。误以为活佛出世。如是延及众生信者。遂受甚害。迷误后学。佛说是人。最失种性。有一种人。或根性通达。悟解超群。然其得半自足。不肯寸进。与人谈论。虽无过谬。然其棒不成棒。喝不成喝。令彼求佛法人。谓言佛法原止于此。或有种人。不明宗义。强为分解。某宗如何。某棒如何。致彼学佛道者。认教为宗。将宗拟教。互相较量。既已失宗。并且失教。逞用知解。枉使机锋。究于如来修禅法门。何曾行到。此一辈人。较之前所说弊。略有不同。然亦于本性禅那。究未了达。因其未达。致成禅弊。要去其弊。先澄其虑。心虑既澄。万缘不染。万缘既净。万法皆空。万法既空。一法不立。仍还太虚。太虚无相。日月昭明。非日非月。不水不金。五行湛寂。杳杳长存。寻之无首。视之无形。无名无声。无古无今。何心可名。何性可称。心性是有。毕竟无形。心性是一。二乃假名。一且不有。心性何分。天地共老。山海永宁。参禅了道。达此为真。儒称为圣。佛号世尊。天仙大道。非此不成。一落禅弊。万劫沉沦。三涂恶道。辗转无停。佛号大觉。亦曰能仁。禅宗正指。永无灾倾。依此参习。坐卧流行。四威仪中。无少无增。能达此义。是最上乘。

（ 世尊又告诉两位菩萨：善男子，我所说的禅定流弊，细细拆分，一种弊端中又有多种。譬如有人初得一点定境，便心生欢喜，随即就有魔障现前，显现种种幻境。这人不明事理，误以为是佛来接引，或是大菩萨与自己同证佛果，心生狂喜，声称 “我修的是真正的禅定，我善于入定，我在定中曾到过某处，某佛教导我法要；或到过某座天宫，见某佛宣说佛法”。长久执迷不悟，魔众便会侵入他的本心，扰乱心君，使他逢人便骂，一味呵斥佛祖。众生不明真相，误以为是活佛出世，纷纷信奉，最终深受其害，也误导了后辈修学人。佛陀说，这样的人，最易失去佛的种性。

还有一种人，或许根性通达、悟解超群，却稍有领悟便沾沾自喜，不肯再前进一步。与人谈论佛法，虽无明显谬误，但其施予的棒喝却徒有形式、不得真义，让求修佛法的人误以为 “佛法原本不过如此”。

又有一类人，不明禅宗的本义，却强行拆解分辨，说 “某宗如何、某棒如何”，致使修学佛道的人，将教典当作禅宗，把禅宗拟作教典，二者互相比较争论，最终既失却了禅宗的本义，也违背了教典的宗旨，逞弄自己的知见理解，枉用机锋公案，对于如来的禅定法门，终究未曾真正践行。这类人，与前面所说的弊端虽稍有不同，却也未曾真正了达本性中的禅定，正因未能了达，才形成禅门的流弊。

想要去除这些流弊，首先要澄清自己的思虑；思虑澄清之后，便不被一切因缘沾染；不被因缘沾染，便知一切万法皆空；万法皆空，便不执着于任何一法，回️归太虚本貌。太虚本无定相，却有日月昭然光明，非日非月、非水非金，五行湛然寂灭，亘古长存。寻之不见其始，视之不见其形，无名无声、无古无今，何来 “心” 可命名，何来 “性” 可称扬？心性虽存，终究无形无状；心性本是一体，所谓 “二” 不过是假借的名相。连 “一” 的概念都不立，心性又何来分别？天地与之同寿，山海与之永宁，参禅了道，能通达此理，才是真悟。儒家称此为圣，佛家号此为世尊，天仙的大道，也非此不能成就。一旦堕入禅门流弊，便会万劫沉沦，在三途恶道中辗转轮回、无有出期。佛陀号为大觉，也名能仁，禅宗的真正指归，依之修学便永无灾厄，循此参习，行住坐卧之间皆在定中，四种威仪里，无少无增、无欠无余，能通达此义，才是最上一乘的佛法。）

尔时定慧菩萨。即从坐起。前白佛言。世尊。快说禅病。我等今者。快得善利。世尊。缘何使诸学禅那者。不落流弊坑堑。佛言。善男子。我此法门。本然清静。非定故静。为诸心不定者。假禅习定。即静在定。即定在静。定与定者。二俱双忘。静与静者。同时寂灭。能所两无。形相不存。如观止水。亦如皎月。心不于动。何虑不静。心本无扰。何忧不定。不知此者。舍动求静。弃扰求定。一入动扰。即不静定。既不静定。则先时所习禅定。究非真定。所学清静。究非真静。真清静者。入诸市廛。心亦在静。心真定者。罹诸险难。心亦大定。我昔曾告阿难大定楞严。修习禅那。先要识心。心君扰扰。何由得静。其不静者。虽坐亦动。能知心所在。则不须别求清静。故知心本静定。取静取定。即此取着之心。便不静定。种种流弊。如何断绝。

（ 这时，定慧菩萨当即从座位起身，向前禀白佛言：世尊，您畅快宣说禅门的弊病，我等今日获大利益。世尊，如何才能让修学禅定的人，不落入流弊的深坑？

佛陀说：善男子，我的禅定法门，本然清净，并非因入定才得清净；只是为那些心不静定的人，假借禅修来修习定境。静即在定中，定即在静中，能修定的人、所修的定境，二者一同忘失；能入静的人、所入的静境，同时归于寂灭。能修的人、所修的法二者皆无，一切形相都不复存在，如同观照静止的清水，又如仰望皎洁的明月。心不执着于动相，又何来思虑不静？本心本无纷扰，又何来担忧不定？

不明此理的人，舍弃动相去求静，抛开纷扰去求定，一旦遭遇动扰，便失却了静与定。既已无静无定，那么先前修习的禅定，终究不是真定；所求的清净，也终究不是真静。真正的清净，即便走入闹市，内心依然清净；真正的入定，即便遭遇种种险难，内心依然大定。我往昔曾告诉阿难 “大定楞严” 的法门：修习禅定，首先要识得自心；心君若是纷扰不定，又怎能得到清净？内心不静的人，即便打坐，身心也依然在动。能知晓自心的本然所在，便不必另求清净。

由此可知，本心原本静定，若刻意求取静、求取定，这颗执着求取的心，便已失却静定。种种流弊，又如何能断绝？）

复告定慧菩萨言。善男子。我方便法门。有三种修持。奢摩他止静。三摩钵提如幻。禅那寂灭。三种法门。随修一种。惟佛三种同修。无所分别。今世学法众生。概指三种。谓之禅那。名巳无辨。实岂无殊。因入门不清。涂径回别。遂致种种流弊。分门别户。互相讥讪。机锋相触。致起争论。善男子。汝见世间众生。有以幻化为佛事者。此是修如幻三摩提法。有专以止静为佛事者。此名奢摩他法。有以清心宴坐。习寂灭佛事者。此名禅那。先辨修行门路。便知种性。种性既辨。佛所修法。专一不二。用心精进。如由中道。不失岐路。不逗中途。何生禅弊。生禅弊人。由走岐径。由失中途。以中途故。便未究竟。以岐路故。便近外道。皆属禅病。如今世人。由静坐既久。专心所致。便有慧生。或通人世吉凶祸福。阴阳休咎。若此日知非便舍。急回正路。尚迷不远。如失涂人。误走岐径。急寻导人。引归正路。仍还中道。自无所失。如执迷不悟。高己傲物。不肯参访大善知识。便如失涂人。信步走去。先时尚错不多。其后愈走愈远。永无到家之日。不亦深可痛哉。如中途自止。逗留不前。此一辈人。较之前失。稍有不同。然亦不能到究竟地位。既非圣证。便不是无余涅槃。故与人说法。虽无大错。然其一棒一喝。皆不直捷谛当。故露机锋。此禅门正法。流为禅弊。如来助佛道法。无非方便。一心禅静。诸弊不生。

（ 世尊又告诉定慧菩萨：善男子，我的方便法门有三种修持方式：一是奢摩他，即止息妄念、入于清净；二是三摩钵提，即观照万法、了知如幻；三是禅那，即证入本性、归于寂灭。这三种法门，众生可随修一种，唯有佛陀能三法同修，无有分别。

如今修学佛法的众生，一概将这三种都称作禅那，名称上已然不加分辨，实际岂能没有差别？因入门的根基不清，修行的路径便迥然不同，于是生出种种流弊，分门立派、互相讥讽诋毁，以机锋相互较量，引发诸多争论。善男子，你看世间众生，有人以观照幻化万法为佛事，这是修习如幻的三摩钵提法；有人专以止息妄念、入于清净为佛事，这是奢摩他法；有人以清净本心、安然打坐，修习寂灭佛事，这才是禅那。

先分辨清楚修行的门路，便能知晓自身的种性；种性既已分辨，便如佛陀修法一般，专一不二、用心精进，如同行于中道，不偏离岐路、不停留中途，又怎会生出禅门流弊？生出流弊的人，只因走入岐路、停滞中途：停滞中途，便不能证得究竟；走入岐路，便易趋近外道，这些都是禅门的弊病。

如今世人，因久坐静思，专注所致，便会生出一些小智小慧，有的能知晓人间的吉凶祸福、阴阳休咎。若能当下知非、舍弃这些，迅速回归正路，尚且迷途不远，如同迷路的人误入岐径，赶紧寻找向导，引归正路，仍能回到中道，自然无所错失。若执迷不悟、高傲自大，不肯参访大善知识，便如迷路的人随意行走，起初错得还不多，到后来越走越远，永远没有到家的日子，岂不可痛？

还有些人在中途便自行停止、逗留不前，这类人，与前面的迷路者虽稍有不同，却也不能证得究竟的圣果。既非圣证，便不是无余涅槃，所以为人说法，虽无大错，但其施予的一棒一喝，都不直捷、不得真谛，故而落于机锋。这便是禅门的正法，流变为禅门的弊病。如来辅助佛道的一切方法，无非是方便教法，若能一心禅定清净，种种弊病自然不会生起。）

尔时光圆自在菩萨言。世尊。所说禅那流弊。我等今者。获大利益。如何使诸习禅定者。得入圣证。不落流弊。佛言。善男子。习禅定者。先除诸妄。由妄想故。障菩提路。善男子。此妄想者。皆由积习结成。初坐禅时。即言我作佛法。我决成佛。不知佛者。非作得故。说言我决成佛。即此一念。便为妄想。因此一妄。生种种妄。妄以生妄。如风扬波。忽起忽止。如荆棘林。蔓延滋长。善男子。佛为众生。说有佛道可成。若究论本元。佛与众生。本无差别。何有佛道可成。若有佛道可成者。佛语亦是虚妄。善男子。众生为求佛法。但除诸妄。一心禅寂。妄想既净。真性现前。善男子。对真说妄。便有妄想可除。若是舍妄求真。亦属妄想。并此除妄之心亦无。方是本体清静。禅那流弊。都缘妄念所成。未得谓得。未证谓证。致棒喝向上一义。尽成通套。如斯末法佛子。最可哀悯。　

（ 这时，光圆自在菩萨说：世尊，您所说的禅定流弊，我等今日获大利益。如何才能让修习禅定的人，证入圣果，不落入流弊？

佛陀说：善男子，修习禅定的人，首先要除却一切妄念；因妄念的缘故，遮蔽了菩提正道。善男子，这些妄念，都是由长久的习气累积而成。初坐禅时，便说 “我要修作佛法，我必定成佛”，却不知佛果并非刻意造作就能得来。一句 “我必定成佛”，这一念便已是妄念；因这一个妄念，生出种种妄念，妄念生妄念，如同风吹水面起波浪，忽起忽止；又如荆棘丛林，不断蔓延生长。

善男子，佛陀为了众生，才说有佛道可成；若究论本源，佛与众生本无差别，何来佛道可成？若真有佛道可成，那么佛的话语也是虚妄。善男子，众生求修佛法，只需除却一切妄念，一心禅定寂灭；妄念既已清净，真如本性便自然显现。

善男子，对着真如本性说有妄念可除，便还有妄念可断；若是舍弃妄念去求真如，这也属于妄念。连这除却妄念的心都无有，才是本心的本体清净。禅门的一切流弊，都是因妄念而生：未曾证得便自称证得，未曾觉悟便自称觉悟，致使棒喝的向上一义，全都变成了套话形式。这般末法时期的佛子，实在最可哀悯。）

复告光圆自在菩萨言。善男子。诸佛所说方便法门不一。我昔曾言有以衣服卧具而作佛事。有以言语音声而作佛事。有以石中火。海中泡。如热时焰。如呼时响。种种譬喻而作佛事。有以无言无说无示。清静寂灭。而作佛事。诸佛法门。有如是等种种方便。饶益众生。善男子。若如来所说甚深经典。皆为饶益一切众生。是即以音声言语而作佛事。众生受持读诵。通达第一义谛。于有言说中。寻如来无可言说之义。是名离文字障。如如来禅定。即心是佛。是心作佛。不起于座。说法已毕。是名无言无说无示。而作佛事。若诸众生。修习禅定。一心清静。无作无为。只究自己本来觉性到功夫纯熟。发明心地。心性既悟。遍历诸方。参大善知识。于其棒喝之下。直捷承当。续佛慧灯。传佛祖印。是能于我寂灭法中。悟佛知见。善男子。勿谓学佛法者。必离文字。彼参禅人。必先习话头。此话头者。亦是文字。一棒一喝。悉属言语。其实佛法不于文字。不离文字。殊途同归。但期了悟。不须分别。致起机锋。

（ 世尊又告诉光圆自在菩萨：善男子，诸佛所说的方便法门不止一种。我往昔曾说，有人以衣服、卧具等供养行持作佛事，有人以言语音声宣说教法作佛事，有人以石中之火、海中水泡、热时阳焰、呼时回响等种种譬喻开示众生作佛事，也有人以无言无说、无示无教、清净寂灭的境界作佛事。诸佛的法门，有如是等种种方便，饶益一切众生。

善男子，如来说的甚深经典，都是为了饶益一切众生，这便是以音声言语作佛事。众生受持读诵，通达第一义谛，在有言说说教中，寻觅如来无言无说的本义，这便名为脱离文字的障碍。

