禅宗正指
（本篇出自六十四卷版全书）
禅宗正指小序
昔孔子称老子为犹龙。尊释氏为西方圣人。三教同源之旨。古人论之详矣。自昌黎倡入主出奴之说。而世之人。不惟岐视乎佛。亦且岐视乎道。求欲闻三教心心相印之理。盖綦难矣。今读禅宗正指一经。系演于涵三道场。乃吕祖偕文帝请佛宣演者。夫文帝乃先天之孔子。而吕祖之仁心。流溢于天壤间者。又以一夫不获为予辜。其默契乎禅门之旨。足与吾道相吻合者。非言莫显。及庄诵观自在菩萨一叙。乃知义陵无我子之所编次。正不得以释道异途。谓与全书不相合也。向列卷干篇末。似属左邱明褚少孙之附记。于理未协。今则列入正卷。仍分上中下眉目。俾世人读之。庶几知三教津梁。同归济世云尔。
佛说禅宗秘密经卷上
禅宗正指序
法可说乎。法不可说。又奚以言为。昔如来说法四十九年。而末后拈华以示大迦叶。为诸佛不传心印。正眼法藏。则是有言不若无言。以有言言。不若以无言言也。以有言显无言。不若以无言显无言也。法可说乎。法不可说。又奚以言为哉。虽然。法固无言。非言莫显。故如来五时说法。有喻说显说。权说实说。种种妙谛。固已大无不包。细无不举。渊乎微哉。至矣尽矣。然则今日尚有何法可说耶。无如去佛时遥。末法增炽。正道寖衰。习佛法者。入海算沙。而我佛如来正眼法藏。不可复问。曷胜悼哉。永命孚佑两真人者。悯世禅宗流弊。发慈悲心。屡诣灵鹫。请佛宣演禅宗秘要。如来嘉其诚悫。特允其请。爰于甲午冬。特敕弟子阿难陀。降神于鄂之涵三宫孚佑真人道场。敷演如来禅宗秘义。凡昔如来之所深言者。而今浅言之。昔之所喻言者。而今显言之。务期人人共晓。开帙了然。不复有入海算沙之弊。是经始于甲午。迄于乙未。凡两度飞锡降笔。予亦亲为赞勷其事。校仇字句。总以契佛无言之秘而止。决不敢留一疑义。贻误后学。演毕。复请如来印正。命予叙述演典始末。以弁经首。予思孚佑。道也。永命。儒也。如来。释也。以佛驻仙宫演释典。则孚佑真人命宫涵三之意。其亦有取于斯乎。世之学佛法者。得是经而诵之。真参实证。庶不负永命孚佑两真人一片婆心。及我如来方便慈悲。是予之所深望也夫。
康熙乙未黄钟普陀道人观自在叙于楚江城东道院涵三宫
开经偈
稽首释迦尊。皈命十方佛。我今发大愿。修习禅那门。愿我奉诵时。清净无妄念。一心解佛义。了达无上乘。直证大圆觉。得入于菩提。大哉能仁。第一导师。为诸禅宗。开行方便。人天正眼。不二修持。杜绝禅弊。维正法门。超世无比。十方瞻仰。我今顶礼。诵受是经。愿除罪垢。愿增福慧。诸天谛听。拥护持经。
佛说禅宗秘密修证了义集经卷上
尔时释迦牟尼佛。久住涅槃。入于如来大光明藏。究竟寂灭。忽从涅槃。如三昧起。诣昔耆阇崛山菩树下。与诸天人四众八部。宣说无量大乘妙法。时有无量大菩萨众。皆昔同时助扬佛化之大菩萨。已证佛果。让佛不居。自历劫来。方便度人。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。大慧菩萨。圆觉菩萨。真观菩萨。观自在菩萨。大势至菩萨。与如是等诸大菩萨。皆已久经示寂。亦从涅槃。如三昩起。听佛宣说大乘妙法。复有诸天帝释。四天王等。从空而下。亦来听法。复有尊者摩诃迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。阿难。舍利弗等。诸大第子。久为如来之所授记。皆得作佛。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸第子。亦在会听佛说妙法大乘经。名无量义。光照三千大千世界。六种震动。尔时东方有一大菩萨。名曰日照。从彼东方世界。见如来说法光照之处。一切众生。普蒙化度。一切诸佛菩萨。同声赞扬。于是从彼清净国土。来诣娑婆世界耆阇崛山。菩提树下。瞻仰如来。而作偈曰。善哉释迦文。为众宣妙法。愿如是实说。我今当谛听。
尔时如来告日照菩萨言。善男子。汝为如来说法。舍汝清净国土。而来归我法中。称赞如来。善男子。我忆往昔无始劫中。有佛出世。名曰无量大光明如来。修持正法。此法名为阿耨多罗三藐三菩提。彼佛于时。一心持念大乘经。名无量义。身心清净。故成正觉。觉本性故。六根清净。根清净故。乃至五蕴清净。尘界种种。一切清净。成佛道已。坐祇陀林。为诸天人。演说大乘经。名无量义。教诸众生。法乳流传。遍十方刹。于时有一菩萨。名曰广大慈悲。瞻仰如来。求说妙法。于时彼佛。为说第一义谛。于一刹那。顿解如来所说第一义谛。循佛细行。至今成佛。号曰无量化度真如性海光如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。尔时大光明佛。授记性海如来。而作是言。善男子。汝于如来第一法。深而不碍。如彼朗日。照十方刹。化度众生。无可言喻。性海光如来。闻是说已。通达无碍。自佛后绕。旋转周遍。顶礼大光明佛而作偈言。广有大乘法。能广恒沙众。于我为授记。如海无所量。我誓度众生。方成真正觉。于无量亿劫。广行菩萨道。
尔时日照菩萨白佛言。世尊。性海光佛。成佛以来。于今几劫。佛言。善男子。性海光佛。成佛以来。已历无量劫数。不可言喻。于今现在。法身清净。常住不灭。善男子。彼佛自然无为。然亦未尝不为。为而不为。是此性海光如来。所以者何。真如本性。无所作故。无所住故。无住无作。是此如来清净法身。常在不灭。善男子。彼佛国土。清净无碍。其中复有无量化佛大菩萨众。宣扬性海光佛所说妙法。复有一切众生。每日晨朝。以香花供养佛前。熏修不断。二六时中。听佛说法。自然不犯律仪。又于佛所说经。闻即解悟。不取于相。是故性海光佛。成佛以来。常住说法。善男子。汝今欲见彼佛。及佛国土清净。但发大乘心。求无量义。即见彼性海光佛。登师子座。菩提树下。为诸天人。演说大乘经。教诸菩萨。无量众生。闻说法要。皆得阿耨多罗三藐三菩提。
日照菩萨重白佛言。世尊。彼性海光如来说法。何者为本。一切法门。以何为宗。我今为诸大众。请佛宣说。佛言。善男子。彼性海光佛。为诸大众。说大乘经。名无量义。彼佛说法。以空为本。何以故。诸法皆空。法性自空。非法灭空。法不异法。法无其相。以为有相。相从何生。取法取相。不为了义大乘。性海光佛。说佛以来。于今现在。其菩萨众。皆已自明本心。见自本性。一切缘尘。皆能解脱。无所障碍。无所攀援。无所执着。故是了义大乘。一切言论。彼佛尽扫。不执一法。其彼性海光佛。历恒沙劫。说法无第二义。了达之士。闻即顿悟其宗。无所倚傍。佛佛相传。是义不改。
日照菩萨重白佛言。世尊。彼佛国土。大菩萨众。何法指点。何住何不住。何灭何不灭。惟愿世尊。为我演说。亦为后世求佛道者。得知法要佛言。善男子。汝为末世众生。乃能问彼性海光佛真修功德。佛为汝说。如汝所问大菩萨众。何住何不住。善男子。法身常住。色身不住。常住者。不生不灭。不住者。有生有灭。不灭则是佛身。灭者则属幻化。不能通达此义。即为不见如来。
日照菩萨重白佛言。世尊。性海光佛修持正法。为向上诸佛相传心印。为彼自证。愿佛宣说。佛言。善男子。性海光佛。其最初师承。在无量劫。太始无极本来清净法明王佛。出家修道。其后再历多劫。值无量光如来。在菩提树下。安坐道场。于彼佛法中。修习如来禅定解脱法门。得成正觉。超逾十地。证圆明觉性。广行方便。宣扬佛化。满恒沙劫。不染不净。不垢不秽。不空不色。一体圆澄。湛然莹彻。彼佛修习种种法门。不假作为。自能行持。不假言说。自能记忆。能所两忘。一心佛道。其得十力。无可伦者。吾今为汝宣说。汝于末法众生。广为指点。一心顶礼性海光如来。佛所印可。佛说是人。成佛不谬。
日照菩萨重白佛言。性海光佛。修菩提时。所行善法。为可说。为不可说。为有相。为无相。惟愿世尊无遮大慈。为我宣说。佛言。善男子。汝问如来斯义。世多不信。尔当谛听。吾为汝说。善男子。彼佛神力无畏。降伏魔怨。制诸外道。不可思量。在白衣中。白衣中尊。若在士庶。士庶中尊。若在王侯。王侯中尊。现种种身。随在圆满。如说修行。百千万亿劫。不断本元觉明心地。
日照菩萨白佛言。世尊。性海光如来。趣菩提树。安坐道场。所转法轮。为佛佛相传法耶。为彼一佛法耶。彼佛佛印。为可忆念。为可宣说。佛言。善男子。性海光佛。修持种种法门。。而无一毫取着之心。修持百千万亿毋陀罗尼。而一一总持无碍。得一切三昧。名曰法华三昧。金刚王三昧。色身一切普光三昧。如来藏三昧。如是等无量。百千万亿三昧。成等正觉。悟本性海。得六通力。十智慧力。四无碍力。坐菩提树。为诸众生。普演妙法。不向二乘小果。惟说无上大乘。最上一乘。教诸学菩萨人。得阿耨多罗三藐三菩提法。自然众生咸悟佛乘。证大菩提。登涅槃路。
