一
予每见世俗之所谓好道者。无非求神仙接引。或学其烧丹炼汞。或学其采阴补阳。以希长生。永保富贵。如所云。腰缠十万。跨鹤扬州。皆是也。至于清虚寂灭。真常大道。鲜有好之慕之。如书所称如。好好色之坚确不移者。而况素习儒业。释道两门。尤所弗齿。今某等乃能幼习儒业。长列簪缨。现膺民社。而乃渴慕仙风。真龙沙一会。不可易视。须知道以诚入。若由一诚以至乎无不诚。道不远矣。故经云。未修仙道。先修人道。人道不修。仙道远矣。何谓修人道。盖大道本虚而实。充塞宇宙。人惟体道而行。使此心量。无乎不周。大则包罗天地。凡一切灵蠢。俱在吾心量中。即孔门老安少怀。佛门度尽众生。道门方便接引。咸此一心为之也。然又要细细参究灵根慧性。时时返观内照。以心问心。某事合道。某事不合道。出身加民。不使有一毫之未尽。此即儒门参赞位育。释门性光透露。道门忘形合虚之至理。故昔观音大士。亦曾现宰官身说法。太上亦曾为柱下史。非入官之人。便不可学清虚之道。倘能由予所言。事事秉一诚意。如诚以利民。民受其福。诚以兴化。风俗淳美。诚以自持。临政无苛。诚以学道。惜精保神。仙佛与儒。宁外一心以求之乎。
二
予于某等所厚望者。须体太上好生之心。佛法慈悲之念。与圣贤与聚勿施之言。不特为予门增辉已也。凡学道之士。贵在精专。默运伭机。冥心内照。致虚守静。和光同尘。以游于世。抱一以自修。勿杂念。勿贪名利。内忘其心。外忘其形。以心御气。以气合神。以神合虚。以至于忘无可忘。复还清净太虚无为之道。能明乎此。是为明道。勤修行之。是为行道。若夫南宫之法。虽云正法。然亦非了脱生死。度世无为之大道。故太上云。清净为天下正。又曰。保神固气。长生之本。至笔箓虽非真一法门。而好之者多。然亦有文士寿终。飞精附人。以发泄生平之学识者。至外丹鼎炉汞铅。更属惑世诬民。愚人受欺者。不可胜数。未闻神仙以此度世。昔正阳授予黄白之术。予恐贻误后人。遂蒙鉴此一念。拔度升仙。今某所请。予深惜焉。
三
士生斯世。谁能株守方隅。故男子生以四方为志。然所谓四方之志者。为其访道从师。业儒者。负笈千里。学佛学仙者。芒鞋踏破。学未成。道未悟。不肯住脚。后世趋走名利。奔竞势要。或游宧。或游学。或远商。皆从名利起见。又有一种贪嗜山水。不惮跋涉。虽有垂白双亲。亦置弗顾。不知此辈远游。均属方隅之内。至于真人游神冥漠。一息而经千里万里。一时而遍六合三山。去不知其所往。神游宇宙。来不知其所从。还归虚寂。知此游者。方为至游。茫茫海宇。能通此者。百中罕一。
四
降务恕楼示众云。予自三十年前。飞鸾演化。遂降神鄂渚。留骖此地。兆三品之良因。结万缘之胜会。于斯楼基启大业。继复迁于宋氏楼头。肇以涵三之名。再移乔子之宅。演成上卷仙典。于今一回想。实同昨日事耳。但予之开化有成。惟赖尔等赞勷。亦得诸始事之子。竭尽心力。此时虽大功告竣。均受宏庥。然于数始事之子。予心时为恻念。尚以为未足酬其劳者。故恋恋宫中。不即绝迹。盖此故也。
五
予悯世慈肠。不惮烦剧。留连尘界。无非上体穹苍。好生之德。下怜众生沉沦之苦。是以发广大誓。历劫度人。普施法乳。愿尽恒河沙数。人人道岸诞登。幽域光明遍照。则老人一片婆心。不几可少慰乎。非不知世事浇漓。人情淡薄。近来口食计穷。人不得不惟利是趋。然只一心谋利。所以奸盗诈伪。日见其甚。机巧丛生。诡心百出。害人欺世。利己损他。种种行为。即一技一能。亦用心良苦。究其由来。无非计利。较之前人。更善钻营。如此日偷。愈见其下。时灾月厄。火盗官刑。旱蝗疾苦。因之频加。第人于恶念初萌之际。尚觉自歉。雷霆震电。尚知畏惧。及渐染恶径。反如履坦。似就轻车。偶因报应参差。遽谓神灵聋瞽。遂逞放心。肆行无忌。虽雷霆在侧。斧钺当前。而其人若罔闻罔见也。曰我惟利是恃。不闻谚云。钱可通神之语。甚可悯恻。亦可发笑。如是等众。焉有不永堕轮回。萦缠孽报者乎。予即欲解脱之。亦从何处下手也。
