玉皇心印妙经真解
目录
玄穹高上帝 玉皇大天尊 功德赞录
玉皇心印妙经 全文
玉皇心印妙经真解 自序
孚佑帝君 弁言
月华老人 弁言
盖天古佛 弁言
真武祖师 弁言
文昌帝君 弁言
朱夫子 弁言
代天巡狩豁落灵官王天君 词
第一回 上药三品 神与气精
第二回 恍恍惚惚 杳杳冥冥
第三回 存无守有 顷刻而成
第四回 回风混合 百日功灵
第五回 默朝上帝 一纪飞升
第六回 知者易悟 昧者难行
第七回 履践天光 呼吸育青
第八回 出玄入牝 若亡若存
第九回 绵绵不绝 固蒂深根
第十回 人各有精 精合其神
第十一回 神合其气 气合体真
第十二回 不得其真 皆是强名
第十三回 神能入石 神能飞形
入水不溺 入火不焚
第十四回 神依形生 精依气盈
第十五回 不凋不残 松柏青青
第十六回 三品一理 妙不可听
第十七回 其聚则有 其散则零
第十八回 七窍相通 窍窍光明
第十九回 圣日圣月 照耀金庭
第廿十回 一得永得 自然身轻
第廿一回 太和充溢 骨散寒琼
第廿二回 得丹则灵 不得则倾
第廿三回 丹在身中 非白非青
第廿四回 持诵万遍 妙理自明
跋
第十七代中天圣主
玄穹高上帝 玉皇大天尊
（现升无极逍遥宫太皇帝）
功德赞录
太皇上帝诏
太上开天，执符御历，含真体道。 太皇上帝诏曰：无极权衡，启三教而三龙规定。混元造化，判三才而三曹区分。三曹分，则有尊卑上下。三龙定，则有善恶贞淫。顾三龙大会，为三才之骏业鸿图。三曹大宗，仰三教之正道定理。
朕自龙汉之年，安处禹余，与 灵宝真人，形影相随。不觉运至中天，灵山有命，敕令 灵宝真人，送 朕降生妙乐国土。 朕自降生而后，和惠成性，仁慈居心，弃东宫，赴香岩，苦炼玄功。度已度人，历三千劫之修持。功满道备，荷蒙万圣群真，推 朕主制三曹。
灵山懿旨，敕 朕办理二会龙华。 朕殚精竭力，得海外印度天竺国，加持妙人，法号 释迦，佐 朕办理。敞会之日，仅二亿原良，聚会 无生，朝礼 无皇， 朕每每宵旰自叩，未能上慰 天慈 皆由福浅命薄。愧悔何及？迩来法雨弥空。莲花满地，金丹蕊瑞，玉露盈盘。呜呼！
景象非常，日月重开新运。璇玑叵测，朝陛必有贤君。已往之帝德皇图，无足道也。将来之丰功伟绩，有可观焉！谕尔十极九霄，上圣高真，倾心赞化。三曹四府，宰辅将相，尽力调元。恭膺新命，佐理新皇。务令普度宏开，中外同沾乐利；大道昌明，华夷共沐栽成。勖哉！勉之！上清真境，自在无为。
朕 将往矣！
太皇上帝功德赞
大罗天帝，太极圣皇。化育群生，统御万物。渺渺黄金阙，巍巍白玉京。若实若虚，不言而默宣大化。是空是色，无为而役使群灵。时乘六龙，游行不息。气分四象，斡旋无边。干健高明，万类善恶悉见。玄范广大，一算祸福立分。
上掌三十六天，三千世界。下握七十二地，四大部洲。先天后天，并育大慈父。古仰今仰，普济总法宗。乃日月星辰之君。为圣神仙佛之主。湛寂真道。恢漠尊严。变化无穷，屡传宝经以觉世。灵威莫测，常施神教以利生。洪威洪慈。无极无上。
大圣大愿 大慈大悲
玄穹高上帝 玉皇锡福赦罪大天尊
玉皇心印妙经全文
上药三品 神与气精 恍恍惚惚 杳杳冥冥
存无守有 顷刻而成 回风混合 百日功灵
默朝上帝 一纪飞升 知者易悟 昧者难行
履践天光 呼吸育青 出玄入牝 若亡若存
绵绵不绝 固蒂深根 人各有精 精合其神
神合其气 气合体真 不得其真 皆是强名
神能入石 神能飞形 入水不溺 入火不焚
神依形生 精依气盈 不凋不残 松柏青青
三品一理 妙不可听 其聚则有 其散则零
七窍相通 窍窍光明 圣日圣月 照耀金庭
一得永得 自然身轻 太和充溢 骨散寒琼
得丹则灵 不得则倾 丹在身中 非白非青
持诵万遍 妙理自明。
玉皇心印妙经真解 自序
古来三教之书，汗牛充栋，其中关人日用伦常者，垂诫不一。惟性命之学，其理精微，其义玄妙。惜乎！无人深穷研究！寻访至人领取生死大事，即有聪明才士，未得指破，亦不过知其未而已。
曾子云：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”余自幼读书，诚心好道，识破富贵荣华，浮如朝露，夫妻恩爱，幻若南柯！凡间乐景欢情，莫不石火电光，虚而不实！只有行善积德一着，可以感格天地鬼神。
余常阅往圣经典，无非教人修性返本，明善复初，用是早晚泥首吁天，求感一师，指示修性了命大道，逃出苦海轮回。适至三星之地，得遇月明老人，坐谈数月，立誓皈戒，指明“玄关”修练法则，苦行十有四载。
一日静坐，性赴太华宫中，得见 上圣高真，讲经说法。谓余曰：尔受先天金丹口诀，固贵独善其身，尤宜兼善天下，使人同归觉路，个个共出迷津，方可超凡入圣，飞升玉清。余一一领之，遂立下洪誓，愿将玄机妙果，与众同修。
因见 “玉皇心印妙经”，言虽五十，字字金玉，句句玄妙，诚为修炼金丹宝筏。无如机深义蕴，昧者难明，是以潜心体会。敬将经中所藏采取药物火侯老嫩，消长刚柔，结丹炼己，还丹温养，胎脱神化等件。一切妙绪，分作二十四章，借引三教真言，阐明注释！
言虽浅陋，义理的真，倘后世学人，有缘得遇此经，细绎解义，访证高师，将见道之真伪，理之是非，不辨而自明，三千六百旁门，九十六种外道，不辟而自破。
且而修性性有其地，了命命有所归，外加功德栽培，内果成熟，上应 玉诏，脱凡体而证金仙，儒尊“圣”、释尊“佛”、道尊“天尊”，逍遥室外，永享极乐无疆，有识者，当不以吾言为妄！是为序。
时
大清康熙六年桂月望日 醒梦道人 觉真子 序于金陵别墅
注：大清康熙六年桂月望日（西元1667年8月15日）
孚佑帝君 弁言
今夫天无日月，黑暗不明。地无水火，万物不生。人无性命，骨立难存。嗟乎！日月水火性命，名虽分六，事散三才，而究之不外一阴阳而已。阴阳为何？道而已矣！余自韶龄入泮，壮岁登龙，由痒生而入进士，三阅春秋。
因思富贵浮云，功名草露，每欲弃官一访高人，指示阴阳大道而不可得。后知任襄阳，任满调验，路过终南，得遇 正阳帝君，坐谈七昼夜，立誓皈戒，授君先天阴阳大道。
余度人心切，自唐至今，飞鸾显化不一，今游南离吉地，太乙园中，得见醒梦道人所注 “玉皇心印妙经”一部，分为二十四章，引用各家真言，不一而足。按章细阅，深得心印真诠，回忆吾师授吾修道法则，口不能言者，竟为此解明之，心不能到者，竟为此解到之。
噫嘻！此经真解一出，不诚为度人宝筏乎，适有湘南抱元居士，执此请序于吾，吾急力怂恿，刊刻行世，济度群迷，用此以志吾之心意云尔。
吕帝赞
心印真传亘古无 一经醒梦注方舒
章分廿四超三界 大地从今获宝珍
月华老人 弁言
呜呼！道本无名，强名曰道。道本无为，强名曰修。此 “玉皇心印真经”所由作也。余自幼年存心，壮岁得道，于丹经子书，阅历不下千万卷，名色虽多，终不能讲出先先天大道一字，余甚戚焉！但成己尤贵于人，淑身兼宜淑世，每欲注一宝训，以为度人梯航，终不可得。