如来的禅定，即心是佛、是心作佛，不起座席，便已说完一切法，这便是以无言无说、无示无教作佛事。若众生修习禅定，一心清净、无作无为，只究自己本具的觉性，待到功夫纯熟，悟明本心、见自本性；心性既已觉悟，便遍历四方，参访大善知识，在其棒喝之下，直下承当、不生迟疑，延续佛陀的慧灯，传承佛祖的法印，这便是能在我的寂灭法门中，悟入佛陀的知见。

善男子，不要说修学佛法的人必须远离文字。那些参禅的人，必先修习话头，这话头也是文字；一棒一喝，也都属于言语。实则佛法不执着于文字，也不脱离文字，虽路径不同，最终都归于一处，只求了悟本心，不必刻意分别，以致生出机锋公案的争执。）

尔时座中有一菩萨。名曰净法。即从座起。前白佛言。世尊。快说禅那流弊。彼二菩萨。乃能为诸习禅那者。从彼震旦国来。谘询如来如是之事。甚为希有。世尊。如何杜彼禅弊。谓是教彼习禅那者。一切机锋。尽不取耶。若机缘相合。一切棒喝。尽不用耶。世尊。昔在天宫。为诸天帝释说法。又在道场。为诸大菩萨。大阿罗汉。及他方菩萨。来听法者。有时显说。有时微说。有时喻说。有时无说。世尊。种种说法。为集诸佛法要。不知向上诸佛。亦有机锋。为无机锋。为有棒喝。为无棒喝。惟愿详说。不使生疑。可得闻乎。佛言。善男子。诸佛法要。我先曾说有种种方便。到功夫纯熟。机缘相遇。一棒一喝。皆传祖印。然诸众生。习诸佛法。都缘机未纯熟。所以棒喝皆是机锋。若如来喻说微说。悉成妙谛。显说。则直指人心。为众生本体。三世诸佛。同一真如。此皆实谈法要。有何机锋。惟习禅定。无假言说。遇人来问。迎机开导。有迷有悟。悟者全超。一悟顿悟。迷者失参。一棒一喝。提醒觉路。虽喝虽棒。不是机锋。如今学人。弄口头禅。只益戏论。如来正眼法中。无此等事。是此种人。皆为正法末世。汝等善护持修禅那者。勿令迷惑。失菩提性。

（ 这时，法会中有一位菩萨，名号为净法，当即从座位起身，向前禀白佛言：世尊，您畅快宣说禅定的流弊，那两位菩萨能为修习禅定的人，从震旦国前来询问如来这般要事，实在稀有。世尊，如何才能杜绝禅门的弊病？难道是教修习禅定的人，一切机锋都全然不取吗？若机缘相合，一切棒喝也全然不用吗？

世尊，您往昔在天宫为天帝释等说法，又在道场为诸位大菩萨、大阿罗汉，以及从他方前来听法的菩萨说法，有时显明直说，有时精微隐说，有时譬喻解说，有时无言不说。世尊，您种种说法，都是汇集诸佛的法要，不知过去的诸佛，也有机锋吗？还是无机锋？有棒喝吗？还是无棒喝？唯愿您详细宣说，不使众生心生疑惑，我等能听闻吗？

佛陀说：善男子，诸佛的法要，我先前已说有种种方便。待到功夫纯熟、机缘相遇时，一棒一喝，都是传承祖师的法印。但众生修习佛法，都因机缘尚未纯熟，所以棒喝都成了徒有形式的机锋。

如来的譬喻解说、精微隐说，都成玄妙真谛；显明直说，便直指人心，开示众生的本体 —— 三世诸佛，同具一个真如，这都是实实在在宣说的法要，何来机锋？唯有修习禅定，不假借言说说教，遇有人前来询问，便随顺机缘开示引导，有人迷、有人悟：觉悟的人全然超越一切，一悟便是顿悟；迷惑的人便失却了参究的方向，此时施予一棒一喝，提醒他的觉悟之路，虽有棒喝，却不是机锋。

如今的修学人，耍弄口头禅，只增添戏论空谈，如来的正眼法藏中，本无这般事。这类人，都是正法末法的乱象。你们要好好护持修习禅定的人，不使他们迷惑颠倒，失去菩提种性。）

尔时净法菩萨重白佛言。世尊。如来昔说法时。教诸众生。惟净其心。若人心净。则佛土净。又说一切众生。念阿弥陀佛名号。决生净土。世尊。若是心净则佛土净者。则净心立地成佛。何必念佛求生净土。若是净土必须念佛。何以如来又说一切心净。则佛土净。世尊。惟愿说此二种法门。无使学禅那人。与念佛众生。致起疑惑。互相诋谤。碍修行路。佛言。善哉净法。汝乃能为末世众生。谘问如来如是大功德事。善男子。如来昔说法时。曾言如是两种方便。然彼众生。不解如来所说念佛之义。又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执着文字。谓言念佛系我口念。不知念由心念。念念不杂。念念不断。念念是佛。佛在汝心。汝心作佛。即自己色身。成就慧身。生净上者。亦当如是。今众生颠倒。口虽念佛。心不契佛。我与佛殊。净土远矣。至于惟心净土。原教诸众生。修习禅定。一心不乱。利欲尘劳。烦恼妄想。一切弃捐。灵台方寸。空空洞洞。浑浑默默。湛寂无物。是名心净。心清净故。则我本来真佛道场。不染不秽。如今众生。修习禅定。人我妄想。憧扰于心。贡己卑人。好謏趋利。倚大势豪。结好贵人。其坐禅始念。不觉不知。流入俗网。从前苦行。皆作富贵根原。心则不净。如何得佛土净。故如来昔说庄严佛土者。即非庄严。善男子。若彼习禅定者。真能入佛知见。惟心净土。佛知此人。决定成佛。彼念佛人。惟心念佛。决生净土。二俱不然。菩提路远。彼自失功德。勿谤如来。

（ 这时，净法菩萨再次禀白佛言：世尊，如来往昔说法时，教导一切众生只需清净自心，若人心清净，那么佛土自然清净；又说一切众生称念阿弥陀佛的名号，必定往生西方净土。世尊，若是 “心净则佛土净”，那么清净本心便能立地成佛，又何必念佛求生净土？若是往生净土必须念佛，如来又为何说 “一切心净则佛土净”？世尊，唯愿您宣说这两种法门的义理，不使修学禅定的人与念佛的众生，心生疑惑、互相诋毁，阻碍修行的道路。

佛陀说：善哉净法，你竟能为末世众生，询问如来这般大功德的事。善男子，如来往昔说法时，确实说过这两种方便教法。但众生不能解悟如来所说 “念佛” 的本义，又不能通达如来所说 “心净则佛土净” 的宗旨，只执着于文字，说 “念佛只是我口头上称念”，却不知念佛本由心念，念念不夹杂妄念、念念相续不断，念念皆是佛，佛就在你的心中。以自心作佛，便是以自己的色身，成就智慧法身；往生净土的人，也应当如此。

如今众生颠倒迷惑，口中虽念佛，内心却与佛不相应，自己与佛相去甚远，净土自然也遥遥无期。至于 “唯心净土”，原本是教导众生修习禅定，一心不乱，将利欲、尘劳、烦恼、妄想一切舍弃，本心方寸之地，空空洞洞、浑浑默默，湛然寂灭、无有一物，这才名为心净。内心清净的缘故，自己本具的真佛道场，便不染尘垢、无有污秽。

如今众生修习禅定，人我、是非的妄想仍在心中纷扰，抬高自己、贬低他人，喜好夸耀、趋炎附势，依仗权势豪强、结交权贵之人。他们坐禅的初始念头，在不知不觉中便流入世俗的罗网，从前的苦行，都成了求取富贵的根源。内心既不清净，又怎能使佛土清净？故而如来往昔说 “庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”。

善男子，若修习禅定的人，真能悟入佛陀的知见，证得唯心净土，佛陀知这样的人，必定成就佛果；念佛的人，能一心念佛、不夹杂妄念，必定往生净土。若二者都不能做到，菩提之路便遥遥无期，是他们自身错失了功德，切莫诋毁如来。）

复告净法菩萨言。善男子。修禅那者。先要修持净行。如来昔说华严。教诸众生。因依如来所说种种净行。不犯律仪。乃能有禅定。不修诸净行。其心散乱。善男子。如来净行。皆从心生。种种愿力。不惟外相威仪。所谓诸愿。非徒虚语。一言一动。常自惺惺。是名净行。若彼末法众生。虽持净戒。心则不净。即受戒律。率多故犯。拨无因果。往往自欺。因以欺人。初入律时。视为常格。不知一入律仪。即是佛子。自犯戒律。堕彼净行。故禅那流弊。此为第一。不知我说罪福性空。惟悟乃空。如未了悟。业果宛然。如今豁达禅那。不解如来所说罪福性空之义。而言如来昔说。如其心然。罪福亦然。任所作为。全无所忌。一堕沉沦。永劫无出。善男子。皆由不修如来净行。故有斯弊。若修诸禅定。不持净行。决无是处。

（ 世尊又告诉净法菩萨：善男子，修习禅定的人，首先要修持清净的行持。如来往昔宣说《华严经》，教导一切众生，必须依循如来所说的种种净行，不触犯戒律威仪，才能修得禅定；不修种种净行，内心便会散乱无主。

善男子，如来所说的净行，都从内心生出，种种愿力，不只是追求外在的威仪相状。所谓的种种誓愿，并非徒然的空话，一言一动，常能保持清醒觉照，这才名为净行。

末法时期的众生，虽持守清净的戒律，内心却并不清净，即便受持戒律，也多是明知故犯，否定因果报应，往往自欺欺人。初受戒律时，还将其视为常规，却不知一旦受持戒律，便是佛的弟子，自己触犯戒律，便堕失了清净的行持。故而禅门的流弊，这是第一大端。

他们不知我所说的 “罪福性空”，是唯有觉悟之后，罪福的相状才归于空无；若未能了悟，业力因果依然清晰分明。如今有些标榜 “豁达” 的禅修人，不解如来所说 “罪福性空” 的义理，却拿如来往昔的话辩解，说 “如其心然，罪福亦然”，于是恣意妄为、毫无顾忌，一旦堕入沉沦，便万劫无有出期。善男子，这都是因不修如来的净行，才生出这般流弊。若修习种种禅定，却不持守清净行持，绝无可能成就佛道。）

尔时净意菩萨白佛言。世尊。如来常说初禅二禅三禅四禅。共如来禅。有五种分别。世尊又说禅那狂解。不入圣证。世尊同一禅那。何以有五种差别。既修禅那。何以又为狂解。不作圣证。世尊。惟愿宣说。使夫世习禅那者。得入如来禅。不落邪见。误佛种性。佛言。善哉善哉。善男子。汝为末世众生习禅定者。能问如来第一义谛。善男子。如来所修禅定。惟有一种。无二无三。何况有五。为彼众生。不悟圆明觉性。本妙明心。湛然莹彻。不落一切知见。而彼修习禅那。不能悟佛本然第一义谛。而所修习乐着小法。不能直参无上正宗。不觉遂有初禅二禅三禅四禅之别。命终魂生梵天。不得如来正觉。终落轮回。而彼修禅那者。不知参求本妙明心。圆明觉性。遂有禅那狂解。由其自误所入。遂失正觉。若悟如来禅。如彼舟行。不左触岸。不右触岸。坦然中道。决成佛不谬。

（ 这时，净意菩萨向佛禀白：世尊，如来常说初禅、二禅、三禅、四禅，加上如来禅，共有五种分别；世尊又说有 “禅那狂解”，不能证入圣果。世尊，同是禅定，为何有五种差别？既修习禅定，为何又会有狂解，不能作圣证？世尊，唯愿您宣说，使世间修习禅定的人，能入于如来禅，不落入邪见，贻误佛的种性。

佛陀说：善哉善哉。善男子，你为末世修习禅定的众生，能询问如来的第一义谛，甚为可贵。善男子，如来所修的禅定，唯有一种，无二无三，更何况五种？只因众生不能悟明圆满光明的觉性、本具的妙明本心 —— 这本心湛然晶莹、透彻无碍，不落入一切知见执着，而他们修习禅定，不能悟解佛陀本然的第一义谛，反而乐着于小乘教法，不能直下参究无上的正宗教法，不知不觉中便有了初禅、二禅、三禅、四禅的分别，命终之后魂生梵天，不能证得如来的正觉，终究还是落入轮回。

而那些修习禅定的人，不知参求本具的妙明本心、圆满光明的觉性，便生出了 “禅那狂解”，因自身的迷误走入歧途，便失却了正觉。若能悟入如来禅，便如同船行水中，不左触岸、不右触岸，坦然行于中道，必定成就佛果，绝无谬误。）

净意菩萨重白佛言。世尊。修习禅那。既有五种分别。而本妙明心。圆明觉性。各各具足。众生与佛。皆无差别。则彼习禅那者。何缘方得本性清净。不致染污。修如来禅。不入狂解。并不入于初禅二禅三禅四禅。直证圣果。世尊。惟愿明白开示除染之法。勿使在会听者。致生迷闷。佛言。善男子。如来本妙明心。圆明觉性。本自清净。无所染污。亦无除染之法。为彼众生。汩于生灭。不知返求本妙明心。圆明觉性。自无量劫来。不曾染污。何待汝除。假使有染可除。则不名本妙明心圆明觉性。善男子。本妙者。无所除故。圆明者。自然清净故。如谓修习禅那。先除其染。是有法可学。无染无除。是无为法。善男子。譬彼四大海水。湛然澄清。本无波浪。忽受风吹。遂有滔天巨浪。焂尔风平浪止。复还清净。善男子。谓是海水。有所作为。以除波浪。为无所作耶。

（ 净意菩萨再次向佛禀白：世尊，修习禅定既然有五种分别，而本具的妙明本心、圆满光明的觉性，人人皆自具足，众生与佛陀本无差别，那么修习禅定的人，凭什么才能证得本性清净，不被染污，修学如来禅，不堕入狂解，也不入于初禅、二禅、三禅、四禅，直下证得圣果？世尊，唯愿您明白开示除灭染污的方法，不要让法会中聆听的人，心生迷惑烦闷。

佛陀说：善男子，如来本具的妙明本心、圆满光明的觉性，原本清净无染，没有任何污秽，也本无什么除灭染污的方法。只因众生沉沦在生灭轮回中，不知返求自心的妙明本心、圆明觉性 —— 这本性从无量劫以来，从未被染污，又何须你去除灭？假使真有染污可除，那便不能称作本妙明心、圆明觉性了。

