坤卦
坤卦
坤 坤为地 坤上 坤下
坤：元、亨、利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞。吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六，履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五，黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。
用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。
易曰履霜坚冰至，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习无不利，则不疑其所行也。阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎无誉”。盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦坤下坤上
宣圣讲义
坤卦卦象亦同干。以六爻成象。而爻则异。干为[阳爻图]。明数之奇。坤为[阴爻图]。明数之偶。数始于一。成于二。坤爻[阴爻图]。即二也。二者两一。[阴爻图]者两[阳爻图]。明所出也。坤出于干。而为干之变。故[阴爻图]生于[阳爻图]。而为[阳爻图]之变。以[阳爻图]变则成[阴爻图]也。一变为二。[阳爻图]变为[阴爻图]。此其本体之变。非人为也。盖[阳爻图]者奇。两[阳爻图]则成偶。既为两[阳爻图]。自成[阴爻图]。而体变矣。故坤爻[阴爻图]者。实干爻[阳爻图]之所变也。何以有变。则由其气之行。而数之极也。干为数始。为气先始必有终。先必有后。而极则必变矣。奇变必偶。[阳爻图]变必[阴爻图]。此不易之序也。何所本乎。曰本于河图生成之数。与天地交往之象。天以一居北。地以二居南。南北相望。非相接也。以其交往而后接耳。故水火不相射。而互成其用。南北不相连。而互倚其方。有一无一。不成其象。有此失彼。不见其功。水火相成。南北相对。天地相配。乾坤相倚。恰成其序。以立兹宇宙。而与支拄上下四方者也。盖如为室。有上栋。必有下基。有前门。必有后牖。否则不成其用也。故乾坤以相对成象。而卦爻以相配成用。数为之也。气为之也。如一日然。日中与夜半。各居其一。而成一日。非连接也。因极乃变耳。日中如干。夜半如坤。日中至夜半。阳已极而成阴。夜半至日中。阴已极而成阳。此自然之数也。故辰为子午。岁为冬夏。皆相对以成象。因变以得名。坤之由干变。亦如是也。河图之数。天一生水。阳生阴也。地二生火。阴生阳也。此极而后变。变而后生。非谓一时连接之事也。以其间。气行有度。数成有故。如由一至二。非一生二。乃一加一变二也。故坤爻[阴爻图]。乃干爻之极则变。变则相反。或谓之负。言正反面。恰当其对也。故子与午。冬与夏。皆如水与火。南与北。处相反之地。成相对之位也。夫反与对一也。而有异。反言其变。对言其功。反者相违。对者相合。以气之一去不返曰反。终而复始曰对。如怨仇反也。婚媾对也。故坤与干。非反也对也。以干极变坤。坤极复干。往来终始。无有息时。相对相成。如河图之火水也。盖天地造化妙用。二气环行。万物并育。所自来也。此坤之为象。出乎干而成乎干也。坤卦全象。六爻皆[阴爻图]。明其为纯阴也。正与干之纯阳相对。而阴极则成阳后天之象。必合阴阳而后生成六爻三极。亦自有阳数在。与干之有阴位亦同。坤之为用在阳。以体阴者必用阳。明后天功用。不同先天。而见坤之大用。虽与干对。实与干相成。干无坤。无以见其功。坤无干。无以成其用。故坤纯阴不独含阳。且为纯阳之应。亦即纯干之所契接交合。而为生化终始之德所见也。夫坤爻[阴爻图]。其反面即干爻[阳爻图]。一正一反。即一体一用。以后天之生化必变而后见也。故全卦之用。皆干之用。而全卦之象。皆干之应也。以卦爻言。六爻三极。三才之位备矣。内外两卦。两仪之象全矣。通乎左右。四时之义具矣。括于始终。六段之位明矣。故全卦之象数亦如干。而气之升降。行之本末。主宾之次。先后之名。世应之级。来往之道。一一与干相对。各有所宜也。有所便也。本天者亲上。本地者亲下。以阴者乐升。以阳者乐降。此气之自至。数之自成也。故坤卦大用在六。而其本位在六二也。坤本地也。河图地数终于六。犹天数之终于九。干用九。坤用六。干爻名九。坤爻名六也。河图先天之数。地始于二。而洛书之数。二八易位。以五行生成言之。二为生始。而属少阴。以后天之次序言之。二为其次。而居十左。故在卦言。以内卦之中。为全卦之主。即六二是也。六二者。地之中央。九五者。天之主位。恰相对也。六二皆阴数。一为先天始。一为后天终。而五生数之中也。五成数之始也。生者次于天。明天之主生也。成者先于天。明地之主成也。故坤主六二。而干主九五也。且数之阳者。求其较。以截长也。数之阴者。取其和。以补短也。干九五之较为四。四者八卦之半。四时之全。明水火木金之气具也。坤六二之和为八。八者八宫之全。四方之倍。明阴阳太少之数齐也。故坤主六二。为地之中位。如干主九五。为天之中枢也。阳以上下。故数先下上。阴以内恒依此推算。以其不相对而同行。失阴阳顺逆之理。使变化之数不明。升降之道失序。则循环之理不显。而消长之机不知。实徒得其一也。以后天卦论。当本后天数序。变化生成。皆自此出。可忽乎哉。故凡六爻之卦。皆以九五为阳位主。六二为阴位主。九五在天。六二在地。相望相应。以主上下。而权生化。此所谓卦之本位也。不可不知。坤卦六爻。而名爻为六。与干之九。固由阴阳两数之终。其间尚有微义也。盖阳者进而阴常退。阳者加而阴易减。在后天以一阴一阳为道。不得多或少也。故人道必剂之于平。又阳道饶而阴易乏。阳道积而阴不生。阴阳恒不得平。则生化之力必为之薄。人道欲剂平之。必先推阳以俯就阴。而又不得悖自然之数。故于其原数之多者少之。少者多之。彊者弱之。弱者彊之。而仍不失其真。斯亦人道本天道而后定之者。如干之九。数大矣。实则六[阳爻图]。此削其实。而予其名。坤之六。数小矣。实则六[阴爻图]。共十二。一倍于干。此加其实。而减其名。又阳数以奇以积。其九者。生于三。三乘三为九。此实小而积大也。阴数以偶以和。其六者三加三也。即两个三。是实与得数同类也。以阴偶阳奇。阳虚阴实。虚则取积。实则取和。一实一虚。乃合乎道。故坤用六。而爻[阴爻图]名六。干用九。而爻[阳爻图]名九。少者多之。小者大之。调盈剂虚。乃合于数。此命名微义。而恰符天地始终之序。周天全部之度也。盖天包乎地。地藏天中。干倍于坤。坤在干内。干得其三。坤得其二。阳居其外。阴居其中。于是九六之数相和。五十之用乃见。九六和十五。即土数也。土居中央。地之类也。天虚地实。地廓土厚。故天道见于地。地道寄于土。一奇一偶。而备数之大用。包生化之全矣。故坤用六。而爻名六。实有微义。不独数之次序。气之消息已也。今观坤卦。宜先办其爻。明其数。知其名。通其义。而后得其体用矣。坤卦爻地之象也。阴之类也。其位序数象。皆有专指。恰与干相应。读者观摩其象。必通其意。而后可进于文辞也。
宗主附注
此言坤卦爻象大意。其详在后讲卦辞中。以卦先象后辞。象明则辞易达。故讲象。纯就六爻之象位名数言。明此而后及辞。则于古人立言之意。无扞格矣。坤卦之名辞也。有其义。如干也。干之名也。象[干三爻图]之象。坤之名也。象[坤三爻图]之象。有是象。则有是名。圣人命之也。坤字古本作川。即[坤三爻图]之象。读若块。或转为今音块字。初作[特殊图]。亦本[坤三爻图]象。而变其体。或作臾。或作申。皆示[干三爻图]之两分也。[干三爻图]为天。则[坤三爻图]为地。坤地本一字也。申亦坤本字。故坤初为川。继为申。而块初为[特殊图]。继为臾。其形近而音亦似也。后人称地为大块。犹古人之称坤也。且古时天地初分。洪濛始判。天本太虚。无质可见。地则仅有水耳。天一生水。为二者之初化。即大地之初形。以[坤三爻图]为[干三爻图]之二分。可知地之始亦如天。而仅见其成两耳。水之原质亦气也。水为气初成形。故字亦如[坤三爻图]象之出自[干三爻图]也。水之初为川。后为出。乃由[干三爻图]变[坤三爻图]之象。今之川字。犹存其形。川亦作川与坤同象。可见地之始。皆茫茫水也。而其字则莫不成自卦象也。坤之卦象。实为干之两分。而为地为水之所象。其后水渐落。土渐露。字亦皆加土。地坤块皆然。故地字本即坤字。而[特殊图]字又同于[特殊图]也。后人篆书作[特殊图]即[特殊图]之变也。且[特殊图]既为臾。又易为申。申者。气之上升也。为神字之所始。明地气之上升。以应天行也。天之道下接。地之道上申。故坤字从申。亦有微义也。坤之为名。本以象地。然不限于地已也。不曰地。而曰坤。犹干之不名为天也。况六爻之卦。已别于三爻者。阴阳既分而合。所象亦由少而多。故名之坤。明其不仅象地也。在气则曰阴阳。在卦则曰坤干。在数则曰偶奇。在方则曰下上。以其名之不止一义也。故明坤卦之名。必先通其命名之义。名义一贯。而后可以释其辞矣。坤卦纯阴之象。大地之象。而在后天。已备生化之用。含变易之德。故卦虽纯一。而位有奇偶。气有升降。有内外。有上下。有对偶。有往来。皆与乾卦同。德备四类。用具六爻。万物所以资生。五行所以资化。故地载一切。而土主后天。水首五行。而阴成生化。凡天之所生。皆成于地。凡干之所始。皆终于坤。凡物皆树立于地。行止于地。气见于外。数建于中。故为后天之枢。万有之本。言天者必自地起。言生者必自成数。言气者必自形求。言往者必自来候。故干之德皆见于坤。干之用皆明于坤。此天道自然。生化之理自至也。坤之象为干之变。分则变也。坤之气同干之原。始其原也。故坤之辞。皆自干出。异而未异。变化使然。同而不同。始终所至。其辞切于物。明于情。辨于类。昭于行。而指其实际。归于本来。以示坤之德用。即以达干之德用也。故观坤之辞。必合干辞。释坤之象。必本干象。以二者相生相成。而后成天下之生成。同变同化。而后主天下之变化。非独一可以生成变化者也。后天以一阴一阳交合为道。六爻之卦。皆阴阳已合之象。八卦并列。乾坤行乎其中。非如先天之方位也。故坤卦辞皆主后天言。而先天在其内。以六爻之中有三爻卦也已备六爻。乃赅时位。乃兼主宾。乃有分别之迹。乃知升降来往之数。故其辞明于吉凶。着于人事。通于出处。归于天道。以其与干并行。而能承干也。以合干变化。而能偶干也。干犹悬则。坤则实践。干犹张幕。坤则四维。干先而坤继之。干始而坤终之。干为之命。而坤行之。干为之枢。而坤转之。一动一静。一柔一刚。一奇一偶。一圆一方。敌体而能配。运用而有常。处内而知主。顺命而时行。如人之男女。物之雌雄。器之内外。道之西东。遇合之巧。距持之功。因升降而为妙用。御来往而成交通。此坤之所具义。而辞之所包宏也。
坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。
宣圣讲义
此坤卦彖辞。较干详。以干之德。至坤而后昭著。干之用。至坤而后显明也。且易者。圣人明教者也。教为人立。故卦之德用以人明。人能行之成之。乃能昭著之。显明之。人不能行之成之。则虽有其德用。无由知之。以万物不自言。而天地不自称也。天地之德用。万物之生成。皆赖乎人之称言。而后昭著也。显明也。世无人类。则天地虚立。万物虚存。世无人道。则天地之德用虚行。万物之生成虚名。为其无以成之也。无以通之也。故干之德用。行成于坤。而倚于人。辞之义。存于人道。而见于人情。故吉凶福祸。在乎人事。而卦之德用。征于人之言行也。坤之彖辞。详者详于人。明者明于人。以圣人之教。施于人。而卦辞之意。重于人也。此坤辞之所以异乎干。而历历数之人事。以实其义也。干之彖辞曰。元亨利贞。四德四用。一语全备。无以加矣。为其远于人。而未通于坤也。故虽有德用。未及施行。虽有其名未及所成。虽悬则于上。未详其所承。虽布覆于空。未明所自从。故统言其意。而足尽其旨。一揭其妙。而隐寓于行止。有大哉莫名之道。而非求之彼此。故不以文言释。当末由探其所指。而坤之异夫干。则辞之宜辨焉。胥天下而地上。人乃生其间焉。气由人以升降。道由事以周旋。天行依人以见。地道由人而全。人秉天地中气。为性命而无偏。上以亲夫帝侧。下以至于黄泉。为万物之首。生化之先。挈群伦以生育。共万类而回还。化机以之立极。真宰因之无量。以分乎消息。而会夫阴阳。乃为气数之使。如尺之度衣裳。乃为吉凶之准则。有大小与短长。以其顶天立地。戴圆履方。斯有仁义之行。以应阴阳与柔刚。故人道以建。德用始昭。人事既备。变化为僚。五行以应其用。二气以置其标。此无论庸愚贤智。同逐夫轮转以相招。谓之天道。宁曰人为。谓之天数。宁曰人谋。圣人乃责之人道。而寓其教于坤之辞。以明乾坤大用。全易大法。皆唯人事所期。故六爻责在三四。全卦以人爻为师。彖者断其大端。尤以此义为基。本乾坤之德用。立人道之型仪。故立辞之详。明于来往先后。得丧知迷。所向之吉。所主之宜。有合则利。不遇奚为。求夫利贞之义。当以安顺为资。同干之四德。而异其所施。共天下之四方。而攸往有所歧。明阴阳之殊用。男女之殊途。以牝马之贞。辨非雄飞之徒。乃坤顺之体。非如干龙之图。必承天以时行。而得主以常谟。以失干之健。致先迷而在涂。以西南之得朋。始应安贞之符。故动静有常度。生成有常数。吉凶有常方。遇合有常处。为合元亨之象。必先安贞之慕。为明君子之行。必知顺承之旨趣。故明德必自明。而致道必以忠恕。此彖辞之切切。乃圣人垂教之意。读者果得其端。自能通其精细。唯数语之叮咛。已尽坤象大义。虽本乎乾坤之象。实归重于人事。斯全易之微言。亦天下道德之至也。
宗主附注