今余往朝普陀，于大方丈之中，得见醒梦道人所注 “玉皇心印妙经真解”一部，分作二十四章，其中将经内所藏采取抽添，药物老嫩，文武烹炼，温养沐浴，由筑基得药结丹，炼己还丹，脱胎神化。
一切玄妙，一一漏于廿四章中，然漏而不漏，不玄而玄，深得 上帝着经度人本意，且发明 上帝千万亿劫未发苦心，诚济世度人宝筏，实获我心，因于云水百忙之中，乐而为之叙云。
月华老人赞
一部心经廿四分 分分玄妙见天根
超凡入圣无他法 抱此心经即上升
盖天古佛 弁言
人禀天地阴阳五行之气而生，可以行天地之全功，即可以载天地之大道。 “玉皇心印妙经”，垂训教人，即此意也。吾幼好技艺，冠好英雄，壮好春秋，奋志功名，所谓匹马踏开三足鼎，单刀劈就乾坤汉。
而于天地大道毫未经心，迨至黄梁梦醒，路过玉泉，得遇普济禅师，指破迷津，授我先天大道关窍，于牛斗宫中，苦炼三年，九丹成就，飞身朝 帝，名列相班。
噫嘻！斯道之妙，一至于此哉，吾因大道不敢擅露玄妙，着有觉世灵文，救劫宝训，飞鸾行世，历年有矣，今路过南昌灵谷寺，遇一文生，号曰涤尘居士，手持醒梦道人所注 “玉皇心印妙经真解”一部，分作二十四章。
请序于吾，吾加细批阅，六道所为，筑基得药，结丹炼己，还丹温养，脱胎神化，一切秘奥显而不显，微而不微，深得 上帝垂经救人本意，劝惩相兼，所引各家真言，不支不蔓，真为度人宝筏，上天灵梯也。
吾把玩不忍释，后世学者，幸勿以此书当作老生常谈，自迷自误，今因涤尘请序，特于万忙之中，借此以作暮鼓晨钟，发人猛省云尔。
关帝赞
一卷无为妙印经 旁参曲证太劳心
注成宝筏传天下 万古勋名此日成
真武祖师 弁言
盖闻五行立而天道生，五常明而人道着，溯自鸿濛以至今日，天包人外，人处中天，蒙蒙昏昏，轮回六道，如线转车，自牵自缚，不知天之所以包于人外，历久而长存者，以其逆运五行，使五行之气，气气相通，毫无一泄。
人则不然，一自胞胎初出，乳饮血食，即昧本初，迨至二八期临，阴来阳往，天性日漓，情好日笃，由少而冠，冠而壮，壮而老，数十年百忧感心，万事劳形，枝枯叶落，至死莫明，即质以天赋五常人道，已属难全，何况天道乎？
窃思天地无私，常覆常载，日月无私，常照常明，人何不效天地日月无私，而一法天道之逆行哉！呜呼！叔季人心，于今为最！吾每于三昧大定，轸念人心，恨不提斯人之肺腑一一洗之，使其为子能孝，为臣能忠，为兄弟能友，为父母能慈，为夫妇能和顺，为朋友能信真。
以以光华宇宙，倒转宇宙，然而不能何也？吾用是咽呜太息，欲得一宝筏救世而不可得，今奉 上帝敕巡天下，过路罗湘，见无缝塔前，有醒梦道人所注 “玉皇心印妙经”一则，拾而阅之，不禁情欢意洽。
噫嘻！立说注书，大非易事，今醒梦自梦方醒，而欲借此以醒人梦乎！嗣将所注经解，按章细加批阅，其中指点玄妙天机，若隐若显，引经据典，不即不离，深得 上帝垂训初心，诚为提醒迷人大炮，实获我意，因于巡察之间，乐为序以助醒梦之一棒欤。
真武大帝赞
心印传经度世人 未曾真解不为珍
一经醒梦题名后 万古常悬不夜灯
文昌帝君 弁言
噫嘻！人得天地阴阳之全，五行之正而生，为万物之首，不思超出阴阳五行之外，犹与万物同处天地之中，争餐争食，迷昧真灵，实大有负天地之所赋矣！余自无始以来，知人得天地之厚，不敢自弃。
于是弃尘觅静，返朴归真，于大荒山中，得无极子心授，始信人间天上，狂圣几希。因思大道为公，仁智兼重，因复降生尘世，十七宦途，着有“阴骘经文”行世，本意原以大道不轻谈，借此阴骘一经，启蒙化俗，以稍冀改变人心于万一。
奈乎！世人沉迷己久，名利薰心，竟把吾之“阴骘经文”，当为口头戏语，全不经心，嗣因浩劫将临，又复着有救劫宝章行世，竟又视为具文，嗟乎！人心之变，一至如此乎，大劫之降，真不可挽乎，吾不禁蹙额久之。
今奉 上帝敕命，文衡下，路过南安，有金蟾子手执醒梦道人所注 “玉皇心印妙经”一部，请吾序于南安堂中，吾批阅终日。噫！异哉？！于狂澜万顷之中，竟有一钓艇来救人乎？此经 玉帝于千万亿劫之前，着明垂训，而其中秘奥，世所难闻，吾即知之，亦不敢泄。
今醒梦道人，旁参曲引，分为二十四章，按人身周天气数，显显微微，明明暗暗，将一部成仙作佛的灵文，形于言间，令人积德访师，指示大道，深得 上帝露而不露，令人省悟自明本意，诚度人阶梯，拯溺宝筏也！吾于云水行间，何幸得此以清眉宇，因乐为序，以志吾之遇云。
文帝赞
心印真经垂上古 杳冥活泼五千语
任君聪慧过颜回 玄牝机关哽难哺
黑夜摸门锁上封 瞎子衣裳那里补
一经醒梦发慈悲 廿四分章捶暮鼓
盲者能看哑者言 解除千万劫之苦
这才是大海狂澜溺众生，一艇横来水之浒，劝大众，早回头，向着此艇而捕。
又曰
五十真言降玉京 百千万劫一濛灯
自经醒梦评章后 无灭无生转法轮
又曰
廿四章成泣鬼神 玄机隐显夺天心
玉皇心法从今泄 得者须凭德行深
又曰
无为而治妙中玄 谁识先天与后天
注成人鬼能超拔 功德无量万古传
又曰
本来一卷妙玄经 前无千古后无今
章成廿四千秋鉴 盲哑昏蒙照自明
朱夫子 弁言
道之本原出于天，“天”者何？“理”而已矣！“理”者何？“心”而已矣！“心”者何？“本然之良耳”。人自有生以来，气以成形，理亦赋焉，在天为五行之气，在地为五行之质，发于心为“仁、义、礼、智、信”之德，仁也、义也、礼也、智也、信也。
即金刚本柔干健坤顺之理也，土为戊己，以备五行，元为善长，以会五气，故周一易书：“散之，则为六十四卦。合之，则为太极无极。”孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣！诚以易之为书，致广大而尽精微，无所不包也。”
然性命之道，不敢轻言，即曰一阴一阳之谓“道”，又曰成性存存。道义之门，微露玄机耳，“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子”，无非此“精一执中”之心法，相传于万世，无如后世学者，不明此理，只求理之糟粕，不求道之精微，故道自孔孟而后，寖失其传。
曾子以一唯得心法，孟子以养气为难言，岂非性与天道不可得而闻乎？故吾之集解章句，隐寓性命，微阐此理，后世后者见吾辟佛老后学谬行之言，遂将性命精义之学，弃而不讲。
岂知我为缁黄僧道言，非为归一守一者言也，为世之有名无实者言，非为践履笃实者言也。夫道，浑然之气耳，在儒曰“太极”，在释曰“舍利”，在道曰“金丹”，“太极、舍利、金丹”，无非道也！故经籍之中，诗首关睢，言以阳求阴也。
书言“精一”，言“至善之地”也，易者乾坤，中咸恒，终于济既水火，言道之不外阴阳二气也！礼言安土敦乎仁，春秋首书元年春正正月，无非隐寓三阳之理也！嗟嗟！此理至精至微，非时而可轻语乎。
余生于南渡之时，有志圣贤，集解经义，晚年知道之不行，自号逊翁，闭户潜养，因见“参同契”一书，其中尽言易理，日月升降，坎离会合，阴阳交媾，火候药物，秩然有序，遂有出尘之志。
