太上敕演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经中卷
中卷赞
慈航普渡。接引群迷。伭关要诀绝支离。直指本原机。法体真如。参学莫迟疑。
开经偈
天门开处降金仙。鸾驭重临讲法筵。第一义中宣妙谛。最深伭里说伭伭。
明理释疑章第十一
尔时天尊。钦奉玉旨。宣演伭文。周十章已。回鸾谒陛。再降法筵。于是诸仙圣众。或驾苍虬。或乘灵鹤。簇拥仙仗。步虚而来。散诸宝华。天乐鸣空。卿云缭绕。瑞气氤氲。天尊宴坐良久。诸天真宰。希聆法音。时有左掖仙真。出班奏曰。往昔天尊于花石城。演说忠孝宝训。历引前圣先贤事实。昭示后人。垂万余言。详明剀切。迄今习诵无闻。遵行罔见。狂澜愈盛。慈筏空施。以弟子愚昧思之。于道似无所补。于是天尊慨尔叹曰。是何言欤。是何言欤。昔太上居景室山。与五老上帝。阐发天地阴阳。九灵长生诸经。百万余篇。复降神蜀都。谈伭玉局。琼编盈积。至今流播。罔有沦替。释迦如来说法。多至三藏。教不一乘。宗亦各别。奚必人尽能行。太上曰。吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。盖说法在我。从违在人。宁得因人信慢之不一。易吾救济之慈心乎。况忠孝友悌。根诸赋异。谓之民彝物则。无奈世风日下。正教不兴。民罔信道。乖气致殃。以致凶灾疫疠。饥馑洊臻。吾今所说。正欲辅翼王化。挽回劫运。救拔众生。开导群迷。务期人人醒悟。依实践履。且天心仁爱。无非欲民返淳归朴。复还性初。若使人皆向善。家敦仁敬。世有淳风。和气致祥。宁非盛世。若拘说法常例。则吾曩昔所演诸经。诠释伭要。已畅厥旨。诚观宇宙之大。贤愚贵贱。人不一类。安得人尽学仙。人尽学佛。是以观音大士。普门品中。三十二应。随根说法。良以此也。若有实心修道之士。吾自开陈引导。务使了脱尘缘。证位上真。于是诸仙真宰。踊跃欢喜。咸称善哉。静默冥心。听候宣扬。
慎事师友章第十二
天尊宴坐琼台。告诸真人曰。人生在三之节。君亲而外。师道为尊。盖子臣之谊。虽人所当尽。然是非之介。邪正之分。差诸亳厘。谬以千里。辨于几微。不可不慎。故必藉明师开陈义理。讨论切磋。则行无差忒。庶几忠为纯忠。孝为纯孝。不蹈陷君陷亲之失。古人进德修业。必延访明师。以为学道之资。然师友不同。有见闻广博之师。有道德轶群之师。有品望着隆之师。又有方外超迈之师。昔黄帝师广成。尧师尹寿。舜师务成。文王师鬻熊。太上师容成。即孔圣官礼。皆有所师。太上曰。吾非圣人。盖学而知者。自古圣贤佛仙。罔非从师授业。而后悟道。书曰。能自得师者王。谓人莫己若者亡。好问则裕。自用则小。帝王且然。况凡民乎。太上曰。自见者不明。自是者不彰。人惟自见自是。所以得少为足。不能虚以受人。不知人匪生知。皆由师传。三教虽殊。尊师则一。即吾门修炼。若不亲受真师口诀。纵熟习丹书。焉能得知切实下手工夫。虽极力施功。决无成就。故释门亦以亲善知识。为菩萨法乐。赵州九十行脚。盖大事未明。参求真师耳。若夫友所以辅仁。易曰。丽泽兑。君子以朋友讲习。诗曰。他山之石。可以攻玉。古人于理有未明。义有未晰。则必进问于师。退质于友。务使所蓄之疑。