缘

◎　三宝就得要他带来佛堂求道知道吗？不可任意泄露三宝是有罪的，要懂喔！

◎　说到这个三宝第一宝00是不是？这个三宝修持可是不得了，了不得，那里不得了？其实第一宝就是我们在修禅，禅宗修行懂不懂？你要去体悟悟禅。

◎　什么是禅？第一宝禅宗的修行，不要一昧地羡慕人家佛教办得可盛大啊！持的戒律可多，多么好，多么好。

◎　其实三宝的殊胜已经囊括在其中了，第一宝的修持就是禅宗啊！悟禅，在悟什么？禅啊！

◎　第二宝00是不是？那就是念佛啦！念佛号是不是？所以这就是净土宗嘛！

◎　净土是不是念佛？人家净土宗单单念佛就可以成佛，但是我们有做得到，净土宗的修行，心里平静，心里不平净就想到念佛。

◎　但是这个念得出来吗？心里默念，收摄回来，这就是第二宝默念的好处，一样吗？修持到净土宗，你们也修持到净土宗啦！

◎　那第三宝00是不是？就是密宗。密宗是不是打手印啊？你看我们是不是打手印？是不是？

◎　比别人强多啦！徒儿们！对自己要有信心，千门万教挺多的，千万要对自己有信心啊！

◎　你看有顾到禅宗，净土宗，密宗，佛书上就怕你不用，就晾在一边。所以好好修持自己，可以圆满自己，也可以成全众生。知不知道，嗯！所以三宝重不重要？

◎　三宝固然重要，但是自己的本心，本性，良心顾好更重要，知不知道？

◎　虽然这三天出班了，但是这人心本性，佛心佛性，但是出班过后啊！进入花花世界也一样要秉持着自己的佛心良心，来看待人，来处理事情，你才算有进步，有提升，懂不懂？也才算一个有内涵的人，有深度，有内涵的人。

◎　不要只知道在佛堂才要学佛，才要拜佛，出了门拜佛的事待会再说吧！

◎　没这回事啊！拜佛是二十四小时的事啊！二六时中时时刻刻，你的内心表现出来，你的内心有这么回事，知不知道？好！来唱歌。

化性

◎　其实，每个人都会有心里动荡不安、起伏不定，就像行船时船边的波浪一样；有时候是对办道或对道的信心起伏不定，一阵子很发心、很感恩、很感动、很不能自己，一阵子又变得很无力、很无助、很无奈，觉得自己无脸见人，都会这样子，这是过程，而且是很自然的。有了这个肉身假体，一定会有身体状况好的时候，也有状况不好的时候；有时候用起来活力四射，怎么做也不累，一阵子之后，又会觉得最近怎么变得容易想睡、容易疲累。凡是有形有相的都会这样，更何况心灵？

◎　人是最容易受外在环境影响的一种动物。虽然说这样适应环境能力强，可是淘汰率也高。比方说乌龟好了，乌龟它不会轻易受外在环境影响，你把它放出去，它有吃没吃一样能活，吃垃圾也可以长命百岁，不管是在什么环境里，水沟也行，山林也可以，它有它的生存之道。但人就不一样了，如果习惯吃馒头，那三餐之中就一定要有一样是馒头；如果不习惯吃馒头，就一定要吃到饭。生活有习惯、有习性还没关系，但是当个性有了习性，那就很难生存了。

◎　修道就是两个字‘化性’，不是“忍气”，忍气会厌气、会散气，化性是要把习性给化掉，化解掉牌气、毛病和个性。

叩天门

◎　叩首就好像在叩天门一样，当时没有欲念，只有一颗和老母相近的心，献香时间就是给你们清静一下自己的心，反省一下自己的所做所为。

◎　早晚献香不是给仙佛献献而已，而是让自己好好反省反省。

◎　磕头烧香，要的是一颗真心，所以磕头要至诚，不要随便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像赶火车般的快。

◎　磕头心要诚，要回光返照，筋脉拉直，头部放松，手和头一起动，力量由脚来支撑。

◎　“叩首”非“叩手”。磕头的动作，有发有收，头尾动作一贯，这是一贯之道的精神。

◎　叩首要诚心。叩首的目的在于养成恭敬谦和的心，而且叩首的姿势正确，可打通经脉，有益身体健康。

◎　讲到显化，感应，你们有没有显化，有没有感应？（有）。每一个人的因缘不一样，所以遇到的事情也不一样，有的人求供茶、求供果，特别灵验；有的人诵弥勒真经，特别有效；小孩子哇哇大哭，弥勒真经一诵，他就停了！你们有没有那种功力？有些人供茶也喝了，供果也请了，弥勒真经也念了好多遍，可是效果怎么样？好像看不太出来！这个差别在哪里？看我们的心有没有诚，心念够不够清静？我们去成全人的时候，就先跟老母磕头。若家里没有佛堂，没有关系，找个干净的地方向着上天磕一百叩首，很简单！听懂话吗？

◎　这个肉体如果没有水可以洗，是很脏的，所以我们天天为众生祈福，早晚献香叩完一百叩首，要不要加叩看你们，可是希望你们都能加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的回向，众生好安慰啊！你的冤欠不敢来找你啊！

◎　你天天为人家祈福，天天为人家擦脚、换尿布，他还恨你吗？（不会）是啊！你对人家好，人家就对你好，那我们快乐吗？（快乐）

◎　叩拜礼节有另外一种作用，若是徒儿诚心，叩拜的动作标准，还可以帮助徒儿们清心寡欲。

◎　调徒儿们的气息，让身上无形的秽气，可以慢慢退去，可以洗涤身心，也可以练就谦下、谦虚的功夫。

◎　叩拜时不急不缓、不快不慢，这个可得心性修养足够才拜得来。

◎　若是心急的人，可能十叩就作五叩来拜，节奏就快了一倍；若是慢吞吞的人，也许十叩首叩成二十叩，这样又太慢，所以节奏也要稳定徐缓。

◎　许多年纪大的徒儿，最害怕一千叩首，一千叩首拜完之后都站不直了，越拜动作越糟糕，为师旁边看都叹气！

◎　因为年纪大，身体病痛，难免不好学，但是难学就更要去学，难学的东西学得来，这个功夫就厉害了。

天命真传

◎　何谓天命？天命乃是绵绵若存、至清至净的自家本性。你们人人都是佛，佛在心头，心中自有佛，引经据典只是加强你们的信念。道场提倡儒家学说，中庸曰：天命之谓性。这个天命是本体，不是扛在肩上的天命，你们领的是使命，为点传师、为讲师、坛主，是一种责任，应当素其本位而行，莫好为人师，倚天命专横，骄纵自大即差矣！

◎　人人都有天命，人人皆平等，这天命是本性，因为性在人在，你才能听我说话，坐在这里；若是性去人坏，你再叫他，也无法听、无法理你。中庸云：“天命之谓性”，可见天命之尊贵全在“自性”上！

◎　凡能承担“性理真传”之人，必是身担天命之才，而承担“性理真传”者，必悟“如来真实义”，必行“无为无执”参赞天地化育之大功。故云：“道贯古今，德配天下”。天命来自与菩提心相会之觉悟光辉；天命并非招牌，随人高兴，想挂就挂，或借此来引人、傲人。

◎　再说，天命之流露，即是道德之显形，它所代表的乃是“人心与天心契”，亦即大乘佛心“同体大悲、无缘大慈”的神圣使命。咱们白阳法门奉天承运，所要普传的即是“性理真传”。

◎　因此，凡是彻悟性理真传之白阳贤良，皆是身担天命、代天宣化之栋梁。而天命之真假，则端视其觉行心法妙意与否？若是真会之人，必能行无缘大慈、同体大悲之法心，更能圆融平等三界十方一切生佛也！

◎　故而身担天命之人，必须心参天地至道，身学圣贤遗风，而承先启后。上不愧天，下不怍地；外弗欺人，内不欺己。由慎独而独善其身：上不愧父母，下不愧兄弟，内无愧妻子，外无愧亲朋。由齐家而治家：上不负邦国，下不负生民，外不负师长，内不负所学。由行道用世而觉己觉他：如此劝善去恶，存平等心，行方便法，移风化俗，端正人心，以运补天地之功，以引正心为教，以行无为而为之道，以贯无欲无执之德。如此身担天命可言无愧矣！

◎　道德上之天命，胜过沙盘上之天命；

　　真修之天命，胜过形式上之天命；

　　无形之天命，胜过有相之天命。

◎　天命有真有假，但道真、理真，天命方真，亦即天命永远是建立在真理之上，修子要细想！

◎　十八组乃同一天道，不要有分别心，道不分而人自分，你们都犯了这条。佛规要守，但要活泼玲珑，勿故步自封，不要以为那是别组的就不是道了！大家都是兄弟姐妹，应该不分彼此、同心协力去渡化众生才是。想想咱们修道是怎么修的？是见道成道。是不是？不分组派哟！谁分的？希望你们各个都修炼得很好。

◎　要知道，天命、己命皆合一，大满六合、小藏方寸，当以不动不变之心，去应万变之态，保持自己的原则，外在一切就随境消逝了。

◎　古圣云：“君子有三畏：一畏天命之令，二畏大人在上，三畏圣人之言。”故修士每将天命当作自己追随之目标，此乃必然之常理。但是要敬畏追随天命之前，必先明了天命虽是至高无上，但也是无形可见，不可盲目跟从。要知，说有天命者，未必就有天命，而不说有天命者，不一定就没有天命。因为天命是天理，亦即佛命慧性。

◎　世人往往用各种手段来追求天命，甚至自称负有天命，而评他人无天命，或云：他拥有真天命，别人的是假天命。从此种现象中，可以探出世人的自私、我执、毁人等妄心。凡是自我标榜、排斥他人之作为，离天道已远，哪有天命可言？

◎　所以世人在修道过程中，听到某门户、某某人才拥有天命，才是正宗真脉，这时切莫盲目跟从，而应用理智慧眼明察之。中庸云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”故天命是一个率性修道者，由“凡命”升华成“圣命”中的一种“尊严”称呼。其实，敬畏天命之真义，乃是在尊敬代表天理之实际道德，而不是盲目崇拜“天命招牌”！

◎　天命的传承每个人都有责任，子子孙孙、代代年年，都要让它传续下去，不能中断。因为没有这个天命，天必乱、地必乱、人必乱，所以，唯有这个天命广大的流行、正确的流行，才会让人家都平安，全部的人才能够沾到它的光辉。

◎　这天命不只天上传，不只人间传，而是一体流行；不只一个人承担，还要千千万万人都要一起承担，不是说这个使命就是谁的，每个人都有使命！只是要如何来领导、如何让它更加圆满的问题。

◎　你们申请词的“末后大事明白，同报 情”，什么是“末后大事”？是你的生死大事，明白你自己了吗？四大分散后，那是谁？明白了吗？末后时期，自明本心，自收自圆之际，有生死即有对待，本体独一无二，回光返照，自在菩萨在当前，收回外放的心，去除杂染，一丝不挂，回到老家，面见娘亲。

◎　人老了，会颠倒痴呆，因为不明不白；心不明即暗，执迷妄想、干扰，所以离道颠倒。你们老前人九十岁，是个明白人，清清楚楚，所以迷悟差别在此。

◎　修道要有智慧，道与教不同，有组织、有团体人事、挂牌立案，就不是道了。当你起心动念，就已着了人情名利权势，已经偏差了，离道远矣！这点你没智慧、没主见，身为领导者，一考就不及格，所以没人服你；你不明道，又无德，自然起纷争，该好好忏悔、回光反照。人啊！一旦被权势迷惑，迷失自己，所作所为就不能合情合理，而坤道辈心胸较为狭小，眼光太浅，当要虚心、诚心、清静，才会有智慧。该舍、该牺牲的就赶快牺牲，过了这村没那店，后悔晚矣！

◎　一条金线，承上启下是你们要恪守的。没有师尊、师母，没有老前人、点传师，就没有你们，饮水要思源啊！天理人情两分清。真天命的传承、真理的延续、真道的妙用，是公正无私的。天道本无亲疏，只有以仁德为本，才能匡扶社稷，化暴戾为祥和，使天下大同。

◎　因此，有道才能背负使命，培德才能办天事，若着人情私心、自专、好行小惠、巧言令色、走人情邪道，你的天命自然离开你的本心，你的使命也无法达到。此点要知道啊！

◎　大道无私，唯德是辅，若一念贪瞋起，百万魔障就开。徒啊！你们若想争权，想贪求名利、地位，就失去了菩提本心，这是人心、邪心作祟，枉费在道场辛苦耕耘了！因为有目的，就有烦恼、痛苦；无目的、无畏无求的牺牲，才会有代价。因此，唯其无私而成其私，功成而弗居，才不失为领导者应有的胸襟。

◎　人人若能怀着一颗慈悲心、包容的心，去渡化迷众、包容一切事物，你谦我恭、你礼我让，大家和和气气，整个道场当然就处处充满道情。为师希望各位点传师们，莫分彼论此，要同心同德，后其身而身先，莫好为人师、好领导人，要自尊自重、自敬自爱、自动自发，前后才能一致。

◎　前面的人以德服人，导而不领、严而不厉、威而不猛。你若德性够，自然不领而四方归服。而后辈呢？能循规蹈矩、勇于进谏、协助，理路认清，前后一条心，谁说黄土不能变成金呢！

◎　办老天的事，要秉着一颗公正、至诚的心，若各处再分支别派、着人我相，那就离道太远了，而天命就会离开你本身；你偏邪了、没天命了、点不开了，不但误了自己，也连累了他人，这不就罪过加一等，要自己承担了吗？徒啊！要知道这利害关系，千万不要藐视天命！

◎　你们可知人间的稳定向在哪里？在谁啊？在德高望重的人，在有心办道、有心渡化众生的人。你心愈强，使命就愈强；你敷衍了事，上天也不敢把使命交付给你啊！修行的人有千千万，但真正几个人在承担使命呢？难道你们只是随着人家一波一波的走吗？你们是要当个舵手、当个船长，或只是随波逐流、东飘西荡？这全得由你们自己来选择，不要再随着世俗飘来荡去了！

◎　什么是圣道薪传？北辰给你们的命，就是薪火。要好好护持自己所领的这一份责任、慧命、承传！至于将来的事，并非人想，天就给，天命有显有隐，为师只希望在你们身上见到菩萨的化身、佛慈悲的爱、圣贤的谦让、无为。

◎　八八六十四道统满，北辰代理天命薪传，已告一段落，将来有弥勒定盘收圆，并非人可求。所以，你们不论当点传师、讲师的，能够尽多少力，就办多少事，守住你这个愿，好好去开创，直到这一口气不来才结束。若真能始终如一，那对天就有交代了！天并不是看你办得多大多广，而是看你是否“真心实善”的修。

◎　点传师都很忙，你们每个人都在想，点传师不够，办道很困难。是不是？这是时运，也是天时，难道　老 不明白吗？为师不了解吗？天也想把这神圣的薪火继续传下去，可是到底有哪一个真正具备有尧、舜的德来承接祂呢？天若把命给你们，你们真的能够公心而不骄傲，来承传这个薪火吗？所以，天才迟迟地看着众生的造化。

◎　为师也一直在拨转你们的因缘，好让人才出来协助这一程，现在就看你们了！再不能，那就听天由命。“道之将兴，是天命；道之将废，也是天命。”好好参悟吧！

◎　道，是用来救众生的，在众生最无辜、无奈、彷徨、没有希望时，让他还有一线光明、还可以依靠；有天职的都爱惜、善用他，以便利益众生。好好经营这一片道场，千万莫因你的心念稍有不正，而毁了他。果真如此，不只诸佛菩萨感叹、可惜，就连你的九玄七祖，也要蒙冤。

◎　你们每一个人，都紧系千万众生性命。为师在每一处因缘成熟的道场，把众生拨转，交到你们的手上，让你们来照顾；为师只要从你的成果，就可以知道你付出几分心力在灌溉、提携幼苗。

道是什么？

◎　“道”本身不容易了解，道的本体既看不见、又听不到、也摸不着，实在不容易找啊！事实上，道不是不容易找，是被我们向外找所忽略，因为我们不管在习惯上、在形象上，都是向外求，因为向外找才出了问题。若是能实实在在地不忘向内找，一定有效果，最后一定有所得。

◎　“道”可以给人内心安详和平，祂是人们最切实的需求，也是人们在世间上最大的依靠，只要你去相信祂、肯定祂，祂就能发挥无尽的力量、无尽的光辉，可惜却有很多人舍本逐末，一味向外追求，而不知“道”是在回头看自己内在的“这个”。

◎　“道”是非常伟大的，但是要从何处去展现道的殊胜呢？并不是到处去炫耀、去与人争辩，而是发自内心学谦卑、学低心下气、学尊重别人。

◎　“道”本离分别、舍对待、无善恶，纯然一个天理自性。

◎　请问一下，道是什么？“道就是万物之母，道就是天地的开始。”那你人生的开始是不是道啊？“是，我的心开始动就是道。”那你的心几时才动啊？“我出生就应该开始了吧！”

◎　请问一下，那时候你知道什么叫道吗？“不知道。”可是现在己经知道了，是不是啊？原来人一出生心开始动，就有道，是不是啊？并不是你求了道才有道。

◎　求，是反求诸己的求。那你今天来学什么？认识你人生一开始，心在动的那一刹那的“道”，有没有学到啊？（有）今天分享的东西都是好的，好的道理。

◎　其实道是讲不出来的，道是你体会得到的，你体会得到，你用心得到，你就了解道是什么。因为你的角度来自不同的环境，有不同的角度，就有不同的学习方向，就学习不同的道。就好比刚刚那一首歌，为师为什么等你们唱完了才出来呢？那一首歌叫什么呢？“大地有爱”。你心中有没有爱？是充满了爱，还是爱一点点？班长，你来诠释一下，当你充满着爱的时候，表现出来的态度是怎么样？所说出来的话又是怎么样？心就平是吗？你为什么累啊？在他乡异地，为了要三餐温饱，就不得不付出，付出时间劳力，还要付出你的一切，为的就是这个肉体。可是你今天来了，你为的就是你的真主人，你原原本本的道。你们觉得来这儿不太一样，这样有没有累得有价值？（有）

◎　现在为师吸收到的是每个人的心念，每一个人的心念都是干干净净，所以你们现在的心是心平气又和。气和不是气不和喔。心平气和身体才会健康，才不会那里也不对劲，这里也不对劲。我们人身在五行里面啊，金木水火土，这个可是关系到我们整个身体的气血运行，气不通就痛，痛呢你的筋就会痛，这个肉体就不乖了，不乖就生病了。万法由心生，万法由心灭。万念俱静心自平。

◎　有错没关系，当下改就正了，重点是当下你还不知改的话，一错再错那可就不得了啦！

◎　剩下的歌词由你们人来做，现在要天人合一啦。因为为师来的机会已经快要画下句点啦！放诸于天地是“无可限量”。讲得好，是无远弗届，你看不着边的。

◎　记住喔，天职越高，他所担负的责任越重。助力也好，所有的力量，所有好的力量，帮助重生的力量，是无可限量。当你回归到自己的时候，你今天的角色不扮演好，你只为自己想，你这个格局就缩小了，缩成一点的时候，还有助力吗？（没有）

◎　今天我们就是学着随时把自己摆第二，把眼前的事，帮助别人的事，有益家人的事摆第一。我们就是把‘道’，把你所学到的‘道’行出去了，听得懂吗？你今天眼前想的是众生，你就是大格局。你今天眼前想的是自己，就是小格局。

◎　所以，首先先了解自己，你是非常的幸运。来，举起双手动一动，可以活动自如吗？拍拍对方的肩膀，说声“认识你真好”。来，跟对方笑一笑，请你们真笑喔。

◎　现在到佛堂来，面对你自己的佛，每一个人都是佛，所以慈眉善目，你想助力大不大？可是当你只想到自己的时候，当你生气的时候，是不是最难看？简直就是恶魔，是不是啊？所以要不要气？要气啊，不然就没有力啊，是不是啊？要不要生气？（不要）耶！大家反应都很好，是不是啊？而我们人生很短，很无常。这一秒难担保下一秒是平安的，尤其现在时局动荡不安，请你们记且反应的都很快。会讲就要会改变。

◎　修者，改也，你就是踏入修道的第一步，你今天就没有白来了。所以呢，刚刚动手而已，对不对？再来动动脚。这个很重要耶，他可以带你到世界各地去，可以带你到每个角落去，可以带你到你想要去的地方。包括Shopping，包括打电动玩具，包括很多很多吃喝玩乐的地方。可是这一些对双脚有没有利益？你只是在糟蹋自己的力气。今天我们借着会动的双脚，很自如，对不对？要感恩喔！因为有很多人不能走到佛堂来，他只能到楼下，所以我们要对众生发出一种悲悯，你多了一份悲悯，你就是往前更迈了一步。你是对自己更慈悲了，你不是对众生慈悲，你会忘记自己，你会活得更快乐，更有意义。

◎　好，头动一动，酸不酸？（酸）因为少运动嘛！是不是啊？好，借着这个机会动一动。请左右动一动，前后动一动就好了。耶！不要转喔，这个转容易去扭到喔。尤其平常打电动玩具，打计算机的人，绝对不要转，一转你就扭到。前后左右动一动，拉拉筋。有没有觉得很舒服？别人想动还不能动。来，动动脑。耶！动动脑就会笑了，是不是啊！笑就是把喜神接迎下来，笑就是迎接更多的喜神，要不要笑？（要）。

◎　可是不能随便乱笑喔，现在在外面随便乱笑，你就会很不安全，所以要适当的笑，最好每天要三大笑以上，是不是啊？健康就是你自己找的啊，好，所以一切都很自如，对不对？这个腰动一动，做每一个动作你认真的做，你就会得到不一样的收获。

◎　听每一堂课，你能够用心的听，你就会有不一样的收获。一样的道理，你坐在那里，很辛苦你也要坐，为什么？为了面子问题，为了信用问题。还有人一下车就在复习三宝，这是不可以的喔！不用紧张，三宝就在你身上，记住喔，没有点佛灯不宜复习三宝喔，为师看在眼里心惊胆跳。

◎　好，腰动一动，拉一拉，让它松一下，等一下坐比较好坐。稍为要动动脚，要不然会有水气喔，好！都很自如是不是？要感恩，怀着一颗感恩的心，好，现在脚也酸了，坐下。

◎　今天为师要留下篇很长的训，很长喔，不想再让你们太宽。长，要让你们有深度，要让他无限。

◎　健康有两种，身体的健康还是心理的健康？好，身体健康的举手。要勇敢一点嘛！是就是，不是就不是，为师不喜欢你们扭扭捏捏的样子耶！身体健康的，请放下。心理健康的请举手，心，你的心是健康的，请举手，不要怀疑自己。

◎　你看到，你听到的，你觉得的，是有形的，为师是来去自如啊。不会因为你们恐不恐怖为师就来不来，不是这样，是因为搭配着天时地利人和。要点是天时，你天时不把握，一机一运，你听得懂吗？你今天有这个人身，你没有好好地把握，这个时机一过了，你想再得着个人身，求这个道，再了解听到这么好的道理，还有可能吗？（没有）为师来到你们人间，天人合一，这么的神道设教，这么久，很不容易，因为天时，时运不同，为什么时运不同？因为人心不一样了，再多的显化你们不以为珍贵，你有没有听过一句话？“物以稀为贵”，我们这样见面就习以为常，太平常啦！（不过久了以后感情就会越来越深了）对！这是人，为师不借窍，不代表就不来，你懂吗？

◎　为师刚刚说要给你们深度，不给你们宽度，未来走的方向就是深度，你没有深度，你就不用谈宽度，你没有宽度，最终目的就没有深度啦！是不是啊？

◎　有时候你越怕，那个病就一直跟着你，你不怕，跟他和平相处，就好像一位朋友，你想要把他当成知心的朋友，你就必需接纳他、包容他。包括你最亲近的人。要改变你的心，反省自己，好不好？万法由心生，好不好？

◎　凡事要小心，小心里面要诚心，诚心里面要真心，真心里面要不变初心。

◎　道就在生活，试着去讲，把你所听的，还有今天所看的这堂课综合起来。

◎　道就在每一个人的身上，你要修道，修自己，是一辈子的事。办道需要有勇气去把握时机，这一机一运过了啦，你想要再办道就很辛苦啦，没有就是没有，要强求也强求不来。

◎　道就在你的言行举止，应不应该跪？是不是合乎礼？很自然的。你修养不够，只会被看轻而已。自尊才能人尊，自爱才能人爱。

◎　道就在日常生活中，你尊敬我，我就尊敬你是一样的，道就是常理，运用在每一个人的身上都是一样的，这才是道。如应用在他身上不符合，那就不是道，那就不是你们应该学的道。

◎　你们太狭隘了，依照他的格局，他不是独享，他是分享。要不要借着他的手分享给大家？（要）你们要懂得善用这个道理，不要自己揽在身上担心，只担心自己没有，你们就错看了。天底下的道是无所不在的。他今天抱那一点点不是为自己想，是为大家想，懂吗？学着分享，你的格局就大了！双手是万能的，如果用了别的工具，大概助力就一点点了。

◎　有福气还要懂得惜福，不懂得惜福，福会让你们享尽喔！自修自得，你自己吃饭自己饱，自己修道自己了，他修道他的事，你修道你的事。

◎　为师刚刚说：不能吃（供果），可是有人还是吃了。非常的心疼，因为如果你不吃，你就有非常大的助力，你一吃啦，为师也救不了你啦。

◎　这颗葡萄看起来很小是吗？这一颗得来不易喔，不要小看这一颗葡萄，我们用最真的心把它包住。刚刚为师要现身的时候，你们唱了一首大地有爱，现在为师也希望徒儿们用最真的爱包住它，这份爱是延续你下一秒开始，你要跨出的每一步里面，你都包含了这份爱，这份什么爱？真心的爱，对家人献出最真的爱，对你周遭所有的好朋友献出最真的爱，对你看到的人，你认识不认识都好，你都用一份有爱心的眼神去接纳他们。

◎　尤其现在的灾难不是你们所看到的这样，也不是所报导的这样，是很大的。这份灾难我们用这一份爱先把自己救好，把心正确了，这份爱，我们来平息这一场，好不好？不管你是不是曾经失去过，失去什么，或许你曾经觉得为师我没有在你身边，或许你觉得每一个人看起来都不对劲，这些都是过去了。这一刻开始，我们就从这一刻开始，发出最真的爱，这份心，来迎接，包括新生命也好，我们就是新生命。我们自己就是新生命。用这一份爱来接纳自己，就从这一刻开始，好不好？（好）

◎　希望我的徒儿每一个都身心健康，希望我的徒儿走的路都是平平顺顺，希望我的徒儿走出的是大格局。什么是大格局？再重新规划一下，好不好？为师对你们非常的有希望，为师对你们非常的有信心，为师对你们非常非常的信任，也非常非常的期待你们每一个献出最真的爱，为众生付出一点心力。自己就是众生，为自己付出一点心力。从这一刻开始，好不好？

◎　你要自己吃也好，你要送给旁边的朋友也好，因为你己经俱足了它，它就在你心里，这一份助力即将推着你往前走，这就是初发心，重新（从心）出发，不断不断每一刻重新（从心）出发。要求自己，不要要求别人，好不好？要求自己做好每一个角色，你就不会苦了，因为没有要求，你就不苦了。你要求的是自己，你就会认真，不是认假喔。认真。徒儿们，时间是不等你们的，趁着有用的身体，好好的加把劲，为自己铺未来的路，好不好？（好）

◎　我们今天把你们所献的最真的爱，我们再回献给所有的诸天仙佛，包括送给老 娘好不好？这是最真的喔！而且用最亮的盘子。你们看看，这是你们把你们自己的葡萄奉献出来，经过你们的双手搓揉到这样光亮，这就是你们的一份心，我们再回献给　老 ，　诸天仙佛。明天毕班后，今天晚上不能来偷拿喔，也不能偷放了喔。没有用，你觉得你很需要的，很需要很需要的，请你用很恭敬的心叩一百个首，然后再拿一颗。顶多一颗喔，你拿两颗就没效了。好不好？（好）。有没有问题？（没有）。

◎　王道的王，你只是嘴巴念念，你不去做，久而久之，你就失去了这个你自性的王，你的王道就不见了。

◎　为师还有几个字要送你们，这一部经就从你们洛杉矶开始。作得出来就是大家的福气。你要交给后面的人，你才能够往前迈步，要懂得善用人才。

◎　这是哪一部经的？（心经）今天你们是第一班，为师把心经开始批，可见对你们多么的看重。为甚么要批心经？是不是每个人的心都生病了？你们常讲一句话，家家有本（难念的经）为什么？因为你们不懂得自心。你们离自己心的经呢，都太远了，这部无字真经你们已经开始在遗忘了。你们随着物欲，随着自己的喜怒哀乐，渐渐在迷失自己了。为师担心，所以呢，在快要划下句点的这个阶段，还要冒着风险，因为要给你们深度，要给你们有意义的东西。所以呢，绞尽脑汁，还是心经，心经对你们最有帮助，那些制度里面，那些你一直在提倡的东西里面，不离自心，这一部无字真经，其实是藉（借）经引经，行经，是不是？听好，借经引经行经，现在是白阳，已经是末秋期了，时间真的有限，人生是无常的，为师不是在诅咒你们，也不是在叫你们过着这么不安定的生活，为师回归到原点，希望大家过的安心。

◎　你要安心之前，要懂得自己的心，懂得自己的心才懂得安身，你才能够立命，你知命，你立命，你才能够造命，你才能够不跟着你的命运在走，因果在走。了因断果，就只有从知命开始，知道什么命吗？你知道你什么命吗？（蔡经理：不知道）不知道？你跟着谁走？（蔡经理：跟着老师走）。你不入这个门，你也在修道，修者改也，你随时看到不好，你就是要修。不是你求了道，挂上修道名，你才要修道。只是你今天入了这个门，更确切的了解到一定要修道，不只是为自己好，为家人好，为全世界多一份和平安详，你就会修道。

◎　你今天是办道的命，就要全舍，什么是全舍？你要放弃家人，放弃先生，放弃儿女啊？你要全圣。全圣，你的心心念念，学着你们前人，知道吗？（知道）你们后来一批一批新领命的这些，都是生力军啊！要一棒接着一棒，可是要凝聚，这个力量就出来了。你家如果每个成员不凝聚，有没有力量？（没有）人家说家和万事兴，入了这个门就是一家人，是不是？知命了吗？（知道）。要不要立命，然后造命？（要）。不懂的，你前面有很多可以学的，很多很多，好不好？（好）

◎　累了，请忍耐一下，好不好？（好）你再忍的过，你耐的过，未来就是你的。忍不过，耐不过，吞不下这口气，你就怎么样？一直在退步啦。退步不是在向前哦，这个是明显的真的在退步。今天为师来，还看得到大家，为师把每一个脸孔都记住了，不管我有没有再借窍来，为师永远在徒儿每一个人的身边。你今天既入佛门，咱们一日为师，终生为父，懂意思吗？（懂）这一份情份，是谁也剥夺不走的，你忘不掉的。你忘记没关系，为师还是没有办法忘记徒儿！

◎　你们会不会觉得很奇怪，第一班批的，为甚么不是观自在菩萨？有没有觉得很奇怪？（有）每一班都有它契机的，今天咱们契机在这喔，你就好好的寻着不垢不净，不增不减。什么叫不垢不净？你的自性，你的真主人，是本自具足，圆圆满满。不增不减，你也不会别人讲了一句不好的话，就损了一些，就掺了污垢，不会。不垢不净。也不会说你今天说的，反省的比较特别厉害，它就比较干净，不会。它是圆圆满满的，可是，你有没有常常圆圆满满的心去应对进退？去看你周遭的人事物呢？当你圆圆满满去看的时候，你看到的是不垢不净，不增不减，就这八个字，够用你一辈子。

◎　好好的去体会一下，什么叫垢，什么叫净，什么叫增，什么叫减。这是有形有相的东西（老师指毛巾），给你，你就增加，那是有形的增加，其实你已经失去了。如果你给别人，是不是分享的更多快乐？是这种意思。懂得借着无形的东西，体会有形的东西，借着有形的东西，体会无形的意义，这叫人生的真谛，喜怒哀乐发而皆中节，一切回归到自己的原点。你的原点就是你的光沱沱圆烁烁，不增不减，不垢不净的东西。就在那里，你能够听，能够理解，能够微笑，能够会心的一笑，所有自在都是你的。

◎　你随处都自在，你随遇而安，因为你处处都抱着你的真主人在走，你不会用有色的眼光去要求别人，你随时都看到他的佛性，你随时都散发出来的是，佛心佛眼。你作的都是佛事，佛还有计较，还有比较吗？（没有）当你回归到不计较不比较，你就不会乱叫了嘛，是不是啊？不计较，不比较，你就不会乱叫。

◎　这张嘴巴，只讲佛的好话，叫善言。所以你就是善用你自己的肉体，你手伸出来是帮助别人的。你的眼神是慈爱的，你就是永远都在作佛。而且你们是活着的佛，活着的哦，会不会呼吸？（会）会呼吸的佛就是活着的佛。肚子饿不饿？（不会）骗人，时间已经到啦。（众笑）这个是人造五行里面肉体嘛，是不是啊？要能够感受天气的变化，会感受饥渴，会感受不足，这是有形的。

◎　可是无形的，要随时感到不足，你就随时很谦下，你谦下你就是有道了。你有道，你随处都很有道，随处就自在，你就随遇而安，你就快乐似神仙了。所以你不只在做活着的佛，你还活的像佛一样。高不高兴？（高兴）会不会越修道越快乐？（会）会不会越办道越觉得喜悦？（会）不会再为了数字而烦恼（众笑）你会为数字而烦恼，你就自束一格，懂意思吗？（懂）听懂哦，你如果为数字而烦恼，你就是自束一格。

◎　如果你今天站出来是为众生，你把那个格子啊擦掉，与天地合而为一，把这个家当成区域里面的一个小的家，你们很小耶，你们知道吗？（知道）宇宙里面你们很小耶，现在才这些人来听道理，太可惜了，这么好的地方，真的太可惜了，所以把今天所听到的，带回去，好不好？（好）

◎　把你的手全放开，你们老师是谁？（济公活佛）你右手写字，习惯右手写字的就伸出右手，习惯左手写字的就伸出左手，然后一手把你的手掌打开，好，你们老师是谁？（济公活佛）用心写喔，来，写在自己的手掌，刻下去哦，刻下去，刻下去，你心中就会有济公。

◎　然后，告诉自己，换手，写着我是小济公。（众笑）对，因为很难写嘛，你们以为要当济公那么容易喔？好，写好了吗？（没有）很难对不对？（对）哦，写济公比较容易是不是？（对）所以不要加小好了，我是济公。写完了？（写完了）好不容易是不是啊？（是）好，双手打开，面对仙佛，很清楚哦，抱在胸前。

◎　好，记住，为师二六时中，都在你们身边，有事的时候，呼叫我，我就是你，因为你是济公嘛，是不是啊？你就是我，诚则灵，诚则灵，好不好？（好）看到大家很高兴，这份心，把它记在心里面，再打开双手，因为你爱自己之后，你一定要爱别人，是不是？（是）来，握着你旁边非常可爱的朋友的手，非常可爱喔，好，握着，握着（老师对某刚出大车祸的班员慈悲）来，睁开眼睛，你抱着它（老师指葡萄），你的双手，你双手可以动吗？来，合着。打开，不要动喔，我今天帮了你，要记得你去帮更多的众生，好不好？好不好？可以吗？掉了，小心。

◎　好，收起来，抱十分钟，把你的爱放下去，然后再把它放回去，明天毕班的时候，来拿，好不好？懂吗？懂吗？你要讲出来，懂吗？你一定要拿哦，好不好？（好）。

◎　现在看看左右，你要知道喔，你看到的都是最好最好最好的人，都是老天的栋梁之才，希望你们勇敢的迈出每一步，勇敢的做好你自己，演好你自己，好不好？（好）没问题吧？（没问题）那开心一点好不好？（好）笑着送为师走好不好？（好）明天为师真的不能来，因为还有别的地方去。

◎　（某班员请老师慈悲，因为儿子去年十一月去世，想请老师帮她的儿子不要受苦）天下父母心，是不是？（是）你们说她的儿子会不会受苦？（不会）为什么？（有妈妈的爱）还有什么？因为他妈妈在做佛事，是不是？（是）你多渡一些好人，回向给他，他就自然不会受苦，你来，你知道他多高兴吗？你们知道吗？你们一人紧系千千万万的性命，你们的九玄七祖都在跟着你们。你们高兴，修的高兴，他们也高兴，你们不要害了你们九玄七祖哦，好不好？（好）

◎　你耽误了众生，你就是耽误众生的九玄七祖，一线的肉粽，你可知道？（知道）这么好的地方，让它发挥出最大的力量，好不好？（好）为师就是这样子握着你们的手，帮助你们的，我们一起走过来，好不好？（好）时机已经成熟了，这次该是要大宏展的时候了，（谢谢老师慈悲）不要再套用文化不一样，肤色不一样了，以佛性平等来观众生，好不好？（好）就这份心，为师就是要你们这份心，好好加油，好不好？（好）好，放下手，举起另外一只手，咱们要说goodbye。为师很高兴，真的很高兴。

◎　当你们心很苦的时候，就是世界末日啦，当你心很快乐的时候，喜不喜欢住在天堂？（喜欢）喜欢归空后也住在天堂？（喜欢）记住，你就是从天堂来的，怎么来就要怎么回去，好不好？（好）好，举起手，咱们说再见，真的要再见了喔！（好）

道法自然

◎　道在日常生活中，道从平常修起，修你这颗心，不要起伏太大，欲望不要太重，气也不要太高，改毛病去脾气。

◎　修修自己，老老实实，该睡觉的时候专心睡觉，不要想东想西，想多了睡不着，病了怪谁？怪自己啊！咱们吃饭不要吃全饱，就好像做事情我们要常留余地，给自己留个余地，也给别人留个余地，是不是？说话要留余地、做事也要留余地，为什么？你们过年时常喜欢说祝年年有余，为什么有余？有余是不是好像你的储蓄用不完？那我们修道要行功、要培内德，今天你饶了人家一马，明天别人也会一样待你，是不是？今天你对别人说话太粗了、做事太绝了就会有报应，那是不是因果？

◎　咱们修道修心，这么多人在一起相处，各人有各人的个性，各人的生长环境也不同，甚至语言也不相同。咱们修自己就是要修如何跟人家相处的圆融，怎样做事才是恰当，怎样才是满意。那这么多人你怎么去做？你不能老是都认为自己对，别人不对，你得想一想老师有说过，我们修道要修自己的脾气毛病，有什么不懂的地方，得要能够接受别人的意见。常言说的好：“忠言逆耳”；别人给你良心的建议你得接受，想想我是不是真的做好，若做不好我就改，古时候成圣成贤的哪个不是改，改到最后没有缺点了，他才能成圣贤、成仙成佛？

◎　你们要修自己，要学仙佛的精神，学学老师、学做小济公，要慢慢改，一点一滴从小地方改，只要你愿意去改，上天没有看不起你的。

◎　办事人员要全方位的学习办事人员要有经验，什么事你都要尝试，什么事你都要会解决，什么礼节你都要会，全才全能。一个办事人员全才全能，才能小兵立大功：不要以为立功的人都站在前头，没有后面的人这么推着，哪来前头的人？一切是非、一切考验、一切善恶、一切对错，上天自能明察秋毫。当你受了伤、心里痛苦，怨天尤人有什么用？能解决吗？把心房打开，想一想上天的德性，多少人指着上天，斥骂上天不仁、不公，上天有没有下个雷把他给劈了？（没有）那你们为何要这样斤斤计较呢？不是说要法天则地吗？

◎　上天的德性是这么一番，你们有没有学起来？再怎么骂，骂的也是肉身假体，骂不到真主人，你生什么气？计较什么？难过什么？想开了不就好了吗？人都是为了一口气，这口气争不过来就不服气，自己天理跟人心就交战了；天理说：“算了”，人心说：“这怎么可以！他这样侮辱我的人格，不能罢休！”天理跟人心交战是很辛苦的，天打雷劈就是这个意思。每件事情处理的方法都不一样，有没有做圆满最重要。圆满，人家说好，不圆满，人家说没经验，所以要求经验。在经验的过程中有对有错，能从错中学习，这才了不起。不要怕失败，不要怕挫折，更不要怕考验，没有这些，哪来的成就、成功，古圣仙佛哪个没有跌倒过？人家都是跌倒了又站起来，才叫古圣仙佛。

◎　每个人都有很多辛酸，也都有很多的疑问、苦痛。这些辛酸、苦痛、疑问要靠自己解答，机会要靠自己研究，这些目标要靠自己迈进，明白吗？如果有了疑问你不走、不问、不想，疑问永远是疑问，改不了还是疑问，这不是什么大问题，而是个人修、个人得的问题。

◎　你们的义务是感化身边的人。感化有好多种方法，像关法律主他恨铁不成钢，要教训每一个人，而南海古佛则是用温言柔语来打动你的心房，为师是软硬兼施，你们不感动也就算了，为师也没办法；但你们要学的方法不一样，你们最好要学古佛那一种，因为你们是人，人要感动人就不能太硬，虽然你有不平凡的志向，但面对的却是平凡的人，所以口气要好、心要诚、意要坚，这样子人家才会接受。

◎　徒儿们该做的事要做，不该做的不要动。明知道错还犯错，这样不可以。现在这件事情你做了，水远在别人面前抬不起头，没有脸见父母，没有脸见为师，因为你会心虚，所以知道是错就不要做。做人就是要光明正大，就是要抬头挺胸，择善固执，好的我们去做，不好的说什么也不碰，这份志节、操守千万不可废。

◎　有句话说修道在日常生活当中，是不是？那行、住、坐、卧就是我们的日常生活，行、住、坐、卧也是一门修道的功夫，看得出来吗？行是动，住是定，坐是静，卧是空。在修办的路上，行对今天的白阳天使来说，占了一个很重要的动作。有一句话说：“兔子腿，王八脸”。先问问你们，今天你们要去拜访道亲或渡人，什么事情是要事先准备的？你们去拜访这家人，是不是要先清楚这家人？为什么要去拜访？出发点在哪？目的在哪？去拜访道亲是为了表示关怀，跟他友善、亲近了，让他感到有亲切感，他自然而然会常到佛堂来，是不是这样？（是）一定会到佛堂来吗？你去拜访成全他，是不是说他一定要来佛堂了，才叫拜访成全成功？他不来你就是失败，是这样吗？你说去关怀他，那要问问看所谓的关怀，是怎么样的关怀？是你一去到他家，就一轮嘴的告诉他人生的大道理，说他就是不来佛堂，所以才会遭遇到这一切困惑、障碍；他就是不来佛堂，所以冤欠才会找上门，现在样样都不顺，顺考、逆考、颠倒考全都来了，你是这样拜访人家的吗？是这样去做成全吗？

