袁了凡静坐要诀
原序
静坐之诀。原出于禅门。吾儒无有也。自程子见人静坐。即叹其善学。朱子又欲以静坐补小学收放心一段工夫。而儒者始知所从事矣。昔陈烈苦无记性。静坐百余日。遂一览无遗。此特浮尘初敛。清气少澄耳。而世儒认为极则。不复求进。误矣。盖人之一心。自有生以来。终日驰骤。遂物忘归。动固纷纷。静亦扰扰。稍加收摄。便觉朗然。中间曲折。无明师指授。不得肯綮。或得少为足。或反成疾患。余实哀之。大都静坐之法。其修也。有从入之阶。其证也。有自得之实。一毫有差。永不发深禅定矣。吾师云谷大师。静坐二十余载。妙得天台遗旨。为余谈之甚备。余又交妙峰法师。深信天台之教。谓禅为净土要门。大法久废。思一振之。二师皆往矣。余因述其遗旨。并考天台遗教。辑为此篇。与有志者共之。
校刊袁了凡静坐法要诀缘起（读此书者。宜先读因是子静坐法）
仆幼而多病。长仍孱弱。故于医药卫生诸书。每喜浏览。而古今之方法不同。中外之学互异。愈慎重愈易致疾。愈研求愈无所适。最后得天然生活法。及粗食猛健法二书读之。差强人意。但以其终非根本治疗。迨今夏病痢数月。体力不支。药物之效甚微。加以一家老幼。无不病者。心绪环境之恶。尤使人日夜不宁。无已乃取数年来读而未能实行之因是子静坐法（正篇不可习。宜习续篇）。习之。实较药物之功为大。更进而取小止观读之。则若不易了解。忽于北平佛经流通处。得袁了凡先生所著。静坐要诀一书。读之觉其议论透辟。层次井然。非身通内典。精研性理者。不能道也。乃走告同人之多病者。学佛者。共读之。书为之罄。原书来自何地。流通何处无可考。书中又不载刊印之处。且原书系木刻活字本。讹误不免。爰为校印。以饷同好。惟有一言不能为读者告。即不可仅为却病而习静坐也。首篇辨志有云。为名闻利养而静坐。因种地狱。鄙人校印此书。绝不愿读者重地狱因。将来受地狱果。愿读者作澈底之静坐。发大菩提心。立宏誓愿。卫护众生。俾速往生。是为卫生。我亦众生。自得往生。此之谓大卫生家。此之谓去并根。并根既去。则病不却而自却矣。校刊既竟。记此与读者共勉之。
中华民国十八年己巳皈依三宝弟子幸怀和尚
辨志篇
凡静坐先辨志。志一差。即堕邪径矣。如射者先认的。的东而矢西。其能中乎。天台有十种邪修。今约之为四。如学者为名闻利养。发心静坐。则志属邪伪。因种地狱矣。如为志气昏愚。欲聪明胜人而静坐。则属好胜之志。种修罗之因。如畏尘劳苦报。慕为善安乐而静坐。则属欣厌之志。种人天之因。如不为名闻利养。不为聪明善业。专为千生万劫。生死未了。惟求正道。疾得涅槃而静坐。则发自了之志。种二乘之因。此等学者。善恶虽殊。缚脱有异。其为邪僻。则一而已矣。若真正修行。祇是仁之一字。以天地万物为一体。而明明德于天下是也。释迦牟尼。以夏音释之。即是能仁二字。菩者觉也。度也。萨者。有情也。众生也。菩萨二字为觉有情。又为度众生。佛氏惟菩萨为中道。罗汉出三界之外。成不来之果。而佛深恶之。斥为焦芽败种。以其不度人而自度耳。楞严经云。有一众生不成佛。永不于此取泥洹。又云。将此身心奉尘刹。是即名为报佛恩。其旨深矣。或曰。如此与墨子兼爱何别。答曰。为我。兼爱。皆是好事。兼爱是仁。为我是义。岂非美德。所恶杨墨者。为其执一耳。执为我。则不知兼爱而害于仁。执兼爱。则不知为我而害于义。故孟子恶之耳。古之学者为己。儒者何尝不为我。仁者爱人。儒者何尝不兼爱。孔门以求仁为学脉。而未尝废义。仁义并行而不悖。此所以为中道也。不然。即使不为我。不兼爱。又岂得为正哉。执杨墨与执儒。皆病也。间曰。菩萨之法。专以度众生为事。何故独处深山。弃舍众生。静坐求禅乎。答曰。此菩萨所以为中道也。度一切众生。须德高行备。觉妙智神。一切德行。非禅不深。一切觉智。非禅不发。故暂舍众生。静坐求道。如人有病。将身服药。暂息事业。疾愈则修业如常。菩萨亦然。身虽暂舍众生。而心常怜悯。于闲静处。服禅定药。得实智慧。除烦恼病。起六神通。广度众生。即如儒者隐居。岂洁己而忘世哉。正为万物一体之志耳。其隐也。万物一体之志。念念不离。其出也。万物一体之道。时时不错。故以禹稷三过不入之功。不能加于颜子箪瓢陋巷之乐者。正为此志。无加损也。
豫行篇