日以此书娱老，然究不得其奥妙，惟以纳甲消遣，后以此道问于崔公阿仙，彼皆笑而不答，谓余乃理学中人，何暇及此？苟有志于修养，则治世之理，人伦之道，无人阐发，故退注参同契一书传世，所言皮毛，未得乎精微。
故宋之理学，惟富公、欧阳公、及邵子、陈希夷、苏东坡，得性命修炼真传，后皆仙举，至于陆氏象山，以冥悟为本，落于顽空一途。呜呼！大道渊深，非人不传，可易言乎？余以经教有功。 上帝敕封为文宗，配享圣庙，俎豆千秋。
因神唔武夷，同苏仙翁赏玩鹅湖鹿洞，遇复性书屋诸生，内有习性命之功者，名曰虚谷子，手捧 “玉皇心印妙经真解”一部，乃觉真子所注，叩吾求叙，余批览之下，字字精微，阐发性命之理，抉露无遗，诚药世针砭也。
又曰简在 上帝，岂虚语乎？但吾儒于齐治平体用有不所耳，嗟乎！余览此书，不觉浩然叹曰，理无不具，道无不包，非比世之假儒假释假道，失其本心，违背忠恕慈悲感应，行乎三教正理之外，妄注圣经之言，诱惑愚人，所可同也。
于后世有志之士，幸遇此书，究竟其中妙理，以经为证，求访心法，明此作用，克己复礼，厥性复初，以德为本，以道为尊，则人希贤，贤希圣，圣希天，一诚有不难矣，学者其知之，是为叙。
晦庵徽国公 朱夫子 降 于复生书房
观音古佛赞
心印真经本妙玄 不经引证雾迷天
自从廿四分章后 不夜明灯照大千
代天巡狩
豁落灵官王天君
词
夫！人之由来，渊源本至善，父母之养育，社会之造尘，性体乃迁，且婴儿临盆一哭，先天失而后天继接矣！由此长大，而有善恶，有贤愚，有登极乐，有坠阿鼻，种种不能尽举。
明者自悟，昧者借光，可得同登享福。奈因灯光不亮，致之天下不公平，今借此微添一点助光，以待望世人，同证同游，不胜是盼。
是为词
辛卯年端月
玉皇心印妙经真解
广野山 醒梦道人 觉真子 注
第一回 上药三品，神与气精。
觉真子曰：“上药”者，非山石草木黄白水银之类，乃人身自有之物也！不以贤而增，不以愚而减。悟真云：“人人本有生真药，只是迷徒枉把抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离生。井蛙应谓无龙窟，篱鹑争知有凤巢。丹熟自然金屋满，何须寻草学烧茅”。
此经乃 上帝大慈大悲，见下民众迷“贪、嗔、痴、爱、名、利、酒、色。”醉生梦死，脱骨如山，六道轮回何日了期，无药可医，特降宝筏露发玄机。使大地众生得闻，信受奉行。念诵者可以消灾解孽。有大志者以此为证，求访真师得受口诀，即可以超凡入圣。
奈乎！世间一等假知愚人，他言修先修佛，必要有仙骨仙体方可修得，并非凡人所为。正是孔子云：“道不远人，人之为道而远人。”自暴自弃，甘堕苦海。轮回有缘，天堂路绝矣。
嗳！独不思想人为万物之首，质立三才之末，体天法地，可能行天地之全功，即可以载天地之大道。孟子曰：“尧、舜与人同耳。”
颜子曰：“舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。”此皆言人人可以为圣贤，人人可以作仙佛，只在觉迷之分云耳！
“觉者”，能识真假，视富贵如浮云，觉俗缘如梦幻，身虽居尘而心不为尘染，常存济人利物之心。觅求至人，得授下手功夫。以德为本，以道为尊，久行不怠，一旦功圆果满，脱壳上升。超九玄拔七祖，同享极乐，逍遥玉京。
无垢子云：“若得心经苦便无，有何生死有何拘。一朝脱下胎周袄，做个逍遥大丈夫。”
“迷者”，以孽为乐，以奸为能，以虚为实，认假弃真。即有一时道心发现，无如贪妄性成，乍明复暗。行假事志若金刚，偶遇小小蝇头，便是如蚁慕膻，钻头觅缝。行事真心如柳絮，一逢出财积德，就要游龟缩首，退步藏身。见富贵而动心，遇患难而移志，老死不知悔。
古诗云：“经营世故日忙忙，错认迷途是故乡。识得本来真面目，此身原是臭皮囊。”
无垢子云：“法身体若太虚空，性道原来总一同。只因逐妄迷真性，所以轮回六道中。”
“三品”者，言其药之次第，“上、中、下”三等炼法也。炼精化气，谓之下品。炼气化神，谓之中品。炼神还虚，谓之上品，故曰上药三品神与气精也。
吕祖云：“世人宜假不宜真，难度长生上品经。不免天机重漏泄，灵丹只是气和精。”凡有大志之士，需要会体这三品药物，急求名师指点下手之处，不可迟延，错过光阴，虚度岁月，一失人身万劫难复，诚可惜也！
第二回 恍恍惚惚，杳杳冥冥。
觉真子曰：恍惚杳冥者，乃浊净清升，火逼金行，一元复始之际，现此药苗景象。老子云：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精。”金刚经云：“三藐三菩提。”儒云：“人欲尽净，天理流行。”悟真云：“南北宗源翻卦象，晨昏火侯合天枢。”
此是超凡入圣证佛成真，修炼之效验，结丹的消息。学道之人，要见此消息么，却也不难。怎奈世有一等假学之辈，或者读了几句儒书，会做几篇文字，自以为满腹经纶，心高气傲，不肯低求于人。
或者看了几卷丹经，强解强辨，妄猜妄拟，不知性是何修？命是何了？杠高执着，不肯低求于人，或者会诵几卷经典，稍得一点运气之术以为己知修道之法。不肯低求于人，或者误投旁门，听信盲师所指，不辨道之真伪。
理之是非以讹传讹，偶遇识神发现项后有光，即以为大道已成。不肯低求于人，此乃是等性命如鸿毛，视金丹如儿戏，盲修瞎炼妄做妄为，而质诸恍惚杳冥消息，茫然莫知？
张真人云：“饶君聪慧过颜闵，不遇名师莫强猜。纵是丹经无口诀，教君何处结灵胎。”
吾劝尔等修道之士，要晓人身难得，生死事大！速将这世俗假知魔障之心一刀斩断，另立一个无人我、无高傲、无贪痴、无忌妒、无固执的心肠。
利人利物、善乐不倦，始得真师口传心授下手法则。久行不怠，方有恍惚杳冥玄妙，见于无声无臭，不睹不闻之中矣。
第三回 存无守有，顷刻而成。
觉真子曰：金丹大道，不离自身三宝。后天水火，先天真阴真阳耳。人在母腹未生之前，本干南坤北，先天主事。母呼随呼，十月胎足，瓜熟蒂落，一个筋斗下地。哇啼一声，先天气收，后天气接，朝失中爻之阳而成离。
所以离中虚，无也，名曰汞。坤得干宫之阳而成坎，所以坎中满，有也，名曰铅。三教圣真，了凡成圣，证佛成真，别无异术，不过知此存无守有，厥性复初而已。
悟真云：“梦谒华西到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅”。
吕帝云：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。一粒粟中藏世界，半边锅里煮山江。青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。此个工夫真是巧，得来平步上天堂。”
此皆言大道简易、至玄至妙、至精至微。难逢难得，一得易成。孔子云：“朝闻道，夕死可矣者”。
