太乙金华宗旨
（出道藏辑要）
弁言
孝悌王云。昔奉纶音。命上真演化五陵之内。度拔多人。今又遴选七人焉。其与诸子所谈。无非尽性至命之学。非若世人言性者不兼言命。言命者或略于言性。本体上复加工夫。有工夫莫识本体。以致失之毫厘。谬以千里。盖言性直达先天。言命不离冲漠。性命合一。体用兼该。形色合天性以为用。天性超形色以还元。六根六尘皆为形色。有形有色悉本天真。离六尘无见性之地。舍六根无立命之基。识得六尘皆是本根。则滴滴归源矣。见得六根皆光明藏。则处处灵通矣。是故有一物不归性量。毕竟见性之未真。有一处不关命脉。难言立命之已至。学人本性命之学。上达玉清。下彻泉壤。法身周遍大千。曲成万物。广大悉备。言性而命无不该。言命而性无不具。彼以龙虎法象。炼形炼气何为乎。是书也本为七人宏愿。流传万劫。有具出世福。肩荷法门者虔奉修持。何患不立致九霄而飞升紫府也。
许旌阳真君云。天帝设位。圣人成能。圣人亦人也。何以成能于天地。盖自日月垂象。四时运行。百卉蕃昌。人物变化。参错不齐。愚人见其自无而之有。莫不执有而滞于形。至人则见其自有而返于无。故皆观象而归于化。所以数往者顺。知来者逆。顺则为人为物。为山川岩谷。为草木禽鱼。为风雨露雷。为龙蛇怪异。凡事变不可名状者。何易悉数。逆则为佛为仙。为威音为元始。为赞化育之至圣。为知化育之至诚。甚矣。一顺一逆之间。为人鬼异路。圣凡分界。本是同得之圣体。而独让至人成能。而与知与能之。愚百姓日用之。而不知返其本初。亦甚可哀也已。易曰乾坤毁。则无以见易。人身一天地。天地有日月万象开明。人身亦有日月。故曰乾坤为易之门户。人有日月精华发露。其犹重门洞开。从此直登丹阙而上玉清也。抑何难哉。要不外目前之利用。出入愚百姓之易知简能。此至人普渡心传。所以为无量欤。
张三丰祖师云。道也者。时焉而已。日月往来。寒暑迁变。草木生长。禽鸟飞鸣。以及吾人日用动静。莫非运用。一时之中。变化无端。时至自见。斯为天地之心不可以一名。而况于他乎。我来也晚。阳穷于上。剥换尽矣。兹当一阳初复。倏然而来。莫穷其迹。莫究其因。大地阳和。已无不潜行而默运。以为此天地之转运也。而天地不得而自主。以为此日月之进退也。而日月亦听其自然。风云变易乎上。草木萌动于下。大矣哉。时之为用也。是故言道者。不离目前。即一言一动一事一物。无不可以见天地之心。盖此天地之心。任阴阳剥换。时令推迁。而无思无为。终古寂然不动。今人舍目前而谈玄说妙。则违乎时也。违时即与道背驰。何时而有见道之日乎。天下之动贞于一。动变不居何可言尽。观乎时而万变皆在目前矣。从目前一一消归于太虚。谓之见天地之心可。谓之大道之宗旨可。时也。化也。要不离乎目前而得之矣。何道之可名。何太乙之可言乎。故曰道也者。时焉而已。
通明上相邱长春祖师云。昔随侍吕祖。与诸子标示宗旨。如易从爻卦。以前言太极也。越数年许子深庵。偕易庵沧庵辈。又得大畅宗风。如易言太极生两仪。两仪生四象。而四时行百物生。天地日月山河鬼神同体合德。无时无处而非宗旨之大全矣。今何时乎。大地冰坚。草木黄落。龙蛇蛰藏。风日冥漠。将以为万物退藏而归于宁閟乎。乃朔风何自而来。冻云何自而起。霜清月落。晓日迎暄。鹤羽翩跹。来寻法侣。提起旧时公案。一一如在目前。往日旧游又成故迹。则当此玄冬。亦任草木之凋残。风霜之变易而已。何容心哉。其聚其散。孰往孰来。聚而来。其犹朔风凭虚而忽至。散而往。其若冻云飘然而西驰。聚者不可以为常。散者岂终就于灭。物情变化。来往无端。则自五行四时而太极。而归于无极也。万古一时。寒暄一息。有此刻之烛光日影。霜花笔妙。则为宗旨之现前。为宗风之大畅。为作序之大成。舍此而言五行四时太极无极。恐未免失之千里矣。