日照菩萨重白佛言。世尊。彼佛名号。何以为性海光。佛言。善男子。彼佛真性。无可量。无有边。如大海水。不可量故。如海无边际故。其佛性光明能遍一切世界。如彼满月。能照一切黑夜故。又如月轮中天。世间所有。悉照见故。又如灯光。能破闇室故。所以彼佛号性海光。不明则暗。暗则蕴尘烦恼。覆蔽本来觉性。觉性既蔽。则失佛性。善男子。彼佛名号。如是不可思量。
于是世尊重宣此义而说偈曰。性光佛出世。于无量亿劫。修持禅那门。有种种三昧。佛法不思议。现今坐道场。说法师子吼。彼土菩萨众。咸如是修习。助佛宣妙法。广度恒沙众。悉皆成佛道。
尔时世尊。揽七宝几。普告大众言。善男子。学菩萨道。趣涅槃城。不悟本性。而修佛果。欲其成就。如煮砂成饭。砂非饭本。慰饥实难。又如人立门外。欲观室中所有。了无是处。故学道人。先要明自本性。见自本心。汝诸众生。能于如来法中。识自本性。见自本心。是则真修行路。即见彼性海光如来。去佛不远。如是在会一切天人阿修罗等。一切菩萨。舍利弗等诸大第子。信受奉行。顶礼而退。尔时世尊在耆阇崛山。宣扬妙谛。为诸众生。说性海光佛修行功德已。一时佛顶放无量光。遍照三千大千世界。如净琉璃玻璃。无有隔碍。
尔时有一菩萨。名曰大智。知佛说法。有此异瑞。从彼世界。来至耆阇崛山。瞻仰如来。而白佛言。希有。世尊。乃现如斯祥瑞光事。世尊。我从昔来。未曾得见如斯光异。世尊。惟愿演说此光何自而生。何所因缘。从何不灭。如此三千大千世界。无有隔碍。佛言。善男子。佛有无量。解脱法门。能解一切缠缚。能破一切疑网。能消一切障碍。能除一切惉懘。故有无量光明觉照。有所觉照。照与照者。一时同觉。能照十方世界。皆由如来本性光明。譬如有人。持一灯光。入闇室中。四围上下。无不照者。诸凡有见。皆无障碍。佛所放光。亦复如是。善男子。彼闇室人。睹斯灯光。疑以为祥瑞。不不也。世尊。此灯之光。非因缘有。不离因缘。如何闇室之人。以为祥瑞所生。佛言。如是如是。善男子。若彼灯光。非因缘有。未有灯时。彼暗室中。何以不先有见。若光在灯。彼灯之光。如一芥子。何以能照一室。彼灯与室。自不相干。何室之光。却从灯出。设室非灯。何以有见。设灯不然。光自何生。故知灯光。非本然有。非因缘生。如来顶光亦复如是。
复告大智菩萨言。善男子。佛有无量解脱法门。汝等当学。大智菩萨。白佛言。世尊。何为解脱法门。惟愿说之。佛言。善男子。众生溺于生死海中。汩没本性。染着。不悟。妄执色身是我。逐利逐名。不知四大无常。五阴非有。惟纵六根。从彼六根。受其六尘。以此六尘。迷自本性。流浪轮回。如桎梏人。经年累月。了无解脱。如海波涛。时起时没。如此等众生。不明本性真空。惟着色相。认为是我。不知四大一坏。我为何在。我不是我真我。而认幻为我。如梦中人。见梦中物。辄复贪着。不能暂舍。如觉之后。求梦中物。了无所有。故知一切幻化境界。非本来有。皆是一切前尘影事。能悟佛性。了无挂碍。解粘释缚。修习如来解脱法门。自解其缚。佛知是人。决定成佛。不离自性。入寂灭道。
复告大智菩萨言。善男子。求佛道者。先要发真实心。回向六波罗蜜。求佛大乘。为度一切生死。故出世间。舍割恩爱。向佛皈依。使此心不真。则为虚妄之因。因既虚妄。则不能成其功行。譬彼花木。花既开放。则能结果。若无其花。果从何生。如彼空花。非实树有。虽名为花。终是虚妄。果从何来。故知学佛。心不真实。虽依佛式。不名佛子。何以故。以虚妄心。不能成佛道故。汝视如来所修种种力行。何者非真心所办。果能发真实心。趣向佛乘。而不成正觉。决无是处。何以故。一切世界。不离一心。一切佛法。此心所造。如心佛不现。则佛说是人。决不能成正觉。
尔时座中有一菩萨。名曰金刚藏。尔乃大众之所钦仰。即从座起。而白佛言。世尊。凡人修佛法者。何者为第一法门。世尊。彼六波罗蜜。为学一法耶。为学各法耶。惟愿提奖大众。皆佛之子。以佛为师。使诸学佛道者。不迷真性。佛言。善男子。凡人学如来法者。先行六波罗蜜法。此六波罗蜜。虽次第尽。然亦一时同修。菩萨修是六度。得证菩提。所以者何。盖菩提真性。虽各各具足。不假作为。然亦赖功行。乃能成就。不假勉疆。而亦未始因任自然。如戒行不修。则失一波罗蜜。故知学佛。戒行第一。然此戒行。不离六根。不即六根。不外六尘。不住六尘。如清净水。不着一尘。于波罗蜜。无有欠缺。自然能修戒行。次即忍辱。凡诸众生。学菩萨道。先须忍辱。毌起嗔恨。任人辱我。恬然忍受。无厌恶心。无报复心。如我昔行忍辱行时。即节节支解。亦无嗔恨。是名忍辱。次即精进。善男子。学菩萨道。如赶途然。今人客游思归。或千里万里及百里数十里地。虽极劳苦。不敢惰缓。纵受疲倦。务以到家为大安稳。又如舟行到岸。中流极力撑驾。以到岸为率。不如是精进。佛道远矣。次即禅定。善男子。禅定者。心无动扰。湛然纯净。外无所入。内无所出。心于持戒。而即能定。心于忍辱。而即能定。故谓禅定。次即智慧。善男子。智慧者。众生本来觉性。人人具足。只缘众生迷惑失了。不能自己返观。我本性中。有照有觉。一切外物。迷惑不得。是为智慧。降伏一切烦恼。制诸魔道。皆仗此智慧。出生死海。成菩萨道。次即布施。善男子。我此布施法门。非舍财物。非舍血肉。非舍外物。乃是捐弃一切贪妄名色诸念。若此念不除。即是不能布施。善男子。此六度法。用虽各别。其实一致。如不着一相。则六度全超。尔金刚藏。为后修行佛道者。说此六波罗蜜法。教诸学人。无令欠缺。有一不修。佛道远矣。
尔时法慧菩萨。即从座起。而白佛言。世尊。如来昔在鹿野苑中。为憍陈如等五比丘。说四谛法。为舍利弗等。说因缘法。为诸大菩萨。说三乘法。然此三乘。有所分别。为无所分别。世尊。意彼三乘。为因众生资性。为是佛法须有差等。世尊。既说法无可说。何以又有三种区别。惟愿如来。为诸末世众生。学佛道者。明白宣示。不致疑虑。佛言。善男子。学佛道者。视其根性。以彼根有三种。故如来说有三乘。钝根下劣。难以大乘法语之。故以四谛引其修证。脱离火宅。故为小乘。根中者。授以因缘法。使之得证二乘。若彼上根之士。但授以大乘。然此三乘。虽分三种。究之下根一悟。不异上根。故如来昔曾授记舍利弗等。憍陈如诸比丘。皆得作佛。何以故。入手虽殊。归元无二。善男子。如来常说。法惟一乘。曰二曰三。总属权设方便。如彼渡海。或用大宝筏。或驾小舟。有各分别。而实得度。至彼岸已。则无分别。故如来虽以三乘引诱众生。而众生不解如来方便法门。妄执三乘以为实有。不知一入佛乘。一且多立。三何分乎。
尔时舍利弗。闻佛说一乘无二之义。恐后世学佛法者。疑佛语搅乱。即从座起而白佛言。世尊。佛昔所说三乘法门。为即真一不二法耶。为是三乘之外。别有一乘。是真一不二法耶。佛言。善男子。我昔于威音王时。彼威音王佛。教我不二法门。我于尔时。即能信受。依不二法门修行。故我所修习。皆是真一不二法门。历劫以来。三世诸佛。亦止此真一不二法门。教导众生。坐诸道场。梵音清彻。出和雅音。如师子吼。震摄一切诸恶鬼神。悉能降伏。一切诸魔外道。如是修行。历恒河沙。而成正觉。舍利弗。假使如来。不多劫修行真一不二法门。欲成如来。必不可得。汝舍利弗。在我法中。亲为如来长子。为如来之所授记。善男子。功由自修。法惟师授。如我昔在威音王时。无有异也。
复次舍利弗。如来有无上大乘。实佛佛相传。祖印相承。因众生只知佛法是空。而不能解了。不知空中本有实相。譬如太虚是空。其中却有日月星辰。江河山岳大地。方才建立世界。法空不空。亦复如是。汝但谛观自身。眼耳鼻舌是实。其能视能听能嗅能尝一粒种子。却无形无声。无可言说。故谓之空。汝当谛审谛观一粒种子。生从何来。死从何往。一粒之中。能藏世界。一芥子内。能纳须弥。佛佛心印。惟此为最上乘。第一义。虽名上乘。终属假立。谓是一义。尚落言诠。一字不立。是真了达。百尺竿头。再进一步。妙乎微哉。参禅了道。不于此处下手。归于不成。谭空。则为顽空。着相。又为渣滓。不空不实。于如来法。究极细微。方为了义。使法不空中有实。汝舍利弗。向前问如来法。为是汝舌能言。为是汝口能言。如是口言。彼熟眠时。非是无口。何以不言。彼命终人。舌根具在。何以不能向人言语。故知六根外相。复有真空。此真空者。是汝法身。五阴六尘。皆为浮妄。舍利弗为诸末世众生。敷演斯义。破诸妄念。除一切障。灭一切法。则汝舍利弗。向如来法。为不虚谬。
尔时世尊告舍利弗巳。复有菩萨名妙法师。而白佛言。世尊。为向佛乘者。说是大乘经。世尊。我昔闻佛告须菩提。谓如来有所说法。即为谤佛。世尊。如今所说为无所说耶。彼众生不解如来所说义。必多疑障。惟愿宣说。不使末世众生。生疑惑心。致起谤讟。失佛种性。佛言。善男子。如来今日在耆阇崛山。实无所说。即在祇树园中。以及诸天宫殿。并诸道场。皆无所说。假使有法可说。即为谤法。谓如来有所说法。即为谤佛。失佛种性。如法可说。是为有法。一为有法。便是邪见。不知如来第一法门。为无为法。奚但无为。并无亦无。奚但无无。无无亦无。说名无为。尚是有为。说名无无。亦是言诠。皆为尘垢。如目中金屑。终属障碍。善男子。汝亦未解佛所说。是为谤佛。