此也，学道之士，若要明觉存无守有之妙诀吾今漏泄，仔细参详。迅速觅访真师盟誓，指出存虚灵中一阴无，而守北海中一阳有，后天中寻出这点真铅，有返治无。
工行到此，须用黄婆请动东家之女，邀接西乡之男，同归无尘无垢之地，配作夫妻，四海龙王，自献真宝，大丹顷刻而自成矣。
三丰真人云：“无根树，花正黄，色色中央戊己乡。东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日掀开醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生大药王。”
吾嘱学道诸友，用心体会，免堕旁门曲径，明觉性命死生之关，勤修苦炼，天堂有望，证佛成真有何难哉！
第四回 回风混合，百日功灵。
觉真子曰：凡修炼者，欲使阴阳混合，功在回风；欲得灵通，功须百日。但其中秘奥，不遇真师指示，虽智过颜闵，亦属徒然。今之学人，要知回风混合之理，先明生身之处，方能下手，得此灵机。
何也？人初生时，本是阴阳合一，天理浑然，虽有眼耳鼻舌之具，而无色声香味之知。四相和合，五蕴皆空，一性圆明，自闲自在，能夺天地万物之灵。
迨至二八期临，一斤数足，若不得至人指示返本，阳极阴生，天机日浅，世欲日开，良知良能，明化为昧。识神用事，六贼颠狂，“眼贪五色、耳贪五声、鼻贪五香、舌贪五味。”把一个圆陀陀光灼灼，无尘无垢的真性，弄得出入无时，莫知其乡。
儒云：“人之初。性本善。性相近。习相远。茍不教。性乃迁”者此也。三教圣真所著经典，篇篇藏道，字字隐义，愿人人体会真玄，个个同登极乐。怎奈世人心血用事，迷入苦海，不知其苦，身堕幻境，不知其幻。
三教金言，视为故语。予体 玉皇上帝慈悲度人无量之心，阐明斯义，回风混合者，乃是“真汞”静定于“北海”，“真铅”返至于“南山”，青龙白虎交会“黄庭”，龙夺虎髓，虎吸龙精，阴阳合并，万脉归根，结聚一团，还我本来面目，自有“龙吟云起，虎啸风生”之妙。
入药镜云：“起巽风，运坤火。”悟真云：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。”观音心经云：“般若波罗密多时。”金刚经云：“一合相。”修道有缘，得授真师口诀，明此玄妙法则，二六不迨，苦下百日之工，自然得见回风混合之机矣。
第五回 默朝上帝，一纪飞升。
觉真子曰：此节却有两解，如有善念之人，机缘不遇，未得真师口传心授，不知修炼下手，能斋戒沐浴，洗心涤虑，行功积德，虔诚叩诵此经，一纪不怠，亦可感格 上帝之心。一朝弃世，依尔所行功德，定尔之福，或受天爵或转受人爵，以报尔斋戒叩诵之功，此一解也。
至若超生了死，出苦还原，成其不生不灭正果，飞升上清，非金丹口诀，身中默朝不能。要知身中默朝之法，须求名师指点生死之穴，五行生化之处，命那无情女子，去到北海龙宫，将我家七宝，换出他家的定海神针，方可打通三关疏通九窍，得见默朝之机。
“默者”，默运我在母腹中“先天真一息”。“朝者”，我得先天真息作用，五气自然朝元。五气一朝，则周身毫毛孔窍骨节，无不朝此这个。
吕帝云：“先天一气号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻蒂子，访求铅本问仙姑。人人会饮长生酒，个个能成不死夫”。
悟真云：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。只因戊己为媒娉，遂使夫妻正合欢。等侯功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。”
节要篇云：“举世学道讲参玄，参玄不识这先天。五千四十归黄道，三十时辰定黑铅。不在乾坤分辟后，本来父母未生前。这般宝物家家有，只是愚人识不全”者此也。
可见金丹大道，玄妙不测，后世有缘，得受默朝之理，必要“除却奸邪、诡诈、贪妄、一切有相的不正念头”，刻加三省九思，诚意正心默朝。如临 上帝之面，虑险防危，方无渗漏。
川老仙云：“虚空不关丝毫念，所以彰明大觉仙也。”至于结胎以后，务须乳哺三载，面壁九年，共数一纪，功果全备，大丹已成。
一朝 帝诏提宣，脱却色身，现出那不生不灭的百千万劫不坏金身，跨鹤飞升，享受无疆之福岂不乐哉。
第六回 知者易悟，昧者难行。
觉真子曰：金丹大道，无论富贵贫贱，智愚贤不肖只要低心下气，求教高人口传心授，得知下手之处，则采取药物，火侯老嫩，升降配合，武文烹炼，以及超生了死，证佛成真，种种一切法则，自不言而易悟。
古经云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”夫妇之愚，可以与知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。
吕帝云：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。”
节要篇云：“信道金丹理最精，先天一点少人明。不拘贫富家家有，无问贤愚种种生。”至于无师强学，虽三教圣人，本是天生奇才，性命之道，不得师授，亦徒然耳。
是以老子师“元始”；释迦师“燃灯”；孔子师“项橐”；吕祖师“正阳”；邱祖师“重阳”。已往佛圣群真，莫不赖师口口相传，脉脉相授，方成不生不灭之道。
孔子云：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”老子云：“吾非圣人，学而得之。”
世有一等糊涂学道之辈，不知生从何来，死从何去，自高自大，假作聪明，把性命之道，视为常行，虽看三教经典，并不穷究其源，又不低心求访高人，以己之见妄猜妄拟，强解强辨，仗自已一点记问之学，笔下生花，即为取巧，妄注经典，自误误人，老死不知悔。
紫阳真人云：“不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。”孔子云：“知之为知之，不知为不知，是知也！”吾劝后世学人，急早醒悟，切不可强不知以为知，强不明以为明，掩耳盗铃，捏目生花，自误性命大事，错过岁月，虚度光阴，一念之差，失落人身，苦海无畔矣。
第七回 履践天光，呼吸育青。
觉真子曰：“履践”者，乃真工实行之运，坎铅返本之时也。“天光”者，金丹之道，剥阴取阳，抽爻换象的工夫。子时一阳初动，丑时二阳复生，寅时三阳开泰，万物回春，阳光发现，虎奔龙穴，龟蛇蟠舞。
指玄篇云：“大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蛇共穴谁能见，龙虎同居孰敢言。九夏高山生白雪，三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵。”