涣然冰释。所修之功。怡然理顺。昔复圣颜子。闻一知十。资极敏悟。尚以能问于不能。以多问于寡。盖其心中。真见得道理无有穷尽。学问原无底止。方能如是虚衷谘询。后世愚妄。每多自满自骄。自大自傲。不能虚衷受善。虽先达在前。亦不屑问。况于友乎。所以正人日疏。匪人日密。邪师损友。便僻佞柔。助虐为非。聚成败类。师友道废。良可慨矣。即吾昔时。若非正阳圣师。传授心法。安得超凡入圣。证位上真。大众静听。修禅修道。希圣希贤。不求明师益友。以砥砺观摩。是犹北辙南辕。愈趋愈远。道不可得矣。
戒重化源章第十三
有天地而后有万物。有男女而后有夫妇。有父子。有君臣。则夫妇者。彝伦之首。造化之源。人道之始也。故天地和。则二气絪缊。万物化醇。雨旸时若。品物咸亨。夫妇和。则男正位乎外。女正位乎内。一倡一随。而后家道正。生育蕃。顾不重欤。然夫妇一道。所关甚重。大而国家。小而闾阎。治乱兴衰。皆基乎此。考之虞肇为汭。夏始涂山。商周之兴。君后一德。齐戒鸡鸣而治。卫刺终风而乱。良有以也。自有天地以来。夫妇之道尚矣。然人道造端于夫妇。若无礼义以节制之则荡。制之不得其宜则乖。所以闺阁之内。帏幙之间。不失于狎昵。即失之乖违。鲜有能得其正者。昔人虑其狎也。而戒其如宾如友。惧其乖也。而喻之如鼓瑟琴。诗美刑于。易利女贞。能无念乎。昔圣人作易。上经首乾坤。下经首咸恒。乾坤一阴阳也。阴阳一夫妇也。故干为天为父。坤为地为母。阴阳合德而刚柔有体。一奇一偶。是生变化。由是而长男。中男。少男。长女。中女。少女。六子生焉。所谓独阳不生。独阴不长。阖辟之道。阳施阴受。本诸此也。然干之道。曰万物资始。乃统天。坤之道。曰万物资生。乃顺承天。人于夫妇。亦若天地。夫以刚健之德统乎妇。妇以柔顺之德承乎夫。一统一承。而后家道成焉。男女生焉。文始帝君曰。一夫一妇而生一子。形可合。一夫一妇而生众子。形可分。一合一分之机。天地生生化化之妙。秘蕴于其中矣。至于伭门。修炼铅汞。升降水火。喻如夫妇。亦取阴阳交媾。而后能结圣胎。即释氏空色两忘。而亦以法喜为妻。盖一切助道法。皆所以内固身心。而使得成圣证。绍隆佛种。亦如妇主内政。助夫成家。是以诗始关睢。书称厘降。礼重大婚。春秋慎重逆女。则夫妇一伦。匪细故也。人能和于夫妇。夫训其妇。妇勉其夫。彼此相劝于善。学为琴瑟之好。勿贻谷风之怨。共图举案之乐。勿蹈说幅之讥。则翕兄弟。顺父母。皆自斯而致之耳。苟夫不和其室。妇不敬其夫。则乖违之气。钟于一家。殊失化源之宜。又何以望后嗣之有贤者。能孝于亲。能友于昆弟者乎。至于昵牀第。私妻子。忘父母。此实败德。天地所恶。鬼神所瞋。倡随之义。岂如是乎。
葆守真元章第十四
古人设庠序学校。以明人伦。为日用常行之道。本人人性中自有之理。初无奇特。亦无难行。惟人视为庸常。不能笃实践履。不知大圣大贤。俱从纲常伦理中。实心行去。以造至其极。即吾门亦云。欲修仙道。先修人道。人道不修。仙道远矣。然纲常伦理。在人固所当尽。若不知惜精养神。以保固形体。则无以却疾延年。亦非摄生之道。太上曰。塞其兑。闭其门。终身不勤。开其兑。济其事。终身不救。故又当慎起居。节嗜欲。于大寒酷暑。迅雷烈风。骤雨阴霾之时。上弦前。下弦后。