谭长真真人云。圣真无日不在世度人。究竟何曾度得一人。亦世人能自度耳。若世人与圣真性量有增减分毫。便是度不去。圣祖初发愿度生。已度尽百千万亿劫无量众生。度此七人非七人也。即七如来毗卢遮那无量法身也。诸子不离凡夫地。何以即与古佛同尊。子辈原无信不及。所以圣祖当下即度得去。若有一毫信不及。千生难免轮回也。自古圣贤千言万语。无非要人识得此性光。通天彻地。古今圣凡。一齐透过。无少等待。无不完成。所谓尽性者尽此。至命者至此。采药者采此。修证者修证此而已。此宗旨所以为万法归宗至尊法旨。任尔为仙佛为人天。为山河为六道。为鬼怪为昆虫草木。无不承受法旨。皈命大宗。苟有万分信得。及者不离当下。即与度去。有一毫信不及。饶他千生万劫永堕迷途。向立严誓七人外不得妄传。岂圣祖普度之公心。只虑世人障蔽甚深。罪业烦重。不能开发信心。而反生疑谤。是益其罪也。究竟圣祖度世之宏愿。与学人谨凛之畏心。原无二无别。知此不独仰体祖训。先圣后圣殊途而一致矣。
王天君云。善承受法旨。护持道教千百年于此矣。不惟派下贤嗣潜修默证。呼吸感通。即愚夫愚妇。有能发一念向道真切者。无不敬礼而左右维持之。此固发愿之初心。如是亦一体感召虚空上下。自无隔碍本来。如是列祖诸真。法身遍满大千。心心相印。法法归宗。往古来今超凡入圣者。不离自本自根。当下一齐正觉。何果何因。何修何证。善也披诚。宣力追随。恐后亦如风霆雷露。随时应化于覆载之中。栽培倾覆。一任万类之。各正性命而已。而造物者无心也。自七贤之敬受宗旨。斯地遂为选佛道场。十方三世。一时会集。百灵呵护。日月开明。有情无情。尽成法侣。上天下地。悉与证盟。道祖设教以来。真未有若此。广大悉备。易简直截。如宗旨之尽泄玄机者。是日受命鉴证盟誓。善敬辞曰。无庸有此证也。以七人得遇圣真传示无上妙道。即佣夫爨媪牧竖樵童。畴非听法之上器。甚至魔神蛟党龙蛇异类。亦无不在此证盟之内。七人何藉于余。余又何必为七人证。吕祖再三申命。曰。天不爱道。传示七人。将由此七人化度无量。有诽谤法门。诋毁贤圣。惟尔护法呵谴。而默相之。法子有不敬慎凛遵戒律。或轻授匪人。尔护法亦严加谴罚。善同七人。跪而受命。呜呼。列祖普度。慈悲原无分上下。其奈世人积业如山。无自仰承法雨。七人果能体此化度慈心。随地随时多方接引。无负自度度人之宏愿。则尽法界众生。皆投诚归命。亦何待雷露风霆。惟是广生大生以各正性命于两间可耳。
金华宗旨自序
易大传曰。神无方也。无体也。言神无方体。则名言之而难尽矣。往来不穷。利用出入。日用之而不知与天地合其德。与日月合其明。与鬼神同其变化。至矣哉。盛德大业言之不可终穷。拟议之而无可形似。灵文秘笈俱归尘腐。予之定是宗旨。不落名言。无从拟议。其所以斡旋天地。转运阴阳者。在握其寸机而已。得其机则妙用在我。而乾坤皆范围之而不过矣。机者何一而已。一不可名。归之太虚。而浩浩落落一片。神行其间。变化无端。妙用不测。吾何以名之。曰太乙。噫。至矣。尽矣。宇庵屠子辈编辑宗旨成书。各授弟子为之阐发大意。而着之简端。是为序。
金华宗旨题词
往古来今。只此一道。名之为金华。道之因也。就其初功言之也。名之为金丹。道之果也。就其成功言之也。总一天仙诀也。而曰宗旨云者。则澈上澈下澈始澈终。会而通之。直而示之。若曰吾天仙之法如是焉而已。我孚佑帝师昔立天仙派。即此二字。具见普济慈心。金针已度千百年来高高下下。成大成小各各不同。而或以训炼。或以接引。亦总皆天仙中人。而不必即足以当天仙之派。何也。我帝师等观音之愿海。垂妙道于一乘。必真有自度度人心。且立共化化人愿。由入门以洎得路。直从落地说到上天。将历历相传之心法。原原本本真真实实。洞然于心目间。而复以之训迪后人。使源源相接乃可授派。而引之以入圣域。某仰沐慈悲无量。幸得心传。今奉命总辑全书。因略说端倪如是。从兹以来。天仙之派千支万汇。源远流长。共由觉路以达青霄。是则某之愿也。夫某之愿也夫。
宏教弟子柳守元熏沐题词
太乙金华宗旨
天心第一