复次妙法菩萨言。善男子。如来自然清净法门。本自无为。有诸众生。能信如来所说义不。不也。世尊。如我解佛所说法。本自无为。而无不为。为无所说。既无所说。则无说义。无非方便。故如来常说。种种法门。方便第一。然其方便。中含妙义。如医治病。多诸方药。病即痊愈。病既愈已。若执向所服药。则无是处。故知如来今日所说。皆为第一之法。善男子。第一义者。即是众生各各具足本妙明心。圆明觉性。故如来无所为法。即是无所说法。不解佛义。妄有作为。是为颠倒。众生舍自家宝。向外求索。止为痴顽。自失佛性。
尔时佛告大势至菩萨言。善男子。如来昔在然灯佛时。修习种种难行苦行。我于一切大乘经。闻即通达。依语修行。无有疲厌。故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。假使彼时。我于然灯佛所。说种种法门。不能信受依义修行。则然灯佛。必不与我授记。善男子。如来昔日所得佛法。皆由我积劫以来功行。善男子。勿谓如来在雪山修道时。只有六年。遂成正觉。皆为易得。不由积累。善男子。悟由顿悟。功由累积。若不积功。妄希顿悟。决无是处。如饭食人。必由多饭。方能至饱。假使不食。而说饭饱。不有是理。善男子。学如来法。务以勤积功行。为学道根基。如我在然灯佛时。无有差别。以是夙因。又兼我雪山苦行。不起于座。故如来今日成佛。原非易事。复告大势至菩萨言。善男子。汝等当知如来所说第一义谛。有宗通说通。二种方便。善男子。宗通者。于如来第一义谛。无言无说。佛法静心参究。不执事理障碍。惟穷取本来圆明觉性。如我昔在雪山修道。无有言说。一旦天星朗现。顿悟玄微。本来圆明觉性。豁然了达。说通者。如我昔日所说第一义经。虽有言说。其中妙法。实非语言文字之所得尽。善悟之士。因文求义。因义力行。久久贯通。于本来觉性。渐能悟入。一旦功夫纯熟。皆能解了。此说通者。校之宗通。固若有间。到得成就。实无差别。若善男子习宗乘者。但得少为足。遂大我慢。俯视一切。谓与诸佛颉颃。不能成佛正觉。又如说通者。但执如来所说方广诸经。遂解如来有所说法。于如来第一义谛。不能参究。不知圆明觉性。须由自证。执文字解。究非第一义谛。善男子。末法众生。如此两辈人。正复不少。故如来教诸众生。读诵甚深经典。当如说修行。又说积劫多闻。不如一日修习无漏。交济为功。方是如来中道了义。不落二边。
尔时世尊。告大势至菩萨已。复有菩萨。名曰净明。自从座起。而白佛言。世尊。行佛道者。须如何不犯律仪。如何不染清净法身。惟愿世尊宣说。知所持守。佛言。善男子。如来有种种戒律。教诸学法众生。依如来戒。细大一切语言动作之类。有八万四千细行。菩萨大戒。初学小戒。白衣学佛法门。亦有八戒五戒。种种律仪。依教尊守。不犯一律。如来亲知是人。决定得阿耨多罗三藐三菩提。于佛所说。无有违犯。便是清净法身。无所染垢。假使口诵如来所说种种戒律。而心实不能奉持不犯。如来便知众生。着于外见。而失佛性。则自失清净法身。而于阿耨多罗三藐三菩提。必不能得。何以故。心纵逸故。心既纵佚。则身无所检。身无所检。则举止动作。皆违律仪。律仪既违。则虽着如来衣。诵如来言。不名如来弟子。善男子。戒律虽多。戒心为上。心君不戒。则六根百职事者。无所法守。譬如长者。持理家事。而自昏迷。彼门下人。无所禀命。欲其各各不犯。决无是处。
尔时世尊在耆阇崛山。与诸大菩萨。诸大弟子。宣说无上秘密法要。一切大乘。真一不二。修多罗了义。开蒇禅那各种差别。修习正宗。说已。将罢法座。尔时天雨宝华。缤纷而下。十方诸佛诸大菩萨。普皆来集。听说法要。时在会中。有二菩萨。自东方来。诣灵鹫山。其二菩萨。先曾修习阿斯陀仙。久为震旦之所宗仰。虽登仙果。专以慈悲度人为念。亦曾学佛法门。勤修梵行。自无量劫。化身应世。复为如来之所授记。其一菩萨。名曰证果定慧王菩萨。佛复授记为释迦梵镇如来。其一名曰光圆自在。佛复授记为圆通文尼真如来。是二菩萨。亦在会座。听说法要。即于座前。请佛开演无上大乘经典。复谘询一切禅宗流弊。慇懃礼请。惟愿如来无遮大悲。为我宣扬。如是三请不已。佛言善成。汝乃舍汝阿斯陀仙行。而问如来禅宗正谛。善男子。如来秘密正宗。于末寂灭。嘱咐大迦叶。传我祖印。一切教典文字。付与阿难。震旦众生。自摩腾竺法兰二比丘。传我教典文字。自后历付大阿罗汉。分真应化。流布东土。显大禅宗。则自菩提达摩。传我心印。今又何须请我如来开演。二菩萨言。如来正宗。众生迷失者多。超悟最少。惟愿慈悲方便。允我所请。语毕。五体投地。慇懃劝佛请。佛言。善男子。汝昔修阿斯陀行。以水火升降。丹铅汞鼎。龙虎交并。为汝仙行。我试问汝。汝此一身。四大和合。幻有六根。汝此五行。为是有相。为是无相。若有相者。则可指摘。汝试观汝身内。何者是水。何者是火。何为金公。何为木母。何为黄婆。何为龙虎。汝试一一指向如来。若是无相。则此五行。毕竟有中。还毕竟无。毕竟实中。还毕竟虚。汝此四大一离。止汝圆明觉性。亘古亘今。不曾增减。汝之五行。究归何处。故知说水说火。徒假名相。若制一心。则无事不办。譬如灌木。不灌其根。但灌枝叶。根本一坏。枝叶随淍。不降伏其心。求功水火妄希圆觉。决无是处。又善男子。汝修阿斯陀仙。炼精固气。化神还虚。求长生果。如来问汝。汝精气神。为本然有。为后来生。如为本然。则不容炼。如后来生。则汝历劫本来真性。非后来有。汝试谛审。汝未生以前。汝此三种。藏于何处。为是藏于母腹。为是藏于太虚。若在母腹。则汝未生。何以无言。若在太虚。则同空体。汝精气神。何以有炼。又汝四大假合。法无有实。汝试谛思。彼年少人。精气神疆壮。而忽横夭。谓是神虚。谓是气羸。谓是精竭。又此四大一坏。汝精气神。归于何所。若精为父母所生血肉之身。则汝四大一离。止汝元神。汝精何在。又汝东土教典。气聚而生。气散而死。则汝精气。竟成乌有。善男子。汝习此三种。谓修命根。如来问汝。汝性常在。汝身常在。若汝身常在者。则汝四大如浮沤聚。如电光闪。如石中焰。终久败坏。纵经千岁。终于死灭。汝所修命。归于何处。若汝性中本然圆觉。历恒沙劫。不增不减。汝法教诸求长生者。但以保守神气精为大乘。不以圆明觉性为最上一乘。则欲求长生。只是延年方术。不名大道。若彼空灵本性。与天长存。与日齐明。但明自真心。见自真性。则神气自固。精不枯朽。如来宗门。惟教众生明了此心。见了此性。口不言命。命在其中。不言长生。生生常在。譬彼日月。光处是神。能照处是精。其昼夜运行处是气。汝谓日月精气神。有所分别。为无所分别。善男子。人身三宝。亦复如是。但制其心。三者俱有。不制其心。妄觅三宝。自失本性。何能直证如来大圆觉地。
尔时定慧王菩萨言。世尊。我忆往昔劫中。广行阴骘。多诸方便。以忠孝为本。利人济物为心。三千功满。证果天仙。后因夙孽。自蜀归依如来。洗我夙垢。拔除嗔恨。一时遂悟本心。脱离苦趣。如来授记我为证果定慧王菩萨。自尔之后。常随如来发明本妙明心。圆明觉性。直证圆觉。授记我为梵镇如来。世尊。由我自悟本心。空无所有。故能随佛左右。亲耹法音。由我一心向正。从劫至劫。不坏真空法身。不由升降水火。而自成圣胎。世尊。此四大身。终归败坏。而我一心。无有生灭。佛问五行名相。世尊。五行非有。假设名相。为教众生。说有五行。其实本性。只一无二。何致五种分别。惟就四大。说诸方便。保精炼气。以养其神。为是四大。立诸名相。若制一心。则本性圆湛。无分阴阳。水火交济。岂外一心。舍心求道。道果难成。如蒸榖芽。欲其生长。致成嘉禾。必无是处。
于是圆通文尼。亦从座起而白佛言。世尊。我忆往昔。入终南山。修习仙行。彼导师教我升降水火。丹铅抽添。我时依法行持。功成白日升天。因游方诸路。得遇应真黄龙大觉。示我禅宗。指点归一。我时言下顿悟真空。因悟五行八卦。虽立种种名相。精气神虽分三种。皆我本性。能生万法。当下见自本性。毫无挂碍。至后亲近我佛。得蒙授记。现今证果圆通。世尊。我所修习。不离自性。成无上道。
尔时二菩萨。重复顶礼如来。谘以禅宗要旨。并修习真诀。不涉机锋。而问佛第一义谛。佛言。善男子。我所修禅宗。离一切语言文字。为指点学佛道者。遂有语言文字。其实言语皆属幻化。善男子。一切蠢动。乌飞兔走。鱼游在沼。兽栖在山。皆是本来佛性。又如蚊蠓之属。为物最小。亦知渴饮甘露。善男子。谓是此等众生。有所言说。为无所言说。假使必待言说。而后飞走饮食。则一切众生。不得咸有佛性。惟彼修禅那人。不解如来禅宗。极微尘世界。不可思量。但得一知半解。遂自认为真正禅那。真阿罗汉。不遭后有。佛说是人。良可叹惜。善男子。汝欲如来宣示第一禅那要典。杜绝机锋。汝诸善男子。各各洗心。听如来演说。于是说巳。世尊结跏趺坐。入于甚深三昧。寂然无言无说。一切天仙鬼神。伫俟法音。一切大菩萨。大阿罗汉。在会听者。同时入于无量三昧。他方新学菩萨。及他佛国来者。一时皆发阿耨多罗三藐三菩提心。伫佛宣扬。肃然顶礼。各归法座。耸耳信受。