三丰真人云：“无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。金桥上，望曲江，月里分明见太阳。”
圭旨云：“金满三车夺圣基，冲开九窍过漕溪。迢迢运入昆仑顶，万到霞光射紫微。”
“呼吸”者，虽有龙虎相投，龟蛇蟠舞之象，须知呼吸之法。“呼者”，开也。“吸者”，阖也。将先天元始之气，一出一入也。
“育青”者，育养我浩然之青气，运日月之精华，贯四时，符八节，二十四气，七十二候，三百六十骨节，均在此一呼一吸之中。
古先云：“调息须调真息息，炼神要炼不神神。”非凡夫口鼻之纳清吐浊，妄服天上日月之精华，瞎费工夫，劳死无成。紫阳真人云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻谩施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。”
古仙云：“开透双关行日月，金光默默返泥丸。”吾劝后世学人，务须急早访师，究竟此中玄机，不可迟延自误也。
第八回 出玄入牝，若亡若存。
“出玄”者，阳也，名曰“呼”；“入牝”者，阴也，名曰“吸”。用这一阴一阳真灵之息，炼气团丹。易曰：“一阴一阳之谓道者此也。”凡炼丹之人，工行到此地步，紧防六方贼祟，又恐阴符发生。仙师云：“子进阳火，午退阴符。”
此阴符一生，致人神昏，必须振定精神，把那松木连环宝剑，高悬午门，群魔自退，而大丹方可成矣。中庸程子云：“放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”紫清真人云：“玄牝之门若会通，百川万派总归东。时人若识真消息，子午阳生月正中。”
悟真篇云：“安炉立鼎法乾坤，煆炼精华制魂魄。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。”但“玄牝之门”，立名不一，曰“天地灵根”、曰“舍卫国”、曰“紫府宫”、曰“南天门”、曰“极乐乡”、曰“无极根”、曰“太极母”、曰“黄庭”、曰“净土”、曰“鹊桥”、曰“蓬莱岛”、曰“众妙门”、曰“守一坛”、曰“幽玄洞”、曰“灵山路”。
曰“甚深法界”、曰“上天梯”、曰“龙虎穴”、曰“无缝塔”、曰“总持门”、曰“不动道场”、曰“出圣地”、曰“西南乡”、曰“真一处”、曰“戊己门”、曰“混沌窍”、曰“造化窝”、曰“虚无之谷”、曰“凝结之所”、曰“通天窍”、曰“复命关”、曰“至善之地”、曰“斯道之门”、曰“呼吸之根”、曰“仙佛鼎”、曰“主人翁”、曰“自在菩萨”、曰“无孔笛”，种种之名，还是说的这“一字圈圈”。
道德经云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。”
孔子云：“吾道一以贯之。”
释迦云：“万法归一。”
张真人云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”至于武火烹后，须知文火温养之法，五行攒簇，四相圆明，还我先天无极之象。
在于“若亡若存”之间，“亡者”，无也；“存者”，有也。“无者”，后天识神以灭；“有者”，先天元神作主，虚灵不昧，黍米大丹成矣。
第九回 绵绵不绝，固蒂深根。
觉真子曰：“绵绵”者，常也；“不绝”者，真息相聚。常往来而无间断也，此乃是三关已开，九窍通达，百脉朝宗，周运无停，药不采而自生，法不举而自举，神不交而自交，火侯纯熟，无有间断，才有绵绵不绝，虎啸龙吟之象。
古仙云：“虎在山头有应，龙眠海底无声，玄珠滚滚过昆仑。”到此神仙不远，想人未生之时，绵绵之景，人人都晓，个个尽知，因一个筋斗下地，苦啼一声，先天气收，后天气受，真息之气久而昧之。
三丰祖云：“金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。”三教经典，讲来讲去，无非言的“性命”二字，教人返本还原而已。惜呼！世人为气禀所拘，人欲所蔽，把性命之道不以为然。但人又畏死贪生，又不谋超生了死之道。
帝言此者，为慕道者考金之石，修道者上天灵梯，求师一指，炼这绵绵不绝之法，学人要知绵绵不绝的工夫么。
咦！须立起富贵不能淫之心，贫贱不能移之志，威武不能屈之胆。有此铁石念头，自然得见真心不改的黄婆。
哈哈！这两个人好像成了一个鼻孔出气，女不舍男，男不舍女，念念不离，二六不忘，其乐难讲。节要篇云：“仰俯黄婆作善媒，无中生有自栽培。故教姹女当时待，勾引郎君自外来。两窍相通无滞碍，中宫聚会不分开。翕然吻合春无限，产个婴儿号圣胎。”
后世学道之士，将此段玄机，务须体会，向自身中穷究，自然得此妙义。世间一等糊涂作孽不堪之辈，不知性命之道，阴阳之理，不识仙佛玄妙，强解误会，身外求之，见言黄婆姹女，他就买些幼女，以为鼎器，万般做作，无亦难言。
全不思天宫仙佛，男女都有，皆由凡间修成，依尔之见，男子修，买些女子；妇人修，岂不要买些男子乎？此等真异端邪术。吕祖百句章云：“世人不知理，三峰采战行，也有说三关，也有入炉临，又以口对口，丑秽不堪听，一切有为法，俱是地狱人。”
凡有误入邪径者，急早醒迷，速行阴功，感格上苍。得遇圣师，指示身里“真阴真阳”，修性了命大道，免遭地府显戮，慎之！慎之！
无垢子云：“起初行处认教真，若还失脚丧其身。踏得故乡田地稳，作个逍遥自在人。”中庸云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”此皆教人必先辨其道之真伪，理之是非，的的确确，方可下手。
“固蒂深根”者，性乃命之“根”，命为性之“蒂”，得“取坎填离”之法，五行攒簇之工。修性归于“命蒂”，炼命返回“性根”。性命会合“灵台”之中，乃见绵绵不绝之机。自然根深蒂故金丹成矣。
儒曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”白玉蟾曰：“人人天赋此元和，好把真常各自磨。”上古神仙成道者，皆由掘地采铅多。学道者，工行到此，须要“外功栽培”，性命二字，由我自生矣。
第十回 人各有精，精合其神。
觉真子曰：精在人身，一种至宝，顺则生人生物，逆则成佛成仙，只在人能识顺逆之作用已耳。
“顺者”神生气，气感精，精化而生人物；“逆者”精化气，气化神，神还虚无而登上清。然逆用之道，非得真师口授，不能方圆。
世有一等学人，未得真师口诀，听信盲师所愚，把肝肺为龙虎，以心肾作坎离，岂知血心属后天有形之火，徒燥而无刚。吾今点醒逆用迷团，须到南天门，找一土地，姓黄名无尘。
请他找着和合二仙，取动那先天老君太极之中这点虚无之火为君，用后天血心之火为臣，再把民火相骤，教孙行者守定，方可制化，等候白气发现，才能有用。