吕祖曰。自然曰道。道无名相。一性而已。一元神而已。性命不可见。寄之天光。天光不可见。寄之两目。古来仙真皆口口相传。传一得一。自太上化现东华。递传岩以及南北两宗。全真可为极盛。盛者盛其徒众。衰者衰于心传。以至今日。泛滥极矣。凌替极矣。极则返。故昔日有许祖垂慈普渡。特立教外别传之旨。闻者千劫难逢。受者一时法会。皆当仰体许祖心。先于人伦日用间立定脚跟。方可修真悟性。我奉敕为度师。今以太乙金华宗旨发明。然后细为开说。太乙者。无上之谓。丹诀甚多。总假有为而臻无为。非一超直入之旨。我传宗旨。直提性功。不落第二法门。所以为妙。金华即光也。光是何色。取象于金华。亦秘一光字。在内是天仙太乙之真气。水乡铅只一味者。此也。回光之功。全用逆法。方寸中具有郁罗萧台之胜。玉京丹阙之奇。乃至虚至灵之神所注。儒曰虚中。释曰灵台。道曰祖土。曰黄庭。曰玄关。曰先天窍。盖天心犹宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光。则周身之气皆上朝。诸子只去回光。便是无上妙谛。光易动而难定。回之既久。此光凝结。即是自然法身。而凝神于九霄之上矣。心印经所谓默朝飞升者。此也。
金华即金丹。神明变化。各师于心。
元神识神第二
吕祖曰。天地视人如蜉蝣。大道视天地亦泡影。惟元神真性则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在。即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能护元神。则超生在阴阳外。不在三界中。此见性方可。所谓本来面目是也。最妙者。光已凝结为法身。渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。
识心。如强藩悍将。遥执纪纲。久之太阿倒置矣。今凝守元宫。回光返照。如英主在上。大臣辅弼。内政既肃。自然强悍慑伏矣。
丹道。以精水神火意土三者。为无上之诀。精水云何。乃先天真一之气。神火即光也。意土即中宫天心也。以神火为用。意土为体。精水为基。凡人以意生身。身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉。魄附识而用。识依魄而生。魄阴也。识之体也。识不断。则生生世世。魄之变形易质无已也。惟有魂。神之所藏也。魂昼寓于目。夜舍于肝。寓目而视。舍肝而梦。梦者神游也。九天九地。刹那历遍。觉则冥冥焉。渊渊焉。拘于形也。即拘于魄也。故回光所以炼魂。即所以保神。即所以制魄。即所以断识。古人出世法。炼尽阴滓。以返纯干。不过消魄全魂耳。回光者。消阴制魄之诀也。无返干之功，止有回光之诀。光即干也。回之即返之也。只守此法。自然精水充足。神火发生。意土凝定。而圣胎可结矣。蜣螂转丸。而丸中生白。神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳。而吾天心休息处。注神于此。安得不生身乎。
一灵真性。既落干宫。便分魂魄。魂在天心。阳也。轻清之气也。此自太虚得来。与元始同形。魄阴也。沉浊之气也。附于有形之凡心。魂好生。魄望死。一切好色动气皆魄之所为。即识也。死后享血食。活则大苦。阴返阴也。以类聚也。学人炼尽阴魄。即为纯阳。
回光守中第三
吕祖曰。回光之名。何昉乎。昉之自文始真人也。光回则天地阴阳之气无不凝。所云精思者此也。纯气者此也。纯想者此也。初行此诀。是有中似无。久之功成。身外有身。乃无中似有。百日专功。光缠真。方为神火。百日后光自然。一点真阳忽生沉珠。如夫妇交合。有胎便当静以待之。光之回即火候也。
夫元化之中。有阳光为主宰。有形者为日。在人为目。走漏神识莫此甚顺也。故金华之道全用逆法。回光者。非回一身之精华。直回造化之真气。非止一时之妄想。真空千劫之轮回。故一息当一年人间时刻也。一息当百年九途长夜也。凡人自卧地一声之后。逐境顺生。至老未尝逆视。阳气衰灭便是九幽之界。故楞严经云。纯想即飞。纯情即堕。学人想少情多。沉沦下道。惟谛观息静。便成正觉。用逆法也。阴符经云。机在目。黄帝素问云。人身精华皆上注于空窍是也。得此一节。长生者在兹。超生者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也。