凡坐禅。须先持戒。使身心清净。罪业消除。不然。决不能生诸禅定。若从幼不犯重罪。或犯已能戒。皆系上知利根。易于持戒。倘恶业深重。或屡戒屡犯。则谓残阙之躯。不能上进。此不闻醍醐妙法。而甘于自暴者也。法华开经偈云。假令造罪过山岳。不须妙法两三行。何过不可灭。何戒不可持哉。学者有三法。一深达罪源。二大心持戒。三不住于戒。何谓深达罪源。一切诸法本来空寂。尚无有福。何况有罪。种种业障。皆由心作。反观此心。从何处起。若在过去。过去已灭。已灭之法。则无所有。无所有法。不名为心。若在未来。未来未至。未至亦无有。不得名心。若在现在。现在之中。刹那不住。无住相中。心不可得。如是观之。不见相貌。不在方所。当知此心。毕竟空寂。既不见心。不见非心。尚无所观。岂有能观。无能无所。颠倒想断。既颠倒想断。则无无明。亦无三毒。罪从何生。又一切万法。悉属于心。心性尚空。何况万法。若无万法。谁是罪业。若不得罪。观罪无生。破一切罪。以一切诸罪。根本性空。常清净故。维摩诘谓优娑离。彼自无罪。勿增其过。当直尔除灭。勿扰其心。又普贤观经说。观心无心。法不住法。我心自空。罪销无主。一切诸法。皆悉如是。无住无坏。如是持戒于一念中。百戒俱完。万罪俱灭。何谓大心持戒。起大悲心。怜悯一切众生。妄执有为而起无明。造种种业。吾代一切众生。忏无量无边重罪。吾为一切众生。求得涅槃而持戒。吾若清净。即一切众生清净。吾若破戒。即一切众生破戒。是故宁此身受刀屠万段。终不以此身破众生大戒。如是持戒。最广最大。何谓不住于戒。华严经言。身是梵行耶。心是梵行耶。求身心不可得。则戒亦不可得。是故不见己身有持戒者。不见他身有破戒者。菩萨持戒。于种种破戒缘中。而得自在。知此。则戒定慧与贪嗔痴。同为妙法矣。如此持戒。于念念中。即诸罪业。念念自灭。身心清净。可修禅矣。修禅之法。行住坐卧。总当调心。但卧多则昏沈。立多则疲极。行多则纷动。其心难调。坐无此过。所以多用耳。然人日用不得常坐。或职业相羁。或众缘相绊。必欲静坐。遂致蹉跎。学者须随时调息此心。勿令放逸。亦有三法。一系缘收心。二借事炼心。三随处养心。何谓系缘收心。唐人诗云。月到上方诸品净。心持半偈万缘空。自俗人言之。心无一物。万缘始空。今云心持半偈万缘空。此理最可玩索。盖常人之心。必有所系。系之一处。渐束渐纯。半偈染神。万妄俱息。故云系心一处。无事不辨。究贯论之。即念佛持咒及参话头之类。皆是妄念。然借此一妄以息群妄。大有便益。学者知此。日用间。或念佛。或持咒。或参一公案。行住坐卧。绵绵密密。无丝毫间断。由是而读书作文。由是而应事接物。一切众缘。种种差别。而提撕运用。总属此心。吾参祖师活公案。不参凡夫死公案。又何间断之有。何谓借事炼心。常人之心。私意盘结。欲情浓厚。须随事磨炼。难忍处须忍。难舍处须舍。难行处须行。难受处须受。如旧不能忍。今日忍一分。明日又进一分。久久炼习。胸中廓然。此是现前真实功夫也。古语云。静处养气。闹处炼神。金不得火炼。则杂类不尽。心不得事炼。则私欲不除。最当努力。勿当面错过。何谓随处养心。坐禅者。调和气息。收敛元气。只要心定心细心闲耳。今不得坐。须于动中习存。应中习止。立则如斋。手足端严。切勿摇动。行则徐徐举足。步动心应。言则安和简默。勿使躁妄。一切运用。皆务端详闲泰。勿使有疾言遽色。虽不坐。而时时细密。时时安定矣。如此收心。则定力易成。此坐前方便也。
修证篇
凡静坐。不拘全跏半跏。随便而坐。平直其身。纵任其体。散诞四肢。布置骨解。当令关节相应。不倚不曲。解衣缓带。辄有不安。微动取便。务使调适。初时从动入静。身中气或未平。举舌四五过。口微微吐气。鼻微微纳之。多则三四五遍。少则一遍。但取气平为度。舌抵上颚。唇齿相着。次渐平视。徐徐闭目。勿令眼敛太急。常使眼中胧胧然。次则调息。不粗不喘。令和细。绵绵若存。天台禅门口诀。止教调息观脐。息之出入。皆根于脐。一心谛观。若有外念。摄之令还。绵绵密密。努力精进。自此而后。静中光景。种种奇特。皆须识破。庶可进修。初时有二种住心之相。人心泊境。妄念迁流。如火熠熠。未尝渐止。因前修习。心渐虚凝。不复缘念名利冤亲等事。此名粗心住也。外事虽不缘念。而此心微细流注。刹那不停。愈凝愈细。内外双泯。此名细心住也。此后有二种定法。当此细心住时。必有持身法起。此法发时。