◎　怎样才叫关怀？今天别人是因为遇到事情了，心里觉得苦闷，觉得委屈有苦楚难以向人言，才叫做苦，对不对？或许这个人的家人不谅解，那么这一次去拜访成全，应该是你听他诉苦为重要；你听他诉苦，听他吐苦水，慢慢的，他觉得你这个人可以聆听他的苦处，觉得你是真心的关心他，明白吗？

◎　今天你们身为白阳弟子，一贯道的弟子，你们是不是有责任去维护这个道场的道誉、道名？可是在什么时候你们就不应该太过热衷于做这件事？好比说，今天我来拜访你，那我们都知道某位前贤的优点，我们夸奖他，为他布德是应该的；可是，当知道某位前贤的缺点时，你们不讲还好，有时为了保护你们的道誉、道名，就会说你不认识这位前贤，这位前贤不是你们道场的，这样说会让人觉得不仁不义，明白吗？

◎　今天大道普遍，到处都是道亲，走到街上，放眼望去，几乎都是了，如果你有这样的感觉，表示你懂得战战兢兢，懂得随时庄重自己，注意自己的言行举止。可是有时候到某些地方，遇到不是你们自己的道亲，是别的佛堂的道亲，从来没看过，也不认识的，是生面孔，你也不晓得他是道亲，那你这个时候会不会觉得没有人认识我，我的言行举止就能够随便来，会吗？

三宝修持

◎　有志于道者，以“守玄”功夫为修行之基石，守玄功夫非专指打坐禅定而言，而是在行、住、坐、卧中常收束身心，取念于前，意守玄关，念念不离而相续。把心收回玄关，就不会起邪念和妄想。从玄关发出的念头，都是正念，都是慈悲心、喜舍心、智慧心。轻提心念在玄关，再用玄关去听、去看、去应对一切事物，如此便能与师以心印心。

◎　五字真言默念于心，用天心（玄关）去念，这种修持，可以让我们带到天涯海角，任何场所，任何时间，行住坐卧，都可以默念。散步时、空闲时、工作时、睡觉时都可以默念，这是收束心念最简单，最方便的方法。一切烦恼、妄想都是劫难，默念五字真言，不是外求净土，而是内生净土，用自性佛堂，献自性心香，诵无字真经——守玄。

◎　一个人若平日能够时常“守玄”，祥和之气自然会引发善因缘的发生。

◎　徒儿们，你再不往自己内心着手，就太迟了。赶快！赶快安设无形的自心佛堂。赶快！赶快安设无形的自性佛堂。咱就在自心佛堂，自性道场里修道吧！凡事不要太忙碌，留点时间收收心，三宝常常来使用，保证修道法喜又进步！

◎　活佛老师曾在灵隐寺教过调心的方法：大意是当有烦恼压力时，手抱合同在胸前，眼睛八分闭，二分张，舌顶上颚，意守玄关，吸气时默念口诀第一个字，吐气时默念口诀后四个字，想像着呼吸从玄关进出。晚上睡前反省也要这样使用。但不可太久，十分钟至十五分钟，否则会变成顽空。

　　※注：老师把此三宝用法称为“调心”

◎　用心观想呼吸，吸气时观想，气从玄关吸进，再由玄关吐出，而吸气时要念真经，吐气时念一次。

◎　真经或一次气念一字都可以。我们道中是真人静坐，道法自然，平心静气，坐的时候，身体要自然，背脊要直，两眼自然八分闭，舌顶上颚，两膀轻松下垂，自然气贯丹田，二目守玄真人静坐，平心静气，两眼守玄关窍，这叫真人静坐。

◎　真人静坐，如何坐？二六时中时时刻刻回光返照，二目守玄，眼睛闭八分睁二分，看住我们明师所指点的地方，不思善不思恶，就是所谓的真人静坐。行、住、坐、卧之间都能够守住真人之地，就不离本性。

◎　如果人的心不能执中一处，办事就难成了，能够把它执中一处，则无事不成；能以本性作为你的主人翁，你就可以主宰你自己，对于一切你也能够平衡了。

◎　时时念头守一，不思善，不思恶，不执着，五字真言时时默念，有空三宝用一用。

◎　为师传给你们的三宝心法，是不是要用来预防盗贼？时时刻刻用三宝，放下人世间的情爱、痛苦、烦恼，债清德立，就渐渐与仙佛接近了。

◎　清口还要清心，把垃圾污秽一切贪嗔痴欲望扫除。见人不好，感谢上天让我们有前车之鉴，见人好，感谢上天让我们见贤思齐，把内心念头真正的清干净，时时刻刻不离佛性，恩爱名利不恋，时时刻刻三宝存心。

◎　对以往的过错要下定决心去改变，一心一意去改变自己，时刻用三宝赶走身上的贼人：贪嗔痴。

◎　徒儿闲暇更记住：时时静心默守玄关，不浮不燥，气贯丹田。

◎　三宝乃法门，而你们不会使用，只知遇到灾难时赶紧用三宝，平时就该用来修心炼性，常念你就与弥勒祖师、为师有感应，遇困难感应就快。

◎　晚上睡觉没有用三宝的请举手？（无人举手）不错，你们都有长进。听老师讲这种话叫做爱的叮咛，有则继续，无则嘉勉。

◎　要静坐可以，你有一诀，比他们更高超的，他们天天坐在那里，事也不做的去静坐；你可以做事，也可以静坐，那就是你这个双人，“二目守玄，而又能做事。”双人守一土，中央戊己土，“双人能守中土，才能见性”，不像他们那样静坐来的；你能培外功修内德，修久了，你自然到达境界，你就能平心静气。没有一个经典是教我们参禅打坐的。

◎　三宝的好处、妙用太多了，但要运用于日常生活中，用于自身，如心不平静时，念念五字真言；有问题时、静不下来时，念念五字真言，就有妙智慧。迷惘时要参拜，就是问问自己、反省自己，为什么会有这样的问题？先找出根本再解决，这样就是妙智慧了。

◎　如何克己呢？

　　一、冷静，这不是一次就能冷静下来，是要慢慢、要功夫的。

　　二、意守玄关。

　　三、凡事都是自己的错，所以要并用三宝。

　　四、将心比心。

　　五、替换定律，不急不缓，做到中庸之道。

　　六、反求诸己，凡事先想一想，仔细思考是不是自己的错？

◎　到末后了，没把握往后怎能修办？从此刻开始，心性一定要提升！一切的人我、对待，不要存在！如果在人事上打转，那你还修什么？办什么？光看的都是别人的不对，所以说修道、办道，要与人结善缘，而不是结冤；心里起憎恨心，就与人结了恶缘！所以每个人都要提升！这是没有人可以代替你的。

　　第二宝（口诀）在紧急的时候念一念，没事的时候也要念，最重要的是：要去“实践”！念念如仙佛，魔就对你没有办法！念念都是佛心，就没有私我，没有私，就不会贪，还会执着什么？憎恨什么？要脚踏实地去实践！

◎　很自然的，一吸一呼，呼吸之间本是道，不是有形色在那里坐禅道，你们进来的时候，两目守玄，把心念收摄，收摄你们的心念，不要让你们的心猿意马往外放，那时候、那一刻，当下就是道！神仙在那里？天堂在那里？在你们的心中！

◎　三宝心法日常用，修心炼性复本容，莫将此宝丢脑后，辜负上苍把道展弘。

◎　徒儿呀！我们来检讨九七，检讨你们日常生活中，一举一动与思惟之间，一投足一举手，有没有犯了过错？念头一动，整个人生就转变了。

◎　反省自己，一出口有没有讲是非？反省自己开口闭口皆是道？忏悔班时哭哭啼啼，愈忏愈糊涂，这样有什么用呢？徒儿让为师不禁的伤心。

◎　把灯关掉，把心平静下来守玄，有看到东西吗？先放在心里好好的看。如果心不能平静下来，就看不到什么。在你面前有一团光，心越静，自然就能够看到未来的世界。那时候从海里往上去，那是水灾。把心再平静下来，你们就能够看到九九八一。把灯打开，徒儿是否有看到九九八一的景象？看到的徒儿站出来讲。

◎　有人跟为师说：“老师啊！刚才看的不太清楚啊！”好，电灯再关，不管你们看到什么，要一直念五字真经。徒儿有没有比较静下来了？看到什么？

　　（林点传师：请问老师，大灾劫来的时候，我们要进行那些工作？）

　　第一，人要懂得平静。

　　第二，念经，读经。可见得你们各个心里都有怕哦！定力还不够。在平静当中，念头不可以随便乱动，那时候你们就要克制自己的念头，克制自己的欲望。

　　第三，你们各个应该懂了吧！（以三宝心法为修持）对啦！

　　你们要问为师什么呢？

　　（老师慈悲，我们在佛魔交争的时候，要如何降服自己的业力？）

　　老师：只有用三宝。可是在这里为师没有跟你们谈因果，各人有各人的因果，必须要靠你们各人去了，相信你们各个都在安定的时候，没有在彷徨之中了。

　　※　注：‘这次法会的训文中，老师借翘在现场，要求道亲要眼看佛灯，并且用三宝守玄默念真经，老师同时让全部的道亲看到了末日的灾劫景象印证，平常法会活佛老师临坛时都是慈悲的教化我们要修办道，很少讲什么显化的，这是唯一老师在法会中有显化的状况。老师指示在场所有的道亲先看佛灯，让大家的心收回来专一【意守玄关】，但是每个人的念头会乱动，老师指示大家再默念真经，当每个人的心收回来时，一心清静，老师即显化让在场的道亲看到末后灾劫的景象，让大家有所警惕。并明白末日灾劫来临时，要用三宝来修持，不要害怕与惶恐。’

◎　想不想赏月呀！（想）月亮出来了吗？（还没）月亮常常都在，时时都在，只是你们看不到而已呀！想不想赏月呀！（想）你们意愿这么低，老师我怎么样请月亮出来呢？想不想呀？（想）干道很想，坤道想不想呀？（想）你们想吗？（想）好！那么电灯先关一下吧！你们好好守玄！等一下月亮就出来了！

　　静静心啊！可有没有人要去外面看看月亮出来了没呀？（此时有位坤道班员说她要去）你们都以为老师讲的话这么简单吗？无声胜有声是不是呀？今天赏月就是赏你这心头月，望到了没呀！心圆月就圆，心有缺口月就不圆了！好吧！把灯打开，你们的功夫还不到，可以坐到深夜，心开了没？（开了）弦松了没？（有）所以三宝会不会用呀？（会）刚才守玄，有没有守到睡觉了？

　　‘注：此班三天法会为发一组一年一次的青年三天法会，参与青年大多是点传师、讲师、坛主的子女，活佛老师先教青年道亲用一下三宝，然后才继续开示慈语。老师先教三宝来降伏道亲的妄心，接下来的慈训才能让青年弟子听得进去而有更深的体悟’

　　（陈经理请示：守玄要怎么守比较标准？）

　　老师：就两目守玄而已啊！（守这个地方）当然是守那个地方，不然，你守那里？鼻尖嘛！（那么整个心意是在这个地方吗？）当然是在这里，但是，你要观鼻啊！两眼守玄是观玄，对不对？但是，你们要以鼻观鼻啊！（两个眼睛看在这个地方）嗯！二分开八分闭（看在这个地方，然后心意守在里面）对！对！（那到最后也是这个样子？）当然要自然啊！自自然然啊！（要不要用力？）不用！不用用力。（谢谢老师慈悲）好！好！

◎　你静下来当手抱合同二目守玄，这个守玄不是叫你守在这里（点的地方）这样会变成斗鸡眼，你们现在东西拿在这里看，眼睛的两眸会不会集中在这里？这个玄就是中。把你的心思杂念妄念都放下来，放得一无所放，台语说的“无影无一只”六祖说的“本来无一物”都无一物本来的那个至清至净、玄之又玄众妙之门。所以原先叫你放下，二目守中，中就是玄就是道，而不是叫你守在这里，人家会说奇怪，他们一贯道的道亲，每一个眼睛都斜眼“脱窗”（台语）这是不对的！

◎　要载同伴！要登彼岸！要阖家团圆不分散！休忘了眼前明灯！闭目守玄，看看自己昏暗不昏暗？静以自观，动以相看。眼睛睁开，看看自性佛在不在？

◎　人自有生以来就是妄念用事，所以要调伏你们的妄念，就要先调伏你们的心，佛家之静坐方法，也是禅定的功用，“禅定心”你们好好的去参悟，懂否？

◎　徒儿们！为师希望你们现在自己面对　母灯，眼睛闭上，静默三分钟（班员都依师指示闭眼回光返照）唯有自性，你的自性才能照亮自己，只有它才是真的，以后灾祸来临就是靠这一点真灵救世，所以自救救他，希望徒儿都能保护自己的灵光，好自为之。

八大人觉

第一、以无常观、无我观、不净观、苦空观，来观察宇宙和人生的一切事情。

第二、贪欲是痛苦的根源，要断除贪欲才能解脱自在。

第三、断除无厌足的心，安贫乐道、追求智慧。

第四、不断的修福学慧，克服一切困难，战胜一切的磨难，坚持到底，取得最后的胜利。

第五、学习一切知识、破除愚昧，并以自己所学之事贡献社会。

第六、对贫穷和愚昧的人，要给予物质上的帮助、精神上的安慰，不要嫌弃他们。

第七、不染世乐，过着清静安乐的生活，不做五欲的俘虏。

第八、发愿普渡一切众生，不做自了汉。

注：此八件事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。

精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，渡脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子颂此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。

第一、以无常观、无我观、不净观、苦空观，来观察宇宙和人生的一切事情。

一、“无常观”——生命是不是无常的，天地是不是有无常？

曾不曾听说过在高原高山，发现了海底的贝壳呢？那就是留下一点蛛丝马迹跟证据，告诉你们地球也是有无常、也是有混沌。经过地壳的变动，高山也有可能变成平地，或变成沉到海底。那海底的陆地也有可能被挤压，然后成为高山，所以天地是无常的。

说到天地的无常，天地还有很多的无常，徒儿看见了吗？古月照今尘，昔日秦始皇造万里长城，长城依旧还在，但秦始皇看得见吗？看不见。还有古人不管盖了多少坚固的楼房，经过了时间岁月，慢慢的风化腐蚀，终至颓毁败坏，这就是无常。徒儿们想到了自己的无常吗？

如果为师手上拿了一个杯子，这个杯子是不是随时都有可能掉在地上？各人的无常什么时候会来不晓得。我们志向要远，不要天天担心，怕自己马上会死，这是错误的；一定要计划未来，然后珍惜现在，每一个人的计划就是朝向永恒之路行真理，然后好好的循善道去走，这样子无常来了，也就不可怕了。一个有修的人，就巴不得早早脱离这个肉身可以回天，不用再受世间的苦。

“无我观”——无我是什么意思？

为师问你们：如果你们现在身上有很强烈的病痛，会不会想寻死不想活？但是这病痛会不会因为你想寻死，而就不见了？不可能。在不同的时间扮演不同的角色，这就是轮回的可怕。

什么叫业力？有没有看过打撞球？业力就好比撞球的原理，你用一个白色的球去撞一排红色的球，当白色球撞到了红色球的时候，白色的球会停下来，但是红色的球因为被白色球的力量接到了，它会过继了它的能源会向前走，这就是业力；也就是说前世徒儿是白色的球，今生变成红色的球，但是灵性还是依旧存在的。经过累世的轮回，你当过男的、女的、当过官、当过乞丐，如果不幸一点，当过鸡、鸭、狗、猪、猫，那一个才是你？都不是你。

为什么这样说？只有　老母生你一个灵性才是真正的你，你要承认说：那只狗是你吗？不是，只有灵性脱离了那个肉体，灵性才是真的，那个肉体、色身都是假的，所以经过了累世的轮回，是不是不要执着“我”呢？

为什么不执着“我”？因为“我”，是因为你有知觉而存在、你执着“我”而存在，要修行就是要忘我、断我、去执，把一些执着抛弃。你有了这个肉身，你不要执着我拥有的一切，然后为了这个肉体，斤斤计较。

“不净观”——不净观是什么意思？

徒儿们死了，会不会变化成蛆？生病感冒了，会不会流鼻涕？如果身上有疮，会不会化浓长蛆？那每天吃饭经过消化道要不要排泄？那想想看：你天天不洗澡、不刷牙，多恐怖啊！不要说俊男美女，告诉你，大家闪得很远。

所以人的肉身是不是不净的？体内充满不净的东西，包括种种的排泄物；你睡觉流口水，天亮看了可不可怕？所以全身都是一包脓血，人身是四大假合：水、火、风、土所凝聚的，死了以后尘归尘、土归土，所以身是不净的，要看破它。但是为师叫你看破，不是叫你不洗澡喔！而是教你，这个肉身只是暂时给你使用的，不要太执着。如果你有一部车，当然也是要保养打腊、要加油、要进维修厂，那部车就像你们的肉体一样，也是要保养，但不能太执着。

“苦空观”——什么叫苦空？

婴儿呱呱坠地的时候是不是放声大哭啊？为什么？因为很苦，人生有那些苦？（八大苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、五阴盛、爱别离苦。）人生有生老病死一切的无常，身体会因为饥寒暖饿而有所感觉，所以吾患此身。

有这个身体就有种种的需要，但是也有种种的困难。为师方才有举例：如身上有点痛的时候，想甩都甩不掉，所以一切的苦要自己承受，好比有些人太贪心，让自己被倒会，这也是苦，是精神的苦；虽然他身上没有少一滴血，没有少一块肉，这是心痛啊！这也是苦。

还有一进门都是冤家，夫妻不睦、儿女争吵，常常吵吵闹闹，这也是苦。你往医院一看，好似人间的地狱，哇！锯脚的、断手的、割肠子的，到处宰宰杀杀、切切割割的，这也是苦。

人一旦老了不管用了，就更苦了，那你们现在还管用吧？管用要好好的用、好好的珍惜，自然上天给你们安排的一切观苦悟空，苦根在那里就要好好的把它看破。

今天如果很冷，你不穿一件背心、汗衫，在外面天寒地冻你也会苦，口渴也会苦。总之一切的七情六欲、不满足的心都是苦，这些都要把它去除，那用这“苦空观”来观察宇宙和人生的一切事情，你们是不是看破了许多？人生海海要看破。

第二、贪欲是痛苦的根源，要断除贪欲才能解脱自在。

有一个生意人应该九点打烊，这时他希望还有人来光顾，所以他一直等，等到十一点半了，还没有任何人来光顾，于是很怨恨的把铁门拉下来，又白等了。这是因为你有贪心、你有想要的心，你有种种的执着跟妄想，才有这么多的苦，所以要歇心、息心。

第三、断除无厌足的心，安贫乐道、追求智慧。

我们的眼晴，眼根放出去，你今天看到别人所拥有的、身上穿的，好像享受了一切，我们要不要跟他比？要不要去计较？不要喔！不要说他有的，我也要有，你这样是不是永远很难满足呢？

那断除无厌足的心，就是要你们能够学习安贫乐道，要追求智慧，就是要把物欲慢慢的，一点一滴的扫开。禅宗有说：悟，没有就是没有的意思；悟，有就是有。你自己的心找出来了没有。“悟”字怎么写，是不是一个心，再加一个吾？我自己的心到底怎样了？这就是真正的悟。你如果懂什么叫禅？什么叫做悟？

你就要把自己的心安好，现在吃饭就吃饭、睡觉就睡觉。不要坐下来听为师讲道理，心里又在想明天要干什么？要买什么？这样子是不好的，就不符合为师讲经说法要开启你们智慧的用意。而你们这样一时一刻停不下来、静不下来也不对，所以要断除无厌足的心，要知足常乐、安贫乐道，有白开水喝白开水，有什么衣服就穿什么衣服，有多少我们要知足。

第四、不断的修福学慧，克服一切困难，战胜一切的磨难，坚持到底取得最后的胜利。

那修福修慧不是一天两天的功夫，今天人家告诉你：这佛堂不好会骗钱，要你不要去，你是不是因为别人影响了你，而你就不来听道理或不去研究呢？或者你家人叫你做什么，你的朋友找你去娱乐，你因此耽误了自己学习修福、增长智慧的机会，这都是要克服困难的。

像方才大仙说的，如果家里的人反对，家里的人不明理，你是不是因此而要在原地踏步呢？当然不是，所以修福学慧这种功夫，就是广福田、增智海，要克服一切的磨难，遇不平常、不寻常之逆境，我们都要以不变应万变之心，要把它克服，坚持到最后，取得胜利为止。

成道是不是要坚持到最后一口气才算啊？今天如果一个妓女从良，而能够保守晚节，此人亦是可贵；若是一个霜妇晚节不保，盖棺论定之后亦受人耻笑，一生就算有再多的操守德业也是会毁于一旦；一个忠臣，若是他一生为国家牺牲奉献，但是临改朝换代之时变节，而成为奸巨、误国之臣，这样是不是也是操守不保呢？所以徒儿们向道之心，要时时刻刻不要泯灭或者忘记。

第五、学习一切知识、破除愚昧，并以自己所学之事贡献社会。

学习一切之事，顾名思义就是活到老学到老。古有钻木取火，现代人要不要钻木取火？你如果还钻木取火，人家已经吃好几桌去了，那你的火升燃了没有？还没。所以现代化，有的科技和知识，我们一样要顺应潮流，对不对？

今天你要去渡人，别人出国是买飞机票坐飞机，如果说到泰国、到东京，如果你说我要循古法，砍了一棵树，造了一艘独木舟慢慢的划，什么时候才会到？（很久）很久是什么时候？不晓得。说不定船翻了，被海怪或鲨鱼吃掉了，都有可能。所以修行人还是要学习现代化的知识和科技。

好比现在一切现代化了，如果进进出出都要使用电脑、自动贩卖机，那你不会买票时要怎么办？站在那里哭？当然不行，还是要入境随俗、顺应潮流，此心不变就好，这就是要学一切的知识；好比你老人家，知道小孩生病该怎么照顾，有什么禁忌，这都是几千年来中国文化、历史的传承，是古人的精髓，到现在你们受益匪浅啊！所以你们要继往开来，要温故知新，有多少现在顺应潮流所学习的知识，要把自己所学贡献出来。

以前人因为不知道天气四时的节气，将天地之河流、河川干旱，或者是泛滥，以为是河伯在作祟，所以会祭河神，杀人或者是丢童男、童女到河里去，这是愚昧的人，学习新知就是要破除愚昧。

好比有些人他不知道生病了要吃药，以为这是上天在惩罚他，然后躺在床上等死，这样也不对，这也是愚昧的，所以要破除愚昧就是要学习知识。好比有人看到照相机，被闪光灯这么一照，很多人就以为灵魂会被它摄取走了，这样有可能吗？你们照了千百回也没事，这就是知识的普遍性。你们要学习知识的重要，虽然你们修道，但不可无知，无知容易犯罪更容易造过，我们要多学习，把自己的长才贡献出来。

一个人能安定国家社会，为什么？因为他有影响力，一个人修得好，可以影响一家人，一家人可以影响千百万的家人；同样地，一个人自然就能够安邦定国，这不是为师说的乌托邦，也不是所谓的理想而已，而是事实的。今天家家户户如果都有修行人，是不是慢慢的家家户户减少了戾气、减少了杀生，而得上天所降之福呢？所以不要小看自已，你在家中虽然只有你一个人修道，这是对整个社会、国家、世界、宇宙都很重要，因为你们有着不同的悲愿。

第六、对贫穷和愚昧的人，要给予物质上的帮助、精神上的安慰，不要嫌弃他们。

为什么要这样呢？因为菩萨的心就是利他的心，仙佛常教你们将心比心、易地而处。有没有？那你们懂不懂仙佛的心呢？要学仙佛就要能够怜悯他人，看到人愚昧无知，你要嘲笑他吗？要歧视他吗？当然是要适时给予物质上的帮助，还有精神上的安慰。

现在为师举例：你在沙漠里看见了一条鱼，它躺在那里很口渴，但是你为了救它的灵性，在旁边讲经说法，这样有没有用？你不如赶快把它丢到水里去，所以事有分轻重缓急，这就是为师所说物质上的帮助。那有一个人，如果他所需要的是长时间的照顾，但是他的灵性也缺乏别人的开启，那徒儿该怎么做呢？

为师还有一层意义，如果一个人一生都在当乞丐，要真正救一这乞丐，要改变他的心念、扭转他的心绪。众生受因果评判，所以此生有他的因果、罪业存在，罪业不可转，这种果业是指报在身上的肉体，譬如：残缺的、五官不全的，但是到了三期末劫年还有回向文，所以可以留得此色身，改变你们的命运，然后回向功德于业力，这样子可以让你们的冤亲债主得以拿着功德，看是要搭帮助道，或者是消你一段因果，他再去轮回。

今天为师要你们好好的量力而为，很多修行人你能供养他们，你就供养他们，能够给予精神上的鼓舞支持，你就帮助他们，不可轻视他们。为师也曾说过：今天有许多人受共业讨报之处，就算你给他金山、银山，也不见得能扭转他的业报，只有靠修行人用这份善愿、还有功德回向于众生，才能扭转众生的共业，对他们才有更大的帮助。

给予精神上的安慰，就是要温言爱语好好的劝慰，希望他们能够灵性得救，不要嫌弃、鄙视众生，众生虽然现在不如你，但是未来也当成佛，因为九六原灵乃是一处来。

第七、不染世乐，过着清静安乐的生活，不做五欲的俘虏。

每一个人为了财、色、名、食、睡；为了七情六欲、五欲；为了种种的享受，必须做它们的俘虏。有些人为了穿漂亮的衣服，拼命的赚钱，而有些人为了买漂亮的房子、汽车，努力的赚钱，等你买了漂亮的华宅成为它的俘虏，赚了很多的钱却又没有自由，时时刻刻担心被偷、被抢，这样算不算是五欲的俘虏呢？（是）所以要看破。

第八、发愿普渡一切众生，不做自了汉。

悲愿是最重要的，以自己一切悲愿救渡众生，众生你要给他分等级吗？（不要）为什么不要？因为众生本来就是平等的。

这样这八点记起来了没有？为师讲了很多，你们一定要记得。今天为师随缘说法，希望徒儿们受益不浅，最重要的是听到真理，心一定要有所开启。好比心上有一把锁，用钥匙把它打开，这就叫做开心，每一个人的心都有心结、执着、妄想种种，一定要把它去除。

学习菩萨修行的路，不是两三天、两三年，而是徒儿们一生一世的丰功伟业，这些丰功伟业，要自己去做、自己去了。你们要记得圣人乃是用一生的牺牲奉献，换取他一生的修为。

徒儿们，希望心中的疑惑能够解开，好不好？天地之间有一股清流，要靠你们把浊流给净化。如果你们想尽大孝，一定要立宏愿，像观音菩萨一样，修道一定要时时刻刻，二六时中，不要轻易的说跌倒就跌倒。

做得到吗？慧剑障碍除，障碍是什么？障碍是自己的心，很多人心里有障碍或心里会生挣扎。大家要好好做，才能回天。大家都辛苦了，要开一个班要天人共辨，是不是大家要配合？

要多多的行功立德，有的人已经发了大悲愿要尽孝道，为师随时欢迎你们；佛门大大开，有缘佛子快快来。说到这里，为师要辞　母驾了，徒儿们自已要多珍重，虽然今天没有做个别的成全，但是对着大家也说了很多的话，有时候因为各人的因缘不一样，所以仙佛指点的方式也不一样，希望各人都有所得而有所体会。修道难免有考验，这是我们一定要立定自己的脚步，若真的要尽孝心，你们一定要好好的保持这颗孝心不变，持之以恒，尽大孝还要在天上团圆，那为师在天上等你们，好不好？徒儿保重，为师辞　母驾走了。

修办精神

◎　为师要说是，今天就算你的各项操办都很好，能力也很好，应对进退非常圆融得体，细节都注意到，大大小小都没问题，可以说是个标准的办事人员，但为师希望的办事人员不只是这样！

◎　什么才是办事人员最重要的？“精神”最重要！什么叫做精神最重要？今天你是为了什么来佛堂做办事人员？为师告诉你们重点，来到佛堂当办事人员，就是一个付出的表现；为谁而付出？是不是为众生？(是)所以，徒儿们来到佛堂做办事人员的时候，心要在众生的身上，当你们的心放在众生身上的时候，事情的每一个细节就都能环环相扣。譬如要办道了，而你是坛务人员的，你的心要放在人家求道人的身上，而不是做执礼的还想到佛规礼节还没背熟，赶紧背一背，要是你的心还放在这上面的话，你的执礼也许是可以做得好，可是那个精神和环扣或许就扣不上，懂吗？接待组要盛饭、打毛巾、弄点心、准备茶水，如果单单仅是这样子，那只是个形式，你只是在劳动你的身躯，并没有发挥出应有的精神那份关心的精神要发挥出来，而不是把动作做好了，就表示你完成了。

◎　总而言之，办事人员就是一种付出。徒儿们现在学习的佛规礼节、经典、道义讲说、帮办、应对进退等等，一切一切都只是一种辅助，辅助你把爱众生的心发挥出来，听懂吗？所以，不是为法会而帮办，不是为初一十五而帮办，是为了道亲、众生而帮办！我们既然知道是为了众生，无论他是新道亲、旧道亲、讲师、办事人员、坛主、点传师，都是你们付出、关爱的对象，这样就不会分彼论此了 对不对？(对)这么一来，办起事情来是不是就很法喜？做事才不会给自己压力。

天道的殊胜

◎　修道最重要就是守住“忠、孝、节、义”，不能到处乱接灵驾以通灵，这不是正法，那是左道旁门。

◎　此时不是通灵的时机，通灵反会使你的心灵更不舒服，通灵的人以后会很多，你如果去久了，天盘自然会钩出。

◎　但是我们须依理分析，使他了解道之尊贵，如遇机缘成熟，那他依然会再回来向道，上天依然接受他。

◎　若去久了，心灵被其控制，就无法挽回了，你想拉他回来也没办法，只好听其自然了。

◎　碰到这种不修不办或离道的道亲，我们也应访以礼相待，不能有对待心。

◎　天时紧急，救人就是救自己，自古圣贤能成圣成贤的功夫，不外乎四个字：‘正己成人’。自明其德就是正己，再化新民就是成人，亦是渡人，办道也。

◎　徒儿可知修道之人若只有外功，没有内功，将来结果如何？种瓜得瓜，种豆得豆，古之理不易。

◎　所以将来上天堂须再修内性，但是在天堂修内性“比在人间修更困难，再不能修者即贬入人间再修或享福尽功德消矣！

◎　天道普传，佛堂是先天大道直辖之堂，乃　老 之坛。在外表而吉，佛堂比一般鸾堂为小，可是在“无形”而言，先天佛堂为大。

◎　祂之责任重，而受天命传授三宝心法比任何寺庙鸾堂为重也。

◎　但是鸾堂虽不传授三宝心法，它亦负有代天宣化，教人明善之责任。只是一明一暗，一显一隐而已。

◎　“明显是以教”“暗隐是以道”。故二者不可分离也。

◎　慈善家不是道，道兼而有之；布道家不是道，道兼而有之。

◎　修道必须遵师命，未命不敢先，既命不敢后，有命不可逞，无命不可自专。也须看什么事，如若济世救民仁义道德之事，又当别论。孔子日：当仁不让于师。

◎　三期未劫，万教齐发，我们开了法会踏上法船，应自我肯定，勿为神通异施迷失，勿为旁门左道跳船。

◎　为师所给你们传授的是“三宝心法，引人人悟”

　　※　教育的是真理至学，引人人圣。

　　忌讳的是术流动静，引人人广。

　　贬斥的是妖言邪说，引人人迷。

　　※　修道人要有:

　　智的头脑－分辨真伪者。

　　仁的胸怀－接纳自新者。

　　勇的精神－救渡沉迷者。

◎　上天之道很宝贵，一年过了又一年，唯恐明日西运坠，大道湟槃无处研，任你金钱几万贯，难买时光倒回转。

◎　外道只是兴一时，但是不能长久，应依五教圣人之经典理路去修持，才是正道。

◎　什么叫“道隐道费，自有天定”？费就是显；隐藏起来的时候就叫做隐。

◎　现在大道都上新闻了，那你们为什么还来啊？有的人根基深厚，虽然道已经上新闻了，他还是向前走，向前去办。

◎　有的人，他根基深厚，道明了，他就躲躲藏藏。你们说，到底是谁的根基深厚？你们自己去想啊！为师讲，只是点到为止，天机不可泄漏。

◎　有缘千里来相会，无缘对面不相逢，就是为了这个“缘”，你们跟为师之间有这么一段缘，你们跟引保师之间也有那么一段缘，跟你们的前人，你们的点传师也是缘。

◎　有缘的人，无论如何的受考受验，受毁受谤，他还是要向前地迈进。

◎　有缘无份的人，他就会半途而废；有缘还得要握缘。

◎　今天你们赶上了，记住这一句话，“道隐道费，自有天定”

谈‘白阳法门’

◎　白阳修士所修持的是佛愿、天命法门；而一贯道所强调的是天命，若无天命存在则无殊胜可言。

◎　‘天命’就是佛的愿力，祖师弥勒佛所修持的是慈心，亦即慈心三昧。而白阳修士所希望的是将来回到天佛院内院，即佛门所谓的兜率天，因此，对自己的法门应深入探讨，勤加修持，以达心性光明。

◎　佛陀四十九年说法，所讲的只有“空”而已，破除我执才能达到空。而明师一指已然超生，但是接着就要破累世的宿习，去烦恼障，否则还是不能了生死，还是在轮回当中流转。

◎　所谓：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是一般人将身、心视为“有”，已落于“常”（永远存在），是为断灭，而断灭乃因缘合和而成，没有至性而有名相。

◎　又谓：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”则是将身、心视为“无”，而非断灭，因此、修道修到某个阶段，人人均有神通。神者不可思议，通者自在无碍，故而得之神通乃累世积修而来。

◎　今日既要精进，就必须先达到空（无）的阶段，然后再有，之后才能真空妙有，所谓不经罗汉阶段无法证菩萨，所以要按步就班，修行的法门由小乘而进入大乘，由内心修为开始，有时俗世、语言甚至都要去掉，但亦非全部不要。

◎　所谓慈心三昧乃唯心识界，由心识下手，转识成智。其方法在去我执，众生我执太重故无法破茧而出。我执即我相，亦即内心所存的一切知障——对于上下四方的宇，古往今来的宙，有自以为是的宇宙观，认为我所知道的都是对的。

◎　事实上，人们皆受无形的支配而不自知。故我障不除无法达到圆通，虽是舍去一切而来修道，但还不能舍去名利，摒弃人是上的有无，而令此身成为名利的奴隶，执于人事的是是非非。

※　欲破我执就需时存感恩之心。

◎　弥勒祖师乘愿下世而来普渡众生，并将要在世界上成就佛；老师吾济公活佛领天命普渡三曹，掌理道盘，是一个结缘法门

※　而白阳修士则是开路先锋，旨在修道了缘。

◎　因缘结得少的好修道，而因缘既然结了也不要怨天尤人，尽自己的本分了缘就是。

◎　至于如何了？由“心”着手，当中切忌有法执，若一心念着我有罪我要了罪，也是一个障碍。有言：罪福本空应无助，心能造业心能转业，业性本是空。

※　有德不在年高，无智空长年岁。

◎　智慧者处处能觉，由修道的过程中觉察，达到修道的最后目标觉悟。

◎　在求道的当下每一个人均已明体，只因知障而无法悟空，故要时时观照，由心由潜意识下手，转而步入空境，而且能够无住，不在善恶福罪当中偏浮，如此才能把持得住，坚定信心持之以恒，以永不退转的道心向前开创，祈求能够同注天盘，完成三曹普渡的大事。

道在你身上

◎　徒儿现在修道，要蕴含德性，德性是什么呢？就是“诚于中，形于外”，真心想帮助他人，但不求回报，默默地做，这才是真德性，真功德。

◎　所以为师希望徒儿们要养德，德不是口说，德性的好坏是要让人去感受的，每个人给人的感受都不一样，这就是每个人的特性，这特性就叫做气质，气质就是内在的表现，是言语无法形容出来的，是人与人之间的感受，也就是灵性与灵性之间的感觉，也因此，“道”就是自身看不见的灵性，这才是真的，希望大家要好好地参悟才是。

◎　其实每个人的导师还是自己，能救自己的还是自己，一切凭自己的心念去做，自己的心要定，心要定就得多参访圣贤先哲，踏以前往圣的足迹，才能了解哪些话哪些理合乎天意。老师希望徒儿们自己走出自己的路来，老师要求大家守住自己的一颗心，道在日常、道在自身，自身不研究而去研究别人，那是没有用的。

◎　今天要成道，今天要有成就，还是自己要想得通才可能，要做仙佛，也要自己放得开才能做仙佛。每个人的能力无限，潜力无限，只是自己没去发掘罢了，宝山还得自己挖，每个人都有上天赋予的智慧，因此要自己去挖、自己去找，今天想修就去修，想办就去办，没有人能勉强你的。你们的道心就是那颗初发心，发心、退心只在一念之间，今天愿不愿意修，愿不愿意办，就看你们自己了。

◎　徒儿有没有想过，凭你一个凡人，何德何能让你的祖先沾你的光，你有做了什么善事吗？你有行功立德吗？光是坐在佛堂听讲师讲课，祖先就可以沾你的光在外面听啊，为什么还不珍惜呢？

◎　徒儿要懂得隐恶扬善，别人的德性多发扬，不要常记着他人的缺点，修道要有宽大的心胸，要学弥勒佛的心去包容，包容第一步即是忍，修道要刚柔并济，懂得吗？人总要留德才会与天地并生，相生相配合，天地人即为三才，人的能力哪能和天比，只有人的德性才能超出天地，也因此自己要守自己的德。

◎　如今天时紧急，修道要一步当作两步走，虽是困难，但为师希望你们能尽心，尽心渡人、尽心照顾家庭。修道不分老与少、干与坤、先与后，同心协力才能见道成道，修道是活泼玲珑的，但也不可有贡高心，大家同是 老母的分灵，应该互相扶持、互相帮助，生死全在自己的掌握之中，希望徒儿学学为师的济公之心。

◎　心中有疑惑、心中有不满，务必要自己去平息化解，这样水火相容，才不会生百病。修道之后你就会知道，天地万物之间和我们的五行阴阳、人体的构造及一切的思想，其实都是相互配合，相互牵连的。

◎　修道不是在佛堂才可以修，不是在佛堂才可以躲劫避难，我们本身就有一个佛堂，修道是每个地方每个角落要做你应该做的，这就是道呀！并不是来佛堂听两小时的道理，便是道，在佛堂两小时很好修，我跟你笑、你跟我笑，你客气、我也跟你客气，很容易哟！在外面、在公司你做得到吗？在家庭里做得到吗？我们要把道融入社会、融入于家庭、融入于世界上，佛堂只是一个辅助、帮忙，大家有个道伴互相携手、共进罢了。

◎　所谓学道，道是在日常生活之间，日常中就有道，所以呢，我做人处事时时刻刻合着道，我就是在学习，我学习怎样待人之道、我学习怎样效法天地之道、我学习什么是天德地德之道，所以才叫做学道，懂吗？而不是说，我来到佛堂学参辞驾了、听听道理，我就是在学道，不是这样子！时时刻刻你要谨记着你是什么！不管你是人、是佛、是仙、是圣、是贤都好，你是最完美的化身，你是上帝所做出来最好的杰作，即是最完美的化身，你所做出来的也要让大家觉得最完美。

◎　你要时时刻刻想着自己的优点以及别人的优点，你既然有优点，那你就要好好地把它表现出来让人家看，人都喜欢别人了解自己的优点，而不希望人家了解我的缺点，所以你既然希望别人了解你的优点，那你必须把你的优点显现出来给别人看，当你时时刻刻把自己的优点显现出来，也时时刻刻想着别人的优点时，那世间上才真正的没有缺陷。

◎　天无言地无语，所以你们要以身示道，你既然代表道，就要把道带出来，你走到哪里，就让人家感觉“道就在那里”，如果你们自己做得好的话，人家就说“道很好”，自己做不好的话，人家就说“道不好”，所以是功是过，都在你们一念一举之间，所以你们的一举一动都不可马虎哟！在道场，为师时时提携教诲，莫非教你先成为一个完整的人，再做一个最为尊贵的仙佛，仙佛达不到情有可原，若完整的人做不到，那就太不像话了。

◎　有一句话说“曲高和寡”，我们做人不要太高傲，孤高则寂寞，现在，人在深山古洞可修不了道，在红尘中也得随缘而处，要是很高傲的话，你们看看不仅修不了道，你也做不了人啦！知不知道？

◎　不要一直惦记着别人的缺点，要注意别人的优点，我们修道那么不自然、不快乐，就是缺点看多了，如果我们往好的方面看，那么我们的人生就会更美丽，我们的生活就会更好过了，是不是？

◎　为什么人会产生不平衡的心呢？因为他心不正，不正就是歪，心歪了，一切事物就无法看清楚，更无法了解自己了。万般事物置心底，遭遇到不如意及困难，不是用忍的压下去，你要化掉才是上策，忍久了就会爆发，火山岩爆发会如何啊！会伤及无辜，是不是？百日种树，一日却火烧功德林，枉费在修啊！

◎　对人要真真诚诚，若暗地想一些不好的事，虽没说出来，那些不好的念头也会伤自己的心，伤心就会摧德，德性是要靠隐微处去彰显的，光讲课讲的好，不一定有德，德是在日常中培养，在行进间、隐微处去行的，德性是让人去感受的，说不出来的，切记说得多、做得少、体悟浅。

◎　徒儿们，有时候退一步反而是好的，一直争到底就容易伤害自己，虽然觉得退一步好像很没面子，其实你们不要这样想，事事不一定要争到底，退一步去私心，人家更可以感受到你的德性，让人家默默承受着你的德性。

◎　要二六时中，时时刻刻能够感谢，只要你们每天存感谢的心，不管你在哪里，都能受益无穷，因为无论你怎么样，别人都会喜欢你，这道理要做可不简单啊！

◎　有的人，人伦观念做的很好，有的人却没有人伦观念，有些徒儿已经修道了，可是家庭还是不和睦，为什么？因为你们没有尽人伦之责，所以今天不要说我已经求道了，我就一直冲、一直高，什么也不顾了，家也不顾了，人也不顾了，你生活在群众当中，生活在人群当中，要懂得做人的道理，今天你不懂得做人之道，你就枉做人！