光不在身中亦不在身外。山河日月大地无非此光。故不独在身中。聪明智慧一切运转。亦无非此光。所以亦不在身外。天地之光华布满大千。一身之光华亦自漫天盖地。所以一回光。大地山河一切皆回矣。人之精华上注于目。此人身之大关键也。子辈思之。一日不静坐。此光流转何所底止。若一刻能静坐。万劫千生从此了彻。万法归于静。真不可思议。此妙谛也。然工夫下手。由浅入深。由粗入细。总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知。要归于天空地阔。万法如如。方为得手。圣圣相传不离反照。孔云致知。释号观心。老云内观。皆已括尽要旨。其余入静出静。前后以小止观书印证可也。
缘中二字妙极。中无不在。遍大千皆在里许。聊指造化之机缘。此入门耳。缘者缘此为端倪。非有定者也。此一字之义。活甚。妙甚。
止观二字。原离不得。即定慧也。以后凡念起时。不要仍旧兀坐。当究此念在何处。从何起。从何灭。反覆推穷。了不可得。即见此念起处也。不要又讨过起处。觅心了不可得。吾与汝安心竟。此是正观。反此者名为邪观。如是不可得己。即仍旧绵绵去。止而继之以观。观而继之以止。是定慧双修。此为回光。回者止也。光者观也。止而不观。名为有回无光。观而不止。名为有光无回。志之。
回光调息第四
吕祖曰。宗旨只要纯心行去。不求验而验自至。大约初机病痛。昏沈散乱。二种尽之。却此有机窍。无过寄心于息。息者自心也。自心为息心。一动而即有气。气本心之化也。吾人念至。速霎顷。一妄念即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸如声响之相随。一日有几万息。即有几万妄念。神明漏尽。如木槁灰死矣。然则欲无念乎。不能无念也。欲无息乎。不能无息也。莫若即其病而为药。则心息相依是已。故回光必兼之调息。此法全用耳光。一是目光。一是耳光。目光者。外日月交光也。耳光者。内日月交精也。然精即光之凝定处。同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后。定个准则便放下。然竟放又恐不能。即存于心听息。息之出入不可使耳闻听。惟听其无声。一有声即粗浮而不入细。即耐心轻轻微微些。愈放愈微。愈微愈静。久之忽然微者遽断。此则真息现前而心体可识矣。盖心细则息细。心一则动气也。息细则心细。气一则动心也。定心必先之养气者。亦以心无处入手。故缘气为之端倪。所谓纯气之守也。
子辈不明动字。动者以线索牵动言。即制字之别名也。既可以奔趋使之动。独不可以纯静使之宁乎。此大圣人视心气之交。而善立方便以惠后人也。丹书云。鸡能抱卵心常听。此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者。以暖气也。暖气止能温其壳。不能入其中。则以心引气入。其听也。一心注焉。心入则气入。得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外。而常作侧耳势。其神之所注未尝少间也。神之所注未尝少间。即暖气亦昼夜无间。而神活矣。神活者。由其心之先死也。人能死心。元神即活。死心非枯槁之谓。乃专一不分之谓也。佛云。置心一处。无事不办。心易走。即以气纯之。气易粗。即以心细之。如此而心焉有不定者乎。
大约昏沉散乱二病。只要静功日日无间。自有大休息处。若不静坐时。虽有散乱亦不自知。既知散乱即是散乱之机也。昏沉而不知。与昏沉而知。相去奚啻千里。不知之昏沈真昏沈也。知之昏沈非全昏沈也。清明在是矣。