身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。于觉心自然明净。与定相应。定法持身。任运不动。从浅入深。或经一坐无分散意。此名欲界定也。后复身心泯泯虚豁。忽然失于欲界之身。坐中不见己身。及床坐等物。犹若虚空。此名未到地定也。将入禅而未入禅。故名未到地。从此能生初禅矣。于未到地中。证十六触成就。是为初禅发相。何谓十六触。一动。二痒。三凉。四暖。五轻。六重。七涩。八滑。便有八触。谓一掉。二猗。三冷。四热。五浮。六沈。七坚。八软。此八触与前八触虽相似。而细辨则不同。合为十六触也。十六触由四大而发。地中四者。沉重坚涩。水中四者。凉冷软滑。火中四者。暖热猗痒。风中四者。动掉轻浮。学者于未到地中。入定渐深。身心虚寂。不见内外。或经一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不坏。守护增长。此时动触一发。忽见身心凝然。运运而动。当动之时。还觉渐渐有身。如云如影。动发。或从上发。或从下发。或从腰发。渐渐遍身。上发多退。下发多进。动触发时。功德无量。略言十种善法。与动俱发。一定。二空。三明净。四喜悦。五乐。六善生。七知见明。八无累解脱。九境界现前。十心柔软。如是十者。胜妙功德。与动俱生。庄严动法。如是一日或十日。或一月一年。长短不定。此事既过。复有余触。次第而起。有通发十六解触者。有发三四触及七八触者。皆有善法功德。如前动触中说。此是色戒清净之身。在欲界身中。粗细相违。故有诸触。证初禅时。有五境。一觉。二观。三喜。四乐。五定心也。初心觉悟为觉。后细心分别为观。庆悦之心为喜。恬澹之心为乐。寂然不散为定心。十六触中。皆有此五境。第六又有默然心。由五境而发者。皆初禅所发之相也。夫觉如大寐得醒。如贫得宝藏。末世诸贤。以觉悟为极则事。然欲入二禅。则有觉有悟。皆为患病。学者于初禅第六默然心中。厌离觉观初禅为下。若知二法动乱。逼恼定心。从觉观生喜乐定等故为粗。此觉观法。障二禅内静。学者既知初禅之过。障于二禅。今欲远离。常依三法。一不受不着故得离。二诃责故得离。三观析故得离。由此三法。可以离初禅觉观之过。觉观既灭。五境及默然心悉谢。已离初禅。二禅未生。于其中间。亦有定法。可得名禅。但不牢固。无善境扶助之法。诸师多说为转寂心。谓转初禅默然也。住此定中。须依六行观。厌下有三。曰苦。曰粗。曰障。欣上有三。曰胜。曰妙。曰出。约言之。祇是诃赞二意耳。夫玄门三年温养。九年面壁。未尝不静坐。而不发大智慧。不发大神通。不发深禅定者。以其处处恋着也。得一境界。即自以为奇特。爱恋不舍。安能上进。故须节节说破。事事指明。方不耽着。方肯厌下欣上。离苦而求胜。去粗而即妙。舍障而得出。到此地位。方知法有正传。师恩难报。昔陈白沙静坐诗云。刘郎莫记归时路。只许刘郎一度来。陈公在江门静坐二十余年。惜无明师指点。静中见一端倪发露。即爱恋之。已而并此端倪亦失。竭力追寻。不复可见。故其诗意云尔。学者静中有得。须先知此六行观。若到初禅。不用此观。则多生忧悔。忧悔心生。永不发二禅。乃至转寂亦失。或时还更发初禅。或并初禅亦失。所谓为山九仞。一篑为难。切当自慎。学者心不忧悔。一心加功。专精不止。其心澹然澄静。无有分散。名未到地。即是二禅。前方便定也。经云。不失其退。其心豁然。明净皎洁。定心与喜俱发。亦如人从暗中出。见外日月光明。其心豁然。明亮内净。十种功德俱发。具如初禅发相。但以从内净定俱发为异耳。二禅有四境。一内净。二喜。三乐。四定心。何名内净。远而言之。对外尘故说内净。近而言之。对内垢故说内净。初禅中得触乐时。触是身识相应。故名外净。二禅心识相应。故名内净。初禅心为觉观所动。故名内垢。二禅心无觉观之垢。故名内净。既离觉观。依内净心发定。皎洁分明。无有垢秽。此内净定相也。喜者深心自庆。于内心生喜定等十种功德喜法。故悦豫无量也。乐者受喜中之乐。恬澹悦怡。绵绵美快也。初禅之喜乐。由觉观而生。与身识相应。此中喜乐。从内心生。与意识相应。所以名同而实异。定心者。受乐心忘。既不缘定内喜乐。复不预外念思想。一心不动也。此四境后。亦有默然心。但比初禅更深耳。谓之圣默然定。欲进三禅。又当诃二禅之过。