善男子，所谓 “本妙”，是因无有任何东西可除灭；所谓 “圆明”，是因本性自然清净。若说修习禅定，要先除灭染污，这便是执着有具体的法可修学；本无染污、也无除染之事，这才是如来的无为法。善男子，譬如大海之水，原本湛然澄清，没有一丝波浪，忽然被风吹动，才生出滔天巨浪，待到风平浪静，海水便又恢复清净。善男子，你说这海水，是靠自身造作除去了波浪，还是本无造作、自然恢复？）

净意菩萨白佛言。不也。世尊。彼水本自澄清。实无所除。佛言。如是如是。众生本妙明心圆明觉性。本则不染。亦如水性。而彼众生。贪着世缘。不知舍离。不知此性圆明无染。一旦觉照。自见本性。自了本心。如风自止。水性如故。修禅那者。参其旨趣。一悟不法中法。度一切厄。而成圣证。不由外索。不离自性。达如来禅。致证妙觉。不生疑障。是真最上乘。无与等。解脱法门。何致有狂解初禅二禅三禅四禅。种种区别。自断佛圆觉心地。

（ 净意菩萨禀白：不是的，世尊。那海水本自澄清，实则并无所谓 “除灭” 波浪的举动。

佛陀说：正是如此，正是如此。众生的本妙明心、圆明觉性，原本无染，就如同海水的本性一般。而众生贪着世间的因缘，不知舍弃离离，也不知这本性圆满光明、无有染污。一旦生起觉照，自然能见自本性、自了本心，如同风自然停止，海水恢复本貌。

修习禅定的人，若能参透这一宗旨要义，一旦觉悟，便不执着于法中求法，能度脱一切厄难，证得圣果。这觉悟不从外求，也不离自心本性，通达如来禅的真义，证得妙觉果位，不生疑惑障碍，这才是真正的最上一乘、无与匹敌的解脱法门。如此，又怎会生出狂解，有初禅、二禅、三禅、四禅的种种分别，自己断灭了佛陀圆觉的本心呢？）

尔时座中有一菩萨。名等不等观。即从座起。前白佛言。世尊。快说如是种种禅那流弊。不识密义云何。使诸学人。不生轻忽。深入法藏。入诸三昧。不作游戏。佛言。善男子。我所说密义。究非密义。由我所说。修习禅定。密在汝边。非我言谕。汝自了达。尚不可说。不可说者。即是密义。我非汝身。焉知汝密。汝心非我。何知我密。二比不待。各自知密。一切禅定。为求密义。所可说者。是法非密。密不可说。斯谓之秘。如来喻说显说。如标月指。认谛为密。如失月指。密不在指。密非显喻。言以显密。密不在言。无言斯秘。密不可说。真禅定者。通此密义。为人棒喝。无一不秘。若有人言。彼禅那人。莫不有说。究非密义。是义不然。惟彼狂禅。似密非密。似秘非秘。不知秘无非密。密无非秘。是为甚深第一义谛。今世习禅那者。至此地位。尤难尤难。故有种种流弊。是为正法末世。

（这时，法会中有一位菩萨，名号为等不等观，当即从座位起身，向前禀白佛言：世尊，您畅快宣说这般种种禅定的流弊，不知其中的密义是什么？如何才能让修学的人，不心生轻忽，深入法藏，入于种种三昧，不将禅定当作游戏？

佛陀说：善男子，我所说的 “密义”，究根到底并非什么隐秘的义理。因我所说的修习禅定，密义本在你自身，并非靠我的言语解说，需由你自己了悟通达 —— 这了悟的境界尚且不可言说，不可言说的，便是真正的密义。我不是你的身体，怎知你自身的密义？你的心不是我的心，又怎知我所说的密义？彼此不必相待，各自自知自证密义。一切禅定的修习，都是为了探求这密义；凡可以言说的，只是教法而非密义，密义不可言说，这才称作 “秘”。

如来的譬喻解说、显明直说，如同指月的手指；若将手指当作密义，便如同失去了指月的本意。密义不在手指上，也非显说、譬喻所能尽表；言语是用来显发密义的，密义却不在言语中，无言无说，才是真正的秘义。真正修禅定的人，通达这一密义，为人施予棒喝，无一言、无一举不是秘义的流露。若有人说 “那修禅定的人，尚且有所言说，终究不是密义”，这说法是不对的。唯有那些狂禅之人，看似密、实则非密，看似秘、实则非秘，不知 “秘” 不离 “密”、“密” 不离 “秘”，这才是甚深的第一义谛。如今修习禅定的人，要达到这一境界，实在是难上加难，所以才生出种种流弊，这便是正法末法的乱象。）

复告等不等观菩萨言。善男子。修禅那者。要行般若。此般若者。是摧烦恼利斧。捍御魔军慧剑。渡生死海法船。若习禅定。不修智慧。是自失般若。般若不修。则一切知见。皆是有为。有为法者。有生有灭。惟以智慧。观察自己众生。而不舍离。如母护子。暂时不弃。则我之知见。悉为正见。不落邪见。正知见者。实智慧是。善男子。世人不解如来所说度尽众生之义。谓言众生是如来度。不知自性众生。无量无边。要我智慧得度。既得度己。是由如来法中得度。故说如来度尽众生。善男子。汝勿错解。如来所说义。如来方便慈悲。固应度尽众生。而人人自性众生。还须自度。善男子。自性众生者。由我无始劫来。种种无明烦恼。皆是我自性众生。此众生有一未度。便不能成圣证。如来常说无眼耳鼻舌身意。此眼耳者。皆是我之众生。若眼为色牵。耳为声引。身为法触。舌为味使。便为自性众生。未曾得度。若此六根清净。六尘不染。六识不碍。六入无滞。是为度尽自性众生。方成菩提。故如来常说一切众生。即非众生。善男子。汝勿谓众生与菩提。有所差别。众生即是菩提。不是众生之外。别有菩提。不悟。则六根六尘。皆为挂碍。悟即无一不是菩提。若舍色身之外。另觅菩提。弃绝烦恼。求菩提性。决无是处。若彼修禅那者。心无邪思。是度一意众生。耳无邪听。是度一耳众生。眼无邪视。是度一眼众生。善男子。汝勿谓如来今日所说。是教人弃绝外事。终日枯坐。无思无虑。若真正大禅定人。虽入烦恼。不为烦恼障蔽。是谓真能度尽众生。若自性众生。未度一二。如何得有圣证。善男子。皆由不修般若。不能通达如来所说义谛。取相执着。故有斯弊。

（ 世尊又告诉等不等观菩萨：善男子，修习禅定的人，必须修行般若智慧。这般若智慧，是摧灭烦恼的利斧，是抵御魔军的慧剑，是渡越生死苦海的法船。若只修习禅定，不修般若智慧，便是自己失却了般若；般若智慧不修，那么一切知见，都是有为造作的妄见。有为的法，有生有灭；唯有以般若智慧，观照自身的众生相，却不舍弃离离，如同母亲护念孩子，片刻不离，那么自己的一切知见，便都是正见，不落入邪见。所谓正知正见，实则就是真实的般若智慧。

善男子，世间人不解如来所说 “度尽众生” 的义理，说 “众生是如来救度的”，却不知自性中的众生，无量无边，要靠自己的般若智慧才能得度。自身得度之后，是从如来的教法中得度，所以才说 “如来度尽众生”。善男子，你不要错解如来所说的义理。如来因方便慈悲，固然说要度尽众生，但人人自性中的众生，终究还要靠自己救度。

善男子，所谓 “自性众生”，就是我从无始劫以来，种种的无明烦恼，这些都是我自性中的众生。这自性众生若有一个未得度，便不能证得圣果。如来常说 “无眼耳鼻舌身意”，这眼、耳等六根，都是我自性中的众生。若眼睛被色尘牵绊，耳朵被声尘牵引，身体被法尘触扰，舌头被味尘驱使，便是自性众生未曾得度。若六根清净，不被六尘染着，六识无有障碍，六入无有滞塞，这才是度尽了自性众生，方能成就菩提。故而如来常说 “一切众生，即非众生，是名众生”。

善男子，你不要认为众生与菩提有什么差别，众生的本性就是菩提，并非在众生之外，另有一个菩提可得。不能觉悟，那么六根、六尘都是牵绊障碍；一旦觉悟，便无一事、无一法不是菩提。若舍弃色身之外，另去寻觅菩提；弃绝烦恼，去求取菩提本性，绝无此理。

若修习禅定的人，心中无有邪思，便是度尽了 “意” 这一自性众生；耳朵无有邪听，便是度尽了 “耳” 这一自性众生；眼睛无有邪视，便是度尽了 “眼” 这一自性众生。善男子，你不要认为如来今日所说的，是教人弃绝一切外事，整日枯坐、无思无虑。若是真正大禅定的人，即便入于烦恼之中，也不被烦恼障蔽本性，这才是真能度尽众生。若自性众生，连一二都未曾得度，又怎能证得圣果？善男子，这都是因不修般若智慧，不能通达如来所说的义谛，执着于外相，所以才生出这般流弊。）

时座中有一菩萨。名曰法相。即从座起。前白佛言。世尊。若是众生皆属自性。然则如来常说。自未得度。先度人者。不虚语乎。世尊。若是众生。皆为自性众生。则现前众生。又以何法度之。惟愿如来无遮大悲。为我宣说。勿使末世习禅那者。只期自了。致生流弊。佛言。善男子。如来方便所说。皆是真实了义。不诳语者。若诸众生。修习禅那。有未度者。如来皆以方便而救度之。为言。汝善男子。修习禅定。先要识得自性众生。以如是法。教诲一切。是即如来真实慈也。若彼众生。闻如来所说。深信不疑。是即如来所度。究之彼人。实自得度。并无众生如来度者。若是习禅定者。自性不度。而能度现前众生。决无是处。故禅宗流弊。都缘自性众生。尚未得度。故所说法。皆未究竟。众生闻者。多起疑障。不能了悟。若如来所说。究竟了义大乘。不为虚也。善男子。如来说方便法门、世多不解、昔如来常说。淫怒痴性。即解脱性。而彼习禅定者。谓言如来曾说淫怒痴性。即解脱性。遂谓淫怒痴性。无碍佛性。以致种种无忌。失菩提性。如今学人。淫怒痴三心宛然。不知如来所说淫怒痴性。不必涉色。斯谓之淫。不必嗔恚。斯谓之怒。但如澄水。微有一波。不谓非浪。视之澄水。已失本来。若是禅定之人。略怀恚意。怒性宛然。怒性一起。能灭圣境。碍修行路。其淫痴性。亦复如是。皆由不解如来所说第一义谛。彼淫怒痴性。即佛性中。起一浮沤。又如清泠云中。霹雳起火。皆非所应。若此一流最为禅那重病。能悟自性。其弊永息。

（ 这时，法会中有一位菩萨，名号为法相，当即从座位起身，向前禀白佛言：世尊，若是众生都属于自性众生，那么如来常说 “自未得度，先度人者”，难道不是虚妄的话语吗？世尊，若是众生都是自性众生，那么眼前的这些众生，又该用什么方法救度？唯愿如来以无遮的大慈悲心，为我宣说，不要让末法时期修习禅定的人，只求自了生死，以致生出流弊。

佛陀说：善男子，如来的方便教法，都是真实的究竟了义，无有虚妄诳语。若有众生修习禅定而未能得度，如来都会以方便法门救度他，并且教导说：善男子，修习禅定，首先要识得自性众生，再以这般方法，教诲一切人，这便是如来真实的慈悲。若众生听闻如来所说的教法，深信不疑，这便是如来所度，究根到底，实则是他自身得度，并无所谓 “如来度众生” 的事。若是修习禅定的人，自身的自性众生尚未得度，却能救度眼前的众生，绝无此理。

故而禅宗的流弊，都是因自性众生尚未得度，所以所说的法，都未达究竟，众生听闻后，多生疑惑障碍，不能了悟。而如来所说的，是究竟了义的大乘教法，绝非虚妄。善男子，如来所说的方便法门，世间人多不能理解。往昔如来常说 “淫怒痴性，即解脱性”，而修习禅定的人，便说 “如来曾说淫怒痴性即解脱性”，于是认为淫怒痴的本性，不妨碍佛性，以致恣意妄为、毫无顾忌，失去菩提种性。

如今的修学人，贪淫、嗔怒、愚痴这三颗心依然分明，却不知如来所说的 “淫怒痴性”，不必涉入色欲，只要心念稍有贪着，便是 “淫”；不必生起嗔恨，只要心念稍有怨怼，便是 “怒”。这就如同澄清的水，哪怕只有一丝波纹，也不能说不是浪，看这池水，已然失去了本然的清净。若是修禅定的人，心中稍怀怨怼之意，怒性便已然显现，怒性一生，便能灭除圣境，阻碍修行之路。那贪淫、愚痴的本性，也是如此。这都是因不解如来所说的第一义谛所致。

那淫怒痴的本性，不过是佛性中泛起的一个水泡，又如同清冷的云中，忽然响起霹雳、生出火焰，都是本不该有的妄相。这类修行人，是禅定中最严重的弊病，若能悟明自性，这流弊便会永远止息。）

佛告在会诸菩萨言。善男子。修禅那者。先要行我止观助道之法。所谓止观者。每于静参之时。心心参究。探讨本来圆明觉性。在于何处。若于极静中。忽起一念。就要寻此一念。从何处起。于一念止时。又要寻此一念。从何处止。有起有止。毕竟是谁作主。有于初坐禅时。即能领取。但不知返观自己本来觉性。一念起。一念止。起时不知何起。止时不知何止。一味枯寂。试问其起止。茫然无措。不为真修禅定。皆缘不知穷究本来故。如来为说止观助道之法。善男子。止者。心不动摇。万虑净尽。观者。返观己身。直究根源。所起之念。从何处起。务要穷究到底。看他是何景象。若此一念是妄。即要断绝。譬如捕贼。必要擒住。毌令纵佚。纵佚之者。妄相接续。若一见起处是妄。即便断除。一念所生。真妄相依。妄除真现。修习禅那。不行止观。决无是处。

（ 佛陀告诉法会中的诸位菩萨：善男子，修习禅定的人，首先要修行我所说的止观助道法门。所谓止观，是指每次静参之时，心心念念参究探求，本具的圆明觉性究竟在何处。若在极静的境界中，忽然生起一念，就要寻究这一念从何处生起；当这一念止息时，又要寻究这一念从何处止息。这念有起有止，究竟是谁在作主？