六
道之一字。为天地之秘机。为阴阳之精萃。立极宇宙。开化古今。至微至隐。无形无名。肇造化之象。祖物彙之根。厥始鸿濛。判于太钧。佛也此道。仙也此伦。儒之圣智。亦无所分。究溯由来。同原玉清。流支衍派。各别三乘。各开一教。各立一门。实者儒理。虚者禅心。虚虚实实。二五凝精。存亡守有。若渺若冥。恍恍忽忽。含于脐轮。伭之又伭。窍妙难寻。上穷月窟。下踏天根。闲来闲往。常静常清。实者如斯。虚者常存。殊途一辙。归还浑沦。道无可道。人忘其人。我忘乎我。忘亦忘真。是曰真忘。莫可拟论。有识之子。先立乎诚。诚则有明。明则着形。着乎内外。大道可行。行道无有难易之分。而一贯之曰诚。
七
当今乩沙一事。开化者广。附和者多。其中不无真伪之别。又不无聚散之常。然人每以谈凶说吉者为真。以诗词歌赋者可聚。若予自飞鸾此坛。迄今数十年来。在予不以吉凶之兆动人。而二三子亦不以祸福之机求应。虽无语言文字可观。颇有礼乐威仪可习。是以常处不变。历久愈新。较之倏聚倏散。骇俗惊人者。不相侔也。人恐予门有异见异闻事。足以动人。今予自观。觉无甚闻见可异。但不知人之闻见者。有异乎。无异乎。盖无异。则为庸常。而庸常二字。所含者广。人生履地承天。祗不过衣而衣。食而食。日用起居。甚无异也。即庸常之说也。人生五官四体。共有目之能视。耳之能听。司聪司明之处。人皆有之。此无异也。人生幼而小学。长而明伦。凡修身以至于齐家治国平天下。亦不过遵先王之训。率圣人之行。以造夫为圣为贤之域。均不外中道而立。事极庸常。亦无异也。更有此佛仙二途。一则明性彻源。欲了生死。一则炼性炼神。希得长生。其迹似怪诞难凭。其人似渺茫难考。然以庸常之说论之。佛与仙。断不舍本性而言修炼。亦未有去守中而说伭微。忠孝仁义之本。未尝不时时在念。辞让恭敬之事。未尝不个个躬行。故事亲孝。亦可称仙中之孝子。事君忠。亦可作仙内之忠臣。凡以类推。举能生物尽伦者。皆是仙根佛种。不冀仙佛。而仙佛自然有得。其故实由于三教殊途。同归太极。无所分别门户也。予三品典内。明究斯旨。极为精备。若世之小儒。全不知此中合一之理。妄加议论。窃为讥谤。予亦不问其心思何似。而但哂之为腐为迂也。凡人问道而来。其有所闻见。虽予未尽知。但不作奇异观。即是大识者。若论皈予门。亦仅可作庸常事看。方是大家模样。既心切予道。予惟以大道教人。大者亦不过此庸常二字而已。
八
予门广大。溟漠中寓有慈惠。恍惚中放有光明。凡所投诚。如果真信不二。再无不以神感通。只虑人之视我为可有可无。予亦难应之以立求立应。神思之不可度。理信然也。茍能事父母以爱敬。事兄长以和逊。待朋友以信实。处身世以公平。修己克私。敦伦务本。是即日对予面。日闻以言。予默会之间。自首肯也。
九