赞
灵山海会。不可思量。诸佛菩萨共称扬。妙义广含藏。究论玄乡。顶礼大法王。
佛说禅宗秘密修证了义集经卷中
尔时世尊。告光圆自在。并定慧菩萨言。善男子。汝等乃能谘询如来禅宗流弊。今为汝说。善男子。如来昔日在道场。为诸众生。演说甚深经典。世人不解。如来所说第一义谛。如来教说。我言第一义谛。要假禅那修习。不修禅定。其心散乱。善男子。禅定者。不入不出。不内不外。不离于坐。不即于坐心在定故。应诸事物。不动些子。不应诸务。不落顽空。善男子。如今学人。有二种弊。一者。身虽坐禅。不知佛法。非坐得故。其心散乱。如马驰平坂。不可控驭。如此等人。名为坐禅。本来不究。不名为定。如风中柳。如浪里舟。身不由主。虚死虚生。虽坐何益。而此坐人。尚不知非。遂谓我是学佛法者。我是如来长子。当为如来之所授记。有人告言。禅非坐得。彼必不信。恣相讥讪。堕落机锋。如此辈人。流弊不浅。其一弊者。抱定一则公案。一句话头。经年累月。但得一知半解。遂谓我大彻悟。历代佛祖。与我不异。我自然无有生死。究竟涅槃。佛所说经。不必诵读。一切义句。不须参学。妄想颠锉。不复精进。或言我在某禅得法。某人是我所付。某人是大善知识。某人是先佛转劫。应度某人。世间迷惑众生。遂谓某人参悟。现今成佛。在某道场说法。我等亲近。求其指引。不知彼参禅人。未经大彻大悟。自尚未了。何能度人。善男子。如此辈人。末法甚多。不知彻悟之后。尚有功行。何况悟尚未到极处。如何自谓了也。善男子。此二种弊。止言甚概。微细分辨。一弊之中。各有几种流弊。说不可尽。一棒一喝。未当其可。便是机锋。若是真正大悟大彻。只觉一棒一喝。都露如来全身。如来在棒柱子头上立。三世诸佛。同在棒柱子头上立。要见如来。方许一棒一喝。不为过谬。若机缘未熟。妄希大悟。只是妄念所成。坐破禅床。了无觅处。
复告二菩萨言。善男子。我所说禅那流弊。细分一弊之中。复有数种。若初得一定。或生欢喜。便有魔障现前。种种境界。彼人不知。悮以为佛来接引。或大菩萨。与我同证。心生欢喜。言我是真正禅那。我善入定。我于定中。曾至某处。某佛教我法要。或至某天宫。见某佛说法。积久不悟。魔军入其灵府。扰乱心君。逢人便骂。一味呵佛呵祖。众生不知。误以为活佛出世。如是延及众生信者。遂受甚害。迷误后学。佛说是人。最失种性。有一种人。或根性通达。悟解超群。然其得半自足。不肯寸进。与人谈论。虽无过谬。然其棒不成棒。喝不成喝。令彼求佛法人。谓言佛法原止于此。或有种人。不明宗义。强为分解。某宗如何。某棒如何。致彼学佛道者。认教为宗。将宗拟教。互相较量。既已失宗。并且失教。逞用知解。枉使机锋。究于如来修禅法门。何曾行到。此一辈人。较之前所说弊。略有不同。然亦于本性禅那。究未了达。因其未达。致成禅弊。要去其弊。先澄其虑。心虑既澄。万缘不染。万缘既净。万法皆空。万法既空。一法不立。仍还太虚。太虚无相。日月昭明。非日非月。不水不金。五行湛寂。杳杳长存。寻之无首。视之无形。无名无声。无古无今。何心可名。何性可称。心性是有。毕竟无形。心性是一。二乃假名。一且不有。心性何分。天地共老。山海永宁。参禅了道。达此为真。儒称为圣。佛号世尊。天仙大道。非此不成。一落禅弊。万劫沉沦。三涂恶道。辗转无停。佛号大觉。亦曰能仁。禅宗正指。永无灾倾。依此参习。坐卧流行。四威仪中。无少无增。能达此义。是最上乘。
尔时定慧菩萨。即从坐起。前白佛言。世尊。快说禅病。我等今者。快得善利。世尊。缘何使诸学禅那者。不落流弊坑堑。佛言。善男子。我此法门。本然清静。非定故静。为诸心不定者。假禅习定。即静在定。即定在静。定与定者。二俱双忘。静与静者。同时寂灭。能所两无。形相不存。如观止水。亦如皎月。心不于动。何虑不静。心本无扰。何忧不定。不知此者。舍动求静。弃扰求定。一入动扰。即不静定。既不静定。则先时所习禅定。究非真定。所学清静。究非真静。真清静者。入诸市廛。心亦在静。心真定者。罹诸险难。心亦大定。我昔曾告阿难大定楞严。修习禅那。先要识心。心君扰扰。何由得静。其不静者。虽坐亦动。能知心所在。则不须别求清静。故知心本静定。取静取定。即此取着之心。便不静定。种种流弊。如何断绝。
复告定慧菩萨言。善男子。我方便法门。有三种修持。奢摩他止静。三摩钵提如幻。禅那寂灭。三种法门。随修一种。惟佛三种同修。无所分别。今世学法众生。概指三种。谓之禅那。名巳无辨。实岂无殊。因入门不清。涂径回别。遂致种种流弊。分门别户。互相讥讪。机锋相触。致起争论。善男子。汝见世间众生。有以幻化为佛事者。此是修如幻三摩提法。有专以止静为佛事者。此名奢摩他法。有以清心宴坐。习寂灭佛事者。此名禅那。先辨修行门路。便知种性。种性既辨。佛所修法。专一不二。用心精进。如由中道。不失岐路。不逗中途。何生禅弊。生禅弊人。由走岐径。由失中途。以中途故。便未究竟。以岐路故。便近外道。皆属禅病。如今世人。由静坐既久。专心所致。便有慧生。或通人世吉凶祸福。阴阳休咎。若此日知非便舍。急回正路。尚迷不远。如失涂人。误走岐径。急寻导人。引归正路。仍还中道。自无所失。如执迷不悟。高己傲物。不肯参访大善知识。便如失涂人。信步走去。先时尚错不多。其后愈走愈远。永无到家之日。不亦深可痛哉。如中途自止。逗留不前。此一辈人。较之前失。稍有不同。然亦不能到究竟地位。既非圣证。便不是无余涅槃。故与人说法。虽无大错。然其一棒一喝。皆不直捷谛当。故露机锋。此禅门正法。流为禅弊。如来助佛道法。无非方便。一心禅静。诸弊不生。
尔时光圆自在菩萨言。世尊。所说禅那流弊。我等今者。获大利益。如何使诸习禅定者。得入圣证。不落流弊。佛言。善男子。习禅定者。先除诸妄。由妄想故。障菩提路。善男子。此妄想者。皆由积习结成。初坐禅时。即言我作佛法。我决成佛。不知佛者。非作得故。说言我决成佛。即此一念。便为妄想。因此一妄。生种种妄。妄以生妄。如风扬波。忽起忽止。如荆棘林。蔓延滋长。善男子。佛为众生。说有佛道可成。若究论本元。佛与众生。本无差别。何有佛道可成。若有佛道可成者。佛语亦是虚妄。善男子。众生为求佛法。但除诸妄。一心禅寂。妄想既净。真性现前。善男子。对真说妄。便有妄想可除。若是舍妄求真。亦属妄想。并此除妄之心亦无。方是本体清静。禅那流弊。都缘妄念所成。未得谓得。未证谓证。致棒喝向上一义。尽成通套。如斯末法佛子。最可哀悯。
复告光圆自在菩萨言。善男子。诸佛所说方便法门不一。我昔曾言有以衣服卧具而作佛事。有以言语音声而作佛事。有以石中火。海中泡。如热时焰。如呼时响。种种譬喻而作佛事。有以无言无说无示。清静寂灭。而作佛事。诸佛法门。有如是等种种方便。饶益众生。善男子。若如来所说甚深经典。皆为饶益一切众生。是即以音声言语而作佛事。众生受持读诵。通达第一义谛。于有言说中。寻如来无可言说之义。是名离文字障。如如来禅定。即心是佛。是心作佛。不起于座。说法已毕。是名无言无说无示。而作佛事。若诸众生。修习禅定。一心清静。无作无为。只究自己本来觉性到功夫纯熟。发明心地。心性既悟。遍历诸方。参大善知识。于其棒喝之下。直捷承当。续佛慧灯。传佛祖印。是能于我寂灭法中。悟佛知见。善男子。勿谓学佛法者。必离文字。彼参禅人。必先习话头。此话头者。亦是文字。一棒一喝。悉属言语。其实佛法不于文字。不离文字。殊途同归。但期了悟。不须分别。致起机锋。
尔时座中有一菩萨。名曰净法。即从座起。前白佛言。世尊。快说禅那流弊。彼二菩萨。乃能为诸习禅那者。从彼震旦国来。谘询如来如是之事。甚为希有。世尊。如何杜彼禅弊。谓是教彼习禅那者。一切机锋。尽不取耶。若机缘相合。一切棒喝。尽不用耶。世尊。昔在天宫。为诸天帝释说法。又在道场。为诸大菩萨。大阿罗汉。及他方菩萨。来听法者。有时显说。有时微说。有时喻说。有时无说。世尊。种种说法。为集诸佛法要。不知向上诸佛。亦有机锋。为无机锋。为有棒喝。为无棒喝。惟愿详说。不使生疑。可得闻乎。佛言。善男子。诸佛法要。我先曾说有种种方便。到功夫纯熟。机缘相遇。一棒一喝。皆传祖印。然诸众生。习诸佛法。都缘机未纯熟。所以棒喝皆是机锋。若如来喻说微说。悉成妙谛。显说。则直指人心。为众生本体。三世诸佛。同一真如。此皆实谈法要。有何机锋。惟习禅定。无假言说。遇人来问。迎机开导。有迷有悟。悟者全超。一悟顿悟。迷者失参。一棒一喝。提醒觉路。虽喝虽棒。不是机锋。如今学人。弄口头禅。只益戏论。如来正眼法中。无此等事。是此种人。皆为正法末世。汝等善护持修禅那者。勿令迷惑。失菩提性。