此二禅定。虽从内净而发。但大喜涌动。定不牢固。当即舍弃。如上用三法遣之。一不受。二诃责。三观心穷检。既不受喜。喜及默然自谢。而三禅未生。一意精进。其心湛然。不加功力。心自澄静。即是三禅未到地。于后其心泯然入定。然入定不依内外。与乐俱发。当乐发时。亦有十种功德。其如前说。但涌动之喜为异耳。绵绵之乐。从内心而发。心乐妙美。不可为喻。乐定初生。既未即遍身。中间多有三过。一者乐定即浅。其心沉没。少有智慧之用。二者乐定微少。心智涌发。故不安稳。三者乐定之心。与慧力等。绵绵美妙。多生贪着。其心迷醉。故经言。此乐惟圣人能舍。余人舍为难。三禅欲发。有此三过。则乐定不得增长。充满其身。学者须善调适。亦有三法治之。一者心若沉没。当用意精进。策励而起。二者若心涌发。当念三昧定法摄之。三者心若迷醉。当念后乐及诸胜妙法门。以自醒悟。令心不若。若能如是。乐定必然增长。遍满身分。百骸万窍。悉皆欣悦。所以佛说三禅之乐。遍身而受也。按禅之乐。从外而发。外识相应。内乐不满。二禅之乐。虽从内发。然从喜而生。喜根相应。乐根不相应。乐依喜生。喜尚不遍。况于乐乎。三禅之乐。乐从内发。以乐为主。遍身内外。充满恬愉。亦有五境。一舍。二念。三智。四乐。五定心也。舍者。舍前喜心。并离三过也。念者。既得三禅之乐。念用三法守护。令乐增长也。智者。善巧三法。离三过也。乐者。快乐遍身受也。定心者。乐受心息。一心寂定也。欲得四禅。又当诃斥三禅之乐。初欲得乐。一心勤求。大为辛苦。既得守护爱着。亦为苦。一旦失坏则复受苦。故经说第三禅中。乐无常动故苦。又此乐法。覆念令不清净。学者既深见三禅乐。有大苦之患。应一心厌离。求四禅。种不动定。尔时亦当修六行。及三法除遣。即三禅谢灭。而回禅未到。修行不止。得入未到地定。心无动散。即四禅方便定。于后其心豁然开发。定心安稳。出入息断。定发之时。与舍俱生。无苦无乐。空明寂静。善法相扶。类如前说。但无喜乐动转为异耳。尔时心如明镜不动。亦如净水无波。绝诸乱想。正念坚固。犹如虚空。学者住是定中。心不依善。亦不附恶。无所依倚。无形无质。亦有四境。一不苦不乐。二舍。三念清净。四定心也。此禅初发。与舍受俱发。舍受之心。不与苦乐相应。故言不苦不乐。既得不苦不乐。定舍胜乐。不生厌悔。故云舍。禅定分明。智慧照了。故云念清净。定心寂静。虽对众缘。心无动念。故名定心。此后亦有默然心。如前说也。又此四禅。心常清净。亦名不动定。亦名不动智慧。于此禅中。学一切事。皆得成就。学神通则得。学变化则得。故经说佛于四禅为根本也。外道服食勤炼。远望延年。劳形敞骨。万举万败。间有成者。自负深玄。岂知造业。争如求禅。一切变化。无不立就。转粗形为妙质。易短寿为长年。特其细细者耳。从此以后。又有四定。一空处定。二识处定。三无有处定。四非有想非无想处定。学者至四禅时。有视为微妙。得少为足。画而不进者。有觉心识生灭。虚诳不实。便欲求涅槃寂静常乐者。不遇明师指授。不知被色与断色系缚之方。直强泯其心。断诸思虑。久久得心无忆念。谓证涅槃。既未断色系缚。若舍命时。即生无想天中。此为大错。故须求空处定。应深思色法之咎。若有身色。前内有饥渴疾病。大小便利。臭秽敞恶等苦。外受寒热刀杖。刑罚毁谤等苦。从先世因缘和合。报得此身。即是种种众苦之本。不可保爱。复思一切色法。系缚于心。不得自在。即是心之牢狱。令心受恼无可贪恋。由是求灭色之法。须灭三种色。一灭可见有对色。二灭不可见有对色。三灭不可见无对色。经言过一切色相。灭有对相。不念种种相。过一切色相者。破可见有对色也。灭有对相者。破不可见有对色也。不念种种相者。被不可见无对色也。学者于四禅中。一心谛观己身。一切毛道及九孔。身内空处。皆悉虚疏犹如罗鷇。内外相通。亦如芭蕉。重重无实。作是观时。即便得见。既得见已。更细心观察。见身如蓰如甑。如蜘蛛网。渐渐微未。身分皆尽。不见于身及五根等。内身既尽。外道亦空。如是观时。眼见色源。故名过色。耳声鼻臭舌味身触意法。故名有对相。于二种余色。及无数色。种种不分别。故名不念种种相。一切色法既灭。一心缘空。念空不舍。即色定便谢。而空定未发。亦有中间禅。尔时慎勿忧悔。勤加精进。一心念空。当度色难。于后豁然。与空相应。其心明净。不苦不乐。