所以开章首言上药三品，这就是下品之药了！男女修炼，诸皆一理，并非两法；至于结丹工用，须将“精去合神”。
“精者”，非后天交感之浊精！何也？浊精与神不能相依，要那神工制化之精，可以与神和合。
“神者”，亦非血心中之“识神”，乃是先天本来的“元神”也。精为神工制化，又是怎么精合其神？咦！还是要问南天门的土地“和合二仙”，他能“制精化气成药”，必然明“精合其神”之道。
你须驾起三车，将那所制药物，车至灵谷寺中，安炉立鼎，低心下气，邀请和合二仙，传这“精合其神”的工夫，炼这中品大药，名曰“炼气化神”也。
悟真云：“坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟偏身香。”节要篇云：“雪向静中飞白点，芽从虚处长黄枝。夺他阳气归来孕，产个婴儿化鹤飞。”
后世有缘之人，得授真师口诀，明此玄机，总要“身体力行”，发猛勇之心坚长久之志，久行不怠，不负得此大道矣。
第十一回 神合其气，气合体真。
觉真子曰：此乃是“抽铅添汞”，金木合并，众星共朝北辰，左卧白虎，右蟠青龙，炼这神丹，还虚的工夫。但此中玄妙法则不一，难书竹帛，须得真师面授，一一指示，方知奥义。
何也？即知下手，不知采取，不能成丹；知采取，不知时节，不能成丹；知时节，不知配合，不能成丹；知配合，不知升降，不能成丹；知升降，不知刚柔，不能成丹。
古仙云：“言语不通非眷属，工夫不到不方圆。”紫阳真人云：“契论经歌讲至真，不将火侯着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”“炼神还虚”的工夫难明若此，而“炼虚还无”的妙法又将何如？
欲明“炼虚还无”知法么，须将真息运动“三宝合而为一”，炼成舍利金刚，现出不生不灭真体！一旦功圆果满，脱凡胎而跨鹤物外，即此体也。
悟真篇云：“三才相盗及其时，道德神仙隐此机。万化即安诸虑息，百骸俱理证无为。”
仙师云：“人生苦海如浮沤，醉生梦死不停留。不是遇师亲指点，今日怎能跨鹤游。”凡后世学人，须要诚心体会，勿将此玄机，视为泛说可也。
第十二回 不得其真，皆是强名。
觉真子曰：不得其真，而为强名者，先天大道，三教一理，本来无二，所著经典，言虽不同，其道“一”也。“一”者何？真也；“真”者何？“玄关”也；后世学人，未遇真师指示，不知性理，不得“玄关真窍”，听信盲师所愚，各立门户，万般强作，苦死无成。
古经云：“道法三千六百门，人人各执一苗根。惟有些子玄关窍，不在三千六百门。”此“玄关一窍”，乃人“生死之穴”、“无极之根”、“太极之母”，仙佛圣贤，人人皆从此始，还原返本，超凡入圣，无不从此窍而成。
吾特辨明，以免后世学人，堕入旁门外道，邪术曲径，明觉玄关，超出苦海，同登彼岸；“玄关”者，不在心肾，不在口鼻，不在肝肺，不在脐轮，不在尾闾，不在榖道，不在两肾中间一穴，不在腰前脐后，不在明堂泥丸，不在关元气海，不在脐下一吋三分，不在脾胃，不在气门，不在鼻准。
这些地所，尽是“孤阴寡阳”！清浊怎分？阴阳怎会？龙虎怎交？三花怎聚？五气怎朝？汞铅怎投？药苗怎取？金丹怎取？
节要篇云：“一窍玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱榖道空劳力，脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚，虚无屈穴细搜求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。”凡有学道之人。不明玄关性命根蒂。难了生死。皆是强名矣。
第十三回 神能入石，神能飞形。
入水不溺，入火不焚。
觉真子曰：此神不是“思虑识神”，乃是“炼精化气炼气所化之神”！其体金刚，其识圆明，入石而石无碍，飞形而形能升，北海虽深，水不能溺；南离虽焰，火不能焚。
其故何也？以其此乃玄珠之玄，神妙莫测，丹本属水中之金，擒到火乡，八卦太极炉中，三昧真火锻炼，结成至宝，名曰“金丹”。
其大无大，其小无内，日月虽明，难比其光，乾坤虽大。难包其体，上至三十三天，中至四大部洲，下至十八重地狱，只是一道电光，难摸难捉，有何石之不入，形之不飞，水火之能溺焚哉。
儒云：“语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉。”
悟真篇云：“欧治亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会如人意，万里诛妖一电光。”
无垢子云：“一性为密众为多，先将觉性普均和。炼成一片真如性，一性圆明赴大罗。”
但此金丹大道，难遇其缘，后之学者，务必积功累行，哀告神明，方可感动真师，指示炼神之妙矣。
第十四回 神依形生，精依气盈。
觉真子曰：“形无神不立，神无形无依，故形衰者神必散！精无气不固，气充精始盈，故气弱者精必滑。”今人欲炼化精神，而不先固形气，其可得乎？每见世俗之人，百忧感心，万事劳形，多言耗气，喜饮灼精，把一个“生神生精之舍”，弄得东倒西歪，南倾北塌。
只谓神不我生，精不盈我，不知“神精之舍”一坏，“神”虽欲生，而亦无依而生！“精”虽欲盈，而亦无依而盈！及至神耗精消，形气脱漏，无常到来，而不知无常之由！老死不悟，洵可叹也！
古仙云：“万劫千生得个人，须知先世种来因。此身不向今生度，更向何生度此身。”又云：“为人若不行阴德，如入宝山空手归。”可见人身难得！中国难生！六根难备！今得人身中华，又得六根全备，知识聪明，而不自将一切剥散我的物件，一刀斩断，固我形气。
以为神精之依，访求名师，指示我“生神盈精”之道，超生了死，出苦还原，以图收场结果，诚草木之不如也！
悟真云：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄图荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。”
吾劝世人大开慧眼，急早回头，体 上帝指示金言，觅友寻师，得授形神精气，相依作用，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还无”，再加外功培补，内果得全，脱凡体而证金身，永劫长生，岂不大快乐哉。
第十五回 不凋不残，松柏青青。
觉真子曰：此承上文而言，人之神精，既得形气相依而有生盈之妙，则有人之形气，炼成舍利金刚，自必历久长存，逍遥物外，亦如是岁寒之松柏而不凋不残矣。
然而难言之矣，人生天地间，红纱罩眼，六贼迷心，孰是弃荣华而甘淡泊，孰是厌桃李而爱青松者乎！尝见青年烈士，慧业文人，一入热闹场中，即不识吾身谁属？以真为假，以假为真，认实为虚，认虚为实，只是虚假奔驰，不实顾真妒败。