◎　修行必须有智慧，修行是在开创美满的家庭，而绝不是让你们把今生的缘导致来生的孽缘，你今生这段缘若没有圆，来世你就会碰到一段孽缘啊！

◎　在家中有摩擦就看你们是用什么心，把摩擦化为助力，道降火宅，圣凡双修，对不对？巧妙运用你们的时间，运用你们的妙智，把一些不该有的是非转掉，若你在佛堂做了一个不错的榜样，回到了家庭是不是也能这样呢？

◎　徒儿啊！你们是老吾老以及人之老，还是只会老人之老？你在道场做一个模范栋梁，回到家里以后呢？是不是在外行王道，在家行霸道？现在你在这里，前面的人要你坐挺你就坐挺，要你反省你就反省，百分之百地遵从，然后你们回到各自熟悉的环境以后呢？是原形毕露还是恢复本来？如果你们真能做到人道，尽你的责任，这才能为人标杆，不要被人家说成表里不一。

◎　如果你的亲人做错一件事情，你就斥责他，他也不见得会了解你的心意，但是你如果能了解对方的个性，就可以好好地去沟通、去规劝他，天地之理也是如此，了解他不是去奉承他，而是从这当中，大家和合的生活在一起，大家和气一团才能生出智慧。

◎　修道并不是要你们完全把假的丢掉，你说父母是假你就不孝顺，对吗？你说钱财是假你就不工作，对吗？你的本份尽了，才能成就真的，做人本份尽了，才能成就神，有真才会看到假，当你悟透时，心中便无真假了。

◎　徒儿，你们有没有一个心思想要渡父母啊？有！可是不知从何渡起，是不是？有许多子女就是很奇怪，无法对自己的父母和言悦色，怎么办？继续发脾气吗？不知道怎么做的话，就想想来佛堂的时候，人家是怎么侍奉你的，你回去就怎么侍奉他们，还要有同样的真心真意，这样才会有效果。

◎　你们要把你们的子子子孙孙都教育得好，让他们都能够明理，不要让他们对社会有所危害，好不好？这也是一种莫大的功德！

◎　如果在修道的过程中，你们已经算是道场的前辈了、老讲师了，那我们有没有真的做到我们身为前辈的一个模范呢？每个人出来都打扮得光鲜亮丽、整整齐齐、从头到脚焕然一新，可是呢，回到家里以后就蓬头垢面、衣衫不整，是不是啊！然后呢，在捡报纸的时候、在整理一些碗盘的时候，又大呼又小叫的：怎么某某人看完报纸也不知道随手收啊！没有任劳任怨的心，修什么道啊！

　　那么对方就说了：你帮我收一下会怎么样呢？是啊，那你自己收一下又会怎么样呢？每个人互相体谅一下不就没事了吗！

　　这边又说了：我整天在家里，又要煮饭、又要带孩子、又要整理整个家庭、你设了佛堂还要帮你清理佛堂，你从设了佛堂到现在，也不曾上过佛堂洗过一次供杯，那你设佛堂做什么？这些都是你们的微词，有没有？好！

　　这边也说了：我每天忙着上班，还要出去渡人，还要出去讲道，我跑来跑去我为的是什么，我设了一个佛堂让我们家里安定，我为的是什么？我是不是为了你？为了家庭？吵起来了，公说公有理、婆说婆有理，两个都有理，可是啊，得理不要不饶人，对不对？

◎　因为他有他的立场，我们有我们的立场，我们不能以自己的立场去约束别人的立场，是不是？

◎　凡事多为对方想一想，多用一点爱心，就不会起争执，也才能够相敬如宾。相敬如宾这句话不是理论而是真的哟！只要你忍一忍，我让一让，凡事不管你有理没理，赶快停止，一个铜板就不会响了，是不是？那么有一方一定要站起来当一个大人，等到心平气和的时候，再冷静地讨论一下，这一点两个人一定都要有这种共识，没有这个共识的话就不要结合在一起，懂吗？

◎　彼此之间要能如切如磋，如琢如磨，在这个切磋琢磨当中，最重要的一点就是尊重，只要能够你尊重我，我尊重你，许许多多不愉快，就可以因此而化解，是不是？

◎　我们要将道带到这个婚姻里面，然后影响所有周遭的人，让他们知道，修道人的婚姻是如此的好，修道人的家庭是如此的祥和，我们修道要立一个模范，最简单的就是立一个模范家庭，只要有道亲随时去你家查访，家里随时都干干净净、和和气气，随时随地去都是这个样子，那这个家庭有道，对不对？这个家庭有资格谈得上修道，对不对？

◎　现在的兄弟之间，已经少有过去那种很深的情份了，对不对？每个工商社会都是忙碌的，再加上你呢，入了道之后，就一头热栽了进来，办道讲道理，跟家人的感情更是疏远了。那么我们要怎么来化解我们手足之间一些不愉快的事情呢？我们如何能够像小时候打一打、闹一闹、吵一吵就算了，过后还是一样的相亲相爱，我们如何能够回到小时候那样的心态呢？我们是不是要以修道来做，对不对？这些我们做不到的，我们是不是要借着我们的灵妙自性，借着祂的力量，来修改我们的杂念、修改我们的脾气，然后我们才能以身行道、以身示道，对不对？

◎　以身示道之后，一个有德的人必不孤，只要你让他证实了修道人还不错，手足他自然而然地会对你化解成见，是不是？为什么手足之间到现在成见还在，因为我们不能以身示道，是不是？我们既然不能以身示道的话，那是不是表示我们有辱道？我们不配谈修道？是不是？

求道的真义

◎　为什么要求道？道，到底在哪里？“求”这个字是什么意思？

◎　为师跟你们讲，你们来佛堂求道，其实都没有得到什么东西！并不是说你来佛堂，上天要给你什么东西。三宝是上天降给你的，是不是？你们都忽略了“道是自然”这四个字。

◎　道是很自然的，而三宝又在哪里？三宝就在你身上，三宝是本来就有的，不是靠别人跟你讲，也不是靠别人送给你，是你本来就有的，而且每一个人都平等、都一样，没有谁比较好，也没有谁比较坏！

◎　所以说，求道是了解我们有个主人，也了解我们的主人是住在我们的家里面一间房子有主人的房间，主人有主人该睡的地方，客人有客人该睡的地方，这不能错乱的，是不是？

◎　老师说，右手帮你点开，是跟你说你的主人就在这门里面，这个身躯是一个房子，你的天理良心就是主人，点传师跟你讲，你的天理良心要赶快进去，从正门进去，进去里面作主，不要在外面徘徊，这时候你的主人回来了吗？

◎　主人若回来，你的眼睛就亮起来了，知否？所以为师一个一个的看，看你们都没有了解这个意思，结果眼睛都眯眯的没有精神，“神没明”嘛！神明神明，拜神明，神要明才能拜神明，神不明你从哪儿拜神明？

◎　你要拜神明，就要拜那个神会明的，神不会明的，你拜祂做什么？现在有没有了解求道的意思了？

◎　老天大开方便法门，有缘的就会进来，这个门原来是关着的，要将它开启，你们才能够进来，如果老天不大开普渡，就无法上岸，老师我不给你一指点，你就永远无法明性，要明性，得清清楚楚、明明白白，可不能再迷迷糊糊了！

◎　今天能修道非常的不容易，六万年来仅这一次，以前道传天子，现在连百姓都能求道，这道的殊胜，要好好的珍惜，千万不要得来容易，失去却很快修道，就要真修实炼，好好的修心养性，你行为不正、心不光明，莲花当然会凋落。好好珍惜现在的修行因缘吧！

◎　修道是不分贵贱的，现今大道普传，有缘的就可以上法船，但是不一定每个人都能够安稳的修道，所以才说要懂得珍惜，知道吗？

◎　正因为大道普传，徒儿们才有这个福、这个缘求得亘古不轻传的大道，可别把自己给看轻了！

◎　真理就在你身上，修不修就看你自己了。

求道求什么

◎　我来求道，求的到底是什么？“真理”。让你求的是什么？“向善”。人人都是向善的，可见你们天良未泯还有良知良心、还有佛心，让你求的是普渡众生，但要你去做，要善用我们的天性去做。

◎　求道不是迷信，不是叫你们拿香跟着拜，不知道自己在拜什么。你们要知道拜的是你的命，人一叩是命啊！所以你们求的是一个心安理得，你们拜的是希望跟祂们有德性者一样的行为，所以来尊敬祂、膜拜祂，希望能够依祂的行为、脚步去做，不是叫你们天天拜，求仙佛保平安，让我身体健康、没有灾难，那你们就不得法门，那就是迷信，如此对你们并没有益处。

◎　所以修道是要你们认一个理，然后知一行一，能够知道这个道理，去行这个道理，这样才能一步一步的解脱，一层一层的剥落，把那些凡心、俗虑、贪心、妄想，也剥落干净。

三宝之印证

人之真我，虚灵一团，光圆觉照，本无一物，何处惹尘？又何需一法，徒增做作？只缘众生落于凡尘，执于万有，着于形相，未能于相离相。以致真如本来，如乌云蔽日，明珠蒙尘，其光不彰。今闻至道，得授心传佛子虽然众多，但因未能深会如来实相，空执音相理论，不能率性力行实践，犹如画饼充饥，终难得饱。更有自作聪明，执于术流动静四果旁门者，殊不知已离自然至道远矣。

今承　大慈皇 及弥勒佛尊，大开慈门，准许传唱三宝心法之妙意，以期将至道早日行于天下，大放光芒，照耀大千也。为师所传关、诀、印三宝，本为千古不泄，非人不传之秘宝。乃是诸法之王，普被三曹，总摄上、中、下根之心法。故三宝之意，深者会其深，浅者见其浅。三乘根器对三宝真藏之领受，自然各有异同。盖三宝真藏确为超生了死之心法与密法。其中蕴含了道统真传、天命真传、及心法真传。虽然得道佛子是从身担天命之领受三宝者，但三宝真藏依然丝毫不减半分。得道佛子若能依三宝真藏修持，则今生修持，今生即得解脱，不坠六道轮回。更能于龙华三会，见佛、闻法、证果也。

大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禅坐而独善其身，除身受师点化，指导功程而外，尚要内外兼顾，行善积德，二六参禅，率性不乱，方能臻九品莲台之果也。六祖坛经云：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功果？”古德云：“无师不说圣”，皆此之谓也。稽查古今仙佛圣贤，无有不求明师而成之者也。故欲求超生了死，修道会真者，岂有不尽心访求明师点化，而行善立德者乎？今天运三阳开泰，真宗普降，有者不识天时，固执不通，不求明师点化，而盲修瞎炼，真谛无以参，性命无以立。如是在世福德，虽然多如恒沙之数，因不能明心见性故，亦只能享受天界、人间福德。或三界神祇而已。

六祖坛经云：“不识自本心，学法无益”。今日参观“善行候息室”，诸魂虽能行善好施，诵经礼佛，学法修道，但于本心佛性之所，失乎应现之参证，故虽有天爵可享，但离超生了死，还有一大段距离。希望世上修士，观阅此篇游记，能深思实悟，多向灵山菩萨提修养，自能化功德与善气，凝成圆陀陀、光灿灿之本来面目也。（以上摘录于《天佛院游记》）

古圣先贤们的修养是从根本修，起心动念是根本，明师指点的就是这个根本。三宝修持这个修行法门，这是最根本，最直接，最简单的修行方法，不要小看玄关一指，这一指点是名“受记”，是名“明心”，是指点大家找到自己的真主人本来面目，点开生死窍门，所以不可轻视。得此是一大事因缘，好好自加珍惜。三宝的第一宝点在这里，让你明心，让你守玄，把万念归于一念，再把这一念放下来，那就是你本来的面目，玄关是个门，是下手处，开了正门往里面走，才能找到真主人，百尺竿头更进一步，欲穷千里目，更上一层楼。

自省觉道，是修道的第一步，你第一步没做好，就跨不出第二步，万里之行，始于足下。修道不懂得反省，哪能走得远？三宝心法的妙用可以让我们自性渐渐光明。三宝的好处，妙用才多了，但要用于日常生活中，用于自身，当你的心不平静时，念念五字真言，就有妙智慧，迷惘时要参拜，就是问问自己，反省自己，为什么会出现这样的问题？先找出根本再解决，这样就是妙智慧了。

休忘了眼前的明灯！闭目守玄，看看自己昏暗不昏暗？静以自观，动以相看，眼睛睁开，看看自性佛在不在？真人做主才能自在，徒儿才能云游世界，悠悠四海，见境转境，不管你看到任何事物的时候，它都能提醒你，点醒你，让你开智慧，打开你的心锁，结要快快解，不然你就会窒息，因为太紧了，你要松弛它。

修道的根本：饮水思源，随缘从何处起？根本从那里来：明师指点处来，你找到了根本了没？相书上说，印堂与山根连接，命根处是精气神汇集的地方，神跑到眼睛，所以老祖宗才说要画龙点睛。一点真性包天裹地，可大可小，弥满六合之中。你想要身体健康，第一心灵要健全，第二要尽仁义礼智信，第三要静，现在人都太燥，不够静，你不仁义，当然肝不好，肺不好，肾不好，心不好啦，你尽了仁义礼智信，你够静，就能够心灵健全，何来的疾病？这才是养生之道。

要与人家比科技，日新月异永远追不上，要比才华，那都是枝末，因为老子说：为学日益，为道日损，要把根本抱守住，把精神发挥出来才是正确的。诗经说：永言配命，自求多福，修道君子若能常自省察，配合天理，则不必妄求富贵，自然就能获得多量的福祉。今天明白自己身上的这点光，为师点亮徒儿这盏道苗，要徒儿们去传递，传递灯火，三期末劫年，道降火灾，万家生佛，有这一盏火，才有朝气，才能活现起来，生命才会光芒。

白阳三宝，本是天地万法的结晶，尽含历代祖师的真传妙意，全贯古今千经万典的实相奥机。心里不平衡会怎样？如何抚平心里的伤痛？静下来好不好？静静心，我们要把真主人找出来，我们用三宝，因为你们都没有常常回光返照，遇到一个状况，你们的心里就会很彷徨。当你的心念有所杂乱的时候，那时因为你已被识神所牵引，这是你要赶紧二目守玄，紧握第三宝，默念五字真言，元神回来做主时，真假自明。

三宝乃法门，而徒儿不会用，只知遇到灾难时赶紧用三宝；平时就盖用来修心养性，常念，你就于弥勒祖师，与为师（济公活佛，又名：南无光明磊落佛）有感应，遇困难，感应就快。红尘世局纷扰不断，众生无明苦根缠绕心神，不得清安自在，这是多么痛苦啊！徒儿今逢三宝，明白来去之端，但要能善用三宝，安顿自我身心，行外功培内德，这是很重要的啊！

生死之门在哪里？日月合德在哪里？阴阳交会在这里！至灵至善在这里！你们都知道，可是你们没有登堂入室，要登堂入室，要真功实善。要常常往自己身上观，要往自己身上找，往自己身上观，是圣人之道，往别人身上看，是小人之道。心定了吗？时时回光返照，时常想到自己的不是，不就是“有朋自远方来”了吗？你的心常常外放，如能在忙中偷闲，静下来思己过，心一收回，就从远而入，朋友的“朋”不就是两个目吗？“有朋自远方来”不就是你的真主人回来了吗？故不亦说乎。

要走修道的路，首先对道的基础要明白，对天理要有认识。认理不清，根就不稳，遇到小小挫折，就东倒西歪，一颗树的根如没扎稳，风一吹就倒了。同样的道理，修道只知法门，对真理不理解，就很容易被人事物给困住了。天道人道这些道理你要理解，遇境使用三宝才会得心应手。

发脾气就是心里有一把火，那要用什么克制呢？三宝。当你发脾气的时候，先静下心，想一想，为什么要发怒？发泄之后有什么好处或坏处呢？常常发脾气，身体会累坏也会生病的。人心有四不正，哪四不正？心有所忿懥，有所好乐，有所忧患，有所恐惧，修道就是要摆脱这些外在干扰，这些电波会干扰我们的自性。仙佛菩萨为什么不会被干扰？因为“守中”嘛！守着中间这一点，刚刚好调到这一点，明师指点这一点，有没有守住呢？心都不在了，哪能正？不正，又怎么守得住？所以悟道的人是智慧之心，没有悟道的人就是烦恼之心。

徒儿们，人生除了钱，还有比钱更有意义的事情，权力有朝一日也会过去，我们如果不知止，不能止在一个至善的地方，一直追求这些功名权位到结束，两手一放，能带走这些有形的吗？你在人世间，有这个名，这个权势，却不是什么大不了的事，如果你能在阴阳五行中，而不被阴阳所转，那才是真正的了不起！所以要修道才能达到，事情会渐渐跟着顺遂。要回归自性，才能超越这些物质境界，不被物役，所以圣人养性，凡人养身。

人落红尘就有一定的因缘要了，但修行人懂得用光明的念头来看待。珍惜每一个成就自己的考验；珍惜每一成就自己的淬炼，珍惜每一个提升自己的经验，珍惜每一改变自己机缘。

命中虽富贵，若多行不义，终有一天要有富贵变贱命，命中虽贫穷，若能善积福德，则必可由贫转富。因此，一切皆由自己造，惟命不于常，道善则得之，不善则失之，真正的富贵是“充实内德谓之富，行善喜舍谓之贵”，不仅能利人，对自己也有好处，所谓“既以为人，已愈有；既以与人，己愈多”，故富能施为德，贫能守道为贵，富贵在于积善，富寿在乎善心。

众生无明，无法明心见性，“道”就在你的眼前，徒儿们却还要向外去觅道，真是舍近求远！如果你总是要看外在的形象，执着于外在的人事，这样会把自己迷了，道在师传修在己，自性唯有自渡，你不修，诸佛菩萨也没有办法把你救上天去。

心法，心法，用心在传法，若不用心传法就不会知心，用心传法方能渡尽天下众生，如果只说法，而不用心，那要如何让别人能够体悟到？不管入山修还是在家修，最重要的就是修自己那一颗心。

自古真经不在纸上，唯有往自己身上去探讨去找，方能找到自己的生死关门，文字看过了，说多了，它终究是文字，做不出来，行不出来，就不是你自己从心性中去发掘。

人如果终年不洗澡，会尘垢一大堆，你们的自心也是一样，得要用心天天刷，天天洗涤，这样焕然一新，做到“苟日新，日日新，又日新”。“为道日损，为学日益”，我们学道，修道和求学问不同的，求学问、文学、哲学，化学那些学得越多，知识就越多，这是才华。人世间之所以苦，全来自妄想执着太重了，所以为道日损，是你学道修道后自性渐明，乌云尘垢越淡越少，损的是各式各样的执念，道本清净没有尘埃污染。

佛说四万八千法门，例如：诵经回向，打坐、禅七、八关斋但后面又说：不二法门，不二就是“一”，“一”就是道，是真经，真经不在经典文字上，所以世尊说：正法眼藏。人人皆有思想，思想不正确，就有不正确的行为，所以经上说：众生颠倒梦想，失去真道。思想是来自于所知所见，也就是所谓之“知见”，人之所以有那么多的妄想执着，究其原因乃知见错误（痴：有病的知识），随着累生累世的累积，这个习染很深很重，知见严重的偏差，如何导正？数千年来圣贤经典当中就有答案，所以读经书，就是在听圣贤的教育，接受真理的思想。

经书的内容，如法雨般，可以滋养我们的心，让我们心灵成长，向上提升，也可以洗涤我们的尘垢，让我们的心灵跟清洁光亮。读圣贤书，知书达礼，改变气质，气质好，这是事实，但自古以来读圣贤书的人无量，为何每个时代的人类都上演着自私自利、权力斗争、爱恨情杀这么重的贪欲，这么重的怒恨，这么重的执迷不悟？有善根的人，知书达礼的人，难道他们内心没有挣扎过吗？但回头的很少很少，大部分都是识神（识心，分别心）胜利，所以随波逐流，暗室有亏，悖离了仁义礼智信的常道，以至于世风日下，天理不彰，纲常不振。经上所：众生之所以常沉苦海，因为失去了真道，真道就是我们的真神，真主人。真神退位，识神当家，当然要天下大乱了。

自古以来，真正有智慧的人，他们为了超脱这个五行的牵制，自性能够自在，所以要去千里访明师。六祖慧能说：不识本心，学法无益，你不能明心，学那么多的才华，没有多大意义，达摩西来一字无，全凭心意用工夫，可见心法不在经典上，引出六祖慧能才说：自古佛佛唯传本体，师师密付本心。六祖慧能又说：世人终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救。

三教经典在中国已有数千年历史，代代有人讲课，哲学系必修，这些学生、教书的老师个个都明白这些道理哲学，但是他们的执着习性，他们的苦恼痛苦都没有办法卸下来。为什么？因为起心动念的东西，需要以心的法子来降服、来医治，所以说：万法由心生，万法由心灭。因此才说，你要先明白理路，你自己心里头才知道自己的想法正不正确，合不合乎理，不合理，如何用意志力来转识成智，这股精神力量是需要下功夫修炼的。

所以活佛恩师临坛教育我们，总是叮咛我们，求了道还要到佛堂听道理，才能够明理，明理了才知道“用”，才了解三宝的妙用，三宝心法的殊胜。如果只知使用三宝，但不明真理，没有真理做根基，你也没有原动力来修炼三宝，这就是人们常说的‘入宝山空手而返’之遗憾。

经典印证

• 　玄关一窍，人之枢纽，灵性居存之穴，人之受孕，七日一阳来复，先有此窍。故修行人离此即是外法，名为神气穴，又名方寸地，又名生死门。
• 　吕祖云：生我之门死我户，几个醒醒几个悟，夜半铁汉自思量，长生不死由人做。
• 　佛称为不二法门，正法眼藏。
• 　道家称为黄庭，谷神
• 　易经：君子黄中通理，正位居体，又名知止所。
• 　大学云：知止而后又定，乃人身大中之地也。
• 　天有斗柄天之中，地有须弥地之中，人有玄关人之中。
• 　帝尧传舜四字心法：允执厥中。
• 　子思著书体之，有“中庸”二字，得其指示者，名曰得道。
• 　论语有：‘朝闻道夕死可矣’之赞；子贡有‘性与天道不得闻’之忧。
• 　梅仙鸾训：‘道是路来理是法，千经万殿证明他，翰墨文字满天下，并无一人知道法，经史人人读诵它，只少一指路边差’
• 　二祖神光见达摩祖师后，有诗曰：不知到底一归何，是以神光拜达摩，立雪少林为何事，只求一指躲阎罗。
• 　此窍在阴阳上为太极窝，在八卦为离宫九紫，在五行为中央戊己土，子思言：‘中也者，天下之大本也’。又言：君子时中，均与此相连相证。自古千仙万佛，皆由此而成也。
• 　道德经五千言，金刚经三十二分，周易一部，论语二十篇，曾子作大学，子思述中庸，耶稣之圣经，回之古兰经，说是字字朱矶，一理之道，仍贵在明师之心法传授也。

　　各教之立言，乃将天道心法隐于经典，亦望后世，以经觅访明师，超脱轮回，无奈今之沙弥，不明不二法门之理，参禅打坐，善化恶食，岂非旁门。亦有鼓打念唱，借假经为利，失其皈戒，不悟真空，欲求成道，不可能也。

　　三期末劫，火精子，水精子，阐扬儒宗正道，复兴中华文化，指开戊己中央，黄中通理之道，使得者能知不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。五教圣人济世已久，其书虽存，用之真行假行难辨，正邪难分，得之明师，用之则正，不得明师，用之则伪，愿天下众生，欲研无上菩提，须参访明师，指点修真要言，修之有道，行之有恒，拳拳服膺，而弗失之矣。

• 　经书云：‘点破玄关窍，阎王不来叫，地府抽了名，天榜挂上号’
• 　又　说：‘一指能超三界外，一点能脱十阎罗’
• 　古圣云：‘读破千经万典，不及明师一点’
• 　又　云：‘读书万卷一窍不通，满腹文章不明生死’
• 　仙家云：‘大道不难人自难，迷人如隔万重山
• 　明师指开玄关窍，不劳弹指到西方’
• 　古圣云：‘玄关窍无价宝，点开就是蓬莱岛，蓬莱岛神仙洞，洞内自在本性王’
• 　元始天尊曰：‘眼前一条路，直通你故家；指你本来面目。道在其中，悟者自得。迷者虽有明灯引路，仍然心猿意马。东倒西歪，跌下阴沟里！元始先天大道，只是这么“一点小意思”。’
• 　观音菩萨曰：‘紫竹林中观自在，净瓶柳枝悟玄机，菩萨常住谷林中，须臾不离为真宗，大道分明在心头，有作有为尽下流，识得当前真净土，万部丹经一笔勾’
• 　佛经云：‘佛在灵山莫远求，灵山只在你心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下修’
• 　又云：‘西方十万八千里，指破西方在眼前’
• 　耶稣曰：‘凡不肯背着十字架跟从我的，就不能作我的门徒’
• 　穆罕默德：‘回回之地，阿里夫两目米目’，阿里夫是指灵性，灵性的所在地 就在两目米目。
• 　子　曰：‘人若一窍通，则不死者，寿在神也。’
• 　耶稣曰：‘背自己的十字架见上帝。’这个十字架就是明师所指的地方。
• 　释迦牟尼佛云：‘吾有正法眼藏’此语即暗示玄关之地。
• 　老子《道德经》云：谷神不死。是为玄牝。玄牝之门。是为天地根。
• 　孔子《论语》曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。即是说有一个真人和两个假人！
• 　又　曰：‘人人有个自性佛，诵经有卷无字经，诵之念之常不忘，保尔平步上天堂，心外求经路便差，水中月影镜中花’
• 　坛经说：‘不识本心，学法无益’。

　　上等修行悟觉性，中等修行执文字，下等修行重显化。五祖为六祖于三更半夜讲解金刚经，用袈裟蒙住不叫人看见，如果只是讲经，为什么不叫人看见？是因为在受一指点。

　　玄关妙窍，玄者能通天贯地，关者生死之门户，窍者神机秘于中藏也，世人常说七孔八窍，即两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔，加上一个嘴巴，总共只有七个孔窍，为何七孔而多一窍呢？此一窍世人无人可以知晓，虽医学发达，学者博士，不得其玄妙，科学进步，莫明其奥妙。玄关妙窍，真是宇宙之蕴秘，人生之机密，非时非人，虽圣人佛祖，亦不敢泄露天机也。这玄妙机关，乃开天辟地，造化万物生人之祖窍。这玄关窍为天地人之中心，有神鬼莫测之妙，是古今不轻传的回天秘宝，得之可以超凡入圣，修之可以成仙成佛，超生了死，永脱轮回也！

　　佛经云：‘佛在灵山莫远求，灵山只在你心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下修’从这一佛偈，就晓得每人身上也有个三宝殿，向此求之，就能化解一切，甚而成就佛道了。我（济公活佛）今述之：

　　第一宝—灵山：

　　即是自性地，儒称“至善地”，道曰“玄关”，此关在心头，即“良心的头上”，如能经明师点化，豁然开悟，则在自身可以“求佛”。

　　第二宝—真经：

　　经为通佛之径，口念佛号，心起佛心，曰顿教，曰净土，专注于斯，非僧之专利，俗家居士人人可念，称为“最方便法门”，彼念过去佛，我念未来佛，弥勒当下生，念彼早来世，以开龙华会，人人成佛道。则在自身可以“求法”。

　　第三宝—心印：

　　生若能与佛合一，才可成佛。此心与佛“合同”，手握不离这个：子亥（本来天真佛→孩），自然得佛心印，则在自身可以“求僧”。

　　以上即为自身三宝殿，平时多烧香，有事可求之，自然逢凶化吉。所谓“朝登三宝殿，夕下五行山”，如此朝炼道，夕修行，可以脱离三界，跳出五行，永不轮回。‘求道’修佛者甚多，可惜不在灵山寻如来，偏向苦海尘缘觅假相，世人身上这座宝塔跟镇坐在里面的那位自在菩萨，已久无去修悟礼拜，以致荒废不堪，殊为可惜，要在心地上下功夫，将此心修得圆满无缺，也就是心塔、圣塔完工明心见性之时了！

　　诗曰：佛在灵山莫远求　祖居玄窍悟能修

　　　　　原灵九六先天性　无极同根溯本流

　　　　　学道追根究本原　明师指我古玄关

　　　　　当前彻悟归家去　脱俗远离苦恼烦

功德之真义

◎　功德与福德不同，一般修道人认为，对众生奉献就是功德，其实那只是一种福德与福报而已，也是一个修道人应尽的职责与任务，因为责任是菩萨的本份，是能者的义务，是利他的行为，是真正的牺牲。

◎　功德是什么？真正你去帮助别人，而别人得到你的好处，同时你也不记住你是在帮人，那才是功德。

◎　大家都想多做佛事好好行功立德，但所谓的功德，不是你为了功德而做佛的事才是功德，而是你真心全意在做佛的事时，功德就在其中。

◎　要做功德很简单，日常生活中随时可得。譬如说：一句鼓励的话也是，而施出去的恩惠，可不要每天惦记着它啊！这才叫做真功德。

◎　有时候默默无闻的功德反而大，像我们出来耍宝的不一定功德大，但是，我的徒儿，往往只重视表面功夫。

◎　别人今天不扫地，我就说他不尽心，而今天他说要行功立德，好像没做，我就盯着他要做。这种自己不管好自己，尽是管别人的人，叫做“闲人”，叫做重表面功夫的人。

◎　自身之德即功德，有德者，必可接受外来的一切争执、一切批评。万物皆有得有失，阴阳相济方能互补。所以有智慧、有天份，还要修其德，而“大智若愚”乃德者的表征。

◎　功德在法身不用求，你们若修道，不要想求功德，求了便是求福报。

◎　你若想求功德，你就没功德；你若要求福报，有！你能有福报，但是福报尽了以后，你同样会轮回四生六道。

◎　何谓“行功立德”？徒儿们都能抱持‘欢喜做、甘愿受’的心态，不起任何的‘怨言’、‘不满’，只要你能脚踏实地，无怨无悔，一定能够‘心平气和’把事情做得很好，如果你心不甘、情不愿地做，那就不叫‘行功立德’。

◎　行功立德是心中充满着喜悦，不求代价地付出，你的心才能够愈来愈年轻，愈来愈光明。

◎　无相功德，才是真功德。不要向人家显扬，更不要太骄傲，骄则必败。

◎　世上的名利钱财都会消失，唯有无形的功德才是永久的，不怕别人偷，因为是偷不走的。

◎　把做功德当吃饭，把它当作自己该做的，就不会做的心不甘、情不愿。就像吃饭吃得那么高兴，把修道当吃饭，当作在享受一顿美食，那便巴不得天天享受到。所以一念之差，天渊之别啊！

◎　真诚行功化永恒，依个人的能力而行，有多少能力就做多少，只要有真诚的心，上天都会帮助你的。

◎　做什么事情都一样，不要一直等明天，要把握今天、把握现在、把握当下、这才是真的，才是永恒。

十五条佛规

白阳修士所修持的是佛愿，天命法门；而一贯道所强调的是天命，若无天命存在则无殊胜可言，天命就是佛的愿力，本师弥勒佛所修持的是慈悲心，亦即慈心三昧。而白阳修士所希望的是将来回到天佛院内院，即佛门所谓的兜率天，因此，对自己的法门应深入检讨，勤加修持，以达心性光明。

各事各物皆有一定准则，行海航空亦各有一定的航线，倘无线路，难以达到目的地，道乃万乘主宰，至尊至贵，皇母早定佛规十五条，以便修道者，有此规矩方圆之则，免混左道致使累地，又因浩劫溺世，欲行大道扶危济困，必先洞悉其明，以佛规为重，佛规若晓，行道容易，否则未识佛规真意，将耽误三曹之伟业，自弃前途，不可不慎也。

１。尊敬仙佛：

学道闻性理，必赖明师传授，若无真明师，怎能授真传，仙佛本来是站在师位的先觉者，修道必赖仙佛帮助护佑，怎能不虔诚尊敬仙佛呢？故尊敬仙佛列为修道第一步，尊仙佛是尊其爱护众生的大宏愿，仙佛之慈悲，由衷尊敬，应履迹仙佛后尘，应听从仙佛指示去做尊敬仙佛，就如仙佛常在四周，不可违背天理良心。故内不离自信外不离佛行，尊一切天理而行，才合乎真正的尊敬仙佛。

２。尊前提后：

遵守前贤领导，而起未来之秀也，修道无此，师生道绝，道无以继，故此者列为得道进修，成仙成佛之第二步骤。做后学要有谦虚的态度，恳求前贤指导，诚敬受教以报师恩大德，做为前贤，必须宽容谦虚，指导后学，以身作则上下一贯，大德化众，前贤应爱护后学不可欺欺凌轻视，后学要诚心学习修持，前贤后学同心同德替天行道免遭魔考，则圣事易办。

３。斋庄中正：

以斋戒规范自己，持斋戒杀，免造因果，洁净身心，严省其行，无欲无邪，不偏不倚，无背理之事，修道者需内心斋而戒之。不乱不患，形庄严而中正，诚于中形于外，认清真理，坚心定志，实地做去，不可受世俗之迷惑。迷真逐妄，轻易的动摇心志，人无斋而不清，人无庄而身不为，人无中而行偏倚，人无正而做事颠倒，故斋庄中正，亦可为世人修身之本做为领导者。为人师表前贤者，应当谨慎，心存正理，以立立人，引导后学，能有正确的行持，做为前贤者是为后学者的表率，如自己不能心正身修，怎能指导后学。如有偏差，后学追随效法，一人堕下万人落，岂无罪过缠身旁。故凡修道者一切之心与行，必不离此斋庄中正，方能步入圣道之基，基础坚固，则修道有方矣。

４。循规蹈矩：

遵循规矩，实地而行，事事皆可完善，规矩比如明路、天律、法律、家规也，如无规矩，做事难以完整。天生蒸民，有一定的法则，众生秉受天理的本性来出生，就含有天理一样的美好德性，故循此法则与德行是其本份之事。在这末劫年，人类已湮没正气，失去了做人的基本原则，行此大道，须明白的觉悟，要循规蹈矩，先守住做人之原则，不能离开法则，念兹在兹，立定冲天大志，而后行道，方能建自性功德，否则难免被邪迷所染，而致前功尽弃。大道化世，若无规矩的约束，日久自然就有精神萎缩懈惰的情形发生，违背了此规矩，任尔布施如恒河沙数，亦无功德可言，故在十五条佛规内，条条皆不可疏漏，方能圆满成道。

５。责任负起：

真理天道，失传已久，沉沦在苦海的众生，到那里去寻找？世道人心风俗，也已颓败到极点，挽救迷昧众生的责任，就在立志行大道济世的修道者身上。自领袖点传，坛主人才到各道亲，各人都有各人的责任，应完成各人的任务，建立功德，以沾天恩。修道者必认明目标，坚立心柱，体行天心，宣理度众，引迷入悟，使众登岸，挽转颓风，拯救娑婆，成就佛国的大任。振发百挫不挠的精神，才能尽到修行的责任，以身作则，正己化人，方能妙玄中成就真道。吾人降世人间，应知各人之责任之负起，白阳三期，仙佛倒装下凡为人，其目的在于普渡众生，但是生于有象之凡界，形形色色，而被境之所转，则脱离了仙佛倒装之责任也。应速觉悟责任负起。

６。重圣轻凡：

重圣轻凡者重理轻情之义，理为天理，融于人间，是公义之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今言之谓重圣。轻情是舍凡情之私欲，是儒家之克己复礼，今言之谓轻凡，释家之应如是住，应如是降服其心，亦同此义，故重圣轻凡是修圆本性之基本要件。圣事或凡事可说一心之分，不论处境在何，一心是理即重圣轻凡，一心为利即重凡轻圣。圣凡并行之时，修道须在人与人之间行于道，士农工商之间行于道，社会国家之间行于道，家庭父子兄弟、伯筲之间行于道，夫妇之间戚友之间行于道，此之谓重圣轻凡。形虽圣，而心不正，重于功果，不弃妄想之欲，虽形重于圣，即非圣也，所形所作，虽非办道，而实是益群利众之事，一心是理，所形是德，虽见平庸，而实是天理之流行，此非重圣而何？若有圣事待尔作，勿因凡事绕身旁，圣事大我故宜重，凡事宜轻乃小我，应破一切牵缠障，永作道中大栋梁，此亦重圣轻凡也。

７。谦恭和蔼：

谦恭者谦逊自己，恭敬他人；和霭者和睦人群，霭亲而不争。谦逊可得人之教，恭敬可得人之服，此立身处世之本也。谦恭可得上之教诲考亦可得下之尊敬，和霭可得上之看重，亦可得下之敬仰。办道要使众生明彻真义，自发虔诚，若以暴燥，直怒对待后学，后学易生异念，行道一但失去人和，单靠一木，难以撑掌大厦。喜气迎人，上和下自睦，以正道来启发，一道同风。则分枝别派，道内不和的灾祸，将消除于无形之中。

８。勿弃圣训：

勿弃圣训者，不要舍弃圣神之训诚也，真经正法，虽不在文字书册，而其大意如无文字书册之流传，只凭口传，则大道难以普传，须赖圣贤之书册为桥梁，进而悟行实践，而后可靠口授心印之大而达道。此规戒，在圣言之流传，其意义有二：其一是知保惜圣训书册，不敢污损，不敢随便放置，此虽名勿弃圣训，但对修道无益也。其二是除保惜圣训书册以外，对于圣贤仙佛之训示，能拳拳服膺，敬而尊之，步圣贤仙佛之尘，扬古道之圣理，成于天道，诚于人道，不勉而中，不思而得，能从容中道。此谓勿弃圣训。另对鸾训需有正确的认识，始能得其益，鸾训是初机之门，不可专持鸾训修道，否则一朝离鸾，则道味即淡乏无味，盖平时不知回心觅道，但向心外形色观察而寻道也，一旦向外无有显异可视，无有仙佛可近，则迷茫而无路可行也。

故凡善用鸾训者，必教人回归自性以会自家仙佛，必导人心由正宗以同游自家神境，一旦鸾训不有，众生亦可凭自力皈依自性而修道也。扶鸾挥训，天才心灵之正邪，有决定之作用，正则感召正道仙佛，邪者感召邪道仙佛，阿修罗负责考道，亦托生人间，所办邪道，亦可挥鸾，当然感召同类，假无极或仙佛之名者训挥鸾其训文，不言真理，不阐经典之意，一味找人来寻师拜祖。

天道之中只知诚心，不识真理之辈；或成道之心过急，意志不坚之辈；或道中失意，思想偏激之辈，或着相修道，欲见祖师心切之辈，统统入此魔圈之中，前功尽弃，自堕阿鼻也。天才澄心净虑，主持人能诚心为道，所挥出之训文，再发五教经典，大道真理，引导众生向善，则是正文，故观训文，需以智慧分析，是理则进，非理则退，不可一律遵从，以免遭受文字考验。故不可完全以鸾修道也，须自问鸾训，启开你多少智慧，体会了多少真理，能否不持鸾训，不遇仙佛，仍能自修不懈，精进不已，若不能，则当知此病在鸾训，而心神外放也，必要收心而回，并请悟之：“道在灵台，不在鸾台！”庶几不入于迷昧之途不负上天苦心设鸾之意。

9。莫着形相：

“上天之载，无声无臭至矣！”即是无臭，又是无声，有何形相可着，人生自幼，生于形相界内，所见者非形则相，故以此相作真。知此形此相是假，故着于此界，生生死死，不能超此凡界，轮转不息，认假作真，故修道者，对于有形无形之认识，须悟之扫之。凡夫只知物不知理，贤人只知理不达理，圣人知理达理，物则有形，理则无形。何谓着相修道，纵心坐禅，认假作真，无诚念唱，见物随缘，成道念重，功德念多，自私心大，此皆谓着形修道。

圣贤倒装迷于形着于相，同沦为凡；凡夫遇境不着，遇相不执，而不被境所迷，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，则是圣贤。修道者，知此世间名利相，既破之，却又着了修道之功果及人我之相，是破彼相，着此相。故形与相，是人间之迷境，着于此则人间，不执于此则天堂，既不着相又不顽空，万象如如，无声无臭，上天之载也。

10。手续必清：

修道之士须先清廉自己的人格，方能迈进修道旅程。何谓手续必清，乃指一个人对于所经办的公事，或是他人之事，或对自己所承担要做之事，办得清清白白，谓之手续必清。修道子必是超世人之修为，所行所作，应从天性所出，如此者定能清清白白，清正公道。如不从天心所发，心存贪妄暧昧所为者，即是悖道逆理，是手续不清，种下来的恶果。修道者，处事应至公无私，切莫贪取不义之财，该得者可得，不该者莫染。如手续不清，皆是修道浩然正气不足，故动之于心，而不能为道，故孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。修道不能为大丈夫，枉生三期。孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉，可以与，可以无与，与伤惠，可以死，可以无死，死伤勇”。佛规喻录曰：“于道手续必明详，道亲若交功德费，一分一文银，比之须弥山之王，妄用公款罪极大，滥用公金天牢藏，故而失慎亦勿可，日夜思察放明光。”

11。出告反面：

天有天律，人有规矩，无以规矩，不能成方圆。春去夏来，夏尽秋到，秋过冬临，冬至春回，一定规律，故人岂可一去不反面，故出门必告于长，回必禀于上，才有圆满之交代，乃是人生之规律，是礼之部份也，故出告反面，乃人伦大道上不可缺少之一部份。出告反面有如“孝”字，为人子出不告于亲，反不告于亲，被父母担心挂虑则失孝，“孝”者为人后，出入不告则失，失则失礼，则失义，则失廉，则失耻，何谓也，人生之事，失信，怎能言义，无义怎可谈廉，廉不能谈，则无耻也。故修道应重理守规，出人进入应相告，方能获得圆满交代。天造宇寰必有其意，天生人体必有所在，人生下世，佛子乘愿下凡，应做佛事，渡尽九六，返回原乡，此出有告，反必有面，方是佛子至大之出告反面。孔子夫曰“父母不远游，游必有方”。此于修道而言，则云吾人既知有　皇 则不可远游，远游是离道之义，因为道与母同在，不远游则与道同在之义，如是远游，则必有方，此乃下方之“远游”，“有方”是广度众之方也。

