南海古佛慈训
夫天道自然，人性俱足圆满般若，从容而可到达波罗蜜也。
人生下凡，物欲所蔽，放失本心之作为，识神当权，不知还乡之路，流浪他乡客地，认苦为乐，醉生梦死实可怜可怜。
孟子曰：山径之溪间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。
六万余年之山径溪间，而茅塞之矣，故要求道。
人生落后天迷眛本真已久了，道虽然各自俱有，大地众生皆有佛性之俱足，久而不能显现，故须要求道，得明师之指点，显露本来之面目也。
至于道者天命也，在天曰理，赋人曰性，人皆得天命而谓性，故曰，天命之谓性。
既然，道则是理，理则是性，此性是天道之化名，所以性可谓佛也。
性既然是佛，故佛与性之名词虽异，而本一也。
人之性，本为道，为佛，还求什么道，学什么佛否，这都是自家之物，何必向外觅道，向外觅佛，所谓以道觅道，以佛觅佛耳。
因为人有道方可以成道，人有佛方可以成佛，所谓成道与成佛之名词，这都是未达彼岸之假名词，至于大地无众生之时，哪有佛之名言耳。
其实求道二字是求知之意，为求知道耳，知有大道，知有天道之性，而使其恢复本来之面目，与天地合其德之谓求道之意义。
故求道得道，并非真的求道，亦非真的得道，更非真的成道，故不是重新得来之道。
人之性虽曰天理，更有三能也。因为理，理之动则是能，此能是人之生命力，万物亦然，具有生命力，与天地之理同在，因有生命力，为欲维持生命之本能，故有食，为欲延续生命之本能，故有色，为光大生命之本能，故有道。
道为性之本，与宇宙之真理同在，这就是宇宙之同体之谓公，故曰大道之行也，天下为公。
求食与色，此则为私，从其公则圣，从其私则凡，所谓求道之求知，乃欲明本识末也。
孟子曰：人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。放什么心耳，放失本来之天心，此天心若放失，只是求食与色，故道不现，为求到道之流露，当然就要求明师。
当今之世，人生不知自己有道，以为道是身外得来，犹似鱼之在水，不知有水，人之在道，不知有道，沉迷在物欲妄想之中，故以求道二字诱之于入道，再次第讲解成全，使人人明其本体，至于全体之大用，在表里之精粗达到者，是为复性之初也。
何谓求道拜佛？
世尊如来，在未出家之前，游东门，体会到人生之苦，虽然出生在帝王之家，衣食住行之足，仍是假乐，众生为了生存，强欺弱的争斗，真是不能平等。
游南门，体会人生之过程，由少壮而老之真理，事事之不如意。
游西门，体会人生之病苦，在世事无常的。
游北门，体会到人死了之后，要到什么地方去，到底生从何来，死从何去之真理，在世之四苦而决心出家了。
为了追求真理，遍访明师，七十有二，这就是求道的过程。
人生本自有道，而不知道有道，故要求道。
人生本自有道，而不知道是何物，故要求道。
人生本自有道，而不知如何现道，故要求道。
人生本自有道，而不知悟道，故要求道。
人生本自有道，而自己离开道，故要求道。
人生本自有道，而自己不能见道，故要求道。
人生本自有道，而自己不能体道，故要求道。
未达道者，则必在妄境之中，一切思想惟识，一切思想惟色，一切思想惟物，一切思想惟利，虽有义，而是识之物欲也。故宜拜佛，是以佛做标竿，而学佛也，故求道需要拜佛。
求道为求知，知什么？
莫过于知天，知命，知性也。
孟子曰：尽其心者知其性也。知其性，则知天矣。存其心养其性，所以事天矣。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
知天，知天地之道，宇宙自然之无为实理。
知命，之做人之道，人生在世，以何为宗旨。
知性，知性与道通，通达人性，理气象，一贯达道，知斯三者方可以辨本末，一切无碍也。
求道者，当求人生所行之一条大道，此道欲通往何处，若不能求得明了，欲往无定向，犹如在苦海之中，失去了方针也。
世间之人，认苦为乐，离开了天，离开了地，甚至离开了自己，都不知道。
佛与天地合德，垂下金线，导众生离苦得乐，世尊红阳承运，弥勒白阳当任，都是为众生之宝伐。