晦朔之际。或时令愆候。俱宜避忌。保守其身。勿纵欲以丧精。勿逞忿以耗气。勿嗜饮以伤神。子舆氏曰。守身守之本也。盖人一身。惟精气神。精气即是水火。又名铅汞。然火性好炎。宜制之使不燥。水性易走。宜防之使不泄。丹书曰。顺则人。逆则仙。盖水本流下。逆之使升。火本炎上。降之使下。一升一降。颠倒阴阳。而成既济。然非清静。任运自然。不假作为。亦不易得。广成仙师曰。必静必清。勿劳尔形。勿摇尔精。乃可长生。慎汝内。闭汝外。多知为败。盖内景不出。则心不外驰。神藏于中。外景不入。则邪气不干。精神完固。百骸调理。可以养生。可以延年。太上曰。见素抱朴。。少私寡欲。摄生之道。莫要于此。至于多知。虽与外诱不同。然亦足纷其心思。耗其神气。况贪求多知。则无守约之功。愈多愈离。与道违背。是以孔圣不贵多闻。而戒朋从之思。维摩经云。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。非求法也。所以善摄生者。内境不漏于六根。外境不沦于万有。湛然清净。凡一切忧惧烦恼妄想。不系于心。内守真元。惟恐渗失。夫人之身。譬之于木。若内朽无实。一遇暴风。立见摧折。是以不善摄生之人。一遇天时寒则畏寒。热则畏热。水不上升。火不下降。故寒暑不能却。水火不能济。摄生之道。可弗究欤。欲求摄生。务用逆修。而使水升火降。山头药秀。海底日红。黄庭经曰。内守坚固真之真。虚中恬澹自致神。急守精室勿妄泄。闭而葆之可长活。至哉言乎。人能慎守其身。以处于世。则疾可却。年可延。而长生可几矣。
修崇善行章第十五
人生世间。能知内守真元。以摄养此身。如坚贞之木。真精内含。本实固矣。然虽有根柢以厚于内。尤贵枝叶蕃茂以充于外。方能承受雨露之养。人身亦然。既知内守精气。若不力崇善行。以积于外。譬诸无枝之木。虽生不蕃。何以邀雨露之养乎。传曰。树德莫如滋。树者。种植之义。滋者培养之深也。故德宜种。更宜培。然德有万端。而以济人利物为先。若人于平日。好义乐施。遇人有急。存心周之。闻人有失。方便救之。力所能施。委曲济之。力有未能。设法处之。见人理有未明。事有多滞。宛转以开导之。善则鼓励之。不善则力止之。念念为人。时时方便。荀子曰。富者赠人以财。仁者赠人以言。赠人以财。固属济人。赠人以言。是为法施。饶有利益。尽人可为。世人所以不能者。为人我之见。固执于中。不观之西铭语乎。民吾胞也。物吾与也。人能体会得民物皆我胞与。则万物一体。何善不可崇。何德不可修。易曰。君子以顺德。积小以高大。所以先圣老安少怀之愿。真有与天同大之量。自古佛仙。视一切众生。犹如赤子。释氏谓蠢动含灵。皆吾性中所有之物。人能体佛仙圣贤之心。以崇善行。即末必能如圣贤。而此心亦即作圣作贤之基。即未必能如佛仙。亦与佛仙不异矣。至于存心好善。其平时宁遂无过。惟知有过则宜速改。易曰。不远复。无祇悔。元吉。能改一过。即获一善。语云。行善之人。譬彼春园之草。不见其长。日有所增。盖善为人所固有。行之在我。亦惟勤勤恳恳。不骛名。不求报。太上曰。上德若谷。广德若不足。处其厚。不居其薄。处其实。不居其华。易曰。君子以厚德载物。昔之圣贤。己立立人。己达达人。佛仙自度。