12。不乱系统：

真理独一无二，不可好高鹜远，贪心着相，以致入旁门，混乱了系统，断了师尊师母所传之金线大道。守住清规，方免失足，倘若不遵清规，随意修道，树高立顶召风，登的高跌的重，若能照真理步步行，则朝夕可保安然。七二假祖师，三二假弓长，出来考道，各显各人神通本领，引人入壳，以假乱真，一邪乱道，修道者须防备，勿让邪魔侵入，尤以坛主人才，为邪魔所注目的最明显目标，趁你不慎而至，若见左道之人来访，闭门谢客，勿为其言语所感动，否则随便听其言语，一一信从，自然惑乱了大道正统体系，自绝于金线，性命难已保全，自废万八伟业，地入地狱。考道在选前贤，信心未定便入牢宠，若是认道真确，心志坚定，就能日日间定，达到功满果就的境界。

13。爱惜公物：

人间已物质而谓，故曰物质世界，物质以稀为贵，以多为贱，形成世间之丑陋与高尚，一切之斗争从物质而起。老子曰“不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。”因有贵于货，而起惜私弃公之心，此皆非人之本来天心也，故“爱惜公物”，乃修道当中不可轻视之条目。为人不可自私缺乏公德之心，何况修道者。对于公物之爱惜，应视如己有，保养其美才是爱惜公物。若是泯灭公德心，随意破坏公物，不能得以完整，珍惜护爱，何能达到真实修行之迳，如此者是自私自利之作为，岂可谈及修道。爱惜公物之道，本乃天性之美德，随意破坏公物，不加珍惜，弃公重私，随意让其毁坏，则积小过成大过，自地深渊也。

14。活泼应事：

活泼应事乃是处事敏捷，不留遗缺点也，此皆以智慧而出之精益办事也，办道之事，皆以此才能圆满而不缺也。修道者应需提足精神，精益求精，应付诸事敏捷，绝无敷衍了事，如修道之过程中，若遇挫折或考魔之事，应贯集精神。

15。谨言慎行：

多少口业造了多少的弥天大罪，所以谨言慎行最为重要，诫告各位前贤牢牢坚守着，在修道路途中佛规是非常重要，谨慎的人，说话之前他会深思谋虑，而且一诺千金。慎字乃是修道人随时应诫慎恐惧，修行者在修道路途中以此佛规来达到彼岸，故谨言慎行千万不忘。

历练考验篇（一）

◎　上天给考验，是自己做得不好，应该感谢上天能够给你如此锻炼的机会。父母的口气不好，应该去感恩，因为父母是要造就我们。在公司里上司对你十分不满意、十分挑剔，也不能够气馁，要感恩他，因为他在成就你，磨练你的心。记住！处世常怀一颗感恩的心，就能够渐渐去明白，去了解，原来一个人的潜能是无比的大。为什么？因为潜能告诉你自己，可以去包容一切，可以再进步一点，步步高升。所以在这个过程当中，要记得用这颗心去包容、去珍惜身边的每一刻。

◎　魔有两种：一种是外魔，一种是心魔，外魔比较好降伏，心魔就比较困难了。他会来扰乱你的心，让你在看到任何事的时候，没有判断力、失去意志、没有办法辨别真假，他带你走入黑暗，失去光明。要如何降伏其心呢？静下心，拿出真智慧来降伏他，当下自性佛就现出来了。真人当家，一切外魔就听你指挥，要下真功夫，不要随波逐流，放下屠刀，立地成佛。

◎　修道有些逆境、不如意及阻挡，这是个人因缘不一样，有的人要修，自己又觉得障碍，内心魔障很深。但是为师希望你们耐下心来，多多感恩忏悔。人有很多无明的业障，需要用忏悔的心来赎罪业，每天起来向这无明的业障说声抱歉，有颗感恩和忏悔的心，在修道路上也会比较顺利。

◎　上天呈象是因人在变，不要怨天，也不要尤人，不要怪上天为什么这个样子，这时更要献出一份力量去改变它，所谓的扭转乾坤，要化怒气为祥和之气，有时上天要造就你，给你一点考验，给你一点折磨，必须心存感恩，因为历经苦难，智慧才会提升。

◎　不管经历什么风波、什么考验，只要坚定信心，自然就会雨过天晴，雨过之后，努力向上，力争上游，自然有成果。

◎　徒儿们，当稍有挫折的时候，是在降你的锐气，是在告诉你，不要那么骄傲，气焰不要那么高，气焰高办不了事。老天是最公正无私的，做任何抉择时，不可能让你看到所选择这条路的结果，也就是大家都是在未知的起点上，做下个人不同的抉择，慢慢的，路就走开来了，五年、十年以后，大家的成就也就不一样了。如果上天预先让你知道你要走的是什样的路，那结果公平吗？所以，在做抉择时，要谨慎小心，一但决定了，就不要再后悔，要坦然面对自己所做的选择，这样你的一生才不会过的惶惶不安。

◎　遇道有难关的时候，先不要急、不要慌，每个人都会有盲点，人生就是一连串不断的选择，想清楚了，目标确定了，动身之际就要不辱使命。

◎　每个人的生命都有过程，有的人坎坎坷坷，有一些人是好的，其实好、坏都是在心念之间。有智慧的人会想说，上天慈悲一直在磨炼我、让我成长，所以这是智慧的考验。

◎　付出多少都要无为，纵然受苦受累还要被人嫌弃，也不要改变自己的心志，因为这是在磨练、考验你，看你是否真心。想想天地之间，以往的圣贤仙佛，如果没经过考验，就没办法成仙做佛，没有考就验不出真心，所以要有心理准备，挑战自己、超越自己。

◎　时势在变，人心也在变，变得甚至连自己无法掌握自己的念头。那天仙佛不来了，大家不是跑的跑，便是逃的逃，又能剩下几位呢？

◎　不要因为以后社会上有什么变动，仙佛没有来，或者听到一些人云亦云，就起心动念了，好不好？

◎　如果这一份考验能通的过，前程将会一片光明。遇到困难，除了求上天、求仙佛慈悲之外，也要靠你们那一点真心，你们自己一定有那份力量、那一份能力去突破很多困难。

◎　修到要耐得起考验，要自己反省自己，不要老是打别人，自己要会收敛，要懂得进思尽忠，退思补过。

◎　个人有个人的因缘，即使你们不去接受，来日该还的还是要还。希望徒儿们，不管遇到什么，都能欣然接受，因为这是最适合你的，没有这个，你就不能再深入，不能再精进。

◎　只要有心，尽管受到患难，只要你有心就能顺利。

历练考验篇（二）

◎　有时候也要被束缚一下才能成长，都不受束缚，有时候成长不了。所以人在成长之中，不能都随自己的意、随自己的心，偶尔也要一点波浪，也要一点逆境。

◎　只要徒儿们有心修办，上天自然暗中给你们帮助，给你们拨转，所以不管遇到任何困难，不要低头，要抬起头、挺起胸，勇敢的向前行，凡事都有的商量，不要说我很孤单，没有人知道我的心，其实只要你有心修道，处处都有你的知己。

◎　当你遇到困难，最苦、最苦的时候，你要冲过去，冲过去自然就会见到光明，如果你不肯冲过去，你就会被埋没。

◎　很多东西是因缘际会的，你越去避它，它就越会来，你去面对它，你去承担它，困难袭击你，你就越能够突破。如果你越去逃避它，越去躲开它，困难挫折就会更袭击你，所以你们要打开心门，去迎接一切。

◎　虽然好事多磨，有磨才会成大器，才会光亮，今后如遇逆境，就要感恩；如遇顺境，就要报恩。

◎　不跃龙门，就不能升天。修到要突破千般折磨、万般困苦才能成道，所以要有恒心、耐心，要始终如一。

◎　为什么别人同样修，就不会踢到铁板，为什么你会踢到？要反省自己，对不对？其实不是上天在考验你，是你自己在内心里面挣扎，那就是考验。

◎　修道要磨，磨的彻底，磨的按部就班来，磨的脚踏实地，磨掉你不该有的，磨掉你所有的棱角。人与人之间是不是有棱角？藉着这个磨啊把它磨掉，如何知道你磨掉了？当你们在磨的时候，你已经能够心如死灰一般，心能够坦然接受，就已经成功了。

◎　人在逆境的时候最难受，不过人在逆境的时候最安全，因为那时候你才会提高警觉，才能够处于专注的状态，如果你很舒服、很安全，往往就会疏忽了。所以希望徒儿每天都有战战兢兢的心，问题就不是问题了。吃苦被人骂没关系，那是消冤解孽。魔考中之颠倒考，要以真理为依归，用智慧破除。

◎　遇到困难要如何解决？如果心浮气躁，解决得了事情吗？因此，遇到事情，先要把心给定下来、静下来，这件事情该如何解决？该如何面对？把心静下来，许多妙智慧就自然产生。智慧非金钱能买，智慧乃在逆境当中取得。

◎　当你在受苦、逆境时，要把你们的心当作平常心就不觉苦。

◎　希望你们以后遇到困难、挫折，多回来道场，回到这儿，这儿有很多引导你的人，当你的心结打不开时，不要把自己绑死了，而画地自限，那是最傻的人。你们能够付出一点，打开你的心窗，多多参考旁边的人，人家走过的路，应会比你自己摸索的还好，退而守住自己的，在定中去求静、求安，安于你自己的心，你要去过滤，过滤这个理，然后得于安你的心，才会有智慧告诉你怎么去走你的下一步，怎么去走你的路。

◎　当遇到挫折、遇到不好的心念时，先要反省自己，退一步想。如执着于不好的念头，让我们的心聚集成一股秽气，那心就好比被环境中的浊气污染了，所以环保首先就是清理自己的心。当嫉妒时，是心念所执着，心中得不到、达不到和别人同样的名利，那时如一昧执着自己的心念，自然而然嫉妒心就会更重，倒不如退一步想，将嫉妒心转换成欣赏的心念，转换成积极效法的心念，那就会更好的，这也是一种环保，将废物加以利用成为一种资源。嫉妒的心念即是废物，一转念对心性上的修持是不一样的，那时才会豁然开朗，又进了一步，这才是精益求精。

◎　要立一志向，要有斗志，要斗所有的物欲横流，不要被它们斗倒了。让自己的心在理欲教错之时，去抗战、去超脱。

学道办道篇

◎　你们还太年轻，虽然人生无常，但不可预知的未来，只要能够把握每一天，将天堂搬到人间，每一天都像天堂。其实为师已把天堂搬到人间，每一个众生都要有期望，迈向新世纪，不管是修道人，还是一般人，在迈向新世纪时，要有更多毅力、定力及坚持，要充实自己，不充实自己，没有方向，会被时代所淘汰。

◎　这条法舟你是主人，不是别人就可以把你推翻，一船之长需要迈力往前划，但一不小心，就可能成为覆舟之人，因此不论在何处，何种角色，坚持一信念——究竟要成佛。你是化人间为天堂的一个重要角色，力量，不管走到什么地方，都是同样的一颗心。

◎　你们一直在求，求什么？求妙、求好、求班员多，这也是一种执着。出发点很好，为利益众生而求，但要把世俗公名利禄淡化，运用到道场上，一切道法自然。

◎　很多事情是要大家一起来办的，不是谁强就是最好，不要自己太突出，要配合大家。

◎　应放下，不在执着，该承担的就不再逃避。每一个人都有使命，不只是点传师、讲师有使命，每位众生都有使命，各了各的愿，各办各的事，不超越，素位而行，但是在办事中要团结一致。

◎　要成就一件事，必须要达成共识。若自己去做，以自己为主，自我故执，那就失败了，所以什么事都要达成共识。共识就是要有共同的认知，有共同的认知，心才会齐，才不会你有一个意见，我有一个意见，导致四分五裂。而要有共识就需要沟通。徒儿们，你们手牵手，心连心，达成一样的共识，不要再分彼此，也不要再论短长，这个世界已经够苦了，不要再制造一些纷争，好不好啊？

◎　大道的流行不是每个人都在人前很耀眼，大家一起努力，天命才能永远流行，有心人就有命，就有天命的互持、助力。

◎　你们都是老师的代表者，办道好像当医生一样，哪里有苦难，就哪里救，到处行功结善缘。

◎　机缘上天一样的给予，接得到、接不到都要看功夫，看你有没有心而已。

◎　学道要勉强自己，而勉强之中又有它的松度，有时不能太随自己的心，要给人管一下，人家都不管你，你就可怜了。人家管你是爱你，因为喜欢你，希望你好才管你。所以旁边的人对你有要求，才是对你好。

◎　办道要赢自己，也要赢别人。为什么赢自己？就是要战胜自己的脾气毛病，什么是赢别人？即使别人脚步放慢了，自己也不可以放慢。

◎　人间的稳定向在哪里？在德高望重的人，在有心办道、有心渡化众生的人，心越强，使命就越强，若敷衍了事，上天就不敢把使命给你。

广结善缘篇

◎　每一个人都有自己需要去学习的地方，看别人的时候，不要看到别人的缺点，要看看别人的优点。

◎　不要用自己个人的好恶去看待一个人，对他而言，那是不公平的对待。

◎　成全不了人，不可起怨恨心，说人家无佛缘，所以心中不可起对待是很重要的。

◎　人都有自尊，每一个人都有自己的本性，自己的原则，但是要与人共同相处，要放下自己的身段，要低声下气。

◎　容人之过非顺人之非，忍人之辱非怕人之势，

　　告人之失非揭人之疤，引人之恶非助人为凶，

　　帮人之忙非养人怠惰，要人放下非叫人放弃。

◎　如果大家在一起，都没有鼓励的心，互相成全的心，如果只是互相吐苦水，互相说别人是非，那么人世间确确实实是苦海，但是当大家将喜悦的心呈现出来，这个人世间、你的左右就是天堂了。

◎　常常肯定别人、鼓励别人就是鼓励自己。当一个人喜欢去否定别人的时候，就是对自己没有信心，所以往往只看到别人，没有向内关照自己。

◎　开开心心去渡化众生，要别人快乐，自己要先懂得快乐之道。

◎　要知道人性，才能知道佛性，所以和人相处要忘记自己，调整自己，如果一昧要求别人配合，就没办法和人相处融洽。自己先修好，才能真正的影响别人。

◎　有时候看到一个人，会觉得他像有心事，那就表示他的原神冥冥中告诉你，他需要帮助了，所以，如果对别人不好，虽然一时可以瞒骗，那一天，你的原神会输送给他，他就会了解。所以，今天你可以自欺，但不要以为可以瞒过别人，人人各有一小天，自己的小天能够圆，之后才能够圆大天。

◎　不仅要帮助自己也要帮别人，修己也要成人，当我们在正己的时候，就是在成全别人，在成全别人的时，也是在约束自己。

◎　为师教你们一个术，叫“他心通”，就是多去关心别人，去关心别人的时候，自然而然就知道他需要什么，他心理在想什么，不用问他，他就会告诉你，这叫做现代的“他心通”。如果每一徒儿都能够做到他心通，天下就太平喔！多站在别人的立场来想，多替别人设想。

◎　人上有人，不要自己觉得不得了，随时要看别人比你高，尊敬别人，把自己当凡夫，把别人当佛一样尊敬他，那就没烦恼了；如果把每个朋友都当佛看，那也没烦恼了。

◎　人跟人相处，常常会怀着猜测之心，会互制敌意，常常我不了解你，你不了解我，就这么猜起来，然后彼此的成见，就有更多的代沟，人跟人之间代沟越多，社会就不和谐，你们老师讲过要培缘，把你们身边每一个缘份化成助力，运用自己的能力去做，不要妄自菲薄，每一个人都有自己的潜力，发挥潜力去做，不管好与坏，尽力了，上天总会给你们好的结果。

◎　与乐为“慈”，拔苦为“悲”，愿不愿意做这两样义工呀？要做义工之前本身要先做好，你自己真正快乐才能带给别人快乐，懂得体会别人的苦，才能解决人家的苦。

◎　先要求自我，再去看别人，先看看自己修的怎么样，再去看看别人修的好不好，所以有对待、有分别的人，通常都是自己心理面起了对待分别，而对待分别就是让自己痛苦的渊源。

◎　当你肯做小丑的时候，你就成功了。当你觉得“我”放下也无所谓的时候，就成功了，就可以渡化更多人了。

◎　佛为何成佛？因为祂不把你当别人，祂把你当自己。你把别人当成是你，你就是他，你就不忍责备他，不会嫌他，不会看别人这里不对，那里也不对，没一处是好的，因为你已经容纳他了。

◎　如果心像一个城堡，密不透风，包的紧紧的，永远看不到外面，要知道，这就是菱角太多了，一个人独处的时候不觉得，当和人相处时，每个人菱角都很多，就会碰得很痛，所以会有怨、恨、恼、怒、烦、八苦就是因为这样才有，所以人常常在苦海里面，不快乐就是因为角太多了，那要这样才能把它去除？要“磨”！用什么“磨”？藉着人、事、物各方面来磨，来历练，逆境的时候，就会越磨越圆。所谓吃苦了苦，要苦的有价值，在苦的时候，要反省自己，不要一昧怪别人，这样才是成长。

◎　不要看到这个人讨厌就不理他，圣人、敌人都要爱他，爱你的敌人，才能战胜敌人。

◎　只要了解自己，他人就是你的知己，如果不了解自己，成天猜疑别人，当然没有知己知彼，百战百胜。做任何事情，要先省察自己，知己能够体谅他人。

◎　诚心敬意，主敬存诚，时时刻刻秉持这种心，人与人之间的相处，就没有所谓的代沟。

◎　人要学习包容、原谅他人，别人的错误，就是要考验你的度量。

◎　当别人辅助你的时候，就要去接受，辅助人的也要勇敢去付出，如此，在收受之间都能够欢喜。所以，在自己不行的时候，找个人倾诉一下，不要老把委屈放在心理，这种压力会压死人。

◎　对待你的敌人，最好的方法就是笑脸，所以你不需要划清界限，要画界线就让他画，然后你就用笑脸相对。

◎　我们要散发一份热，才会有一分力量出来，如果那份热不散发出来，要如何温暖自己、温暖别人？如果没有办法温暖自己，而自己不是觉得被冷落、被冷漠，好像被别人抛弃，自己都看不重自己、不爱惜自己，那谁会爱护你？所以首先要爱护自己，再爱别人。

情绪管理篇

◎　要好好学，多念经，经通了你就通了，心就开了，不要心结太多，心要开朗一点，学学弥勒佛，常常心开，就不会眉锁，人的命运就在脸上，常常笑脸常开，命运就开了。

◎　忍气功，怎么做？受先来个深呼吸，因为生气时，会不加思索把气发在别人身上，造成双方受伤害，所以生气前做个深呼吸会觉得很舒服，气也就吞下去了。真正生气时，要把气吞下去可是一件不容易的事，其次要吐气就容易多了。现在教大家吐气功，把不好的怒气、怨气吐出来，这样不但不会伤害自己，也不会让别人遭殃。把气吐出来是不错，但要把气忍下来就要功夫的，只要下工夫就能把气忍下来，这样才能呈现一片祥和之气，这就是忍气吐气功。

◎　心中有乌烟瘴气时，要把这个忍气功时常拿出来炼一炼，这样才不会让身体受不了，别人也不会受到伤害。心要放轻松，要肯定自己、称赞自己，就会很不错。

◎　若知足就快乐，若不知足，就有很多烦恼。

◎　遇到心中不如意的事要怎么办？心要退一步才能海阔天空，心平则和，所谓淡泊宁静，才能够见到道理所在，才能够清心寡欲，人的欲望事填不满的，而人心攻不破的是愁城，一个人心中有愁，如果没有办法自己去理解去调适，只有危害自己，伤害自己的内心，所以世界这么大，包罗万象，也变化多端，身处其中的你们要以平气和的心去应付，才能通权达变，自然都能大事化小、小事化无。

◎　一个快乐的人，不是拥有的多，而是计较的少，所以要放宽心胸，去包容一切。

◎　每个人只要心存感恩，就会活的很快乐。

◎　为师教你们另外一种气功，嘴吧张开，然后由心理面把你想要吐出来的气，大声把它喊出来，把你们的怨气、怒气、不平之气，不管是什么气，使你们不通的气，趁着个机会把它喊出来，由心去感受。吐出来的气是乌烟瘴气，要把这股气排掉，不是去传染给别人。该怎么化掉，得要自己去想一想，而要得到那种效果，得要自己去领受。

◎　快乐就是施予，烦恼就是要求。

◎　快乐一点，是一种布施，也是一种福。

◎　苦挂在心中即苦，不挂心中就能常乐，且能成为人上人。

◎　如果你愿意得到快乐，把公正的心拿出来，包准天天快乐。

◎　想想自己，想想别人，想想为什么不快乐，就快乐了。

◎　其实万事万物，想开了就不烦了，是看不清楚、想不透，自己也不愿意放开，才会烦啊！

◎　幸福是怎么来的阿？从你放手开始。

灾劫的省思

壹、前言

◎　最近三十余年，人类的杀戮行为所形成的因果共业已经一一显现出来，如SARS、口蹄疫、肠病毒、登革热、猪流感、禽流感、新流感、H1N1等各种传染病的形式呈现。未来还有更多类似的传染病不断出现，会使得许多人遭逢“在劫难逃”的命运。

贰、灾劫的由来

◎　活佛师尊慈语：你们可知老母为什么要降灾、降劫吗？那不是　老母愿意的，这全是你们自己的问题，是众生的问题啊！你们如果善气冲天，这点善心一旦发出来，就一定能影响到你周遭的亲朋好友，一个影响一个，直到致使每个人都很善良，世界大同当然就指日可见了，那时还会有劫数吗？

◎　徒啊，你们可知道，为什么现在的灾劫那么多？因为人心险恶！如果人心都转变了，每个人都是慈悲心在作主，每个人都是很有德行，那还会有灾难吗？只要你心地光明，怕什么呢？

◎　现今世界灾祸不断、动乱不安、疾病传染、人心惶惶，这是为何因？因为众生不知道要护生（爱护生灵），不知道要养生（修养生命），不知道要培养慈悲心的缘故。

◎　宰杀生灵、枉杀生灵是会使病毒在无形当中滋长。因为被宰杀、被枉杀的生灵，本身都带有冤恨，而杀者与被杀者之间皆造下了因果、冤业债，况且尚在四生六道轮回的众生，本身都带有罪、业和因果。动物本身就有多种的细菌、病菌、寄生虫在动物的身上，“冠状病毒”就是寄生在动物和家禽的身上，如果当动物是因为生病而死的动物尸体，都是带有病毒、病菌、不干净的微生物在身上，若是又没有经过妥善处理好的动物尸体、腐烂的尸体，有时候会经由多种的细菌、病菌、病毒结合在一起，产生新的病毒病变。

◎　“细菌”跟“病毒”可以是很单纯的细菌、病毒，但是众生的业力跟因果，也是可以藉着细菌和病毒，来展开它们所要讨报的动作跟手段还有效用，也就是说，细菌和病毒也可以成为因果跟业力讨报的媒介。

◎　“细菌”跟“病毒”是无法用肉眼直接看到的，无形的业力也是无法用眼睛看到的。无形的业力就如同一阵风一样，它可以藉着空气中的气体、微尘、悬浮颗粒，钻进、钻入毛细孔，或者是附着在人体的毛发、皮肤上，而将病菌、病毒带入身体里，使人生病。

◎　世人常担心意外、天灾、人祸，却不知“食物”才是最大的杀手。

◎　“吃”是五欲之一。于人譬如刀刃上的蜜，如不知其害，用舌舔之，就会有割破舌头的祸害。

◎　病从口入，祸从口出，皆因口之危害，其不得正。动物、鱼肉，带有横逆之气，一旦入口，则易于人身中影响人之思想行动，侵害健康与明德天性。

参、如何化解灾劫

◎　三官经：世人杀生害命，罪积如山，若不早日回头，清净斋戒，忏悔改过，则三灾八难其劫难脱。

◎　当人的私心累积到没办法改变的时候，灾劫就来了！但是不要忘了，道因劫降，劫因心召，只要以道化挽人心，劫难也就自然跟着转化。那徒儿们，你们真正该努力的是什么呢？

一、清口茹素、戒杀护生。

◎　若能明了清口茹素、戒杀放生意义，懂得做到止业，再来要积极去消业，才能化解人生的灾难。

◎　持斋茹素可消弭刀兵劫难，为人间带来祥和之气，可消冤解孽，增进身心健康。

◎　吃一餐素，减少一次杀生；素心素口，即化身活菩萨。我们修行要学习诸佛菩萨，第一便是要与众生断绝恶缘，你不吃它便没有这个恶缘，不杀生自然上天也庇佑我们。

二、发善心愿、消除业力。

◎　上天的一切劫数降到，不是说某某年就会降什么劫数，不是这个样子！而是在于众生的心，所以我们要挽救灾劫、挽救劫数，我们不要让劫数那么早来，要怎么样？发善心愿，你发了善心愿，每个人同心同德，一脚步一直走，一心一意大家渡化众生就有善气（冲天）！善气冲天会不会招引恶气下来？（不会）善气冲天会招什么？（善气）善气冲天就招诸佛护道，如果恶气冲天就招劫数降临，懂不懂？（懂）所以你们要怎样救灾、救难、救劫？就从自己开始，你的心一心一意修道、办道渡化众生，修到鞠躬尽瘁死而后已，你的善气已经冲天了嘛！你一个人一个蜡烛，两个人就变成两个蜡烛，然后一个蜡烛是不是有光？（是）那你的善气冲天，劫数就晚点降嘛！

◎　贤士们要赶快发愿，行功了愿，消除业力，莫等到事情发生才来做，那就太慢、太迟了！年关之际，更不可掉以轻心，要做功德回向给自己业力，还有家业、祖业及祖先，不是只帮自己消业，也要帮家人消业，希望贤士们都能平安，渡过此年关。

肆、结语

◎　不持斋，难躲灾；不守节，难逃劫。

◎　古今三期大道之普传，皆以清口茹素为修道必备第一要务，尤以当今世间灾劫不断，冤孽不止，惟有速速了悟，持斋以消清因果，坚固道心，代天宣化，行功立德，传扬大道，普渡收圆，位证理天。

光明的思想

◎　你看那镜子，你去照它，人像映在里面，你走开了，镜子里面没有人像。你的心能够做到这样时，就是修道的功夫。为师希望徒儿们一定要从心地下功夫，而心要从性出发。

◎　徒啊，千万不要带着凡夫的心去分析别人，也不要带着血心去记住一切的事物，应该以清净心去处理事情，带着慈悲心去成全一切的好事，度化一切的众生，带着喜舍的心去关怀人，离开一切的对立。当你放下心中的纷争，再次出发的时候，人与人之间就多一份和平之气，多一份互相团结，多一份慈悲、随喜之心、关怀别人的心。

◎　想散发心里的那一盏明灯，就要有光明的思想。唯有光明的思想，才能重燃你对生命的热爱，唯有光明的思想，才能重建你对真理笃实的信仰，唯有光明的思想，才能唤醒你内心沉睡的力量，唯有光明的思想，才能让你摆脱黑暗，迎向光明，迈向成功。徒啊，不要怕困难，世间没有过不了的火焰山，世间也没有解决不了的事情，只要徒儿们用点心，认真投入，柳暗处也会有重现光明的一天，不是吗？

◎　既然要修道，就不要计较身份，纵然是扫地的工作，也是很好。扫地，扫厕所，也可以成道啊，只是这份心的差别而已。所以无论做什么事情都要‘过化存神’，举手之劳的事情做了就不要放在心上，若佛堂有任何事需要帮忙的，咱们就顺手去帮忙，帮完了就好了，修道只在于你们的一点真心，这个真实的心而已。

真正的修道

1、真正的修道两字徒是否真正的契入日常生活之中。

2、真正的修道位居越高越涵养包容心。

3、真正的修道是改变自己而不是别人。

4、真正的修道是合群而不是独立。

5、真正的修道是常为他人而设想。

6、真正的修道是常悲悯众生的苦疾。

7、真正的修道是尽己之力奉献而牺牲。

8、真正的修道是患难之中显节操。

9、真正的修道根本是饮水思源。

10、真正的修道是不求回馈无为而为。

11、真正的修道是顺天意敬天命。

12、真正的修道是胆大心细深谋远虑。

13、真正的修道是越挫越勇临危而不退。

14、真正的修道是推功揽过完名让人。

15、真正的修道是宽严得宜勿偏一方。

16、真正的修道是律己行为宽怀待人。

17、真正的修道是事上敬谨待下宽仁。

18、真正的修道是前后一贯万众一心。

修身修心修性

◎　修道莫过于修身、修心、修性

　　修身莫过于　慎言行

　　修心莫过于　寡欲

　　修性莫过于　除罪过

(一)　修身：

所谓病莫大于不闻过，辱莫大于不知耻；见人而不自见者蒙，言人而不言己者失，所以聪莫大于自闻，明莫大于自见。

◎　圣人皆有错，圣人之所以能成为圣人，是因为知道认错改过。凡夫之不能成为圣人，是因为他只知我对、我是。故闻谏而仇则败，过而不知则蔽。迷而不反则惑，好直辱人则殃。以言取怨则祸，自厚薄人则仇。

◎　讲话时要心平气和，处事时要老成持重，细声慢语，道理自然圆通。从容无迫，态度自然端庄。更要望人休过，怪人休深，自家好处要掩藏几分，这是涵蓄以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

◎　只记人好处，则天下人皆友。只记人坏处，则天下人皆敌。这是修身方面的涵养。

(二)　修心：

治心先要除欲，所谓欲不可纵，乐不可极，志不可满，性为欲汨则乱，心为物动则争。

◎　私欲越大，气量就越小，物欲越多，成佛就越难。故人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之，乃生妄心而有贪求，即是烦恼，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沈苦海。

◎　上士不争，下士好争，为了争名夺利而拼的你死我活，如果不与人计较，则烦恼去矣，故不与人争利，则忧愁去矣。常遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。

◎　看破金钱以过人生第一关。识透情色以过人生第二关。悟透生死以过人生第三关，这也是修心的要素。(附记参考:人心不死道心难生)

(三)　修性：

罪过与业力是需要用忏悔跟行功立德来补助。功德是回天的行李，也是见上帝的礼物，成佛的因素。(六祖云：见性是功，平等是德)

◎　试问那一个仙佛不以功德救于人?那一个圣贤没有不以言德立于世。所以功德即是济世救人，有善于社会、有功于道中、有德于众生。况且仁能感化人，义能感动人，故君子能行仁仗义勇为，这就是君子积极的地方。

如何消冤解孽？

◎　逆来顺受可消业——不管有什么毁言谤语，或圣事凡事，身体上的不顺，都要虚心接受，才有机会消解障碍，更不可以害怕任何不顺遂的境遇，只要咱们不离道场，都有机会立下寸功寸果。

◎　行功立德可消业——要知道，业力最大的牵缠，就是让你提振不起道心。如果你的脚步沉重了，那怎么培德渡人呢？所以，当你的杂念很多时，就多念经、叩头，你们要有魄力担待使命，业力就会在你积极行功立德之下，渐渐消解。

◎　六万年来大清算——此刻，正是六万年大清算之际，很多共业、恶业都成熟了。徒儿还在醉生梦死吗？修道没有一点真诚的心，办道也是敷衍了事，寸功未立，如何还清业债呢？

◎　握时机快修办——三曹普度是人、鬼、仙齐度，咱们要把握能办、能修之时，时时提醒自己，要快马加鞭，行功立德，才能了脱尘缘俗扰，回复清静法身。

◎　勿生怨气可消业——人，有时会折服在一个念头中，这是上穷碧落下黄泉的关键。这一念，就潜藏着累世以来的无明种子，它有时会让你受尽煎熬，历经折磨，这是孽缘成熟的缘故。此时，千万不可以怨生怨气，以恨养恨，这样的轮回将永无止息呀！

◎　人都有因果业力——各人有各人的因果业力，谁也无法代替，受些苦也是一种，让你体悟人生无常的好机会。欠人的迟早都要还，如果一辈子，都平安无事的度过，更要心存感恩。

◎　无业不转人——没有一个人是一出生就是圣贤仙佛，哪一个不是带业而来？无业不转人，是不是？你一出世就有肉体的束缚，五行的拘束，这全是自己造就出来的。记住，自己的命运，不要被别人左右，你要做自己的主人。

◎　守住佛心可消业——世人为何有这么多，不平的事情呢？皆因前世因，再加上人的气禀，才会造下这些是非因缘。有了这些因缘的牵系，才有苦的开源。徒儿若要断绝苦的因缘，就要先把握住这颗心，不要轻易让它起波荡。

◎　道心坚定可消业——这辈子修道，为什么还会有诸多灾难、考验及不顺？因为徒儿还有未了的业。徒啊，你觉得行了一点功，就真的可以把一个人六万多年的业力，一笔勾销了吗？若没有在道场行功多年，对道信心坚定，一样容易被因缘牵缠考倒啊！

◎　努力修办可消业——徒儿如果没有仙佛临坛，没有前贤来关照，会不会就不修道了？师父引进门，修行在个人。功夫要下的扎实，火候要炼得纯净，功德要继续筑建，累生累世的业力才能消解。

◎　爬也要爬回去——咱们不要再仰赖仙佛、前贤的照顾了。要自立自强，就算有业力在后面追讨，也要拼着老命，走完这条修办道的路，爬也要爬回去。

戒律只为摄心

修行人千万不能把戒律当束缚，若当束缚，就不能率性而为。徒啊，如果带着人去投在假祖师的门下，这比开斋的罪还要重！为师讲句实在的话，一个开斋的人，如果他能够回来再办道的话，到他百年成道的时候，诸天仙佛还愿意保他的身；要是还往假祖师那边跑，绝对是天榜除名！所以，为师要你们从这一刻开始，就要很谨慎、很小心自己的言行、心念，这不是为师无情，有些事为师对你有情也没合用，这不是为师的意思啊！为师只能跟你们讲严重一点，你不要以为没有人知道，若你们违背天意，等到那么一天你真的动弹不得的时候，看你怎么办？你的毛病脾气都还可以原谅，因为都还是人嘛！可是，如果你触犯了天律，不顾先前苦心付出的这些精神、财力的话，那谁也没有办法了。

自己一定要坚守住自己的愿力，上天讲过的话紧紧牢记在心里，好好的照愿实行准没错。不要管太多事情，你们这些人就是大过于自以为聪明了，该管的不管、不该管的管太多了，所以事情就多了。从今以后，你们要特别的注意，整个道场将会一而再再而三的存这些一考验的事情出现，而你们每一个人都有机会去碰到。希望在你们碰到的时候，都能够知道该怎么做，心里要明明白白的清楚自己该怎么做。你们常常讲的“戒、定、慧”三学，到底有哪一个人真正把它实际落实在你们的生活当中？你们想想看，每天怎么会有那么多的烦恼，那么多的痛苦，那么多的忧愁，为什么呢？你们想过吗？这也是因为你们的身口意不能清静，不能一致的原因啊！因为你们自己明明讲的是要这么做，但是偏偏就是做不来啊！是不是啊？你们还清静得了吗？所以说，你们的身口意一定要一致，这样，身心才能够自在、清清静静的。徒儿们如果真的能够做到这样的话，那么，不管是遇到逆境、顺境，你的心都能够不动，不受外面顺逆的影响，这时才算达到所谓“有色无心”的境界啊！

你能修得清清静静的，就算人家讲你什么，你也不会起任何是非的心；而他讲的你如果有犯到就改，没有就用包容的肚量去面对。为师再给你们强调一次，要“大肚量”！这样你才能够清静，没有烦恼。你要是不常清常静的话，要怎么去面对问题？怎么去解决问题？怎么去克服你的困难呢？你一个头脑乱七八槽的，一刻都静不下来，怎么能把事情看得清楚？

每个人都有他自己的宿债、冤债，这些冤债就像一个虎视眈眈要害你的仇人一样，他日夜守候在身旁，如果你的心有一点点的放松了，有一点点的不注意，他就投你的窍了。等到这个冤债一投身的时候，你自身的元神就做不了主，就愈来就愈糊涂了。一糊涂的话，这个欺心败德的事情怎么会做不出来呢？因此，自己的心念时时刻刻要谨慎、要明白，千万不要有一时一刻的放肆，自己的心跑到哪里去都不晓得了。心是易放难收，易收难控，它是难收、难掌控的啊！它会让你做令你害羞的事，看你还修什么道？如此，这个修道不就沦为空谈了吗？如果你们的脾气、毛病不改，依然我行我素的话，你的办道就会很困难，到时候没有人愿意理你，看你还办什么道？所谓的“人非圣贤，孰能无过”，这句话是只对别人讲的，不是对自己讲的啊！你可以对你的后学讲这句话，但是，对你可以这样轻易地原谅自己吗？如果可以，你就会一而再，再而三的来原谅你自己了。所以说，有时候讲给别人听的道理，你们自己也该听听，可是唯独这一句话只能对别人讲，不能拿来用在自己身上，听得懂吗？不要每次都原谅自己、宽待自己，那会害到你自己的！

为师问你们：什么叫做“放下屠刀，立地成佛”？所谓的“放下屠刀：立地成佛”就是放下你的脾气、毛病，就这么简单啊！你能够放下你的脾气、毛病，成佛一定有你的一份。这“屠刀”是无形的刀，你们如果脾气、毛病再不改，还期望哪天可以成仙作佛，那是痴心妄想啦！

别老是觉得来到佛堂大严肃，佛规复饰一大堆，因为你们不明白修道是要落实在日常生活之中，它是活泼应用的，应该不是你们所说的严肃。如果有新道亲觉得严肃，你们应该怎么做呢？佛堂是大家听佛法、学习向善的地方，那当然要有佛规了；所以，该严谨、该注意的地方也要去注意，但是该活泼的时候也要懂得活泼，是不是？佛规礼节的精神是什么？（收束身心、把心猿意马收回来）学佛规礼节就像你们要上新民、至善、培德、立德的班程一样，一步一步往上爬。知识是无穷无尽的，学习知识的心也不可以退化，一定要跟得上时代潮流。

为什么叫佛规？如果想要做佛，开始时一定要有个规统。这个成佛的规范，就是要温、良、恭、俭、让，时时刻刻都要谦虚自己的心、要尊敬人，而不是说当我念到佛号时，我才尊敬佛，或因为他已经成佛了，我才尊敬他，不是佛我就不尊敬；讲明白一点就是要做到诚、信、忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，如果连这些八德、顶天立地的君子之道都还做不出来，那么，就算你有再多的机智去钻研佛经、圣经，没有做到这些，其他都是空谈。

因为你看到每个人都是有修的，所以就很自然地尊敬每个人，你总不能说，在外面那个卖槟榔的阿伯，没有公德心，卖给人家吃，还制造污染，所以我不要尊敬他，这样对吗？你们修道是看谁修？不是看别人，是修自己。所以，对人不要有分别对待心，这个就是佛规礼节的重要，而其精神也就在于自己的存心。佛规就是要时时刻刻存着尊敬仙佛、尊敬　老 、尊敬一切的心。你们在行佛规礼节的时候庄严不庄严？谨慎不谨慎？有没有感受到仙佛的存在？有没有天人合一的感觉？如果有的话，就是你的智慧已经在启发了，如此，必能解决一切的烦恼问题，让大事化小，小事化无，达到修道改变命运的效果，明白吗？

修道要学习持戒。徒儿们要怎么收束身心？以前没有修道的时候还可以放浪形骸，现在不能了。开始时很不能习惯，很苦哦！对吗？现在开始，因为徒儿们要步步高升，所以要约束自己；而且呢，人活在社会上一定要有些竞争的压力，对不对？咱们小时候常跟人家比，比名比利比功课，可是为师告诉你们，你们要自己跟自己比。比如说，你知道你的脾气不好，就一定要赢过自己，一定要改过。再讲个故事给你们听：有个人什么都会，跟人家学什么都能赢过人，于是他就开始不可一世了，什么都是他最强、最行，几乎强到人家看到他都怕了，真的是学什么会什么。有一天佛陀出现了，他心想：“耶！这个人怎么穿这个样子、拿一个钵，从来没有见过的装扮？”他就过去问他：“你是做什么的？我要跟你学艺。”佛陀就说：“我的才能就是去除贪嗔痴、修持自己、守戒律，你要不要学啊？”你们说，他能不能战胜自己？他如果能战胜，他就成就了，是不是？我们常常说危机其实就是个转机，但危机要靠谁转？（自己）

修道人要守住五戒，其中淫欲是最难断的，但是最终你通通要断。在这之前，你要先断前面的！杀、盗、妄、酒，淫最后，因为淫是！生死轮回根本。人嘛，难免就会如此，但是，你也不能说：“老师，我是人，难免会这样子，我多犯了一点没关系。”不可以！知道吗？只有约束自己，才能让自己步向解脱之道，不只是自己解脱，还要天下众生都能得到解脱，这才是我们的责任嘛！

如果你连这个礼仪规矩都守不好了，那你们还能做什么？所谓的要守这“矩”，规矩的“矩”，就是不做非份的事情、不做非份的行为，讲细一点的就是坐要有坐样、站要有站相，走路也要有走路的样子，你讲话应该讲什么都要存一定的规矩，对不对？是不是在佛堂才做这样？回家反正点传师也没看到，道亲也不知道，要怎么坐就怎么坐，这样可不可以？你们想一想，由外表就可以知这个人的心啊！要是你的心是战战竞兢的、毕恭毕敬的，你会坐成这样子吗？

在没有求道以前，你们是不是都随着无明在过生活？也就是说，你们想做什么就做什么；也不管它合不合理，是不是？然后就在你们每一个人的心田上，留下了无明的种子。所以，你们不是这一世才这样子，从累世以来，就是这样在过生活的，你们一年里头是这么在过，二年也是这样在过。

所谓的五蕴！色、受、想、行、识，行服识就随着你所做的留在你的识田当中。如果说一世就这样糊糊涂涂过去了，那为师问问你们，你们到最后又带走什么？是不是你们常讲的“万般带不去，唯有业随身”？你一切外在的财产、田地也好，你的房子、汽车，一样都带不走。什么叫“万般”？就是这些有形有相的东西，这就叫万般，这些都带不走。能带走的是什么？就是你造下来的业啊！这是你能带得去的，也是必须要带去的，就是这个业识随着你的心走了。再加减乘除算一算，看你在世的功过如何，看看你要往生气天还是往生人间？或者该到地狱受刑？还是要生为畜生道？这些都是常常讲的“天网恢恢，疏而不漏”。一个小孩子从呱呱落地开始，就有很多的业识投到里面来了。你看，哪一个父母不希望自己的小孩一生下来就六根完整啊？但是这有办法把握吗？这是因为无形中有很多的业识投在里面的缘故。今生你是长得好看、长得不好看，你是长得健康与不健康，科学再怎么发达也没办法改变啊！因为你前世的业识就在你身上。