益更增长。于深定中。唯见虚空无诸色相。虽缘无边虚空。心无分散。既无色缚。心识澄静。无碍自在。如鸟之出笼。飞腾自在。此为得空处定也。从此而进。舍空缘识。学者当知。虚空是外法入定。定从外来。则不安稳。识处是内法。缘内入定。则多宁谥。亲缘空之受想行识。如病如痈。如枪如刺。无常苦空无我和合而有欺诳不实（此即是八圣种观）。一心系缘在识。念念不离。未来过去。亦复如是。常念于识。欲得与识相应。加功专致。不计旬月。即便泯然任运。自住识缘。因此后豁然与识相应。心定不动。而于定中不见余事。惟见现在心识。念念不住。定心分明。识虑广阔。无量无边。亦于定中。忆过去已灭之识。无量无边。及未来应起之识。亦无量无边。悉现定中。识法持心。无分散意。此定安稳清净。心识明利。为得识处定也。从此而进。又思前缘空入定。是为外定。今缘识入定。是为内定。而依内依外。皆非寂静。若依内心。以心缘心入定者。此定已依三世心生。不为真实。惟有无心识处。心无依倚。乃名安稳。于是又观缘识之受想行识。如病如痈。如枪如刺。无常苦空无我和合而有。虚诳不实。即舍识处。系心无所有处。内静息求。不同一切心识之法。知无所有法。非空非识。无为法尘。无有分别。如是知已。静息其心。惟念无所有法。其时识定即谢。无所有定未发。于其中间亦有证相。学者心不忧悔。专精不懈。一心内净。空无所依。不见诸法。心无动摇。此为证无所有处定也。入此定时。怡然寂绝。诸想不起。尚不见心相。何况余法。从此而进。又复上求。诃责无所有定。如痴如醉。如眠如暗。无明覆蔽。无所觉了。无可爱乐。观于识处。如疮如箭。观于无所有处。如醉如痴。皆是心病。非真寂静。亦如前法。离而弃之。更求非有想非无想定。前识处是有想。无所有处是无想。今双离之。即便观于非有非无。何法非有。谓心非有。何以故。过去现在未来。求之都不可得。无有形相。亦无处所。当知非有。云何非无。无者是何物乎。为心是无乎。为离心是无乎。若心是无。则无觉无缘。不名为心。若心非无。更无别无。何地无不自无。破有说无。无有则无无矣。故言非有非无。如是观时。不见有无。一心缘中。不念余事。于后忽然。真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝。心无动摇。恬然清净。如涅槃相。是定微妙。三界无过证之者。咸谓是中道定相。涅槃常乐我净。爱着是法。更不修习。如虫行至树表。更不复进。谓树外无高。可悯也。殊不知此定虽无粗烦恼。而亦有十种细烦恼。凡夫不知。误谓真实。世间外道。入此定中。不见有而觉有。能知非有非无之心。谓是真神不灭。若有明师传授。方知是四阴和合而有。自性虚诳不实。从此不受不着。即破无明。入灭受想定。获阿罗汉果。是谓九次第定也。大抵初禅离欲界入色界。二三四禅。皆色界。摄四定。离色界入无色界。灭受想定。则出三界。证阿罗汉果。生西方。入净土。此为最径之门。
调息篇
天台禅门口诀。祇言调息为修禅之要。乃诸方法。厥有多途。即以调息一门言之。一者六妙门。二者十六特胜。三者通明观。六妙门者。一数二随三止四观五还六净也。于中修证。又分为十二。如数有二种。一者修数。二者修相应。乃至修净与净相应亦如是。何谓修数。学者调和气息。不涩不滑。安详徐数。或数入。或数出。皆取便为之。但不得出入皆数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。何谓数相应。觉心任运。从一至十。不加功力。心息自住。息既虚凝。心相渐细。患数为粗。意不欲数。尔时学者。应当舍数修随。一心依随。息之出入。心住息缘。无分散意。是名修随。心既渐细。觉息长短。遍身出入。任运相依。应虑怡然凝静。是名与随相应。觉随为粗。心厌欲舍。如人疲极欲眠。不乐众务。尔时学者。应当舍随修止。三止之中。但用制心止也。制心息诸缘虑。不念数随。凝静其心。是名修止。复觉身心泯然入定。不见内外相貌。如欲界未到地。定法持心。任运不动。是名止相应。学者即念心虽寂静。而无慧照破。不能脱离生死。应须照了。即舍止求观。于定心中。以心眼细观此身中。细微入出息。想如空中风。皮筋骨肉脏腑血液。如芭蕉不实。内外不净。甚可厌恶。复观定中喜乐等。受悉有破坏之相。是苦非乐。又观定中心识无常。