欲知生者之死。曷不观死者之生。夫生者之死。人第知算尽则死。而死者之生。人或有云。死即受生者。又有云死既不测。焉定其生。又有云无所为死后有生之据。种种议訾不一。不知古云。死生之义大矣。其实不可得而易为之说也。以正理论之。人禀阴阳之气以受生。得清浊之气以分形。来则茫茫。如东轮晨拥。人第见夫日之升矣。又焉能亲睹其发于扶桑者。为真耶。为非真耶。及其死也。冥冥气往。百体槁然。如西乌之落。倏忽而下。人第见其日之夕矣。又焉能目击其没于崦嵫者。为真耶。为非真耶。故执理之士。只究本来现有之躯。行真实不二之事。彼生彼死。惟顺受其正而已矣。命可知也。不可言也。数有穷也。弗如守之。此大儒明生死于未有我前。而会之以意。顺生死于既有我后。而反实归空。其伭之又伭。微之又微。俱非世人可得而道也。
十
世传斗仪七十二。内隐真谛三十六。其他不过以仪文垂教者也。不知礼斗一事。不特予门科教为多。即如来门。亦多此攴天礼法。诸品亦自不同。然佛藏中心品。较道科为胜。皆具梵音。兼有成就法。甚为深妙。禅那家。亦有以此见性明心。如彼慧灯一烛。觉照一切处。无不朗彻。夫此暗室。未有光焰。俱做黑漆人。彼此不相面。既而忽然一炬。便觉上下洞达。光明四照。得如斯乐胜。譬彼礼攴天者。虽愚柔无识。茍诚悫坚挚。遵依梵教。信礼如法。一旦开霁。俱能了悟。如我如来。睹明星啸。拈花示众。亦复如是。是知梵音神妙。具六通力。无有胜者。其功德力。诚不可议。即予伭科秘简。上仙真宰。尚有尊奉。每按天地同轮度数。依法瞻礼。倘根具有闲。功行参差。亦不易得受上真灵宝太伭科教。故彼攴天为众星主。居诸天尊。其愿深固。其慈广大。其法无边。凡九品果徒。尚莫能窥测。传经五斗。俱系科词。其中皆有隐秘。不传下士。非九天真器。亦不得闻斯语。然亦可习此条科。肫诚恳祷。依义修持。其神验亦各各异。或亲降紫宸。或静现臂面。或天华缤纷。或仙品陈设。咸如意启。均使如愿。上士希仙。即可逭求。中士祈愿。无不各遂。祷禳一切。尚小果报。于此中得大智慧大解脱者。不胜计。更有亲受伭灵三五之真工。而超证修持。居第一义。俱得此力。譬彼念阿弥陀佛接引者。遂得化生八功德池。作变体成莲华。亦如是微妙。如圣经所云。虽愚必明。虽柔必强。彼礼攴天者。亦复如是。无第一义可解。是即第一义。无法象中。先有法象。而终归于无法象也。妙哉。
十一
经之一字。原所以教人守经不变。常敬常畏。上智观之。默有感会。中士视之。知所警惕。小民知之。咸生畏惧。故予设教训人。在此一字有许多训迪。非假语言文字以自炫也。然训迪之要。首在收心。心有所警惕。则勿论敬神事。皆如在其上。必敬必戒。时刻翼翼。终日干干。对越神明。尤加谨慎。先自一事以至百事。自小事以至大事。收心在腔子。而勿使放失。则渐臻纯熟。久自心有所主。而不致胆大气粗。漫无忌惮矣。此收心之法。即予始教之纲目。即予演经之主宰。亦即予平日所说修仙修佛之妙谛也。夫下愚之士。纵不能默会幽深。合神伭远。而凛此章程。事天格神之际。尚不能一为点检。约束此野劣猿精。使令猖獗。盖由此等平日于收心之学。全不体究。徒侈结习。枉纵情欲。无明时炽。识性难调。种种任意。惯成放诞肆行之积习。俗纲昏迷。不醒响震之伭音。以致对越神明。妄意放荡。失礼逾闲。有不可自问者。如是之人。在人情则云不稽之辈。在世事则云诞慢之子。在儒教则云不屑之徒。在释门则云玷清规之夫。在予道则云狂悖之士。焉所取也。经之为言敬也。既无敬。经何庸说乎。经之教人以心也。心既放。经何庸设乎。惟经以印心。心即经要。经之所以非徒托诸语言文字也。悯哉。予不禁为彼等恻然。
十二