此讲彖辞大意。而明其异乎干也。牝马者阴也。不曰牛而曰马。明其为干之所变也。干为马而曰龙。坤为牛而曰牝马。是皆命名之最精处。要知坤者出自干。非与干全异也。所异者阴阳耳。牝牡耳。故马同也。唯牝牡不同。因其不同。始成其生化之用。如人同也。而男女异耳。因其异乃生生无穷。此乾坤为生化之主宰。人物父母。即在其牝牡之别。马仍同也。类未殊也。如人男女。同属人类。若异类。则不能生化矣。故必为同类。而分阴阳。乃能生化无尽。而为万物主要。此二字之精义所在也。坤彖辞四德。元亨利贞。唯贞属牝马。与干异者。明坤之本分也。坤。地也女也。阴也柔也。其所异干者。正在此。盖四德唯利贞指性情。而其本分。在己之所守所行。守谓之贞。行谓之利。贞谓之信。利谓之义。义见于外。信存于内。义见于行。信存为守。守其所守。故曰本分。由于其心所执也。故属于性情。乾坤之异。即在性情。而性情之体无异也。所异者所应于事。所成于德。所以守其身者。有别也。故唯利贞之异其所指。而利又发于贞也。人道必先内后外。先守后行。况女子乎。况柔道乎。此坤辞之重在贞。而必明指其义也。名者依义以定。辞者依意以生。牝马者名也。亦义也。辞也。亦意也。坤道尽于是也。元亨成于是也。利贞在于是也。贞信为女子之德。自古已定其教。而所本。地道也。坤道也。谓之坤顺者在此。谓之阴柔者亦在此。此人生性情自然。天道所赋与者也。非圣人故为之教也。以阴者内柔而外承刚。内顺而外逆行。属下而接上。居中而含无疆。外地而应天。合干而有方。故以安贞为吉。而守牝马之良。本是足以利往。由是足成元亨。溯夫天地之始。达乎人生性情。依夫坤厚之德。成乎顺承之行。马则健其足。牝则优于生。致远道以同天行。成终始以匹干龙之勤。斯象义之可见。而彖辞之所名也。坤卦以阴为主。故与干皆成对。干以九五为本位。坤以六二为本位。此定位也。坤气由上而下。干则由下而上。此定序也。坤道由下承上。干道由上俯下。此定则也。坤以偶为正。干以奇为正。此定数也。故坤有方位。有顺逆。有升降之差。体用之异。与干别也。干者阳也不常变。故其体用同。坤者阴也。以静为主。以动为用。以顺为先。以逆为继。故体用各别。而先后天不一也。自先天言之。卦右上行。二四六八十。自二爻起。与干之阳相次而进。由后天言之。则自卦右下行。四二十八六。自上爻始。与左之阳相对而交。此顺逆与体用殊也。干则一也。其行不易。其序不改。其升降无异。故其气无不至。无不至故无方。无定位。无宜不宜。其有方位宜否者已变也。故在干之彖辞。元亨利贞。四德周流。东西南北。四方广被。春夏秋冬。四时应候。来往反复。四行同达。无所滞也。无所择也。比天之覆。无所外也。比天之行。无所止也。坤则不然。以用之异体。行之异宜。序有顺逆。德有广狭。有方位。有时令。有合否。有得失。以必承干始能成用。交干始能成德。不得独立以有为也。故其用有限。而其辞有指也。譬之草木虽生于地。不得日之暄。雨之润。不生也。譬之人物。虽居于地。不得气之呼吸。热之温和。不育也。故地之功用。以得天而见坤之功用。以得干而全。此阴阳之差。生化之大则也。人之生也。必父母构精。物之育也。必雌雄交孵。所谓施受之道。亦即顺逆之数也。故地代天。而坤承干。牝以代牡。女以承男。为万有生化之原。而开世界无疆之业。虽若齐等。实有盈虚之殊。虽若并行。实有主客之别。如日之光永不变。而月则有朔望弦晦之分。天之方永无差。而地则有寒暑温凉之异。其用不一也。故坤卦不如干也。以备四德。而有所限。以应四方。而有所宜。以行四时。而有所得丧。故利贞必自牝马。而得朋必以西南。先则必迷后则主利。以地道不可先也。安贞则吉。攸往有时。以坤数必静顺也。此辞之谆谆者也。天道以理行。地道如线引。天行常垂衡。地行犹柱擎。天地之数。一后一先。天地之运。一方一圆。两两相接。如环无端。莫见其迹。莫知其源。盖天以阳摄阴。地以形含气。互抱以行。相交以替。方圆转旋。莫知其极。气包形外。而又通形中。乃成生化之机纽也。坤之与干交亦如是焉。坤不自动。而动反昭著。坤不自生。而生转分明。则由其有形也。唯有形乃有制。故先后有度。行止有纪。向背有方。来往有时。此地道也。坤道也。牝马者地类也。而行地无疆也。非如天马之行空也。天马为龙。故飞在天。牝马非龙。故行于地。地有数里。非无疆也。而曰无疆。以不见也。应天之行。乃不见耳。唯应天行。非地自行。故不可先。先则迷途。随天以行。是为后得。故主利也。西南者地之所向。气之所合。故得朋也。河图之位。以对为合。洛书之序。以对相易。故坤艮易位。水火不相射。由数之匹也。位之当也。地虚而实之。天实而虚之。相敌则友。相类则仇。故东北反失朋也。阴者喜阳。柔者好刚。以其不足。求其有余。故阴向阳。而下倾上。此德气自合。道数自同。不可彊也。坤以纯阴。而慕乾阳。以静为动。以柔为刚。故行于地。而交于天。阳者率。而阴从之。阳者先。而阴应之。一奇一偶。一顺一逆。而相和以行。河图之数。一六二七。相得有合。洛书之数。艮二坤八。相易以成。以求匹为后天之大用。生化之本源。此天下之至性至情也。人物皆如是焉。阴承阳而待阳至。坤承干而待干先。来者为先。往者为后。坤者宜后。故君子有攸往也。君子应时者也。故能顺坤道。而占安贞之吉。六爻之位。八卦之次。先后天之序。皆有四方之分。以坤之全卦。定其方宜。得其半数。以其分于干。得干之半也。虽备四德。而归本安贞。虽行四方。而得朋西南。虽周流四时。而先迷后利。虽运用四气。而往顺来违。故其象同于干而异。其辞备于干而殊也。以阴数偶。而得则半。亦调剂之使平也。盈者虚之。高者抑之。下者升之。以期于均。此谓道也。一阴一阳之所名也。观象知数。观辞知意。圣人明易示教之旨。在于此矣。
宗主附注
易之大用。在明天道。为圣人指出天地奥妙。造化原理。使人知生死性命。与天地造化所关连者。而确立人道。以为日用言行标准也。人道。人之道路也。无道则一步不能行。即令盲行。必遭倾跌。故行有常道。如人之有目。天之有日月。以照人行。而辨明暗。故易卦象成一大环。如四围之室。孰户孰牖。何出何入。皆在卦象。而集全易六十四卦以分配之。以乾坤立其大柱。如上栋下基。故曰乾坤为易门户。乾坤毁则易亡。以见易皆本乾坤。而乾坤又相倚相持。不能或离者也。故卦之变化。必因乾坤变化。坤为土。为地基。为中宫。尤为后天主器。如无坤则干无用。以所施必有所承受也。人有大才。必有所用。无之则功业不成。易之大用。皆见于坤。为其能承受也。坤虽不自动。而动者必自坤始。以其为形之初成。其上不可见也。坤为后天中宫。为五行中央。为万物中主。以其载物而成生化也。然非干不能施。非干则不用。以其孤立不可也。故形非气。仍死物也。坤之倚干为用。乃造化之原。后天必由先天出。形必以气生。此定例也。故坤卦处处合乾卦。而坤之用。皆干之用。一虚一实。乃成大道。乃为大用。学易者当先知之。彖曰。至哉坤元。万物资生。乃顺承天。坤厚载物。德合无疆。含弘光大。品物咸亨。牝马地类。行地无疆。柔顺利贞。君子攸行。先迷失道。后顺得常。西南得朋。乃与类行。东北丧朋。乃终有庆。安贞之吉。应地无疆。
宣圣讲义
此数语。明揭坤元大用。犹干之释文也。而坤元二字为至精。以后天之气。为生化之主。必有所本。元者本也。干元主阳。坤元主阴。此二元者。生化之根。万物之母。故名之元。已如干元义。其宜留意者。则坤元之与干元同异也。干元为阳气之先。居先天之位。率后天之始。而坤元亦随之。而主后天之用。专生化之功。其在先天。若有后先。后天则已并行。盖后天之初无可言。有可言。则太极已为两仪之象。两仪既判。乾坤以名。果有乾坤之时。已分阴阳之气。故在有易之后。乾坤不能独行。斯坤元与干元。并主天下之生化。而同为万物之根本矣。唯坤元异夫干者。一为阳。主施。一为阴。主受。一为气始。一为形先。一为自生。一为自成。故干之德生。生于坤。干之用成。成于坤。干元之所见者。待坤元而后明。干元之生成者。待坤元而后名。坤元实生化之显著者。而为万物所由生成。故名之曰坤元。而赞之曰至哉。溯资生之德。并资始而同谐。以顺承天。乃配统天而无猜。犹人之父母。草木之根荄。化物之原质。生物之胚胎。实为万有之始。名类之初阶。故称之曰至。言其有极而兼赅。匹干元之大。明施与受之由来。合干道之广。示始终之所栽培。象覆载之德。为生化先胚。以见坤元之用。实与干元相随。一来一往。相得相追。循环不已。悠久无涯。此卦之本象。象之设辞。精微奥妙。理数同之。故数语所包者广。探天下化机而无遗矣。夫天道无量。地道无疆。天无不覆。所包无外。故其德大。地道主载。止于地上。虽行无疆。而德有极。故不及地外。其德曰至。至者极也。有至者。言当至皆至。地道也。坤元之德也。在干元以大而统天。凡天之下。无不及也。而坤元。以至而顺承天。居其地而尽及。有其极而无不履。地道有限。天道莫量。地气所行。周地而已。天气则无不包也。故以大。名天德之广覆。以至示地德之有常。各有当也。非扬干而抑坤也。天下之大。众星并罗。气之所举。众体同里。故干道统天。兼乎坤言。坤道承天。对干而言。坤处顺受。唯承得气之用。故地面之气。天日之光也。地行之度。天日之轨也。地之立也。大气举之。地之周也。大气环之。凡地之生成。天之功也。而天之生成万物。地之功也。盖天之覆也。至物而见。天之生成。因地而名。天道见于地。而生化之用。必因地以成。非地不可见也。不可名也。故履地始得天气。行地始知天德。天之风雨寒温。地之候也。天之日月星辰。地之光也。天与以时。地复以令。天施以德。地承以化。天变以气。地着其形。天赋以数。地昭其象。凡天之所为。皆见于地。皆成于地。天始之。地终之。天施之。地承之。天地相通。生化以明。天地相接。万物以名。此天地之为天下主。而乾坤为全易首也。夫坤本干以行者。以厚载物。合天之广覆。以形生成物。合天之气化。乃同天悠久。而德无疆。含弘光大。以得天之气。受天日之光热。被天之泽。承风雨之嘘润。通天之用。而至中和。达天之功。而并元亨。故能顺承天。而合构精形。以为物生成。此所谓含弘光大。品物咸亨也。坤之致此。为其善合干也。以有坤元合干元之德。成天地之用也。故一虚一实。万物并育。一生一成。万有并名。一气一形。万类并行。一降一升。万轨并申。后天之宰。人物之母。分之则还于无。合之则二而一。所谓一阴一阳之谓道也。无天地则无物。无乾坤则无易。有物则必有天地而俱通。有易则必有乾坤而俱合。不合不通。复归于空。故干以坤名。坤以干存。二元之德一元之功。由一为二。气极则穷。由二合一。理穷则通。故先天由无入有。阴阳乃分。后天以气合形。乾坤始凝。凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元资生者。干所生。而坤克生之。坤厚载物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以能受承。乃底咸亨。以德合而无疆。以有至而大光。斯所谓立坤之道。成柔与刚。达坤之用。乃同天行。博厚悠久。顺应有常。坤元之象。乃终有庆也。坤以牝马而应天行。行地无疆。以同于干。故虽牝而同类。牝则属地耳。唯属地而行止于地。不似干之行天。可御天也。以顺承之德。成安贞。乃孚天行。以随龙马之迹。故以静而动。以安而行。以柔成刚。以利贞成其元亨。夫守位者顺。安分者正。正顺者有常道。不失其守者有常德。能知先后者不逆。能识刚柔者不折。静者必明。巽者多群。知得者不失。戒争者有成。故处坤位而循坤道。以退为顺。以后为宝。若争先则迷。而后随乃其常道。彼气盛将穷。气弱易亨。西南之所合。乃得朋以行。东北之所乖。乃以顺静终保其庆。西南者。阳之盛也。阴所需也。故多友好。东北者。阴之盛也。乃阳所喜。故坤不与合。而失其朋类。
然以坤之处顺用柔。持盈保泰。故能终吉。若自满者败。自恃者亡。身之不恤。安望其多助乎。故以数言。河图之位。西南金火。于时夏秋。坤本土德。相生相养。故有朋类。东北水木。于时冬春。木则贼土。水则泄气。两相乘制。乃失友好。又如洛书。九宫之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤以用殊。乃易艮位。以合于后天之数也。盖取终庆之象。宜艮止之义。仍安贞之占。得后顺之常。故二八易位。而阴阳相孚。体用代兴。时方相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本无用也。故虚其位。上下无常。不指其变。至后天则以用为主。方位以变为要。坤乃移居西南。以应得朋之象。而循顺承之道。盖干处西北。以接于坎。由阳生阴。坤在西南。以近于离。由阴化阳。而上下之位既迁。施受之义益昭。交合之道既近。先后之序始着。文王八卦为后天之序。无一不符于象辞者也。天道下降。地道上承。干德资始。坤德资生。乃成交往之道。而见类行之程。故得丧非关天运。而刚柔在乎人用也。顺者安贞之吉。逆者迷失之征。因卦以寓教。因辞以明行。因宜否而知动静。因施受而见生成。此坤道之有常。亦君子之所戒本牝马之类。示行方之利害。守本位之吉。知天道之无远弗届。应无疆之行。孚自彊不息而莫懈。先利贞之求。应知元亨之有在。往复成其循环。德用乃昭于时迈。此圣人垂训。学者慎而毋怠也。故坤彖释文。详于占旨。为示祸福吉凶。使人正其行止。虽言坤道。指归人事。天地之不违。命数之不二。唯性情之所安。乃立则夫仁义。上下孚刚柔之行。升降达顺逆之序。知坤无生有生。无成有终。乃明天下生化之趣。故象数有精微。文辞有体例。合观以溯其蕴。会通以求其意。则天道在于掌中。悔吝不待卜筮矣。
宗主附注
此言坤彖释文详义。虽已见前讲而不嫌重者。因圣人立教不妨谆谆也。合而读之。自得其要旨。盖人生于天地间。天远地近。无时离地。则无事不法地道。地以顺承为本。安贞为吉。有方宜。有时利。皆同人事。果能熟于坤卦德用。则所行止。自有常也。故吉凶福祸。人自召之。逆顺先后。人自为之。成败生亡。人自致之。得失利害。人自谋之。皆坤道所已诏。而彖辞所已详。能遵行之。则成坤成干。立地位天。至诚之道。中和之功也。岂可轻易读过哉。象曰。地势坤。君子以厚德载物。