有人初坐禅时，便能体会到这念的起止，却不知返观自己本具的觉性，任由一念起、一念止，起时不知从何而起，止时不知从何而止，一味枯坐寂灭。若问他这念的起止，他茫然无措，这不能称作真修禅定，都是因不知穷究本具的觉性所致。如来因此为众生宣说止观助道的法门。

善男子，所谓 “止”，是心不动摇，一切思虑净尽无余；所谓 “观”，是返观自身，直下究探根源，所生起的念头，究竟从何处起，务必穷究到底，看这念头是什么景象。若知这一念是妄念，便要立刻断绝，譬如捕捉盗贼，必定要擒住，不让他逃脱；若任其逃脱，妄念便会接连不断。若一眼见得念头的生起处是妄，便即刻断除。一念所生，真妄相依相随，妄念除尽，真如本性便自然显现。修习禅定，若不行止观法门，绝无可能成就。）

复告诸菩萨。修禅那者。当依十事梵行。作意观察。所谓身。身业。语。语业。意。意业。佛法僧戒。以此十事观察。如来昔曾宣说斯义。而彼习禅那者。贪着一切义句。究不能于十事。作意观察。不能于身语意业。有所悟入。不离语言动作思想。亦不能于佛法僧戒。有所悟入。亦不知三宝皆无作相。仍执佛法僧戒。不知禅那清净梵行。不可以佛求。不可以法求。不可以僧求。不可以戒律中求。于此十事梵行。曾未观察一事。梵行不习。得入禅定。决无是处。善男子。汝勿谓如来今日所说。实有梵行可修。若实有梵行修者。仍是贪着。如来所说梵行。不应贪着。教诸习禅定者。要假十事而为所缘。到彼悟己。谁为梵行。若彼渡海须用宝筏。到彼岸已。尚执前筏。是大迷人。故今日如来重宣此义。教诸习禅定者。依因十事。名为清净梵行。作是观者。名为正观。禅弊何生。若他观者。名为邪观。禅那流弊。斯为第一。

（ 世尊又告诉诸位菩萨：修习禅定的人，应当依循十事梵行，用心观照省察。所谓十事，即身、身业，语、语业，意、意业，佛、法、僧、戒。如来往昔曾宣说这一义理，而修习禅定的人，贪着一切义理字句，终究不能对这十事用心观照省察，不能从身、语、意三业中有所悟入，始终不离言语、动作、思想的执着；也不能从佛、法、僧、戒中有所悟入，不知佛法僧三宝皆无造作之相，依然执着于佛、法、僧、戒的名相。

他们不知禅定的清净梵行，不能从佛上求、不能从法上求、不能从僧上求、也不能从戒律中求，对于这十事梵行，竟未曾观照省察过一件。不修习梵行，想要入于禅定，绝无可能。善男子，你不要认为如来今日所说的，是真有具体的梵行可修；若执着有梵行可修，依然是贪着。如来所说的梵行，本不应贪着，只是教导修习禅定的人，假借这十事作为修持的所缘境，待到他觉悟之后，又有什么梵行可言？

这就如同渡海需要用宝筏，抵达彼岸之后，还执着于先前的筏子，便是大迷惑的人。故而今日如来重新宣说这一义理，教导修习禅定的人，依循这十事修持，名为清净梵行；能作这般观照的，名为正观，又怎会生出禅门流弊？若作其他观照的，名为邪观，这是禅定流弊中第一大端。）

复告诸菩萨。修禅定者。当依如来圆觉二十五种清净定轮。随择一轮。各安标记。建立道场。随根性利钝。立定期限。下根百二十日。中根百日。上根八十日。心存正观。此观不得复习彼观。一心不动。务期必得。若钝根之人。未能成就。勤心忏悔。心垢既除。净境现前。决定成就。今世习禅定者。于如来所说二十五种清净定轮。名字尚不能识。所修禅定。亦不择根性利钝。各立期限。结制安禅。三根同一限期。其或上根。悟解超群。安禅期内。或有透彻。其或中下。尚多茫昧。即便解制。从前所习。中道废弛。有种醒悟学人。自知未透。存心静观。久久尚有悟处。若彼憎上慢人。尚未讨定工夫。遂谓已得。不复将所习定轮。静心参究。又或有种钝根。又不肯勤心忏悔。罪业不除。尘障遮痼。即有知者。亦肯勤心忏悔。然执著名相。不能解我所说忏悔义。故前过未灭。后过复生。善男子。过由心忏。非名相故。轮由根别。不宜一视。各轮净观。虽由众生根性利钝。迨至成就。仍无分别。是为禅那初首方便。此轮不修。如何禅定。能修定轮。依三期限。弊何从生。不依根性。统定限期。舍此定轮。别寻禅定。弊不可言。

（ 世尊又告诉诸位菩萨：修习禅定的人，应当依循如来圆觉二十五种清净定轮，随意选择一种，各自立下定修的标记，建立修行的道场，随自身根性的利钝，定下修持的期限：下根之人修一百二十日，中根之人修一百日，上根之人修八十日。心中存守正观，修这一观便不再修其他观，一心不动，务必期求证得果位。

若钝根的人未能成就，当勤心忏悔，内心的垢秽除尽之后，清净的境界自然显现，必定能成就。如今修习禅定的人，对于如来所说的二十五种清净定轮，连名字尚且不能认识，所修的禅定，也不随根性利钝各立期限，结制修禅时，上、中、下三根用同一个期限。其中或许上根的人，悟解超群，在修禅期限内，或许能有透彻的觉悟；而中、下根的人，尚且多有茫然迷惑，即便解制，从前所修的功夫，也会中途荒废。

有一类醒悟的修学人，自知尚未透彻觉悟，心存静观，日久之后尚且能有悟入之处；而那些傲慢自大的人，尚未修得正定的功夫，便自称已然证得，不再将所修的定轮静心参究。又有一些钝根的人，不肯勤心忏悔，罪业不能除尽，尘垢障碍根深蒂固；即便有自知的人，肯勤心忏悔，却执着于忏悔的名相，不能解悟我所说的忏悔义理，所以先前的过失尚未灭除，后续的过失又生起。

善男子，过失要由内心忏悔，并非执著名相便可；定轮的修持要随根性差别，不应一概而论。各定轮的清净观照，虽因众生根性利钝而有修持的不同，待到成就之时，依然无有分别。这是修习禅定最初的首要方便法门，不修这定轮，又如何修禅定？能修持定轮，依循三根的期限修持，流弊又从何处生起？不依根性统一定下期限，舍弃这定轮另寻禅定方法，所生的流弊不可言说。）

复告诸菩萨习禅定者。先要立定工程规则。便一心不乱。亦好稽察自己功夫。亦可免种种流弊。每朝打办身心。屏息诸虑。入禅牀静坐一晌。参究自己一点灵明真性。于何处安立道场。食后应接事务。或自诵经。向一切义句。仔细参详。亦增智慧。中夜且息一晌。复打办精神。照前习静。参究纯熟。我之灵明觉性。豁然通达。到此地位。勿生欢喜。若有一喜心。便有喜魔入其灵府。若功夫未熟。只宜照往日所立工程。绵远行去。功勿厌倦。若一生厌倦。便有昏散两魔。入其灵府。亦勿太急。若功夫太急。不惟后此工程难继。便有勇魔入其灵府。碍修行路。如今世间习禅那者。皆无一定工程。以致种种心魔。恼乱是人。禅定要指。斯为第一。不依如来所说修行。便成流弊。于是世尊欲重宣此义而说偈曰。禅那虽一种。方便有多门。依法顿渐修。皆以根性别。立限照定轮。工程勿散乱。急缓一如法。群魔不能入。是则禅定者。诸弊何由生。

（ 世尊又告诉诸位修习禅定的菩萨：修习禅定，首先要立定修行的功课规则，如此方能一心不乱，也便于稽察自己的修持功夫，还可避免种种流弊。每日清晨，收摄身心，摒除一切思虑，在禅床上静坐片刻，参究自己那一点灵明的真性，究竟在何处安立修行的道场。饭后处理事务，或自行诵经，对一切义理字句仔细参详，也能增长智慧。中夜稍作休息，再收摄精神，照先前的方法习静。

 

参究功夫纯熟之后，自己的灵明觉性便会豁然通达，到了这一境界，切莫心生欢喜，若有一丝欢喜心，便会有喜魔侵入本心；若功夫尚未纯熟，只应照往日定下的功课，绵绵密密、长久行持，修功不要心生厌倦，若一生厌倦心，便会有昏沉、散乱二魔侵入本心；也不要过于急切，若修功太过急切，不仅后续的功课难以接续，还会有勇魔侵入本心，阻碍修行之路。

如今世间修习禅定的人，都没有一定的修行功课，以致种种心魔扰乱身心。禅定的核心要旨，这是第一大端。不依如来所说的方法修行，便会生出流弊。

于是，世尊想要重新宣说这番义理，诵出偈语道：

禅那虽本是一种，方便修持有多门。依法顿渐勤修习，皆随众生根性别。立定期限照定轮，修行工程莫散乱。急缓进退皆如法，诸般魔障不能入。如是真修禅定者，种种流弊何由生？

赞

向上一义（禅宗向上的究竟妙义，超越言语思虑的正真大道）。独露正宗（独独显露出佛法的正统本源，无有夹杂）。诸佛法要总皆同（三世诸佛的法要精髓，终究同一无别）。圆明觉性中（在圆明澄澈的本觉自性里，圆满光明）。三乘圆通（声闻、缘觉、菩萨三乘教法，圆融通达，无有隔碍）。禅那绝机锋。（真正的禅那修行，断绝虚妄机锋，直显本心）

禅宗秘密修证了义集经卷下

原文：

尔时释迦牟尼佛。分晰禅那种种修持法门。时座中有一菩萨。名曰法清。即从座起。前白佛言。世尊。习诸禅定。有如斯等种种修持。不知向上诸佛。有何等方便。惟愿宣说。佛言。善男子。诸佛方便法门。皆以禅定而得解脱。不持禅定而得解脱。决无是处。若有人能持如来禅定者。如来悉知悉见。是诸众生。皆能成就如来功德。如来当以手摩其头而言。汝善男子。能于如来法中。修行禅定。是为希有。如来当以袈裟而被覆之。当为如来之所授记。若有恶人。恼乱是习禅那者。我当命大菩萨。亲为教授。安慰其人。告言。汝善男子。勿生退悔。我当教汝。三世诸佛。亦同拥护其人。决定成就圣果。不起禅座。立地成佛。复告法清菩萨言。善男子。修禅定者。不于一法而生取舍。不于一法而生厌离。不贪着一法。亦不执一法惟于如。来所说种种方便。一意精进。不生疲倦。百历工苦。至于参到功夫绵密。不提自提。不举自举。至此尤须加功精进。若此时懈怠。即不能于禅宗十分透彻。自己本元。只见得影响。不能亲切。若于此时加功。则本元见到透彻。不落影响。本元既见得亲切。一切浮尘影事。都无所有。换缘既尽。本元清净。本元既净。则不落禅弊。凡诸所说法。皆属了当义谛。不落机锋。故习禅定。先发肯心。肯为生死。用功精进。决意参悟。不安小成。不于二乘。决定大乘如来乘。如此用功。何虑不透。不拘老幼。不论男女。不论僧俗。但得真修行路。一心禅定。佛说是人。成佛不谬。

（ 这时，释迦牟尼佛详尽剖析了禅定的种种修持法门，法会中有一位菩萨名号为法清，当即从座位起身，向前禀白佛言：世尊，修习种种禅定，有这般诸多的修持方法，不知过去的诸佛，还有怎样的方便法门？唯愿您为我宣说。

佛陀说：善男子，诸佛的一切方便法门，皆是依靠禅定才得解脱，不修持禅定而能得解脱，绝无此理。若有人能修持如来的禅定，如来尽知尽见，这样的众生，皆能成就如来的功德。如来会亲手摩其头顶说：善男子，你能在如来的教法中修行禅定，实在稀有。如来会以袈裟覆盖其身体，必定为其授记成佛。若有恶人前来扰乱这位修习禅定的人，我会命大菩萨亲自为他教授指导、安慰开解，告诉他：善男子，切莫生退悔心，我会教导你，三世诸佛也会一同护佑你，你必定能成就圣果，不起禅座，立地成佛。

世尊又告诉法清菩萨：善男子，修习禅定的人，不应对任何一法生起取舍之心，不应对任何一法生起厌离之心，不贪着任何一法，也不执着任何一法。唯对如来所说的种种方便教法，一心精进修行，不生疲倦，历经百般劳苦，待到参禅的功夫绵密深厚，达到不提自提、不举自举的境界，此时更要加功精进。若这时候心生懈怠，便不能对禅宗义理十分透彻，对自己的本元自性，也只能见到些影迹，不能真切体悟。若此时再加功修持，便能透彻见得本元自性，不落入影迹执着。本元自性既已真切体悟，一切浮尘幻境、虚妄影事，便全然无有；虚妄的因缘既已穷尽，本元自性便回️归清净；本元自性清净之后，便不会堕入禅门流弊，凡所说的法，皆是究竟了当的义谛，不落入机锋公案的形式。

故而修习禅定，首先要发起坚定的肯心，为了出离生死，用功精进，决意参悟本心，不满足于小乘的成就，不执着二乘教法，一心定修大乘、如来乘。如此用功修持，又何必担忧不能透彻觉悟？不论年老年幼，不分男子女子，不管出家僧人、在家居士，只要行持真正的修行正道，一心禅定，佛陀说这样的人，必定成佛，绝无谬误。）