散乱者神驰也。昏沉者神未清也。散乱易治。昏沈难医。譬之病焉。有痛有痒者药之可也。昏沈则麻木不仁之症也。散者可以收之。乱者可以整之。若昏沈则蠢蠢焉。冥冥焉。散乱尚有方所。至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魄在。至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去。便是昏沉。却昏沉只在调息。息即口鼻出入之息。虽非真息而真息之出入亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气。心何以静。用在息上。息之出入惟心自知。不可使耳闻。不闻即细。细则清。闻则气粗。粗则浊。浊则昏沉而欲睡。自然之理也。虽然心用在息上。又要善会用。亦是不用之用。只要微微照听可耳。何谓照。即眼光自照。目惟内视而不外视。不外视而惺然者即内视也。非实有内视。何谓听。即耳光自听。耳惟内听而不外听。不外听而惺然者。即内听也。非实有内听。听者听其无声。视者视其无形。目不外视。耳不外听。则闭而欲内驰。惟内视内听则又不内驰。而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。
昏沉欲睡。即起散步。神清再坐。清晨有暇坐一柱香为妙。过午人事多扰易落昏沉。然亦不必限定一柱香。只要诸缘放下。静坐片时。久久便有入头。不落昏睡矣。
回光差谬第五
吕祖曰．诸子工夫渐渐纯熟．然枯木岩前错落多．正要细细开示此中消息．身到方知．吾今则可言矣．吾宗与禅学不同．有一步一步征验．请先言其差别处．然后再言征验．宗旨将行之际．预作方便勿多用心．放教活泼泼地令气和心适．然后入静．静时正要得机得窍．不可坐在无事甲里．万缘放下之中．惺惺自若也．又不可意兴承当．惺惺不昧之中．放下自若也．又不可堕于蕴界．所谓蕴界者．乃五阴魔用事．如一般入定．而槁木死灰之意多．大地阳春之意少．此则落阴界．其气冷．其息沉．且有许多寒衰景象．久之便堕木石．又不可随于万缘．如一入静而无端众绪忽至．欲却之不能。随之反觉顺适．此名主为奴役．久之落于色欲界．差路既知．然后可求证验．
回光证验第六
吕祖曰．证验亦多。不可以小根小器承当．必思度尽众生。不可以轻心慢心承当．必须请事斯语．静中绵绵无间．神情悦豫。如醉如浴．此为遍体阳和金华乍吐也．既而万籁俱寂．皓月中天。觉大地俱是光明境界．此为心体开明。金华正放也．既而遍体充实。不畏风霜．人当之兴味索然者．我遇之精神更旺．黄金起屋。白玉为台．世间腐朽之物．我以真气呵之．立生红血为乳。七尺肉团无非金宝。此则金华大凝也。第一段是应观经。日落大水行树法象。日落者从混沌立基。无极也。上善若水。清而无瑕。此即太极主宰。出震之帝也。震为木故，以行树象焉。七重行树七窍光明也。第二段即肇基。于此大地为冰琉璃宝地。光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之。佛也。金性。既现非佛而何。佛者大觉金仙也。此大段证验耳。
现在可考证验有三。一则坐去。神入谷中。闻人说话如隔里许。一一明了。而声入皆如谷中答响。未尝不闻。我未尝一闻。此为神在谷中。随时可以自验。一则静中目光腾腾。满前皆白。如在云中。开眼觅身无从觅视。此为虚室生白。内外通明。吉祥止止也。一则静中肉身絪缊。如绵如玉。坐中若留不住而腾腾上浮。此为神归顶天。久之上升可以久待。此三者皆现在可验者也。然亦是说不尽的。随人根器各现殊胜。如止观中所云。善根发相是也。此事如人饮水。冷暖自知。须自己信得过方真。先天一气。即在现前证验中自讨。一气若得。丹亦立成。此一粒真黍也。一粒复一粒。从微而至着。有时时之先天一粒是也。有统体之先天一粒。乃至无量也。一粒有一粒力量。此要自家胆大为第一义。
回光活法第七
吕祖曰。回光循循然行去。不要废弃正业。古人云。事来要应过。物来要识过。子以正念治事。即光不为物转即回。此时时无相之回光也可。
日用间能刻刻随事返照。不着一毫人我相。便是随地回光。此第一妙用。清晨能遣尽诸缘。静坐一二时最妙。凡应事接物。只用返身法。便无一刻间断。如此行之三月两月。天上诸真必来印证矣。
逍遥诀第八