宣圣讲义
此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。其积者虚。其见者气。不得称其形势也。唯可以别其气之阴阳。于地则虽广有度。虽厚有纪。水土之居。人物之履。其形既昭。其势已着。刚柔异方。德用殊处。故易象定其辞。释文明其故。曰坤以状其成。曰势以括其趣。名以明义。字以定诂。虽天地同斯道。而体用殊所与。在乎虚实。辨夫宾主。有物以质之。有类以致之。有数以指之。有言文以识之。故归于有。而取于形势。使人知地之为道。而得以窥坤象之意也。地势二字。恰与天行对。而坤之为坤。亦以形势成也。然曰地势而不曰形者亦自有故。势者有物。形者虚名。以二字言亦有刚柔之意。地取其实。本于阴。故曰势。势字从执。有所持也。后人加力。明其有力也。以势力为喻。如物之力。有力始有用。有用始有功。地道之所见。在用与功。故曰地势。无论为柔为刚。为原为冈。为陆为洋。为温为凉。为井为塘。为险为康。为峰为江。为林为场。为南北二极。为上下四方。为潮为浪。为李为杨。为飞或走。为蠕或藏。为生或化。为潜或翔。为玉为金。为铁为钢。为煤为砂。为田为荒。为草为苔。为汁为浆。凡属于地。而生存其上者。莫不为其功用之宏大。育养之收藏。故皆着其势力。昭其德。称其名类。被其泽。是谓之地势。而罔有极。为载物之大则也。夫善驾者车。善奔者马。善引者绳。善远者射。莫不为力所使。为势所迫。以致其功用。见其德也。而地为天下之至有力者。故能载一切而不泻。为天下之至大势者。故能负万物而不压。以其道并乎天。德齐乎覆。用见于生化。功着于人物。所以称之曰至哉。而释文指明其势也。势之所加。万物以生。势之所役。万类以成。而负此者。厥象唯坤。坤者大块。无物不承。坤本至厚。无物不登。故曰地势坤。明其卦之所以名也。夫干曰健。指其道也。地曰坤。指其器也。上则志于虚。以喻其大。下则志于实。以喻其至。唯言坤而释坤。则一物之无异名。地之为德。即在是也。故坤者卦名。亦地之用。象名。亦德之成。唯其博厚。乃称斯名。唯其承载。乃得斯称。故坤卦象地。而以厚德载物为其用。而君子法之。以成君子之名。而昭著君子之功。君子因坤以明德。圣人因坤以明道。道明德立。易教之终也。是释文之微义也。夫君子之为道。未有不本天地之道。其成德也。未有不法于天地之德。故易教首举君子为范也。在干曰。君子以自彊不息。在坤则曰。君子以厚德载物。其所以师法天地者。莫不溯源于卦象。根本于乾坤大用。故言之如此。干之象天行健。以其气之在内也。故曰自彊不息。自励其德。未及于外也。坤之象地势博厚。以其德之见于外也。故曰厚德载物。达德以及物也。地道本静。而顺承天。其用乃成干之德。而功及于厚载。是内而外也。干以纯阳。包举无外。惧失其中。故必自彊不息。方孚行健之天。坤以纯阴。凝于所极。惧失其大。故必厚德载物。以合坤顺之势。一虚而精通。天之道也。一实而大化。地之道也。故二者不可阙一。阴阳并行。刚柔相成。仁义以生。人居其间。上通高明。下履博厚。是谓至诚。以极悠久。此中和之德全。仁智之性尽。合天地而并日月。资生成而同鬼神。君子成行。如此其征也。故厚德载物者。地之德也。坤之用也。君子以之。以成其法地之行。与自彊不息。一明明德。一止至善。一守其中和以达位育。一致其仁智以成诚明。此自古圣人之脩。而立教之所指也。有为者通于无为。不言而信。不虑而中。其德大化。其用远宏。其名实永孚。其道大同。是谓至中。为人类之宗。故易为人道立。为人教立。以乾坤二卦先植其纲纪。含弘光大。以履安贞。闲邪存诚。以底元亨。顺干法坤。体坤承干。一道同德。功用斯全。是名玄德。玄之又玄。上者为下。地者亲天。内者欲外。明者愈潜。以立于一。志于中庸。而达于原。而保于太和。通于乾坤之元。故性情无偏。仁义备焉。行藏无滞。生化具焉。上下无常。大道行焉。静动无差。至德成焉。观象玩辞。精义存焉。尽理穷数。吉凶明焉。己成物成。天地顺焉。气流行化。万物性焉。此所以为玄德之则。上天之载。人道之极。坤干之宰。虽超天地可也。况其下者哉。故居子以成德成道。将并天地而称三才。六爻以人事为本。将通乾坤以悠久往来。主生化而位育之。首万类而兼赅之。道本无尽。德亦无涯。此君子之所成名。唯辞意之所裁也。
宗主附注
此言象之释文要义。在明坤用而立教也。凡释文出周公之手。而订于 夫子。其旨以人道为本。虽寥寥数语。已包一卦全义。而示圣人制卦初心。言君子。正所以告人知所法也。凡总释象文。大都如此。为君子人类之正。人之至性至情者也。其所行止。必有所本。本于天地之道耳。故称君子。犹言主子。主者。天下人所共主。即上帝。上帝为天下之主。故君王称天子。而不在位者。以其德称君子。亦如天子也。耶稣基督称上帝子。亦即是义。君子以其能同天地之德。合乾坤之用。故有此称。天子亦然。否则为滥名矣。诗称文王顺帝之则。在帝左右。以其纯德不已如天也。古人重名。以名必符实。非可苟也。此易经之称君子独多。而与圣人先王并也。
初六。履霜。坚冰至。
宣圣讲义
坤之爻象异于干。以其纯阴也。在卦位言。自初爻至上爻。其序同也。在气数言。阳者上行。阴者下达。故自上而下。其道异也。而有先后天之分。体用之异。以先天无阴阳顺逆之别。皆自下上。后天则反之。体用亦然。坤体至静。无升降往来之辨。而其用。则随乎干。以成交合匹配之功。故干道一。而坤道二。干行易知而不明。坤行不测而甚显。则以后天之气。纯依一阴一阳之道。后天之序。纯本一奇一偶之数。故坤从偶而行阴。以全于干。而六爻之象。乃有升降往来之别。六位之次。乃有顺逆分合之殊。此言坤卦所当知也。不独坤爻如是。凡出于坤者皆从坤。亦犹出于干者之从干也。干者至简。而坤则繁。干者至大。而坤则狭。欲明坤用。必通坤爻。爻虽自下起。而用自上始。位虽自初立。而行自高降。盖卦爻者。象其物也。有形者也。有拘者也。气与数。则不可拘。道与理。则无定形。故坤之爻。有表里之殊。与来往之道。坤之位。有主客之殊。与顺逆之序。各相衔接。以成变化。欲明其故。宜先以干为准。坤本不用。而用者。代干者也。故坤之用。皆干之用。则其本体在内。而外所见者。皆同于干。故爻仍与干无殊。而序仍自下而上也。所要留意者。须知其间别有坤之序在。不得以表忽里。以客遗主也。其数皆含二类。其象皆包两种。唯易以变化为重。故取从干以论坤用耳。坤之大用。即六爻之象。坤之正道。即六位之意。此言卦爻。必以爻位为本。而言德用。则以坤卦意义为主也。动之先有静。形之中有气。往者有来。升者有降。随干者有异乎干。交干者有反于干。此阴阳之所以分。乾坤之所以别也。以人象之。男女之谓也。以物象之。雌雄之谓也。其位有主客。故其制有内外。其方有顺逆。故其数有消息。其道有动静。故其行有从违。其德有大小。故其用有广狭。此坤之所以与干之同异。而皆在六爻者也。夫坤以阴为本。故爻名六。依河图阴数之序也。阴接阳序。始四终六。阴阳生成。数始于六。故坤爻六。恰符干之九。九六之数。为三与二之比。即天地之数也。天包地外。地在天中。故干之策为二一六。坤之策为一四四。合共三百六十。为周天数。此即统天下之全数。而乾坤分得其三或二焉。故坤与干。如二与三。即六与九也。六为坤数。亦为坤爻之名。亦为坤之始终数。以其为地数。而又成数也。天数奇。地数偶。生数在前。成数在后。天之所生。必待地而后成形。故坤爻六。明其代干生成也。其初爻曰初六。是成物之最初时。亦阴气之始凝时。干以阳出地。坤以阴凝空。一升一降。自相对也。干初九为阳始生。坤初六为阴始凝。亦相生相成之机。为一升一降之序。故坤之成象。自此爻始。而阴气之行。亦自此爻起。阴者主静。阳者主动。阴之成形。有其质也。阳之生气。无其物也。故干曰潜龙勿用。明阳气之无形。而坤曰履霜坚冰至。明阴气之有质。气散为生。质凝为成。气升为龙。质凝而降。为霜为冰。阳生于下。故生而出于地。阴成于空。故凝而坠于天。霜者自露成也。冰者自雨水凝也。由阴之阳。则静而动。刚而柔。聚而散。沉而升也。由阳变阴。则动而静。软而坚。分而合。高而落也。皆相反而相对。相违而相成。以阳则自寒而暖。阴则自热而凉。阳则为风为日。阴则为冰为霜。阳则飞腾而上。阴则凝聚而降。阳则周乎太虚。阴则止于一方。故风日普及。冰霜有疆。阳龙不见。阴霜可量。干德日广。坤德以常。干用玄妙。坤用洁朗。唯气不同。唯象乃分。唯数不一。唯物殊名。故坤之初六。而象霜冰。因阴之始凝。乃见寒之将盛。因霜之在履。乃知冰之坚韧。因气之既回。乃明形之有定。因德之有施。乃识受之可认。故在坤道。以时成政。在地道。以方成令。在人道。以顺时为正。知几为圣。人履大地而亲坤。生于阳而成于阴。有天命之性。同地类之形。通于大气。发于至精。感受至速。视听唯明。因物而有知。因象而有情。因时而辨。因量而兴。是谓并天地之道。为万物之灵。故光合日月。气贯阴阳。德弥天地。用备行藏。占坤之初六。有警于履霜。命曰知几其神。实为人事之臧。顺地以合天。依坤道以孚干行。有利贞以应。闭藏之令。乃成不息而达元亨。此易辞之旨。为人道示其总纲也。
象曰。初六履霜。阴始凝也。驯致其道。至坚冰也。
宣圣谓义
此申释爻辞也。义固明显。而所要者在人事耳。人事者。人自为之。自致之。天道至微。而有象可征。地道至博。而有物可证。苟细求之。无不明矣。故曰驯致其道。至坚冰也。霜之初履。未见坚冰。而驯此以往。则坚冰之至必矣。故君子贵见几也。天下之事。皆如是矣。有微则有着。有常则有变。履霜之微也。而能得坚冰之着。初冷之常也。而能测至寒之变。此天道自然。而在乎人之见几。愚者昏昏。以为其偶然。智者则知其当然。故智者视变若常。视微犹着。非其智也。知顺时也。愚者昧焉。常以为变。着以为微。非其愚也。忘其时也。时与位俱。地与方俱。有其位。必知其时。居其地。必遵其方。苟忽之也。必遭其殃。故处常必知变。应变必以常。见微宜审着。得着勿忘微。为顺天道而履地。本坤德而用刚。以仁为守。以智为量。以明为愚。以柔自彊。此乃乾坤大用。而人道之所彰也。故象辞不举天地之远者大者。而独示形于冰霜。不以数命之渺渺。而先象物之弛张。不述天时之默默。而即事理之柔刚。不及变化之冥冥。而首交谢之阴与阳。盖地道主实。坤道有方。形者气之表。物者理之纲。象者数之准则。变化者天地之常。由今及乎往。犹一日之推迁。由近及乎远。犹一岁之暑与寒。一岁四时。相为循环。一日一夜。晦明周旋。春夏比其升腾。秋冬喻其沈潜。日早则阳之长。日夕则阴之延。凡日月之代谢。即气数之变迁。或顺以随其后。或逆而居其前。或静以尽化。或动以承天。是谓先天不违。后天顺时。德之所立。用之所施。道包大小。气达本枝。唯明坤顺。以安贞迪吉。斯能干健。而自彊不息也。故坤道。人道之始。初六。人事之则。处世如是。接物亦尔。行藏不易。可进可止。不畏于时。何害于己。此在见几而作。所重于霜之初履。虽及坚冰之至。亦易赅其变矣。观象玩辞。教在斯已。君子所怀。圣人所指。不俟终日。况其远者。不待既变。况其已见。故君子有备无患。而何恤乎行止也。
宗主附注
易道至深微。而人事则明显。以其成象在外也。故坤卦爻。皆指事物。以承干元之气。为人物之生化。内不可见。外皆有事物在。本一明一晦。一虚一实之义。见天下事物。莫不有主之者在也。人生有身。物也。而神主之。无神则虽有身。不得谓之人。即谓之人。亦死人。而不得谓之生也。世界亦然。如无神主之。则一死土耳。安有人物生化之可言哉。昧者。以物为主。而忘其真。是犹以死尸为生人也。坤象之所指事物。皆含有干在。非坤所独也。故其德用。一一以干为准。干之不可见者。皆见于坤。龙不可见。而云雨则见于地。变化不可见。而霜成冰则见于时。由其可见。而溯其不可见。则天下无遁形矣。故坤之用。干之用也。坤之德。干之德也。以坤代干。此之谓也。原文释象。本作初六履霜。阴始凝也。后世错误。将象辞置于此。乃成履霜坚冰。阴始凝也。文义不贯。应仍改正。
六二。直方大。不习无不利。
宣圣讲义
坤卦第二爻。居下卦之中。得坤位之正。坤以内为正。与干相对。干以九五为正位。坤以六二为正位。一内一外。一奇一偶。恰相匹配。而成交合。故坤以六二一爻为全卦主。而其德用见于此也。六二爻辞曰直方大。明坤之德也。以坤内正乎位。外顺乎时。时得位宜。德成光大。实其道之博。而用之弘。体之厚。而施之远。居之安贞。而行之无疆。守之有常。而至乎元亨。故直方大三字者。备其德。而昭其道。指其性情。而着其行也。盖概乎内外。包乎动静。兼乎行藏。尽乎上下。无远弗届。无微弗及。遇时当位。道通德立。生成见之事物。终始达乎一极。体用致于中和。消息成于无息。故曰直方大。而见于一切也。夫直者。内有守也。方者。外有为也。大者。德有成。用有达也。以坤之顺静安贞。故直其内。咸亨主利。故方其外。含弘光大。故大其名。博厚无疆。故有斯称。正位以为直。在其贞静。而能顺承。适时以为方。由其亨利。而达无疆。中正不失。以生成万物。乃能光大。以宜于行。故必有其内。以善其本。广其外。以弘其用。然后沛然莫御。巍然独峻。以成其大。此坤之德也。而唯人之至诚象之。人之至诚。不慊于心。不限于行。悠久不息乃底于成。此中庸之大化中和也。唯圣神及之。故直方大者。成德之名也。诚明之功也。所谓浩然之气。大刚以直者。即斯象也。直则无曲。方则成刚。大则悠远。皆自致也。坤之六二。乃称是焉。故其成德。非有为也。非所作也。自然而然。不虑不思。自至而至。如圣如神。是为至德。名犹无名。必至诚。乃能及焉。而非以力致之也。故曰不习。诚者自成。天道之行。岂待习乎。习则下矣。故曰已成。唯其已成。斯无不成。唯不及习。斯无利害之分。盖超乎人事。出于情欲。纯乎天性。一诚永诚。故无不利。谓至此既不待为。复无所不为。如川之流。如鸢在天。如鱼潜渊。纯乎自然。其德曰玄。无为之为。无名之名。天地至道。斯象之称。故在干曰九五。为天道之极。在坤曰六二。为地道之中。致中用极。其道无穷。是曰至善。唯诚可通。故比于圣神。越于天人。上天之载。无臭无声。是谓成道。成犹无成者也。