佛告法清菩萨言。善男子。修禅那者。要行普贤十种行愿。能修此十种。则有禅定。此十种不修。如何能成圣果。今世习禅那者。未尝不知此种行愿。但取文字。朝夕工课。究不知如何敬礼。如何供养。如何称赞。乃至如何回向。只谓现前礼拜。便是礼敬。现前香花斋膳。便是供养。现前课毕。佛前稽首。谓之回向。如斯等事。取向执着。迷惑不悟。善男子礼敬者。一心顶礼。无有厌倦。以我之心。顶礼自性如来。以禅悦法食。供养真性。以戒品香。遍事十方诸佛。是名供养。善男子。请转法轮者。即是我自性如来。登宝莲华座。说向上第一义谛。不起于座。一日转此妙法。千遍万遍。百千万亿。不可算数。是谓之真转法轮。又随喜功德。是我自性真佛。每日应事接物。无有不是喜舍慈悲。每举一事。谋一念。皆是欢喜利人济物。是谓之真随喜功德也。又恒顺众生者。非只是眼前众生。我皆恒顺。盖此众生。与我俱生。我若违他。便是拂了他的本性。要久远不违。方是真能恒顺。以此十种。说不能穷。依义寻思。反求于己。如是礼敬。乃至如是回向。不出自性。成就十种行愿。我所修习。乃至于历劫诸佛如来。皆同此普贤之行。今人不能从自性中求。但取着文字。谓言如来法中。只是教人读诵。则虽终日喃喃。究于普贤行愿。远矣远矣。善男子。又普皆回向者。世多不解。回者。回光觉照。向者。向真如地。又回者。回其幻妄。向者。向涅槃城。以前十种。皆由中求。勿向外觅。自性行愿不修。不名真正禅那。末法众生。此弊尤多。最为禅病。为可怜悯。

（ 佛陀告诉法清菩萨：善男子，修习禅定的人，必须行持普贤菩萨的十种行愿，能修持这十种行愿，方能入于禅定；这十种行愿不修，又怎能成就圣果？如今修习禅定的人，并非不知这十种行愿，却只执着于文字表面，将其当作早晚的功课，终究不知该如何真正礼敬、如何真正供养、如何真正称赞，乃至如何真正回向。只认为当下的礼拜，便是礼敬；当下用香花、斋饭供养，便是供养；当下功课结束，在佛前稽首行礼，便是回向。这般行事，皆是执着外相、迷惑不悟。

善男子，真正的礼敬，是一心顶礼、无有厌倦，以自己的本心，顶礼自性中的如来；以禅悦为法食，供养本具的真性；以持戒的清香，供养十方一切诸佛，这才名为真正的供养。善男子，真正的请转法轮，是让自己自性中的如来，登上宝莲花座，宣说向上的第一义谛，不起座席，一日之间转此妙法千遍、万遍，百千万亿遍，不可计数，这才称作真转法轮。

而真正的随喜功德，是自己自性中的真佛，每日应事接物，无一事不是喜舍慈悲，每做一件事、每生一个念头，皆是欢喜地利人济物，这才称作真随喜功德。真正的恒顺众生，并非只是恒顺眼前的众生，因这些众生与我的自性同生，我若违背他们的本性，便是拂逆了自性，唯有长久不违逆，才是真能恒顺。

这十种行愿，言语难以说尽，当依循义理深思，反求诸己。如是礼敬，乃至如是回向，皆不离开自性，方能成就十种行愿。我所修习的，乃至历劫诸佛如来所修的，皆是这普贤行愿。如今的人不能从自性中探求，只执着于文字，说如来的教法只是教人读诵，那么即便终日念念有词，终究与普贤行愿相去甚远。

善男子，世人又多不解 “普皆回向” 的义理：所谓 “回”，是回光返照、觉照自心；所谓 “向”，是趋向真如的境地。又说 “回”，是回转虚妄的心念；说 “向”，是趋向涅槃的究竟之城。前述的十种行愿，皆应从自性中探求，切莫向外寻觅。自性的行愿不修，便不能称作真正的禅定。末法时期的众生，这一弊端尤其多，是最严重的禅门弊病，实在令人哀悯。）

尔时佛说种种法要。座中诸大菩萨皆齐声唱言。世尊。未曾有也。世尊。既是禅定有种种方便。何以众生修习禅定。又至生诸流弊。皆缘错寻文义。遂致不能深达禅门宗旨。世尊。彼诸众生。行如来禅。为是诵持甚深经典。后习禅定。为是先习禅定。后诵持甚深经典。为是一面习定。一面诵持。方使习禅定者。通达宗旨。不落流弊。佛言。善男子。末世众生。贪着文字。不知一切甚深经典。皆为方便。若彼上根。或于诵持如来所说一句一偈。皆能识自本心。即彼诵持。亦得禅定。又或利根之士。一入修禅法门。即能大定。不用诵持甚深经典。自能了达。谓之无学比邱。或于经典有所悟入。因静究禅定。方能大悟。或不明经典。要人指说。始解禅定。是谓有学比邱。若不明禅理。只解诵持。虽不名禅那。然诵持久远。心专意一。渐渐有悟入处。是人虽非大定。然而已作禅定因缘。若有众生。既不习禅。又不专心诵持甚深经典。虽染衣出家。不名佛子。

（ 这时，佛陀宣说种种法要，法会中的诸位大菩萨齐声赞叹：世尊，实在是稀有！世尊，既然禅定有种种方便法门，为何众生修习禅定，又会生出诸多流弊？皆是因错解文字义理，以致不能深达禅门的宗旨。世尊，那些众生修行如来禅，是先诵持甚深经典，再修习禅定？还是先修习禅定，再诵持甚深经典？或是一面修习禅定，一面诵持经典，才能让修习禅定的人通达宗旨、不堕流弊？

佛陀说：善男子，末法时期的众生，贪着文字，不知一切甚深经典，皆是如来的方便教法。若是上根的人，或许诵持如来所说的一句一偈，都能识自本心，即便只是诵持，也能得入禅定。又有一些利根的人，一旦入于修禅的法门，便能得大定，无需诵持甚深经典，自然能了达义理，这称作无学比丘。

有的人从经典中有所悟入，再因静心思究禅定，方能大彻大悟；有的人不能明了经典，需要他人指点解说，才能理解禅定，这称作有学比丘。若不能明了禅理，只知诵持经典，虽不能称作禅定，然诵持日久，心专意一，渐渐会有悟入之处，这样的人虽未得大定，却已种下了禅定的因缘。若有众生既不修习禅定，又不专心诵持甚深经典，即便身披袈裟出家，也不能称作佛的弟子。）

佛复告诸菩萨言。善男子。如来所说禅定。先辨功夫邪正。正修行者。只究自己本性。不假一毫作用。若不究本来。只解作用。则不能于本性参透。便为未了本性。本性不了。则不能成圣证。不知修禅。皆为欲明本性。若不参究本性。便只以作用为事。不名禅定。善男子。作用二字。最为害事。有为法中。可说有作用。禅定是无为法。不讲作用。若彼习禅那者。为作用所使。是名为不正法。不能于如来所说。究竟参究。至有种种禅弊。

（ 佛陀又告诉诸位菩萨：善男子，如来所说的禅定，首先要分辨功夫的邪正。真正修行的人，只究自己的本性，不假借一丝一毫的造作作用；若不究本具的自性，只知刻意造作，便不能参透本性，便是未了悟本性。本性不了悟，便不能成就圣果。须知修禅的目的，皆是为了明悟本性，若不参究本性，只以造作作用为事，便不能称作禅定。

善男子，“作用” 二字，最是妨害修行。有为法中，可以说有造作作用，而禅定是无为法，不讲求造作作用。若修习禅定的人，被造作作用所驱使，这便称作不正法，不能对如来所说的义理究竟参究，以致生出种种禅门流弊。）

尔时定自在王菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。常说菩萨修行。有六种方便。而禅那一种。有诸流弊。然则其余五者。皆无弊耶。亦是禅那一种法门。可该五种修持。世尊。惟愿宣说六种了义。勿使末世习禅那者。致生迷惑。佛言。善男子。如来所说六种修持方便。无非为习禅定者。说此六种。若修禅那。不行持戒。则心散乱。不入律仪。然或名心不舍。好谀喜佞。是布施一种。最为禅那紧要。若是始勤终惰。不肯加功。是非精进。故此一种方便。正习禅定者。鞭策自己。然而虽修禅定。若不用智慧。则邪正不分。认贼作子。毕生工苦。俱归差误。三世诸佛依此修持。历代祖印。喻之为母。惟一智慧能生菩萨。若是所修禅定。有诸恶人。故相触恼。若不能忍辱。则亦失功德利。故菩萨修行。虽是六种方便。其实皆为习禅那者。微细分别。勿令错误。若习禅定。不兼习六种。则不能成圣证。末法众生。取相分别。不知六种第一义谛。贪着有为。致流禅弊。

（ 这时，定自在王菩萨当即从座位起身，向前禀白佛言：世尊，常说菩萨修行有六种方便法门，而禅定这一种，有诸多流弊，那么其余五种，皆无流弊吗？还是禅定这一种法门，能统摄其余五种修持？世尊，唯愿您宣说这六种法门的究竟了义，不使末法时期修习禅定的人，心生迷惑。

佛陀说：善男子，如来所说的六种修持方便，无非是为修习禅定的人而说。若修习禅定，不行持戒律，便会内心散乱，不纳入戒律威仪；若内心不舍善念，不贪慕谀辞、不喜听佞语，这便是布施，是禅定中最为紧要的一种。若是起初精进、最终懈怠，不肯加功修持，便是不精进，故而这一方便法门，是修习禅定的人用来鞭策自己的。

而修习禅定若不用智慧，便会邪正不分、认贼作子，一生的劳苦修行，都归于谬误，三世诸佛皆依此修持，历代祖师的法印，将智慧喻为母亲，唯有智慧能生出菩萨果位。若是修习禅定时，有恶人故意前来搅扰，若不能忍辱，便会失却功德利益。

故而菩萨修行虽有六种方便，实则皆是为修习禅定的人做的细微分辨，不使其修持错误。若修习禅定，不兼修这六种方便，便不能成就圣果。末法时期的众生，执着外相、妄生分别，不知六种法门的第一义谛，贪着有为造作，以致生出禅门流弊。）

复告定自在菩萨言。善男子。习禅定者。原为参求本来自性。此本来自性。是众生个个分中所有。因其不能识得。要假禅那修习。今世习禅那者。不知参求自性。多言我因事故。不得自在。不知本性原来自在。任诸百事丛杂。不能扰乱。其本元自在。无有动得些子。彼诸习禅定者。必欲弃绝人事。坐则有定。不坐则不定。如是互相称说。师误其弟。教令静坐。弟承师授。亦以静坐为事。见有应接事务。便生讥诮。不知本心不乱。何妨应接。若本性不明。终日宴坐。谓之禅定。如来不许。善男子如来每见末世众生。参学禅定。初发心时，颇知警策。期修禅定。渐渐习染世缘。不自知非。反言我欲清静。无奈诸务扰我。众生听者。不知如来出世间法。不离世间。遂谓如来佛事。必要弃绝人道。不知参禅了道。原为生死。世间正法。何碍性灵。惟除非法。斯不可耳。如今世禅那。此弊甚多。致误后学。皆由此种。能悟自在本性。其弊斯绝。佛告信善菩萨言。善男子。修禅那者。因依如来所说种种善法修持。如不能修种种善法。则智慧不生。不能了达禅定宗旨。惟修习种种善法。以自降伏其心。有一不善。急须伏之。不令增长。失功德利。若人修习禅定。不行善法。则恶业增长。性法不明。凡所举止。动成罪过。如彼荑稗。最能害苗。妄希嘉禾。决无是处。故知善法为禅那第一切要方便。善法不一。不能行者。是为乱道。非我佛子。善男子。善法者。皆我本性中有。是为善法。若一念起处非善。便是非法。如来每见末世众生。修禅那者。不行善法。致有魔障。非魔能障。因彼禅那自障本性。是以魔障。譬人欲见其日。自用两手遮护其面。欲见日轮。必不可见。修习禅定。不行善法。与此蒙面之人。同一迷惑。自断佛种性。无可哀救。

（ 世尊又告诉定自在王菩萨：善男子，修习禅定的本意，原是为了参求本具的自性，这本性是每个众生自身本有的，只因众生不能识得，才假借禅定来修习。如今修习禅定的人，不知参求自性，多言说 “我因俗事牵绊，不得自在”，却不知本性原本自在，任凭百事繁杂，也不能扰乱，本元自性的自在，丝毫不会被撼动。

那些修习禅定的人，必定要弃绝一切人事，认为坐着才有定境，不坐便无定境，还这般互相称说，师父误导弟子，教令弟子只管静坐；弟子依承师教，也只以静坐为修行，见有人应接事务，便生出讥讽。他们不知本心若能不乱，应接事务又有何妨？若本性不能明悟，即便终日安然静坐，自称禅定，如来也不认可。

善男子，如来常见末法时期的众生参学禅定，初发心时还颇知警醒策励，立志修习禅定，渐渐却沾染世间因缘，不自知过错，反而说 “我想要清净，无奈诸多事务搅扰我”。其他众生听闻后，不知如来的出世法本不离世间法，便认为如来的佛事，必定要弃绝人道。殊不知参禅了道原是为了出离生死，世间的正法令规，又怎会妨碍性灵？唯有摒除非法的事，便无不可。如今世间的禅定修持，这一弊端极多，以致误导后辈修学人，皆因这一执念。若能悟明自性本自自在，这一流弊便会自然断绝。

佛陀告诉信善菩萨：善男子，修习禅定的人，必须依循如来所说的种种善法修持；若不能修持种种善法，便不会生出智慧，不能了达禅定的宗旨。唯有修习种种善法，方能降伏自心，一旦生起一丝不善的念头，必须即刻降伏，不令其增长，以免失却功德利益。若人修习禅定，却不行善法，便会恶业增长，本性与法义不能明了，一切举止行动，动辄便成罪过，如同田里的稗草，最能妨害禾苗生长，妄想希求嘉禾，绝无此理。

由此可知，善法是禅定最首要、最切要的方便法门。善法的种类繁多，不能修持，便是乱道，算不上我的佛子。善男子，所谓善法，皆是我本性中本自具足的，这才是真善法；若一念生起之处并非善念，便是非法。如来常见末法时期修习禅定的人，不行善法，以致生出魔障，并非魔能障碍人，而是因修禅的人自身障蔽了本性，故而魔障才会现前。譬如有人想要看见太阳，却用双手遮蔽自己的脸，想要见到日轮，绝无可能。修习禅定却不行善法，与这遮蔽脸面的人，同为迷惑，自断佛的种性，实在无可哀救。）