谁知功名朝露，富贵浮云，石火电光，转眼即没，蜉蝣水泡，随出随消，即富贵可百年，屈指不过六十甲子，功名可三代，相看难满二十春秋，何况人生七十，自古为稀，富贵功名，一已，不得长存久视。
悟真篇云：“人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业随身难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。”
指玄篇云：“叹世凡夫不晤空，迷花恋酒送英雄。春宵漏水欢娱促，岁月长时死限功。弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓。不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。”
吾劝世人，早早看破迷津，回头是岸，立起素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难的志向，积功累德，感格神明，访求名师，指示不生不灭的大道，不凋不残的功夫，脱离三界，不囿五行，学一个松柏青青，无有那春夏秋冬代谢凋残之变，长亨天外富贵，岂不乐哉！
第十六回 三品一理，妙不可听。
觉真子曰：“三品”者，即开章首言上药三品，“神与气精”也。“一”者，先天“玄关一窍”也。“理”者，“调理”也。言上药品虽分三，而其调理炼法，总不离乎“一窍玄关”。
移戊就己，坎离投交，将那精、气与神，攒于一处；金、木、水、火，簇于一中；武炼文烹，人我俱化，结成一粒“黍米玄珠”，献于主人，其妙趣有“不可言语形容”者，又何有耳之可听哉！
悟真篇云：“三五一都三个字，古今明者世罕稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己之中生数五，三家相见结婴儿。婴儿太乙含精气，十月胎完入圣基。”
此章乃 上帝恐人不知精、气与神三品药品，归着煆炼之处，堕入旁门，有误性命大事，故特提一理之妙以警醒之，恩至深哉！
第十七回 其聚则有，其散则零。
觉真子曰：“人身三宝，炼于一处，妙谛不可令人得听！”然其聚散之神，有零之妙，鱼游水底，冷暖未必不自知也！何也？先天大道，三宝既知“合一玄功”，透三关，通九窍，盗日月之精华，窃五行之妙用，水火逆行，金木合并，丹砂成就，聚散自然随心。
已不欲聚则己，一聚则万派朝宗，千江归渎，自有三花团聚，绵绵密密之神，己不欲散则已，一散则三山五岛，十地九州，何处不仰千百化身之妙，聚有散零，其捷若此！噫嘻若此！
节要篇云：“一片闲心绝世尘，寰中寂静养精神。素琴谈落天边月，玄酒倾残瓮里春。五气朝元随日长，三花聚鼎逐时新。炼成大道超凡去，仔细题诗警后人。”
吾劝后之学者，此段神机，实在妙绝，务必访求明师，指示玄妙，须要功德栽培，内果一全，则聚散有零之机，可不劳而自得矣。
第十八回 七窍相通，窍窍光明。
觉真子曰：聚有散零之妙，既已捷如影响，未必八万四千毛孔窍，三百六十骨节筋骨尚然，黑暗不通，多尘多垢，有此妙着，何也？一本散于万殊，万殊归于一本，“欲神聚散”，先通“大千”；欲通“大千”，先通“七道”；欲通“七道”，先通“南昌”，但南昌一道，未易得通！
其中有一不老不少的“女子”，名曰“乌头太岁”，其性刚烈，把守“南昌”头关，不肯开关！人要想“七道”开通，须将“七宝”常常敬奉此女，买和其心，使其暗地开关，不我遐弃，然后“七道”方可借路相通。
“七道”一通，则九州四渎，河汉江淮，窍窍关关，自然瞥地回光，辉腾宇外。无垢子云：“人法双忘万事休，百川还海会源流。猛然迸出寥天月，照撤乾坤四大洲。”
后世学人，有大其缘，得闻圣师秘诀，通窍玄机，总要积功行善，苦炼勤修，无论有效无效，一味猛勇向前，念兹在兹，久久自有通窍光明之乐矣。
第十九回 圣日圣月，照耀金庭。
觉真子曰：“日”者，阳也！“月”者，阴也！日月而日圣，有不可显言者也。在天为“日月”，照耀大千，无微不入；在地为“水火”，运化坤维，无物不生；在人为“性命”，活活泼泼，至虚至灵。
至于修炼大道，日月二物，立名又自不一，有曰“卯酉”，有曰“东西”、有曰“龙虎”、有曰“婴姹”、有曰“铅汞”、有曰“金木”、有曰“龟蛇”、有曰“鸾凤”有曰“男女”、有曰“夫妇”，种种别名，莫不是说这个“太极图”而已。
学道之士，既明日月之圣为太极，而不知运用太极，使其照耀金庭，亦属无益！今欲知照耀金庭之法，须明抽爻换象，采药老嫩之工！何也？药老则药无用，药嫩则丹不结。
紫阳真人云：“纵识朱砂与黑铅，不知火侯也如闲。大都皆藉修持力，毫发差殊不结丹。”吕祖云：“一阳气发用工夫，日月精华照玉壶。到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。”
此乃 上帝恐人堕落旁门，特将药苗火侯，抽爻换象的法则，着于言间，使人自醒自悟，后世学者，欲明抽爻换象药物老嫩知法么。
吾体 上帝救人慈心，为尔一泄。“抽”者，抽“离爻中阴”；“换”者，换“坎爻中阳”；“象”者，“景象”也！火逼金行，必有“恍惚杳冥”之象，有此景象，乃是药苗至矣！
即命“黄婆”，相借正阳帝君鹅毛羽扇，坐在“金庭”之上，睁开眼睛，扇他一二次，自然“虎啸龙吟，紫云蟠绕，日月并明，照耀于金庭之所”，结成“舍利”！
于道名曰“灵关”，修炼“黍米玄珠”；于释名曰“灵山”，烹炼“牟尼宝珠”；于儒名曰“灵台”，煆炼“九曲明珠”；三教名虽不同，其道一也。
第廿十回 一得永得，自然身轻。
觉真子曰：前言筑基得药，结丹炼己，俱已透露讲出，一一指明，此乃言还丹妙理，圣胎完全实际，然还丹之功，实不易得，恐学道之士，无功无得，虽得此境，中庸云：“茍不至德，至道不凝焉。”
紫阳真人云：“大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。”
太上云：“欲求天仙者，常立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。”
可见古来成真证佛，莫不赖此功德栽培。吾劝后世学人，有缘得此先天大道，务必积功累行。
久久不倦，则还丹圣胎，自然得矣，还丹圣胎一得，则身外有身，物外有物，与太虚同体，逍遥无碍，放之包罗万象。收之黍米玄珠，体证金仙，永劫长存，跨鹤瑶京，而犹有不身轻神化者哉。
第廿一回 太和充溢，骨散寒琼。
觉真子曰：此乃周天纯熟，采“太和之元气”，名曰“大药”。充之于四体，溢之于周身，骨节成玉，筋络成金，借这“色身”，修我“不生不灭”的“法体”。虽则凡骨多寒，有此和气一充，自然寒琼骨散。
孟子云：“睟然见于面，盎于背施于四体，四体不言而喻。”