象曰。六二之动。直以方也。不习无不利。地道光也。
宣圣讲义
此释文所言。已明指其义。而要在一动字。盖六二。坤正位也。必有德以见于外。方称其位。有位无德。不得称正。而有德者亦以位成。有德无位。不得成名。坤六二既有位矣。乃见其德以其动也。静则为道。动则成德。静则为位。动则成用。有其中。乃形诸外。有其诚。乃见其功。故直而方者。推其内以致之外。行其道以施之事功。此所以谓之德也。夫直以方。天下所共见者。以其至德。而成天下。犹夫明明德之于天下也。必始于格致。基于诚正。而后推之治平。以达乎成人成物之功。致其中和位育之道。故不动而动也。非以动为动。故不动而动。坤本至静。而六二以动名。此不动而成天下之至动也。以其本干元之健。为资生之功。备顺承之贞。致含弘之元亨也。故其动也。成于静。为也。出于无为。而直也方也。天下之所以受其德也。非坤之为之也。其内自直。其外自方。以其至净。乃成至刚。以其至顺。乃成至正。故直方者。非成于直方。其本于至哉之道。以成乎大哉之德。此所谓无成代终。以坤行干之旨也。唯其如此。故称地道。地者承天时行。以本无执。乃能有守。以本无拘。乃能有成。故不假习。而无不利也。无不利者。言无利。亦无不利也。以非所利。故无利。以皆得其利。故无不利。心无所为。故无为。而无不为也。此所以为地道之光大也。地本不以光大称。而光大者。以能含弘也。含弘者。顺承干健也。光大者。行地无疆也。以其顺承不息。故能光大无疆也。夫不习云者。言无息之功也。唯其有辍。乃待于习。不辍者。何用习乎。习犹学也。温习也。以其未熟。乃贵习也。果不自习。功早熟矣。不习亦无所歉。故不待习而自利天下。以成其光大也。凡物之有光者。必以其精明。物之大者。必以其含弘。精明内充。则发为光。含弘无尽。则名为大。坤之六二。内充其精。外容其物。故曰光大。而成其直方也。人之成道达德也。亦如之。以其至诚无息。故上而高明。下而博厚。高明为光。博厚为大。光大之至。悠久无疆。此所以并天地。而称三才。孚乾坤之用。而成君子之名也。故释文之义。明人道也。明君子之行也。圣人之成道。至诚之成德。皆由此见之。而贵在不习也。夫贵习者常人也。未成者也。其时未至也。位未当也。则唯孳孳焉于所学。兢兢焉于所行。以期于时至。而位当耳。若夫至诚之圣。成德之君子。则非此比。坤之六二。不下于干之九五。皆圣人之诚。君子之德。有位以资其用。有时以见其功。所谓至哉之道。光大之称。尚何假于习乎。故不习者。犹不息也。古文音义通用。以习与息。本相因而成用也。鸟之飞也。必因其已栖。雏之飞必。因其未惯。故习也。人之作辍无常。息游不时。恐荒其业。斯贵习也。皆为其德之未至。道之未成。不克成无息之功。至诚之圣。故不能无利害之争。而成其无为之为。无虑之虑。此就最上者言。则不然矣。坤之六二。宜其大矣。坤卦。阴道也。地道也。凡位之当否。时之宜否。视乎奇偶之数。内外之序。升降之途。往来之地。以定其方。而卜其行。故先迷后得。西南东北。各有得丧也。其象则征于爻。而辨于位。其义则具于辞。而昭于释文。盖圣人示教之旨。诸卦皆然。而乾坤独详。干与坤无一不相对。则爻位之动静恰相当。人事之吉凶恰相反。干主阳。而坤主阴。干从天。而坤从地。故坤卦重内重下。爻位贵偶贵顺。此其常也。至其变。则视事而殊用。视地而殊方。各以时位为准耳。
六三。含章可贞。或从王事。无成有终。
宣圣讲义
六三系人爻。而重在人道。故其辞有指。其义尤深。卦辞曰含章可贞。此四字概见大意。坤道以顺承天。以含弘为光大。以安贞为吉。以方为得失。以时为先后。履六三之地。行上下之间。居内外之交。有刚柔之嫌。合顺逆之道。而为人事之所处。其所患者。杂而不得其正。争而致失其中。以柔履刚。而无益。以奇行偶。而难合。则必有害于其心。乱于其事。背其道。而不协于德。乖其位。而无补于时。是以贵乎所用也。含者容也。章者文也。可者宜也。贞者正也。以阴从阳者。必能承阳。而不满溢。此含弘之义也。故贵合。以阳交阴。必能相合。而无杂乱。此光大之义也。故贵章。以奇偶之数。有方之宜。则可否之决择有别也。以匹敌之交。当嫌疑之位。为内外之妨。则有守贞之道也。故含则能承。载万物而不狭。章则有文。交天地而不杂。可以行于外。贞以守于内。斯坤之本用。为六三之要旨。而人道之所仿也。唯含章斯成其道。以及于物。唯可贞斯达其德。以通于天。物受其惠。天接其神。道至德成。乃为正位。乃成大用。于时曰宜。于方曰当。行而自达。为而自成。此六三之辞。先此四字。夫坤本地道。而属于臣妻妇女之列。六三又近于天。而亲于君父夫男之地也。故以所宜之位。定所行之方。用所得之时。从所合之主。则必有其功业。而符于此爻之贞也。故曰或从王事。无成有终。以处位。宜从王。以处时。宜后成。以不得专主。故从王事。以不得先行。故无成有终。王事者。不必限于字面也。苟合君父夫男之主。而为其使令者。皆然也。而动者在己。不必皆求之也。故曰或也。若能自静。则可贞之义。符安贞之吉也。若好于动。则攸往之义。孚牝马之贞也。斯视其人之志焉。而所须知者。则在无成有终四字。盖牝马之行。必有先后也。地类之合。必有方与时也。先迷后得。得朋丧朋。各有当也。坤以顺承为本。故无成而有终。无者不自先也。有者代夫天也。非不成也。不自先行也。非有终也。承天而行也。
象曰。含章可贞。以时发也。或从王事。知光大也。
宣圣讲义
此申释爻辞也。以时发。则诚能含章可贞。知光大。则诚能从王事。非含章。不能发。非可贞。不以时。非从王事。不及光大也。坤之光大。以含弘也。含弘者。以顺承天也。以阴从阳。而得阳之施。以地承天。而得天之与。故成其光大也。光大者发于天。见于地也。如日月之明也。天气之和也。雨露之润也。皆所以成坤之光大也。六三一爻。以地亲天。以阴交阳。有可为也。而必知所先后。识其主从。辨其顺逆。而后全其德明也。故君子处之。或出或否。或行或止。莫不以时。莫不有终。体坤之道。明六三之位。推地之德。而能含章可贞。苟从王事。亦必有终。以成其光大也。
宗主附注
易卦大例。以三四二五四爻为用。上初二爻不与也。盖初在地下。上出天上。非人事所及。故下始二爻。上极五爻。三四居中。为人位本体。而二五则始终也。然此四爻。又分阴阳分合。即三五为阳。为一合。二四为阴。为一合。阳自下上顺行。三至五。而以五为主。阴自上下逆行。四至二。而以二为主。故二五两爻。为一卦内外主位。而三四两爻。为其臣仆。传所谓二四同功异位。二多誉。四多惧。三五同功异位。三多凶。五多功。其义即由此辨。主臣既别。功业乃殊。二五多自主之权。三四处随从之地。且三之勤劳。为五也。四之兢业。为二也。不得其主。则不见其用。故乾卦三四以人道为本。而首戒慎。先干惕也。坤卦亦然。以坤之顺承。尤寓代成之义。故三爻含章可贞。而以从主为光大也。含章者。得干之道。为明之征。不比干三也。以坤卦爻阴。三为位阳。阴居阳位。坤得干光。相交成文。相杂为章。爻显位隐。故名含章。本坤顺承。故曰可贞。以其行也。不比静处。故曰可。以其从干。故曰或从王事。以坤不自先。而爻不自主。故曰无成有终。终成乎五爻也。成为人功。勤为人用。此坤三爻之道。而克称其光大也。而与干九三。一主一宾。互通其意。一为己发。一为人谋。其所持有差。而所遇有别也。此坤六三爻辞之概义。而为人道所取则者。宜熟玩味之也。
宏教附注
坤爻异干。一顺行。一逆行。故也。因此分体用。及先后天。而为后天一切主。为人所履之道也。故地道在后天。同人道。在先天。同天道。人道亦然。在后天以地道为主。至归先天。始同天道。即由乾坤二爻可见者也。不由地道无以行。不至天道无所归。故人以天地之道之合为本。一半属地。一半属天。而合则成人。故人在乾坤之间。而行乎乾坤二卦之爻也。虽言地道。实即人道之始。盖人不能离地以生。不得不遵地道以行。此易教悬乾坤为则。而示人以所行与所成也。行地而成于天。由坤而归于干。体用俱全。始终一贯。乃曰道。即人生之路。自生至成道。莫不在此二卦六爻上下。故夫子言之详切也
六四。括囊无咎无誉。
宣圣讲义
此言坤为阴。象地。在人象女。其位主内。其用主纳。其道主受承。其时主收藏。故其物象囊。囊以包藏物者。以地承天。而载万物。代天。而生化万类。其博且厚也。载物不遗不泄。乃称包藏之义。而以囊名。言无所不包。无所不藏也。世间有形之物。莫能外地而生存。故万物皆入于坤囊。而得其生化。犹人之生于母胞。禽之产于雌卵。皆囊之象也。既生之后。皮革以包其骸。巢室以居其身。亦犹囊也。而最著者。则存于地。履于地。栖息于土面以生。埋葬于土内以没。莫非潜游于囊之象也。故坤六四指其象。而加之名。以示坤之大用也。而曰括囊者。则在六四一爻之象。四爻为阴。降也。与二爻相应。由外之内。上之下也。在外卦之始。居下卦之交。为气之枢机。行之道路。故其所主为括。括者纳也。结也。招之入。而塞其兑也。含之中。而归诸坎也。此坤承干。而初变之象。由先天而化后天之迹也。故六四有括囊之辞。而以见坤之用与变也。夫坤者主静。而重在承受。主顺。而本诸收藏。则括囊者。其分也。非出位。何咎。非要功。何誉。虽囊括天下。无责其贪。无谀其能。以行所无事。为而无为也。故不任咎誉也。不任咎誉。咎誉亦不至。则以坤之所为承乎干也。生化之功。干之功也。载育之德。干之德也。不与功德。自无咎誉。以其安贞自处。含章以行。从王之勤。顺天之至。乃其道也。干之九三。首着干惕之诫。九四继明卑谦之行。坤乃承之。以成其慎。故无咎之名同于干也。此六四爻辞之义。为坤言。即为人道也。
象曰。括囊无咎。慎不害也。
宣圣讲义
坤以静为动。以顺承为功。故不以自主。而仍不失其主。内有守也。故外有为。其在外卦。纯应夫干。而六四为始。纯本干惕之义。故其无咎。以慎而不害。此释文之旨也。夫爻辞并称咎誉。而释文祇重无咎者。则以六四之位。系承干之地。为顺逆之途。最易逢咎害。设不自慎。以为囊物之功大。而有陵干之嫌。以为行地之无疆。而忘牝马之义。则囊不约。而行无常。内乖于安贞之吉。外失于含章之光。则为失位之占。而成过当之象。此知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。贪天之功。而不知足。忘坤之义。而无所存。是其为咎害。皆由不慎也。故贵乎括囊也。有囊而能括之。乃有功而莫与争。有德而莫与大。此其无咎。以能慎也。慎指括也。不害者。不害于干也。括者因时而括。非能处泰持盈者不知也。盖当可以囊卷之时。安计括囊之急。则势将陵主。功反为罪。常人处此。不免者众矣。君子必慎之也。唯因势之盛。则知气之将消。唯因积之多。则知物之不任。唯因代干之功大。则知安贞之贵。唯因承天之道光。则知静顺之宜。故慎者不在失志之时。而在得意之地。不害者。不指无功之际。而指大用之期。故居高不危。行疾不倾者。正见其慎也。势大不逼。勋积不疑者。始成其不害也。坤者臣道也。妻道也。乃以知慎不害为先也。此释文明指其象。而申其辞也。夫受人施者。必善保之。承人之旨者。必善将顺之。代人而有为者。必志于成全。从人而有行者。必底于光大。此括囊之不为咎誉也。而咎誉不加焉。盖囊之必括也。势也。即理也。六四之位。唯降以俯就二爻之高。必约而顺气之行。又值承干之地。有富厚之物。乃必自守以保之。以孚其德。而成其功。故囊括不关咎誉。而成德不害于主也。明此义矣。则知六二之利。自斯得也。六二者。坤之正位。以六四为之用。其功德所至。则其道高美。而孚光大之象。以其行止之慎。功业之不害。乃成六二之直方大。以其括囊之时。咎誉之不与。乃育六二之不习无不利。盖其德至。道自凝也。人之处此。尤贵乎德用。成德乃达道也。故坤爻之义。皆合干爻之辞。而一一必证之事物也。
六五。黄裳元吉。
宣圣讲义
此爻文简义精。足明坤道之异干。而正匹乎干也。六五居外卦之中。为阳位之正。坤行至此。恰与干交。匹敌并尊。相得有合。以干为正位。而坤应之。以天为当时。而地合焉。乾坤之和。天地之会。气与形接。精与神萃。是曰至文。光华远届。内贞外亨。元吉之大。坤德之成。于斯为迈。盖坤者。以顺承干。为用者。则五爻正得干之龙。为坤道之光。如月以日明。水以火蒸。天地絪缊。万物化醇。乾坤交合。天下光明。位既当矣。时亦宜矣。黄中通理。君子所履。元亨之象。始垂于是。二元之会。乃成上纪。故曰元吉。无以加已。夫坤者。处下以应上。居内以接四方。为土之象。征色唯黄。处地之大。乃位乎中央。行地之远。而承干行。故合曰裳。而称于吉祥。以裳者。配衣者也。黄者。居中之色也。坤匹干。犹裳与衣。地承天。犹中央接夫四边。天包于外。地居其内。黄以为正色。后天之所主焉。阴阳交而生化成焉。天地交而日月明焉。云行雨施。而万物资生。霞辉星灿。而成天下至文。此坤六五之象。黄裳所征。元吉在上。天下之庆。二元会合。天地流形。一气交通。阴阳并行。此坤应干之至。而为五爻之所呈。在干九五。为阳正位。故飞龙御天。在坤六五。为阴得偶。故黄裳以会二元。一虚一实。乃为飞潜。一宾一主。乃相周施。一降一升。德用着焉。一内一外。功行具焉。以坤之利贞。成干元亨。以地之博厚。匹天高明。以黄裳而占元吉。孚飞龙在天。而利见大人。此气之自至。理之自成。象之自合。而文德以明。生化以形。在地之所见。为天所悬布。内有其精。外得其物。神通其灵。物名其德。始终所底。乃天地之则。故黄裳之占。而孚元吉也。坤至静而其用则动。至净。而其色则文。至柔而应刚。至顺而同天行。故五行。土为后天之主。五色。黄为天地之心。裳虽在下。而接于衣。虽近体。而有所垂。盖居中而能应外。行地而无疆也。元吉以文在中。而德用以会乎阴阳。是坤六五一爻。兼地道与天行。达于下上。通乎柔刚。如后之配帝。母之配父。一阴一阳。为后天之常。故有卦则有交易。有爻则有升降。有生化则有来往。有内外则有柔刚。二气既立。五行斯彰。大哉合化。焕乎文章。絪缊而为云雨润泽。对照而为日月明光。皆干之所施与。为坤之所受藏。此六五之元吉。而成象乎黄裳也。