复告信善菩萨言。善男子。修禅定者。每有不能透彻宗旨。非其本性与人不同。都缘自己障蔽。如我喻说显说。种种妙谛。本无一语不是最上第一义谛。自起障碍。如来教说修习禅那。要假种种善法。乃入律仪。善法不生。恶法不灭。自性法要。全不理料。终日嬉荡。既非释子。既不嬉戏。若不于善法。究竟极处。则一切法。皆是虚妄。虚妄相因。便有流转三涂。轮回六趣。故如来常教诸比邱。制心一处。则无事不办。善男子。心本无住。如何制伏。汝勿谓如来今日教人强制其心。善男子。心相体空。不可强制。强制其心。是为外道。如来所说制心一处。教彼习禅那者。澄心参究。不染世缘。即有应接。事过即扫。不应留滞。留滞之者。自生挂碍。禅定之人。修习善法。亦复如是。是不可留滞。一有所滞。是则贪着。如来常说。一切善法即非善法。因对恶法。说有善法。若彼大云。须藉风除。云净天朗。风性何在。彼善法人。亦复如是。见性透彻。善且多名。法于何有。若彼末法众生。修习禅定。能行善法。亦不执善法。自然到究竟地。诸弊不生。

（ 世尊又告诉信善菩萨：善男子，修习禅定的人，常有不能透彻宗旨的，并非其本性与他人不同，皆是因自己障蔽了本心。如来的譬喻解说、显明直说，种种玄妙真谛，本无一言不是最上的第一义谛，皆是众生自身起了障碍。如来教导说，修习禅定要假借种种善法，方能入于戒律威仪；善法不生，恶法便不能灭除，自性的法要全然不理会，终日嬉戏放逸，便算不上佛门弟子。即便不嬉戏放逸，若不能将善法修持到究竟极致，那么一切法皆是虚妄，虚妄的相状相生相因，便会流转于三途、轮回于六趣。

故而如来常教导诸位比丘，制心一处，无事不办。善男子，本心本无住着，又如何制伏？你不要认为如来今日是教人强行制伏其心。善男子，心的相状本体空无，不可强行制伏，强行制伏其心，便是外道的做法。如来所说的 “制心一处”，是教导修习禅定的人，澄清自心、参究本性，不被世间因缘染着；即便有事务应接，事过之后便即刻放下，不滞留于心，若心生滞留，便会自生牵绊障碍。禅定的人修习善法，也是如此，不可有所滞留，一旦心生滞留，便是贪着。

如来常说，一切善法，即非善法，是名善法 —— 因对着恶法，才说有善法，如同天空的浓云，须借风力吹散，云消天朗之后，风的形相又在何处？修持善法的人，也是如此，一旦透彻见性，连 “善” 的名称都属多余，又何来所谓的法？若末法时期的众生，修习禅定既能行善法，又不执着善法，自然能抵达究竟的佛地，种种流弊皆不会生起。）

尔时光圆自在菩萨。即从座起而白佛言。世尊。忆我往昔劫中。初习儒业。教我格物致知。彼时只谓现前百物。在于能格。后弃科第。入山修道。教我九还七返。我尝思惟。三教虽一。用功各别。我因揣量。佛所说法。虽种种方便。然其直指人心。见性成佛。一超直入。不作种种方便。有似诚意。以儒校释。不言格致。是义云何。世尊。惟愿宣说斯义。使诸习禅定者。有所决择。佛言。善男子。如来法门。以知为先。教诸习禅那者。返观自心。参寻本来觉性。本性一悟。万法皆空。善男子。此本性者。即儒物是。参究谛审。即儒格是。本元一透。五蕴皆空。即儒物格知至者是。善男子。如来常说。度尽众生。方成圣证。善男子。本性无相无名。不可言喻。寄在眼耳鼻舌身意，释谓众生。儒谓之物。然儒释教分。心性则一。若究论功夫。释为直捷。然将释拟儒。将儒例释。是义不然。但习禅定。参究本来。本来未了。不可放下。若种种较量。亦是妄想执着。末世众生。多有此种颠倒。不知如来所说禅定。但究根本。不寻枝叶。若但执名相。分别取舍。儒则非儒。道亦非道。释亦非释。洞见本元。豁然超脱。方名真正禅那。

（ 这时，光圆自在菩萨当即从座位起身，向佛禀白：世尊，我回忆往昔劫中，最初修习儒学业，师长教我格物致知，那时只认为眼前的万事万物，皆要靠外在的功夫去格究。后来舍弃科举功名，入山修道，又有师父教我九还七返的仙法。我曾思惟，儒、释、道三教的本源虽为一体，用功的方法却各有不同。我因而思量，佛陀所说的教法，虽有种种方便，然其直指人心、见性成佛的宗旨，一超直入、不假种种迂回方便，与儒家的 “诚意” 颇为相似。以儒家的教法比照释教，释教不言格物致知，这其中的义理是什么？世尊，唯愿您宣说这一义理，使修习禅定的人，能有所抉择。

佛陀说：善男子，如来的法门，以觉悟知见为首要，教导修习禅定的人返观自心，参寻本具的觉性，本性一旦觉悟，一切万法皆空。善男子，这本具的本性，便是儒家所说的 “物”；仔细参究、审察本性，便是儒家所说的 “格”；本元自性一旦透彻觉悟，五蕴皆空，便是儒家所说的 “物格而后知至”。

善男子，如来常说，度尽众生，方能成就圣证。善男子，本性无有相状、无有名称，不可言说，寄寓在眼耳鼻舌身意六根之中，释教称其为 “众生”，儒家称其为 “物”。虽儒、释的教法分途，心性的本体却是一致的。若究论修持的功夫，释教更为直捷；但将释教比拟儒家、将儒家类比释教，这一说法并不恰当。

修习禅定，只需参究本具的自性，本自性未了悟，便不可放下；若对三教种种较量分别，也是妄想执着。末法时期的众生，多有这般颠倒，不知如来所说的禅定，只究根本的自性，不寻觅外在的枝末。若只执著名相、妄生分别取舍，那么儒便非真儒、道便非真道、释也非真释。唯有洞见本元自性，豁然超脱一切执着，才称作真正的禅定。）

尔时定慧王菩萨。即从座起。而白佛言。世尊我忆往昔劫中。一十七世为士大夫。修行种种功行。至成圣证。世尊。若诸末世众生。习禅定者。行我所行功德。世人圣证。应与我不异。佛言。善男子。如来法中。固是无为。然亦不尽无为。不住有为。若行诸功德而贪求福报。是名有为。若修诸功德。而善行种种方便。利益众生。心不取相。是名不住有为。不尽无为。又善男子。行种种方便。皆从正念。不生一妄。善男子。汝谓一十七世。多行功德。致成圣果。善男子。若诸众生。身为宰官。尽忠于君。恤爱百姓。遇诸艰难。宠辱利害。皆不能动其心。常乐佛法。不贪恋爵位。此大定菩萨。现宰官身而为说法。若诸众生。虽为白衣。不染世缘。虽有妻子。常修禅定。是即现居士身而为说法。若有女人。厌弃女身。一心净观。求离女身。久久心专。求女人相了不可得。一心禅寂。是现妇女身而为说法。若有童男童女。不坏本真。自幼便好清静自居。祈求解脱。或乐独处闲静。是即现童男童女身而为说法。善男子。如来禅定。人人可修。然不修种种功德。欲其成就。譬彼昏夜远行。不执光炬。中路失足。不可救治。种种禅弊。说不可尽。以斯义推其功德力。亦复不少。

（ 这时，定慧王菩萨当即从座位起身，向佛禀白：世尊，我回忆往昔劫中，十七世身为士大夫，修行种种功行，最终成就圣证。世尊，若末法时期的众生，修习禅定的人，行持我所行的功德，世人成就的圣证，应当与我无有差别吧？

佛陀说：善男子，如来的教法中，固然讲无为，却也并非全然无为，不执着于有为。若行持种种功德却贪求福报，这便称作有为；若修持种种功德，以种种善巧方便利益众生，内心却不执着于相状，这便称作不住有为、不尽无为。

又有，善男子，行持种种方便法门，皆要从正念出发，不生一丝妄念。善男子，你说自己十七世多行功德，故而成就圣果。善男子，若有众生身为宰官，能尽忠于君主、体恤爱护百姓，遭遇种种艰难，宠辱、利害皆不能动摇其心，常爱乐佛法，不贪恋爵位，这便是大定菩萨现宰官身而为众生说法。

若有众生虽是在家居士，却不被世间因缘染着，虽有妻子儿女，却常修习禅定，这便是菩萨现居士身而为众生说法。若有女人厌弃女身，一心清净观照，求求出离女身，日久心专，便会发现女人的相状全然不可得，一心禅定寂灭，这便是菩萨现妇女身而为众生说法。若有童男童女，不破坏本具的真纯本性，自幼便喜好清净自处，祈求解脱，或喜爱独处闲静之地，这便是菩萨现童男童女身而为众生说法。

善男子，如来的禅定，人人皆可修持，然不修持种种功德，想要成就圣果，譬如在黑夜中远路行走，不手持火炬，中途失足，便无可救治。禅门的种种流弊，言语难以说尽，由此义理推知，功德的力量，也是极为深厚的。）

尔时世尊在耆阇崛山。与诸大菩萨说法时。有菩萨。名曰香光庄严。从香严国。遥见世尊在耆阇崛山。与诸大菩萨。大弟子等。宣说法要。即从彼香严国。持种种香华。来诣耆阇崛山。而礼世尊。所谓芬陀利华。曼殊沙华。优昙钵华。以如是等。种种香华。而散佛上。叹言。世尊。未曾有也。乃为末世习禅那者。说此决定正宗法门。我从昔来。未曾得闻如是明白切要章句。若后末世人之习禅那者。得此微妙切要大乘经典。受持读诵。是人即得禅那大定。不致种种流弊否。佛言。善男子。汝勿谓如来今日所说。习禅那者。彼诸众生。但得如来一句一偈。依义修行。决定超悟。何况受持读诵。为人解说。如说修行。善男子。是人能于我切要禅那法中修习。实为难得。若有人能首得之者。当以种种香华而供养之。与汝今日供养如来。是彼供养功德。与尔所供养功德。无有异也。善男子。诸供养中。法供养最。法供养者。如来所说甚深经典。受持读诵。于诸供养不可等伦。尔时香光庄严菩萨。闻是语已。稽首世尊足下而言。释迦牟尼佛。乃为末世。说此世间希有难信之法。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。言已。忽然不见。还到彼国。

（ 这时，世尊在灵鹫山与诸位大菩萨说法之时，有一位菩萨名号为香光庄严，从香严国远远望见世尊在灵鹫山，与诸位大菩萨、大弟子等宣说法要，当即从香严国手持种种香花，来到灵鹫山，顶礼世尊。这些香花有芬陀利花、曼殊沙花、优昙钵花等，他以这般种种香花散向佛身，赞叹道：世尊，实在是稀有！您竟为末法时期修习禅定的人，宣说这决定正宗的禅法门，我从往昔以来，从未听闻过这般明白、切要的章句。若后世末法时期修习禅定的人，得遇这部微妙切要的大乘经典，受持读诵，这样的人便能得禅定大定，不致生出种种流弊吧？

佛陀说：善男子，你不要认为如来今日所说的教法，修习禅定的众生只需得如来的一句一偈，依循义理修行，便能决定超悟，更何况受持读诵、为他人解说，又能依教修行？善男子，这人能在我切要的禅定教法中修习，实在难得。若有人能最先得遇这部经典，应当以种种香花供养他，这供养的功德，与你今日供养如来的功德，无有差别。善男子，一切供养之中，法供养为最胜；所谓法供养，便是受持读诵如来所说的甚深经典，这一供养，是其他供养所不能比拟的。

这时，香光庄严菩萨听闻佛语后，在世尊足下稽首行礼，说道：释迦牟尼佛，竟为末法时期宣说这世间稀有、难以信解的教法，听闻的人，谁能不发起无上正等正觉的菩提心？说完，忽然不见身影，返回了自己的香严国。）

尔时净明菩萨。重白佛言。世尊。彼众生受持如来所说经典。既获种种福德。其有众生。受持读诵甚深经典。而所获报。复有灾障。世尊。同一持诵。而罪福各不相类。为是前生。为是今生。世尊。若彼前生。则彼正信。自当灭一切罪。增一切福。若是今生。则彼既信如来所说法。何因又有诸恶业。而获罪福。各各互异。世尊。惟愿宣说。勿使学菩提者。起诸疑惑。生退悔心。致成谤佛谤法。佛言。善男子。如来所说经典。皆为度一切众生。如彼石蜜。中边俱甜。无诸苦恼。但彼众生。根器不同。假使劫习深重。业障不能一时解脱。但发正信。回向佛道。则是人前生罪业。即为消灭。久久功行纯熟。则罪灭福生。如磨尘镜。垢尽明现。复还本体。罪深之人。亦复如是。假使不发正信。虽读佛经。中怀疑惑。彼前生垢重。则垢自不除。假令垢轻。还增今垢。垢积日深。果报不爽。不因口头诵持。便获大果。善男子。如来常说。持我大乘经典功德。胜七宝布施。并胜历劫以身命布施。正以我所说法。为渡生死宝筏。其实在行。而彼众生。迷失夙因。虽徒口诵。亦复何益。妄冀大果。说前说后。不知悔悟。良可叹惜。

（ 这时，净明菩萨再次向佛禀白：世尊，那些众生受持如来所说的经典，已然获得种种福德，可有些众生受持读诵甚深的经典，所得到的果报，却仍有灾障缠身。世尊，同样是持诵经典，所得的罪报、福报却各不相同，这是因前生的业因，还是今生的造作？世尊，若是因前生业因，那么他发起正信修佛，自然应当灭除一切罪业、增长一切福报；若是因今生造作，那么他既已深信如来所说的教法，又为何会造作诸多恶业，以致罪福各异？世尊，唯愿您为我宣说，不要让修学菩提道的人，心生种种疑惑、退悔之心，以致生出谤佛谤法的过失。

佛陀说：善男子，如来所说的一切经典，皆是为了救度一切众生，如同石蜜（冰糖），中心与边缘皆是甘甜，无有丝毫苦涩。只是众生的根器各不相同，假使有人宿世的习气深重，业障不能一时解脱，但只要发起真正的信心，将功德回️向佛道，那么他前生的罪业便会即刻消灭，日久功行纯熟之后，便会罪业灭尽、福报生起，如同擦拭蒙尘的铜镜，尘垢除尽，光明便自然显现，恢复铜镜的本貌。罪业深重的人，也是这般道理。