三教本是一家，佛以慈悲为本，儒以忠恕为本，道以感应为本，这都是让众生脱离苦海之宝伐。
天地之真理，动而世，五行之生克，化育与克制，是用于人间报应，水之涧下，火之炎上，木之曲直，金之从革，土之稼穑，由此五行之动静，造成了世间之所数变化，人可不知乎，知五行知万物之性，知天地之性也。
因果之造成，因果之会遇，五行之相会遇也。
求知之道，甚为重要，不知无以行，不知无以成，世间哪有不知而可成耳。
欲知事，则以事格其知，欲知物，则以物格其知，欲知道，则求以道而格之知也。
超生了死之道，必先以求超生了死之佛道，方能一层一层更上也。
至于求道乃是求着明师一指之玄关窍也。此窍乃是无极真理之至善地，佛家为如是处也。
人未有生身时，父精母血之交感，所凝结之真理，由此而渐成形也。
此凝结一点之真理，其理有神，其神乃是生天生地之造化本，在儒曰，天命，故曰：天命之为性。
故父精母血之交感一点，此点有气，其气有神，干谓阳神，坤谓阴鬼，中庸曰：鬼神之谓德，其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
故其阳神谓干，其阴鬼谓坤，父精母血交感，纯干失之中爻，变为离中虚，纯坤失之中爻，变为坎中满。
在母腹之中十月之造化，四十周期而呱呱落地，后天阴阳二气从口鼻而入，乾坤颠倒，炉在上，鼎在下，天地失去定位，而入轮回矣。
人之初乃是父精母血初感而受胎之始，是人之最初也，此乃纯善而无恶，故曰，人之初，性本善。
此浑然之天理本性，就是佛性，此性与天地同德，故曰天命。
是天之明命，有此明命，佛曰，大地众生皆有佛性，此佛性就是如来之性。
此性在刚受胎之时，凝聚于玄关之中，虽不可见头尾，周身之发肤手足五脏等等，皆在其中耳。
求道之指点玄关妙窍，乃是求知了解，在自性之中，有与太虚同自在之真如性，此性视之而弗见，听之而弗闻。
说佛又不是佛，说道又不是道，说性又不是性，不出于言语之戏论，是色非色，是空非空，只可以无欲而以观其妙，有欲而可以观其窍也。
古之学道者，研之悟之，至于一旦豁然贯通之时，明师以证道，朝此方向，默默的耕耘，将此玄关窍之真理，使其发扬光大起来，谓之得道者，但又不敢泄漏天机。
佛传此道，为传正法眼藏，这自古均以心印心之契机方可得之，未达心心相印之境界，佛不传，恐不识而毁谤佛法耳。
世尊在灵山会中，捻花示众，摩诃迦叶破颜微笑，在师徒之间，已经相印着微妙深厚的菩提真理了，故世尊就以指点而使迦叶证道。
曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。
迦叶得了真传，而成了佛教的第一代祖师。
五祖弘忍祖师，授法于六祖，令六祖三鼓入五祖室，以袈裟遮围，不令人见，谓金刚经之应无所住，而生其心，就是这样的了。
六祖得法，启五祖曰：一切万法不离自性，何期自性本来清净，何其自性本来不生灭，何其自性本自俱足，何其自性本来无动摇，何其自性能生万法。
故求道是求知道，本来面目示人之自性，纯清纯净，一点儿污染都没有，妄想心起，才遮住人之如来自性，故使人认识自己也。
所以从上以来，均是默传吩咐，其得匿其正法，若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益，恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性，孔夫子传道给于曾子曰：参乎吾道一以贯之，子出门人问之曰：何谓也。曾子曰：忠恕而已矣。
玄关之真理，虽然是一个窍妙，却是忠恕真理之止处，无思无虑之天，静而菩提之体，动而忠恕之德，不偏不易之至善地也。
诸佛菩萨，由此法门而达其铨，观音菩萨，以紫竹林中观自在，白莲座上现如来，而示人悟之。
耶稣以十字架而证之。
儒以一贯，菉竹猗猗，有斐君子，缗蛮黄鸟，止于丘隅而证之。
佛之正法眼藏，皆与诸佛菩萨之传道，皆有相应之机也。
故求道拜佛，求为求知，道的止处，拜佛乃是之恩报本也。