玉清语录
出松江赵氏刻本
一
吕祖曰。佳哉。放生之得生也。生一放。则生生无穷。放而生之。则长久而生。即生而至不生。是物之尽于生之数。不受刀锯鼎烹之报。则为生得全。而得出鳞甲之轮。入人伦之道矣。使之一入人伦。知修知省。渐而基之。便得修省之根。转而生生无已。证仙佛大儒。无不从一物而生之也。请观之太极。
二
坐谈翦烛话知心。风雨清凉结道因。尘世火坑谁得出。严行功过始庚申。人苐知守庚申为绝彭计。借此把酒叙友。儿戏斗靡。不矢知敦伦笃行。为从此际做下死工夫。种出头根子。人能于此修省。加以考功问过。羞惭惕励。便是君子心肠。佛仙骨相。虽此际未见得力。到那荣名寿考解厄善后时。方知守无虚设。格领有因。其得力岂无对验哉。愿子辈毋我言是忽。
三
甚矣。为人之不易也。人而曰为。此际正费讨论。第一孝悌。第二忠信。第三积功累行。无丝毫负。为人之道。即仙即佛即儒尊了。人之易视为人。以其不解为之之道耳。人曰吕纯师之为仙翁。当另有仙道仙术。呵呵。我无异也。我能成我之为人而仙。仙亦非难也。能尽人之道。而加以操修。无已之功。刻励勇往之志。无始终心。无彼此见。纯一其怀来。自然与道合真。明心见性。其基立矣。始入道。功过格一定要领。能领格。便觉此身不是虚空。有个着实。行行款款藠。凛凛悚悚。把握此心。定后才可问道礼斗。于格无忝。更何虑未能孝悌忠信。未能积功累行哉。为人之道尽是。仙佛之道尽是。即儒尊大小内外之道亦尽是。
四
简点群仙册籍。约略以亿万计。而考较止隔一百二十日下凡者。去百之一。可知仙根遍地。自识难真。世间人略识几行字。略发一善心。略做几件功夫。未有非根之不仙者。至若世之贵者富者。贵且富者。富且贵者。总未有不因乎仙之根而来。大以成大。小以成小。各因其根之大小。以副分量之巨细。人在梦中而不知觉。觉能生慧。慧光反照处。便晓此身从何处得来。以至今日如是如是。必有缘故。从此猛省。从此着力。便有个寻源返本的所在。试听树上黄鹂叫。便晓归根落叶时。世之不觉者。谓今日如是如是。自我生初。自应如是如是。浪费岁月。浪费功夫。日游梦中。日尝梦趣。恍恍惚惚。悠悠扬扬。更自造出许多梦境来。谓我得人生之乐。如是如是。殊不知暗中消灭许多枝枝叶叶。削伐到根头了还不知觉么。只苦汝不知耳。故了却生前福业。又造下身后恶根。还要还一个了不得。何时出头。何时返本。辗转堕落。辗转落到污泥中。便不好收拾。如何好。如何好。奉劝世间三教子。为儒的须要细细体贴孔孟安身立命的所在。莫妆孔孟腔。心藏盗跖行。为道的须要细细体贴。太出世还真的去处。莫模棕拂芒鞋样。胸团势利劫财心。为释的须要细细参求。自在归有还无的化境。莫妆托钵披袈态。中怀淫骗酒肉心。能读道人醒世语而觉者。即是三教中之好种子。成仙成佛成儒。有若反掌不知觉者。即是三教中恶孽块。坏儒坏道坏佛。究竟落地狱不得超生。慎之。勉诸。
五
长话休提。且短谈严行。感应过功篇。积功可益千般过。合一珠元气自连。昨日到场。为诸子解尽诸孽。今日只当从新做人。为诸子超尽祖宗。今日只当再来教子。吁嗟乎。为人莫易。好道诚难。人既无忝乎人道。可终生好道。功既无由见功。过可积渐免过。过日渐免。功自日增。方称是人。方为好道。我生之初。求证今日。岂易言尽诸境。子辈诸艰曾一试乎。种种受尽。方得证真。今诸子皈我。未如我身百千万亿恒河沙。乃至无可算数之时之一刻。即欲作真证候。何视神仙之易易若此。愿诸子受尽种种而无怨咨。受尽种种而无退念。日月岁纪。乃至无老死尽。尽。俱无退念。历试诸难。皆道也。仙为之也。我生之初。不知悔钟离师为何。若矣。我将如师之度我。如师之历试我。如师之点化我。转而度诸子。转而历试点化诸子。更不知其退悔我退念我之为何若。
六
昔有士人以长生药询予。予答曰长生药岂无。于穆不已。天之所以为天也。纯亦不已。文王之所以同乎天也。圣可同天。同天则不息。不息则无始无终。由此而言。则长生有药。讵不信乎。士又询天堂地狱之说。果耶。否耶。予答曰。天地人。三才位也。明与幽。三才判也。明有司宰。幽有鬼神。一定理也。善则心体明白。光大正直。与阳合德。恶则邪暗偏曲昏晦。与阴合德。阳从阳类入于天。阴从阴类入于地。方以类聚。物以群分。一定势也。若夫地之有狱。考究过愆。劝奖淑善。则又与人间官府之设均也。又岂特在杳冥难测中哉。假若人之患病在寝。即是受诸地狱明验。心肠疽朽。是即剜割地狱。烂喉腐舌。