亦即度人。若杨子为我。孟子辟之。世儒不察。妄诋吾道为杨墨之学。不知吾道慈悲广大。无人不度。特不信者难度耳。杨子不能利人。岂吾道比乎。况修道之士。先须种德。故丹经云。若非积德累功。动有群魔作障。人能行善。天道必佑。神明眷顾。书曰。作善降之百祥。若作善而不获报。必其善有未纯。如有真正好善之士。未有不获报者。善行既久。则庆流子孙。泽绵后世。诗所谓受天百禄。降尔遐福也。人能内保真元。外崇善行。终身弗懈。而不得道者。无有是处。
严辨真儒章第十六
若有众生。专习儒业。不事他岐。则当如前所说。内守身心。外崇德行。先究根本。于天人性命之旨。极力穷妍。仁义道德之蕴。尽心探索。慎守惟危之人心。毋令放逸。时惕惟微之道心。务深涵养。闲邪以去其非。主敬以立其诚。忠以持已。恕以待人。其进德也。效汤铭之日新又新。其修业也。法说命之逊志时敏。谦以自牧。虚以受人。学问本无尽藏。勿恃才而傲物。省身常患不及。勿文过而饰非。常思羹墙之见。勿贻衾影之惭。积厚者自然流光。贵在持之以让。若颜氏之有若无。实若虚。发迩者自能见远。尤在居之以约。念端木之贫无谄。富无骄。沉潜于六经之府。历究夫四子之文。读圣贤书。体圣贤心。行圣贤事。为圣贤人。以伊尹尧舜之乐为必可学。以孟子愿学孔子之志。为必可师。此实儒者。所当尽之本务。盖儒字从人从需。则上以接乎先圣道学之传。下以启迪后人承继往开来之统。为世人所必需也。若夫子史。亦足以资见闻。扩耳目。广心思。充才识。亦宜旁搜博采。去其芜取其精。疑者阙之。信者存之。古人居一室之中。而能知天下之大。千百年事之得失者。恃有书也。然杨子之书。语多险僻。荀子论性恶。已昧其本。独论经国数章。尚有可取。六朝之史。是非多诡于圣人。亦可因此而知世之治乱。此亦儒者所宜究心。至于艳丽之词。与无益身心之书。徒为玩物丧志。昔贤所戒。须慎之耳。盖名之为儒。不特儒冠儒服。即俨然为儒中之人。务宜笃儒行。立儒品。求为真儒。勿为伪儒。为通儒。勿为拘儒。为大儒。勿为小儒。宁岸然自守。为圣道之干城。勿诡随流俗。作乡愿而败德。洗心藏密。以希圣希贤。存理遏欲。以尽性至命。达则行之。虽安富尊荣而不矜。穷则守之。纵泉石幽壑而不变。此真儒之本领。士品之所贵也。吾昔亦学儒业。淹通经史。后方入道。证位天仙。故三教虽殊。其实一理。一者何。心也。释家曰。勿起分别。勿起执着。盂子曰。夫道一而已矣。先圣后圣。其揆一也。特俗儒拘守章句。不究根本。徒执名相。强为分别耳。不知观喜怒哀乐未发时。气象与释道两门。教参本来面目。岂有异乎。况孔圣为万世儒宗。至今证位天帝。亦受佛称颜曾四配。天宫显爵。三千弟子永无落劫。岂非为儒即为佛仙之因。真儒即佛仙之所深契者乎。世有真儒。吾当开陈以接引之。何分儒。何分道。何分释。
伭关秘密章第十七