为什么为师要讲吃素这个问题，你这个口福如果还是舍不掉，没办法忘掉那一口鱼、一口肉的滋味，那么，你们想谈成仙作佛未免太遥远了，对不对？从古至今也只有一个关圣帝君啊！你们扪心自问：你们有关圣帝君那一股浩然正气、那一种大功大德吗？你今天如果能舍下口福，立下清口愿，那是善萨愿啊！那样来修行才快，因为你不会有后面的牵缠了。想想，你累世欠的都还不完了，要是后面还牵缠着，那么你们要等到哪一天才能脱离六道轮迥呢？

何谓道务宏展

◎　何谓道务宏展，并不一定就是要办出多大一片的道场。让为师来做个比喻，一个很大果实的，但是它里面有了蛀虫，这果子还有用吗？你的脾气、毛病不改，就是蛀虫；相反的，如果道务办得虽然不多，果实小小的，但是没有蛀虫在里面，它还是有它的价值，对不对？

◎　所以说，成就不在大小，而是在于实实在在、脚踏实地去做，徒啊！⋯⋯你们要明白这一点。道就是实实在在的去做人、实实在在的去成全人；有多少人你就成全多少人，你们只要好好的带着道亲修办道，好好的去做，人少又有什么要紧呢？

◎　现在我要教你一个快乐的方法：非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动。

◎　道是合情合理合法的。

◎　非礼勿言，是不合理的话，或是对别人有伤害的话，或是我们根本不了解，从旁听到的，我们不要去讲，因为讲出来对别人会造成伤害，如果你要快乐的话，要少听一点，一定会很快乐。

◎　非礼勿动，就是不合理的事情要三思而后行。我最心爱的徒弟是懂事、乖巧、听话的，知道改变脾气，做事能斯文秀气，喜欢徒儿善解人意、承上启下，合乎道理，凡事都见贤思齐，我们什么都可以学，学着服务、招待，在潜移默化中，让你的心性更提升。

◎　修道人有动，也要有静，动在养身，静在养心；所以，这门功课很重要，修道人要平淡，平淡就是常。可是，这个平淡中要有力；修道也是如此，修道要细水常流，常流就是要有推动力，要懂得学以致用，要懂得在讲之中去做，你就更有信服力！

◎　人生要培德，要把德行出来，用在日常中，每一个动作，每一个待人处事中，才叫做常德。讲经再多，道法自然而已，久而久之习以为常，你就有德，就是永远的好人。

◎　圣贤之路不难走，是愿不愿意走而已！我们互相约定，我们为了众生一定要更往前，由心性更提升、更扎根，手牵手，不要分彼论此！

◎　师徒约定，约定我们下次再聚，约定你们要更努力！我要更加帮助你们！有你们的地方，就一定有我，还有我的小仙童在帮助你们，你们不要担心，我说师徒约定，咱们要坚持到底！

◎　希望你在学道办道的时候，不管跟你的伙伴，有时候彼此冷战热战的时候，能化的就化，将你心中的结，心中的那扇窗打开，春风就能够徐徐的吹进来！春风进来了，法语也进来滋润了，你的心里就会很充实、很快乐、很美满。

◎　所以，我们约定，不一定在佛堂才约定，当你在家，心很定的时候，就和我济公在一起，把你心中的委曲、苦闷都告诉我，好不好？为了济公、为了父母，你要活得开开心心！

求道之殊胜意义

◎　徒儿们都求道了吗？如果已经求道那大家拜的老师是谁？（济公活佛恩师）还有呢？（月慧菩萨师母）

◎　大家只记得济公活佛为师，都忘了日月明师是两位。

◎　尔师母是隐的明师，为师是显的明师。所以通常都是由，为师济公活佛临堂显相，来跟大家结缘，但其实徒儿们还拜了，另外一位明师——月慧菩萨，也就是“中华圣母”。

◎　日、月明师为星徒们做担保，这是“万八年的担保”，也就是说，徒儿们若是已经求道，你们这一世拜了日月明师，往后万八年当中都是为师的徒弟，不是只有这一世才是为师的徒弟。

◎　徒儿们今世的寿命岁月都还不到一百岁吧？大家都还很年轻，未来白阳期办普度是一万零八百年的时间。

◎　以人间的时间来计算，是非常、非常长的时间，所以渡人求道是非常重要的事。

◎　因为只要“一世入济公门”，成为日月明师的徒弟，万八年当中，都是日月明师的徒弟。

◎　也就是，日月明师担保星徒是，担保万八年的时间。不是只有这一世才担保徒儿们。不是只有徒儿们这一个肉身的时候，为师才救你们、帮你们。※　往后你们这个肉身不能用了，灵归入无形界的时候，日月明师都还有责任，要帮助大家、保护大家。

◎　所以渡人求道是非常，非常重要的一件事情。

◎　徒儿们一定要记住，只要是有天命的白阳佛堂，点传师也是真正有领受点传师礼本是有天命、可以点道的点传师，他们都可以为众生点道。

◎　为师是公心的，因为为师办的是三曹，所以各位徒儿也要很公心，去面对所有的天事圣业。

◎　在白阳道盘的各佛堂当中，大家都公心的去协助道务。

◎　世间有各宗教，各宗教也在鼓励人们要“存好心、做好事、说好话”，这么好的宗教，绝对不可以恶口去评断，不可以去说不好听的话。

◎　在青阳时期、红阳时期，　皇 的天命开赦，派下五教圣人在人间帮助人们培养，养成修行的习惯，所以各宗教是为了白阳期末后办三曹普度的预备之路。

◎　累修续慧命，参办三曹得来不易。各位徒儿今世能来到白阳佛堂修办道，不是只有今世才修行，你们累世修行过各宗教，是累修而来。

◎　在累世结下了各种缘分；而且在各宗教修行过各种法门，研读过各宗教的经典，今世这个灵来到这个肉身，才能顺利的进入白阳期，办理三曹普度的这一条路。

◎　所以徒儿们今世能够得人身，来求道并且参与三曹普度，叫做得来不易。

◎　徒儿们不是只求道，听了三宝之后，就愿意来听课，不是这么简单而已。

◎　大家是累修而来，而且累世累积了，非常深厚的修行习惯。大家累世就有着修行的习惯，不是今世来到佛堂才修。

◎　不过，在累世的修行当中，有的徒儿修得很积极，所以今世进入白阳佛堂行修办道是非常稳定的，“不容易起心动念”。

◎　有的徒儿在过去，累世修行经常心情起伏不定，看到别人的作为，自己心情就高低起伏，所以累世修行不够稳定的徒儿，在今世修白阳的普渡法门时，也会面临修行内功不够稳定的状况。

◎　无论过去累世修的状况稳定不稳定，今日进入白阳道盘之内，上天给大家公平的机会，让大家再次进修。

◎　所以徒儿们！今世要把握修办道、行功了愿的机会，否则这肉身的使用时间确实很短暂。

◎　无形原人存在于“多次元空间”。

◎　徒儿们都了解地球是圆形的、也是立体的，在地球这个立体的空间上，人们觉得“这就是我们生存的空间”。但“以天的立场来看”，其实地球上“不是只有有形的地球”。地球上还有多次元的空间。

◎　“多次元的空间”是科学名词，若以道场的名词来说就是还有天曹、地曹的存在，而人间这个有形相的地球就是人曹，看得见的人们的肉身，是人曹存在的空间。

◎　但实际上还有天曹、地曹不同层次的空间。以及另外不属于天曹，也不属于地曹的其它层次的修炼空间。

◎　地曹与天曹在无形界的空间当中，还分了很多、很多不同层次、不同的次元空间。

◎　所以地府、地狱或其它受刑的地方，并不是“在同一个空间当中”，而是分属在不同的空间层次。

◎　在天曹的原人依照祂们在世时的善功、修行功力的深浅，也分属在天曹里不同层级的空间。

◎　这个话题虽然很抽象，但总之大家要明白的，基本概念就是：人曹是有形界的空间，天曹、地曹是无形界的空间。

◎　而今办三曹普度，人曹、天曹、地曹都要救。也就是含括了有形界的人曹与无形界的天曹、地曹。所以三曹普度的范围，是相当、相当广泛的。

◎　三曹普度要救的不是只有，有形界地球上的人类动物，还要救无形界当中在地府，地狱等待功德的魂，以及正在受刑的罪魂。

◎　而在天曹当中，所要救的就是善功、修行功力深厚的神明、或神仙、或各种修炼程度很高的各种灵体。

◎　以上都是三曹普度要帮助的对象，所以要讲三曹道理让他们也能了解“道的平凡与不平凡”。

◎　徒儿们今天在白阳佛堂里，看起来这佛堂就是一般的房子、屋宅。佛堂的前贤们、点传师、讲师们看起来也是普通人，是一般的人类，他们并没有特别的神通法术，没有通心术，也没办法飞天钻地。

◎　但是在这一般的屋宅当中，在这么平凡的前贤们的身上，上天所示现给大家的是“道”、是“天命开赦”。

◎　在白阳时期，人或者任何的灵或魂，只要配合上天办事，就在上天的护佑与加持的范围之内。

◎　所以徒儿们凭藉着累修而来的修行内功，以及你们在累修过程当中也做了很多善事，而今才能够来到白阳普度的佛堂。

◎　你们所承受的，所领受的就是，上天天命的开赦与加持，而天命的开赦与加持就是道的开赦。

◎　“道”，说它很平凡，真的很平凡；说它了不起，也确实了不起。

◎　什么是道？空气是道。空气在我们四周围，所以空气是道。水也是道，水是人体所需要的，人体没有水是活不下去的，所以水也是道。

◎　还有什么是道呢？母亲把胎儿生出来，胎儿从婴儿变成一个大人，之后变老，最后会死，所以人体也是道。因为人体是有规律的，生、老、病、死就是一个循环、一个规律，所以这也是道。

◎　“道”说平凡就是这么平凡。空气是道，水是道，山川大地全是道，人类的身体也是道，这个最简单的道，它很平凡。

◎　要是说到“道”很神奇，一个生重病的人，本来医生诊断说他快死了，结果来到佛堂配合三施并行之后，他的重病不但渐渐减轻，而且竟然还活得挺老的。如果以科学、以医学的立场来说，会觉得无法理解，怎么一个重病、即将死亡的人，病情不但减轻了，而且还活得挺久的。因为医学还没有研究到这么透彻，所以说“道”神奇就是这么神奇。

◎　人间的一切能够透过，人对上天的诚心、信心，而使得原本不可能的事情变成可能。所以一个原本将要死的人，透过道的开赦，透过修道，行功了愿之后，活了、延寿了，这叫“化不可能为可能，化腐朽为神奇”。

◎　“道”可以说很平凡，也可以说非常神奇，你们来到佛堂，来到道场修道，就是要了解这么平凡的道，也要了解这么神奇的道。

◎　“道”说起来范围很宽广，上天用一个最简单的方式叫做“三曹普度”来告诉大家什么是道？因此“道”最简单的解释，就是救渡有形界的人曹与救渡无形界的天曹、地曹叫做修道、叫做办道，普渡三曹就是道。

◎　你们来到道场看到佛堂的人，感觉他们好像不太一样，感觉他们好像了解什么，对，他们就是因为了解一部分的“道”，所以看起来不太一样。

◎　也正因为他们了解一部分的“道”，所以当你们生活中有问题的时候，会想要向他们请教、请问。

◎　“道”在道场当中，先用这样很平凡的房子，来告诉大家这是“佛堂”、这是“道场”，让大家先听到佛堂、听到道场，对道有了一点点的认识、一点点的印象。

◎　然后看到佛堂的点传师，讲师们有礼的招待，很顺畅的说着某些特别的道理，于是让大家生起了兴趣而想要来研究、了解什么是道？并且要如何修道？

◎　上天先藉由有形相的佛堂，与有形相的前贤，来引导大家了解如何修道，这是从最简单的方式来引导大家修道。

◎　无论你们之前的经历是什么？现在都要把握机会，慢慢了解“道”。因为徒儿就算用尽了你们这一个人身的寿命岁月　※“都还无法学会完全的道”。

◎　所以为师刚才才会说佛堂的前贤们，“懂得一部分的道理”他们不是“懂得完全的道理”，但他们将所了解的那一部分告诉你们、传递给你们。

◎　他们因为想要传递“道”的这一股精神，而显现出道气、道味，所以整个人看起来有不太一样的感觉。这就是前贤的德性、前贤的修为、前贤的道范。

◎　当你们听了道理，看了道书，再配合平常的无畏施，也就是配合参与佛堂、道场的圣事之后，你们渐渐会了解“道”，也渐渐的会有道气、道味在身上，渐渐的你们也会看起来不太一样。

道是给人解脱的

◎　我们修道要知道“道”是给人解脱的，不是寄托的，一定要时时去悟，什么是实在的，什么是虚妄的，你的本心被意识所执着，你们晚上睡觉会不会作梦？（会》会作梦，白天不断的吸收嘛！吸收进去在那个表层意识里面，那么晚上就反射出来，所以本性就起不了作用，就被意识分裂，把它割得支离破碎。

◎　所以如果人的心不能执中于一处，办事就难成，如果能够把它执中于一处，无事不成，执中于一处，以本性来作为你的，主人翁，一切你都可以、主宰你自己，一切你都能够怎么样！平衡。

◎　所以老师常常喜欢用这个比喻最平静那一点，也就是最清静最消遥的那一点，鱼活在大海里，最深处，它是不是最消遥？它活在海底面最深的地方，它不会受上面这些狂风暴雨或是太阳所照射，而影响到它。所以在最深处那一点，就是自己。你从那里来，就回到那里，你能够活在那个地方，那个地方就是极乐世界，懂吗？

◎　你因为不能常住，不能常住，常常跑出去玩，你是不是常常跑出去玩？跑出去玩，玩得满身脏兮兮的，所以常常叫你们回来洗一洗啊！你们带着这个肮脏的衣服回来，妈妈叫你回来换下衣服洗一洗，你们又嫌麻烦，嫌唠叼，又守不住，所以现在的人，都喜欢往外跑，统统喜欢这个花花世界，那你们的自性是不是也跟着“身”，一起跑，就是不能够守住那一点；不能够守住，就不能够找到你原来自己，身成为一身之主，是不是就变成被假人所把你绑住了。

天地万物都是道

◎　来佛堂就是要有精神，把你们自己每一个人的正气提出来，大家都有那个浩然正气，那是一股善气，那个就是道气。所以每一个人都专心、都认真，就不会昏昏沉沉想睡觉，然后你听道理就听得很高兴，这样你一天也过得快乐，徒儿们现在有没有感觉到比较快乐？没有快乐的举手。（都很快乐）

◎　老师随时可以见，知不知道道理？为什么说老师随时可以见？知道吗？为什么？当你做了一件好事，济公知道徒儿又做好事了，济公就来看你了，这样你就是随时都见到老师啦！你做好事老师才会帮助你，你做救众生的事老师自动会来帮助你，如果你只是想做你自己的好事，老师不管你，所以老师说只要你做好事、救人的事，老师随时都在。

◎　当你还没有求道的时候，你都想著名利富贵，怎样钱赚多多，让生活好过，所以你就掉入了漩涡当中、大海一样，一下有赚到钱，生活好过，你就像海面浮起来一样。当你生病了，不好受，你做生意没有赚到钱，你失望伤心，就像在大海里面又沉下去一样，所以你的心就像大海里面，浮浮沉沉高高低低，这个就是众生。

◎　今天你求道了，你不要再当众生了，你愿意跳出这个大海，你愿意往天上飞，这个就是要修，你不修道，你永远就像在大海一样高高低低，只有痛苦，烦恼永远没办法解脱、放下。

◎　徒儿们，来佛堂修道是你们累世修了很多世，这辈子白阳应运，你才有进入佛堂修天道，千万要对自己的自性良心有信心，不要小看来佛堂没有什么感觉，天地当中有形的无形的，无形的就像空气就像风一样你看不到，仙佛、你的冤欠、你的祖先，就像空气一样你看不到，但是他们在。

◎　现在　老 开恩你求了道，你的祖先沾光，你的冤欠很紧张，如果你诚心，你的祖先高兴；如果你懒惰，你放松，把道看得不要紧，你的冤欠高兴。所以徒儿们自己要怎么做，自己这条路要怎么修道，你自己去选择。

◎　当徒儿们看到月亮，吹着徐徐的微风，都有道，都是佛，天地万物都是道生的啊！你看一花一树一草，它的生命都是　老 赐给它的，我们也一样。所以我们看到天地的东西，就想到我们都一样都是佛，都是从天而来的，所以天地间让我们去体悟去感受，我们没有离开道，到处都是佛；因为你的心都有佛，所以你眼里看出来的东西都是佛，就常常保持这个佛心、这个善良的心，保持住，把不好的改掉，这样就接近仙佛了，知道吗？

◎　修道就是这样，你可以观赏天地间，你看月亮、看太阳，你看一朵花、一棵树，你看那个水、大海，这个都是道，我们都跟它一样，你的快乐就出来了，你的佛性就跑出来了，所以徒儿们要用心，知道吗？

◎　好啦，时间也差不多啦，接下来会上课吗？还要上课啊。那老师耽误徒儿们的时间，老师希望你们再更有精神来听完课，然后高高兴兴、快快乐乐结束一天的研究班，好不好？这样子学道也很快乐，所以时间很快就过了，老师也觉得才来一下下怎么就该走了，刚刚才是太阳高照，现在天就要黑了，所以徒儿们要小心，你们的时间不要白白就过去了，每一天都可以做一些很有意义的事，都可以做很多很好的事，这样你的人生生活会更丰富，所以老师希望你们好好修道、好好学，让你们自己的生活更丰富快乐，好不好？好啦，时间有限啦，老师希望下次有缘再跟徒儿们见面好不好？到时候一定要有这么多人也来佛堂好不好？徒儿们，再见！

三宝的修持方法

1、济公活佛慈训：三宝乃法门，而你们不会使用，只知遇到灾难时赶紧用三宝，平时就该用来修心炼性，常念你就与弥勒祖师、为师有感应，遇困难感应就快。

2、济公活佛慈训：晚上睡觉没有用三宝的请举手？（无人举手）不错，你们都有长进。听老师讲这种话叫做爱的叮咛，有则继续无则嘉勉。

徒儿们，你再不往自己内心着手，就太迟了。赶快！赶快安设无形的自心佛堂。咱就在自心佛堂，自性道场里修道吧！凡事不要太忙碌，留点时间收收心，三宝常常来使用，保证修道法喜又进步！

3、济公活佛慈训：三宝心法日常用，修心炼性复本容

莫将此宝丢脑后，辜负上苍把道弘

4、南极仙翁慈训：有事没事常常守玄，三宝已经给你了，不要不懂得用，也不是遇到困难的时候才用，平常的时候就能跟上天心心相印。

5、三天主考慈训：色考非常可怕，知不知道？男的女的都一样，赶快把心收回来，抱三宝一心不乱，上上下下都一样。平心了没有？

6、监班院长白话训：把你们邪思妄想一概驱除出去，来佛堂不是以人心揣测，用你们的天心来办事，三曹普渡岂可当儿戏！用用你们的三宝。

7、济公活佛慈训：三宝的好处、妙用太多了，但要运用于日常生活中，用于自身，如心不平静时，念念五字真言；有问题时、静不下来时，念念五字真言，就有妙智慧。迷惘时要参拜，就是问问自己、反省自己，为什么会有这样的问题？先找出根本再解决，这样就是妙智慧了

一、守玄法（第一宝：玄关窍）

1、济公活佛降：

有志于道者，以‘守玄’功夫为修行之基石，守玄功夫非专指打坐禅定而言，而是在行、住、坐、卧中常收束身心，取念于前，意守玄关，念念不离而相续。把心收回玄关，就不会起邪念和妄想。从玄关发出的念头，都是正念，都是慈悲心、喜舍心、智慧心。轻提心念在玄关，再用玄关去听、去看、去应对一切事物，如此便能与师以心印心。一个人若平日能够时常‘守玄’，祥和之气自然会引发善因缘的发生。

2、济公活佛慈训：

时时念头守一，不思善，不思恶，不执着，五字真言时时默念，有空三宝用一用。为师传给你们的三宝心法，是不是要用来预防盗贼？时时刻刻用三宝，放下人世间的情爱、痛苦、烦恼，债清德立，就渐渐与仙佛接近了。

清口还要清心，把垃圾污秽一切贪嗔痴欲望扫除。见人不好，感谢上天让我们有前车之鉴，见人好，感谢上天让我们见贤思齐，把内心念头真正的清干净，时时刻刻不离佛性，恩爱名利不恋，时时刻刻三宝存心。对以往的过错要下定决心去改变，一心一意去改变自己，时刻用三宝赶走身上的贼人：贪嗔痴。徒儿闲暇要记住：时时静心默守玄关，不浮不燥气贯丹田。

3、济公活佛慈训：

要静坐可以，你有一诀，比他们更高超的，他们天天坐在那里，事也不做的去静坐；你可以做事，也可以静坐，那就是你这个双人，‘二目守玄，而又能做事’。双人守一土，中央戊己土，‘双人能守中土，才能见性’，不像他们那样静坐来的；你能培外功修内德，修久了，你自然到达境界，你就能平心静气。没有一个经典是教我们参禅打坐的。

4、南极仙翁慈训：

（仙翁对班员慈悲）看着俺啊？（班员叩响头）抬起头来！仙翁要你看着我！你很难受是吗？心中没主啊！把你的主人拿出来（班员）默守你的玄关！你说我要怎么帮你？你先要自个儿作主，老朽才能帮你，你能够自我作主，我才能够帮你作主！

5、济公活佛慈训：

（陈经理请示：守玄要怎么守比较标准？）就两目守玄而已啊！（守这个地方）当然是守那个地方，不然，你守那里？鼻尖嘛！（那么整个心意是在这个地方吗？）当然是在这里，但是，你要观鼻啊！两眼守玄是观玄，对不对？但是，你们要以鼻观鼻啊！（两个眼睛看在这个地方）嗯！二分开八分闭（看在这个地方，然后心意守在里面）对！对！（那到最后也是这个样子？）当然要自然啊！自自然然啊！（要不要用力？）不用！不用用力。（谢谢老师慈悲）好！好！

6、济公活佛慈训：

如何克己呢？一、冷静。这不是一次就能冷静下来，是要慢慢、要功夫的。二、意守玄关。三、凡事都是自己的错，所以要并用三宝。四、将心比心。五、替换定律。不急不缓，做到中庸之道。六、反求诸己。凡事先想一想，仔细思考是不是自己的错？

7、济公活佛慈训：

你静下来当手抱合同二目守玄，这个守玄不是叫你守在这里（点的地方）这样会变成斗鸡眼，你们现在东西拿在这里看，眼睛的两眸会不会集中在这里？这个玄就是中。把你的心思杂念妄念都放下来，放得一无所放，台语说的‘无影无一只’；六祖说的‘本来无一物’，都无一物的那个至清至净、玄之又玄众妙之门。所以原先叫你放下，二目守中，中就是玄就是道，而不是叫你守在这里，人家会说奇怪，他们天道的道亲，每一个眼睛都斜眼‘脱窗’（台语）这是不对的！

8、济公活佛慈训：

要载同伴！要登彼岸！要合家团圆不分散！休忘了眼前明灯！闭目守玄，看看自己昏暗不昏暗？静以自观，动以相看。眼睛睁开，看看自性佛在不在？

9、济公活佛慈训：

真人静坐，如何坐？二六时中时时刻刻回光返照，二目守玄，眼睛闭八分睁二分，看住我们明师所指点的地方，不思善不思恶，就是所谓的真人静坐。行、住、坐、卧之间都能够守住真人之地，就不离本性。

10、无极老 降　皇 家书：

一封信，传给你，儿女见信早回心

养身法，习要勤，回家真诀要记忖

呼吸调顺先天气，涵养本来一点真

此是返乡一明路，不修难见老娘亲

11、药师琉璃佛：三宝逆流法

“一”是天下之正理，采日月宝华，由上降下，由下炼逆流，为纯阳一气，真阳上玄关，气聚精血不泄，智慧渐开，此法要先炼丹才可得。‘一呼守玄关，一吸贯丹田’。以真意接引真气，上串尾闾关引至玄关。恒心勤炼此功夫，心静神定，拴住心猿意马，至三宝（精气神）会合，道之造化在于此矣。

“一”即是玄关，将一本散于五脏六腑之灵，修皈一本，玄关自能震动，待天雷响，无缝锁开，炼至此，便是人间逍遥自在仙。玄关本是精神合一之所，七孔八窍由此生，故玄关开，周身关窍才能运转。转周身要用真意，打开玄关府，身心两空，头上自有真气上朝，此时见灵光就不难。学者应识玄关，早知玄关之道所，生等勤炼之自有妙相矣。

12、济公活佛慈训：

徒儿们！为师希望你们现在自己面对母灯，眼睛闭上，静默三分钟（班员都依师指示闭眼回光返照）唯有自性，你的自性才能照亮自己，只有它才是真的，以后灾祸来临就是靠这一点真灵救世，所以自救救他，希望徒儿都能保护自己的灵光，好自为之。

13、济公活佛慈训：

很自然的，一吸一呼，呼吸之间本是道，不是有形色在那里坐禅道，你们进来的时候，两目守玄，把心念收摄，收摄你们的心念，不要让你们的心猿意马往外放，那时候、那一刻，当下就是【道】！神仙在那里？天堂在那里？在你们的心中！

14、南海古佛慈训：

方寸宝地应时时让它清静，无尘埃染着，时时回光返照，照见自家主人。记取无时无刻牢拴意马念无生。

15、三官大帝慈训：玄关（一真观想引导法）

修子将浑身四大皆认为假，唯有玄关一点是真，这一点处名【正门】。眼、耳、鼻、舌、身皆生灭之门（妄念随之起、消也）。而唯有此玄关一点是不生不灭之门，人在世寿结束后，倘若魂魄（识神），不从此正门正窍（即率性之谓道：一生行住坐卧皆秉本性）就不能了脱生死，证无生法忍！

全身唯性是真，身外皆是虚妄不实。因此时时观想此‘一真’，而不让六贼走旁门，心不随外境所专，守玄之妙到达关无所关之境。则久久功纯，观而无观，想而非想，一切随心所欲而皆不逾距，如常应缘不变，则六根常静常应，常应常静，而超脱六道轮回，已操在自己之手矣！守玄之人，最初乃以收万念皈一念，收一念而率性，至终则应无所住而生其心，如此一真观法成矣。若是固执一点之上，死守不放，或借此轻视其他天心所传引导法门，如此则又离真门玄关矣。切慎！切慎！守玄之真义乃是率性也。

守玄之修法为现今白阳弟子最通用之门。故二六时内，无论行住坐卧，屏息诸缘，轻提心念，专注于玄关一点，久久功纯，守而无守，也能离妄显真。不过守玄之过程中，会有许多幻境出现，千万不可当真（以为神通），譬如看着天堂光景，或见菩萨往来，或亲睹自己识神出入，这些情景千万不可放在心上，否则以此沾沾自喜，以此傲人夸人，则易走火入魔。此守玄固然是敛心息念方便之法门，然而务必要有明人或明师指点，以防【识神用事，认假为真】，切忌自行摸索，弊多利少也！

二、口诀（第二宝：五字真言）

1、济公活佛慈训：

济公老师曾在灵隐寺教的‘调心’的方法：大意是当有烦恼压力时，手抱合同在胸前，眼睛八分闭，二分张，舌顶上颚，意守玄关，吸气时默念口诀第一个字，吐气时默念口诀后四个字，想像着呼吸从玄关进出。晚上睡前反省也要这样使用。但不可太久，十分钟十五分钟，否则会变成顽空。

2、济公活佛慈训：

用心观想呼吸，吸气时观想，气从玄关吸进，再由玄关吐出，而吸气时要念真经，吐气时念一次真经或一次气念一字都可以。我们道中是真人静坐，道法自然，平心静气，坐的时候，身体要自然，背脊要直，两眼自然八分闭，舌顶上颚，两膀轻松下垂，自然气贯丹田，二目守玄真人静坐，平心静气，两眼守玄关窍，这叫真人静坐。

3、南海古佛慈训：

无论在何处，有事办则渡人，无事办则修己。一个劫数的来临，对于领导者及所有的修行人来说，都是一大考验，因此济公及月慧为此忧心忡忡；你们要多用功，要发慈悯心，平常在家虽不能行善，但也可以多念经回向，以善念消弭灾劫。这虽是一个法，但最主要的是要让你们发出那一份‘慈悲心’，让人间的修行人，把这一份的慈心传达到无极宫，报之老母娘。

现在诸多人心惶恐，因此你们在讲道时，要多提光明面，若有‘求道’者的心性不能安宁，就叫他默念五字真言；没有闻道的人，叫他念念佛号，仰仗诸佛菩萨的悲愿，再加上自我身心的主人不乱，才能有救。

4、济公活佛慈训：

五字真言默念于心，用天心（玄关）去念，这种修持，可以让我们带到天涯海角，任何场所，任何时间，行住坐卧，都可以默念。散步时、空闲时、工作时、睡觉时都可以默念，这是收束心念最简单，最方便的方法。一切烦恼、妄想都是劫难，默念五字真言，不是外求净土，而是内生净土，用自性佛堂，献自性心香，诵无字真经：守玄。

5、济公活佛慈训：

人自有生以来就是妄念用事，所以要调伏你们的妄念，就要先调伏你们的心，佛家之静坐方法，也是禅定的功用，‘禅定心’你们好好的去参悟，懂否？

6、济公活佛慈训：

到末后了，没把握往后怎能修办？从此刻开始，心性一定要提升！一切的人我、对待，不要存在！如果在人事上打转，那你还修什么？办什么？光看的都是别人的不对，所以说修道、办道，要与人结善缘，而不是结冤；心里起憎恨心，就与人结了恶缘！所以每个人都要提升！这是没有人可以代替你的；第二宝（口诀）在紧急的时候念一念，没事的时候也要念，最重要的是：要去‘实践’！念念如仙佛，魔就对你没有办法！念念都是佛心，就没有私我，没有私，就不会贪，还会执着什么？憎恨什么？要脚踏实地去实践！

7、月慧菩萨降：

调身—指调身体，使生理能获得‘致中和’之状况，通常选择子午卯酉等休息时间，于静处光线空气均通之地，自然安泰端坐，自可把散乱之尘念，收回皈来，此为调身之大概。

调心—把心猿意马，牢牢看住，不让它再到处乱跑。方法很多，如：念佛号，持咒，观想等皆可，时久就安静下来，续之，智慧与定力，就在调心的过程中培养滋长。

调息—在色空合一之理下，心理与生理是互相依持影响的，此乃调息之所必要之点。一般人气息急促而粗，如此心身亦处在一种动荡不安之状态下，若能藉调息，慢慢使气息精微细长，就会使心身达到‘致中和’之目标，自然精神爽朗，心情平静安定，疲劳恢复身体健康。

8、三官大帝慈训：真经（慈心观想法）

末后收圆佛—弥勒佛之特德，可以从他姓名而知。弥勒乃梵语，译成中国语就是【慈】，弥勒佛最初发心就是从慈心出发。慈悲在一般人之观念里，似乎相同。其实，悲是悲悯心，着重在拔救他人之苦痛。慈是与乐心。众生没有快乐与幸福，要设法给于他，当然佛心是俱足慈与悲的，这也是修道需多行功德，三施勤培之因。而弥勒佛之特德，乃侧重在修习慈心！经云：弥勒菩萨最初发心时，即不杀生，不食众生肉，从此以来，都以【慈】为姓！我们知道释迦牟尼佛，发愿在五浊恶世里成佛，拔济苦痛之众生，此乃象征世尊之悲心殷重。弥勒菩萨当来下生的世界是净土（世界大同），怹发愿在净土成佛，人人得享快乐幸福。这象征着弥勒佛之慈心宏博。当今白阳弟子持念真经就要与弥勒菩萨一样之发心，随时随地，尽自己之力量去帮助别人，使他人得安乐，得幸福，所以素食、不杀生，为白阳法门所重视。因为那是增长慈心的方法，因而白阳弟子信仰弥勒，因持念彼法号，又修习慈心法门，当然会与弥勒佛之慈心相应，而不难上生兜率天（天佛院）了。

故人们修道，要时常持真经，观想弥勒祖师那皆大欢喜之慈容，救世度人，行善布施，多为他人着想，多帮助他人，无心无为，使慈心时时温暖别人而不执功计德。如此理所当然必与弥勒祖师结上甚深见佛、闻法、证果、了脱生死之大事因缘也！

再说一般白阳弟子都把持念【真经】用来逢凶化吉，脱劫避难。因此很多白阳弟子往往认为只有在发生人力无法解决之危困时，才能守玄，抱合同，念真经，以求逢凶化吉，脱劫避难。而不知“劫难”不仅仅是指肉身受祸、受苦、受伤而已，其实真正的劫难乃是累世之轮回生死，而轮回生死，更是因于妄念牵引，故妄念不息，轮回生死永无休止。因此如何降伏妄念，常萌觉念，实是修子之生死关键！

当今白阳明师所传之真经，乃是降魔伏邪之大光明咒，脱离一切苦厄之大清净咒。修子若能明白其中体用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之时，只要诚诚恳恳地持此真经默念数遍，而妄念顿时就无影无踪。犹如太阳之光明一照，自然云消雾散一样。修子若能常常持此咒，不但与弥勒佛结了赴龙华会之圣缘，久久功纯，持而无持，妄念一丝不起，则轮回即止，生死即了。而轮回止，生死了，方是真正之脱劫避难。

三、叩首法（第三宝：合同）

1、济公活佛慈训：

这个肉体如果没有水可以洗，是很脏的，所以我们天天为众生祈福，早晚献香叩完一百叩首，要不要加叩是看你们，可是希望你们都能够加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的回向，众生好安慰啊！你的冤欠不敢来找你啊！你天天为人家祈福，天天为人家擦脚、换尿布，他还恨你吗？（不会）是啊！你对人家好，人家就对你好，那我们快乐吗？（快乐）

磕头心要诚，要回光返照，筋脉拉直，头部放松、手和头一起动，力量由脚来支撑。‘叩首’非‘叩手’。磕头的动作，有发有收，头尾动作一贯，这是一贯的精神。叩首要诚心。叩首的目的在于养成恭敬谦和的心，而且叩首的姿势正确，可打通经脉，有益身体健康。

磕头烧香，要的是一颗真心，所以磕头要至诚，不要随便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像赶火车般快。叩首，跪拜，拜什么？拜你的自性！

徒儿们要学习着平缓自己的感觉，不要以为自己看到的就对，听见的就对，事实上六贼看到的、听到的，未必是真理，所以你们一定要藉着圣贤仙佛的典范行谊，来端正自己的言行举止，藉着叩头（第三宝）时时回光返照，才能够对明心见性有所帮助。

2、南海古佛慈训：

合同代表一阴一阳融合在一起，正负阴阳磁场能相通，如果抱合同，平日叩首礼拜，依于自性正门实修实炼，能接收宇宙至清能源，浩然正气循环周身。

在叩拜　皇 当中，全身会引发核子分裂反应，释放出能量，全身热呼呼，身障慢性疾病或传染感冒，加上佛光照耀，叩拜时暖流流注全身，通畅血液，再加上行功立德，抵偿因果，双管齐下，可一一消解各种病症。

叩首礼拜时，可引发全身的核子反应，核子反应器，即在你的玄关处，所以叩首时：

（1）意念清静（2）心神集中（3）散发菩提心（4）无人我对待分别（5）扫除妄想（6）删除不洁念头。久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄关核子反应器修持，可炼得光能显现。

在叩首当中，守住玄关一窍，认本皈宗，万法皈一，心无旁骛，断除七情六欲，一切皈于中道。抱起合同，做十方圆满，无有对待分别，如此阴阳磁场，皆无法束缚于你。

莫以为抱合同叩拜是一种形式，原因是你不明白阳三宝之真实妙义，以及用来修炼，以致‘求道’如牛毛，了道如牛角。登堂入室‘求道’的修士，要了解如何运用三宝来修身养性，提高境界，行功立德，切记三宝的效用是很大的，然后必须自助而后他助，自助才能得天助。

三宝是用来修炼的，能修至内外功德圆满，定可躲灾避劫，消冤解孽，所以在接引各教信徒时，要会讲说三宝真实妙义。日常生活当中，能将道注入其间，运用三宝来保身、保命，躲灾避劫，提高境界，感化众生。

无极在玄关窍，太极在丹田，无极生太极。因为玄关失一，落入太极丹田，参禅打坐者，即修炼精气神，多半不离炼太极阴阳二气，但真正炼处是方寸宝地，此地为精气神会聚的那一点、集中点，最终究竟不离修持自性玄关，修炼合乎至道，真理。

3、报事灵童慈训：

修道的首要功课是叩头，早晚叩头，早晚献香就是点燃心香，叩你们的自性佛，‘人一叩’就是‘命’，愿忏文就是忏悔，一百叩首是要感五恩，天地君亲师，感谢老母慈悲降道之恩，感谢引保师引渡之恩，感谢前贤们成全之恩。

叩头姿势不标准，次数不足，记一过；叩首时电话来时或有人按门铃，随即起身，记一过。

4、济公活佛慈训：

你们知道老师我的法宝，可知道你们自己的法宝是什么吗？要献宝，宝在自身，所以道不远人，每天叩首是基本功课，叩首就是在反省这十条大愿,这一叩一叩就像天理良心在警醒你。

5、岳飞岳法律主慈训：

为什么要叩头？叩掉你们的罪过，头低一点，叩头要诚心的去叩，诚心感上天，老老实实的叩，叩出你们的良心。

6、济公活佛慈训：

老师也知道你们业障较重，有时候你们不想这么做，偏偏业障来牵缠，令你难以体悟，你们要诚心的叩首，为什么要定献香礼？难道仙佛贪你们的叩拜吗？（不是）为师用意不在此，叩拜是要让你们找回自性，每天的献香是要你们忏悔，你不要小看叩头，有什么事要求的话，叩头最灵了，所以你们更应该勤劳的叩头，这样你们的冤债就能慢慢还了，我们的自性的力量是很大！

当你遇到不顺的时候，就诚心叩求　老母慈悲，才会有突破阻碍的奇迹出现，我们不必从大事去想，我们从细微处做德性，见到人家有点苦难，见到人家有点愚痴，我们叩头。

7、济公活佛慈训：

开佛堂有什么好处？每天叩首礼佛，能够常常回光返照，低心下气，又可以消罪业，想想自己生生世世造了多少的罪业，欠了人家那么多，现在要行功立德了，当然要请仙佛慈悲保佑一下，再用忏悔的心让冤家债主慢一点来讨，另一方面，在家里有佛规礼节的约束，家人之间会更幸福美满，夫妻相敬如宾，孩子也是用道来教导，而且天天在家就可以看到佛堂，就会想到至极应该好好地圆满一切，这就开佛堂的好处，另外一个好处是，每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，这叫功德回向祖先，这也是开设佛堂的殊胜，家庭设佛堂对自己号，对九玄七祖也好，甚至对周遭的人也能够潜移默化，所以开设佛堂是大功德一件，是一辈子的事情。

8、钟离权大仙慈训：

把佛规礼节当作新的，不断一次再一次的演练，每一次演练就有每一次的心境和体悟，有没有磕头磕到心花朵朵开？有没有为众生磕头？还是佛前求名，求寿，求福气？

用你的天心来做事，不要用人心想，上天要给你加灵加智慧，是在你最无为，最无心的时候给你加的。就怕你们心不听话，任耳目来导引心，你们要懂得抓住念头。

9、三官大帝慈训：合同（赤子观想法）

子亥相叉本含阴阳合一之象，亦是一个【孩】字，故手抱合同好比手抱一婴孩。赤子之心即是天真无邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非识、非知、非欲、无憎爱、无分别、不造作、不执着、天真纯洁、饿来吃饭、困来眠、于事无心、无心于事。一切顺乎天然之流露，修子若能入此含意，赤子之心合，与赤子之心同，时时怀抱着一颗赤子之心，二六时中与随缘而化，兴慈布道，众善奉行，诸恶莫作，何患道果不能成熟？故吾帝深盼白阳弟子能深解天然如来甚深法义也。

续说修子每日抱合同叩首礼佛，若能心持赤诚，天真显露，五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之时，皆能万缘放下，杂念不兴，全神贯注于叩首。如此工夫若能始终不断，不但烧香叩首之时，能心无念，即是日常生活之中，心亦能清净无妄，久久功纯，叩而无叩，常清常静，不再受妄念牵缠，则亦自然不被生死轮回所苦。所遗憾者是，现今白阳弟子少人深入此宝心法，或把焚香礼视为形式，不知藉此时找自身真佛，实是可惜也。

最后吾要强调一点，三宝真传虽是应运而降之无上密宝，但白阳弟子应切记，是法平等，无有高下。只是法无高下、悟有顿渐，此乃随个人之机缘与慧根，修子或以藉指见月，或以顿悟，或以观想，或以守玄，或以慈心，或以赤子，或以持咒，或以礼佛叩首。只要皈依修持不怠，精进坚恒，终生不渝，立愿了愿，持平等心，度人度己，最后必皆能在龙华会上见佛、闻法，受弥勒佛授记，印可而证果！

10、活佛师尊慈训：

点道词：

末后一着昔未言，明人在此诉一番

愚夫识得还乡道，生来死去见当前

“末后”者，最后也，即指本元会天定十佛掌教，业已过了九佛，现在只剩下第十佛—弥勒佛之龙华收圆了！现天地之气数已至午未交际，午会气数已将尽，而收束收圆之时节（秋收）已迫在眼前。故　慈母敕令诸天神圣倒装下凡，各处奔忙，各显神通，挽救原人，齐登法船，待机开往龙华会，见佛闻法证果也。

弥勒佛从初发心即修【慈心三昧】，经历无数劫至此未会，因满果熟，其慈光泽被三曹，成就未会之大同世界，人间净土。令有缘之灵性，个个皆得证无生法忍，成就阿罗汉果，了脱生死，得大自在解脱。因此未会乃是证果之世界，非属修因凡夫时代。换句话说：未会时，世界人有道遵德。无道失德者则存在不了。而酉会，人类开始收回，已无修道之环境。故唯有午会交未会之末劫年最适宜修道，更宜及时行功了愿。现在正是生死最后关头（超生或下坠）。

老 大开恩典，放下白阳法船，只要是上了白阳法船，得受三宝真传，修之行之，真诚坚恒，实心以赴，尽力而为，必能于龙华三会，见佛闻法证果。

“明人者”，乃指实知三宝真传者。

这一段之含意为：【最后一次普渡收圆之大事，过去诸佛祖皆未曾说过，于今三期末劫，【明人】在这里（佛坛办道之时）宣解一番，令愚夫愚妇也能识得返回无极故乡之路，生从何来、死从何去，于当前即心了了分明！】