象曰。黄裳元吉。文在中也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。坤之处于干位。含干之光。承干之德。以为干配。非寻常之匹偶也。纯乎天地之交。阴阳之神。超乎物象。达乎玄冥者也。坤以地而通天。以形而化气。以升易潜。以虚为实。以至为大。是谓玄玄。无上之德。无极之先。是曰太元。元吉象焉。盖有吉者有凶。有形者。有升沈。有物者。有塞与通。有数者。有异与同。唯超乎一切。达乎至中。融乎形迹。乃底于大同。斯曰至善。无善可加。斯曰元吉。无吉可夸。吉之又吉。不与凶比。故曰元吉。天道所止。凡易之名元者。皆至也。皆玄也。以其无以加矣。故曰元。元字同无之形。谐玄之声。转仁之音。弥天之神。天地始焉。万物化焉。气数出焉。一切皆其下也。苟言有也。则莫之先。苟言名也。则唯同于玄。其见于物也。谓之仁。其见于道也。谓之天。盖先天之所启。后天之独全。一气而凝。一精而延。斯名曰元。唯着于坤干。在干无形。有称无名。在坤归真。元吉是应。以坤六五。同干九五。以地合天。德至道具。比之于人。成道之士。比之于神。大化而至。故曰元吉。不言人事。文在乎中。用极之旨。道曰守一。圣曰执中。玄之又玄。何吉何凶。而曰元吉。明数之终。如曰至善。非善之宗。以无不吉。故仍吉称。以无不中。故仍中名。以无始有。故例以斯名也。夫坤之道成。则同于干。卦爻之象。唯六五至焉。故以地之黄色。而代天之玄。以坤之裳。而接于干之履焉。此履至中。而达至玄。通至道而行无极。至善所止。至一所息。至性而通理。立极而无所倚。君子之光大。乃德业所底。故文在中。而光见于四方。元吉在上。而和悦畅于四体。喻之于道。至善至美。施之于物。高厚无已。纯德不息。于穆无止。是爻之象。蔑以加矣。故成道而达德。履坤而孚干。光表而文中。立地而位天矣。
上六。龙战于野。其血玄黄。
宣圣讲义
坤之大用在承干。而干之正位在九五。故坤爻至六五为最中正。最元吉。其用已极。其德已至。过此则不常矣。故坤上六之辞。乃为龙战之象。而不免于穷也。夫道极则穷。时过则失中。上六之位以太过而逼于干。乃见战血之状。此道贵乎中。而用贵乎时。合必以匹。而相猜忌。必有伤夷也。上六居阴之极。处地之高。其为德也。同于干之亢。亢者必越。极者必穷。坤本顺承之德。而其穷乃反与干争。则气数所必至也。夫积阳之变为阴。积阴之变倾阳。过其位者。失其常。恣其用者。侵其上。阻兵者不祥。好争者必亡。以假阴为阳。毁柔为刚。本非龙也。而积势为之彊。本以匹偶而相合也。而逼处莫能相降。以婚媾反为仇寇。乃争战以为殃。以兵相见必俱损。以两者不让乃同伤。况以下而陵上。柔而侵刚。反道以为用。戾理以为彊。宜其气之不久。器之不良。散而之野。披发徉狂。杀戮未已。崩溃是将。此天地之变也。乃见血之玄黄。夫龙者干之物也。本不与坤争。而上六之气。逼陵不已。阳不自保。乃下野而与之争。龙弃天而之野。则其不胜也。坤陵干而战于野。则其必败矣。故以妄争而遇敌。以轻衅而倾身。以龙战之象。天地失其常经。故流血而同见其精。此玄黄之色。为乾坤之所损也。天玄地黄。不同而混也。开天地者。乾坤之元。混乾坤者。天地之血。龙者天也。而战于地。血者地也。而染于天。玄者天之色也。清而无色。不可见也。见则败也。黄者地之色也。正而居中。不可杂也。杂则溃矣。阴过其分乃侵阳。阳之不许。乃战于野。而莫肯降。此阴阳之乱序。而乾坤之失纲。阳亢犹不可。况阴极而无章。故以相交成相杀。相匹为相克。乃毁生化之功。乃伤代终之德。乃遭两败之害。乃致天地之崩坼。由干元以始。至兹而终极。一宇宙之变化。规万古之经历。气失纪而将尽。道失度而将绝。万物归于鸿濛。一切同于澌灭。形气终于幻化。唯见玄黄之血。是乾坤之已穷。而卦象已不见易。故观象。知穷则变。观物。知极则绝。观天地之所争。而知宇宙之分裂。观龙血之所流。而知元气消歇也。故地道以终为义。天道以生为趣。以交合为生化之功。以战争为败亡之器。以仁者昌。以乱者废。以气得中为常。以道过时为败。以纯色为一主。以杂呈为将溃。此坤上六之辞亦气所必至。终始乾坤之名。皆以龙明其意。潜龙以资其始。龙战以终其事。全易生于乾坤。万物本于天地。大哉十二爻中。宇宙无尽世纪。循环有升降之途。来往谐消息之理。缩于二卦之中。备于两元之里也。
象曰。龙战于野。其道穷也。
宣圣讲义
此一穷字。括尽一切。凡天地万物。皆由之以穷也。盖坤为阴之主。万物之母。而承干以为生化者也。今不承顺干且陵逼之。以与干战。则生化之机息。而万物之命绝矣。故曰道穷。言天地皆以道生。道穷则天地且尽。何况物乎。此上六一爻。为天地之穷。亦万物之穷也。其祸皆由于阴极。而阳不任受也。阳之与阴。必相涵育。以成匹偶。乃不失其序。阳既不能止阴之上犯。复不任受其陵逼。降而与争。则阴阳皆乖。而纲纪以失。道之穷也。不亦宜乎。道者道也。失其进退。何以举足。此不能行而同毁也。故阴者。不可长也。坤者不可先也。动静刚柔之道也。阴长于阳。则不能顺阳。坤先于干。则不能随干。先迷失道。悖逆争彊。此终成战败之象也。果战而胜。则阴阳倒植。天下无此理。故战必败。而同归于尽也。夫阴之不能先阳而自动者。非有所制也。乃气数生化自然之序也。太极之先。无所分阴与阳。而元精之动。则唯阳气。故阴者后阳而生。如善与恶。吉与凶。其未兆也。无所分。而纯一之德。中和之精。则唯善与吉耳。恶凶皆后生者。故曰至善。曰元吉。明其初也。元阳在先。而阴居后。由一生二。乃有二元。然元阴不得先元阳也。果以后天生化言。则阳自阴出。如子生于母。若以先天本来言。则阴以阳成。如月以日明。言道者必探本。不得以后天分先后也。故先天之象。可名纯阳。不可名纯阴。犹性之为至善。德之名元吉也。此生化定则。非人能为之先后。苟违是则。则生化绝。天地毁。阴阳尽。而宇宙混沌矣。然仍复于先天元阳之境。阴气且消灭无存。必待元阳一动。而后阴复生焉。此变化之序。不得错也。苟错之也。则两仪不得分。太极无以成。而混沌终不复明矣。故阳亢所害者阳耳。无与于阴。阴极则害加于阳。而牵以俱尽。此龙战之象。不见于干上九。而见坤上六也。以阳不与阳争。而阴则必争于阳。阳极则自变阴。而阴则必以阳战而后变。此亦生化之道不同也。坤之上六。穷必变矣。而乃先与干战。不似干上九之自悔而已。未尝与坤战也。盖干上九。尚未有坤之敌体也。上九而后。始成坤象。坤至上六。遂反而陵干矣。此亦处势之殊也。且阳主升。阴主降。阳者顺行。阴则逆行。一顺一逆。相遇成战。此后天之象也。若先天则无之。故坤上六以极而逼干。干上九无所逼坤也。顺逆之情既异。而战争之祸。乃以阴极而起也。故世之治也。不有征伐之事。其乱也。始见战争之端。以阴盛。则逆行而犯上也。故善者无吝。吉者无悔。天下之理然也。阴道之不可长也。如此以六五之正。而过则成上六之灾。慎哉其不可过也。果守中不失。居正不偏。则以黄裳独着其色。统天下而同归。浃万物而同化。坤德至矣尽矣。奈何有玄黄之杂。为战血之殃哉。地者后天当万物之主。为中正之道。以其能代天也。黄裳在下而通天。居中而御外。为一切之所仰者。见其守中致一之德也。失中则失德。失德则丧位辱身。相连而及。甚矣用之不可过也。君子观于坤上六。则知所警矣。
用六。利永贞
宣圣讲义
易道以阴阳交合为主。而往来必有所极。极则必变。故其行也。循环往复。以至无尽。而乾坤二卦为之纲领。阳极变阴。则干变为坤。阴极变阳。则坤反于干。此定序也。坤爻至上六。其道已穷。其数已极。则变而之干。为坤消以复于干之象。以其有坤元存。不随数而尽。卦虽消。其元不灭。则坤之大用永不失。故有用六之象。以见坤元永存也。干至上九消而为坤。而干元不灭。乃有用九之占。坤至上六。卦爻俱尽。而用六。亦如干之用九。以示阴阳二元。非随形物生灭者也。曰元。曰用。言元之无形。而用可见也。卦爻形也。用者无形而见于有形。六十四卦。唯乾坤。有此象焉。以元气之存于天地也。用六者。坤元本来之用。与干元同不生不灭。而以成地之德用者。故曰利永贞。永贞者。长保大地之德。而独具安贞之吉也。以坤本静顺之义。为承干之行。而坤元则其体也。其用尤先于坤卦各爻。坤卦爻之德。皆率循之而成用。然卦爻因时位之异。则功用有殊。若用六。以坤元之德。无时位之差。其见于外也。恒悠久不变不二。此所谓利永贞也。坤虽以象为德。而坤元始终如一。故能恒永悠久以不息。此同干元之德也。二元皆至精至一。永久不易。至中至诚。至善至吉。以达无尽也。唯其保太和。得长生。与太极同体用故也。此用六之象。在卦爻之外也。天地虽大。以形而有生灭。以数而有消息。而元气不以形生灭。不随数消息。故能永贞且利也。此天下之至德也。夫坤之数以六为用。亦本元气之用也。坤六干九。即二元之本用。为阴阳之至用也。不独乾坤以其用成用。其他各卦皆然。而独乾坤二卦为主。则以用必依事物成。而生化之主。必属天地也。故用六者。凡阴卦之所同秉也。而皆本于坤。坤之用六。非限于一卦六爻。而坤元之行。亦非止于一卦六爻。故用六之象。超坤之上。而包括坤以下之卦爻也。则辞所谓利永贞者。不仅为坤言也。凡坤类之卦。皆得引之以为占也。故用六之占。坤元之德也。犹用九为干元之德。而非干之所独有也。后人多误指为乾坤之变例。拟附丽上九上六二爻者。昧乎二元之在二卦先也。二元即两仪也。二用即两仪之德。八卦所自出也。故易特拈出于乾坤二卦之外。以明其大用。示其至德也。
象曰。用六永贞。以大终也。
宣圣讲义
此言永贞之利。异乎他利。而用六之用。别于他用也。卦辞之称大者。唯干当之。为其无外。凡天下之物。莫不覆也。坤之为德。承天时行。虽曰无疆。犹有方也。而干则无方。坤之用六。同于干矣。故曰大焉。比于大哉干元也。坤者代终。用六尤为有始有终。故永贞诚能终矣。终复于始。坤元不息之德也。故曰大终。且物之生灭者。始终不一。数之消长者。先后不同。唯坤元以至一至中。行无尽无极。有天下之本。立天下之极。守天下之中。其德用即在能终也。大终二字。颂其用之无尽。而克终天下之终。是曰大终。犹太极之名极也。古大太二字同。义无别用。凡名大者。皆用太字。意言其至也。夫坤元用六。其德至静。其道至虚。其守至贞。其行至顺。则其见也。无名无形。而其所成。乃莫与京。以其至柔而成至刚。至静而动无疆。至贞而行无量。至顺而并于健。至内而包乎八荒。故以无为而功莫与之争。无形而生化莫尽。以坤元之体。成干元之用。以永贞之利。孚大终之称。以承顺之行。而见其神妙于静动也。故用六之象。为天下生化之既成也。为天地运行之有终也。为万物生灭之所穷通也。故立于至中。及于无穷。道主于神。而德达于无垠。此复干之象。而见至利之亨于一切。以坤之交坤。而见元气之不绝。在人为德至。为道立。为至诚。为无息。为性善之所见。为中和而孚精一。故二元者。开合也。虚实也。其大无外。其细无极也。干元用九。以开其始。坤元用六。以复于不息。天为行其神。地为凝其形。九以用其阳。六以用其阴。九六之既合。生化于是乎成。始终于是乎名。此元气之所至。而元德之所行。故用六永贞之大终。同于用九之上治也。利而能永。终而克大。此固坤元之德。而达安贞之至。盖内明其性。始外善其事。内有所守。始外无所滞。君子成德达道。必正性命为本。保太和为基。先利贞之行。而后成元亨之期。自坤顺以为己。至干健斯无不宜。有干惕以自彊不息。庶永贞而称大终之辞。故乾坤备乎道德。而为君子所师也。夫用九用六二象。后人以其无象。多不明所出。以卦止六爻。每爻有象有辞。唯用九用六。有辞无象。而释文仍以象称。遂致疑为上爻之余。此盖不知古人立卦设辞之初意也。卦以象成。有象外之象。有象先之象。以象有自来。有自往。皆以气数成也。卦始于太极。终于六十四变。则卦先有象。卦后有象。非仅限一卦六爻也。如时有先后。地有向背。行有来去。皆此气也。而象异焉。在乾坤之先。有所以成乾坤者。在乾坤之后。有所以承乾坤者。易主于变易。变必以三时为断。即去来今也。前者谓之先天。后者谓之后天。今则现象也。人知既变之有象。不知未变之有象。知未变之为本象。不知既变之有本象。知既变之为变象。不知未变之有变象。知有象之象。不知无象之象。此执于象而不明象也。夫象者。象一时也。象一方也。象有或无也。象常或变也。皆以气为主。数为用。故干之先。有干元之象。坤之变。有坤元之象。虽不在卦爻内。其象仍在也。人知此身为生。而不知未生之身。既灭之身。是重形而遗神。知器而昧道也。干为阳主。阳有元也。坤为阴主。阴有元也。元者气也。道也。无形者也。而有用可见。以无形。非真无形。乃非现今之形也。八卦未成。有四象两仪太极之形。天地未判。有先天浑沦之形。特以八卦既成。不见太极仪象。天地既判。不见先天浑沦。故曰无形也。彼气与道。未尝无也。故有干元坤元之象在也。而元不见。以其用明。用九用六用之见也。不独元之用。即乾坤大用。盖乾坤亦由元成。其德亦以元用为用也。故在干用九坤用六。而阳非干。亦用九。阴非坤。亦用六。初不以乾坤限也。凡爻之[干爻图]者皆用九。皆干元也。爻之[阴爻图]者皆用六。皆坤元也。乾坤有限。而用九用六无限。偏于六十四卦也。为其永存不变。为其真体也。故干元为干之先。坤元为坤之本。形生而神仍存。器毁而道不坏。故用九用六。不随乾坤卦爻成象。不因乾坤卦象生灭也。夫用六之见。在上六之后。则由坤卦之皆变也。六爻尽变。乃同于干。然非干也。坤元之真也。如干元之超于乾卦也。故卦爻六有六变。至七变乃还原。以气数皆极。极则变。变则复也。坤异干者。阴生于阳也。极则还于干。而与未生时同。然干元则非与坤同。以太极之初纯阳也。干虽变而为坤。干元自不变也。故坤元与干元有异者也。以干元所返于太极之初。坤元所返于干象之始。仍成两仪之象也。故在坤用六。而曰永贞曰利。仍本坤德之先利贞。不若干元之始而亨也。干主元亨及利贞。阳之常也。坤主利贞至永大。阴之常也。合之则一太极矣。故坤元用六。同于大哉干元。以其功用之极。而却本于利贞之道。二者不失其常。为天下之至道也。一阴一阳。一圆一方。一动一静。一柔一刚。二元之所名。九六之用所成。固足以涵万类。而包无垠也。此坤元用六之象。占在坤之变也。