心经云：“三世诸佛，依般若波罗密多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”
节要篇云：“自从凿破鸿濛窍，认得乾坤造化炉。不用禅功运水火，自然灵气透肌肤。朝朝黄鹤藏金鼎，夜夜银蟾在玉壶。要识金丹端的事，未生身处下工夫。”
后世学人，有缘得遇大道，采此大药，必有“恍惚杳冥”之象，百脉万窍齐开，偏体舒酥，黄中通理，美在其中，乐味虽言矣。
第廿二回 得丹则灵，不得则倾。
觉真子曰：丹之“得”与“不得”，其“灵”、“倾”之应有，不待一转盼者。何其机之捷也？不知“得丹者”，采万物精华，夺阴阳造化，运五行，抽铅添汞，聚三宝，结成灵砂，玄机莫测，玄妙难窥，生死二字由我自主。
吕祖云：“道在人为日常用，逆修入口遍生香。便须默养天胎就，稳跨翔鸾谒玉帝。”此云其灵，盖有不可思议者也！
“不得者”：迷入酒色名利，屈身苦劳苦奔，内外相攻，将三宝全不顾惜，元精常为交感之精，元气常为口鼻之气，元神常为思虑之神。
幼而壮，壮而老！火水未济，阴阳俱离，魂魄不交，死期立至，三寸气断，四大皆倾！这壳一脱，又不知投入何壳矣？可不惧哉！
无垢子云：“智慧聪明总是心，智人修内蠢旁寻。若人有智超三界，无智愚夫生死临。”吾劝后之学者，应为得之丹灵，毋为不得之倾。
亟访名师，口传心授辨明道之真伪，理之是非，何为先天阴阳？何为后天阴阳？何为返本？何为还原？何为修性？何为了命？何为三花聚顶？何为五气朝元？明此妙义，加功进步，依法行持，久久自然灵通，而无“倾败”之悲矣！
第廿三回 丹在身中，非白非青。
觉真子曰：大丹之舍，不在身外。大丹之像，不可色言。何以故？人身有黄庭，乃藏丹之舍，丹结即在人身黄庭之中，是人生死不相关之地，鬼神觑不破之机。
即儒云：“精一执中。”、释云：“万法归中。”、道云：“抱一守中也。”故中庸程子云：“中者，天下之大本矣。”至于丹之体相，乃人身中“青、黄、赤、白、黑”五行之气，攒簇而成。
有何色定可拟？言大无外，言小无内。言其颜色，任那吴道子的仙笔，也描不出。言其形体，任那公输子的巧心，也雕不出。言其玄妙，即是三教圣人，也说不出。
所谓大丹千百化身，光照宇宙，此乃引人入圣，丹成飞身。而后见的景象，若修炼之时，即见有此形色，乃人妄念所生，识神发现，妄念不了，即有天魔投窍，性命难存。
紫虚真人云：“不是灯光日月星，药灵自有异常明。”
无垢子云：“清净无暇一法身，如莲出水不沾尘。分身应现千江月，千月还同一月真。”
吾兹将真身幻景一一辨明，后世学者，务须体会，凡修炼之时，三昧大定，法身出现，见己色身，此乃为己之不生不灭真人！
若己之色身，见有外相，此为幻境，亟宜反观内照，守定黄庭，运动真息，以除幻境，切不可认幻象以为炼丹之真谛也！
第廿四回 持诵万遍，妙理自明。
觉真子曰：金丹大道，既无色相可拟，然其中妙理，何自而明？噫嘻！其在诵持乎？其在诵持万遍乎？或者曰，若是则弟子之惑兹甚。吾见天下诵经浮屠，不下千万！读书士子，不下百千！诵经读书，何只万遍！未见有明妙中之妙，理中之理者。
何也？于曰，是徒知诵而不知持者也！是徒知理中寻妙，而不知妙中寻理者也！诵数虽多，有何妙理之得明邪，三教经典，乃三教圣人道成天上，筏遗人间，为后世众生超凡入圣路迳。
“儒”有“大学、中庸。”、“释”有“金刚密多心经。”、“道”有“此经（玉皇心印妙经）”，非是教人口头念诵！是教人身体力行！非是教人瞎眼妄行！是教人妙中寻理！
初祖云：“达摩西来一字无，全凭心意用工夫。若教纸上寻佛法，笔尖醮干洞庭湖。”
金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
中庸云：“戒慎乎！其所不睹；恐惧乎！其所不闻。”
今人欲明金丹妙理，须要立起超群拔萃之志，始终如一之心！“人之难舍，我能舍！人之难为，我能为！人之难行，我能行！人之难苦，我能苦！人之难屈，我能屈！人之难受，我能受！思爱不为纠，富贵不能诱。”
如是可以闻道，可以学道、可以修道、可以行道、可以成道、可以了道，必须诚访真师，指示修炼次序，结丹妙处，潜心理会。
人一能之，己百之，人十能之，己千之，自然心花开放，妙理潜明，果熟成丹，超玄拔祖，证佛成真，永享极乐无疆矣！
后学 华阳子 重刊
玉皇心印妙经真解 终
跋
余先大父素好“金丹”，购买丹经子书，盈箱满箧，而未得真传，抱戚弃世。余父领之，访师三十载，足迹遍坤舆，亦不得！谢尘日，抚余背曰，尔祖与吾，于金丹一道，煞费苦心，而卒无一得。
太上云：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。”吾与尔祖之不能得金丹真诀者，其殆善之未立耳！汝善继之。
余于是弃儒业医，借医可以济世，亦可以养身，其可借此游览名区，一访高人踪迹，医游十载，遍历荆（荆州-现今湖北省荆州市）、襄（襄州-现今湖北省襄阳市）、衮（衮州-现今济南市衮州区）、冀（冀州-现今河北省衡水市）、粤（广东省）、蜀（四川省）、滇（云南省）、黔（贵州省），非名利先生，即蝇趋市叟，而欲求一明金丹大道者，以为师，率不可得，噫！
余家三世于兹，均非浮慕，而竟无一遇者，何也？因思真师不遇，皆由善量未宏，由是广立善缘，开局送药，更倡造船搭溺，设堂育婴。
如是又复三载，一日购药金陵，于江东门外茶坊中，得遇吾师与一僧对谈，语漏“金丹”二字，余甚奇之，岂金丹大道，即于此可得耶，遂长跪前席，叩其姓氏里居，并金丹玄妙。
师云：此非谈玄之所，盍往吾寓一游。余于是敬步后尘，登堂展拜，诘朝即执弟子礼以见，细叩玄机，师言：“此道非常道，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精，非立誓皈戒，不能妄传！”
余谨领誓戒，得指先天，即弃家负笈，旦画劝求，吾师道通三教，学贯天人，立说注书，非玄即妙，一时诵之而得进取者，不一而足。
一日手执一编示余，名曰“玉皇心印真解”。分为二十四段注释，嘱余校阅募刻行世，以济群迷，余敬谨庄诵，如梦初醒，谁知一部金丹大道玄机，尽藏于心印妙经五十句内。
不经师解，长夜漫漫，用是细加校阅，凡师所传余之“募取抽添，药物老嫩，文武烹炼，结丹炼己，还丹温养，脱胎神化。”等等法则，以经证己，以己证经，莫不句句金玉，字字珠机。
曲证旁参，一丝不碍，诚为灵山捷径，无极心传，真游夏不敢赞一词矣！嗟乎！余祖父三代慕斯，至余方得真传，得与吾师同校此解，斯道之难。一至如此哉。
吾愿后之同志，得见是书，得闻是道，幸勿自弃，适史子应修，王子正志在坐，耸吾校异跋此，同刊以公世云！
时
大清康熙六年桂月望日 门人 启蒙居士 明中子 谨跋于金陵别墅
注：大清康熙六年桂月望日（西元1667年8月15日）