若有众生。厌弃尘缘。心慕伭风。志求了脱。欲明长生久视之道。修炼返还之功。必先识得伭关一窍。方有亲切直捷工夫。不致误入旁门。然此一窍。隐于一身。虚无之中。空空洞洞。至伭至妙。非心非肾。非口非鼻。或指泥丸。或指脐内。或指两肾中间。种种乱道。皆非真也。不遇明师指授。何由得知。丹经云。饶君聪慧过颜闵。不遇真师莫浪猜。盖此一窍。上通乎心。下通乎肾。为真息往来必由之所。故谓伭关。亦谓橐籥。修丹之士。于此伭关之中。撰结圣胎。太上曰。天地之间。其犹橐籥乎。虚而不屈。动而愈出。良以此真息之机。宛如炉篝之有橐籥。一机鼓荡。而一身之经络营卫。百脉九窍。皆由此以为出入回还。往复上下。周旋一昼夜间。运行周天三百六十五度。气机无息。运用不穷。或又谓之伭牝。太上曰。伭牝之门。是为天地根。绵绵若存。用之不勤。然伭。阳也。牝。阴也。心印经云。出伭入牝。盖真气出入。左旋右转。运动于中。昼夜不息之谓也。易曰。辟户之谓干。阖户之谓坤。一阖一辟之谓变。往来不穷之谓通。然是气息一呼也。为出为辟。为升为阳。于一呼而接天根。故谓之干。一吸也。为入。为翕。为降。为阴。于一吸而接地根。故谓之坤。阴阳阖辟。而成变化。莫不由此伭关一窍。微乎微乎。伭矣妙矣。修仙之士。先修此也。然此一窍。至虚至灵。居乾坤之中。为金公木母相并之地。为婴儿姹女交姤之乡。为四大五行不着之处。归根复命。安炉立鼎。皆系乎此。因其幽深伭渺。故曰伭。以其空中一穴。故曰牝。名虽多种。其实一也。以有心求之。恍惚无象。不见其有。以无心求之。气机充周。不竟为无。惟是屏息万缘。涤除尘虑。默默体认。于不着有不着无中。自然得之。此关一开。中有无相真人。往往来来。化凡体为金液。而筑基炼己之功。次第施行。亳无阻碍矣。然金丹大旨。惟上根能之。中下之资。或未能行。但能慕道修真。虽资格分有多品。若果真诚奉道。初终弗懈。则品品可以出尘跻真。法法可以延年度世。曩昔吾于沔水。曾演天地人三仙修炼之法。各数十条。天仙按周天三十六品。地仙人仙。取配二十四气。并七十二候之数。惜其书秘藏沔水。未经传世。然有志学道。或常住宫观。诵经焚修。心无尘垢。亦属本分全真。若徒饰黄冠羽服。茫然不知大道所归之处。罔明脱离生死之要。吾恐无常迅速。森罗殿上。转轮藏中。非恃道貌可免。一失人身。万劫难复。凡俗无知。罔明大道。迷失人身。犹归其咎。于未知修真之故。若既入吾道。而不能专心向上。苦志修行。悠悠忽忽。轻慢此生。即如轻慢吾道。沉沦亿劫。永失人身。宁不悲欤。宁不恸欤。在会众生。各宜猛省。人身难得。
火候药物章第十八
修道之士。既明伭关。须知药物。然产药有川源。而药即铅汞之说也。铅产西方。西方属兑金。金为水母。汞产东方。东方属震木。木为火母。以金召水。以木召火。而生坎离。故太上曰。知其母。复知其子。既得其子。复守其母。此即知川源之说也。采本无采之采。以火为采。丹经云。铅遇癸生须急采。金逢望远不堪尝。入药有造化。炼药有火候。然火候不一。有文武先后缓急。次第用功之不同。丹书云。至人传药不传火。从来火候少人知。非不知也。以其一心运动于内。子午抽添。火烈则抽。火寒则添。其添与抽。隐而无形。微而弗睹。非如薪炭有形之物。可以易知。吾今为世人指点药物。虽有黄芽白雪龙虎。种种异名。只一汞铅尽之。即汞铅亦是异名。只一水火尽之。水火之象。取诸坎离。盖心居南方为离。离为火。而元神居之。肾居北方为坎。坎为水。而元气居之。真气为真精所化。真精乃真气所融。真气即药物。用元神之真火。御元气之药物。炼药须用炉鼎。炉鼎亦是异名。即伭关之地。虚中一窍。有炉象焉。于无象中有象。