生灭刹那不住。无可着处。复观定中善恶等法。悉属因缘。皆无自性。是名修观。如是观时。觉息出入。遍诸毛孔。心眼开明。彻见筋骨脏腑等物。及诸虫户。内外不净。众苦逼迫。刹那变易。一切诸法。悉无自性。心生悲喜。无所依倚。是名与观相应。观解既发。心缘观境。分别破析。觉念流动。非真实道。即舍观修还。既知观从心发。若随析境。此则不会本源。应当返观此心。从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生。则先已有观。今数随止三法中。未尝有观。若非观心生。为灭生。为不灭生。若不灭生。即二心并。若是灭生。灭法已谢。不能生现在。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空无观心。若无观心。岂有观境。境智双忘。还源之要。是名修还。从此心慧开发。不加功力。任运自能破析。返本还源。是名与还相应。学者当知。若离境智。欲归于无境智。总不离境智之缚。心随二边故也。尔时当舍还修净。知道本净。即不起妄想分别。受想行识。亦复如是。息妄想垢。是名修净。举要言之。若能心常清净。是名脩净。亦不得能修所修。及净不净之相。是名脩净。作是修时。忽然心慧相应。无碍方便。任运开发。无心依倚。是名与净相应。证净有二。一者相似证。谓似净而实非净也。二者真实证。则三界垢尽矣。又观众生空名为观。观实法空名为还。观平等空名为净。又空三昧相应。名为观无相三昧。观应名为还。无作三昧相应名为净。又一切外观名为相。一切内观名为还。一切非内非外观名为净。又从假入空观名为观。从空入假观名为还。空假一心名为净。此六妙门。乃三世诸佛入道之本。因此证一切法门。降伏外道。所谓十六特胜者。一知息入。二知息出。三知息长短。四知息遍身。五除诸身行。六受喜。七受乐。八受诸心行。九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观欲。十五观灭。十六观弃舍。一知息入。二知息出。此对代数息也。学者既调息绵绵。专心在息。息若入时。如从鼻端入至脐。息若出时。如从脐出至鼻。由此而知粗细。为风为气。为喘则粗。为息则细。若觉粗时。即调之令细。入息气迫常易粗。出息涩迟常易细。又知轻重。入息时轻。出息时重。入在身内则无轻。出则身无风气故觉重。又知涩滑。入常滑而出常涩。何也。息从外来。气利故滑。从内吹出。滓秽塞诸毛孔故涩。又知冷暖。入冷而出暖。又知因出入息。则有一切众苦烦恼。生死往来。轮转不息。心知惊畏。譬如阍者守门。人之从门出入者。皆知其人。兼知其善恶。善则听之。恶则禁之。当此之时。即觉此息无常。命依于息。一息不属。即便无命。知息无常。即不生爱。知息非我。即不生见。悟无常即不生慢。此则从初方便。已能破诸结使。所以特胜于数息也。三知息长短者。此对欲界定。入息长。出息短。心既静住于内。息随心入。故入则知长。心不缘外。故出则知短。又觉息长则心细。觉息短则心粗。盖心细则息细。息细则入。从鼻至脐。微缓而长。出息从脐至鼻亦尔。心粗则息粗。息粗则出入皆疾矣。又息短则觉心细。息长则觉心粗。何也。心既转静。出息从脐至胸即尽。入息从鼻至咽即尽。是心静而觉短也。心粗则从脐至鼻。从鼻至脐。道里长远。是心粗而觉长也。又短中觉长则细。长中觉短则粗。如息从鼻至胸即尽。行处虽短。而时节大。久久方至脐。此则行处短。而时节长也。粗者从鼻至脐。道里极长。而时节却短。欻然之间。即出即鼻。此则路长而时短也。如此觉长短时。知无常由心。生灭不定。故息之长短。相貌非一。得此定时。觉悟无常。更益分明。证欲界定时。犹未知息相貌。故此为特胜也。四知息遍身者。对未到地定。当彼未到地时。直觉身相泯然如虚空。尔时实有身息。但心粗眼不开。故不觉不见。今特胜中发未到地时。亦泯然入定。即觉渐渐有身。如云如影。觉息出入。遍身毛孔。尔时亦知息长短相等。见息入无积聚。出无分散。无常生灭。觉身空假不实。亦知生灭刹那不住。三事和合。故有定生。三事既空。则定无所依。如空亦空。于定中不着。即较前未到地为特胜也。五除诸身行者。对初禅觉观境。身者。欲界道中。发得初禅。则色界之身。来与欲界身相依共住也。身行即观境。此从身分生。