吕祖曰。玉清留下逍遥诀。四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞。三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风。天上游归食坤德。更有一句玄中玄。无何有乡是真宅。律诗一首玄奥已尽。大道之要不外无为而为四字。惟无为故。不滞方所形象。惟无为而为故。不堕顽空死虚。作用不外一中。而枢机全在二目。二目者。斗柄也。斡旋造化转运阴阳。其大药则始终一水中金而已。前言回光乃指点初机。从外以制内。即辅以得主。此为中下之士修下二关。以透上一关者也。今头路渐明。机括渐熟。天不爱道。直泄无上宗旨。诸子秘之秘之。勉之勉之。夫回光其总名耳。工夫进一层。则光华盛一番。回法更妙一番。前者由外制内。今则居中御外。前者即辅相主。今则奉主宣猷。面目一大颠倒矣。法子欲入静。先调摄身心。自在安和。放下万缘。一丝不挂。天心正位乎中。然后两目垂帘。内照坎宫。光华所到。真阳即出以应之。离外阳而内阴。干体也。一阴入内而为主。随物生心。顺出流转。今回光内照。不随物生。阴气即住。而光华注照。则纯阳也。同类必亲。故坎阳上腾非坎阳也。仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇便纽结不散。絪缊活动。倏来倏往。倏浮倏沈。自己元宫中。恍如太虚无量。遍身轻妙欲腾。所谓云满千山也。次则来往无踪。浮沉无辨。脉住气停。此则真交媾矣。所谓月涵万水也。俟其杳冥中。忽然天心一动。此则一阳来复。活子时也。然而此中消息要细说。凡人一视耳目。逐物而动。物去则已。此之动静全是民庶。而天君反随之役。是常与鬼居矣。今则一动一静皆与人居。天君乃真人也。彼动即与之俱动。动则天根。静即与之俱静。静则月窟。动静无端。亦与之为动静无端。休息上下。亦与之为休息上下。所谓天根月窟闲来往也。天心镇静。动违其时。则失之嫩。天心已动。而后动以应之。则失之老。天心一动。即以真意上升干宫。而神光视顶为导引焉。此动而应时者也。天心既升干顶。游扬自得。忽而欲寂。急以真意引入黄庭。而目光视中黄神室焉。既而欲寂者。一念不生矣。视内者忽忘其视矣。尔时身心便当一场大放。万缘泯迹。即我之神室炉鼎。亦不知在何所。欲觅己身了不可得。此为天入地中。众妙归根之时也。即此便是凝神入气穴。夫一回光也。始而散者欲敛。六用不行。此为涵养本源添油接命也。既而敛者自然优游。不费纤毫之力。此为安神祖窍翕聚先天也。既而影响俱灭。寂然大定。此为蛰藏气穴众妙归根也。一节中具有三节。一节中且有九节。且俟后日发挥。今以一节中具三节言之。当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养。蛰藏亦为涵养。至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推。不易处而处分焉。此为无形之窍。千处万处一处也。不易时而时分焉。此为无候之时。元会运世一刻也。
凡心非静极。则不能动。动动妄动。非本体之动也。故曰感于物而动。性之欲也。若不感于物而动。即天之动也。不以天之动对天之性。句落下说个欲字。欲在有物也。此为出位之思。动而有动矣。一念不起。则正念乃生。此为真意。寂然大定中。而天机忽动。非无意之意乎。无为而为即此意。诗首二句全括金华作用。次二句是日月互体意。六月即离火也。白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也。日轮即坎中一阳将赫然而返乎干也。取坎填离即在此中。次二句说斗柄作用。升降全机。水中非坎乎。目为巽风。目光照入坎宫。摄召太阳之精是也。天上即干宫。游归食坤德。即神入气中。天入地中。养火也。末二句是指出诀中之诀。诀中之诀始终离不得所谓洗心涤虑。为沐浴也。圣学以知止始。以止至善终。始乎无极。归乎无极。佛以无住而生心。为一大藏教旨。吾道以致虚二字。完性命全功。总之三教不过一句。为出死护生之神丹。神丹维何。曰一切处无心而已。吾道最秘者。沐浴。如此一部全功。不过心空二字足以了之。今一言指破。省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具三节。我以佛家空假中三观为喻。三观先空。看一切物皆空。次假。虽知其空。然不毁万物。仍于空中建立一切事。既不毁万物。而又不着万物。此为中观。当其修空观时。亦知万物不可毁而又不着。此兼三观也。然毕竟以看得空为得力。故修空观。则空固空。假亦空。中亦空。修假观是用上得力居多。则假故假。空亦假。中亦假。中道时亦作空想。然不名为空。而名为中矣。亦作假观。然不名为假。而名为中矣。至于中。则不必言矣。