凡事神者。对越神明。俨然如在。或左或右。皆凛袛承。非惟衣冠必整。亦且容猊必端。兢兢恪敬。手足动止。俱宜安详。朝礼拜飏。仪度中节。从容闲雅。庄重合数。如上位神灵。向我中处。指视甚严。凛不可慢。如是敬畏。似下之奉上。臣之见君。必尽其礼。然下事上。臣见君。或有未出于真诚真敬者。若畏敬之心存于中。自无伪诚伪敬之事。至于事神。又非君上可比。以其神灵赫弈。感召甚速。呼吸相通。捷如影响。有令人不得不生畏敬。不敢不生畏敬者。总以神之昭格不可度也。如是先存一事神之意而来者。其心是必在敬神一边。岂尚敢嬉笑戏渝。不恭不敬。视为儿戏乎。虽予无甚足观。但既存事神之心而来。即神有神无。俱宜自尽其心。自尽其礼。此道不明。焉能为人。焉能事神。神乎人乎。相感以诚。诚能格天。天德是馨。仪礼百千。端在一心。心真心伪。又在自存。自尽谓忠。以实为真。真诚应物。格致修身。由身而家。不外乎心。齐治平者。总乎至诚。参赞位育。皆基是根。尔诸小子。黾勉是行。
十三
鸾手之难。非同泛泛。有天成者。有人力者。要必夙具慧性。智根通达。性气和平。心神淡定。与世道相违。向有善信。不欺于物。不骛乎外。敬恪纯一。体致安然。必谨必慎。时凛诫调。无二无三。不疑不诈。方得心手相应。神人合体。机智灵通。不阻神意。如寂静逍遥。意致冲和。自然纯化者。此天成者也。由生渐熟。必加炼度。然后臻极者。此人力者也。要之总在诚实于平日。而言行不茍。所存所著。与神契合。临时又敛神聚气。心性静恬。气住神住。机圆心活。亦此之谓也。盖鸾手为神所凭依。凡言有所损。行有所亏。以及虚浮诈伪。疑二相参。皆神所不取。既不取其人。焉能附其身乎。即临事之时。茍分心于外。及动起七情。或自生疑退。或闲有怠惰。皆阻神机。不能久远。此所以得真鸾手之难。而得予之鸾手为更难。而得演经说法之鸾手为愈难也。不知予之开化。首在得人。神之凭依。又兼有德而具灵根者。故鸾手二字。亦不易言也。
十四
人当年茂。每事应自束性。乃德之基。不可不涵之温厚。故儒门存心养性。即予门炼气炼神之谓也。学道者。未学生。先学死。不能死。焉得生。藏生机于死窍中。在人自己会。不然。则日见求生。日见就死矣。此生生之道。大有伭奥。勿为习染。休被尘迷。明人一点。如暗室张炬。顿生光明。莫把聪明向无用处使。
十五
诚恕。子萦萦俗务。固为人情不免之事。然子较庸俗不同。自宜毋存凡见。此时予即为子般般印证。然亦无者不能增。有者不能减。虽欲为之造命。其如定命何。今特与子言之。冀子了悟。一切有为之法。悉如梦幻泡影。子但循分安时。求证将来妙果。则乘予开阐之日。尽足开子慧性。方是子七十年来。收缘结果之功。子须从此渐排尘累。摆脱俗情。大作整顿。收拾性灵。以待缘至。即可助予阐演。利赖无穷。抑且于尔往昔生中修持。自得圆通早证矣。
十六
既皈予门。须体予意。以敬畏存心。以和平待人。勿贡高以自矜。勿骄奢而傲物。纵妖冶盈前。当思坐怀不乱之下惠。虽人将横逆加我。必须学三自反无过之君子。岂不知周书。皇天无亲。惟德是辅乎。
十七
予门弟子。率领眷属皈依。固云向道之诚。然诸子但知取一道名。便是皈依。殊失皈依之义。不知皈者。乃以道为归。依者。以道为宗主而依倚之也。若能信受奉行。遵守法戒。于道门不犯规律。于人事不坏纲常。心术端正。诚敬勿欺。凡事依理而行。方不失皈依之义。方可称皈依之人。倘止求一道名。遂了皈依之念。实为无益。况彼等妇女童稚。无所知见者乎。
十八
向慕予道。必须敬信。诸事敦本。若甘自弃。便日流于污下。茍能行健。即日进于高明。至于涵精育萃。摄性调情。又端在有涵养澄静之学。存虚无杳冥之心。方克有济。倘自不收束。则日粗浮。神之不接尚小。而过之招报甚严矣。