即于此若有象若无象之中。升降水火。即谓之烹炼。有云养其无象。象故长存。守其无体。体故全真。全真相守。可以长久。此火候之大要也。以神运气。以气引精。默默任运。身心泰定。致虚守静。寂淡无为。其运气也。息息归根。勿忘勿助。其下手施功。全用逆修。使元神内守。精气凝结。炼精化气。炼气化神。炼神还虚。虚无自然。圣胎斯成。然后温养乳哺。全用静体默护。自未结胎以前。常用武火。以退阴符。及阴符退尽。已露纯乾阳刚之体。只用文火。温养保固。使之泰然安处乎中。盖武火譬之战争。至己成圣胎。则如天下泰平。惟宜偃武修文。焉用武事。太上曰。佳兵者。不祥之器。不得已而用之。故恬澹为上。工夫至此时。只宜恬澹自守。切戒助长。久久纯熟。婴儿长养时至。自然脱胎神化。自在逍遥。居一室之中。可以遨游乎。四海九州之大。在尘寰之内。可以腾身于霄汉溟漠之间。易曰。美在其中。而畅于四肢。发于事业。美之至也。盂子曰。睟然见于面。盎于背。施于四体。四体不言而喻。盖还丹一得。返老还童。实有此景。度人经所云。说经十过。枯骨更生。皆此修炼之所致也。若中年入道。外药已失。须用接命延年之方。以补后天之所不及。然虽有真功。而先天不完。圣胎难结。如志念坚固。保守神气。依时吐纳。朝夕罔间。即不能至脱胎神化。入圣超凡。而筑基炼己。确有实功。亦可住世长年。与凡流迥异。其根元自当劫劫常在修炼之门。而善因道缘。亦不虚负。此所谓趁早下种子也。人欲长生。急须早为修省。勿致老来。后悔莫及。
禅宗向上章第十九
昔释迦佛说法。大迦叶同舍利弗。俱系精于长生之学。淹贯丹书。各率弟子来归。后皆授记作佛。神光以道学而归达摩。黄梅五祖。前生为栽松道人。昙鸾焚仙经而修净土。此由道而入释也。许真君。曩劫师定光佛为释子。至晋师谌母。授以金丹大道。拔宅飞升。李长蓬初为僧。顽空盲炼。经予指点。得证天仙。此由释而入道也。丹霞弃选官而学佛。后因得悟。此由儒而入释也。即予亦习儒业。因遇正阳圣师。授以伭妙。此由儒而入道也。于此见修佛修仙。初无一定。学道学释。悉由乎人。但发愿在彼。即于彼中苦行。发愿在此。即于此中力修。是以专习儒业。则应如前所说。学为圣贤。圣贤而外。无所可学。若修仙道。则应深究返还之功。以及诵持之门。求其了脱尘缘。宜思名为全真。则当全此真一不二。无灭无生。如有一亳私念杂于其中。非真也。天之所以与我。本属完全。若一毫未全。则非全受全归之义。全真二字。岂易名乎。若有众生。心慕禅宗。好乐佛法。割爱出家。则宜抛却尘缘。志求向上。于西来大旨。拼一死工夫。往前行去。果能于藏典。研穷精义。朝探夕索。有未彻处。求善知识。指引开导。切勿自是。妄生臆度。昔华严法界品。善财遍参五十三大善知识。至上与诸佛颉颃。是何如志愿。凡居方丈之内。或坐禅牀之间。而尘垢不消。世缘不断。于本元真心未明。妄认缘心为自真心。则一生如在云雾中举步。欲见晴空朗霁之象。胡可得也。楞严经曰。心生则种种法生。心灭则种种法灭。盖缘心因前尘而起。有生有灭。是为妄心。妄心乃幻化无端。真心则常住不动。季世禅学。多不明真心。乃率性而有。但认应事接物之缘心。以为本来之真心。不知向前力修。若肯于行住坐卧。四威仪中。勘这点缘心。