尔时净法菩萨重白佛言。世尊。如来昔说法时。教诸众生。惟净其心。若人心净。则佛土净。又说一切众生。念阿弥陀佛名号。决生净土。世尊。若是心净则佛土净者。则净心立地成佛。何必念佛求生净土。若是净土必须念佛。何以如来又说一切心净。则佛土净。世尊。惟愿说此二种法门。无使学禅那人。与念佛众生。致起疑惑。互相诋谤。碍修行路。佛言。善哉净法。汝乃能为末世众生。谘问如来如是大功德事。善男子。如来昔说法时。曾言如是两种方便。然彼众生。不解如来所说念佛之义。又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执着文字。谓言念佛系我口念。不知念由心念。念念不杂。念念不断。念念是佛。佛在汝心。汝心作佛。即自己色身。成就慧身。生净上者。亦当如是。今众生颠倒。口虽念佛。心不契佛。我与佛殊。净土远矣。至于惟心净土。原教诸众生。修习禅定。一心不乱。利欲尘劳。烦恼妄想。一切弃捐。灵台方寸。空空洞洞。浑浑默默。湛寂无物。是名心净。心清净故。则我本来真佛道场。不染不秽。如今众生。修习禅定。人我妄想。憧扰于心。贡己卑人。好謏趋利。倚大势豪。结好贵人。其坐禅始念。不觉不知。流入俗网。从前苦行。皆作富贵根原。心则不净。如何得佛土净。故如来昔说庄严佛土者。即非庄严。善男子。若彼习禅定者。真能入佛知见。惟心净土。佛知此人。决定成佛。彼念佛人。惟心念佛。决生净土。二俱不然。菩提路远。彼自失功德。勿谤如来。
复告净法菩萨言。善男子。修禅那者。先要修持净行。如来昔说华严。教诸众生。因依如来所说种种净行。不犯律仪。乃能有禅定。不修诸净行。其心散乱。善男子。如来净行。皆从心生。种种愿力。不惟外相威仪。所谓诸愿。非徒虚语。一言一动。常自惺惺。是名净行。若彼末法众生。虽持净戒。心则不净。即受戒律。率多故犯。拨无因果。往往自欺。因以欺人。初入律时。视为常格。不知一入律仪。即是佛子。自犯戒律。堕彼净行。故禅那流弊。此为第一。不知我说罪福性空。惟悟乃空。如未了悟。业果宛然。如今豁达禅那。不解如来所说罪福性空之义。而言如来昔说。如其心然。罪福亦然。任所作为。全无所忌。一堕沉沦。永劫无出。善男子。皆由不修如来净行。故有斯弊。若修诸禅定。不持净行。决无是处。
尔时净意菩萨白佛言。世尊。如来常说初禅二禅三禅四禅。共如来禅。有五种分别。世尊又说禅那狂解。不入圣证。世尊同一禅那。何以有五种差别。既修禅那。何以又为狂解。不作圣证。世尊。惟愿宣说。使夫世习禅那者。得入如来禅。不落邪见。误佛种性。佛言。善哉善哉。善男子。汝为末世众生习禅定者。能问如来第一义谛。善男子。如来所修禅定。惟有一种。无二无三。何况有五。为彼众生。不悟圆明觉性。本妙明心。湛然莹彻。不落一切知见。而彼修习禅那。不能悟佛本然第一义谛。而所修习乐着小法。不能直参无上正宗。不觉遂有初禅二禅三禅四禅之别。命终魂生梵天。不得如来正觉。终落轮回。而彼修禅那者。不知参求本妙明心。圆明觉性。遂有禅那狂解。由其自误所入。遂失正觉。若悟如来禅。如彼舟行。不左触岸。不右触岸。坦然中道。决成佛不谬。
净意菩萨重白佛言。世尊。修习禅那。既有五种分别。而本妙明心。圆明觉性。各各具足。众生与佛。皆无差别。则彼习禅那者。何缘方得本性清净。不致染污。修如来禅。不入狂解。并不入于初禅二禅三禅四禅。直证圣果。世尊。惟愿明白开示除染之法。勿使在会听者。致生迷闷。佛言。善男子。如来本妙明心。圆明觉性。本自清净。无所染污。亦无除染之法。为彼众生。汩于生灭。不知返求本妙明心。圆明觉性。自无量劫来。不曾染污。何待汝除。假使有染可除。则不名本妙明心圆明觉性。善男子。本妙者。无所除故。圆明者。自然清净故。如谓修习禅那。先除其染。是有法可学。无染无除。是无为法。善男子。譬彼四大海水。湛然澄清。本无波浪。忽受风吹。遂有滔天巨浪。焂尔风平浪止。复还清净。善男子。谓是海水。有所作为。以除波浪。为无所作耶。
净意菩萨白佛言。不也。世尊。彼水本自澄清。实无所除。佛言。如是如是。众生本妙明心圆明觉性。本则不染。亦如水性。而彼众生。贪着世缘。不知舍离。不知此性圆明无染。一旦觉照。自见本性。自了本心。如风自止。水性如故。修禅那者。参其旨趣。一悟不法中法。度一切厄。而成圣证。不由外索。不离自性。达如来禅。致证妙觉。不生疑障。是真最上乘。无与等。解脱法门。何致有狂解初禅二禅三禅四禅。种种区别。自断佛圆觉心地。
尔时座中有一菩萨。名等不等观。即从座起。前白佛言。世尊。快说如是种种禅那流弊。不识密义云何。使诸学人。不生轻忽。深入法藏。入诸三昧。不作游戏。佛言。善男子。我所说密义。究非密义。由我所说。修习禅定。密在汝边。非我言谕。汝自了达。尚不可说。不可说者。即是密义。我非汝身。焉知汝密。汝心非我。何知我密。二比不待。各自知密。一切禅定。为求密义。所可说者。是法非密。密不可说。斯谓之秘。如来喻说显说。如标月指。认谛为密。如失月指。密不在指。密非显喻。言以显密。密不在言。无言斯秘。密不可说。真禅定者。通此密义。为人棒喝。无一不秘。若有人言。彼禅那人。莫不有说。究非密义。是义不然。惟彼狂禅。似密非密。似秘非秘。不知秘无非密。密无非秘。是为甚深第一义谛。今世习禅那者。至此地位。尤难尤难。故有种种流弊。是为正法末世。
复告等不等观菩萨言。善男子。修禅那者。要行般若。此般若者。是摧烦恼利斧。捍御魔军慧剑。渡生死海法船。若习禅定。不修智慧。是自失般若。般若不修。则一切知见。皆是有为。有为法者。有生有灭。惟以智慧。观察自己众生。而不舍离。如母护子。暂时不弃。则我之知见。悉为正见。不落邪见。正知见者。实智慧是。善男子。世人不解如来所说度尽众生之义。谓言众生是如来度。不知自性众生。无量无边。要我智慧得度。既得度己。是由如来法中得度。故说如来度尽众生。善男子。汝勿错解。如来所说义。如来方便慈悲。固应度尽众生。而人人自性众生。还须自度。善男子。自性众生者。由我无始劫来。种种无明烦恼。皆是我自性众生。此众生有一未度。便不能成圣证。如来常说无眼耳鼻舌身意。此眼耳者。皆是我之众生。若眼为色牵。耳为声引。身为法触。舌为味使。便为自性众生。未曾得度。若此六根清净。六尘不染。六识不碍。六入无滞。是为度尽自性众生。方成菩提。故如来常说一切众生。即非众生。善男子。汝勿谓众生与菩提。有所差别。众生即是菩提。不是众生之外。别有菩提。不悟。则六根六尘。皆为挂碍。悟即无一不是菩提。若舍色身之外。另觅菩提。弃绝烦恼。求菩提性。决无是处。若彼修禅那者。心无邪思。是度一意众生。耳无邪听。是度一耳众生。眼无邪视。是度一眼众生。善男子。汝勿谓如来今日所说。是教人弃绝外事。终日枯坐。无思无虑。若真正大禅定人。虽入烦恼。不为烦恼障蔽。是谓真能度尽众生。若自性众生。未度一二。如何得有圣证。善男子。皆由不修般若。不能通达如来所说义谛。取相执着。故有斯弊。
时座中有一菩萨。名曰法相。即从座起。前白佛言。世尊。若是众生皆属自性。然则如来常说。自未得度。先度人者。不虚语乎。世尊。若是众生。皆为自性众生。则现前众生。又以何法度之。惟愿如来无遮大悲。为我宣说。勿使末世习禅那者。只期自了。致生流弊。佛言。善男子。如来方便所说。皆是真实了义。不诳语者。若诸众生。修习禅那。有未度者。如来皆以方便而救度之。为言。汝善男子。修习禅定。先要识得自性众生。以如是法。教诲一切。是即如来真实慈也。若彼众生。闻如来所说。深信不疑。是即如来所度。究之彼人。实自得度。并无众生如来度者。若是习禅定者。自性不度。而能度现前众生。决无是处。故禅宗流弊。都缘自性众生。尚未得度。故所说法。皆未究竟。众生闻者。多起疑障。不能了悟。若如来所说。究竟了义大乘。不为虚也。善男子。如来说方便法门、世多不解、昔如来常说。淫怒痴性。即解脱性。而彼习禅定者。谓言如来曾说淫怒痴性。即解脱性。遂谓淫怒痴性。无碍佛性。以致种种无忌。失菩提性。如今学人。淫怒痴三心宛然。不知如来所说淫怒痴性。不必涉色。斯谓之淫。不必嗔恚。斯谓之怒。但如澄水。微有一波。不谓非浪。视之澄水。已失本来。若是禅定之人。略怀恚意。怒性宛然。怒性一起。能灭圣境。碍修行路。其淫痴性。亦复如是。皆由不解如来所说第一义谛。彼淫怒痴性。即佛性中。起一浮沤。又如清泠云中。霹雳起火。皆非所应。若此一流最为禅那重病。能悟自性。其弊永息。