吾虽有时单说离。有时兼说坎。究竟不曾移动一句。开口提云。枢机全在二目-。所谓枢机者。用也。用此斡旋造化。非言造化只此也。六根七窍悉是光明藏。岂取二目。而他檕不问乎。用坎阳。仍用离光照摄。即此便明日月原是一物。其日中之暗处。是真月之精。月窟不在月而在日。所谓月之窟也。不然只言月足矣。月中之白处。是真日之光。日光反在月中。所谓天之根也。不然只言天足矣。一日一月分开止是半个。合来方成一个全体。如一夫一妇独居不成家室。有夫有妇方算得一家完全。然而物难喻道。夫妇分开不失为两人。日月分开不成全体矣。吾言只透露其相通处。所以不见有两。子辈专执其隔处。所以随处换却眼睛。
百日立基地九
吕祖曰。心印经云。回风混合。百日功灵。总之立基百日。方有真光如。子辈尚是目光。非神火也。非性光也。非慧智炬烛也。回之百日。则精气自足。真阳自生。水中自有真火。以此持行。自然交媾。自然结胎。吾方在不识不知之天。而婴儿以成矣。若略作意见。便是外道。
百日立基非百日也。一日立基非一日也。一息立基非呼吸之谓也。息者自心也。自心为息。元神也。元气也。元精也。升降离合悉从心起。有无虚实。咸在念中。一息一生持。何止百日。然百日亦一息也。
百日只在得力。昼中得力。夜中受用。夜中得力。昼中受用。百日立基。玉旨耳。上真言语。无不与人身应。真师言语。无不与学人应。此是玄中之玄。不可解者也。见性乃知。所以学人必求真师授记。任性发出。一一皆验。
性光识光第十
吕祖曰。回光法。原通行住坐卧。只要自得机窍。吾前开示云。虚室生白光非白耶。但有一说。初未见光时。此为效验。若见为光而有意着之。即落意识。非性光也。子不管他有光无光。只要无念生念。何谓无念。千休千处得。何谓生念。一念一生。持此念乃正念。与平日念不同。今心为念。念者现在心也。此心即光即药。凡人视物。任眼一照去。不及分别。此为性光。如镜之无心而照也。如水之无心而鉴也。少顷即为识光。以其分别也。镜有影已无镜矣。水有象已非水矣。光有识尚何光哉。
子辈初则性光。转念则识。识起而光杳不可觅。非无光也。光已为识矣。黄帝曰。声动不生声而生响。即此义也。楞岩推勘入门曰。不在尘。不在识。惟选根。此则何意。尘是外务。所谓器界也。与吾了不相涉。逐之则认物为己。物必有还。通还户牖。明还日月。借他为自。终非吾有。至于不汝还者。非汝而谁。明还日月。见日月之明无还也。天有无日月之时。人无有无见日月之性。若然则分别日月者。还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者。当明暗两忘之时。分别何在。故亦有还。此为内尘也。惟见性无还。见见之时。见非是见。则见性亦还矣。还者还其识。流转之见性。即阿难使汝流转。心目为咎也。初八还辨见时。上七者。皆明其一一有还。姑留见性。以为阿难柱杖。究竟见性即带八识。非真不还也。最后并此一破。则方为真见性。真不还矣。子辈回光。正回其最初不还之光。故一毫识念用不着。使汝流转者。惟此六根。使汝成菩提者。亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也。用其根中之性耳。今不堕识回光。则用根中之元性。落识而回光。则用根中之识性。毫厘之辨在此也。
用心即为识光。放下乃为性光。毫厘千里。不可不辨。识不断。则神不生。心不空。则丹不结。心净则丹。心空即药。不着一物。是名心净。不留一物。是名心空。空见为空。空犹未空。空忘其空。斯名真空。
坎离交媾第十一