如身中之法。有所造作。故名身行也。学者因觉息遍身。发得初禅。心眼开明。见身中腑脏三十六物。臭秽可厌。觉四大之中。各各非身。此即是除欲界身也。于欲界中。求色界之身不可得。即除初禅身也。所以者何。前言有色界造色。为从外来乎。为从内出乎。为在中间住乎。如是观时。毕竟不可得。但以颠倒忆想。故言受色界触者。细观不得。即是除初禅身。身除故身行即灭。又未得初禅时。于欲界身中。起种种善恶行。今见身不净。则不造善恶诸业。故名除身行。六受喜者。即对破初禅喜境。初禅喜境。从有垢觉观而生。既无观慧照了。多生烦恼。故不应受。今于净禅观中。生有观行破析。连观性空。当知从觉观生喜亦空。即于喜中不着。无诸罪过。故说受喜。如罗汉不着一切供养。故名应供也。又真实知见。得真法喜。故名受喜。七受乐者。对初禅乐境。初禅即无观慧。乐中多染。故不应受。今言受乐者。受无乐。知乐性空。不着于乐。故说受乐。八受诸心行者。此对破初禅定心境。心行有二。故说诸。一者动行。二者不动行。有谓从初禅至三禅。犹是动行。四禅已上。名不动行。今说觉观四境。名动行。定心境名不动行。初禅入定心时。心生染着。此应不受。今知此定心。虚诳不实。定心非心。即不受着。既无罪过。即是三昧正受。故说受诸心行。九心作喜者。此对二禅内净喜。彼二禅之喜。从内净而发。然无智慧照了。多所恋着。今观此喜。即是虚诳。不着不受矣。不受此喜。乃为真喜。故名心作喜。十心作摄者。此对二禅定心境。被二禅之喜虽正。不无涌动之患。今明摄者。应返观喜性空寂。毕竟定心不乱。不随喜动。故云作摄。十一心住解脱者。此对破三禅乐。被三禅有遍身之乐。凡夫得之。多生染爱。受缚不得解脱。今以观慧破析。证遍身乐时。即知此乐。从因缘生。空无自性。虚诳不实。不染不着。心得自在。故名心作解脱。十二观无常者。此对破四禅不动也。四禅名不动定。凡夫得此定时。心生爱取。今观此定。生灭代谢。三相所迁。知是破坏不安之相。故名观无常。十三观出散者。此对破空处也。出者即是出离色界。散者即是散三种色。又出散者。谓出离色心。依虚空消散自在。不为色法所缚也。凡夫得此定时。谓是真定。今初入虚空处时。即知四阴和合故有。本无自性。不可取着。所以者何。若言有出散者。为空出散乎。为心出散乎。苦心出散。则心为三相所迁。已去已谢。未来末至。现在无住。何能耶。若空是出散者。空本无知。无知之法。有何出散。既不得空定。则心无受着。是名观出散。十四观离欲者。此对识处。盖一切受着。外境皆名为欲。从欲界乃至空处。皆是心外之境。若认虚空为外境。而我顾受之。则此空即欲矣。今识处空缘于内识。能离外空。即离欲。凡夫得此定。无慧照察。谓心与识法相应。认为真实。即生染着。今得此定时。即观破析。若言以心缘识。心与识相应得入定者。此实不然。何者。过去未来现在三世识。皆不与现在心相应。乃是定法持心。名为识定。此识定。但有名字。虚诳不实。故名离欲也。十五观灭者。此对无所有处。盖此定缘无为法尘。心与无为相应。对无为法尘发少识故。凡夫得之。谓之心灭。多生爱着。今得此定时。即觉有少识。此识虽少。亦有四阴和合。无常无我虚诳。譬如粪秽。多少俱臭。不可染着。是名观灭。十六观弃舍者。此对非想非非想。盖非想非非想。乃是双舍。有无具舍中之极。凡夫得此定时。认为涅槃。今知此定。系四阴十二入三界。及十种细心数等和合而成。当知此定无常。苦空无我。虚诳不实。不应计为涅槃。生安乐想。不受不着。是名观弃舍。弃舍有二种。一根本弃舍。二涅槃弃舍。永弃生死。故云观弃舍。学者深观弃舍。即便得悟三乘涅槃。如须跋陀罗。佛令观非想中细想。即获阿罗汉果。今名悟道。未必定具十六。或得二三特胜。即便得悟。随人根器。不可定也。第三通明观。学者从初安心。即观息色心三事。俱无分别。观三事必须先观息道。云何观息。谓摄心静坐。调和气息。一心细观此息。想其遍身出入。若慧心明利。即觉息入无积聚。出无分散。来无所经由。去无所涉履。虽复明觉此息出入遍身。如空中风。性无所有。此观息如也。次则观色。学者既知息依于身。离身无息。即应细观身色。本自不有。皆是先世妄想因缘招感。今生四大。造色围空。假名为身。一心细观头腹四肢筋骨脏腑。及四大四微。一一非身。四大四微。亦各非实。尚不自有。