生从何处起。灭向何处去。于有生灭中。求不生灭真心。一旦打破迷关。洞见根本。则知幻即离。不假方便。离幻即觉。亦无渐次。此与儒门克复相似。盖克得己。即复得礼。知离幻即觉真。初无异也。然欲离幻即真。须假戒定工夫。若不严持戒律。则心多散乱。遇事牵引。不得大定。能由戒入定。心不妄动。久久敛束。至于纯一。则真常之心。自然发现。故予尝曰。真常须应物。应物要不迷。正谓此也。即儒门颜子。四勿工夫。亦是持守身心之戒。初无两样。若能坚持戒律。恪遵佛语。以求自了。而后向上一机。方能进步。若不依戒律。或受戒而不能守戒。求其了明心地。定且无有。慧于何生。不二法门。未许通彻也。有志参禅。极力猛省。
警示禅流章第二十
欲求作佛。须明佛性。此佛性者。得之生初。人人本有。圣凡不异。或曰大乘。或曰最上乘。总指此性。性元无二。功有不同。其不同者。根不齐也。然根之不齐。由于气禀有清有浊。故上根之资。一闻辄会。便解修持。参学亦易。中下之资。较诸上根。闻不易解。然办苦功。终能醒悟。特较上资。为觉难耳。至于三根。固有不同。而修持之功亦殊。是以楞严圆通果位。其入手有二十余种差别。即圆觉三观。每一观。有单修双修。先后齐修等之各异。即华严十住十信十回向。以及四十一心之阶级浅深。种种不一。此所以宜究心经论。精研伭微也。虽佛叱多闻。不及修行无漏。然又曰。菩萨常念广学多闻。增长智慧。可见佛未尝尽弃多闻。特以渡河须用筏。既渡不须执耳。故执经论以求佛法为不是。离经论以求佛法。亦不是也。若只图参学。不事经论。则如来何故说法四十九年。临涅槃时。又以教典付嘱阿难尊者。则知空抱一知半解。而叱淹贯藏典为非。终属得少为足。增上慢一流。人不知昔人于竺干之教。穷极伭奥。辨明宗旨。非仗论以阐经。藉经以显法。安得大彻。所以永嘉阅维摩而悟心宗。天台诵法华而得三昧。载之传灯者。多属雄才博识之衲子。罔有浅见眇闻之高僧。但佛门垂教。归元无二。方便多门。故经有顿渐。乘有大小。根器敏捷者。于渐中亦得顿悟。根器浊钝者。于顿教而亦渐通。如三兽渡河。此为下中之根。说小乘喻也。然三车出宅。见喻于法华。则由渐而说顿。开权智之方便。而显实智之一乘。故佛法以法华会三归一。为极至之谈。是以诸大弟子。先后授记作佛。不论男女。不论人天。不论老少。咸与授记。此所谓在坑满坑。在谷满谷。即儒家所云无物不有。无时不然者也。但佛性虽圣凡不异。若不穷究参悟。又何得超凡入圣。昔六祖为居士时。腰石舂米。极修苦行。后人似此磨励者。能有几许。即如参求之外。尚有诵持。诵持而外。复有净土。自远法师开堂庐山。由念佛而脱轮回。生极乐者。备载净土传内。因诵经而发明心性。见诸高僧传者。亦不知凡几。俗世缁流。参禅者动鄙念佛。不知大势至菩萨。亦缘念佛而证圆通。普贤菩萨。以亲睹如来无量光。现前授我菩提记。而为劝发。岂小果乎。惟是僧众。或喜诵持。则务如说修行。于诵持中究明心性。或喜宗乘。则宜屏息万缘。直参向上。于禅观中究明心性。或喜净土。则务以佛心念佛。一心不乱。于念佛中究明心性。若心性未明。正好极力参求。如客子返乡。必到家而后。安如轻帆渡河。必陟岸而后快。若中途而止。画地自限。欲求超凡。凡乌可超。欲求入圣。圣何可入。初果尚难。况四果乎。初禅未能。矧四禅乎。如此修行。终身莫能彻悟。于西来祖意。必不可得。斯之谓袈裟底下失脚难复一辈人也。