是即犁耕地狱。灼燎烟火。是即火坑地狱。汤泡油炙。是即鼎镬地狱。顶门之疽。知是火盆之阴置也。腰间之痿。知是累石之暗悬也。周身脓血之灾。而痛不可当。非刀山之地狱而何。遍体拘挛之急。而苦不可忍。非吊竿之地狱而何。身如千钧之压。而转动不顺。此磨砧之地狱焉。百骨如折。而痛入筋肤。此捣臼之地狱焉。疮癞遍体。而皮无完处者。剥皮地狱也。刺痛周身。而肢如分裂者。锯解地狱也。食闻香味。而食之不下咽。其诸饿鬼之地狱乎。物知所好，而视之不能见。其诸黑暗之地狱乎。吐血成盆。下血成桶。又非血湖池地狱乎。东如蛇咬。西如猬刺。又非恶犬村地狱乎。恶热恶寒。时生战栗。重裘不暖。沸水不炎。如冰山地狱之受焉。食不遂餐。衣不遂服。卧疾岁月。天日不亲。或缧绁桎梏之加。或箠楚笞杖之及。如阿鼻地狱之入焉。此人间地下幽事明征。子胡惑乎。若夫高车驷马。前叱后呼。衣金紫食肥甘。欲不求遂而自遂。志不求适而自适。游神于逍遥之境。怡情于快乐之乡。是居于天堂上矣。
七
忆昔未证帝位时。尝至东鲁。游泗水。访阙里。幻服色为训蒙师。觅东假馆。有巨族姬嗣周。嗜性命之学。三子皆受易。遇予与之谈先天后天之理。嗣周即欣然延予诲诸子。其长子通。仲子达。季子适。恂恂厚士也。即执弟子礼事予。时从游者。有沈渊诸。孔达。周以敬。柏梁。公孙愚。陈悃。王子先。王子宗。孟机。孔胤哲。孔承。孔纪。同方合志之朋。卓尔见道。宛如昔日宣尼弟子辈。止有鲁绍姬汪宗圣二人。虽习于文。而行类鄙者。稍有侮憩之态。予一日为诸生颂。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已节。因发其旨云。夫周公以天纵之资。待旦之勤。备三王之德。施四事之美。摄国辅政。弭流言以回姬祚。挥东斧以摄奸心。主盛跻之懿德。宏不匮之良谟．其才可谓美矣．然能折节下士．推己及人。吐哺受刍牧之言。握发听工师之策。不自满假。汲汲求善。欲使天下后世尽有才美之实。而其心始已焉。此周公之所以为才美。此周公之才美为可观也。使公也矜其所能眩其所长。自珍其才。而惟恐人之有才。自恃其美。而惟恐人之有美。则其才也。为末节焉。其美也。为虚务焉。此乃余事。不足为贵重也。胡尚哉。无以观也．有公之才美．且不可骄而吝。凡未及于公．与夫一才一艺之长者。又安可骄吝乎。公而骄吝其才。尚不足观。下于公者。而骄吝又奚足观乎。进而推焉。有天下者骄且吝。则失其天下。有国者骄且吝。则失其国。有家者骄且吝。则失其家。有身者骄且吝。则失其身甚矣。骄吝之不可有也。尔诸生学为圣贤。将以上佐天子。下治国家。中以立身。扬名显亲。为宇宙完人。可蹈此失耶。有则改无则勉。予与诸生共二子闻之。赧颜汗背。稽首受教。未一季而涣然冰释．率由谦退更倍。又一夕与之讲鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与縻弥之云。凡物之在两间。同声相应。同气相求。群分类聚。毫发不间。故曰口同嗜。耳同听。目同美。凡同类者。举相似也。何独至于心而疑之乎。夫心之所同然者德也。德乃心之良贵。心之好爵也。心德全之于此。则天爵具。而人之好尚归焉。凡有秉彝之良者。咸起应从之志。不界封场疆域。不限幼长卑尊。悦之者有同然。慕之者无异念。不特是也。天地之所以生长收藏。莫非德也。吾人之所以安身立命。亦此德也。全是德焉。一真不杂。万虑皆澄。不汨于纷纭撩扰之欲。浑涵于渊深宁寂之天。则天地之所具者吾具。天地之所主者吾主。通乎天机彻乎地轴。此感彼应鹤鸣而子和也。可以成位于两间。先天而天不违。后天而奉天时．盖不知天地为我．我为天地矣．
玉清语录终
此亦玉清赞化之地．煌煌宝训．如日月当天．兹仅录七则．未窥全面．异日亦当采补焉．
补遗（第一则后段，原收录于六十四卷版全书）
功过一格。最能超凡入圣。茍积久奉行。即未皈我者。亦得感动彼苍。发大怜悯。默加福报。况皈我者乎。有路无迂曲。坦然大道生。凛遵方教走。一走到蓬瀛。我来度子辈。要你成真证候。子辈不解。不知功过格易行。无论善恶大小。有即随手上账。时时操持。时时磨琢。三月不违。儒道且嘉之矣。我独不赏之乎。一庚如是。庚庚如是。这不能会话的所在。跃然便有个话头起来了。话头一动。有若苗然。欣欣向荣。时又从而灌溉之。挺然秀生。到熟的时候。好不受用。我教子辈。必因器使。使必不诱人犯法也。要晓得明白。