“末后一着”—此次三曹普度收圆，乃是上天恩赐之最后一次超生了死之良辰佳期，如果失掉的话，则还要再等下元会（129600年）天开收圆才有机会。试想经过如此长期之轮回生死，改头换面，谁敢保证下元会的普渡收圆，尔还能得人身遇明师？由此可见末后一着是何等地重要！而“末后一着”凭什么令三曹即生了脱四生六道？而普度收圆更是凭什么来完成？无他，这完全依靠　弥勒佛之鸿慈大愿所加被之结果。

老师所传之三宝真传，其中道统真传，天命真传皆是依天定十佛掌教而来，而普化之的更是依　弥勒祖师之大愿与天命而开，至于心法真传，实为代代祖师，诸佛诸圣之香火薪传，其所秉者皆一。亦即人人俱备，个个不无之“自性真佛”之实相实义也！

故而三宝真传对于上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。对三乘根人而言，即受即修，即修即与　弥勒佛结了见佛闻法证果之佛缘，即生不受三界所缚，超出五行矣！

若不是为要拯救无数众生免于四生六道，留下下元会天地人之佛种，何必劳烦弥勒佛与历代诸仙佛神圣，及儒释道已成道之弟子下世打帮助道！吾亦是为要普度收圆末法众生，才与月慧菩萨把往昔诸佛诸祖单传独授之末后一着—三宝真传公诸于世！

今有不少学人，不明三宝真传天命之宝贵，心法性理之稀有，更不明　弥勒祖师之鸿慈大愿，而大谈修道玄妙之理。或开口闭口性命双修，或一味讲求静坐参禅或开口一定要如此修，闭口一定要遵彼行。而不知万法平等，只在方便引导而已，因此往往局限个人一己之见而非议他人所学。或自命自己之修持方法才是正确的，才能登峰造极；而他人之修持是走远路或错误；或逞口舌之辩，师心自用，自是其是，扬己抑彼。鸣呼！此辈修子之所以如此者，除了个人之自高自大及所学所悟不够博大圆融，对天地时节对运行变迁没有深入了解之外，甚至对活佛出世之一大事因缘不曾深入探究。

这些学子只知　弥勒祖师为千佛万祖中的一佛一祖，而不深知其为应运佛，应运祖师。只知白阳法门为千门万法中之一个法门，而不深知白阳法门乃是非时不降，非人不传，应运而生之法门。故方会闻法弃法，进道离道矣！吾望白阳弟子对于白阳法门之殊胜，能发真信并持平等心去弘扬此末后一着之福音！

什么是讲道、办道

◎　并不是站在讲台上说话才叫‘讲道’！徒儿平时应对一切的心‘所做的言行举止’，才是真正在【讲道】。

◎　人家看的不是徒儿多能言善道，而是‘看徒儿平时言行举止是如何’，到底是‘舍身办道’，还是‘色身谤道’？谤道，何须说什么对道不好的事，修道人‘只要做一些，人前人后不一样的事’，‘做一些不知自己无明的事’，就足以让别人觉得徒儿‘入的道’有问题了！

◎　办道，不是只有在度人求道时才叫‘办道’，而是在徒儿‘每个当下，做得如何’，是做好自己而显示道的尊贵。大道是无形的，别人也是从徒儿的言行举止，来看大道如何尊贵的啊！

◎　如果徒儿求了道，嘴里说效法圣贤仙佛，慈悲德性，可是偏偏有脾气、毛病也不改进，‘虚心假意’、‘阿谀奉承’、‘纸上谈兵’，没有从内心观照无明，以为接近佛堂道场，就是在修办，那是很危险的！‘一念之差，天渊之别’，升降关键，上天看的是‘每个念头’，不在身处什么环境啊！

四圣缔—苦、集、灭、道

什么叫作世间及出世间？世间就是时间加空间，凡是生活在有时间感、有空间感的环境之中，一定是无常的、是有生有灭的、是经常变化的。例如时间一天天过去，而人们的生命在继续的延伸着；事实上，人的生命，从生到死，从有到无，其过程是在不断地变化，这就叫做无常。

然而，无常的时间现象，一定是在空间之中移动变化。时间的过程，有长有短，空间的位置，有大有小，由于种种不同的时空因缘，使得人们的生命现象产生变化，才有了永无止境的无常，因此，时间加空间的不定性，便形成了没有永恒不变的现象，这就叫做世间。

出世间的定义，是说圣人已经离苦而得解脱，其内心世界不再有时间和空间所给予的拘束；虽然还在时间及空间之中，但已经不受任何时空现象所动摇、所困扰。

那时，世尊告诉五比丘说：“这有关苦的真理，是你们本来所未曾听过之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉；还有这苦产生根源的真理、这苦息灭的真理、这灭除苦的方法的真理，也是你们本来所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。

◎　其次，对有关苦的真理的智事又当知道，这是你们本来所未曾听过之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉；已经知道这苦生起根源的真理后，就应当将它断除。这是你们本来所未曾听过之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。

◎　其次，这苦产生的根源灭除后，就能得知这苦息灭的真理，对它应当自己能知作证。这是你们本来所未曾听闻之法，当对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。其次，对这灭除苦的方法的真理已知道后，就应当去修习。

◎　这是你们本来所未曾听闻之法，当对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。

◎　其次，比丘啊！已知道有关苦的真理了，知道后就能出离于它。这是你们所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。

◎　其次，对这苦产生根源的真理已知道、已断除后，就能出离。这是你们本来所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。

◎　其次，对这苦息灭真理已知道、已能作证后，就能出离。这是你们所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。

◎　其次，对这灭除苦的方法的真理已知道、已修习后，就能出离。这是你们本来所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。

◎　诸比丘啊！我对这四圣谛三转十二行法如果不生起法眼、正智、光明、正觉的话，那么我始终不能在诸天、恶魔、梵天、沙门、婆罗门等听法的群众中，成为解脱的人、出世间的人、离烦恼尘垢的人，也不能自己证得无上的正等正觉。

◎　我因为对这四圣谛三转十二行法已生起法眼、正智、光明、正觉，所以在诸天、恶魔、梵天、沙门、婆罗门等群众中，得以出离世间、得以解脱生死烦恼，自己证悟成就无上正等正觉。”

四圣谛的修行，是一个过程；而四圣谛的证悟却是一时的现观。现观四圣谛、断遍知、远尘离垢、得法眼净、证须陀垣果，乃至爱尽，证阿罗汉果，都是四圣谛的修行过程。因此“四圣谛既是修道的开端；也是中端，更是末端。”

我个人以为了解四圣谛的过程，就是修道的过程，也是止观的过程，一个连续不断的过程。当然这里所说的“了解”是有很深的学问的。佛陀在《杂阿含经． 391 经》说：“于四圣谛，不如实知，非沙门数；于四圣谛，如实知，是沙门数。”可见“了解”四圣谛是修道的开端、中端和末端。身为行者、佛弟子不可不知。

在现代，当大部份的人缺乏对教理的信仰和信心时，《转法轮经》深深地鼓舞我们，引发我们以虔诚和奉献的心来学习它。此经以有力的理性观点来诠释觉悟之道，并且兼具了一份深切的宗教精神，向具足能力，能了解更高真理的所有众生──天与神阐述。此经是属于真正佛教徒的修行之道，它结合最理性的思考及对法的普遍性和解脱本质的深刻信仰与信心。

数十个世代以来，已觉悟的修行者，期能正确了解修习觉悟之道的本质与远离所有极端的本质。无论我们追求何种法门，为求从苦解脱，只要认为自己是佛教徒，就应该让自己的修行与佛陀第一次说法所开示的四圣谛和八正道产生结合。这部经中所开示观照四圣谛与中道的方法，是含盖所有正念的功能。

四圣谛的意义

四圣谛，即“苦当知，集当断，灭当证，道当修”。“谛”就是如是不颠倒，既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。

辟支佛知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修行方法，他没有办法开示诠释，所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。

佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。

“苦”是指世间的苦果；

“集”是苦升起的原因——世间因；

“灭”是苦熄灭的果——出世间的果；

“道”是灭苦的方法，通往涅槃的道路——出世间的因。

在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。

四圣谛在三藏圣典之中的依据相当多，在《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，以及《杂阿含经》等原始经典中，都讲到四圣谛。具体的则有：有《长阿含经》卷八的〈众集经〉；矿《中阿含经》卷七的〈分别圣谛经〉；𠗟《四谛经》。依据《大涅槃经》详论：生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。

四种神圣的谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道迹圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀之基本教法，历史上部派佛教和现代上座部佛教的基本教义。苦集灭道、是佛陀初转法轮时所开示的道理，又称四圣谛。

‘苦谛’指意苦、身苦、来世苦。所谓意苦就是贪瞋痴烦恼苦，身苦则是病老死苦，而后世苦即三恶道报苦（畜生、饿鬼、地狱）。意苦、身苦乃累世业力所致，或是说前人所造而现世人接承。公平吗？很公平！因为前人与现世人除了躯体不同外，其他无什差别，现世人造业所成就的苦习，将又感召入某一后世众生，而继续苦下去，这个道理就叫因果循环，或俗称轮回转世。

讲到这里必须要先提一下当年的这段释迦摩尼的悟道史事。释迦牟尼佛于菩提伽耶菩提树下成道后，他所证悟的内容是因缘法——即一切事物都是由种种因缘和合而成，因缘离散而灭，其中并没有常、一、具主宰的实体。佛陀最初所说的四谛、十二因缘、五蕴、八正道等教法，乃至后来的、大、小乘经论，便是秉承了这个因缘法而开展出来的。佛陀成道之后，决意把他所证悟的真理来教化众生，让他们也能同样地得到解脱。

因此先至鹿野苑初转法轮，即为憍陈如等五位侍卫说法，他们原本是释迦摩尼的父王派来劝他回宫将来继承王位，但释迦佛尼佛心意已绝，若不成佛绝不离开。因此这五名侍卫只好在他身旁附近暗中的保护释迦摩尼，当释迦摩尼悟道之后，第一件事就是向这五位贤者宣讲了四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。

佛陀是因材施教的。在相对的层面，所有的弟子都能从佛陀的开示有个别得着。但在绝对的层面，佛陀说法的终极目标只有一个。若从相对的层面分析佛法，则可分为三乘。但从绝对的层面去看，则只有一乘，因为一切众生都有同一的目标。若佛陀教导弟子主要是通过显示神通，那么，对众生得到解脱的帮助就不会很大。令他们得到智慧解脱的最好方法，就是让他们知道事物的真相，让众生如实认知这世间。

佛陀如何达到这目的呢？就是通过开示四圣谛及二谛（世俗谛和胜义谛）。学佛的人能如实看世间事物，他便能消除他的颠倒执着。能除去颠倒执着就自然会把烦恼的根清除，逐步趣向智慧解脱。因些，四圣谛与二谛可视作佛陀早期说法的精粹。

小乘为何说是“四圣谛”？四圣谛的四种道理，是如实，非不如实，是真实不虚的，故名为圣谛。在佛的观察和体验，苦和苦灭，永远是众生所需要知道的，人类要想离苦，必定要断绝受苦的原因，如何断除受苦的原因，就必须修行灭苦之道。这是四种真实的道理，因此称之为四圣谛。𢣷“圣”有“正”义，能发无漏智，证涅槃之正理者，即成为悟道的圣者。

佛陀把“苦”分为十一种：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后概括的说“五取蕴即苦”。四圣谛的内容有三个层次，也就是所谓的三转法轮：堃此是“苦”的事实；苦果定有其苦因，名为“集”；此是灭苦之“道”；此是苦“灭”的涅槃。

《杂阿含经•三七九•转法轮经》：释迦牟尼佛在世说法四十九年，我们仔细观察研究一下，即可发现佛陀的教义和教法一大组织，其内容无论原始佛教与后期佛教，均脱离不出四圣谛范畴，因此四圣谛可说是佛教的基本教理，一切大小乘经典都是由四圣谛开阐出来的。

佛陀在波罗奈国的鹿野苑第一次说法时，便向五比丘讲解这四谛法，以后在他弘法的四十五年中，不厌其详地一再为弟子解说，并且勉励他们努力实践，以达到大彻大悟，解脱生死的目的。四谛的内容如下：

一、苦谛：

是阐明一切众生都是痛苦的。我们的身体，乃至一切事物，全是无常的、会引致痛苦的。《中阿含经》说：‘云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。’“灭”是指“渴爱”及“苦”的息灭。当苦的“因”得以息灭，渴爱与烦恼得以断除，众生便能从“苦”解脱过来，了断生死的束缚，从此不再受三界烦恼所支配，得证涅槃寂静的大解脱。圣者如实了知：无明灭、渴爱烦恼灭、生死束缚的解除，这就是苦灭圣谛。

八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。

生苦：胎儿身居母腹之苦，如处牢狱，日夜困厄，不得出离，故有胎狱之称。胎儿欲出之时，身经产道，如山夹体，往往母子交危，命在旦夕；既出母体，风触嫩皮，犹如刀割，此时真是有苦难言，所以婴孩出生时，皆放声嚎哭，可知其痛苦至极。

老苦：人生在世，都不免要由少而壮，由壮至老，纵使富可敌国，也免不了老病衰残，这是任何人皆无法避免的，如古德云：“公道人间惟白发，贵人头上不曾饶。”年老之时，发白面皱，形变色衰，饮食难消，气力虚微，由于色身种种机能衰退，看经、打坐或做任何事情，诸多不便、障碍难行，甚至令人生厌、生烦。凡此种种老苦，苦不堪言。

病苦：有生以来，人都不免患病。佛经亦言，四大不调，即有四百四病，或脏腑伤损，或皮肉疮痈等。不仅大小病痛是苦，长年卧病在床，求生不得、求死不能，更是痛苦。虽然现代医药发达，亦难抵层出不穷的疾患。古云：“英雄只怕病来缠”，三国时代蜀国大将张飞，一生纵横沙场，所向无敌，一看到病字，也不禁潸然落泪，可知病苦恼人，实难以言喻。

死苦：人生自古谁无死？或老死、病死、或横死。纵有黄金万两，亦无法不死。临终时，四大离散之苦，诚难形容，神识脱离色身，犹如生龟脱壳，百般痛苦。造恶多者，或见山崩地裂、遍地洪水、猛火、狂风，或见畜生、饿鬼、地狱等种种恐怖境界，惊恐不已，此即所谓“万般带不去，唯有业随身。”故古德云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”唯有精勤修行，成就三昧正定，方能了脱生死苦海。

爱别离苦：古人云：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。”天下无不散的筵席，父母、夫妇、子女、兄弟、朋友等所爱眷属，总有生离、死别之时。再恩爱的夫妻，到最后终究要分离，父母、儿女亦是如此，因有所执爱，别离之际，必然产生苦恼；恩爱情深者，别离之苦更切。为免此苦，唯有发大慈悲心、平等心，学习诸佛菩萨“无缘大慈，同体大悲”的精神，不执溺于情爱之中，方能脱离爱别离苦。

怨憎会苦：俗云：“冤家路窄”，不想见面的人，偏偏相遇。现代交通发达，天涯若比邻，走到任何地方都可能会遇见冤家，此时难免心有千千结，不得自在，而产生怨憎会苦。佛法云：“冤家宜解不宜结。”、“未成佛道，先结人缘。”平时若能广结善缘，不论到那里，都会有贵人相助，左右逢源；如果结下恶缘，日后见面不但难以相处，甚至会产生种种烦恼。

求不得苦：人生在世，对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，往往有所希求，不易知足，所谓“天高不算高，人心比天高。”世间之事，常常事与愿违，求而不得，则心生烦恼。“求不得”是苦，求到了，也不见得是乐。故经云：“有求皆苦，无求乃乐。”儒家亦云：“人到无求，品自高。”若能知足常乐，心无所求，才能达到真正的快乐。

五阴炽盛苦：人是由生理、心理组合而成。在生理上，色身是由地、水、火、风四大所成；心理上，有受、想、行、识。色、受、想、行、识，合称五阴（又称为五蕴）。五阴炽盛，即是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在心中焚烧，使人感到心中郁塞、焦燥、苦闷等难以形容的痛苦。此外，生理、心理在转化当中，也会产生五阴炽盛的烦恼。例如处于成长阶段的青少年，身体正在发育，思想也不断在转变，时常会感觉生理不适，内心空虚、烦恼，始终无法安住，此即五阴炽盛苦。若懂得调身、调心，诵经、持咒、静坐、发大愿、修止观，即可解脱五阴炽盛的境界。《心经》云：“照见五蕴皆空。”能观能照的这念心，回光返照，契悟空性，即可不再招感五阴炽盛之苦。

在短短的一生中，所有众生都没法避免下列生理上的痛苦：

（１）生苦：我们在出生时，肢体受到压逼、生存环境的改变等痛苦。

（２）老苦：随着年龄的增长，我们的听觉、视力也会逐渐衰退，容颜枯槁，行动也觉得艰难。

（３）病苦：一生之中，人人也难免患病，那种痛苦实在不是笔墨所能形容的。

（４）死苦：至于死亡，更会带来痛苦、恐怖、离别与哀伤。我们除了要忍受上述生理上的痛苦，还有精神上的痛苦：

（５）爱别离苦：自己喜爱的人偏偏要分离。

（６）怨憎会苦：自己觉得讨厌甚至有宿怨的人偏偏要跟他会面。

（７）求不得苦：自己喜欢的东西偏偏得不到。

（８）五蕴炽盛苦：我们有了这五蕴构成的生命，身体上和心灵上都有很多需求和不安，引致烦恼重重而产生痛苦。

佛陀要我们深切体会人生就是痛苦这个事实，从而找出解除痛苦的方法。三苦、八苦，只是略示苦的内容，实则世间之苦无量无边，所谓“千人千般苦，人人不相同。”而种种苦报，皆是由于众生起惑造业的结果，假使不知道用功修行，就必然遭受众苦交煎之果报。若欲脱离苦报，唯有知苦断集，方能超脱无尽的烦恼苦海。

二、集谛

又名苦集圣谛。聚也、集结也、招引也，又成也，言造成苦果之原因也。人因无明，而生出种种欲望与执着，业即聚集为业力，业力集结成业果。

“集”有招引、积聚、滋长的含意。众生因为无明，不了解真相，于五蕴身心世界上生起“这是我”、“这是我所”的邪见执着，继而在“我”、“我所”及感官享受上又生起了“渴爱”和“依恋”。由于有渴爱及依恋的烦恼和习惯，便会造出与烦恼相应的行为，招感、繁衍和积集种种业力。

有了业力的束缚，我们便无奈地流转于生死轮回的苦海。圣者如实了知：有无明，有渴爱，就有苦的积集；这就是苦集圣谛。

集是积集、生起的意思。集谛便是分析痛苦生起的原因。我们有八苦是基于有无明，它是与生俱来的盲目冲动，能够障蔽真理，驱使我们盲目地去贪求。上述的无明和贪欲，合称为惑。

如果我们不设法去除无明、克制贪欲，而漫无节制地去追求满足，作出种种善恶的行为，积集不同的业力，我们生命便会在业力的牵引下，一期又一期地相续下去——即过去世的苦果。我们便是这样不断地起惑、造业、受果报，在六道中不断轮回。

三、灭谛

佛陀说我们要远离不善业和染污。善业会带来乐受，而不善业则会带来苦受。这个道理可能不太容易理解，因为我们无法知道整件事情的始末。业有三种，就是身、口和意业。它们又分为善和恶的身业、善和恶的口业及善和恶的意业。若我们不作恶业，我们的业就自然会成为善业。三种身的恶业是杀生、邪淫和偷盗。三种身恶业的后果可以即时观察到。

举例说，一对相爱的男女能互相关怀照顾，因此他们会得到快乐；他们的财富会增加，若他们生儿育女，他们彼此会为家人带来关爱，他们亲密的关系和对爱的承诺会带来快乐。若缺乏这种承诺，又没有关怀爱护，邪淫就会容易出现。这种情况不利于爱的增长，并不能提供一个能够令儿童快乐的家庭，对配偶的不忠会带来很多困扰。

身的恶业会带来其他后果也很容易看到。偷盗的人会为自己的行为不安而苦恼，不偷盗的人却能心安理得。同样的道理，杀生的人会很烦恼，而护生的人就不会有这些不安。

三种身的恶业是杀生、邪淫和偷盗。三种身恶业的后果可以即时观察到。举例说，一对相爱的男女能互相关怀照顾，因此他们会得到快乐；他们的财富会增加，若他们生儿育女，他们彼此会为家人带来关爱，他们亲密的关系和对爱的承诺会带来快乐。若缺乏这种承诺，又没有关怀爱护，邪淫就会容易出现。这种情况不利于爱的增长，并不能提供一个能够令儿童快乐的家庭，对配偶的不忠会带来很多困扰。

又名苦灭圣谛。从上文可以理解到，当我们断除了苦因之后，便不会产生苦果；换言之，就是从生死轮回转向解脱，这便是灭谛，又称为涅槃。灭者，消除一切苦恼也。要知本来无我，即不起惑、不造业，轮回于此绝断，生死之苦由此解脱，此即灭谛。

“灭”是指“渴爱”及“苦”的息灭。当苦的“因”得以息灭，渴爱与烦恼得以断除，众生便能从“苦”解脱过来，了断生死的束缚，从此不再受三界烦恼所支配，得证涅槃寂静的大解脱。圣者如实了知：无明灭、渴爱烦恼灭、生死束缚的解除，这就是苦灭圣谛。

涅槃意译为圆寂或寂灭。原始佛教按照解脱的情况，把涅槃划分为两种：如果我们依循佛陀所教示的方法去修道，当一切烦恼都完全断除后，这时，生死轮回的动力停息了，心灵处于安稳寂静的境界，但寿命未尽，过去世惑、业所招致的肉体，仍然作为生命的依止，称为有余依涅槃。到年老去世的时候，肉体和心灵都得到永远的解脱，不再在三界中生死轮回，称为无余依涅槃。

业力也可以从两方面探讨，一是受，二是习气。业力带来的苦乐受已经讨论过，恶的身业会带来烦恼和苦受、语的恶业如说谎会带来烦恼和苦受、恶的心态也会带来烦恼和苦受，攻击性的态度是个例子，以上都说明了恶业如何产生苦受。

业力的另一方面是习气，任由我们的身口意作恶，是让我们的身口意养成一种作恶的习气。恶的身语活动令我们养成身语作恶的习惯。举例来说，我们每次杀生，我们杀生的习气便会更强一些。每次我们说谎，我们以后便会更易说谎。让一个攻击性的心态出现，攻击性的心态日后更容易出现。这些习气会令我们的未来生，更倾向于杀生、说谎、邪淫等行为。

这就是业力的两方面。一是苦乐感受的出现，二是影响未来的行为习气的形成。业力就是通过这两者为众生带来苦受和乐受。

虽然我们知道恶业会带来苦受，善业会带乐受，我们仍然难于去恶行善，因为我们受到心灵染污的强力影响。我们知道苦受来自恶业，却又无法摆脱恶业。我们要做的是要清除心灵的染污，因为它是恶业的根源。

清除心灵染污便会除去恶的身业（如杀生、偷盗、邪淫）、恶的语业（如说谎、诽谤、伤人及无用的话）和恶的心态（如攻击性、贪着及愚痴的心态）。但是，单是心中想要清除染污并不能把它清除。慈悲智慧的佛陀，通过对是否有一个自我存在的分析，开示了能根本地清除心灵染污的方便法门。

四、道谛

道谛所以称为道谛，是因它是证果之道，修行者通过修道能证圣果。修行者可以根据道谛循序渐进，达成修行的目的。佛法把道谛的修行阶段分为五道，这五道就是资粮道、加行道、见道、修道和无学道。严格地说，前四道是修道位，而无学道是修道的结果。【道】即灭苦之道，即由灭苦达至涅槃之道，此为佛家之实践修行论。修行之道颇多，三藏大典俱讲此道，其主要者为八正道，亦称八圣道，即正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，依此八法修行，即可除苦断集，而达宁静清凉之涅槃境界，此为谛道。

第一道叫资粮道，是因为在这阶段我们在积聚资粮，让我们能在修道上有所进展。这包括培养勤奋、良好的品质和正见。我们专注于积聚一切对我们修行有利的因素。我们要令善增长，把恶除去，我们还要把修道的障碍清除。这个阶段的修习叫资粮道，是因为我们要积聚这一切有利修道的东西。

在世间的日常生活中，我们都要面对很多烦恼染污。我们可能不愿如此，但是却无法摆脱心灵染污的束缚，不得不习惯性的轮回生死。染污牢牢控制着我们，要脱离轮回，我们就要清除染污。我们都希望得到快乐与和平，并知道这是可能的。不过，就是我们有很坚强的意志，我们也不可能在一夜之间达成这目标。就好像要把一大匹布染色，我们要准备很多东西，才能着手把它的颜色改变。

因此，若我们要培养好的品质，我们先要提供能让这些素质出现的环境。要得到禅修正智的悟境，我们先要对这些境界的存在和好处有信心。在我们对它的好处生起信心之后，我们就要改变我们的习惯，努力地让这悟境和智慧出现。因此，我们要得到快乐，就必要提供快乐能出现的环境和因素。

要清除我们在轮回中所受的束縳，我们一定要除去对我的执着、心灵染污，及要塑造能把我们净化的条件。我们要谈资粮道，是因为我们要集合这一切条件，在我们能提供这必要的条件之前，我们无法能有真正的改变。因此，资粮道的重点是要为自己把修道的条件准备完善。把这些条件都齐备了，我们便进入见道阶段。

在这阶段，我们开始发展能看透幻象，对实相认知的能力。把见道和资粮道连结在一起的就是加行道。在加行道中，我们为资粮道塑造的有利修道条件，让我们能在见道时逐惭了知诸法的实相。当我们对实相有所认识，再不为妄想所惑，我们便知道无我的真谛。当我们再不执着有一个我，便再没有贪瞋痴等心灵染污。没有心灵染污，便没有不善业，也没有苦受。

照理，我们若有上述的理解，我们的苦受就应该消除，不过这有时亦未必尽然，这是因为我们长时间执着有我，这种习性很难清除。举例来说，当我们相信有我时用槌子击我们的手指，我们的手指会痛。就算我们明白一个不变的我只是心的妄想，若这时再用槌子击手指，我们的手指仍然会痛，我们会仍然觉得，我们在经历苦受，因为我们把我和肉身认为是一体的。要清除对有我的长期执着，需要长时间体会无我的道理，而这就是修道阶段。

“道”以能通达为义。若欲灭苦及证涅槃的解脱，必须要通过修行之道。这解脱之道又名“中道”，这就是在见解上不生起“生、灭”，“人、我”，“常、断”等二边的执着，及在修行上不落入极苦或极乐的窠臼；亦即是从正知正见的观察，培养出解脱的智慧，而达至宁静内证的涅槃。这种能令我们得解脱的方法，就是“八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。简而言之，即“戒、定、慧”三无漏学。

四谛：又名苦灭道迹圣谛。道的意思是门径或实践的方法，因此道谛是指通向涅槃的门径或实践的法。它的内容是能够使人去恶向善，培养正智的八正道法，我们如果能够努力修习，到了烦恼净尽，便可以圆满地证入涅槃了。

诸佛说法，总不离四圣谛的范围。四谛为佛教之基本教义，释迦牟尼佛从初转法轮度五比丘，一直到最后涅槃度须跋陀罗，都是讲四谛的道理。佛法中无论大乘、小乘，渐修、顿悟，或显、密等法门，皆是以四谛为根本。

立清口愿，是菩萨愿

◎　为什么为师要讲吃素这个问题？你这个口福如果还是舍不掉，没办法忘掉那一口鱼、一口肉的滋味，那么，你们想谈成仙作佛未免太遥远了，对不对？

◎　从古至今也只有一个关圣帝君啊！你们扪心自问：你们有关圣帝君那一股浩然正气、那一种大功大德吗？

◎　你今天如果能舍下口福，立下清口愿，那是善萨愿啊！那样来修行才快，因为你不会有后面的牵缠了。想想，你累世欠的都还不完了，要是后面还牵缠着，那么你们要等到哪一天才能脱离六道轮回呢？

蒙天之恩有五大幸

蒙天之恩，得受上天的庇佑，所以有五大幸—有道可求、有道可修、有苦可脱、有功可得、有佛可做。

这是上天的恩泽，每一个徒儿都求了自古不轻传的大道，让徒儿得受了这明师一指，那三曹原人、气天神、地府善魂没有肉身，无法得受这一指，他们要求道必须借肉身、借窍手，徒儿有当过无形的原人吗？（累世有）还记得是如何造罪的吗？有没有轮转过四生六道？（有）所以今生是带罪而来！

然而，上天给机会，徒儿要知恩图报，你们的诚意都不够，有的人甚至虚心假意在修行，或许可以蒙骗得了有形的，但终究蒙骗不了无形的天地鬼神。

有做错事的徒儿赶快在佛前忏悔净尽，否则将来没有肉身的时候，被将军带往哪里去受苦、受刑？有没有看到显演团所演的？今天有没有天牢的原人来？来做什么？来警世，警惕徒儿不要犯了跟他们同样的错，不要重蹈覆辙。

每个徒儿都有天良，每个人的天性都是纯善的，这个天性不能失去，这个本真、本善要常保永恒，心中要光明，不让乌云笼罩，这样智慧才会展现。

【有道可求　有道可修】

徒儿们很幸福，集了“五大幸”于一身，有道可求，又有道可修，身在福中要知福。上天降下大道，　皇母开恩普救三曹，有人身的徒儿有幸可以修道，现在就是有道可修的时候，你们要把握光阴。

生命是有限、短暂的，一分一秒都不可以蹉跎、不可以浪费，把握有限的生命建立真功实善，并且真修实炼。

【有苦可脱】

人间是苦海，苦海当中要如何出圣贤？徒儿们是圣贤吗？这苦要如何超脱？唯有修行，彻彻底底的修，彻彻底底的改脾气毛病。累世的气禀很重，这一世若不改，等没有肉身的时候再来清算、再来讨报吗？为什么一定要等到这一日才后悔，那太慢了！

话说“师父引进门修行在个人”，苦根、苦业如何净尽？就是要真修实炼，在火中栽莲很苦，但要咬紧牙根熬过去。

徒儿有没有这种坚强的毅力、坚强的道志永不改变？这份心保守住，上天一定会相助，就怕你这分心失去了，那上天怎么相助？怎么搭救？

【有功可得】

“有功可得”就是—只要你有做，一定可以建立功德，多做多得，不做就没有得，没做就没有收获。徒儿们趁有肉身时还可以行功立德，没有肉身怎么行功立德？真是难上加难，搭帮助道要累积多少的功德，很辛苦的！

【有佛可做】

徒儿在理天原本就是一尊佛了，现在上天慈悲给徒儿可以求道，就是要让大家都可以返本还源，要归根认 ○，不要失去本真。

道理很通达、很圆融，要去参悟，智慧才会增长，心性才会光明。徒儿的心性都不够光明，在遇到苦境的时候，有的甚至会怨天尤人，心中起了埋怨，是不是又犯一过？为什么心中会起怨言、起埋怨？因为你不甘心，你认为上天不公平！徒儿该想想，自己累世欠了众生多少业债？该还的要赶快还，趁现在四肢健全、头脑还清醒的时候，赶快积极的建立真功实德。

地府要如何平冤？唯有徒儿的真功实善，并且要真修实炼，否则大富大贵的人不就都可以做巨大的功德了，是不是很幸运？未必啊！真功德在心中，不假外求，不可以落入执着、落入于相。《金刚经》曰：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”所以要无为的布施，无心无为才是真功实善。

识透假相，认理实修

◎　道，本来就是极为平常自然，而没有什么奇异怪论的，我们不谈天机，也不求神通与通灵，此等皆非正道，皆落入左道旁门。此时，也不作兴通灵，通灵会使你不得清静，懂吗？能通灵的人以后会有很多很多，所以徒儿们若还心意不定，喜欢看奇异的事，或术、流、动、静，真叫人忧心啊！再则，老师借窍手的“借相”，无奈徒儿久迷此假相，希望徒儿能明白，这个假相，将有一日难再看到，到那个时候，没有显化了，我的徒儿，你们要靠什么呢？若此时不将道理来研究，认理而修，以真理为明师，那是很容易迷失而堕落的。

◎　徒儿们，这个时候该收回纷乱的心，安静下来了，外面的世界是纷扰的，外境外缘总是干扰，但是只要凭着一颗本心，就能摒除一切，排除一切，放下一切。万法由内心生，也由内心灭，此时是大家生起智慧，自性自渡的时候，一定要记住，自性必须自渡，生死轮回的种子靠自己斩除，生死轮回的道上，唯有破除无明，而不用向外找神。

◎　徒儿们也要认清楚，叩首、跪拜是在拜什么呀？是在拜你的自性，自性就是佛啊！何处觅真佛，你的自性就是佛，你自己就是菩萨，那还要不要到处去求佛，求菩萨？这一点，你如果认不清楚，十年在修，二十年还是在修，你活到一百岁还是在修啊！

◎　严格说起来，修道人在修办的路上所尽的苦心，那能谈得上是功德呢？即使有那么一点功德吧，再想想，你们要不要偿还因果业债，要不要回向父母祖先的恩德，不要保平安逢凶化吉，要不要留一点作回天见　老⊙的资粮，再扣掉平日所犯的罪过错的负债，徒儿们！你们还敢有有功德自许自夸的骄态吗？

八正道的修持方法

诗云：人生在世不称意，何须怨尤若呻吟？

草生草死根还在，为何不知自寻根？

圣人立法三千载，昔日栽种今普开；

英才备出阐宗脉，白阳塔上面如来。

世尊证道之后，大转法轮，虽然佛法浩瀚博大精深，但以八圣（正）道称为最中肯易学之法，白阳弟子修参道学，亦不可不知此者。八圣道即正见、正思、正语、正业、正命、正精进与正念、正定。

正见者—佛云：“见无所见是为正见。”又云：“见诸相非相即见如来。”此正见以白话解释之，即谓正确地观照事、人、我、法、相也。凡人每以“我识”、“六根”做为判断一切事理的凭准。于是随相转念，尤其以自我（私心）为中心之立场，分隔了大我与真我之合一。于是三毒五蕴因之而生。故六祖云：“不思善、不思恶、正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。此者正见使然也，能正见者，何惧不能见性？

正思者—正念也，正心也。“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”此意在勉人需于正思功夫也。正思亦可谓正确之思惟。“道心惟微，人心惟危”，故修士必于思想上以道心调人心，以道心克欲心也。所谓“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心”，其意即此也。

正语者—确表达以道德真理为依据之理论。天地无言，唯赖人语。故修士本身应培养对道德真理之认识，尤其担当承先启后之神圣任务者，对道义道史上应随时随地提示给大众，此亦维护正法，同助天盘也！

正业者—正确之行为也。凡为修士必有规戒可循，圣人以道设教，匡扶人类行为不至越轨。故而“己所不欲，勿施于人。”进一步应该事事以利他为主，利他即是仁爱精神，由小及大而为博爱、天下为公。是故修士于初修之时循规蹈矩，日久功深，则为所欲为皆不逾矩也。

正命者—正确之灵命、天命、性命、生命、使命、寿命也。上帝为灵命之源，人类皆秉承天命赋性而生，人人均负神圣使命，藉着心身之生命融会理、气、象于因缘之中。故修士由日常生活之中领悟生命之实相，行使因缘之使命，终究达于天人合一之天命，皈回灵命之源也。

修士切莫因而作离群之想，盖大乘道者乃悟出世心行入世行也。故过正常生活，不怪力乱神，不违俗离常，在衣、食、住、行、育、乐上顺天自然而行之事也。

正精进者—君子自强不息之意。博学、审问、慎思、明辨、笃行，即脚踏实地，心悟佛意，有过忏悔，有功不彰，一切尽其在我，量力而为，不可勉强而失自然，或揠苗助长，造成身心之伤害也。要知大乘佛子乃是世世愿行菩萨道者，于精进中不疾不徐，无为而为，无求无执，如此方是正精进也。

正念者—亦是觉心菩提，佛之扫三心、飞四相，儒之格物致知；道之清心寡欲者是也。如是则人欲尽而天理行，染一除，本可见也！修士必持平等、至善、慈悲则达正念。

正定者—自性无散乱之意也。此境与戒、慧同体，故修士由戒入手，由慧启门，皆可达于正定。依信、愿、行三者同步而进，自能了然大道奥义，而立金刚定正信，持此信力，即可不受外界变幻不定之现象所动摇，如此办道如意，修道安稳矣！

八圣道实为修士自观自照之明镜，若能依此、修此，可获大益，何乐不为？

道务为何不能宏展？

◎　“办道要有什么条件呢？一合作、二开创、三培育、四关爱、五守成、六整齐、七团结、八专心、九精神、十信心。”又云：“‘共识’就是一种艺术，徒儿如果想拥有艺术的细胞，就要给自己机会。就从现在开始——肯定自己、培养艺术的心。

◎　要能与身旁的人、事、物和睦相处，容纳每一个人对你的意见，如此，是不是就没有争吵？没有争吵，自然就会显现和谐之气。”净名经云：“直心即道场。”那个不思善、不思恶的清静直心，有了这个直心，才能显现和谐之气。

◎　道务之所以会萎缩、散漫，绝对是道场上某些人的“直心”出了问题、和谐之气被破坏了，以人心替代天心，以人意替代天意，忘了自我反省，忘了修办道某些很重要的要素，浑然忘了“道”是老天再掌权，而不是人能掌权的。以下归纳了几点道务不能宏展的因素，作为省思：

一、佛规松散：佛规礼节，包括应对进退、承上启下、尊师重道、三清四正等，都是维系道场和谐、进步的规则；一个佛规礼节守得好的道场，其上下的协调性、配合度较高，整体的观念、心性、行为亦较整齐，那是因为他们愿意放下自我、以道为尊。反之，一旦佛规礼节疏失了，任你再努力开创道务、成全道亲，也是空有其表，显不出道的精神与内涵。

二、人事不和：天时、地利、人和，以人和为贵，道场纵然有庞大的人力、财力，或道务比其他道场还早开发，如果道场上的每个人都勾心斗角、以老前贤自居、私心用事，这个道场就不会平安、道务不会顺利。唯有恪遵原始的修办道宗旨，随时警惕自己要“以大体为重、以天心为心”，这个道场才能平安顺遂、道务才能宏展。

三、愿力不够：如果承担道务的勇气不够，怕付出、怕麻烦、怕累、怕委屈、怕得失，“无力感”就油然而生！这是什么原因呢？牺牲奉献的“愿力”不够！活佛恩师说：“无凡不养圣，但无圣则凡不顺。”因为我们慈悲心愿不足，原本是有能力、有舍办的条件，可以把道务推展得很好、可以成全更多人，但因为你犹豫不决、袖手旁观，所以错失了良机、蹉跎了岁月，以致耽误了道务的进展、耽误了众生。这难道不是“愿力不够”吗？心发，则众生可渡；愿立，则佛道堪成！唯有由小向大、牺牲享受，才能造就未来不可限量的圣业。

四、认理不真：认人情、认气氛、认天机、认天时才积极修办道的道场，道务必定时进时退、摇摆不定。点传师对你好，你才有信心；法会人多、仙佛慈悲显化，才感动发心；天时紧急、灾难要来了，才积极办道。这些因素，都不会奠定巩固的道场或出色的道务，唯有“认理实修”，才能使道场能久能远。

◎　以下乃活佛恩师对“道务中心”的解说：

活佛恩师云：“你们每个人在自己前人的道场上，都有所谓的‘道务中心’是吗？可是，是‘道务中心’？还是‘道误中心’呢？你们这些在道场多年负责道务策划、运作的人员，可曾细细地想过这个问题？为师在南屏山上，每次看到你们规划道务时，都不禁胆颤心忧。徒儿们，你们对道的体会尚不足够时，又何能真正的负起所谓‘道务中心’的神圣职责呢！”

明师一指见性成佛

◎　上天派遣明师，只是帮助你、让你明白，你要走什么路？明白你有这光明的大道，而不是赐给你一个大道，“三宝”也不是上天赐给你的，是你本身自然就有的，对不对？“求道以后，得了三宝，可以躲劫避难！”这是你们每个人朗朗上口的一句话，而事实上，真的有人用了三宝却躲不了劫、避不了难，那又怎么解释呢？是不是你当初跟他们讲的道理全是废话？“得了三宝”，这句话就讲错了！你从哪里得这个三宝？从哪里得？自性。

◎　明师一指点嘛！明师从哪里指点？何谓明师？来佛堂并不是要让你得到什么东西，我带你来佛堂，是因为我了解我们有一颗天理良心，我们可以发挥它，所以我带你来，藉着众人的力量，让你更明白你有一个原来的自性佛，是不是？

◎　你们来求道是求什么？是来找回你的灵妙自性，而不是上天要赐你一条大道，上天只是应这个时运告诉你，你有一个方便法门，还不赶快修，再不赶快修，就愈迷愈沉，就愈难翻身了，对不对？所以才派遣明师来告诉你原来的“道”，而不是告诉你上天给你一条大道，懂吗？

◎　为师每次临坛，为的是要让你们了解自心，所以用许多文字来讲，可是讲得太明了，唉！却让道一点都不尊贵。以前圣贤仙佛、祖师与祖师之间，他们传心法，都是不说话的！所以，真正的道理，是不用言语的，以前圣圣相传，是以心印心，他们无法讲述，有讲述就有可能传错了。

◎　文字经典，不离自性，莫要以字解字，心能够圆通、顺通，就能够与天地相通，不会受到文字的障碍。

◎　所以，不死的真人就在自身，你们要好好发挥，自古圣贤仙佛所传下来的训、文章，都不离开“自性”，离不开“真人”的。

◎　你们是不是仙佛啊？你悟透了，就是佛。佛就在你自心，所以你就是佛，你只要现自本心，即是佛啊！你不用到哪里找才有佛。

◎　徒儿们，以后的路途可不一定那么好走，但是惟有自现本心，才是真的啊！要知道，一切都是假，全都会毁灭，灵性才是真，玄关那一点的，才算是真人。想要找真人吗？并非猛守玄，此乃是守空玄而已。你们只要把人心丢掉，流露天心，才能够和老师团圆。

◎　“守玄”我们一直在讲的道理，其实就是指“明师一指”，你如果不会权用、权变，那一点还是在那一点，因为有些人不晓得用，所以对道就没有信心。

◎　“打开玄关见真佛，执着玄关跟人走，放下玄关已成佛”打开佛窍见真佛，执着形象显化迷失走，若依此佛窍修持，放下妄想、执着、烦恼、无明、我见、分别，则可成就佛道。

◎　禅是一种活泼生动的生活，菩提树下、玄关窍中，所指无非人的本性，不能了悟“这个”，则菩提遇台风，玄关起龙虎，“定力”全失，纵坐破蒲团，犹是一具“肉身菩萨”。

◎　惠能云：“外于一切善恶境界，心念不起名为坐；内见自性不动，名为禅。”金刚经云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。”又云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”凡有心修禅者，先参此“禅意”，才不致入于迷途。