佛告在会诸菩萨言。善男子。修禅那者。先要行我止观助道之法。所谓止观者。每于静参之时。心心参究。探讨本来圆明觉性。在于何处。若于极静中。忽起一念。就要寻此一念。从何处起。于一念止时。又要寻此一念。从何处止。有起有止。毕竟是谁作主。有于初坐禅时。即能领取。但不知返观自己本来觉性。一念起。一念止。起时不知何起。止时不知何止。一味枯寂。试问其起止。茫然无措。不为真修禅定。皆缘不知穷究本来故。如来为说止观助道之法。善男子。止者。心不动摇。万虑净尽。观者。返观己身。直究根源。所起之念。从何处起。务要穷究到底。看他是何景象。若此一念是妄。即要断绝。譬如捕贼。必要擒住。毌令纵佚。纵佚之者。妄相接续。若一见起处是妄。即便断除。一念所生。真妄相依。妄除真现。修习禅那。不行止观。决无是处。
复告诸菩萨。修禅那者。当依十事梵行。作意观察。所谓身。身业。语。语业。意。意业。佛法僧戒。以此十事观察。如来昔曾宣说斯义。而彼习禅那者。贪着一切义句。究不能于十事。作意观察。不能于身语意业。有所悟入。不离语言动作思想。亦不能于佛法僧戒。有所悟入。亦不知三宝皆无作相。仍执佛法僧戒。不知禅那清净梵行。不可以佛求。不可以法求。不可以僧求。不可以戒律中求。于此十事梵行。曾未观察一事。梵行不习。得入禅定。决无是处。善男子。汝勿谓如来今日所说。实有梵行可修。若实有梵行修者。仍是贪着。如来所说梵行。不应贪着。教诸习禅定者。要假十事而为所缘。到彼悟己。谁为梵行。若彼渡海须用宝筏。到彼岸已。尚执前筏。是大迷人。故今日如来重宣此义。教诸习禅定者。依因十事。名为清净梵行。作是观者。名为正观。禅弊何生。若他观者。名为邪观。禅那流弊。斯为第一。
复告诸菩萨。修禅定者。当依如来圆觉二十五种清净定轮。随择一轮。各安标记。建立道场。随根性利钝。立定期限。下根百二十日。中根百日。上根八十日。心存正观。此观不得复习彼观。一心不动。务期必得。若钝根之人。未能成就。勤心忏悔。心垢既除。净境现前。决定成就。今世习禅定者。于如来所说二十五种清净定轮。名字尚不能识。所修禅定。亦不择根性利钝。各立期限。结制安禅。三根同一限期。其或上根。悟解超群。安禅期内。或有透彻。其或中下。尚多茫昧。即便解制。从前所习。中道废弛。有种醒悟学人。自知未透。存心静观。久久尚有悟处。若彼憎上慢人。尚未讨定工夫。遂谓已得。不复将所习定轮。静心参究。又或有种钝根。又不肯勤心忏悔。罪业不除。尘障遮痼。即有知者。亦肯勤心忏悔。然执著名相。不能解我所说忏悔义。故前过未灭。后过复生。善男子。过由心忏。非名相故。轮由根别。不宜一视。各轮净观。虽由众生根性利钝。迨至成就。仍无分别。是为禅那初首方便。此轮不修。如何禅定。能修定轮。依三期限。弊何从生。不依根性。统定限期。舍此定轮。别寻禅定。弊不可言。
复告诸菩萨习禅定者。先要立定工程规则。便一心不乱。亦好稽察自己功夫。亦可免种种流弊。每朝打办身心。屏息诸虑。入禅牀静坐一晌。参究自己一点灵明真性。于何处安立道场。食后应接事务。或自诵经。向一切义句。仔细参详。亦增智慧。中夜且息一晌。复打办精神。照前习静。参究纯熟。我之灵明觉性。豁然通达。到此地位。勿生欢喜。若有一喜心。便有喜魔入其灵府。若功夫未熟。只宜照往日所立工程。绵远行去。功勿厌倦。若一生厌倦。便有昏散两魔。入其灵府。亦勿太急。若功夫太急。不惟后此工程难继。便有勇魔入其灵府。碍修行路。如今世间习禅那者。皆无一定工程。以致种种心魔。恼乱是人。禅定要指。斯为第一。不依如来所说修行。便成流弊。于是世尊欲重宣此义而说偈曰。禅那虽一种。方便有多门。依法顿渐修。皆以根性别。立限照定轮。工程勿散乱。急缓一如法。群魔不能入。是则禅定者。诸弊何由生。
赞
向上一义。独露正宗。诸佛法要总皆同。圆明觉性中。三乘圆通。禅那绝机锋。
禅宗秘密修证了义集经卷下
尔时释迦牟尼佛。分晰禅那种种修持法门。时座中有一菩萨。名曰法清。即从座起。前白佛言。世尊。习诸禅定。有如斯等种种修持。不知向上诸佛。有何等方便。惟愿宣说。佛言。善男子。诸佛方便法门。皆以禅定而得解脱。不持禅定而得解脱。决无是处。若有人能持如来禅定者。如来悉知悉见。是诸众生。皆能成就如来功德。如来当以手摩其头而言。汝善男子。能于如来法中。修行禅定。是为希有。如来当以袈裟而被覆之。当为如来之所授记。若有恶人。恼乱是习禅那者。我当命大菩萨。亲为教授。安慰其人。告言。汝善男子。勿生退悔。我当教汝。三世诸佛。亦同拥护其人。决定成就圣果。不起禅座。立地成佛。复告法清菩萨言。善男子。修禅定者。不于一法而生取舍。不于一法而生厌离。不贪着一法。亦不执一法惟于如。来所说种种方便。一意精进。不生疲倦。百历工苦。至于参到功夫绵密。不提自提。不举自举。至此尤须加功精进。若此时懈怠。即不能于禅宗十分透彻。自己本元。只见得影响。不能亲切。若于此时加功。则本元见到透彻。不落影响。本元既见得亲切。一切浮尘影事。都无所有。换缘既尽。本元清净。本元既净。则不落禅弊。凡诸所说法。皆属了当义谛。不落机锋。故习禅定。先发肯心。肯为生死。用功精进。决意参悟。不安小成。不于二乘。决定大乘如来乘。如此用功。何虑不透。不拘老幼。不论男女。不论僧俗。但得真修行路。一心禅定。佛说是人。成佛不谬。
佛告法清菩萨言。善男子。修禅那者。要行普贤十种行愿。能修此十种。则有禅定。此十种不修。如何能成圣果。今世习禅那者。未尝不知此种行愿。但取文字。朝夕工课。究不知如何敬礼。如何供养。如何称赞。乃至如何回向。只谓现前礼拜。便是礼敬。现前香花斋膳。便是供养。现前课毕。佛前稽首。谓之回向。如斯等事。取向执着。迷惑不悟。善男子礼敬者。一心顶礼。无有厌倦。以我之心。顶礼自性如来。以禅悦法食。供养真性。以戒品香。遍事十方诸佛。是名供养。善男子。请转法轮者。即是我自性如来。登宝莲华座。说向上第一义谛。不起于座。一日转此妙法。千遍万遍。百千万亿。不可算数。是谓之真转法轮。又随喜功德。是我自性真佛。每日应事接物。无有不是喜舍慈悲。每举一事。谋一念。皆是欢喜利人济物。是谓之真随喜功德也。又恒顺众生者。非只是眼前众生。我皆恒顺。盖此众生。与我俱生。我若违他。便是拂了他的本性。要久远不违。方是真能恒顺。以此十种。说不能穷。依义寻思。反求于己。如是礼敬。乃至如是回向。不出自性。成就十种行愿。我所修习。乃至于历劫诸佛如来。皆同此普贤之行。今人不能从自性中求。但取着文字。谓言如来法中。只是教人读诵。则虽终日喃喃。究于普贤行愿。远矣远矣。善男子。又普皆回向者。世多不解。回者。回光觉照。向者。向真如地。又回者。回其幻妄。向者。向涅槃城。以前十种。皆由中求。勿向外觅。自性行愿不修。不名真正禅那。末法众生。此弊尤多。最为禅病。为可怜悯。
尔时佛说种种法要。座中诸大菩萨皆齐声唱言。世尊。未曾有也。世尊。既是禅定有种种方便。何以众生修习禅定。又至生诸流弊。皆缘错寻文义。遂致不能深达禅门宗旨。世尊。彼诸众生。行如来禅。为是诵持甚深经典。后习禅定。为是先习禅定。后诵持甚深经典。为是一面习定。一面诵持。方使习禅定者。通达宗旨。不落流弊。佛言。善男子。末世众生。贪着文字。不知一切甚深经典。皆为方便。若彼上根。或于诵持如来所说一句一偈。皆能识自本心。即彼诵持。亦得禅定。又或利根之士。一入修禅法门。即能大定。不用诵持甚深经典。自能了达。谓之无学比邱。或于经典有所悟入。因静究禅定。方能大悟。或不明经典。要人指说。始解禅定。是谓有学比邱。若不明禅理。只解诵持。虽不名禅那。然诵持久远。心专意一。渐渐有悟入处。是人虽非大定。然而已作禅定因缘。若有众生。既不习禅。又不专心诵持甚深经典。虽染衣出家。不名佛子。
佛复告诸菩萨言。善男子。如来所说禅定。先辨功夫邪正。正修行者。只究自己本性。不假一毫作用。若不究本来。只解作用。则不能于本性参透。便为未了本性。本性不了。则不能成圣证。不知修禅。皆为欲明本性。若不参究本性。便只以作用为事。不名禅定。善男子。作用二字。最为害事。有为法中。可说有作用。禅定是无为法。不讲作用。若彼习禅那者。为作用所使。是名为不正法。不能于如来所说。究竟参究。至有种种禅弊。
尔时定自在王菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。常说菩萨修行。有六种方便。而禅那一种。有诸流弊。然则其余五者。皆无弊耶。亦是禅那一种法门。可该五种修持。世尊。惟愿宣说六种了义。勿使末世习禅那者。致生迷惑。佛言。善男子。如来所说六种修持方便。无非为习禅定者。说此六种。若修禅那。不行持戒。则心散乱。不入律仪。然或名心不舍。好谀喜佞。是布施一种。最为禅那紧要。若是始勤终惰。不肯加功。是非精进。故此一种方便。正习禅定者。鞭策自己。然而虽修禅定。若不用智慧。则邪正不分。认贼作子。毕生工苦。俱归差误。三世诸佛依此修持。历代祖印。喻之为母。惟一智慧能生菩萨。若是所修禅定。有诸恶人。故相触恼。若不能忍辱。则亦失功德利。故菩萨修行。虽是六种方便。其实皆为习禅那者。微细分别。勿令错误。若习禅定。不兼习六种。则不能成圣证。末法众生。取相分别。不知六种第一义谛。贪着有为。致流禅弊。