文言曰。坤至柔而动也刚。至静而德方。后得主而有常。含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。易曰。履霜坚冰至。盖言顺也。直其正也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。不习无不利。则不疑其所行也。阴虽有美。含之以从王事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道无成。而代有终也。天地变化草木蕃。天地闭。贤人隐。
易曰。括囊无咎无誉。盖言谨也。君子黄中通理。正位居体。美在其中。而畅于四支。发于事业。美之至也。阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也。故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄。
宣圣讲义
坤卦文言。亦犹干之文言。以辞有未尽。义有未达者。乃申述之于文言也。凡天下之文者。皆由交错而成。如日月绚采。云霞成文。风水摇波。鱼龙曼衍。花木扶疏。红紫缤纷。山泉濆流。瀑布映照。莫不以色为美。以光为耀。错杂交互。织成斑烂。是曰文也。由交得之。而易则尤文之著者。以气之往来。数之消息。参伍以变。错综为用。故名曰爻。爻亦交也。文之所名。即由爻来。爻以交互。文以经纬。莫不依往复之道。顺消息之机。极参伍之方。索错综之事。以见其得失。明其吉凶。察其去来。辨其常变。是曰格物而致知也。文物也。文言。格物之事也。卦也。爻也。皆物。亦皆文。观象玩占。则格致之所尚也。故象不明。求之辞。辞不达。求之释文。释文不尽。求之文言。文言之外。尚有传序诸篇。以为指示之本。而作申引之资者也。故文言之义。虽见于前。今复重述之。为告学者之所必研究也。夫坤卦见于象。意载于辞。而今文言所论者。亦不外辞之旨趣。象之推演耳。故曰坤至柔而动刚。至静而德方云云。皆本原辞之义者也。所宜注意者。则其文字之轻重。而衍述之先后也。盖坤。阴也。柔也。静也。后也。顺也。而其为用。则阳也。刚也。方也。常也。有所后也。有所成其终也。体用不同。本末异趣。何也。则由坤之用。乃承干也。故柔而动反刚。至静而行反方。以后而得主有常。以顺而随天时行。以无成而有终。以牝马而匹乎龙。以在地而承天。以处下而主乎中宫。则其德之显也。皆与干将毋同也。斯可见用成于相交。不争而有功。德成于得位。不彊而莫与雄。道成于安贞。有其内而推及于无穷也。故坤象本不用。而以干用。本不动而依干动。不先不争。故成其德。而得其时。不失其位。而行无不宜。此卦爻之以象为体。不见其用。不知其动。必由辞始得之。而明揭于文言也。不然。六爻纯阴。六位纯静。至柔为本。至顺以听。则将奚为。而见其所成也。而不知天下之静者。必为至动。至顺者。必为至劲。柔者必刚。让者必得。与者必取。内圆者外方。无先者有守。不争者有常。此理之自然。数之所将也。唯坤同之。故体阴而用阳。无阳则无用无动。坤之用阳。乃道之大则也。干以坤为用。坤以干成用。此交利之正也。故为天地覆载之功。坤卦六爻均阴。亦自初息始。如干之阳出于地中也。阴自下。阳自上。本相对。如一年春夏与秋冬。一日早午与昏夜。各有始终。而成往复之数。坤卦虽自下爻始。以阴气言。则自天下也。然卦爻皆以下为初。故坤之起初爻。亦同干。而其时位不同也。阴之初凝。即阳之已亢。阳极生阴也。初六爻辞曰。履霜坚冰至。以见气至成象。象见成用。凡始必微。其来也大。以履霜之初。知坚冰之至。此在乎辨象之早也。其气自上而下。其行至顺。其来虽渐。而其降必不可阻。如自高而卑。其势易也。故履霜之微。即可见坚冰之厉也。凡善之积也如登。恶之积也如崩。阴之行也以降。阳之行也以升。故履霜坚冰。其始终之速。犹为恶者之积咎也。为善得福。必因其功。为恶得祸。必因其过。善者有余庆。不善者有余殃。气之所至。象乃昭彰。阴之初凝。其兆已见。则其为害。正如不善之积也。以其趋下之势骤也。故文言申明其义。垂为人道之戒也。夫坤之行也至顺。其达也至易。则事之所同者。正同于恶积成殃。恶之为殃。亦非一时所致。必因细而大。因微而着。有其因。必得其果。发于末。必摇其本。为其势之至易也。事之至顺也。如臣有不忠细也。而弑君大矣。子有不孝。末也。而弑父本矣。以初时一言之忤。一行之悖。而其终也。弑父弑君。岂非积于习。而成于渐哉。而人辄不早辨之者何哉。不知其势至易。而事至顺也。夫恶行祸殃。在道为逆。在数为难。而曰至顺至易者。指其气之至也。明其因果之必来也。故曰顺曰易也。以阴气易降难升。因果之应。顺而不逆。如为恶之细微。而成过之必大而着也。唯居子鉴此知彼。不以小而忽之。不以戏而狎之。不以无知而宽假之。不以姑息而放任之。为其善之不易积。而恶易成。为其庆之不易逢。而殃易见。故于阴气初凝之始。履霜而畏坚冰之寒。则戒于恶念乍生之时。不孝不忠。而惧弑父弑君之祸。其道皆逆。则其行也反顺。其数皆难。则其成也反易。故见微知着。见小知钜。因坤之初六。而谨于人道之始也。夫人道不外善恶。人行不外伦常。以生为生。必因于阳。以情复性。必本善良。以升为亲上。而积德是亟。成道是望。故畏于阴之初凝。气之始降。天地将否。善人斯丧。恶行乃张。祸殃乃彰。乃失纲维。乃溃堤防。斯人道之绝灭。而天理之危亡。徒阴不足以生长。徒恶仍足以自戕。观乎天地之令。而懔懔于冰霜。辨于秋冬之日。而亟亟于收藏。以知渐之足贵。而思患于预防。以见几之不俟。而戒慎于毫芒。此君子成德之志。亦圣人立教之方。虽切切于祸福。实谆谆于纲常。为人之称三才。将并覆载之德。则鉴于天地之亏。必有挽拔之力。为人道建其本。为世事立其极。斯所谓应变以常。而称之有物有则也。文言多为人道言。为示教也。所述六爻之辞。皆重在人事。以明圣人演易本旨。然象辞本同旨。卦爻所指。亦言其意。文辞所述。亦依爻位而定所宜。如坤卦以顺为本。以后为正。以静为德。以柔为道。而所成则同于干也。坤六二爻文言亦明此义。以二爻为正位。而能配干。内正乎位。外行乎时。道合于干。而德不孤。故有直方大之称也。直以正位。方以宜时。正内则敬。宜时则义。内有其敬。外着其义。是曰全德。以同于干。故曰不孤。道行天下。德并不见。故曰大。前言大者。干之称也。唯坤克承干。故曰大焉。由其正位而不自逸。宜时而利于物。其德乃大。其气乃盛。以行而不争于干。至而不负于干。始终相合。行止相偕。相得益彰。为上所重。为主所倚。无所陵逼。则功高不忌。无所诽谤。则德至不谗。故其行也。无见疑矣。为其不失敬义。成其直方之名。有其功德。成其大。虽不相习。亦不疑。以其无不利也。言于己于物。于上于下。无不利也。所谓不习者。在一己言自诚也。在对人言不狎也。自诚则能信于外。不狎则无犯于人。故曰不习无不利。夫人之不克诚者。必赖于习。以求其信。不立德者。必恃其习。以求其近。唯君子不在是中求之。为其自正以敬。宜时以义。同上以成德。利物以成大。不待习而自信。故所行不疑也。此疑字。恰与上六之疑字同义。皆指干也。坤道本无所行。而行也必承干。若为干所疑。则其行也。必有害。以不合德。则相猜忌。而必战争。战争则皆毁败。将何所成。恃宠则骄。恃功则逼。恃势则陵。恃德则妒。凡有所恃。必生猜疑。利反为害。福反为祸。虽日习近。愈见其恶矣。六二之不疑者。为能敬义也。守位不越分。谓之敬。行时不先主。谓之义。此直方大之所以名也。故不待习。而亲信自加。不待求。而行无不利也。斯君子之行也。直方大者。德之至也。道之至也。有柔有刚。能内能外。有功有用。宜上宜下。故曰成德之士。至诚之喻也。唯坤六二当之。故不习而过于习也。尚何疑乎。坤之德用以顺承为本。爻位之能合干者。其功必显。其道必大。在六二之直方大。足以见之。以六二之当位。为克配干九五之德。故为坤之至德大用。而成一切德用也。至六三则异其地。殊其时。其道同。而德不同。其本一。而用有异。则位为之也。数为之也。然卦有定也。体之所不易者。虽异地殊时。不求其先可也。必固其守。是乃分所宜然。六三之道。以阴行阳。而不得忘其阴。以地承天也。以臣事君也。以妻随夫也。皆以坤之本分。而乐得其用也。故在坤辞曰先迷失道。后顺得常。以坤道不可先也。而六三尤可征矣。阴虽有美。不宜显也。故贵在含弘。含章可贞。坤之德也。为应干而成贞。交干而成章。含章则美内蕴。可贞则功外成。可者克也。有功也。而宜于从人。以含章系自充其中。可贞系成人之美。于己不得言功。于物不得弃用。则功成者。人之有也。名贵而不自居。用大而不自主。乃坤之道。弗敢先也。故宜从王事。以弗敢成功自恃也。如人臣虽功高。不越其君。人妇虽德盛。不陵其夫。以顺为正。正所以成其用也。臣若欺君。功反为罪。妇若欺夫。德反为恶。何成之有。故不得以自成功德为功德也。贵乎含章可贞之道也。斯道也。地道也。妻道也。臣道也。以顺承而致其用。勿先而有后。勿始而有终。虽无成而代成。则德用之着。亦非由其着也。功高而归其上。德成而服其分。此功德不求自至。而无猜疑之虞。不居自大。而无迷失之害也。为坤六三之本地道无成。而代干有终也。干虽有始。必资坤为之终。干虽大生。必资坤为之成。则坤之生成。干之生成也。坤之始终。干之始终也。功用皆干所有。而坤顺承之以为用。故曰后顺得常。得其所得。不求自达矣。此阴之为德有异乎阳。而六三之为用。有殊于六二也。何哉。三爻以阳数。而居内卦之终也。内卦阴也。阴而从阳。数而有终。含章之象。可贞之行。孚于人事。乃有斯名。故文言断为妻臣之道。而知其无成代有终也。此人爻之始。人事之动。尤重在人道。贞者得之。当省所从违矣。阴阳既判。乃有分合。分合者。万物生化之所由也。天地以交而万物生。以变而万物化。交变者。气数所不能免。此万物生化之无已也。坤以阴而主地。代干而始终。代天而生成。则其气之所至。恒与干分合。不能自止。与干合。则絪缊而为生成。与干分。则闭塞而为毁败。视时而异。因地而殊。故坤无自生自成之功。必待交合。而后见其生成也。苟不交合。气阻于中。形坏于外。精神流散。万物皆灰。则天地绝其生机。草木同归泥涂。是曰否象。乾坤同寂。数之极也。时之穷也。地之陷灭也。故坤卦六爻。备生灭之用。赅通塞之道。而莫不缘于气之分合。数之奇偶也。时与地之所为也。六四爻为外卦之始。即干气之穷。以阴行阴。气否道塞。为非时之数。有闭藏之形。居外而不能远。望内而不能中。阴降而日暮途穷。阳飞而路赊辙反。分驶背驰。德不相成。用不相及。为人事之错逆。当天地之闭藏。是在象曰穷。在道曰隐。在事曰不用。在物曰收藏深密。以顺时为德。毋自暴也。故文言曰。天地变化。草木蕃。天地闭。贤人隐。以见君子出处必有时。作息必有方。而上应天地。下察草木。或动或静。或语或默。各有数也。用时则用。隐时则隐。不敢违时。以招毁誉。故慎言行。审出处。知分善守。以固其中。顺数有常。以绝其害。此象辞之为括囊。而不干咎誉也。为其能谨耳。夫六三之位。以交犹可用。祇不可先耳。六四则不交不通不用不独不先。且不宜有为。故唯自返。以深密自保。不复为咎誉之谋。而防之唯谨。守之弥固。比之括囊。以隐为故。不显其德。不征于物之遇。不图于数之裕。故宁无闻。不希于誉。故宁无成。不罹于咎。此顺时之哲。有所深虑。善道自守。中藏永固也。故在坤道。本以安贞为吉。而处六四。尤以静密为度也。天地不自见功。况人物乎。括囊者。内有所藏。外有所守。非空囊也。非徒括也。以自初六至此。气已内充。德已先成。用以累着。功以积称。而逢时之不吉。为持满之必慎。鉴见几之必早。因履霜坚冰之训。知辨别之当明。乃知急流勇退之为正。故括囊为善藏。为能有其道德。而克循乎法度。不以咎誉为怀。而亦无咎誉也。以道全则无咎。德玄则无誉。君子以贞一之道。行谨约之趣。以天地之闭。而隐遁适其序也。坤卦有二大用。一动一静。一内一外。皆以时地为准。即爻位也。六二为坤正位。以与干九五应也。六五亦正位以承干。而当九二之应也。故二爻有德可称。有功业可述。而为坤之大用所见也。六五之异六二者。以非本位也。而因承干之德。为时地之宜。亦得以大用。故六五之辞。以美称也。含弘光大之象也。天之所施者。必地之所受。坤之所成者。必干之所为。道一而理同。德合而用。充有其内。而发于外行于表。而贯于中。此本末兼赅。体用并至之象。故称之美也。唯君子至焉。内有其善。外明其德。不忘其守。不失其位。乃能贯通一切。达于无穷。故曰黄中通理。正位居体。此卦爻之德。而君子之行也。