十九
示洪笃诚。子亦闻予涵三之名义乎。自两仪肇判。三才遂分。然天有三光以昭示万物。地有三教以维持人心。但人有气禀不齐。故释典有三乘。仙药有三品。即儒家亦有上中下气质之不同。究其初。厥赋维均。本属一气。中涵一理。所以三教虽分。同出一原。若参透三教之理。毫无彼此之异。自同归太极之精矣。夫太极者。即所谓先天一气。两仪从此而判。三才从此而分。若夫三教。则太极之支流杂派也。原其始。无非一理。是以予坛特命涵三之名。盖会三归一。又一道中包涵三教耳。若伭门修炼工夫。有杂有正。杂则言接命延年之方。正则惟谈金丹大道。金丹者。即佛法所谓圆明觉性是也。非金非石。而金石无以比其坚。分阴分阳。而阴阳无以喻其妙。灵应无方。神通难拟。修之则寸田尺宅可长生。百年千年可常存。彼药物火候。二八一筋。子午抽添。水升火降。皆支言耳。其实穷究性命之旨。降伏其妄心。道即在目前矣。予昔指伭篇。曾揭此义训人。有云报言学道诸君子。好把无毛猛虎牵。夫无毛猛虎者。心也。心之所之为意。意者。伭门所谓黄婆。于人身中脾土是也。水在下难升。火在上难降。意至专一。则气自随。故丹诀有云。黄婆牵引入中央。盖金为水母。木为火母。以此东王公。配西王母。而生水火两男女。然必以意为烹炼。方能成就。故丹诀又云。本因戊己为媒聘。遂使夫妻正合欢。虽丹经有如此种种名相。皆属假立。若降住此心。则一切皆空。太上云。道可道。非常道。名可名。非常名。即如涵三之意。三且不名。涵于何有。涵且不名。三于何分。即一而三。即三而一。了此道者。是真修行人也。
二十
自己本来心性。究未明了。所以冤业牵缠。轮回往复。此劫未尽。彼劫又生。恶报未消。业债又起。沉沦愈久。陷溺愈深。渺渺泉乡。茫无出路。悠悠岁月。何日超升。夫人身难得。乐土难生。耳目聪明。皆上苍笃生之德。衣食饶足。实前世修积之功。利名富贵。岂可强求。寿天穷通。原非幸致。茍不能上酬覆载之恩。下答鞠育之德。是轻生忘本。已负莫大之愆。或更加以败乱伦常。斫丧根本。存心积虑。惟机械巧诈之是工。处世待人。尽刻薄残忍之是务。对三光而不知敬仰。毁二教而不屑尊从。污秽人群。伤失本性。生则难辞恶疾。横丧天年。死则难躲冥刑。打入地狱。凡此等众。宁不可悲。须知天堂有路。只教心地光明。今日撒手。今日即空。明日回头。明日即了。笑人生一场虚梦。谁能梦里寻真。叹世上多少虚花。孰向虚中着实。生时不知修省。死后魂魄皆昏。依草附本。本来之灵性何存。泣地怨天。夜台之凄凉谁顾。一旦改形换面。失却人身。万劫沉沦。了无出路。可不畏哉。
二十一
世人旷劫以来。迷失真性。全不皈奉三宝。只图利养色身。不知色身是假。终有败坏。若金丹大道。长生不灭。亦无生。亦无死。但所谓金丹者。非如外道旁门。烧丹炼汞。惑世诬民。使人倾家破产。终无一成。而且有害也。神仙修丹。即是修心。人人有此金丹。惜自己不肯修炼。以致随劫轮回。永无解脱之日耳。须踊跃誓愿。首谢前愆。皈依三宝。所谓三宝。释曰佛法僧宝。道曰道经师宝。名虽各异。理实一也。从此永久奉道。即可澄清净道身。夫觉悟只在一心。心同太虚。无挂无碍。若能觉悟。即可自度。否则沉沦亿劫。虽万种慈悲。亦难拔度矣。
二十二