假使不发起真正的信心，即便读诵佛经，内心却满怀疑惑，那么他前生的重垢自然不能除去，即便前生的垢污轻微，也会增添今生的垢秽，垢秽日渐累积加深，果报丝毫不差。不会只因口头诵持，便能获得大的果报。善男子，如来常说，持诵我的大乘经典，所得的功德胜过以七宝布施，也胜过历经无数劫以自身性命布施。正因我所说的教法，是渡越生死苦海的宝筏，其关键终究在实际行持。而那些众生迷失了夙世的善因，只徒然口头诵持，又有何益处？还妄想希求大果报，四处空谈佛法、搬弄是非，却不知悔悟，实在令人惋惜。）

尔时复有菩萨。名法眼正藏。即从座起。常跪佛前。而白佛言。世尊。佛说大乘经典。我从昔来。见佛于祇树园中。为四众说一切佛法。未曾闻有如是明白详要。不独彼大菩萨。信为诠谛。即彼下根之士。一闻佛言。悉能解其义趣。世尊。未审彼钝根者。何因有解。为是本有。为是佛化所致。佛言。人心灵圆觉性。不遗下根。不增上根。下根之士。气质昏浊。而觉性原无昏浊。譬之日月光体本有。为有云障。掩其光体。性昏浊者亦复如是。一闻佛语。即生解悟。如彼云障。忽被风吹。依旧复还光体。障蔽何在。故知不悟佛法。则下根钝者。只是凡夫。一悟佛法。即彼跟性钝者。亦成菩提。故如来常说。根有三种。佛性无二。又如四大海水。各一其方。而此水性。周流运行。实则一源。汝今谓彼下根。何因有钝。钝因气质。何因有解。解因本性。即如一物。尚有灵性。何况下根之人。佛性宁有差别。

（ 这时，又有一位菩萨，名号为法眼正藏，当即从座位起身，长跪佛前，向佛禀白：世尊，佛陀宣说大乘经典，我从往昔以来，见佛陀在祇树给孤独园中，为四众宣说一切佛法，从未听闻过这般明白、详尽、切要的教法。不仅诸位大菩萨深信这是究竟的诠解，即便是根性浅薄的人，一听佛语，也能解悟其中的宗旨要义。世尊，不知那些钝根的人，为何能有解悟？是本自具足的觉性使然，还是佛陀的教化所致？

佛陀说：众生的本心，其圆满光明的觉性，不会遗漏下根之人，也不会增益上根之人。下根的人，只是气质昏沉浊钝，而本具的觉性原本无有昏浊，譬如日月的光明本体本自具足，只是被乌云遮蔽，才隐没了光体；气质昏浊的人，也是如此。一旦听闻佛语，便能生起解悟，如同乌云忽然被风吹散，日月依旧恢复光明本体，遮蔽又在何处呢？

由此可知，不能觉悟佛法，那么下根钝性的人，终究只是凡夫；一旦觉悟佛法，即便根性钝劣的人，也能成就菩提。故而如来常说，众生的根性有上、中、下三种，本具的佛性却无二无别。又如同大海之水，分处东南西北四方，而水的本性周流运行，实则同出一源。你如今问下根的人为何会有钝性，这钝性只因气质昏浊所致；为何能有解悟，这解悟只因本具的觉性使然。即便是世间一物，尚且有灵性，更何况下根的人，佛性怎会有差别？）

法眼菩萨重白佛言。世尊。说一切甚深经典。彼诸众生。受持读诵。是人即解如来所说义不。佛言。如来所说修多罗经。皆为度一切众生。若有善男子。善女人。受持读诵。于如来甚深第一义谛。悉皆通达。佛说是人。即佛长子。佛印是人。决定成佛。若于如来所说经。受持读诵。而于甚深第一义谛。不能通达。佛说是人。落文字障。故如来诵持法门。有六种功德。而以解义为人演说。如说修行。为第一功德。千万亿分。无与等者。真功德中功德也。汝等当为众生。以斯义谛。救度众生。毋使偏执文字。为如来究竟。善男子。如来所说经。如彼迷失途人。如来为诸导师。方便指点。彼迷途人。闻即前走。无所疑惑。不生厌倦。佛知是人。归于正道。彼诵经者。亦复如是。假使不解义。演说修行。自迷犹可。迷人更甚。

（ 法眼菩萨再次向佛禀白：世尊，宣说一切甚深经典，那些众生受持读诵，是否都能解悟如来所说的义理？

佛陀说：如来所说的一切经典，皆是为了救度一切众生。若有善男子、善女人，受持读诵经典，能全然通达如来所说的甚深第一义谛，佛陀说这样的人，便是佛的长子，佛陀印证此人，必定成就佛果。若受持读诵如来所说的经典，却不能通达甚深的第一义谛，佛陀说这样的人，堕入了文字的障碍。

故而如来的诵持法门，有六种功德，而其中以解悟经义、为他人演说，又能依教修行，为第一功德，这功德即便是千百万亿分之一，也无可比拟，是真功德中的殊胜功德。你们应当为众生宣说这一义谛，救度众生，不要让他们执着于文字表面，便认为是如来的究竟教法。善男子，如来所说的经典，如同为迷路的人指引方向，如来作为导师，以方便法门指点，那迷路的人听闻后便向前行走，无有疑惑、不生厌倦，佛陀知这样的人，必定归向正道。那些诵持经典的人，也是如此。假使不能解悟经义，却为他人演说、教人修行，自己迷惑尚且罢了，误导他人则更为严重。）

佛复告光圆自在。及定慧菩萨言。善男子。如来所说禅那切要法门。皆为后世习禅定者。杜绝流弊。譬如良药能愈诸疾。有人能服。无不瘥者。善男子。末世众生。多诸疑障。谓言如来昔在。说法四十九年。其应度者。皆已得度。其未度者。皆亦已作得度因缘。如今涅槃既久。又有何法可说。生不信心。致起谤讟。失自正修行路。善男子。如来法身。常住不灭。若谓如来昔住涅槃。无可说法。是为断灭戏论。不知如来清净法身。常在说法。若谓今日无可言说。佛知是人。不能于我法中。究竟参透。善男子。如来法者。不可以身得。不可以心得。何以故。身心如幻不可得故。是法寂灭。常住法故。善男子。汝当教诸习禅那者。勿令生疑。致成退悔。善男子。习禅定者。先要断疑。若怀疑不信。则失功德利。如来法身。譬彼朗日。幽闇之处。无不照者。惟除闇室之人。不能见耳。彼疑障不除。亦复如是。于是世尊。欲明斯义于大众前。举兜罗两手。作一圆相。普告大众。习禅定者。要识此圆相。此中不透。正好藉禅那。极力参究。若机缘纯熟。彻底了达。并我所举圆相。亦属渣滓。并此渣滓无有。又有何圆相可见。不知此者。妄起生死。妄有流转。悟解之者。即是如来法身。常在而不灭也。于是光圆自在菩萨。与定慧菩萨。即起于座。重复整礼。瞻仰世尊。异口同声。而作偈曰。大雄无等伦。第一之导师。为末世众生。开示禅那门。说种种方便。应如是修习。譬彼中天日。能破诸幽闇。如甘露法雨。普滋诸群萌。众生怀疑虑。不能信是法。佛为显密义。我法无生死。于圆相中现。是亦不可取。了达无相义。则能信是经。后世修禅定。惟求了此义。是故应稽首。供养如来前。诸天咸谛听。无不敬信者。

（ 佛陀又告诉光圆自在菩萨与定慧菩萨：善男子，如来所说的禅定切要法门，皆是为了后世修习禅定的人，杜绝一切流弊，譬如良药能治愈一切疾病，有人能依方服用，没有不痊愈的。善男子，末法时期的众生，多有疑惑障碍，说 “如来往昔在世，说法四十九年，应当得度的人，皆已得度；尚未得度的人，也已种下得度的因缘。如今如来涅槃已久，又还有什么教法可宣说？”，心生不信，以致生出毁谤之心，失却了自己真正的修行正道。

善男子，如来的法身恒常存在、永不寂灭。若说如来往昔入于涅槃，便无有教法可宣说，这是断灭见的戏论。世人不知如来的清净法身，恒常住世为众生说法。若说如今无有法可说，佛陀知这样的人，不能在我的教法中究竟参透。善男子，如来的教法，不能以身体求得，不能以心念求得，为何？因身心如同幻化，本无实可得；这教法归于寂灭，是恒常常住的法。善男子，你应当教导修习禅定的人，不要心生疑惑，以致生出退悔之心。

善男子，修习禅定的人，首先要断除疑惑，若心怀疑虑、不信佛法，便会失却功德利益。如来的法身，譬如明朗的太阳，一切幽暗之处，无处不被照亮，唯有身处暗室的人，不能得见罢了。那些众生的疑惑障碍不除，也是如此。

于是，世尊想要在大众面前阐明这一义理，举起双手结出一个圆相，普告大众：修习禅定的人，要识得这个圆相，若不能参透这圆相的深意，正该藉着禅定，极力参究。若机缘纯熟，彻底了达本心，就连我所结的这个圆相，也属虚妄的渣滓，连这渣滓也无有了，又还有什么圆相可得见？不能悟明此理的人，便妄生生死之念、妄有轮回流转；能悟解此理的人，所见的便是如来的法身，恒常存在而永不寂灭。

这时，光圆自在菩萨与定慧菩萨当即从座位起身，整理衣容、顶礼世尊，异口同声诵出偈语道：

大雄世尊无与伦，世间第一善导师。为救末法诸众生，开示禅定真法门。宣说种种方便法，应当如是精修习。譬如高悬中天日，能破世间诸幽暗；又如甘露妙法雨，普滋世间众萌芽。奈何众生怀疑虑，不能深信此妙法。佛陀为显密中义，开示我法无生死。虽于圆相之中现，此相终究不可取。了达诸法无相义，方能深信此经典。后世修习禅定者，唯求悟解此要义。是以合掌稽首礼，至诚供养如来前。诸天大众咸谛听，无有不敬深信者。）

尔时二菩萨说是偈已。佛复告二菩萨言。善男子。如来所说种种禅那修习法门。皆已究竟。其种种机锋。皆已分辨。汝等当依如来所说。于尔所国土之中。广为宣扬。提奖末世习禅那者。务令行我所说。方便开导。善男子。如来所说一切法门。不离方便。于是二菩萨。齐声唱言。世尊。我等当依如来所说。广为宣布。教诸习禅那者。悟第一义。不落机锋。于是会中观自在等诸大菩萨。及阿难等大阿罗汉。亦白佛言。世尊。我等亦当广为流布。诸天帝释。及护国四天王等。亦白佛言。世尊。若有众生。得是禅那。决定甚深经典。受持读诵。静心参究。习禅定者。我当拥护其人。勿令恶魔得其便者。于是大力鬼王。鸠槃荼等。亦于佛前而作颂曰。希有佛陀耶。希有达摩耶。希有僧伽耶。世尊。乃为末世众生习禅那者。说是了义正宗。我今亦当拥护习禅那人。令诸恶鬼。无能恼害。佛言。善男子。汝能护持正法。佛助尔喜。佛复告阿难。汝好持佛语。往诣震旦国中。广为流布。阿难白佛言。唯然。世尊。我已受持佛所说法。世尊。是经当何名字。佛言。是经名禅宗正指。亦名诸佛秘密修证。亦名一切义句集成。汝当流布。勿令断绝。佛说是语巳。于是阿难。即同震旦国土。光圆自在菩萨。及证果定慧王菩萨。咸遵佛旨。即降神于震旦国中。翼轸分野。光圆自在菩萨涵三道场。宣说于是法要。尔时灵鹫山。随来听法。诸大菩萨。大阿罗汉。并诸天帝释。四众八部。在会弟子。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

（ 这时，两位菩萨诵完偈语，佛陀又告诉二位菩萨：善男子，如来所说的种种禅定修持法门，皆是究竟了义，种种机锋公案的真伪，也已分辨明白。你们应当依循如来所说的教法，在自己的国土之中，广为宣扬，提携护佑末法时期修习禅定的人，务必令他们行持我所说的教法，以善巧方便开导众生。善男子，如来所说的一切法门，皆不离方便教法。

于是，二位菩萨齐声说：世尊，我等必定依循如来所说，广为宣布此经，教导修习禅定的人，悟明第一义谛，不堕入机锋的流弊。

这时，法会中的观自在等诸位大菩萨，以及阿难等大阿罗汉，也向佛禀白：世尊，我等也当广为流布这部经典。天帝释以及护国四大天王等，也向佛禀白：世尊，若有众生得遇这部禅定究竟甚深的经典，受持读诵、静心参究、修习禅定，我等必定护佑此人，不让恶魔有机可乘、前来扰乱。

这时，大力鬼王、鸠槃荼等鬼神，也在佛前诵出颂语道：

稀有佛陀！稀有达摩！稀有僧伽！

世尊竟为末法时期修习禅定的众生，宣说这究竟了义的正宗教法。我如今也当护持修习禅定的人，令一切恶鬼不能前来恼害。

佛陀说：善男子，你们能护持正法，佛陀也随喜你们的善根。

佛陀又告诉阿难：你当好好持守佛陀的话语，前往震旦国（中国），广为流布这部经典。

阿难向佛禀白：谨遵世尊教诲，我已受持佛陀所说的教法。世尊，这部经应当立何名号？

佛陀说：这部经名为《禅宗正指》，也名《诸佛秘密修证》，亦名《一切义句集成》。你当流布此经，不要让它在世间断绝。

佛陀说完这番话，阿难当即与将往震旦国的光圆自在菩萨、证果定慧王菩萨，一同遵奉佛陀的旨意，降神于震旦国翼轸分野之地（古楚地，今湘鄂一带）。光圆自在菩萨在当地设立三座道场，宣说这部经典的法要。

这时，灵鹫山随佛听法的诸位大菩萨、大阿罗汉，以及天帝释、四众八部、法会中的一切弟子，听闻佛陀所说的教法，皆心生大欢喜，深信受持、依教奉行。）

观音总赞

如来秘密，不可言传（如来的究竟秘密，是言语无法传达的微妙真谛，超越思维分别）。光圆启请泄真禅（光圆自在菩萨启请佛陀，才得以泄露真正的禅法要义）。几度往灵山（仿佛多次前往灵鹫山，亲承佛陀的法乳滋润）。阿难宣言，字字度人天。（阿难尊者宣扬的法要，字字句句都能度化人天众生，令其离苦得乐）