象辞曰。黄裳元吉。释曰。文在中也。今文言重申其义。则比之君子成道达德。而称为美之至也。实以坤六五一爻。为天下最大德业。所见之象。六五与六二。上下相应。与干九二九五。交错成文。交则为气之畅。错则为德之成。应则为光辉。通则为事业。在象为体用俱备。神形均全。故比之君子之德业也。黄中者。内含坤元之精也。通理者。外交干元之文也。承干而含之以为文章。体坤而用之以成德业。故曰黄中通理。体用兼至也。理者礼也。道之见也。文之呈也。如日月之光。有所照临也。川泉之流。有所映带也。故曰理。犹玉中文理也。人身之脉也。草木之络也。凡物莫不有其理也。天虽广。星辰不乱其行。地虽厚。山泽不隔其气。以有理也。理成于自然。见者曰法度。所由来着。道也。道犹路也。故有理可循。而天下之物。莫不循之以行。以其出乎自然。达乎一切也。而因交错乃见焉。曰文曰理。皆在交错之后所见也。文者名也。理者实也。昭于万物曰文。具于一身曰理。圣人立仁义之道。而以仁义之行。必有交错。更立为礼。礼即理也。仁义体也。礼用也。仁义不可见。礼则着焉。仁义为其道。礼则德用所施焉。礼者。履也。立也。利也。丽也。凡有动静行止。莫不有礼。故曰礼。理也。言一切待之而理也。以交错必有理。始有条不紊。无则妄乱。不复其序。故理者。自然之序也。有理始能交错。成其分合之用。无则相害相悖矣。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流。大德敦化。由有理也。人之处世接物。莫离此理。故通理者。克成其德。遂其用也。黄中者。有其体。通理者。遂其用。黄中。谓之达道。通理。谓之成德。以黄中之义。即老氏黄庭之说。致中也。抱一也。止至善也。通理者。即尧舜格于之说。用中也。成仁也。明明德也。故学者。贵格致。格致则通理也。内有其道。外致其德。体用不二。则施用不穷。道德并至。则事业立达。斯为美矣。斯为美之至也。以美之由中达外。由心以畅于四支。而发于事业。其美可谓至矣。无以加矣。由其克黄中通理也。故在占曰元吉。在辞曰文。在文言曰美。皆指此也。皆以六五黄裳之德用。为坤之大用也。交错而不失其序。生成而不出其位。通天而无为。承干而无疑。克成大用也。此君子之能以事业称美也。过此则有失矣。故六五文言。明指君子之正用。而立人道之弘规。理之所名。礼之所生也。人道以礼成用。而天下以礼成治。此义申于履卦辞。可参读之。凡极则变。变其类也。虽变而不能全变。则犹未离其类。此疑似也。积阳疑阴。非真阴也。积阴疑阳。非真阳也。以其太甚。陵夺其气也。坤之上六是也。上六阴之积也。其气已甚。乃疑于阳。疑者有数义。一为嫌疑。谓相猜忌也。一为疑似。谓相比拟也。一为疑虑。谓恍惚不定也。一为疑忖。谓蒙昧不明也。皆为不和之象。有疑则必争以气相逼。不克自已也。内存猜忌。外见携贰。彼此相嫉。利害不同。乃争战耳。故上六辞为龙战于野。其血玄黄。释文谓之道穷。文言申其义曰。阴疑于阳。阳贵阴贱。干高坤卑。今坤上六。气拟于干。非真干也。干既不受其陵。坤又不能自降乃相争矣。战之发。为阴之甚也。阴虽盛。不得过于阳。虽大不得超于阳。此天地之分也。尊卑之序也。故阴太甚。阳必与争。而后成战。战者未分胜负也。阴虽盛。不得无阳。无阳则阴不独存。以坤之承干而后行也。今不承干而欲亡之。是无阳也。无阳则天地灭绝。神形灰烬。故象辞虽当亡阳之际。不为无阳之名。乃假称为龙。明其有阳在也。龙阳也。而被阴迫。下战于野也。虽胜负未分。其所伤必大。故曰其血玄黄。曰血者。以阴虽变。未离其类也。何以言之。则血为有形也。阴类也。坤上六阴虽盛。然非变为阳。则虽与龙战。而仍见其血。龙无血也。以假阴为阳。牝马拟龙。则有血焉故称血。明其假龙也。虽疑于阳。非真阳也。夫血皆阴。而龙皆阳。今称血玄黄。为天地之杂。则似阳亦有血也。盖由于龙非纯阳。血为杂品。以天之气。杂地之形也。故称血玄黄。玄非血色。而杂于血。故曰天地之杂也。天之色。皆地之色也。因阴陵阳而战。战则俱伤也。虽阳。有损。阴又甚焉。故玄黄。皆以血称。可见阳之所损。仍阴受之也。阴不得彊于阳也。此先后之分。尊卑之序定也。坤虽有德。不先于干。有用不过于干。以其为地道也。妻道也。臣道也。此义已见前矣。而上六重言之者。为明阴阳之异也。夫世之战争。亦类于是。必以下逼于上。逆陵于顺。邪害于正。盗憎主人。民怨其上。始启干戈。而成杀伐也。不必固执君臣之分。官民之级。但视所处之地。所行之德如何耳。坤之类阴也。阴不胜阳。则地不先天。若非坤则不限矣。故阳为上。为善。为正。为仁。为大人。为君子。所至必胜。所处必吉也。坤之上六争战。咎在阴也。阴不守其分。反逆行倒施。是以所伤大也。此文言明指其过也。嫌于无阳。亦如疑字。含数义言。为坤志亡阳。而道不得无阳也。为阴逼将无阳。而圣人不许其亡阳也。此人道济天之穷。而立辞定名之含微意也。圣人易教之旨固如是。综上所论。凡文言之旨。皆先人道。而重在以人合天地之德。其过也退之。不及也进之。以中为本。以和为用。尤征于坤之六爻。坤爻有当位。有不当位。有阴阳交而成文。背而为害。有顺有逆。有得有失。故于此尤详言之。以立人道轨范。而示人事从违也。故文言者。易教所见也。学者须三复焉。
宗主附注
夫子所讲皆立教之旨。为儒教之本旨。中庸大学莫不由此推述者也。言教而治在中。言德而道在内。如黄中通理。即干正性命也。故曰穷理尽性。以至于命。此理字一义。即大学格物之事也。格物致知。即通理也。此道功彻始终工夫。道家黄庭内景。亦指是也。得之则成黄中通理之道。失之则罹其血玄黄之灾。一在尽性。一在徇欲。君子小人之分也。又曰。易坤卦文言之义。均不出前所讲者。而最要在文字间之命名设辞。一字一句。皆有深意。不独为释卦爻也。盖辞与象。二者相并成易。而象有所不达者。藉辞以明之。故同一字含数义。同一语有数解。非如他经之文也。前已略述其例。今更申明之。如用六利永贞五字。合为一语。分有三义。利贞即四德之二。永者不息也。即无疆之意。而释文以大终三字。亦有分合之异辞。以大者干之用。终者坤之德。利贞坤之道。不息干之行。以坤能返于干。而并干之故。此大终之称也。而大终恰与干之始亨对。始对终。亨对大。文字之相匹。以示乾坤之相成也。唯干有始亨之德。以成其干元之用。则坤有大终之用。以见其坤元之德。二者相交以合。相配以行。故辞为明其象。而文字乃指其趣也。天地之道也。乾坤之行也。皆以合而为用。配而为功。干主大始。坤主至终。干以元亨。坤以利贞。天在高而地居下。天包外而地处中。故二者之道交而后成德。偶而后全用。苟失一。则有阙矣。故四德分属乾坤。而始终分诸天地。非谓必如是分也。乃先后之谓也。干先元亨。坤先利贞。干以始始。坤以终终。干为之先。坤为之后。干为之刚。坤为之柔。其气然也。故辞义必有重轻也。而合则对言。分则独言。凡文字之合成文者。皆与对卦相交之用所见也。若一字一义。则其本卦之德也。盖卦不孤用。辞不单举。合中有分。分外有合。果寻绎之。可以知矣。文字唯易最精最简。而含意决非浅单者。必尽纵横之用。方通常变之规。故辞者如有所指。而不离象。象亦以交错为用。变化为德。苟不求其通。则滞于现象。而无以得其神妙矣。于辞则尤要也。因今人以辞释象。往往就一义而判全局。执一语而遗他方。非窒即昏。非误即脱。宜乎不足以窥天地之秘。解数命之神也。今因释坤文言。特复揭出。以为学者告。俾知所留意焉。又曰。乾坤二卦讲义详于各卦。除在二卦讲义外。各卦尚时时引及二卦者。亦为讲明二卦之用。因全易各卦。无不出于乾坤也。故在各卦讲义。有关乾坤处。仍当会通参考。以见易道之大。易教之广。而其源本。仍归于一也。传所谓乾坤为易门户。即此意。吾人读易。必先明此旨。虽六十四卦。各具其用。而无不溯源推本于乾坤。而各卦爻不离[阳爻图][阴爻图]组成。[阳爻图][阴爻图]即乾坤本体。如人身百骸。虽各不同。而莫不因气血以生以存。以动以用。气血亦如卦之[阳爻图][阴爻图]也。一阴一阳。互为其根。而性命主之。性命则乾坤之元也。故合全易。正如人全体。生则同生。化则同化。生化虽万变。而本来无二象。此所谓太极是也。太极以乾坤成用。人物以阴阳成形。此天地生成之道。而一身所包者亦如是。读易必先近譬于己身。方知全易之用。方明乾坤之道耳。
讲述乾坤大旨
复圣讲述
易道至大。而包罗无尽。以其因象制用也。象本于数。数征于气。气归于道。道始于一。一生而万。分而无尽。为始终之象也。故全部易象一天地宇宙。无物不涵盖之。舒卷之也。此易卦有限。而用不穷。易道至简。而德莫大。非圣知不足以探索其旨。解析其义。而辞则详其大概云尔。要知易之大用。本于乾坤。而乾坤之象。始于[阳爻图][阴爻图]。乾坤为其成形。[阳爻图][阴爻图]则其秉气。气在形中。形以气育。此后天之定则也。又莫不有其数焉。数者所以别也。莫不有其名焉。名者所以纪也。后天之物。必由阴阳交合以生。分散以化。阴阳为天下父母。即易之乾坤。乾坤之[阳爻图][阴爻图]也。干主阳。而其元为[阳爻图]。坤主阴。而其元为[阴爻图]。故有干元坤元之名。有九六之数。其实皆[阳爻图][阴爻图]也。此天下之大本也。亦全易之大本也。无[阳爻图][阴爻图]则生化无由见。而全易卦爻无由成也。故[阳爻图][阴爻图]者。为大化之枢机。万物之本根。而全易之基碍也。其用不单行。故见于乾坤。易以变为主。变则求其繁。故由[阳爻图][阴爻图]进而成[干三爻图]与[坤三爻图]。复由[干三爻图][坤三爻图]。进而成[干六爻图]与[坤六爻图]。于是乾坤之象成矣。八卦之象。由[干三爻图][坤三爻图]变化而成。六十四卦之象。则由[干六爻图][坤六爻图]变化而成。则全易各卦。莫不出于乾坤。而乾坤又实为变化之原体也。干与干无变化也。坤与坤亦无变化也。其有变化。必起于相交。交则变矣。故乾坤为变化之主。亦变化之原体。又由其相交。而后有变化也。故乾坤二卦。为全易之本。亦生化之本也。后天之物。最大者。则天地也。最近者。则男女也。皆以相交。而成生化。则乾坤二卦之所象。固同为一阴一阳之合而已。天地人物。莫非阴阳之合而后生者。而有所始焉。天地则最始也。乾坤之象。纯阳纯阴。初未合也。而有其合者在焉。数之所含是也。乾卦六位。数有阴阳。坤卦亦然。此纯阳纯阴中。已有其所合矣。然爻皆一也。仍视为未合也。若合则爻变矣。自先天言。天地犹晚出。自后天言。乾坤乃始成。而易者。以后天为主。故以乾坤为始也。干建其阳。坤立其阴。两仪并行。分合以成。此六十四卦。无非乾坤所出也。乾阳交阴。其变有三。坤阴交阳。其变亦三。故初变生六子。而八卦成也。八卦虽出于乾坤。究为其他各卦之先世。则以三画之卦。未合六位之前。其气犹单。其数犹简也。然六位既成。八卦既合。则六十四卦随之俱出。亦气数自然而然者。此六十四卦。莫不奉乾坤为父母也。父母为人生化之本。世代子孙。均自此出。则其关重要。抑可知已。此圣人设辞。必独详于乾坤也。且乾坤二卦。二犹一也。以干之变必为坤。坤之变仍为干。循环往复。始终上下。一气所至。则干之[阳爻图]者。变为坤之[阴爻图]。坤之[阴爻图]者。变为干之[阳爻图]。气至象亦变也。干虽为天下大生。而无坤不见所生之物。坤虽无成代终。而非干不得其生成。以后天之生化。必二气交至也。故凡干之德。皆坤之用也。干德虽广于坤。非坤所能承者。则人不见之。以人生立在此土也。地外有物。人未之见也。即或有之。非人所当见者。不在卦用之内。以卦之用。人为之主也。人居天地中。远于天。近于地。则所见者。皆地所载也。故卦以坤为人事之始。而因坤以孚干。因地以顺天道也。故乾卦之辞。谆谆于人道者。皆复见于坤辞焉。坤虽异干。实即干之近象也。干以坤为形。而克显其生成之功。坤本干之用。而克成其变化之德。故论天道。干先于坤。论人事。坤切于干。以后天。形着而气难见。象明而数不易知也。盖坤之用。即人道之本。亦人道合天之途径也。故人道备于干。而征于坤。此圣人立教。以坤继干之微意也。不然。由干至坤。其道远矣。先天之位。可以引证也。若后天八卦则异是。后天者。既变之象。故坎离代乾坤。为九宫之次。非复前两仪四象之序也。变者以用为主。故不求其体。周易之序。亦以用为主。其先后皆依动变为次。不似前之有一定统系也。然动变亦自有其统系。盖准一阴一阳之道。相得有合之义而生者。乾坤相次。即此意也。夫乾坤二卦相交成用。相应成变。相参伍错综以成生化。则其为德。不在各卦本爻已耳。卦之六爻。有四象。有三世。皆相通也。干之极为坤。坤之极为干。虽六爻中。自成乾坤。而六爻外。有干之坤。坤之干。两相印对者也。故六爻之上即变矣。爻变而卦未变。盖必六爻全变。乃为卦变。则所谓干之坤者。干之变坤。非坤卦也。所变者爻耳。坤之干亦然。干之爻名阳而数九。坤之爻名阴而数六。其变也。九六易耳。阴阳换耳。故六爻之卦。自具其变。而干之用九。自有六存。坤之用六。自有九在。何以见之。则用九用六二爻辞是也。用九在上九之外。用六在上六之余。爻位既无。象辞奚具。而竟有此象此辞者。则可以知所指为变爻也。乾坤在卦。本为独立。而后天不得独立者。以生成万物之本在乾坤也。不得独立。必有与合。则干必合坤。坤必合干。合而后其用见。此用九用六之名。特以用称也。用九乃干合坤之用。用六乃坤合干之用。乾坤大用。乃在六爻之外矣。然九者干爻也。六者坤爻也。虽在六爻外。仍不出本卦。则象有限。而气无止境。位有尽。而用无穷期。此天地之异乎万物。而乾坤之殊于他卦也。阳气偏行。阴器偏承。二五构精。妙合而凝。此用九用六。为天下大用。生化之本也。生化无尽。天地不与焉。德用无穷。乾坤不动焉。故大用在六爻外。乾坤未尝变也。且干之与坤。为全易之本。无论何卦。莫非由乾坤交合变化而成。六十四卦。莫非用九用六之所见也。则用九用六。不独为乾坤二卦所有。乃六十四卦之所共也。盖卦不离阴阳之气。奇偶之数。则万物原一体。万用原一致。用阳者。必用九。用阴者。必用六。不以乾坤限也。各得乾坤之一耳。万物各殊其生。而莫不得天地之一体。余卦各异其象。而莫不得乾坤之一体。故卦有异名。爻无异称。阳皆九。阴皆六。则九六即各卦之精魂。而用九用六。亦各卦之德用。所谓一阴一阳之道。终始一致。干始之。坤终之。在其间者。不得外斯道也。故干交坤。坤合干。自成其德用。不为万物。而万物皆受其德。化其用。此所以为大也。以一用而通天下。至于无尽。唯道方之。故曰道。道贯于气。外见之于理。内存之于性。无不同此理。同此性。则无不同此德。同此用也。故道能通一切。