复告定自在菩萨言。善男子。习禅定者。原为参求本来自性。此本来自性。是众生个个分中所有。因其不能识得。要假禅那修习。今世习禅那者。不知参求自性。多言我因事故。不得自在。不知本性原来自在。任诸百事丛杂。不能扰乱。其本元自在。无有动得些子。彼诸习禅定者。必欲弃绝人事。坐则有定。不坐则不定。如是互相称说。师误其弟。教令静坐。弟承师授。亦以静坐为事。见有应接事务。便生讥诮。不知本心不乱。何妨应接。若本性不明。终日宴坐。谓之禅定。如来不许。善男子如来每见末世众生。参学禅定。初发心时，颇知警策。期修禅定。渐渐习染世缘。不自知非。反言我欲清静。无奈诸务扰我。众生听者。不知如来出世间法。不离世间。遂谓如来佛事。必要弃绝人道。不知参禅了道。原为生死。世间正法。何碍性灵。惟除非法。斯不可耳。如今世禅那。此弊甚多。致误后学。皆由此种。能悟自在本性。其弊斯绝。佛告信善菩萨言。善男子。修禅那者。因依如来所说种种善法修持。如不能修种种善法。则智慧不生。不能了达禅定宗旨。惟修习种种善法。以自降伏其心。有一不善。急须伏之。不令增长。失功德利。若人修习禅定。不行善法。则恶业增长。性法不明。凡所举止。动成罪过。如彼荑稗。最能害苗。妄希嘉禾。决无是处。故知善法为禅那第一切要方便。善法不一。不能行者。是为乱道。非我佛子。善男子。善法者。皆我本性中有。是为善法。若一念起处非善。便是非法。如来每见末世众生。修禅那者。不行善法。致有魔障。非魔能障。因彼禅那自障本性。是以魔障。譬人欲见其日。自用两手遮护其面。欲见日轮。必不可见。修习禅定。不行善法。与此蒙面之人。同一迷惑。自断佛种性。无可哀救。
复告信善菩萨言。善男子。修禅定者。每有不能透彻宗旨。非其本性与人不同。都缘自己障蔽。如我喻说显说。种种妙谛。本无一语不是最上第一义谛。自起障碍。如来教说修习禅那。要假种种善法。乃入律仪。善法不生。恶法不灭。自性法要。全不理料。终日嬉荡。既非释子。既不嬉戏。若不于善法。究竟极处。则一切法。皆是虚妄。虚妄相因。便有流转三涂。轮回六趣。故如来常教诸比邱。制心一处。则无事不办。善男子。心本无住。如何制伏。汝勿谓如来今日教人强制其心。善男子。心相体空。不可强制。强制其心。是为外道。如来所说制心一处。教彼习禅那者。澄心参究。不染世缘。即有应接。事过即扫。不应留滞。留滞之者。自生挂碍。禅定之人。修习善法。亦复如是。是不可留滞。一有所滞。是则贪着。如来常说。一切善法即非善法。因对恶法。说有善法。若彼大云。须藉风除。云净天朗。风性何在。彼善法人。亦复如是。见性透彻。善且多名。法于何有。若彼末法众生。修习禅定。能行善法。亦不执善法。自然到究竟地。诸弊不生。
尔时光圆自在菩萨。即从座起而白佛言。世尊。忆我往昔劫中。初习儒业。教我格物致知。彼时只谓现前百物。在于能格。后弃科第。入山修道。教我九还七返。我尝思惟。三教虽一。用功各别。我因揣量。佛所说法。虽种种方便。然其直指人心。见性成佛。一超直入。不作种种方便。有似诚意。以儒校释。不言格致。是义云何。世尊。惟愿宣说斯义。使诸习禅定者。有所决择。佛言。善男子。如来法门。以知为先。教诸习禅那者。返观自心。参寻本来觉性。本性一悟。万法皆空。善男子。此本性者。即儒物是。参究谛审。即儒格是。本元一透。五蕴皆空。即儒物格知至者是。善男子。如来常说。度尽众生。方成圣证。善男子。本性无相无名。不可言喻。寄在眼耳鼻舌身意，释谓众生。儒谓之物。然儒释教分。心性则一。若究论功夫。释为直捷。然将释拟儒。将儒例释。是义不然。但习禅定。参究本来。本来未了。不可放下。若种种较量。亦是妄想执着。末世众生。多有此种颠倒。不知如来所说禅定。但究根本。不寻枝叶。若但执名相。分别取舍。儒则非儒。道亦非道。释亦非释。洞见本元。豁然超脱。方名真正禅那。
尔时定慧王菩萨。即从座起。而白佛言。世尊我忆往昔劫中。一十七世为士大夫。修行种种功行。至成圣证。世尊。若诸末世众生。习禅定者。行我所行功德。世人圣证。应与我不异。佛言。善男子。如来法中。固是无为。然亦不尽无为。不住有为。若行诸功德而贪求福报。是名有为。若修诸功德。而善行种种方便。利益众生。心不取相。是名不住有为。不尽无为。又善男子。行种种方便。皆从正念。不生一妄。善男子。汝谓一十七世。多行功德。致成圣果。善男子。若诸众生。身为宰官。尽忠于君。恤爱百姓。遇诸艰难。宠辱利害。皆不能动其心。常乐佛法。不贪恋爵位。此大定菩萨。现宰官身而为说法。若诸众生。虽为白衣。不染世缘。虽有妻子。常修禅定。是即现居士身而为说法。若有女人。厌弃女身。一心净观。求离女身。久久心专。求女人相了不可得。一心禅寂。是现妇女身而为说法。若有童男童女。不坏本真。自幼便好清静自居。祈求解脱。或乐独处闲静。是即现童男童女身而为说法。善男子。如来禅定。人人可修。然不修种种功德。欲其成就。譬彼昏夜远行。不执光炬。中路失足。不可救治。种种禅弊。说不可尽。以斯义推其功德力。亦复不少。
尔时世尊在耆阇崛山。与诸大菩萨说法时。有菩萨。名曰香光庄严。从香严国。遥见世尊在耆阇崛山。与诸大菩萨。大弟子等。宣说法要。即从彼香严国。持种种香华。来诣耆阇崛山。而礼世尊。所谓芬陀利华。曼殊沙华。优昙钵华。以如是等。种种香华。而散佛上。叹言。世尊。未曾有也。乃为末世习禅那者。说此决定正宗法门。我从昔来。未曾得闻如是明白切要章句。若后末世人之习禅那者。得此微妙切要大乘经典。受持读诵。是人即得禅那大定。不致种种流弊否。佛言。善男子。汝勿谓如来今日所说。习禅那者。彼诸众生。但得如来一句一偈。依义修行。决定超悟。何况受持读诵。为人解说。如说修行。善男子。是人能于我切要禅那法中修习。实为难得。若有人能首得之者。当以种种香华而供养之。与汝今日供养如来。是彼供养功德。与尔所供养功德。无有异也。善男子。诸供养中。法供养最。法供养者。如来所说甚深经典。受持读诵。于诸供养不可等伦。尔时香光庄严菩萨。闻是语已。稽首世尊足下而言。释迦牟尼佛。乃为末世。说此世间希有难信之法。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。言已。忽然不见。还到彼国。
尔时净明菩萨。重白佛言。世尊。彼众生受持如来所说经典。既获种种福德。其有众生。受持读诵甚深经典。而所获报。复有灾障。世尊。同一持诵。而罪福各不相类。为是前生。为是今生。世尊。若彼前生。则彼正信。自当灭一切罪。增一切福。若是今生。则彼既信如来所说法。何因又有诸恶业。而获罪福。各各互异。世尊。惟愿宣说。勿使学菩提者。起诸疑惑。生退悔心。致成谤佛谤法。佛言。善男子。如来所说经典。皆为度一切众生。如彼石蜜。中边俱甜。无诸苦恼。但彼众生。根器不同。假使劫习深重。业障不能一时解脱。但发正信。回向佛道。则是人前生罪业。即为消灭。久久功行纯熟。则罪灭福生。如磨尘镜。垢尽明现。复还本体。罪深之人。亦复如是。假使不发正信。虽读佛经。中怀疑惑。彼前生垢重。则垢自不除。假令垢轻。还增今垢。垢积日深。果报不爽。不因口头诵持。便获大果。善男子。如来常说。持我大乘经典功德。胜七宝布施。并胜历劫以身命布施。正以我所说法。为渡生死宝筏。其实在行。而彼众生。迷失夙因。虽徒口诵。亦复何益。妄冀大果。说前说后。不知悔悟。良可叹惜。
尔时复有菩萨。名法眼正藏。即从座起。常跪佛前。而白佛言。世尊。佛说大乘经典。我从昔来。见佛于祇树园中。为四众说一切佛法。未曾闻有如是明白详要。不独彼大菩萨。信为诠谛。即彼下根之士。一闻佛言。悉能解其义趣。世尊。未审彼钝根者。何因有解。为是本有。为是佛化所致。佛言。人心灵圆觉性。不遗下根。不增上根。下根之士。气质昏浊。而觉性原无昏浊。譬之日月光体本有。为有云障。掩其光体。性昏浊者亦复如是。一闻佛语。即生解悟。如彼云障。忽被风吹。依旧复还光体。障蔽何在。故知不悟佛法。则下根钝者。只是凡夫。一悟佛法。即彼跟性钝者。亦成菩提。故如来常说。根有三种。佛性无二。又如四大海水。各一其方。而此水性。周流运行。实则一源。汝今谓彼下根。何因有钝。钝因气质。何因有解。解因本性。即如一物。尚有灵性。何况下根之人。佛性宁有差别。