会三归一章第二十一
于时法筵仙众。闻是说已。齐起于坐。白天尊曰。自昔上世。睿哲挺生。神明间出。坟典未作。琼编未启。梵帙未着。初不闻有儒道异名。何况于释。文教既开。宪典斯作。垂之宇内。昭若日星。中古而降。淳朴斯漓。人罔知道。多迷性宗。多昧至理。而后三教同兴。以开聋瞽。然支派各分。愈分愈远。语曰。道不同不相为谋。韩子曰。入者主之。出者奴之。出乎彼。则入乎此。势使然也。今谓三教。同一至道。则不应有三教之名。既儒释道攸分。则不应云三教一理。毕竟同中有所以异。惟愿天尊。显为宣说。使后代众生。知所趋向。免堕疑障。天尊言曰。昔者鸿濛初开。文字未立。结绳而治。天垂象。有日月星辰云霞之章。灿然昭著于上。圣人则之。观星斗而作字。法云霞而作篆。察鸟迹而成文。作为书契。以利民用。方是时也。儒且无名。况释道乎。然教虽未立。而体段已备。盖自河图洛书。生成之数。为庖羲画卦之始。而乾坤坎离之义。阴阳五行之旨。实开精一执中之传。为三教之宗。况易曰。一阴一阳之谓道。伭篇种种说阴阳。岂有异乎。且修炼之士。先明水火升降。而未济既济。易已先言之矣。岐伯告于黄帝之言。亦以天一生水。河图之秘。配诸铅汞。即释氏称为金仙。金乃水母。此即河图生成之数。原为统同一理。至于道之与儒。尤为易晓。长生之功。有外六十四卦者乎。伏羲之卦。始于先天。干南坤北等。惟文王后天之学。干始西北。坤位西南。修丹之士。于乾坤之中。安炉立鼎。以后天药物。修还先天。其中虚无空洞之中。即一画以开天也。将谓上古圣人。儒耶。释耶。道耶。惟中古圣人。知后世之人。不能全体皆备。不得已分出三教名目。名虽各异。理实一焉。故曰。千百世以上。有圣人出焉。此心此理同也。千百世以下。有圣人出焉。此心此理同也。所以佛说法华。日月灯明佛之后。复有日月灯明。威音王佛之后。又有威音王佛。岂但如是。即尽未来劫。三教殊途而同归。非吾一人之私言。乃先圣后圣之公言也。昔至圣以犹龙之言称太上。可谓尊之至矣。是至圣未尝辟道也。太上西升经曰。吾师天竺古皇先生在焉。吾将逝矣。是太上未尝辟佛也。况释迦如来。往昔劫中。师事长寿仙人。闻法华经于灵鹫大会。自述以告学人。是如来亦未尝辟仙也。三教圣人。此心此理。原无异也。惟其无异。故无分也。人之习学。岂必尽明三教。悟彻一原。然能于心性之中。深究明了。毋论学儒学释。与夫学道。至于悟彻之时。自得三教一原之理。故儒
须真儒。释须真释。道须真道。真者何。以至诚之心。体至诚之理。修至诚之功。真一不二。则圣可希。佛可学。仙可几也。佛经云。所谓众生者。即非众生。若徒循迹相。互相讥讪。甘作三教罪类。是名众生也。于是诸仙闻已。稽首赞叹而作颂曰。天尊大慈悲。为说三教理。心性同一原。天人契妙旨。如镜鉴空明。如月印止水。透发示宗乘。修行有根柢。是儒与释道。究何分彼此。证果大圆通。方能解斯语。普愿诸众生。毋使疑障起。诸仙说是颂毕。一时遍散天华。绕座三匝。作礼而退。信受奉行。
赞
一元妙谛。三教真宗。慧灯朗照烛昏蒙。鼓荡太和风。悟彻 伭功。儒释理皆同。