而用九用六。能通全易。全易用虽无穷。未尝出乎乾坤九六之用也。前乎九六者。必以九六为归。后乎九六者。必以九六为本。九六盖数之总枢也。天地系焉。日月行焉。人物生息变化焉。事业成败出入焉。是曰中极之地。而生死之门也。故阳极于九。阴老于六。阴阳往复。不出九六之途。气数变迁。不离九六之钥。为其握德用之纽。居造化之中。司二气之钧衡。五行之橐籥也。天地之数。共五十五。九六之乘五十四。所差者不用之数。原数也。未化之元也。故非后天所用。有数无名。有名无象。为道之先。易之未立也。故易立于二。一阴一阳。是谓之二。由二成四。由四成八。由八进而至六十四。莫非二之所为。二者偶也。有偶始生。有合始成。故易不孤立。数不独用。用九用六。亦相须而行。非独用也。要知后天之物。必以阴阳相偶成用。阳者以阴用。阴者以阳用。此定序也。亦理也。数也。违此者。不成用。且害至。为其始终不全。刚柔失中。则乖太和之道也。故阳体阴用。阴体阳用。相调相济。是曰道行。如刚甚必折。柔甚必屈。有始无终。有终失始。皆害道也。天地尚不孤行。况其下乎。故干之用成于坤。坤之用成于干。而乾坤之合。则全德矣。干有四德。坤亦如之。而所先不同。所至不同。则知四德之成。必二卦之合也。故干上坤下。干外坤内。一阴一阳。乃见天地之道。若失一。则皆失之。此性情之喻。德业之说也。人以全德。亦如乾坤之合。故内外兼至。道德并立。乃为君子。乃称大人。以其明明德而止至善。内立其诚。外致其德。中有所守也。则物不害身。行有所立也。则性不背道。人之以道称者。即由于本末始终不去道也。道赅上下。备形神。未有偏而名道者。则人之行不全者。乃悖生生之则也。故乾坤大用。合而为天地大德。赋于人。为人之至德。人皆本此大用。以成道达德。斯称三才之名。三才虽三。合之则一。一于道耳。而征于人。故用九用六。人之用也。人用之以成其德。以成其位育。而后与天地参。此圣人立象设辞之本旨也。故六爻以人爻居中位。各辞以人道建中极。所谓善恶吉凶福祸悔咎者。皆人受之。则易之大用。人外将安用。人之用易。亦自乾坤九六始。九六为二气之极。即人事消息之道也。人用之。大则平治。小则诚正。内而性情。外而德业。莫离乎九六之数也。故阴阳之道。实备于一人。而乾坤之用。实存于一心。此心无孤立。无独行。此身有穷通。有贤否。皆相须而成者。亦犹干与坤也。乾坤之象。最大者天地。而最近者即性情也。以物喻之。凡男女雌雄。神形道器之类。皆可象乾坤。而最微妙。又切近者。实犹人心中性情也。性情一物二名。性不可见。而见于情。情秉于性。而有欲。故中庸比之中和。中者性之体。和者情之正。人之脩道者。必致力中和。故重在养性适情。干辞亦曰。干道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。利贞者。性情也。传曰。一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。是皆足以明圣人乾坤喻性情之旨。盖干纯阳无物。人之性也。坤纯阴有守。人之情也。苟求性情之正。得中和之道。必于二卦悟之。不独象也。辞亦备焉。而人之脩养。尤必效乾坤之用。以干变坤。以坤复干。循环之间。始终俱至。而后性道全。德行立矣。故道家在先天。必取法乾坤。以其行于不息。成于安贞。纯乎内功也。内功诚也。诚则明矣。此明德必止善也。而静字概括之矣。干生而不动。坤动而不生。干为坤生。本不易也。坤为干用。德不乖也。故性为情所依。情为性之用。情不违性。则太和存焉。性不失情。则大中建焉。此诚为人生至行。亦人道至教。易象本古圣立教之作。而首着之乾坤。即爻象观之。亦可得其妙谛。以奇偶交用。上下相抱。内外互应。中位不失。足以知所致力矣。则用九用六之义。岂独及于事物已哉。
宏教附注
复圣所讲。重在明用。以乾坤大用。即天下大用。亦人生大用。无论出处人己。皆同此用。而吉凶在其中矣。果明此大用。则吉凶先知。乾坤相对而行。逆之则凶。故顺九六之数为吉。九六即奇偶阴阳之道。多少之数。虽异。实相等。以阳顺阴逆。其终始相合在此耳。乾坤在人为一太极。即心也。合之事业。乃成德用。性无用。用在情。事业皆生于情。亦败于情。唯得中和。则生成。而无夭败。故有吉无凶。有利无害矣。
述圣讲述
乾坤二卦。以相交成用。以变化成易。周易全象。皆自二卦参伍错综而成。其卦交为坎离。以干交坤成坎。坤交干成离。干之用见乎离。坤之用见乎坎。离坎即乾坤也。其卦爻交错而为咸恒。咸主乎上。恒行于下。咸恒亦乾坤也。其爻相交为既未济。干下交坤为既济。干上复干*为未济。既未济亦乾坤也。乾坤半交为泰否。泰为交而合。否为分而塞。泰否亦乾坤也。此其变。皆自乾坤来。而卦爻有异耳。故周易上经。始乾坤。终坎离。下经始咸恒。终既未济。而以泰否分合其间。以明天地大开合。宇宙大始终也。干主大始。而坤主代终。故干起至未济止。未济之穷。即坤之大终也。乾坤虽交而气[*似乎有误]绝。故从坎离之象。坎离者。后天之乾坤也。交则生化成。分则人物尽。未济以离坎分道。而世界大终。以见乾坤之不交。而生化遂止。未济虽三阳三阴。相间成卦。实则阴阳离散。乾坤背道之象也。故乾坤大用。必阴阳交合。而后天生化。必水火互济。此一定不移之理也。干虽为大始。非坤不见其功。故见其用于坎。坤虽为代终。非干不成其德。故见其用于离。离坎之代乾坤。实乾坤所自化也。参伍错综。人物以生。咸恒乃成。咸恒为艮兑震巽四卦之交合。亦乾坤之所生。坎离之所出也。故咸恒为人物最繁盛之象。亦天地生化最茂育之时。实后天中最得气之际。故下经以之始。明乾坤大用之成也。乾坤既属二体。本有分合。分则否塞。合则泰亨。此泰否之象。时与二气上下。而乾坤生化终始。亦由二卦可见。故乾坤之用。必以泰否分明。而始终之数。则以既未济赅括之也。既未济。以坎离分合。示生化始终。足见乾坤之所以始终者。即由二气分合来也。合则始。分则终。而干之大始。气之始也。非即生化之成也。必合坤而后成其生化。故卦必以坎离代乾坤。以水火日月。明阴阳之功。天地之用。其义至明显。盖有形者。必有生化。有名者。必有始终。乾坤之纯也。不足以资形之成。名之立。故有是用。而未见于物。有是气。而未丽于器。其所处玄高。其所至冥渺。人或未之察。故必寄其功用于坎离焉。故言后天之易。虽乾坤亦以坎离为主。乾坤自退居隅位也。乾坤二卦。有先后天之殊。而易以后天为主。自从周易。卦以先天为本。当溯伏羲。其辞则两者参和。以申其义而通其用也。如干之纯阳。先天之数也。而其功用在交坤。则后天矣。先天主常。后天主变。常则致一。变则无尽。故上而返于太虚。以接太极之初。元者。先天之用也。下而化为全易。以穷万物之变者。后天之用也。而人道介乎中焉。人道自在天地之中。有所自来。有所自去。既同万物生化。复抱太极元精。上下共通。神形俱备。居天之下。而气达于干先。履地之上。而德周乎坤表。故用包全易。而窥探隐微。智周万物。而止定中一。不相悖也。易数以人道为主。乾坤大用。人自合之。生化大数。人自达之。非有神奇。乃性情之故。性情者。亦犹乾坤也。犹气之先后天也。而推之至于动静事物。则全易之象也。格物致知。乃返本复始。故曰。形上为道。形下为器。在生之时。莫外物育。莫逃气化。则后天之身。仍以水火为主也。其极则既未济。以至大终。其盛则咸恒。以成大用。其返则乾坤。以归大一。其逆则泰否。以见大循环也。故变者自变。常者自常。久者自久。夭者自夭。物数自然。人道立乎其中矣。果随物数生化者。是物数也。非人也。人自有离物数者在。性命是也。故干辞曰。干道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。此明指人道之异乎物数。能行干之变化。而保干之中和也。即在正性命三字。性命处变不变。随化不化。是名二元。干元坤元。永不变化。乃能主变化。人道所立。在此义矣。故乾坤在变化言。即六十四卦皆其用也。在不变不化言。则唯干元坤元。行于全易。悠然如故也。而人道象之。不得以变化而忘其本。故不得以事物而忘其性命。性命之正。则乾坤之元永存。性命不正。则生化之数胡底。故言乾坤二卦。重在二元。而人道喻之。重在性命。性命非身骸之比。身骸变化之物。性命非我有。亦非天有。非有我者。言不正。乃为变化所役。非天有者。言果正。则变化不得而干之。故性命必待人自正也。如乾坤二元。乾坤不使之变化也。虽穷极犹如初也。在物数言。视二元为变。而实变在物数。无与二元也。六爻至上位。变化之时。而二元乃见。以常者自不随变也。乾坤皆以变化为用。皆主变化。干主气。坤主形。而二者之变化。则以交合成用。此由后天之物。必合气形。而后见变化也。如水与火。为变化之原。而水中有阴阳。火中亦有阴阳。坎离系已交合之乾坤也。若纯干纯坤。则不见其变化之迹。物之生也。必因日光之热。水泉之溉。而后生。若徒有其一。不能生。生亦不能育。此可见后天生化之非纯气所为也。物之化也。亦如之。必由一暴一寒而后化。一火一水而后变。天下之生化。莫不由是成。则乾坤之生成变化。实必合而后见。故占变化者。必占其合。而取乾坤者。必取坎离。乃常例也。唯人道不然。有合而变化者。有分而主变化者。人道之乾坤。取其纯。而坎离取其合。故言脩者。必始坎离。而还于乾坤。即由变化达于不变化。以不变化而主变化也。事物万变。而心永常。言行万途。而道德一致。此象乎乾坤之用。而能保其乾坤之元也。唯圣人至焉。乃正性命之功也。故道家言脩。必归先天。而必自坎离着手。乾坤为成。乾坤之外。即坎离。坎离之先。即乾坤。合先后天八卦方位观之。则了然矣。易教言乾坤。为事物生化之初。亦人生脩持之果。为天地变化之始。亦人物本原之枢。乾坤在后天言。尚无他物数之杂。在先天言。已觉有形气之分。象辞所指。实赅上下。而人道立极。当于此始。自此以下。皆属既变之象。而在此二卦中。则犹见其初变未变之时。此乾坤二元。揭其不变之真。以为天地立极。即为人道立极也。夫卦之为用。本以测天道。而定人事。天道常而有变。则时位之殊也。地道变而有常。所以奉天时也。人立其中。则应变以常。居常达变。方为道行。
传曰。神以知来。知以藏往。来往者。常变之事也。神智者。天人之分也。神以知来。非神不知。而阴阳不测之谓神。何以知之哉。则在能通神。能明干之行也。干。天道也。智以藏往。非智不藏。而显仁藏用之谓智。何以得之乎。则在能用智。能师坤之道也。坤。地道也。神知行于无形。着于有象。智藏发于有象。潜于无形。此天地之合。而人道之准也。干固以易示人。而人莫穷其繁。坤固以简示人。而人莫悉其蕴。为其有神智也。常也。变也。神智之所通也。而见征于象焉。为其司天地生化。人物变迁。有其序也。序何在。在卦爻。卦爻者。时位之所凭也。常变之所判也。相合而生。相分而化。相交而变。相敌而迁。皆由时位所为。此人道之所本也。故知干者必知坤。求之干不得。则求之坤。坤之于干亦然。未有不能通而知变者。亦未有通而不达变也。常变之数。即神智之所明也。而唯通者得之。通于乾坤也。人谓乾坤阴阳大异。天地悬绝。安能通为一耶。此不明易者之言也。夫变者。反常者也。反常则阳而阴矣。阴而阳矣。则干变而坤矣。坤变而干矣。乾坤之间。即来往之迹。乾坤之内。有常变之途。而行乎此者。气与理耳。气以奉神。理以御形。故神之不知者。气所属也。智之不用者。理所为也。理以衡乎智。则坤藏用。而无不用。气以明乎神。则干行玄。而无所玄。盖由人之合天地也。合天地者。正性命也。性命者。神智所寄。一显一隐。隐者显之。显者隐之。斯为通矣。谓通其变也。显变而隐。隐变而显。斯神以形明。形以神藏。其妙用。无尽矣。故来非不可知。得神之用自知。往非必藏。得智之用自藏。以其为乾坤大用也。干用以神。坤用以智。干则智来。坤则藏往。合之以用。天人之道备矣。故乾坤之象与辞。发乎隐。止乎显。明乎人。通乎天。常也变也。莫能外也。此之谓圣知之所为教也。干之辞以大称。坤之辞以广称。此天地之德也。人道法之。亦有大与广之用。而乾坤之广大者。以其道也。以其神智也。人之师法。亦如其神智。如其道。方称三才。若有不及。不足称也。故卦六爻中三四属人。而辞概重人。明示人所以配天地也。天在上。地在下。无论何卦皆然。而乾坤尤明显者。以乾坤象天地也。然干有天地人。坤亦有天地人。则天地之内。固有人在。即可见天道地道之中。无不有人道存也。人道所以为人。亦所以明天地之道。天地之道。微而玄。深而大。而人道时俯仰之。左右之。以共成其三才之称者。实微人无以着天地之用也。无以明神智之妙也。无人着之明之。于天地无伤。而天地亦何与于人。则易可无作矣。而圣人作之者。重人之着明天地之道。且以天地之道成人。又以人之道。成天地之用也。天地犹以人用。况下此者乎。故全易皆人道也。皆天地之所示人者。即圣人之所以教人者。人习易。必求于此旨。必能合乾坤之义。以为人之德用。以达人之神智。庶乎尽易之用。通天地之心。而克称三才。不然。卦爻何独贵中爻哉。吉凶祸福。何为言哉。知来者。谁命之神。藏往者。谁名之智哉。何以见干之大。坤之广。又何以通干之易。坤之简哉。故易为人道立也。而首着其旨于乾坤。学者读乾坤。要当神接智运。于乾坤之中之有人也。虽乾坤卦六爻。要无非人道所上下者。人事所终始者。神智固人之用。天地亦人之身。易之简之。大之广之。皆人之德也。圣人虽言神。而明之存乎人。虽言易。而用之在乎人。虽言气与理。常与变。而通之一之由乎人。故乾坤二卦之辞。必配之大人君子也。不言天神地祇。而独指大人君子也。
宏教附注
卦用常变。各有异同。而文王易纯主变例。与伏羲之易殊用。故乾坤二卦。相连为用。而八卦方位。反以坎离为主。坎代坤而为阳。离代干而为阴。以明乾坤交合成用之意。虽曰坎离。实乾坤也。不过已交合之乾坤。非纯阳纯阴之乾坤耳。故后天之象。以水火为主用。以日月为主体。其取义全异先天。为其变也。