法眼菩萨重白佛言。世尊。说一切甚深经典。彼诸众生。受持读诵。是人即解如来所说义不。佛言。如来所说修多罗经。皆为度一切众生。若有善男子。善女人。受持读诵。于如来甚深第一义谛。悉皆通达。佛说是人。即佛长子。佛印是人。决定成佛。若于如来所说经。受持读诵。而于甚深第一义谛。不能通达。佛说是人。落文字障。故如来诵持法门。有六种功德。而以解义为人演说。如说修行。为第一功德。千万亿分。无与等者。真功德中功德也。汝等当为众生。以斯义谛。救度众生。毋使偏执文字。为如来究竟。善男子。如来所说经。如彼迷失途人。如来为诸导师。方便指点。彼迷途人。闻即前走。无所疑惑。不生厌倦。佛知是人。归于正道。彼诵经者。亦复如是。假使不解义。演说修行。自迷犹可。迷人更甚。
佛复告光圆自在。及定慧菩萨言。善男子。如来所说禅那切要法门。皆为后世习禅定者。杜绝流弊。譬如良药能愈诸疾。有人能服。无不瘥者。善男子。末世众生。多诸疑障。谓言如来昔在。说法四十九年。其应度者。皆已得度。其未度者。皆亦已作得度因缘。如今涅槃既久。又有何法可说。生不信心。致起谤讟。失自正修行路。善男子。如来法身。常住不灭。若谓如来昔住涅槃。无可说法。是为断灭戏论。不知如来清净法身。常在说法。若谓今日无可言说。佛知是人。不能于我法中。究竟参透。善男子。如来法者。不可以身得。不可以心得。何以故。身心如幻不可得故。是法寂灭。常住法故。善男子。汝当教诸习禅那者。勿令生疑。致成退悔。善男子。习禅定者。先要断疑。若怀疑不信。则失功德利。如来法身。譬彼朗日。幽闇之处。无不照者。惟除闇室之人。不能见耳。彼疑障不除。亦复如是。于是世尊。欲明斯义于大众前。举兜罗两手。作一圆相。普告大众。习禅定者。要识此圆相。此中不透。正好藉禅那。极力参究。若机缘纯熟。彻底了达。并我所举圆相。亦属渣滓。并此渣滓无有。又有何圆相可见。不知此者。妄起生死。妄有流转。悟解之者。即是如来法身。常在而不灭也。于是光圆自在菩萨。与定慧菩萨。即起于座。重复整礼。瞻仰世尊。异口同声。而作偈曰。大雄无等伦。第一之导师。为末世众生。开示禅那门。说种种方便。应如是修习。譬彼中天日。能破诸幽闇。如甘露法雨。普滋诸群萌。众生怀疑虑。不能信是法。佛为显密义。我法无生死。于圆相中现。是亦不可取。了达无相义。则能信是经。后世修禅定。惟求了此义。是故应稽首。供养如来前。诸天咸谛听。无不敬信者。
尔时二菩萨说是偈已。佛复告二菩萨言。善男子。如来所说种种禅那修习法门。皆已究竟。其种种机锋。皆已分辨。汝等当依如来所说。于尔所国土之中。广为宣扬。提奖末世习禅那者。务令行我所说。方便开导。善男子。如来所说一切法门。不离方便。于是二菩萨。齐声唱言。世尊。我等当依如来所说。广为宣布。教诸习禅那者。悟第一义。不落机锋。于是会中观自在等诸大菩萨。及阿难等大阿罗汉。亦白佛言。世尊。我等亦当广为流布。诸天帝释。及护国四天王等。亦白佛言。世尊。若有众生。得是禅那。决定甚深经典。受持读诵。静心参究。习禅定者。我当拥护其人。勿令恶魔得其便者。于是大力鬼王。鸠槃荼等。亦于佛前而作颂曰。希有佛陀耶。希有达摩耶。希有僧伽耶。世尊。乃为末世众生习禅那者。说是了义正宗。我今亦当拥护习禅那人。令诸恶鬼。无能恼害。佛言。善男子。汝能护持正法。佛助尔喜。佛复告阿难。汝好持佛语。往诣震旦国中。广为流布。阿难白佛言。唯然。世尊。我已受持佛所说法。世尊。是经当何名字。佛言。是经名禅宗正指。亦名诸佛秘密修证。亦名一切义句集成。汝当流布。勿令断绝。佛说是语巳。于是阿难。即同震旦国土。光圆自在菩萨。及证果定慧王菩萨。咸遵佛旨。即降神于震旦国中。翼轸分野。光圆自在菩萨涵三道场。宣说于是法要。尔时灵鹫山。随来听法。诸大菩萨。大阿罗汉。并诸天帝释。四众八部。在会弟子。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
观音总赞
如来秘密。不可言传。光圆启请泄真禅。几度往灵山。阿难宣言。字字度人天。
观世音菩萨经后留偈
一乘妙法是真宗。如来宣说妙无穷。三三行满何须取。如如功圆莫问崇。
空色两忘谁是我。有无双遣不立功。明心见性还归一。取相执着属朦胧。
末世禅那迷正道。徒多流弊弄机锋。光圆永命生慈悯。屡诣灵山叩正宗。
如来降来宣秘密。特来东土度群蒙。仙宫演出无生诀。释道源流理皆同。
顿悟法王不二法。脱然超出三界中。宣毕观音亲校正。众生顶礼法王容。
甘露自然心地润。菩提果证荷禅宗。
阿难尊者开演语录六则
一
善哉善哉。我佛如来。为众生迷惑。不明本性。妄称圣果。种种流弊。今特法音宣布。丕正宗门。永示末法津梁。后学宝筏。善男子。今日各清尔心。各澄尔虑。勿起疑惑。勿起执着。勿起妄念。要生欣悦。要生正信。要生思慕。要生恭敬。要生奉行心。不可心然而又不然。不可口信而又不信。自断佛种性。善男子。我佛如来方便法门。要详则海河之广大。不能得其涯岸。要简则一句一偈。包罗天地。义蕴无穷。即有言说。不着文字。善男子。吾先告知。佛旨如是。故今开演如是。汝诸众生。不要心疑。心疑则有疑魔。入其灵府。失自修行路。
二
吾奉佛旨。宣扬法化。不是平常。一字差讹。便失宗旨。言言妙谛。字字甘露。不似世俗文字不足关系。子辈但一心念佛。不杂一切俗务。心无所扰。则气自静。气静则神自清。神清则耳无邪听。目无邪视。心口如一。则手口心身混合。大定之后。我之神。御子之神。我之气。御子之气。忘我为汝。忘汝为我。是二是一。是一是二。不此相。不彼相。不可以形声见。不可以色身求。如此浑浑沦沦。自然合体。运动随心。灵机不滞矣。汝等静息。观自己本来一点真性。务要认得大白牛耕田是如何。每夕如此行持。如在大兰若坐七相似。不过一七期内。心性自能领悟。即不看经。而无一时不诵。口不诵佛。而心无一时不佛矣。今夕行。今夕有益。明夕行。明夕有益。
三
吾佛法法可以悟道。不执一法。亦不离一法。古佛传心。只一句一偈。一句之中。包涵万法。一偈之内。蕴藏世界。三世诸佛。依此修证。善男子。从来坐禅。必参公案。公案参来。只名了得一则公案。而于自己一点。要究竟明白。不离参禅。不执参禅。不离于坐。不执于坐。且道今日我来开演。为是我书。为是汝等众生手书。若汝手书。汝手即应自书。何故藉此一株朽木。若我自书。如何我不亲现色身手书。而又假汝众生手共扶持。乃能书。何以言的又是佛法。汝心尚不能透。何因能书。汝试谛审谛审。汝二侍者。非一身体。非心口同。何以两人两手。共书一字。我之色身。究何所在。为在于空为在汝身。若在空者。空非有礼。何汝二人能书。若在汝身。在此一身。不能兼两。若为在两。则为偏体。汝试细参细参。我之法身。同汝慧性。今汝二人并一朽木。则如汝之四大和合。幻缘所成。能动能书。非汝手动。非彼木动。由我神运。吾神气一去。木不能动手亦不书。譬汝四大一坏。汝之真性。究归于空。汝试静参。汝此四大一坏。汝在何处安身立命。汝试思此木一不动。我在何处。为在灵山。为在坛内。若在坛者。则我一色宛然。若在灵山。缘何汝二人手一扶即至。汝试参究。若这里参得透。方是佛门弟子。如来手摩其顶。亲为如来之所授记。咦。梦里说江山。醒时无一物。且道未梦未醒时。作么生道。
四
善哉善哉。吾奉佛旨演经。有大利益。不为泛泛。奈众生迷惑。不明禅理。妄生讥讪。吾今再问汝等。昔如来灵山说法四十九年。于今灭后二千余年。今日何以尚在说法。谓佛现已涅槃。谓佛涅槃。现今说法。内中有参得透的。只一句法。不须饶舌。
五
善哉善哉。汝诸众生。阿难今日代宣佛法。为是有法。为是无法。若有法者。如来又说无法可说。若是无法。我今日宣的。又是什么。汝试道来。超悟的。一言透彻。如炉中点雪。渣滓尽无。我再问你。我在说法。正值天雪。这雪还是空中结成。还是本来是雪。若是本来。何以平时不见下雪。若是空中结成。何以空中又能结雪。这六花是一一雕琢成的。还是自结成的。若是雕琢。空中又是谁人雕琢。若是自结成的。何以一点雨水。偏能结出六花。汝等内中有参悟的。今日同在一会听法。汝试明白道来。须是一言一语。直捷了当。不要落了理障。咦。这里机关识不透。大象森罗有意无。良久复云。我且问汝。汝听法。是汝耳听。汝心听。若耳听者。不谋于心。汝心非外。何以心知。若心听者。闭汝两耳。汝应不闻。所说何法。汝之闻性。如何得知。汝试明白道来。良久云。听不由耳。说不由口。木人戴帽。
六
善哉善哉。众生碌碌于生前。业报明明于身后。同在三界之中。谁是聪明了达的。肯为生死大事。猛地修省。放得下。看得破。不为富贵桎梏。不为爱欲枷锁。做世间人。行出世间事。直究心性源头。绝不沾泥带水。我今日便提携他。同上灵山。亲见如来。汝众生要见灵山大道场么。去时费尽心力。不能得见。咦。十千万里路途遥。不出门庭三五步。见么。良久云。咦。要走不须足。要见不用眼。会么。复云。灵山不远。合目即见。又云。且道汝目是谁开合。咦。花开花卸花谁主。嘱咐东君好看花。
禅宗正旨终