◎　现在不少青年辈热衷于学禅、启灵等事常导致身心剥离，神识狂颠，精神变态，教导坐禅、炼灵，而又无能力制伏此种进入魔境的病症，实在罪过！罪过！道理有千万条，正路只有一条，明师一指只有一处。发一个愿是你对上天的表白，是徒儿你自己的福气。

重发心愿重作新民

◎　当了坛主、点传师、办事人员，你跟老师都立了愿，不要轻易的说再见，老师的心都没有变，希望你们也像老师一样永远不变。

◎　老师说过坛主有坛主的责任，点传师有点传师的责任，你们要做得心甘情愿，众生难渡还是一样要渡，你若有心老师会帮助你。

◎　大家都有诚心，但是太过愚诚，重形象，你们都是坛主、讲师、办事人员，对道应是明理而不是执着；执着形象总有一天会害了你，到时以假乱真，真真假假分辨不清，点传师要有标杆模范，坛主以身作则，办事人员认真的办、低心下气的学，不要一直心里想着形象，形象太多了，恐怕你们过不了河，知道吗？

◎　老师希望你们能好好的忏悔，从今以后改过自新，以往做不到的，以后重发心愿，以往所犯的过错一一的忏悔，不管是大、是小，是罪、是过、是错，统统要改，统统要除。

◎　你们若能体合为师的心，从今以后，好自为之；你们若体念老师，从今以后，尽心尽力的办，不再有退缩。遇考、遇魔、受验，不要有怨言，不要有话说。为师是疼你们的，你们尽管好好的修，一切的罪过错，为师替你们担着，你们不用怕，也不用烦恼。

◎　往后的路还很长很长，为师希望你们不要有一点点退缩的心，遇到困难要更加的坚强，你们的罪、过、错一点都不能留，清清楚楚明明白白的改革，让你们的新面孔给　老 看看，不要让为师再伤心、再难过。

◎　好徒儿，只要你有心改过，你的路不会很难走的。只要你相信为师，就是相信你自己，相信你自己就是相信上天，上天不会遗弃你，为师更不会遗弃你，知道吗？

◎　六万年业债如何忏悔？你们每天念了忏侮文，可是你们有几个真正的忏悔呢？愿忏文都会念，可是你们都对道尽心了吗？惭愧不惭愧？老师走了，你们的心就跟着老师带走了；要不是开这个忏悔班，你们肯回来吗？

◎　道人真是难以捉摸，就和世间人的那些心也没什么两样，这样像个修道人吗？

◎　忏悔班不是叫你开了才忏悔，你每天念着忏悔文，就应该忏悔了，是不是？可是又有几个真正诚心的每天在佛前叩拜？日子久了，生懈怠心，推三阻四说没空。修道人要鞠躬尽瘁死而后已，为师不敢说为师怎么样，为师一向德薄，所以才化不了那么多徒弟，才让你们的心变来变去。

院长大人临坛训示

◎　身为人才你人品如何？可知你师兄担负之责？专门考验弟妹之心，品德火候炼得如何？再看功德，行的功立的德在什么地方？可以给众生，可以给新道亲标竿模范吗？佛规遵得如何？戒律守得如何？三省四勿守得如何？三心四相去多少？七情六欲去多少？道学充实多少？你做几分？

◎　师兄一本考试簿，一笔一笔丝毫不会错。弟妹要常回光返照，所立之愿了了如何？家庭改了如何？这是切身要做之事。对后面新进道亲立一个良好典范。你对师尊师母尽心在那里？对老祖师尽忠几分？对老母尽孝几分？自己所立之愿了得如何？

◎　佛规逐一做好，立好典范。效法老前人、前人精神。人才三施，施得如何？有无量力而为？亦阳奉阴违？欺人难欺天，你良心时时刻刻显现。有班尽量参班，充实道学、经验、智慧，一个人才这个不会，那个不行，这不可以。

◎　一个道务宏展全看坛主人才行或不行。得道有宿世根缘，坛主人才缘更深，好好珍惜。往后向内再不改变脾气毛病，向外追求异端，结果如何？只许有功不许有过。

◎　考验，考卷一篇又一篇，考验每一位修行者的真心，有道就有魔，真考见真心，是否有个真诚不变之心？平常学习心得正不正？合不合道？试验修行人的成绩，考修行人立果位，希望弟妹关关通过。随时谨慎，人前人后一致，一坛之主责任确定、明白，不可敷衍了事。

活佛师尊慈悲

◎　人总是要不断的精进，今天修道，办道，完全在于你的初衷，你的发心。人家说，初发心容易，但是如何把它变成一种长久的信念，就不简单，并非是三天两头的事，必须透过不断的实行，终其一生，直到盖棺定论，方能够论成就的。

为什么要订献香礼？

◎　老师也知道你们业障较重，有时候你不想这么做，偏偏业障来牵缠，令你难以体悟，你们要诚心的叩首，为什么要订献香礼？难道仙佛贪你们的叩拜吗？（不是）

◎　为师用意不是为此，叩拜是要让你找回自性，每天的献香都是要你忏悔。你不要小看叩头，有什么事要求的话，叩头最灵了，所以你们更应该勤劳的叩头，这样你们的冤债就能慢慢的还了。

◎　叩首就好像在叩天门一样，当时没有欲念，只有一颗和老母相近的心，献香时间就是给你们清静一下自己的心，反省一下自己的所做所为。

◎　早晚献香不是给仙佛献献而已，而是让自己好好反省反省。磕头烧香，要的是一颗真心，所以磕头要至诚，不要随便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像赶火车般快。

◎　白阳弟子早晚礼佛主要的功能有以下10点：

（1）实践在家修行，道化生活，是迈入白阳修道，恒诚勤劳的第一步。

（2）养成晨昏定省礼拜诸佛，养成守时守信，良好的生活作息习惯。

（3）礼佛叩头能全身运动，动作呼吸调和气息，身心灵合一勤习功夫。

（4）晨昏礼佛磨炼心性，跪下除我慢，叩头平心田，潜修谦卑的心气。

（5）日日与佛印心，佛心我心佛光灵光，时时相互辉映，天天感应道交。

（6）日日礼佛，常持三宝观照般若自性理体，效法诸佛菩萨住世之所行。

（7）学而时习心法修持，感应领纳佛菩萨加持、加灵、加智慧，圆满心性。

（8）时常持诵佛经训练口才，必能舌灿莲花妙语如珠，成就辩才无碍。

（9）早晚默念愿忏文，可以约束身心，忏悔佛前，改过自新，能同注天盘。

（10）早晚全家礼佛叩首，促进家庭和谐，落实道化家庭，实现弥勒家园。

◎　每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，这叫功德回向祖先，这也是开设佛堂的殊胜我们的自性的力量是很大。

圣贤候选人的标准

◎　今儿个你们领受上天的职责是多么的尊贵，虽然战战兢兢害怕因自已的不足而污蔑了这么神圣的职位，但是若站在修道的角度来看，你们也要学习放下啊！你有污蔑与神圣的心，就是在名相上绕，一执着于名相，就等于是在图道名道利啊！所以，事有正反，人有二念，你的起心动念，不是善就是恶，经常来回于两端，就只这二念，想做个慎其独的君子都不容易了，更何况是在学修操办的人。

◎　领受天职除了要能诚惶诚恐地完成使命，成全更多的众生之外，另方面，也不要因此而执着了名相。我们没有权力要求别人尊敬你，但却有权力要求自己修得更好，以便去成全、帮助人，懂吗？咱们只有要求自己的义务，没有要求别人的权力，只要不断努力地做、充实自已，道伴同修们就会近悦远来。这是因为“有德者必不孤”的原故。

◎　为师要让徒儿明白一件事，在徒儿们进入道场以来，你们所学所闻的或许会觉得有压力，总觉得好像做得里外都不是人了。是不是？以前未入道场时，人家说你是好人，又称你娴淑、温柔，或有魄力、肯担当，说你有大将之风，人家夸赞你是优秀的、高材生，说你是一等一、人上之人。但是来到佛堂之后，接受了这么多的班程，几年走下来却发觉，“我担过了、我吃苦还不能了苦、我受委屈了、我处处都不足、我比不上人家、我哪里做不好、我竟然要二六时中心存忏悔、我是十恶不赦的大坏人：我犯了几戒几过、我需要几叩首。”所以心中产生了非常大的压力，是不是？徒啊！有没有因此而心生退意呢？会不会想“为什么修道之后这么苦、开始茫然了、为什么好像入了道场之后，好像成了十大囚犯了、到底问题出在哪里？”徒啊，你们的心志一旦不坚定，就会有如此多的问题出现了。

◎　现在让为师来告诉你们。人啊，来到这人世间，顶天立地为三才之一但是时代潮流日新月异，由于人心的变迁，人伦纲常早已不在，渐渐都出轨、偏离了。上天降道，应时应运挽救有缘苍生、九六佛子，有缘的就可以得道，这些你们都知道。但是你们来到佛堂所学的又是何事？你们读的是何书？做的又是何事？读圣贤书，做圣贤事，所以圣贤有圣贤的标准。在人世间，人人都可以做好人，你牵个老人过马 路，人家也说你是个好人，但是好的标准是什么呢？因为人心的败坏、道德的泯灭，好的标准就愈低了。懂吗？在这世间可说是到处人人互相残杀，如果你不杀人，人家就叫你做“好人”，懂吗？而来到道场中，所读的是圣贤书，所学的是圣贤事，自然标准要提高了。为师问你们，你们是要成为标准的人？还是要成为人上人？或者是要成为圣贤的候选人？如果想成为圣贤的候选人，当然就会有压力了。

◎　如果人家说你这个坛主是空有其名，你能不能虚心接受？因为他们对你要求的是圣贤的标准啊！你们应该感到荣幸才是。荣幸之余，还要感到惭愧万分！你们看看这个世间，还会有人以圣贤的标准来教人、来选择职员吗？所以你们是多么幸运的一群啊！千万不要再觉得道场的约束很多、戒律很多、绑手绑脚的。徒儿们要自己去体会，你们愿不愿意在道场中学习？愿不愿意以这些做为标准？仔细的想一想，这就是修道啊！

◎　在修道途中，你们的脾气毛病很容易曝露在众人的眼光之下，这就是“十目所视，十手所指”。若是没有众人的眼光来看着你，通常都是暗室亏心了。而圣贤最怕的是自己一人独处的时候，那时的心念与行为都很容易出轨，但是道场有很多人会看着你、前贤会盯着你、后学会望着你，你能不能出轨？当你面对道亲、前贤时，就要随时警惕自己，慎心物于隐微，在二六时中，这个独处的功效就会增加，这是修道的功夫，所以大家同修聚集才是好的。

◎　咱们开这艘法船最重要的是确定一个方向目标，既然决定要做这件天底下最伟大的事情，咱们就要用心啊！不是说我今天用心，明天就不必用心了，用心必须持之以恒。不管做什么事情都会有崎岖坎坷的时候，这些并不是能够预料得到的，所以遇事时唯有用自已的智慧与勇气来面对。

◎　修道不贪不求，如果居上位不纳谏，喜欢人家奉承你、遵从你，就已经面临到这个危局，只是徒在这万仙阵中，还不自觉。不只点传师危险，从上至下每一个人都危险，所以才要你们借相明理，明白吗？有理则遵，无理则退，要好好想一想。

明师一指唤醒真主人

◎　明师一点在那里？你的真主人在那里？咱们人都有一个真主人，住在那里？（班员：在这里。指明师一指处。）喔！住这里，真辛苦，点传师跟你点在那里，真主人就住在那里喔！唉啊！你们的点道词有没有探讨过，点道词很好，你们却不会体会啊？我问你，点传师右手将你点开，左手再将他关起来，对不对？差矣，差矣，那是有为法，有为法是道吗？有为法就差了。

◎　你一手把他打开，一手把他遮住是什么意思？右手点开，没错，告诉你主人在那里，我们的正门在那里，但那是一个门，老师问你们，当你们回家后，是要在门口，或打开门到里面休息？那一个笨笨的站在门口说我家到了，就在这里休息，有否？每一个人都是进来里面休息的，什么叫登堂入室，你站在门口是修什么道？我是看你还悟不出来，所以左手把你推进去，不要在外面徘徊，是不是，你站在门口纳凉吗？想清楚啊！

◎　所以说我们求道，是了解我们有主人，也了解我们的主人也是住在我们的家里面。我们一间房子有主人的房间，主人有主人该睡的地方；客人有客人该睡的地方，这不能错乱的，是不是？

◎　老师说，右手跟你点开，跟你说你的主人在这门里面，这个身躯是一间房子，你的天理良心就是主人；点传师跟你讲，你的天理良心要赶快进去，从正门进去，进去里面作主，不要在外面徘徊，这时候你的主人回来了吗？主人若回来，你的眼睛就亮起来了，知否？所以老师一个一个看，看你们都没有了解这个意思，结果眼睛都眯眯的没有精神，什么没有精神？神没明，神明神明，拜神明，神要明才能拜神明，神不明你从哪拜神明？你要拜神明要拜那个神会明的，神不会明的你拜他作什么？现在有没有了解求道的意思？

◎　为什么要来求道？道到底在那里？“求”这个字是什么意思？老师跟你讲，你来佛堂求道，其实都没有什么东西，“求”也不是说你来佛堂，上天要给你什么东西。

◎　你们怎么解释三宝？三宝是上天降给你的，上天赐给你的，是不是？所以这样讲就会越修越痛苦，你们都忽略了“道是自然”这四个字，道是很自然的，三宝在那里？三宝就在你身上，对不对？三宝是本来就有的，不是靠别人跟你讲，也不是靠别人送给你，是你本来就有的，而久，每一个人都平等都一样，没有人比较好，也没有人比较坏。

◎　三宝就是代表你的佛性，每一个人的佛性都是平等的，没有阶级，但是你们现在有分阶级，在人的世界里一定有阶级。但我们今天修道，我们就要了解，道是很自然的，我们要恢复自然，但是要恢复自然就要没有阶级，没你、没我、没有那种形象之分。老师担心你们修道的方法不对，越修越痛苦。就是因为方法一开始就错误，有很多人修到一半就不修了，认为这个道是假的，认为这个道场是假的，很多人离开了，老师不希望你们继续用这种错误的方法修下去。

办道不是一个人的事

◎　办道要有什么条件？一合作、二开创、三培育、四关爱、五守成、六整齐、七团结、八专心、九精神、十信心。合作跟团结哪个人多？（团结）有团结是不是就有合作？若只有合作没有团结，就表示会作的人相对的少了，是吗？

◎　“开创”指的是有没有开发新的点？有没有新道亲来求道？有没有开班？有没有开法会等。

◎　“培育”指的是课程的安排妥当吗？精不精彩？有没有顺着民意去讲课啊？有没讲人家喜欢听的？这些都是培育。

◎　“关爱”是了解民情知上成全，有去成全、有去听，你就会知道道亲的心里在想什么、需要什么。有向心力称为“团结”。

◎　“整齐”在这里不是指你们的服装仪容一致，而是指你们的程度够不够整齐。

◎　“专心”，办道中专心和用心是不一样哦！你们有没有专心于地方道务的发展？

◎　“精神”是指办道的场合庄不庄严？办道的精神若够，即使是家庭佛堂，新求道人也会觉得庄严，因为大家都很有礼貌、很有精神。精神还代表为众生服务的精神，今天看新道亲他需要什么，我去帮忙，他或许就会被你的精神感动，让他觉得道好，修道还不错。

◎　“信心”是做前面九项所要俱备的条件。修道办道就是要有那么一些潇酒，才走得自在。烦恼的事情总要解决，才能来个放心，要休息一下才能走更长的路。

◎　叫你们休息不是要你们不要修道办道了，而是将你的思虑先放下，事情先安排，只要我们有心好好做、好好办，有信心就能创造辉煌。

◎　今天是神道设教，有这三才，仙佛才能借着肉体和你们说说话，这样的机缘日子久了，将来会变成怎样都不知道呀！说不定道也不能传了，仙佛也不临坛了，将来修道要大家靠智慧，要大家去分辨。邪魔歪道现在可多了，假弓长、假祖师、假弥勒，一大堆都出笼了，大家要看清楚、要明辨。但不是说这些假弓长、假祖师、假弥勒出来就不好，我们不要批评，我们修自己，别的教派宗门也有他们的好处，同样叫人做好事，同样叫人修心修性，咱们不要去批评，但要认清现在我们走的是捷径，可以快快到家，为什么还要看那些形相法术？

◎　修道有什么考？修自己就好咱们在修办道的路上，为什么要有考？好像考试一样，你想念个好学校、想升官就得考试，考试才能够知道你的能力有多少，你有没有用真心、用诚意。那修道有什么考呢？

坛主推动航行的舵手

您有带动引导、主动服务的精神吗？

◎　做人媳妇刚嫁进门，要做什么知道吗？你如果不知道那家人的习性，也不知道柴、米、油、盐、酱、醋、茶放在哪里，是不是要自已去摸索啊！再不懂的话怎么办？问啊！什么事情都需要自己摸索，要有主动性，眼光放远。

◎　你们都等于是立在人前的标竿模范，等于是众生的一个灯塔，所以要修身养性，而且必须把自己的光辉放出来引导众生，如果你自己不能发出亮光来，甚且是黑漆暗淡的，那么你这个灯塔，等于是没有用的。

◎　当坛主的要以微笑来待人，而且是要真诚的微笑！

◎　身为坛主的，要好好去做，要认清道理赶快去行，没有行，永远达不到目标，没有去做，永远也没有成果。

◎　有道是“不怕慢，只怕站！不怕错，只怕不做。”你们都怕错，不敢做，怕担过。圣人又云：“小人无过、贤人过少，圣人过多。”你们来到佛堂，不要为了维护自己的名声，很多事就不敢做，怕做错了被骂，就没带动力了？如果是这样的话，是图道名啊！

不要看轻家里的小佛堂

◎　自己家里为什么设佛堂？为的是方便接引众生，而平常也能就近叩首、礼佛，还可以在自己家学习佛规礼节。自己姓什么，家里的佛堂就姓什么，你们想想，这是一件多好的事。你们的祖先沾了光。对不对？子孙若能做到让祖先沾光，你的这一生就很值得了，对不对？所以，不要看轻自己家里的小佛堂。

◎　自己家里的佛堂，除了叩首礼佛以外，有没有按时烧香？想一想，平时工作这么忙碌，生活作息都不正常，可是自从你一开设佛堂之后，所有的作息都变得正常了；晚晚睡要早早爬起来献香，时间到还要准备供果、整理佛堂，这么做都是要让徒儿知道，什么是正常？对不对？有了佛堂之后，除了生活作息恢复正常之外，还要正常做人。以前做人都太不正常了，不是早出晚归，就是晚出早归，从设立佛堂开始，一切都开始收敛，也开始检点。有了坛主这个责任后，要做得更端正、做得更好，不可以随便，是吗？

◎　当坛主的每天早晚香叩首，有没有老老实实的做？或者是姗姗起床献香？徒儿应该有所觉悟，不要让前贤来要求你，自己要求自己。还有，谦恭低下当坛主的人都做到了吗？如果平常不落实，一到渡人的时候，人家有可能一下子就把你给看穿了，这时道在哪里？人家是从你的身上来认定这个道的。

◎　你们修道要老老实实，每一件事都要做得扎实，就小如献香也必须准时，该做什么事就老实的做，该改的毛病，就一样一样的改，不要贪高、不要妄想，这就是要认理实修啊！

◎　当坛主的要守住你的愿，将来一样可以成道，至于灾劫的濒临，上天自有打算。

◎　坛主的职责：早晚献香叩首有否准时？道的谦恭有礼有否表现？道有否在自身？老老实实的修道认理实修。

◎　坛主的考验：考接引道亲有否诚心、考火候、考讲道、考贪念、考德性、考定力、考品德、考耐力、考理念、考真心、考心念、考忍辱、考戒律、考智慧、考慈悲。

15句话让你永远不生气

1.　记住凡所有相，皆是虚妄。世间都是假的，一切有为法，如梦幻泡影，每天多念几遍，一切莫当真，否则吃亏上当就是你。

2.　有人对你发脾气，不要对立，不要反抗，不要生气；要忍住，定住，不回话，多念经回向给他消业增福。

3.　记住火烧功德林，一切功德都是因为发脾气给毁了。一切法得成于忍，要忍辱。

4.　生气就是拿别人的过错来惩罚自己。

别做傻事。不要争理，争理气死你。

多说多错，少说少错，不说准没错！

5.　发脾气是地狱的业因，地狱一片火海，莫生气，免堕地狱。为何要生气去地狱？别自讨苦吃。多少人常生气，最后进医院治病？赔了身体，花了金钱，得罪了人，真不好受。

6.　一念瞋心起，八万障门开。生气易坏事，一切不如意事都来了。如果想顺利，请柔和爱语，尊重，包容，谅解，一切都会很顺利！

7.　别人毁谤你、侮辱你、陷害你，不要怨恨，还要感恩，因为他帮你消业障。没有他，你去哪里消业障？感恩他。

8.　不要让情绪控制你，你应该学会控制情绪！

不要做情绪的奴隶！也不要感情用事！

9.　不要执着别人说的话，否则动气伤身，不放在心上就是，心里不要装人家的垃圾，应该忘掉一干二净！有则改之，无则加勉。

10.　对于别人的刻薄言语，记住三句话“没事的，会过去的，我会变好的”！

11.　要生气时，赶紧做深呼吸，让浮躁心情淡定下来，或避开对方；避免发口头弹来对立，冤冤相报！

12.　有事找善知识谈或化解，不要情绪激动而生气，情障智，很容易做错事。

13.　多培养慈悲心，听经念经，慈悲心是佛，脾气是魔鬼。小心谨慎！放大心量包容对方，所谓量大福大，心量小，福报也小。

14.　他骂我，他打我，他诅咒我，“有我”你就苦，“无我”看你又何妨？都是执着这个身是我，大错特错！因为身体死了带不走。

家中即道场，家事即佛事

◎　在做家务或烧菜烧饭时，如果念念带着抱怨、不满和气愤，那么这个菜一定有毒，这个家也一定不会和谐幸福。

◎　所以应把家务当成修行，生起这样的善念：功德是做不尽的，各行各业都能做，只要有慈悲心，菩提心，无论何时、何地、何事，都可以成为我们做功德的道场。

◎　道场就在你当下这一念心里，包含着你所有的烦恼障碍。这所有的烦恼障碍、就是你真正修行的道场。

◎　心在哪里，道场就在哪里，无论在哪里，无论以什么样的方式。心在哪里道场就在哪里，就在此时、此地、此心。

◎　不是逃离，不是躲避，而是欣然的面对，全然的接受。承担起自己该承担的责任。

◎　你的责任与工作，就是修行，道场：都是考验，就是修炼。

◎　修行跟觉悟是每一刻的事，每一刻回到你内在的觉悟，那里才是你真正的道场。

◎　感恩每一个因缘，成就我们无量的福慧。美玉藏顽石，莲花出污泥，须知烦恼处，悟得即菩提。

◎　我们做功德没有错，但一定不可执着。金刚经中说：若人无住相布施，其福德不可思量。

◎　无相布施才是无上的布施。我们只要一心去做，不必问收获回报，不可抱有求之心，一切随缘任运，自有真功德。

◎　生活无处不修行，人间处处是道场，心有佛事功德广，念念不忘皆发心。

对坛主讲师慈悲之白话训

◎　徒儿们！咱们立了“坛主”的愿甚至设立了佛堂，一直走到现今，想想当初立坛主愿和设佛堂的那颗初发之心，跟现在的心态，是不是差了十万八千里？当初的赤诚之心，如今是否依旧抱持？还是走走停停、进进退退？

◎　坛主的职责乃是要渡化众生、传承道脉、延续道程，并非只是你抱持当初那颗心，我想开佛堂就好，要知道当初那颗是无为的心，你要像花一般散发香气，绽放你的光彩，绽放你的热力、活力、心力。

◎　坛主立愿和设坛的初发心与现今不同的原因为何？

对坛主的认知不真，对老天的恩泽不想，

对前贤的苦心不体，对后辈的提携不做，

对圣业的责任不担，对凡俗的杂业不放。

◎　坛主是否真真确确的细想，自个儿的职责在哪？你有替老天渡到任何的九六原子吗？有先自渡之后才渡他人吗？还是只有修自个？只修自个的人跨不出修道的步伐，所以对坛主的职责认知不清。

◎　但是徒儿要有一颗勇敢的心、愿意去为老天承担的心，自然就会生出智慧，让你排出万难，解除你的疑惑。

◎　你体悟深是众生的福气，体悟浅众生可就惨了。身为一艘法船掌舵的舵主，若你的意识、意念、知识、道理、理念正确，影响的层面可是一大片，徒儿们不可不谨慎，更何况身为一坛之主，皆是道中的栋梁、精英，道之中坚份子，对老天的恩泽可有感念？

◎　要细想自我的职责、时间规划，对承上启下的心态，否有转换正确？当 事情来临时，心境是否提升，转为正念、欢喜接受？

◎　道场上的纷纷扰扰，就是要你们提升，怕不怕考验啊？有了考验表示老天要你这个人才，验其是否真心修道，若没有这些考验、历练、磨练，如何来造就你？

◎　老天的恩泽、前贤的苦心、后辈的提携，这都是坛主必须要体会与学习的。

◎　徒儿啊！为师看你们，为师不舍，因为有的是愚诚、有的是真诚、有的是至诚，每一个诚念，都感动为师！

◎　当火候、历练、经验足够时，你所承担的大责任，才能够孕育后面的大圣业，这勇敢的心念，对道的坚决心，从今天起要再拿出来对道的浩然正气、信愿要坚定不移（发心修办、信道不移、尽心尽力、为道奉献、行功立德、始终如一、愿了返乡、永证品莲）。

◎　所以坛主的愿，咱们要二六时中告诉自己，是否心系众生？是否想到众生？自认自己知道的多，道行久、道龄久，因此老前贤更要时时怀抱一颗谦虚之心。不管哪一位众生，不管贫、富、有才能、无才能，总有一项可以替老天办事的能力，切莫小看任何一个人。

◎　每个人都有智慧，更要发挥你们的勇气，只要有心渡人来研究学习道理，众生自然就会转念跟随你，众生听你们讲道理，不是听一听而已，而是看你们对道的那股信念。

◎　给新道亲第一个印象就是你们的态度，当你对道有信心，讲出来的道理才能铿锵有力，那是因为你对道坚信不移。

◎　一颗起伏的心，就像海浪一般起起伏伏，载浮载沉；相由心生，你的心都无法抓住了，还想站在法王座上抓住所有众生的心，那是不可能的事。所以坛主讲师精神的提升、精神的训练是必要的，当你耐得住磨、受得了苦，为师告诉你，你就是道场上好的人才、真正的人才。

◎　若没有自省的工夫，就会自己考自己，而不是自己渡自己，要渡化他人得先渡自己，静渡己，动才能渡人。众生的心反反覆覆，若你的心不静，就会随众生的心起起伏伏，随顺人心也起了喜、怒、哀、乐、怨、恨、憎，有智慧之人能守住自个的心，也明白众生反覆无常的人心，自然能够不为所动，心如止水。能心如止水之人，必能够体天意、明时局。

◎　咱们讲师常讲要布施、行功、了愿，讲得容易，但可有付诸行动去实行？可有以身作则，让众生学习与效法？为师希望讲师们都能够更提升，明理之后再发个愿，真正渡众生，而不是耍耍嘴皮子，说说道理就好。

◎　时间的历练，是让咱们能够更团结，而不是让咱们更分解，要团结凝聚一气，为老天的圣业打拼，真正为老天办事，公心一片，绝无私己。

◎　徒儿们的心要勇敢往前冲，要无所保留，更要尽心尽力，道场对你们的要求、约束，是为了让你们能更增长智慧、免于造罪。

◎　徒儿们凡业忙，为师知道，但为师问问，“重圣轻凡”这条大愿谁没有立？要重圣轻凡合乎中庸，拿捏恰当合宜，难不难？难啊！咱们问心无愧就不难，在这过程中必定会受到许多的折磨，这才难，难在要突破它。讲师胆子就是要大，要突破它、勇敢面对它。

◎　看看左右两边的点传师，他们一路走来，胆子大不大？(大)大啊！他们历练了多少风雨，徒儿们势必也要历练，只要你是真修之人，必定要走过这一段，有了这段，体悟会更深，讲的道理更能契入人心；否则，没有体悟之人，所讲之道理只是皮毛、照本宣科。

◎　讲师重体悟，而且要觉悟，更要有一颗坚如磐石之修道心，如果没有坚如磐石之心，智慧不会生、道心不会诚、命脉不会承、圣业不会成。

◎　如何才能改变命运？唯有修道、办道、行功、建功、立德才能改变命运。

◎　徒儿们是相由心生，还是心随境转？坛主讲师舌灿莲花，道理皆懂，但有几人真正把道理落实在生活里？一个懂得付出不求回报之人，只为他人着想，这就是“无为”；若一味的想着自己、想着家人，这自私的想法，只会把自己囚困起来，只要这颗心不变，对道的坚心不退，为师会帮你们，好吗？

◎　把圣业当成自己的家业来修办，能够承继这样的圣业，不容易！大家有缘碰到白阳三曹普渡这个殊胜因缘，徒儿们别进进退退，这进退当中，你们错过了多少机会？希望徒儿们好好把握时机来修道。

◎　你们都是栋梁人才，要开荒播种，在开荒的路途上，必须经历种种挫折，有时孤单，有时热闹一场，这颗心该如何自处？要懂得转念跟调适，并且明确的告诉自己，不管前景如何，这颗心永远不退。

◎　你们都知道这许多磨练是要造就自己，可是当考验来临时，谁在面对？为师陪你们面对，只要你们这颗心不退，跟着为师来承担三曹的重任，为师一定牵你们的手，一定在身边陪着你们，好否？

◎　祝福徒儿们在圣业上有所成长，智慧更提升、心性更提升，智慧水的滋润与涌现，就要靠你们是否真正以“静”的心去体悟。

◎　世间是变动、动荡的，你们的心千万别动，好好修道。时机会变，全靠修道人的心，只要大家凝聚这颗心，好好跟随、好好共修办，咱们要无为而做啊！

为什么来到这个人世间？

◎　你为什么来到这个人世间？你有什么目的？你有什么责任？你知道你未来要去哪里吗？你要如何去？你去了要做什么？

◎　你在人世间这一段时间你要做什么？你肯不肯定？一切的因缘造就了今天的你，这就是条件。

◎　你可能很有钱，你也可能很穷，你可能是父母对你很好，你可能是孤儿，这都是环境条件。

◎　但是不代表你，会成为一个好人或是坏人，过去造就了今天的你，那未来的你呢？

◎　道理不是只有嘴巴讲，要心神领会。讲道理不是这边听，这边讲，要“用生命来讲”。

◎　你们愿不愿意用你们的真诚来听呢？可以吗？你相信吗？你愿意吗？你真的会去做吗？

◎　我们等着你们的证明，证明你真的相信；证明你真的做得到；证明你真的愿意。

◎　谁在看？天在看，地在看，自己的良心本性在看。

◎　请你们来修道，好不好？请你们来学道，好不好？请你们来承担，好不好？请你们来行道，好不好？

◎　就坐那在江河当中，摆荡不休的舟子，能够到处去渡化有缘郎就好。像是江边钓鱼的渔翁一样，苦海当中游来游去的就是众生啊！

◎　想不想成为天地的主人啊！逍遥自在、天大地大任我游.....打开你的心窗，世界无限广大....

◎　记取师徒情深，更请你记取道情深深“道不远人，人自远之”啊！

◎　为师刚刚说的，你觉得有没有道理，里面就有道理在，就看你能不能体会？

办事员要具备五德五美

五德：温、良、恭、俭、让。

①　温：温者，和也、厚也、纯善和气，忠和心怀脚踏实地，诚心待人，温和为贵。

②　良：良者，良心正直，顺天道而行，为人和群，择良而从，宁向直中取，不向曲中求。

③　恭：恭者，庄敬也，敬爱己身，自重自爱，恭敬长上。

④　俭：俭者，节制也，大富由天，小富由俭，富而无骄，贫而无谄，素其位而行，节制浪费，行功了愿，可以感动天矣。

⑤　让：让者，谦逊也，做人互谅，团体互让，让由自己做起，事事礼让，君子无所争，其争也君子，当仁则不让。

五美：

①　惠而不费：把恩惠施给别人，帮助别人困难，而自却不浪费。

②　劳而不怨：报恩了愿，报答天地父母养育、师长教诲，而代天宣化正理，助办收圆大事而奔波，解救原人上岸，乃是天经地义之事。

③　欲而不贪：虽每人都有嗜好，却不会起贪心，求仁得仁，守中节。

④　恭而不骄：富而好礼，贪而无谄，富而无骄，一视同仁，大小由之，不敢怠慢。

⑤　威而不猛：君子庄重自己，正其衣冠，庄重仪容，并不敢轻浮露相，人家望见了端正庄重的样子，而有威严风度。但其心善仁慈，待人纯良而不猛。

五不可──

◎　不可自见自是（要遵循真理，合乎天道宗旨）

◎　不可自大自夸（要谦让稳重，顾全根本）

◎　不可自高骄傲（要低心下气，效法先贤）

◎　不可自信自满（满招损，于道德常存不足之心）

◎　不可自暴自弃（誓死不变迈向康庄大道而进）

办事人员要有愿力和使命

修道有什么考？修自己就好，咱们在修办道的路上，为什么要有考？好像考试一样，你想念个好学校、想升官就得考试，考试才能够知道你的能力有多少，你有没有用真心、用诚意。那修道有什么考呢？道在日常生活中，道从平常修起，修你这颗心，不要起伏太大，欲望不要太重，气也不要太高，改毛病去脾气，修修自己，老老实实，该睡觉的时候专心睡觉，不要想东想西，想多了睡不着，病了怪谁？怪自己啊！咱们吃饭不要吃全饱，就好像做事情我们要常留余地，给自己留个余地，也给别人留个余地，是不是？说话要留余地、做事也要留余地，为什么？你们过年时常喜欢说祝年年有余，为什么有余？有余是不是好像你的储蓄用不完？那我们修道要行功、要培内德，今天你饶了人家一马，明天别人也会一样待你，是不是？今天你对别人说话太组了、做事太绝了就会有报应，那是不是因果？

咱们修道修心，这么多人在一起相处，各人有各人的个性，各人的生长环境也不同，甚至语言也不相同。咱们修自己就是要修如何跟人家相处的圆融，怎样做事才是恰当，怎样才会满意。那这么多人你怎么去做？你不能老是都认为自己对，别人不对，你得想一想老师有说过，我们修道要修自己的脾气毛病，有什么不懂的地方，得要能够接受别人的意见。常言说的好：“忠言逆耳”；别人给你良心的建议你得接受，想想我是不是真的做好，若做不好我就改，古时候成圣成贤的哪个不是改，改到最后没有缺点了，他才能成圣贤、成仙成佛？你们要修自己，要学仙佛的精神，学学老师、学做小济公，要慢慢改，一点一滴从小地方改，只要你愿意去改，上天没有看不起你的。

仙佛要是没来，你们办事就不战战兢兢，办事不战兢就是缺失。办事人员就是要战战兢兢，所作所为代表的就是仙佛，所作所为代表的就是道，有缺失就会使仙佛丢脸，道场丢脸。

办事人员要全方位的学习

◎　办事人员要有经验，什么事你都要尝试，什么事你都要会解决，什么礼节你都要会，全才全能。

◎　一个办事人员全才全能，才能小兵立大功：不要以为立功的人都站在前头，没有后面的人这么推着，哪来前头的人？一切是非、一切考验、一切善恶、一切对错，上天自能明察秋毫。

◎　当你受了伤、心里痛苦，怨天尤人有什么用？能解决吗？把心房打开，想一想上天的德性，多少人指着上天，斥骂上天不仁、不公，上天有没有下个雷把他给劈了？(没有)那你们为何要这样斤斤计较呢？不是说要法天则地吗？上天的德性是这么一番，你们有没有学起来?再怎么骂，骂的也是肉身假体，骂不到真主人，你生什么气？计较什么？难过什么？想开了不就好了吗？

◎　人都是为了一口气，这口气争不过来就不服气，自己天理跟人心就交战了；天理说：“算了”，人心说：“这怎么可以！他这样侮辱我的人格，不能罢休！”天理跟人心交战是很辛苦的，天打雷劈就是这个意思。每件事情处理的方法都不一样，有没有做圆满最重要。

◎　圆满人家说好，不圆满人家说没经验，所以要求经验。在经验的过程中有对有错，能从错中学习，这才了不起。

◎　不要怕失败，不要怕挫折，更不要怕考验，没有这些，哪来的成就、成功，古圣仙佛哪个没有跌倒过？人家都是跌倒了又站起来，才叫古圣仙佛。

◎　每个人都有很多辛酸，也都有很多的疑问、苦痛。这些辛酸、苦痛、疑问要靠自己解答，机会要靠自己研究，这些目标要靠自己迈进，明白吗？如果有了疑问你不走、不问、不想，疑问永远是疑问，改不了还是疑问，这不是什么大问题，而是个人修、个人得的问题。

◎　你们的义务是感化身边的人。感化有好多种方法，像关法律主他恨铁不成钢，要教训每一个人，而南海古佛则是用温言柔语来打动你的心房，为师是软硬兼施，你们不感动也就算了，为师也没办法；但你们要学的方法不一样，你们最好要学古佛那一种，因为你们是人，人要感动人就不能太硬，虽然你有不平凡的志向，但面对的却是平凡的人，所以口气要好、心要诚、意要坚，这样子人家才会接受。

◎　徒儿们该做的事要做，不该做的不要动。明知道错还犯错，这样不可以。现在这件事情你做了，永远在别人面前抬不起头，没有脸见父母，没有脸见为师，因为你会心虚，所以知道是错就不要做。做人就是要光明正大，就是要抬头挺胸，择善固执，好的我们去做，不好的说什么也不碰，这份志节、操守千万不可废。

◎　有句话说修道在日常生活当中，是不是？那行、住、坐、卧就是我们的日常生活，行、住、坐、卧也是一门修道的功夫，看得出来吗？

◎　行是动，住是定，坐是静，卧是空。在修办的路上，“行”对今天的白阳天使来说，占了一个很重要的动作。有一句话说：“兔子腿，王八脸”。先问问你们，今天你们要去拜访道亲或渡人，什么事情是要事先准备的？你们去拜访这家人，是不是要先清楚这家人？为什么要去拜访？出发点在哪？目的在哪？去拜访道亲是为了表示关怀，跟他友善、亲近了，让他感到有亲切感，他自然而然会常到佛堂来，是不是这样？(是)一定会到佛堂来吗？你去拜访成全他，是不是说他一定要来佛堂了，才叫拜访成全成功？他不来你就是失败，是这样吗？你说去关怀他，那要问问看所谓的关怀，是怎么样的关怀？是你一去到他家，就一轮嘴的告诉他人生的大道理，说他就是不来佛堂，所以才会遭遇到这一切困惑、障碍；他就是不来佛堂，所以冤欠才会找上门，现在样样都不顺，顺考、逆考、颠倒考全都来了，你是这样拜访人家的吗？是这样去做成全吗？

◎　怎样才叫关怀？今天别人是因为遇到事情了，心里觉得苦闷，觉得委屈，有苦楚难以向人言，才叫做苦，对不对？或许这个人的家人不谅解，那么这一次去拜访成全，应该是你听他诉苦为重要；你听他诉苦，听他吐苦水，慢慢的，他觉得你这个人可以聆听他的苦处，觉得你是真心的关心他，明白吗？

◎　今天你们身为白阳弟子、一贯道的弟子，你们是不是有责任去维护这个道场的道誉、道名？可是在什么时候你们就不应该大过热衷于做这件事？好比说，今天我来拜访你，那我们都知道某位前贤的优点，我们夸奖他、为他布德是应该的；可是，当知道某位前贤的缺点时，你们不讲还好，有时为了保护你们的道誉、道名，就会说你不认识这位前贤，这位前贤不是你们道场的，这样说会让人觉得不仁不义，明白吗？

◎　今天大道普遍，到处都是道亲，走到街上，放眼望去，几乎都是了，如果你有这样的感觉，表示你懂得战战兢兢，懂得随时庄重自己，注意自己的言行举止。可是有时候到某些地方，遇到不是你们自己的道亲，是别的佛堂的道亲，从来没看过，也不认识的，是生面孔，你也不晓得他是道亲，那你这个时候会不会觉得没有人认识我，我的言行举止就能够随便来，会吗？

同义宫坛主讲师精进班

中华民国一○一年岁次壬辰　国历六月廿四日农历五月初六日　坛主讲师精进班　发一同义宫

恭请仙佛慈悲训

为自己的人生立一个目标

为芸芸的众生立一个典范

在滚滚的红尘点一盏明灯

在茫茫的苦海驾救世慈舟

吾　乃

尔师济公　奉

母命　来到同义宫　参叩

皇母　徒儿们大家好吗

济公活佛济慈悲叮咛嘱语

◎　今天是什么班？（坛主讲师精进班）今天开坛讲师精进班，那平常有没有在精进？平常有在认真吗？修道办道有没有目标？有什么目标？要多拨时间出来佛堂帮办，把家里的人都带出来修道、办道不是很好吗？

◎　知道坛主讲师的职责是什么吗？为师请问你们一个问题，今年到目前为止有渡人求道的请举手，有没有一半？是不是很久没渡人了？因为社交范围很狭窄，认识的人不多？其实自己要积极的去跟众生结缘！

◎　如果今天你是一个公司业务，为了要开创你的业绩，你是不是会积极拜访客户？因为要赚钱嘛！那我们修道办道，为师没有叫你把家里的事情通通丢下不管？但是徒儿也不能对圣事无所精进，对不对？

◎　所以开坛主讲师班，大家要想一想‘我担任坛主、讲师，我的人生有没有建立一个目标？我有没有为众生立一个典范？’我们除了向外去渡众生之外，有没有渡化自己内在的众生？脾气毛病有没有改？有人说有，但是为师讲过不要一年才走一小步，可以脚步走快一点、进步幅度大一点啊！

◎　我们在人世间有利益可图的时候都会很积极的去做，我看现在什么东西很不错，你们要不要试试看，它有什么好处。

◎　对于道我们有没有这个热诚？好像比较缺乏喔！钱大家都很喜欢，在日常生活上也很必要，行功了愿也是一样，为师一再的告诉大家，趁身强体健能够走快一点向前走，能够修办不要耽误修办的时机，好吗？