自古皆有死。然其中亦有前劫善根未熟而死者。亦有恶业未露而死者。亦有学佛学仙。中途改变。以致善果未成。恶业渐长而死者。又有生平为恶无厌。终年能改过自新。临命终时。因此一念能自改悔。转劫遂好。善修为正道者。故此一生。有男女富贵贫贱寿夭之不齐。非上苍有意区别。皆由善恶自招。若前生。好善乐道。今世又能好善乐道。则天福自致。天堂可跻。如其不能。则天路闭塞。无门可入。地狱恶报。无由出离。第一要发信崇心。信奉三宝。自能消旷劫罪愆。出生死苦海。证长生之大道。第二要发忏悔心。悔历劫不知伭功。未能修炼。自心性体。被无明烦恼蔽锢。以致沦于鬼趣。此一悔心。能生种种功德。譬如磨镜。尘垢既去。透体光莹。故知生死。心为根木。心欲长生。即当崇善。善乃福基。恶实祸兆。作善作恶。总属乎心。心有一善。如地生嘉禾。灌溉滋茂。收获必美。一念有恶。如云蔽虚空。日为掩暗。其光便灭。若能改悟。如风吹云翳。云散光现。虚空湛然。学道之士。性体虚明。亦复如是。世人不知修道真诀。将谓愚昧凡夫。何堪修道。岂知道本在人。不是离了心性。别有一种道理。若别有一道可修。诸佛诸仙。便属欺世。其实修心。即是修道。人但一心悔过自修。道不远矣。试听诵经。其中语句虽多。无非表此一心。心本刚健中正。纯粹以精。初无一毫人欲之私。何谓人欲。盖随各人所欲。或富或贵。或好色。或美食。种种贪妄之心。皆名为欲。此欲一萌。即离天性。遂致迷真逐妄。落无数阶级。故不得名为天性。而曰人欲也。又此欲各各有。各各异。非大同之理。非至公之心。故云私。今后但去此私心。除却妄念。令通体光明。复还天性。则道在迩矣。若言下顿悟此性。即是金丹大道。日日参究本来。自得了脱苦趣。
二十三
人生之初。惟止一性。并无他物。夫此性者。先天一气是也。天得之以致清。地得之以致宁。人得天地清宁之气以成形。于是遂有阴阳清浊之分。然此天地之气。始于太极。所谓太极。即是先天一气。因天地由此而生。故曰先天。此气在人则谓之性。人未生时。此一点真性投于母腹。得父精母血而成形。然此精血。亦禀天地清宁之气而生。因此时既有精血。遂有形相。从清虚元阳无相中。落于有相。而先天之气。于是杂而无形。故太上云。降本流末。而生万物。此之谓也。方其未出母腹。藏于无形。其性其命。尚浑而为一。及堕地一声。已将太虚圆明光大之体。一声叫破。于时性既发露。命亦随之。遂有穷通寿夭之不齐。但性体本善。而既生之后。性光隐而不见。遂有心之名。然性即心体。心即性用。二者各分天地。故性曰性天。心名心地。至于用意。又落第三阶级。愈流愈远。愈远愈失。所谓水出昆仑便不清也。既有形相。便有五官四肢百骸六根之不一。太上云。不物中物。不有中有。正谓是也。惟仙佛深达此理。直究本来。所以仙家之七返九还。亦袛是炼情归性。归性即太上所谓归根复命。而佛法种种。亦不过修明此性耳。人自旷劫来。纵无明性。迷失真宗。夫此无明何得亦谓之性。譬比溟渤。同谓之海。其波涛汹涌莫测之状。总属海水。不得谓溟渤是水。其波涛非水也。使波平涛息。则海水清净之体。还复如是。若人能降心。除去妄想。使情归于性。则太极真元。全体造化。与天地合德。日月合明矣。故圣门之忍性。忍此无明。予门之炼性。炼此无明是也。然作罪根因。又属妄认色身是我。种种计度。以养此色身。虽衣食充口体。犹以为未足。故太上经中。先示断障之法。令勿起贪瞋。贪则有损人利己之事。瞋则妒人之有。恨己之无。而怨天尤人之罪。日积月深矣。及至天曹考较。地府减禄。大数迫时。撒手而往。生平衣禄归何处。业镜台前事事真。浑身有口难分说。始悔从前错用心。
二十四