观世音菩萨经后留偈

一乘妙法是真宗（唯一佛乘的微妙教法，乃是佛法的正宗本源）。如来宣说妙无穷（如来宣说的这一教法，玄妙义理无穷无尽）。三三行满何须取（三乘修持、三大功行圆满之后，便无有一物可执着求取）。如如功圆莫问崇（如如不动的修行功行圆满，便无需再计较尊卑高下）。空色两忘谁是我（空与色的相状皆能忘怀，此时更无执着的 “我” 相可得）。有无双遣不立功（有与无的分别皆能舍弃，修行中不执着于任何功行相状）。明心见性还归一（明悟自心、见得本性之后，终归入万法归一的真如境界）。取相执着属朦胧（执着于外相、妄生分别的人，始终处于蒙昧不明的境界）。末世禅那迷正道（末法时期修学禅那的人，多迷失了修行的正道）。徒多流弊弄机锋（徒然生出诸多流弊，只是玩弄虚妄的机锋戏论）。光圆永命生慈悯（光圆自在菩萨常怀永恒的慈悲悯念之心）。屡诣灵山叩正宗（屡次前往灵鹫山，叩求佛法的正宗本源）。如来降来宣秘密（如来降下法旨，宣说佛法的究竟秘密）。特来东土度群蒙（特地将此法传至东土，化度众多蒙昧的众生）。仙宫演出无生诀（在仙宫之中演畅宣说无生无灭的真诀）。释道源流理皆同（释家与道家的本源源流，其核心义理本自相同）。顿悟法王不二法（顿悟法王如来的不二法门，无有分别）。脱然超出三界中（便能洒脱超然，超出欲界、色界、无色界三界之外）。宣毕观音亲校正（法要宣说完毕，观音菩萨亲自前来校正印证）。众生顶礼法王容（一切众生恭敬顶礼如来法王的法相）。甘露自然心地润（如来的法雨甘露，自然滋润众生的本心）。菩提果证荷禅宗。（证得无上菩提的佛果，荷担起禅宗的正法传承）

阿难尊者开演语录六则

一

善哉善哉。我佛如来。为众生迷惑。不明本性。妄称圣果。种种流弊。今特法音宣布。丕正宗门。永示末法津梁。后学宝筏。善男子。今日各清尔心。各澄尔虑。勿起疑惑。勿起执着。勿起妄念。要生欣悦。要生正信。要生思慕。要生恭敬。要生奉行心。不可心然而又不然。不可口信而又不信。自断佛种性。善男子。我佛如来方便法门。要详则海河之广大。不能得其涯岸。要简则一句一偈。包罗天地。义蕴无穷。即有言说。不着文字。善男子。吾先告知。佛旨如是。故今开演如是。汝诸众生。不要心疑。心疑则有疑魔。入其灵府。失自修行路。

（ 善哉善哉！我佛如来，因见众生迷惑颠倒，不能明悟自心本性，却妄自称扬已证圣果，生出种种禅门流弊，今日特地宣说法音，扶正禅宗正脉，为末法众生永远昭示修行的津梁、后世学人渡脱的宝筏。

善男子，今日你们各自清净本心、澄清思虑，切莫生疑惑心、切莫生执着心、切莫生妄念心；要生欣悦心、要生正信心、要生思慕佛法心、要生恭敬三宝心、要生依教奉行心。不可心中认同却又迟疑，不可口中称信却又内怀不信，这般自误，便是自断佛的种性。

善男子，我佛如来的方便法门，要细说则如江海般广大，难见边际；要简约则一句一偈，便能包罗天地，其中义理无穷无尽。即便有言说开示，也绝不执着于文字表面。善男子，我先把佛的旨意说明，如今才依此开演教法，你们一切众生，切莫心生疑虑 —— 心起疑念，便会有疑魔侵入本心，令你失却自己的修行正道。）

二

吾奉佛旨。宣扬法化。不是平常。一字差讹。便失宗旨。言言妙谛。字字甘露。不似世俗文字不足关系。子辈但一心念佛。不杂一切俗务。心无所扰。则气自静。气静则神自清。神清则耳无邪听。目无邪视。心口如一。则手口心身混合。大定之后。我之神。御子之神。我之气。御子之气。忘我为汝。忘汝为我。是二是一。是一是二。不此相。不彼相。不可以形声见。不可以色身求。如此浑浑沦沦。自然合体。运动随心。灵机不滞矣。汝等静息。观自己本来一点真性。务要认得大白牛耕田是如何。每夕如此行持。如在大兰若坐七相似。不过一七期内。心性自能领悟。即不看经。而无一时不诵。口不诵佛。而心无一时不佛矣。今夕行。今夕有益。明夕行。明夕有益。

（ 我奉佛陀的旨意，宣扬佛法、教化众生，这并非平常事，一字说错，便会失却禅宗宗旨。我所说的每一言，都是玄妙真谛；每一字，都是甘露法味，不像世俗文字那般无关紧要。

你们只需一心念佛，不夹杂任何俗务杂念，内心无所搅扰，气息自然沉静；气息沉静，精神自然清宁；精神清宁，便会耳无邪听、目无邪视，心口如一，至此手、口、心、身便浑然合一。入此大定之后，我的神，运化你的神；我的气，融和你的气，忘失我为我、你为你，忘失你为我、我为你，说二亦是一，说一亦是二，不执着于此相，不执着于彼相，不能以形迹声音见我，不能以色身形体求我。

这般浑浑融融、无二无别的境界，自然身心合道，一举一动随心自在，灵明的机用毫无滞碍。你们静心息念，观照自己本具的那一点真性，务必参透 “大白牛耕田” 究竟是何意。每晚如此行持，如同在大寺院中打七禅修一般，不出一个七日，心性自然能领悟。届时即便不翻看经典，却无时无刻不在诵持佛法；口中不称念佛号，心中却无时无刻不与佛相应。今夜行持，今夜便得利益；明夜行持，明夜便得利益。）

三

吾佛法法可以悟道。不执一法。亦不离一法。古佛传心。只一句一偈。一句之中。包涵万法。一偈之内。蕴藏世界。三世诸佛。依此修证。善男子。从来坐禅。必参公案。公案参来。只名了得一则公案。而于自己一点。要究竟明白。不离参禅。不执参禅。不离于坐。不执于坐。且道今日我来开演。为是我书。为是汝等众生手书。若汝手书。汝手即应自书。何故藉此一株朽木。若我自书。如何我不亲现色身手书。而又假汝众生手共扶持。乃能书。何以言的又是佛法。汝心尚不能透。何因能书。汝试谛审谛审。汝二侍者。非一身体。非心口同。何以两人两手。共书一字。我之色身。究何所在。为在于空为在汝身。若在空者。空非有礼。何汝二人能书。若在汝身。在此一身。不能兼两。若为在两。则为偏体。汝试细参细参。我之法身。同汝慧性。今汝二人并一朽木。则如汝之四大和合。幻缘所成。能动能书。非汝手动。非彼木动。由我神运。吾神气一去。木不能动手亦不书。譬汝四大一坏。汝之真性。究归于空。汝试静参。汝此四大一坏。汝在何处安身立命。汝试思此木一不动。我在何处。为在灵山。为在坛内。若在坛者。则我一色宛然。若在灵山。缘何汝二人手一扶即至。汝试参究。若这里参得透。方是佛门弟子。如来手摩其顶。亲为如来之所授记。咦。梦里说江山。醒时无一物。且道未梦未醒时。作么生道。

（ 我佛的一切教法，皆能悟道，不执着于某一法，也不脱离某一法。古佛心心相印，只传一句一偈，一句之中，包涵万法；一偈之内，蕴藏整个世界，三世诸佛，皆依此修证成佛。

善男子，历来坐禅，必参公案，可公案参透，也只是明了这一则公案罢了，而对自己本具的那一点真性，要究竟明悟，便需不脱离参禅，也不执着参禅；不脱离打坐，也不执着打坐。

且问你们，今日我来开演教法，眼前这些文字，是我写的，还是你们众生手写的？若是你们手写，你们的手便该自己书写，为何要藉助这一截朽木（指书写的笔）？若是我自己写，为何我不亲自现出色身亲手书写，反而假借你们众生的手共同扶持，才能落笔？偏偏写出的，又都是佛法义理。你们的本心尚且不能通透，为何能写出佛法？

你们仔细审察、仔细审察！你们两位侍者，本非同一个身体，也非心口全然合一，为何两人两手，能共同写出一个字？我的色身，究竟在何处？在虚空之中，还是在你们身上？若在虚空，虚空本无形质，为何你们二人能写出字来？若在你们身上，在这一个人身上，便不能同时兼顾两个人；若说在两个人身上，便是分拆的形体，绝非圆满。

你们细细参究、细细参究！我的法身，与你们的慧性本是一体。如今你们二人加一截朽木，便如同你们的地水火风四大和合，由虚妄因缘聚成肉身，能活动、能书写 —— 这并非你们的手动，也非那木头动，而是由我的神意运化使然。我的神气一旦离去，木头不能动，手也写不出字。就像你们的四大一旦散坏，你们的真性，究竟归向何处？

你们静心参究：你们的四大若散坏，你们又在何处安身立命？你们再想：这木头一旦不动，我又在何处？在灵山，还是在这法坛之中？若在法坛，便该见我的色身清晰显现；若在灵山，为何你们二人手一扶笔，我的法音便即刻显现？

你们好生参究！若此处能参透，才算是真正的佛门弟子，如来会亲手摩其头顶，亲自为你授记成佛。咦！梦中高谈江山万里，醒来眼前一无所有。且问你们，未入梦、未醒来时，究竟该作何言说？）

四

善哉善哉。吾奉佛旨演经。有大利益。不为泛泛。奈众生迷惑。不明禅理。妄生讥讪。吾今再问汝等。昔如来灵山说法四十九年。于今灭后二千余年。今日何以尚在说法。谓佛现已涅槃。谓佛涅槃。现今说法。内中有参得透的。只一句法。不须饶舌。

（ 善哉善哉！我奉佛旨开演此经，能令众生得大利益，绝非泛泛而谈。无奈众生迷惑，不能明悟禅理，反而妄生讥讽诋毁。我今日再问你们：昔日如来在灵山说法四十九年，至今涅槃已有两千余年，为何今日还在宣说教法？说佛如今已然涅槃，可涅槃之后，又分明在说法，其中有能参透的人，只需一句佛法，便不必多言。）

五

善哉善哉。汝诸众生。阿难今日代宣佛法。为是有法。为是无法。若有法者。如来又说无法可说。若是无法。我今日宣的。又是什么。汝试道来。超悟的。一言透彻。如炉中点雪。渣滓尽无。我再问你。我在说法。正值天雪。这雪还是空中结成。还是本来是雪。若是本来。何以平时不见下雪。若是空中结成。何以空中又能结雪。这六花是一一雕琢成的。还是自结成的。若是雕琢。空中又是谁人雕琢。若是自结成的。何以一点雨水。偏能结出六花。汝等内中有参悟的。今日同在一会听法。汝试明白道来。须是一言一语。直捷了当。不要落了理障。咦。这里机关识不透。大象森罗有意无。良久复云。我且问汝。汝听法。是汝耳听。汝心听。若耳听者。不谋于心。汝心非外。何以心知。若心听者。闭汝两耳。汝应不闻。所说何法。汝之闻性。如何得知。汝试明白道来。良久云。听不由耳。说不由口。木人戴帽。

（ 善哉善哉！你们一众众生，今日阿难代佛宣说佛法，究竟是有法可说，还是无法可说？若说有法，如来又说过 “无法可说”；若说无法，我今日所宣说的，又是什么？你们试着说来！有超悟根性的人，一言便能透彻，如同炉中落雪，渣滓尽消、了无痕迹。

我再问你们：我正在说法时，恰逢天降大雪，这雪是从空中凝结而成，还是原本就有雪？若是原本就有，为何平常不见下雪？若是空中凝结，为何虚空能凝结出雪？这六出的雪花，是一一雕琢而成，还是自然凝结？若是雕琢，虚空之中又是何人雕琢？若是自然凝结，为何一点雨水，偏能凝结出六瓣雪花？

你们之中有能参悟的，今日同在此法会听法，试着明白说来！必须一言一语直捷了当，切莫落入理障。咦！此处的机锋若识不透，纵见万象森罗，又知是有深意还是无深意？

沉默许久又说：我且问你们，你们听法，是用耳朵听，还是用心听？若是耳朵听，不与心相通，你的心本非外在之物，为何能知晓法义？若是用心听，闭上你的双耳，你便该听不见，又怎能知我所说的是什么法？你的能闻之性，究竟如何知晓法义？你们试着明白说来！

又沉默许久说：听，不由耳朵；说，不由嘴巴。恰如木人戴帽，一切皆离相无执、非关形质。）

六

善哉善哉。众生碌碌于生前。业报明明于身后。同在三界之中。谁是聪明了达的。肯为生死大事。猛地修省。放得下。看得破。不为富贵桎梏。不为爱欲枷锁。做世间人。行出世间事。直究心性源头。绝不沾泥带水。我今日便提携他。同上灵山。亲见如来。汝众生要见灵山大道场么。去时费尽心力。不能得见。咦。十千万里路途遥。不出门庭三五步。见么。良久云。咦。要走不须足。要见不用眼。会么。复云。灵山不远。合目即见。又云。且道汝目是谁开合。咦。花开花卸花谁主。嘱咐东君好看花。

（ 善哉善哉！众生在生前碌碌奔波、执着不休，身后的业报却明明白白、丝毫不差。同在三界之中沉沦，谁是真正聪明了达的人？肯为生死这等大事，猛然警醒、修省己心，放得下世间万般，看得破虚妄万象，不被富贵套上桎梏，不被爱欲缠上枷锁，做世间的普通人，行出世间的修行事，直下究探心性的源头，行事绝不拖泥带水、沾着尘缘。

若是这样的人，我今日便提携他，一同登上灵山，亲见如来。你们众生想要见灵山的大道场吗？若向外寻求，费尽心力也不能得见。咦！十千万里的路途看似遥远，实则不出门庭三两步。见到了吗？

沉默许久说：咦！要走，不必用脚；要见，不用眼睛。领会了吗？

又说：灵山本就不远，合上眼睛便能得见。

又说：且问你们，你的眼睛，是谁在开合？咦！花开花落，究竟是谁在主宰？嘱咐护持本心的东君，好生照看这颗本真的佛心啊。）