◎　常常提醒大家天灾人祸很多，最基本的趋吉避凶就是积极努力的行善积德。那我们行善积德最基本的在家里面，跟家里的人相处得好不好？

◎　来佛堂看到道亲都鞠躬问好，在家里面跟家人相处有没有和和气气的？其实家里才是真正的道场，有很多人回到家里制服脱掉了、讲师的名拿掉了、坛主的名拿掉了，就忘记自己是一个修道人了。

◎　如果能够把脾气改一改，相信每个人命运都会更好，改脾气、改毛病不用花钱嘛！所以行功了愿不是叫你们一定拿很钱来布施，我们基本的职责，平常有班大家一起互持、参与，佛堂里有事情不要把自己当客人一样，也不要把自己当成新道亲要人家招待，做事情要自动自发，我们看到水果放在那边没人要会不会去拿来吃？不吃太浪费了会坏掉！看到工作放在那边的时候会不会捡来做？同样的道理，我们把佛堂当作自己的家，来这边有供果，吃饭的时候大家一起吃，有事情也不要等着别人叫，所以行功了愿都是自动自发去做，比如说吃完饭大家就帮忙把碗筷，餐桌收拾一下，吃完了屁股走路要留给谁做？

◎　你们在家里干道都留给坤道做？还是坤道吃一吃都留给老公做？应该不是这样吧？是不是大家都要互相帮忙，一起合作？道场我们的家，更应该用这种态度来办道。

◎　我们能够修得好、修得和和气气、修得没有脾气、修得很圆满才能够感动众生。如果修得很火爆、修得很有个性那感动的了别人吗？是不是很难？可能大家初相见面还好，相处久了可能就不好了是不是？修道长长久久，渡化众生也不是请他求道而已，我们也望他求了道后能来开法会，开了法会后能够来上人才班、参与道务，也能够跟我们一样发心、能够去渡化众生是不是？所以我们要以身作则。

◎　为师今天要要给大家一个观念，我们对家里的人一定要惜缘，能够在同一屋檐下生活是累劫累世修来的福气，不管父母跟子女、先生跟太太还是兄弟姊妹、妯娌之间都要惜缘，能够有好的人缘才会有善缘，有善缘才能够跟人家结佛缘，有很多善缘、很好的佛缘你才能享受很多的福气。

◎　如果你跟先生不好，他要不要帮你开车？你都骂你的老婆，他想不想帮你煮饭？这个道理懂吗？所以我们要把人际关系搞好才能够享受无比的幸福。

◎　所谓幸福不是赚很多钱才很幸福，家庭和乐是不是很幸福？大家平平安安、欢欢喜喜的在一起，能够互相扶持、一起修道办道、一起精进、一起脱离六道轮回之苦这是不是很幸福？所以要努力喔！时常脾气不好自己就要改、要克制，有很多人说：‘老师啊！脾气一来受不了、急不住啊！怎么办？’

◎　不要常常吃加工的食品、酸性的食物，里面的浊气越少，障碍就越少知道吗？在饮食方面，已经讲过很多年了不要吃素料是不是？所有的加工的东西你都要注意！

◎　你看多少年前老师跟你们讲不要喝饮料，后来塑化剂一发生，好紧张喔不知道有没有喝到；为什么叫你们不要吃素料？里面添加太多不好的东西会伤害身体，身体不好情绪自然就不好，身体不好也没有元气来帮办对不对？

◎　叫你们来听性理心法，很多人说很忙啦！你们是不是很忙？难得为你们开一个课你们都很忙！真的很忙吗？今天还有很多坛主没有来，点传师帮老师传达‘所有的坛主讲师一定要切记，你们不来听课，就要把CD拿回去听，自己一定要研究，老师再三叮咛你们，你们自己要发心、要努力，道场的事情积极参与，可以的话就努力去做，身体不舒服或是时间上有冲突，点传师有没有说一定不能请假？没有嘛！你们点传师从来都不会要求你们，因为现在的人很多很有自我意识，点传师不能讲太多！讲太多会让人家讨厌，不管办什么活动，只要中规中矩就好，能够配合整个道务都不成问题，最怕每一个人都固执自己的意见、执着自己的想法，其实团体里面修的就是要放下这个我，我们要以大体为重，要为大局着想。’

◎　一天一天的过去，年纪也一直增加，德性有没有比较增长？白头发越来越多，智慧有没有比较增长？皱纹越来越多，笑容有没有越多？我们年纪大了，不是比英俊、漂亮，我们要看看内心是不是越修越平静，遇到事情是不是能心平气和的处理，还是跟二十岁的时候一样火爆、一样有个性、一样有棱有角，不但刺伤别人也伤害自己，那不是很可惜吗？

◎　其实你们在这个道场，前贤很少要求你们做事情，是不是？但是我们在一个自由的环境，要学习自我精进，不管在什么时后自己要要求自己像一个真正的修道人，如果把我们一生录影起来，然后播放出来，眼睛闭起来想像眼前有一台电影院一样大的荧幕，某某人灿烂的一生，如果看到自己在发脾气会不会很不好意思？如果看到自己很精进是不是很安慰？你看影片精采吗？丰富还是乏善可陈？还是让你看得很感伤想掉眼泪？还是让你觉得这辈子没有白过？幸好当初这么努力认真，现在回头来看了无遗憾。

◎　觉得到目前为止很后悔还是觉得很安慰？没有全部都喜欢，也没有全部都是忧伤是不是？大部分是好坏参半，所以说无业不转人，无德不转人。但是我们一个人就是君子要上达，要愈来愈好，把负面的情绪减少，让我们充满阳光、充满正气。

◎　你们楼下拜的是纯阳祖师，为什么叫纯阳？就是负面的、阴面的都没有了，才叫纯阳，什么事情都要留一手，怎么叫纯阳？

◎　什么事情都要想一想对我有什么利益，什么事情都要想听自己的，很有我执、很喜欢权力、很喜欢外表的名声，那要成就可能就会很困难。

◎　如果一直在追求外在的东西，内在就会很空虚，是不是？尤其当了坛主讲师要把注意力从外转到内，以前时常看别人，现在要时常看自己，别人好不好、对不对，有需要你花这么大的精神、气力去跟他配合演戏吗？

◎　人家做错而你气成这样，不要这么傻啦！纵然是最亲近的人，我们就和颜悦色的把心里意思表达清楚就好了，生气对事情大部分都没有帮助。除非你像古代贤名的君王，一怒定天下，那你就尽管生气好了，一把无明火能烧功德林，烧到别人又烧到自己，把自己烧得焦头烂额、又把别人烧的遍体鳞伤。

◎　其实为师对你们的要求也是很低，从最基本的改毛病去脾气就好，毛病脾气能够改，就会感受到人生能够有很大、很好的转变，自己越柔和命运就会越顺遂，你们刚才听什么课？（如何圆满修道到最后的旅程）你们都说要身软如棉，请问你们平常的心有没有柔软还是很硬？讲的话有没有很柔和？有没有让人听了很发心，还是绞尽脑汁要讲刺伤人家的话？你们是哪一种？心有没有很柔软？不要说死了很硬，活的时候就很硬，心很硬肩膀就很硬，腰很硬弯不下去是不是？所以平常就要学习一颗慈悲柔软的心。

◎　我不喜欢人家这样待我，那我也不要这样对待人家；我不喜欢有很大的压力，那我也不要制造别人无形的压力，这就是将心比心、就是慈悲心。

◎　为师临坛讲最多的就是改毛病、去脾气，可是为什么在道场这么多年就是改不掉？就是决心不够、道理不够明白嘛！又很执着，都觉得自己提出来的意见是最好的，如果不顺我们的意脾气就来了，现在开始要改变喔！

◎　时间过得很快，马上就老人斑出来了，我们要在红尘中的点一盏明灯，如果我们自己都是乌烟瘴气的，算是红尘中的一盏明灯吗？这个红尘世间因为我们的存在所以更祥和、更光明，还是因为我们的加入更乌烟瘴气？自己有没有想一想我在这个人世间是扮演什么角色？这个道场是因为我的参与更蓬勃发展，还是因为我的参与更糟糕？要鼓励自己做光明的、善良的、慈悲的天使；要鼓励自己做一个能够利益众生的菩萨，不要迷迷糊糊的过日子。

◎　书读得很多，道理讲的很好听，但是做出来却不是那么一回事那又更可惜了；如果不懂道理做得不好，这样很可怜；如果懂得道理又做不好，那不是可怜又可恶，明白了道理还不愿意做好，真的很可恶。明明知道要上课，却被自己的习性拖着今天不要去，今天请假好了，不只是可怜而且很可恶，而且自己还会讨厌自己。

◎　人生是自己的，自己要好好努力、好好把握，我们要奋发向上没有人阻挡得了我们；要自甘堕落也没有人能救得了我们，听懂吗？

◎　你们当点传师要以身作则，个性不要这急，该办的事情要办好，不要迷迷糊糊的！你○个性有没有很急？现在谁帮你开车？你以后有什么事情前一天跟人家讲，不要想到什么就要做什么，人家也有自己的事情，你的后学都对你很好、大家都很关心你，你不要什么事情个性这么急，要小心喔！也不要时常叫三才载你出去。你们在家里也是一样，个性很急，脾气很大会伤害到你们家人，如果家人时常生病，那其他人要反省是不是我个性很急、个性不好，让整个家磁场不好，所以家人才会生病；也要反省是不是我们的作息、饮食、心念不好，更进一层的我们有没有行功了愿，有没有用愿力去转变业力。

◎　老师再提醒一次‘性理心法班’你们在座的各位，除非你们有事情，不然都要参加、都要研究，今天没有来参加班的，就请点传师转告没有来参加班的坛主，说老师有这个要求。还要记住所有的善款，人家的捐款都是专款专用，不要随便乱用。

◎　另外点传师在跪读申请的时候是不是在念表文？办道的时候有没有念表文？有很多的点传师都很习惯请旁边的讲师帮忙念，是不是？点传师要注意喔！除非你已经老到连眼睛看不到了，不然你们都要自己念表文。如果是在国外，那个名字你不会念，你可以请旁边的讲师帮忙，这样知道吗？

◎　（点传师请示....）你们没有背求道表文？坛主讲师会不会背？今天陪点传师出去办道，刚好点传师忘记带表文怎么办？赶快写又没有带范本，怎么写？你们要背，这个是最基本的喔！求道表文要背起来，这样有问题吗？

◎　你们有问题提出来讨论，以后就有一个统一，老师讲过，佛规礼节各个地方有各个地方不同的文化、不同的做法，没有什么对或错，你们既然从以前到现在都是这样，你们就照这样。

◎　老师要给你们功课喔！快要开法会了是不是？可不可以给自己设定一个目标，每一个佛堂你们想要带几个人？没有设佛堂是公共佛堂的坛主，我们不管有没有带班员回来，老师希望你们能够邀请老道亲回来，这样好不好？你有带班员回来，也可以邀老道亲回来，你们自己想有哪一个道亲很久没有出来，我去邀请他出来，这样好不好？这是一个功课。

◎　第二个性理心法班，在座的各位都要回来听喔！除非你住台北那就算了。你们就自己拿CD、DVD回去研究，大家也要设定有谁时常没有出来，你去成全他、邀请他跟你一起出来，这叫做成全众生。不是说我们去成全众生，去人家家里坐一坐，然后喝喝茶、吃吃水果就没有了，不是这样子喔！你邀请他回来上课，他的九玄七祖都会很感谢你，你们自己回来上课，你们九玄七祖也都沾光。

◎　你们都很忙吗？心不要一直外放，把自己的心收回来，有空时候把外放的心收回来，做事情的时候专心的做，不关我们的事，是是非非不要去谈、不要去论、不要去听，听越多就很想讲，讲越多就造很多口业，很划不来，消耗精、气、神又没有赚到功德还造业，不关我们的事情就不要去听，不要去谈，有利益众生的事，我们可以去讨论、可以去参加意见，可以提供意见，干道也是。

◎　要时常做深呼吸，会不会做深呼吸？老师以前有教过大家，我们做深呼吸，整个人心竟会比较平和，而且气比较足，身体比较健康，尽量把气吸到腹部再慢慢的吐出来，有空的时候就做，老师以前不是要求大家早晚做三十六下吗？有的徒儿有做为师知道，有做的人，他都可以感应到自己的身体已经越来越轻松了。

◎　所有的成就都要自己下功夫，没有一个人随随便便就成功了，你说他运气很好，那也是他自己累劫累世修积来的。我们在凡尘要事业成功都要很努力，那我们在圣事上要成佛、要成就，当然也要很努力。

◎　老师交代你（某讲师），现在你要记住，你要把读经志工都带出来听性里心法班，你自己把时间调配一下，有空的时候邀大家回来，你说老师交代的，有很多人参与读经班没有来听性里心法班，以后都会后悔，老师肯定你们读经班带的很好，但是老师觉得还是不够，你们把志工都带回来，请他们回来，好好运用你的智慧。

◎　我们的脾气，如果时常克制不了，就要时常去运动、去走路，把不好的东西消耗，回来就会很舒服，很舒服就不会随便乱发脾气。

◎　你们谁有来上课（性里心法班）、谁没来上课，自己心里都有数，不要老师一直请你们，你们很大牌喔！老师三邀请、四邀请都邀请不来，架子越来越大，如果你要将功赎罪，你们除了要自己出来，还要带人出来，不然老师以后都不理你们，老师说到做到喔！

◎　大家把自己脾气调整一下，不要坐着一直看电视，不要一直吃东西，不要把零食变成一种习惯性，吃零食不好喔！吃了，你们以后身体很多负担，又造成我们情绪上很多负面的，都很不划算。

◎　你（某点传师）要多保重身体，你们每一个人都一样，你们身体健康愿意好好修办道，老师看了就很高兴；身体生病了，老师也会为你们担心，尤其你们退道，发脾气的时候，哎呀！你们的九玄七祖都在掉眼泪，知道吗？那更糟糕的，你们讲是非的时候，还说要让玄祖沾光！是让玄祖蒙羞。

◎　不要去讲人家的是是非非，有什么事情正式讨论一下，不要常常在讲电话，现在长途电话都是室内的钱，一直讲电话，这样好吗？不好，电话费很便宜，重要的事情讲一讲，多留一点时间观照自己的内心，多留一点时间修养自己的心性，这样听懂吗？要不要进步？不要每次老师来都要说，老师走了又忘记了，希望每一次见面都让老师看到你们的成长、你们的进步，当然老师刚刚讲过，很多人都有进步，只是进步的脚步太慢一点了喔！

◎　时局的变迁那么快，灾劫来得那么频繁，那我们修持的速度是不是要更快，才躲得了这些灾劫喔！听懂不懂？

◎　毋通晃晃（台语）性里心法班一个礼拜听一次，来到这里又打瞌睡，回去要拨一点时间来研究，不管人才班也好，上了人才班的课回去也要复习一下。

◎　老师要求，常态性“性里心法班”你就是每天都要听，在你一口气不来的时候，你会感谢自己明白这么多道理，你会很感谢你有那么好的因缘听到这么好的道理，到今年九月廿六日就满三年对不对？老师说这三年不要办大活动，所以大德真君结缘，重点放在结缘就好，不要弄得很铺张，也不要花很多心力在活动上面，知道吗？尽量把你们的精力放在修行、修道上面。

◎　有时间去运动一下，不要每天都待在家里，其实待在家里并不是说每天都哪么认真在听课，在发呆的时间也很多，给自己一点时间出去走一走，身体才会健康、会有精神、有元气去研究道理。

◎　接下来老师还有三年，我们第一阶段就到今年九月，那要进阶到第二阶段，告诉那些都还没有来上课的人，要把握时机，快点迎头赶上，不要再缺席，有很多事情老师 只能点到为止，你们自己要去参悟，要去实践。你们在做的时候，在下功夫的时候，在进步的时候，自然自己就法喜充满，知道吗？

◎　言尽于此，能行之者就是有福的人，你如果听过不去做，那‘道’就不是你的，了解吗？好好努力！老师随时都会在你们身边帮助你们，你们越清静越诚心、越大公无私、越愿意付出，仙佛助化力量就越大，听懂不懂？听懂了就好，再见。

天命之谓性　率性之谓道

◎　天道自古以来，师师相承，无今断绝，总是有道者通，无心者得，既得道者，得明师指点已开窍者，只要能去除内心之妄想，去行出自己本性所秉受之天德，利益人群，代天宣道，则金线相连。

◎　相反，若个人内欲不净，外行自私，则虽与明师同在，仍非金线。懂吗？修道之顿法重在无形的心性提升之大道。而非是有形的形式，无为才是超生之道，有形有相只不过是福报之缘份，此理若明白又何必问金线。

◎　道本来就是极为平常自然，而没有什么奇异怪论的，我们不谈天机，也不求神通与通灵，此等皆非正道。皆落入左道旁门，此时也不做心通灵，通灵使你不得清净，懂吗？能通灵的人以后会有很多很多，所以徒儿们若还心意不定，喜欢看奇异的事，或术、流、动、静，真叫人忧心啊！

◎　在这老师借窍手的假相，无奈徒儿就此迷此假相，希望徒儿能明白，这个假相将有一日难再看到，到那个时候没有显化了，我的徒儿你们要靠什么呢？若此时不将道理来研究，认理而修，以真理为明师，那是很容易迷失而堕落的。

◎　徒儿们也要认清楚叩首、跪拜是在拜什么呀！是在拜你的自性，自性就是佛，何处觅真佛？你的自性就是佛，你自己就是菩萨，那还要不要到处去求佛，求菩萨？这一点你如果认清楚十年在修，二十年还再修，你活到一百岁还是在修。

◎　十八组同一天道不要有分别心，同样均为上天之道，道不分而人自分，大家都犯了这条，佛规固然要守但也要活泼玲珑，不要故步自封，九六皆为原佛子不要以为别组的就不是道了。大家都是兄弟姊妹就像法船一样，船要开了是挽生死，此时大家是否还分呢？徒儿倒是否应该想想，自己坐稳了才行。

◎　徒儿们这个时候该收回纷乱的心安定下来了，外面的世界是纷扰的，外境、外缘总是干扰，但是只要凭着一颗本心就能够摒除一切，排除一切，放下一切，万法由内心生，也由内心灭。此时是大家升起智慧自性自渡的时候，一定要记住自性必须自渡，生死轮回的种子靠自己斩除，生死轮回的道上唯有破除无明，而不用向外找神。

◎　修道途中若内心执着于功德与名相则已在外道，离开了道，并非为师所传的原来宗旨。为师有形、无形当中都与徒儿同在。

◎　为师只是怕大家在办道的过程中将自己给束缚住了，当要记得应该愈办愈开，愈办愈成长才是。

◎　内心的过错要赶快删减干净，这是当前重大的事。大收圆时机要到了，帮助众生是给予他人一个助缘，而在同时不要忘记给自己一个机会。今天大道所传导的是要大家自修、自证，然而用什么方法能够让大家能够悟呢？

◎　从来道只有在放下时才能获得的。徒儿们放下什么？不都是捡石头往自己的包裹里面放吗？赶快放下自己想要的东西，利用各种方法无为、无心，无心的去做，无为的行出来，要生其心而无所住啊！要渡化众生，要成全后学，你们凭着什么心呢？是仁慈心或功德相呢？是为着将来成佛或回天堂才做的吗？若是如此则大大的错了。

◎　天堂并不是追求而来的，当我们求的时候就失去了，所谓明来暗失懂吗？世间凡人追求名利，修道人追求解脱，都是有求有失的，因为有求内心也有了对待，产生了分别，而这个分别心就是生死轮回的种子啊！

◎　天堂不是在上面造就，或百年之后才能够去的，而是在当下是否能够转念？若时时刻刻都为众生着想，时时刻刻都舍己为众浑然忘我，则天堂既现。

◎　世界总是苦、空、无常，要了然一切，不要执着于我，于法。逆境现前时要心存感恩，因为这是提升自己的机会，也是登天的梯子，虽然是难、难、难却一定要做。‘要超越万事万物就要先超越自己’虚怀若谷始能纳人，谦冲则近道。

◎　当内心与外境相遇时要能‘摄心善护一念’，不要变成二念，以及不可思量。思量即不中庸，心会落入有为与法对待，保持一颗洁净自然的心，换句话说就是老实修行。

◎　自古以来就是将道融合生活当中的，老实吃饭，老实睡觉，老实走路，老实讲道，老实听课等等。

◎　坐有坐相，行有行谊，无梦、无相、无我则近道矣。

◎　不管以后世事如何变化？环境怎么变迁？合作、同心、团结、慈悲是回家的条件，什么事情不用在佛前请，求自己，求真理，求良心与真理相接续，以心法为根本，就对了。

罪福本空，毛病脾气需要“改”吗？

每一个人都要用你的天理良心来做主，譬如，我们的天理良心只有一个，但是我们都有很多朋友，这些朋友，有贪心的朋友，也有有爱心的朋友，有坏的朋友，也有好的朋友，这个朋友你若不喜欢，你就想赶快用话把他甩掉，看能不能将他赶走？但是现在我们不能这样做，虽然这个朋友不喜欢，我们却可以借他不好的地方跟自己提醒！他就是这里不好，所以人家不喜欢他，我们不能像他这样！要常常拿这个跟自己提醒。所以不好的朋友才是我们真正好的朋友。还有一点最重要的是，如果我们自己站得正，我们就有办法影响他，将他坏的影响成好的。

好，现在我们有这个天理良心，很慈祥、很和平、很快乐，但是我们也会有一些不好的念头跑进来，当不好的念头跑进来，我们就要将它解破，将它安顿好，不是将它装起来，扔出去。

道是很自然的，我们有不好的念头也是很自然的，会发出来，也不是我们故意的，也不是我们要的，就很自然的跑出来，这自然地跑出来这就是“道”，劝人修道，不能叫人改这改那，不可以这样讲，你如果这样讲的话，那众生都迷昧了，那一个是佛呢？每一个人都没有信心去修道了，我们罪过做了一大堆，我们要从那里去修，那干脆不要修算了，是不是？

我们在讲经说法，我们在成全众生的时候，我们要把他当成是一尊一尊的佛，而不是一个一个的众生，既然他们都是佛都是好的，虽然我们明白他们有很多罪过错，可是，那些过错都是自然而然的迷昧，既然是自然而然的迷昧，也可以自然而然的消失。

因为我们的脾气毛病都是从小到大一点一滴累积而来的，就好像我们 的身体一样，从小时候一点点到现在这么大，我们的脾气毛病也是从小小一点到现在这么大，你如果刻意要将他砍掉或改掉，那有可能吗？如果勉强要你改，那你会很痛苦，这样修道痛苦吗？但是，说实在的，修道是很快乐的，只是你不合方法而已，我们本来就没有这些脾气毛病，是不是，本来就没有啊，你何苦将它抓牢？走路也抱一个石头，坐也抱一个石头，连睡也要抱一个石头，这样不是很累吗？将它放下好吗？将它丢掉好吗？不要再紧抱着不放，好吗？这样轻松吗？

这个肉体本来就不会痛苦，是主人在痛苦阿！你主人没有痛苦的话，肉体就没有痛苦，是不是？我们这个身体在这世间，因为我们主人不会用这间房子，所以有时候撞坏了它，有时候踢坏了它，所以会生病，有没有？

当我们这个身体坏掉时，你都不会想说是不是我们主人不会用，本来好好一间房子，为什么变成坏的？是我们主人不会用，你要找那个源头，譬如我们几岁的时候有了什么不好的习惯，一直将它养成变成自然，变成自然以后，你就不会当它是不好的，你会感觉这是好的，一直到长大以后，病却越来越严重。

人的脾气毛病，人的不好的地方处处都有，并不是只有烟酒，老师今天真正要讲的是，你有不好的念头，有好的念头，都是很自然的，所以修道不是压抑，不是堵塞，而是要疏导，要自然而然去化解，要用某种方法将它解掉，如果我们讲道理的时候用这种自然的方法，那么每个人都会很乐意来修道了。

你看，如果你听到讲师说，我们有什么什么不好的心，我们一定要改，这刚开始听的时候还能够接受，想到自己真的有不好的地方，可是听久了会觉得，唉！那干脆不要修了，我又不是一个完美的人，我的脾气毛病一大堆，我干脆不要改算了。

所以讲道要换一个方式，成全众生要因人而异，不要一成不变，这个众生在那里，什么叫众生？众念丛生。是不是你一个主人面对很多的朋友，那些都是众生啊！可是成全起来那些都是佛，就没有分了。

脾气毛病每个人都有，我们可以不用改，它就自然消失了，为什么你知道吗？因为你明白了，你忽然间顿悟了，我们有灵妙自性，这个自性是非常光明非常好的，既然衪是这么光明，你已经悟到了，这么光明，这么干净，你何来脾气毛病？何须改呢？这样你了解吗？你要继续改下去吗？那么修道的真正难做的工夫就在——我们的主人要常常守在家里不要乱跑——就是在这里而已。

所以为什么说一家之主，这一家之主如果不能做主这个家庭，保证你会不混乱吗，是不是？所以你要从日常生活中去体会这个小无极有这么一个一家之主，在日常与兄弟姐妹相处，与父母亲相处，就好比我们这个主人在这间屋子里面，有亲人，有非亲非故的朋友，有许许多多的朋友，在这么多的朋友来来去去当中：主人自己还是分得清楚，我是主人，你是客人，你不会因为你的朋友来来去去而忘了你是主人，而把他当做是主人，一定不合的。

从这里可以想的到，我们的主人，我们的天理良心，面对这么多的杂念，这些杂念如果不能干扰你，你就成功了，对否？做的到吗？很简单，自己的主人要做主，要安定好，那你就不怕许许多多的众念丛生了。

什么叫做“同化”？你要把人同化而不是被人同化，我们真主人要同化所有的众念丛生，才叫做“渡尽天下众生”，你光是整天往外跑，渡这个有形有相的肉体，你们彼此之间生活在一起，都有这么多的痛苦，这么多的不满，那你还称得上在渡人吗？那还修什么道，是不是？

所以老师希望你们修道的观念要改变一下，你什么时候才能渡尽身体内所有天下的众生？如果你的主人能够做主的话，你吩咐他，他就自然会跟随你，这才是真正修道的功夫，不需要你用嘴巴讲，不需要你用行动去表示，他自然而然会归顺你，因为你是一个真正的主人。

如果说你能够真正这样的话，那你要往外去渡其他形形色色带着肉体的众生更方便了，假如我们的真主人不能做主的话，你就会被人家挟天子以令诸侯，所有的发号施令都由谁来发号！是奸臣！你要让你的朋友当成奸臣吗？你若被他控制住的话，那你就和外面不知道修的世俗人一样，他们不知要修道，所以他们就会被人家(自己的杂念一控制住，我们这时候知道要修道，我们不必受控制，我们可以控制他，对否？这就是不一样的地方。

这样你们对修道有一个好的印象吗？好修吗？好修就要修啊！不要修到一半：主人丢掉了，才说道是假的，道是假的你也是假的呀！道是真的你也是真的，不要分成两边，都是一个。但是可以运用，我们西瓜可以切成很多片，可以十个人吃，也可以二十个人吃，同样的理，我们的道只有一个，没有分开的，但是我们要运用，可以运用的很广，在于你会不会用而已，懂吗？

有的人的主人都走掉了，或者主人常常飘进来又飘出去，当你们的主人没有进来时就会变成阿达阿达，懂吗？所以你的主人在不在家，你的心有修否？你的主人有回来吗？内行人一看就知道，这是假不了的，所以有真修跟没有真修的一看就知道了，我们的脸长得丑与美是天生的，我们的身体生成这样是没有办法改变的，但是有办法改变的是你的气质，你的气质要怎么变，就是你的主人要回来改变，主人要回来整理！

求道是往后回天，很重要的证明

◎　气天代理神，祂们在世时修得这么好，虽然还没办法成为佛，皇 也恩赐，让祂们在寺庙当中担任神职，让善信们，来恭敬礼拜祂们。

◎　气天神在世时虽然修得很好，但是因为还没有求道，有的也没有清口茹素，所以还不能成佛而回到理天。而徒儿们，能够很顺利的来到佛堂修道，当地的气天神、土地公也帮助你们很多，帮你们顺利来到佛堂听课，做无畏施。

◎　徒儿们来佛堂，无论是听课或是来参与法会，上天也会拨转很多，当地的气天神一起来听课，祂们听了很多道理，以后就有求道的机缘。

◎　“求道是往后回天时，很重要的证明，证据”，如果现场徒儿，还没有求道，或自己的家人还没有求道，请赶快带他们来佛堂求道。

◎　佛陀在世的时候，也是有求道的，只是因为以前大道还没有普传，所以佛陀求道的过程没有记载，在书上是看不到的，懂吗？

佛堂的教育要靠大家来发扬光大

◎　道场无文凭的限制，但在道场上不但知识高，而且品格也高人一等。大家都是善人，才会在一起，也因此修道的人不会变坏，小朋友也不会变坏而且还更乖，回家也更会孝顺父母。

◎　佛堂教的都是纲常伦理，是大家应该知道的，而经典是启发大家的心灵，希望我们不要迷昧，不要欺骗自己，要诚实自己，因此佛堂的教育要靠大家来发扬光大。

◎　每个人都要更加充实自己的知识，讲师的素质才能提升，自性是平等的，我们要从人道做起。

◎　做讲师，不可讲输、讲自私，如果讲自私就没有资格做讲师。（台语）讲师是讲书，讲师不讲私，讲私非讲师，讲私是讲输。（台语）

◎　点传师、讲师要活其心、活其性，好好传达仙佛的话，让班员能达其意。要发大愿、发勇猛心，确确实实把道和真理传播出来。

为什么一定要求道才能解脱生死轮回

◎　五教圣人皆拜师求道，授记成道的事实；关键在于明师指点自性所在地如

1.　悲华经：观音菩萨拜宝藏佛为师授记成佛。

2.　金刚经：释迦牟尼佛在燃灯佛所授记成佛。

3.　道藏：老子在鸿钧子得道。

4.　庄子天运篇：孔子51岁问礼于老聃。

5.　圣经：基督耶稣29岁在表兄施洗约翰额头授记得道。

◎　五教经典既皆同出于自性流露，故五教真理是相通，无有高下，因语言文字风俗习惯而不同，如认为有高下即有分别心，不识真理。

◎　五教圣人得道的感应、觉悟、赞叹

1.　道家老子说：感应谷神不死

2.　孔子曰：孰能出不由户，何莫由斯道，朝闻道夕死可矣

3.　释尊：佛在灵山莫远求，正法眼藏；

4.　耶稣基督曰：上帝的灵像鸽子降落在我的身上，我就豁然开朗

5.　穆罕默德找到回回之路。

◎　任何人没有求道而得道，对经典的解释皆是形容词即依经解意不知心法，因为不知本体，所以坛经说：不识本心学法无益，因此经的定义

1.　常而不变的道理又称真理

2.　释迦牟尼佛五时说法称佛经

3.　老子讲道德经、清静经称道经

4.　基督耶稣讲圣经传播真理、道路、生命称圣经。

五教圣人，祂传播的是真理，如论语：三人行〈眼睛瞳孔两个假人，灵性是真人〉必有我师焉〈良心本性〉

圣经：背起自己的十字架〈良心本性〉经过窄门〈永生之门〉才能见上帝而与上帝同在，道路〈灵性回天的路〉上帝是人灵性的源头亦称生命，是人灵性的母亲〈天父〉。

人灵性的故乡在无极，理天、天堂，天国、极乐佛国〈上帝仙佛圣神住的地方〉；太极气天是妈祖、千岁爷、土地公、城隍爷、象天即人间。

5.　灵性意义或称特质佛家心经：舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。〈证明佛性人人具足〉六祖坛经：何期自性本自清静，何期自性本无生灭，何期自性能生万法〈证明万法皆由自性流露〉，何期自性本自具足，何期自性本不动摇。

◎　认识自己：头上有四个门〈眼耳鼻口，从六根所体会为识〉心为性王。

◎　求道找到真佛：我心自有佛，我佛是真佛，我若无佛心，何处觅真佛。

◎　六根不善用为旁门左道，求道时天命明师，借点传师的手，点开灵性回天正门就知道灵性回天之路。

◎　释迦牟尼佛在瑜伽经说：人死后六根尚有余温其部位如从眼出为卵生，耳出为胎生，从鼻出为化生，从口出为湿生，四生六道轮回生死。

◎　道就是路─耶称：窄门〈永生之门〉。

◎　佛称：不二法门又称唯一，一就是道〈六根皆旁门左道唯有玄关，才是正门〉。

◎　道家，道德经：谷神不死即玄牝之门。

◎　回称：回回之路。

◎　儒称：礼门义路、至善地《显现各宗教寺庙教堂之大门，门代表回家的路，回天堂的家，感觉真好》。

◎　门的理念是内行人看门道〈道〉，外行人看热闹〈教〉没有得道，不知从门而入，读经念经前功尽弃，求道后才知明师一指点的地方是真经所以差以毫厘，失之千里，天堂远在天边，近在眼前；非死后上天堂。

三宝心法，要如何落实在日常生活当中？

◎　为师来讲述三宝心法，要如何落实在日常生活当中。要将三宝心法落实在生活当中其实很简单，首先问问自己心法落实在生活当中了没有？自己一切的做法、还有自己的习性改了没有？

◎　当问题来了，是要用心性来解决，而不是用人心来解决。在道场若有争执，争执什么呢？要的又是什么呢？你们如何去落实生活当中的三宝心法？心性提升了吗？火候炼足了吗？

◎　严格说起来：每个徒儿都有脾气、毛病！只是或多或少而已，这就是下了多少功夫的问题喔！所以今天为师会来讲述三宝心法，就是为了要提醒徒儿们：徒儿们！生活在五行当中，就是在人世间被束缚着，求了道就是要超脱五行当中。

◎　在渡人时，问问自己在心性上，下了多少功夫？是在讲给别人听，还是讲给自己听呢？自己都不听自己的，别人又怎么会听我们说呢！所以说：‘先渡渡自己吧！自己都渡不起来了，还想要渡别人。

◎　自己的火候不足，问题来了就生气，常常在家庭内吵吵闹闹，但是在道场中，因为有别人在，怕人家讲闲话就不敢乱来，所以才会说在佛堂行王道，在家中行霸道，是不是？这就是火候不足啊！’

◎　你们常说的火候指的就是六根啊！六根不清，火候就无法炼成，问题一来，六根就拉着我们，自性便无法提升，脾气毛病也就跟着来了，所以为师希望你们从今天开始改变渡人的方式。

◎　当徒儿讲给别人听时，就是讲给自己听，问问自己听得下去吗？自己都听不下去了，那别人又怎么会听得下去呢！不是要了解多少道理，才能讲给别人听，而是要问问自己用心了没有？

◎　眼看着为师的徒儿们一个个都只修外功而不修内德，都是火候不足。

◎　徒儿啊！如果你们的三千功八百果无法圆满，要怎么回天缴旨呢？所以为师今天才会跟你们讲述三宝要如何落实在生活当中，希望徒儿们好好的听为师怎么说：

第一宝玄关

就是本身的自性所在，要常常回‘观’返照，想想自己有没有做错事，有没有改变自己的坏习惯，好好观照自己自性的所在。假如今天你们是佛，佛的处理方式又是如何呢？你们要好好的想一想，而不是只用凡世间的想法与对待，因为肉体会牵着你们的习性毛病来处世，徒儿们！那是你们在用六根：（眼、耳、鼻、舌、身、意）来处理事情，看见什么事情，听到什么事情，都是用自我想法来判断对错，因此凡事要多听别人的意见，参考别人的意见，因为每个人各有所长。所以，徒儿啊！问问自己下了多少功夫在修行？修了就要行，而不是修了而不去行，就像参禅打坐一样，修了而不去行，你说你有修，言行举止没有做到，口头上说我有修，其实都只是空谈。

来讲述第二宝口诀

了解真经的所在，为何要降下通天神咒？就是要从五行当中去跳脱，祖师的宏誓大愿有什么呢？徒儿们要好好的参悟、参悟！要跳脱人世间的贪、嗔、痴。仔细想想：我们在‘行’的当中所讲出来的，以及行出来的是否恰当，不要在无意之中伤害到别人，而不自知。要知道讲出来的话是要负责任的，而不是随便说说，仙佛菩萨有随便说说的吗？每位仙佛菩萨苦口婆心，为的就是要劝化你们赶快明理修道，修道为什么要快？因为天时紧急，灾劫越来越频繁啊！

修道会难吗？其实每分每秒都是可以修道的，问题只在于徒儿的心性有没有时常保持平平静静的，而不是起伏不定。心性起伏不定，肉体就会有病痛，这就是心理作祟。所以，痛苦不是别人给你的，而是自己找上门的，常常默念五字真言，收束自己的习性，慢慢的跳脱五行当中，以自性做主，在修道当中就会快乐，这才是自我，也才是自己本来的真面目，而不是肉体形象。

好，接下来再讲解第三宝合同

你们当初来到人世间时，是不是干干净净，无杂念的来到人世间，所以才会说抱着合同像孩儿，目的就是要找回你们的赤子之心，才能抱着合同回家去。当初的你们都是干干净净的来到人世间，后来的你们在尘世中听、看、闻，看得多，听得也多，自我的想法就起来了，人世间的花花世界改变了你们的习性，所以说，不要迷失在人世间，放下一切执着，恢复赤子之心，将合同抱在胸口，伟大的母亲，是不是都把孩子抱在胸口呢？合同就像是胸口中干干净净的孩子心，所以三宝心法的落实也是如此。

◎　为师讲得好像很简单，在修道、办道当中，徒儿们就是要做到：时时念念自己为众生付出多少，而不是单纯的只为了自己能够超生了死，要做到希望所有的众生都能离苦，这才是佛心所在。

◎　求道，当然可以回天，可是三宝心法要多多落实在生活当中，每一回为师也都说得很多，就是希望徒儿们！多多费点心。在渡人的时候，有没有收获呢？假如没有的话，那不是自己也没渡自己吗？

◎　为师今天讲了这些，徒儿们！要多多参悟，常常多用三宝心法下功夫，多多充实内德，外功重要，内德更要修啊！没有内德要怎么渡人呢？你讲的别人会信吗？所以说，德性不足，才要改毛病、去脾气啊！就是要把德性行出来，这才是修道人的榜样。

◎　修道不分天职，佛性都是一样平等，只是每个人的愿力、任务不同，点传师们要代师传（领有天命），讲师们要讲解道理、渡化众生，其他没有领天职的也是一样啊！

◎　并不是点传师、坛主、讲师就一定是修得很好，很多老师的好徒儿，他们的外功并不圆满，很多都是家庭因素，因果关系有所牵缠。但是他们的火候、内德都修得很好，这就是在家庭当中修炼出来的，所以说，不是他们没有修，而是讲这些话的人，自己才没有修道。

◎　修道不是用嘴巴说的，也不是修给人看，更不是走佛堂就说我有修道。在走佛堂当中就是学习付出，改变自己，学习佛规，渡化别人离苦得乐，了脱因果，自己也才能解脱。

◎　徒儿们要好好了解，自己求道要做什么，道是什么？尊贵在那？口头上常常在讲，可是自己了解吗？为师今天讲了三宝心法，就是希望徒儿们，多多落实、改变自己，修道的家庭才会圆满，因为这期是带发修行，就是来了结累世的因因果果，该还的可以赶快还清，该改的要赶快改掉，修回原来的赤子之心，才能干干净净的回到理天，好不好呢？

◎　为师今天讲述三宝心法，徒儿们要多多体悟人生啊！人生不是来享受的，是来了因了果超脱的，仙佛菩萨可以超脱三界之外，你们也一样，得了道也能超脱六道当中，若不修不改，还是无法超脱，因为执着嘛！执着于人世间的人、事、物，放不下情情爱爱，所以才会苦啊！所以说修道越修越清静，这才是修道的根本，而不是修得越久，脾气毛病越多，那就枉费人生了，好了！为师就讲到这里，徒儿们！要多多从心性下功夫，才有办法成全更多的众生，修道才会越修越快乐，修道是神圣的，修道是我们人生该走的路，所以要好好参悟参悟人生的道理。

◎　徒儿们！记得一定要多下功夫，在道场上领有天职的，更要多多用心，要记住：立了愿就要了愿，好好的带领后学们修道、办道，才能渡化更多有缘的众生同上法航，共渡彼岸，每个原佛子，佛性都是一样平等的，没有不同，只是累世的根器不同而已，不要去分别，不要有对待，好了！为师就说到这里。

汗水与泪水交织而成的仙丹是一帖妙药

◎　要不断求进步，不断地要求，没有一个定点，懂不懂？外在或许有一个定点，可是内心内德的培养，是无穷无尽的，再这个阶段时是这个阶段，但是一定要不断的翻新，不断的上升，才不会停滞，才不会觉得很烦，才不会觉得很闷。

◎　你们常常遇到瓶颈，就是心境还没调适到那里，所以对自己所做的事情会怀疑，会觉得很茫然，如果调适到那里的时候，会觉得心理很舒畅，很坦然，虽然受到一点挫折，也当它是过程，认为是应该的。

◎　尽心尽力就无愧于天地，因为尽心才能够天地相容。如果无天心，就没有办法做天下的事情。立足于天地自然界当中，就要行乎自然，才能达乎圆满。

◎　有所成是因为用心，如果有很多机会，但是不用心，就不会成长，凡事要用其心才能得其性。

◎　你们都负有天命，天命无大小，使命也无大小，端看你要不要而已。

◎　不管今天成就的是什么事情，只要用心，它就成功，不论成功的大小，也不论做事的大小，只要真心真意、诚心诚意做的，那就是大事。

◎　上天要的是你的努力，并不是要成就，成就没有永久，要的是平时的努力，平时的努力才是最珍贵的。

◎　修道好不好拿捏？办道有没有个尺寸？全部都是自己的尽心，既然全都是自己的尽心，是不是要摸着自己的良心做事？所以说很多事情都是要反求诸己。为什么告诉你们不用求？求什么？求求你自己。你们叩头的时候，多多想想别人的足迹，他们的精神所在，就是要提醒你，你以后也可以如此。看你现在的过程，看你走过得痕迹而已。有时候办道不是一个模式，要看众生的需要。

◎　当你认为你是什么样的人才，你可以做什么样的事情，都可以在道场上找你适合的岗位去做。这个地方不能争强斗胜，不能有比较心、分别心、对待心。

◎　你们要对人导之以理，不要以为人入我门就能长久平安，身体健康。不要替为师揽那么多，不能圆满又害道。你对谁承诺，或替为师承诺时，要自信有能耐去负担才为之。所谓“欠钱好还，欠命难偿”，个人心态不一，当你担负得起才去承诺，否则默默做就好了。