昔演典谈经。龙沙显迹。八品伭文。阐自毗陵。曾费数万计。嗣又丕振宗风。宣演五品。亦费数千。至于涵三阐教。演清微典。已较前节略。仅千余矣。后演禅宗。蒙佛慈指示。诸凡从俭。以冀早成。是历来演典谈经。未尝不大有布施。然世风渐替。好道无人。所以后此阐演。皆量时度势。不多繁费。今某既肩斯任。功德匪小。予非欲从陋就简。不过体谅一官薄俸。无甚盈余。所以从俭行事。非予自轻秘旨。亵慢伭文。以俯就于人也。然应办仪物。仍不须节省。演务重大。礼制庄严。况开阐灵文。众真班列。诸神侍卫。非小可事也。以适中为妥。
二十五
料理演务。又兼积诵经藏。固是难事。然必须善谕诸子。毋使诚意散涣。毋致始勤终懈。方有利益。予不惜委曲开导。诚欲子等真切诚信。发于自然。方为功德。果能肫笃奉道。随处皆有感应。不求福而福自至。不图报而报自丰。天人感召。捷于影响。予等勉旃。
二十六
边邑土瘠民贫。又值灾厄之后。为民父母。最宜爱惜苍黎。如保赤子。疾痛疴痒。俱要护持。与民共苦乐。正宰官尽职之事。夫上天好生。莫重于民命。凡为有司者。不特慎刑为要。若无教化及民。使知观感。不能格于有耻。亦是有司之过。若博泛爱之虚声。致令刑赏不明。举错倒置。使民无所依赖。而手足莫措。更是有司之过。至于辨冤理屈。折狱于片言之闲。入死出生。定案于寸毫之上。尤宜审慎。非可忽也。古昔明吏如文忠公父。其福报在于子孙。史册可证。究其由来。皆一心在于好生。便已作福无量。宜体此恕字。恤民之命。养民之力。惠之以恩。使之以义。照鉴无私。福泽远大。正未艾也。
二十七
书云。天道无亲。常与善人。但立心行善。忠君恤民。苗彝愚民。镇之以威。抚之以恩。威恩交施。柔刚并用。诗云。不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。能如是存心。如是行事。天必佑之。自然所愿从心。有求皆遂。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。边郡赤子。贫苦者多。宜加意抚惜。发奸摘伏。宜小心慎重。岩疆之民。易于归化。亦易于梗化。惟在恩威调剂之力也。
涵三语录后记
道何言哉。道而不可言也。又奚以五千为。是道之在宇宙者。已抉精蕴于函关授受间矣。外此何庸片纸只字乎。然自西度以来。声教渐以寖微。而后起之论。若簧鼓然。类皆以五千言之绪余而肆其唾涕者也。迨日就久远。后之人愈舍其唾涕。而唾涕之。遂成舌战。彼此交攻。较之簧鼓。惑乱尤甚。我孚佑帝师慈悯聋瞆。为之振铃铎以警醒之。不啻青牛再度。大其声而疾呼也。于是结坛鄂渚。开玉局以布金沙。特演大乘三品真经。扩五千言所蕴蓄者而泄之。收五千言所散出者而合之。极阐微旨。透辟真宗。心印圣贤。而道通仙佛。是又焕然两间一新之文字也矣。闲于演典之暇。偶论妙理。或寻章句。无非为世道人心计者。其中勉敦伦常。期修心性。即一言一字。尽足开悟本来。启迪后学。诚济世之津梁。渡人之梯筏。曩时亲炙休光者私相记载。惜秘诸宝笈。未获流通。今幸金陵孙子。因刋三品便函而纂辑之为一帙。标作涵三语录。同付剞劂。将以斯为三品便函附也。真思文字之障。我孚佑帝师。固已深疾之。以其蔽巧蒙愚。为人心害鼓非惑是。为世道忧。不以此急出而正之。则真伪混淆。将唾涕相沿于无已。是此录虽若为三品之绪余。然何莫非唾涕之精髓也耶。以我师之唾涕。醒天下之唾涕。而滴滴甘露。沁人心脾。有真性者。将味精髓于唾涕中矣。尚何经与录之分哉。世之人以为语录可。以为三品之绪余可。即以为三品真经。亦无不可。是为记。
乙卯孟春中澣显化真人弟子王真稽首恭纪