吕祖曰。凡泄漏精神。动而交物者。皆离也。凡收转神识。静而中涵者。皆坎也。七窍之外走者为离。七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声。一阳主于返闻收见。坎离即阴阳。阴阳即性命。性命即身心。身心即神气。一自敛息精神。不为境缘流转。即是真交。而沉默趺坐时又无论矣。
周天第十二
吕祖曰。周天非以气作主。以心到为妙诀。若毕竟如何周天。是助长也。无心而守。无意而行。仰观乎天。三百六十五度。刻刻变迁。而斗柄终古不动。吾心亦犹是也。心即璇玑。气即群星。吾身之气。四肢百骸。原是贯通。不要十分着力。于此锻炼识神。断除妄见。然后药生。药非有形之物。此性光也。而即先天之真气。然必于大定后方见。并无采法。言采者大谬矣。见之既久。心地光明。自然心空漏尽。解脱尘海。若今日龙虎。明日水火。终成妄想去。吾昔受火龙真人口诀如是。不知丹书所说更何如也。
一日有一周天。一刻有一周天。坎离交处便是一周。我之交。即天之回旋也。未能当下休歇。所以有交之时。即有不交之时。然天之回旋未尝少息。果能阴阳交泰。大地阳和。我之中宫正位。万物一时畅遂。即丹经沐浴法也。非大周天而何。此中火候。实实有大小不同。究竟无大小可别。到得功夫自然。不知坎离为何物。天地为何等。孰为交。孰为一周两周。何处觅大小之分别耶。总之一身旋运。虽见得极大亦小。若一回旋。天地万物。悉与之回旋。即在方寸处。亦为极大。金丹火候。要归自然。不自然。天地自还天地。万物各归万物。欲强之使合。终不能合。即如天时亢旱。阴阳不合。乾坤未尝一日不周。然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳。调适自然。一时云蒸雨降。草木酣适。山河流畅。纵有乖戾。亦觉顿释。此极大周天也。
子等问活子时。甚妙。然必认定正子时似着相。不着相不指明正子时。何从而识活子时。既识得活子时。确然又有正子时。是一是二。非正非活。总要人看得真。一真则无不正。无不活矣。见得不真。何者为活。何者为正耶。即如活子时。是时时见得的。毕竟到正子时。志气清明。活子时愈觉发现。人未识得活的明了。只向正的时候验取。则正者现前。活者无不神妙矣。
劝世歌第十三
吕祖曰。吾因度世丹衷热。不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘。直指生死真可惜。老君也患有吾身。传示谷神人不识。吾今略说寻真路。黄中通理载大易。正位居体是玄关。子午中间堪定息。回光祖窍万神安。药产川原一气出。透幙变化有金光。一轮红日常赫赫。世人错认坎离精。搬运心肾成间隔。如何人道合天心。天若符兮道自合。放下万缘毫不起。此是先天真无极。太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识。意识忘后见本真。水清珠现玄难测。无始烦障一旦空。玉京降下九龙册。步霄汉兮登天关。掌风霆兮驱霹雳。凝神定息是初机。退藏密地为常寂。
吾昔度张珍奴二词皆有大道。子后午前非时也。坎离耳。定息者。息息归根。中黄也。坐者。心不动也。夹脊者。非背上轮子。乃直透玉京大路也。双关者。此处有难言者。地雷震动山头者。真气生也。黄芽出土者，药生也。小小二段。已尽修行大路。明此可不惑人言。
回光在纯心行去。只将真息凝照于中宫。久之自然通灵达变也。总是心静气定为基。心忘气凝为效。气息心空为丹成。心气浑一为温养。明心见性为了道。子辈各宜勉力行去。错过光阴可惜也。一日不行。一日即鬼也。一息行此。一息真仙也。勉之。
谨按
此经乃性命兼修。天仙之的传也。道旨真宗得兹明晓。更藉问答切实指点。诚觉世微妙心灯。夫大千世界遍地金华。宗旨能明。尽人得证。今幸我孚佑帝师。大布慈悲。普施法力。将天仙妙道。于此处拈出。从兹日丽中天。垂之万古矣。所期月临大地。印乎千潭耳。宗正本系仍屠子之旧。今就宗正本详为厘定。归入集中以质后之天仙嗣派者。
广化弟子惠觉谨志