何能生此身诸物耶。无身色可得。尔时心无分别。即达色如矣。次观心。学者当知由有心故有身色。共来动转。若无此心。谁分别色。色因谁生。细观此心。藉缘而生。生灭汛速。不见住处。亦无相貌。但有名字。名字亦空。即达心如矣。学者若不得三性别异。名为如心。学者若观息时。既不得息。即达色心空寂。何者。谓三法不相离故也。观色观心亦尔。若不得息色心三事。即不得一切法。何以故。由此三事和合。能生一切阴入界众等烦恼善恶行业。往来五道。流转不息。若了三事无生。则一切诸法。本来空寂矣。学者果能如是观察三法。悉不可得。其心任运。自住真如。泯然明净。此名欲界定。于此定后。心依真如。泯然入定。与如相应。如法持心。心定不动。泯然不见身色息心。三法异相一往。犹如虚空。即是通明未到地也。从此而发四禅四定。最为捷速。
遣欲篇
周濂溪论圣学。以无欲为要。欲生于爱。寡欲之法。自断爱始。爱与憎对。常见其可憎。则爱绝矣。故释氏有不净观焉。夫有生必有死。死者乃永离恩爱之处。有生之所共憎。虽知可憎。无能免者。我今现生。不久必死。过一日则近一日。盖望死而趋也。岂可贪恋声色名利之欲哉。真如扑灯之蛾。慕虚名而甘实祸。何其愚也。学者欲习不净观。当先观人初死之时。言词惆怅。气味焄蒿。息出不反。身冷无知。四大无主。妄识何往。观想亲切。可惊可畏。爱欲自然淡薄。悲智自然增明。从此而修。有多门焉。曰九想。一胀想。谓死尸胀如韦囊也。二坏想。谓四肢破碎。五脏恶露也。三血涂想。谓血流涂地。点污恶秽也。四浓烂想。谓浓流肉烂。臭气转增也。五青瘀想。谓浓血消尽。瘀黑青臭也。六啖想。谓虫蛆唼食。决裂残缺也。七散想。谓筋断骨离。头足交横也。八骨想。谓皮肉已尽。但见白骨也。九情想。谓焚烧死尸。骨裂烟臭也。但将吾所爱之人。以上九想观之。乃知言笑欢娱。尽属假合。清温细软。究竟归空。即我此身。后亦当尔。有何可爱。而贪着哉。学者修九想既通。必须增想重修。令观行熟利。随所观时。心即随定。想法持心。澄然不乱。破欲除贪。莫此为尚矣。曰十想。一无常想。谓有为之法。新新生灭。顷刻变迁。无暂停息也。二苦想。谓六情逼迫。万事煎熬。有生皆苦。无有乐趣也。三无我想。谓法从缘生。本无自性。即体离体。孰为我身也。四食不净想。谓食虽在口。脑涎流下。与唾和合。成味而咽。与吐无异。下入腹中。即成粪秽也。六死想。谓一息不属。便尔沉沦也。七不净想。谓身中三十六物。五种不净也。八断想。九离想。十尽想。缘涅槃。断烦恼结使。名断想。断而得离。名离想。离而得尽。名尽想。九想为初学。十想为成就。九想如缚贼。十想如杀贼。此为异耳。又有白骨观。乃就九想中略出者。凡作九想十想等观。皆当正身危坐。调和气息。使心定良久。方可作想。今作白骨观。学者先当系念。左脚大指。细观指半节作疱起。令极分明。然后作疱溃想。见半指节。极令白净。如有白光。次观一节。令肉擘去。皆有白光。次观二节三节。乃至五节。及两足十节。白骨分明。如是系心。不令驰散。散即摄之令还。想成时。觉举身温软。心下热时。名系心住。心既住已。当复起想。足趺披肉见白骨。极令了了。次观踝骨。次胫骨。又次髋骨。皆是骨落。见白骨如珂雪。从此观胁骨。及脊骨肩骨。从肩至肘。从肘至腕。从腕至掌。从掌至指端。皆令肉相向披。见半身白骨。次观头皮。观膜。观脑。观肪。观咽喉。观肺。心。肝胆。脾胃。大小肠。肾等诸藏。有无数诸虫。咂食浓血。会见分明。又见诸虫从咽喉出。又观小肠肝肺脾肾。皆令流注。入大肠中。从咽喉出堕于前地。此想成已。即见前地屎尿臭处。及诸蛔虫。更相缠缚。诸虫口中。流出浓血。不净盈满。此想成已。自见己身如白雪。又节节相拄。若见黄黑。更当悔过。此为第一白骨观。第二观者。系念额上。定观额中。如爪甲大。慎莫杂想。如是观额。令心安住。不生诸想。惟想额上。然后自观头骨。白如玻璃色。如是渐见举身白骨。皎然明净。节节相拄。此想成已。次想第二骨人。次想三骨人。乃至十骨人。见十骨人已。乃想二十骨人。三十四十骨人。见一室中。遍满骨人。前后左右。行列相向。各举右手。同于我身。是时学者。渐渐广大。见一庭内。满中骨人。行行相向。白如珂雪。渐见一乡皆是骨人。次观一邑一省。乃至天下皆是骨人。见此事已。身心安乐。无惊无怖。学者见此事已。出定入定。恒见骨人。山河石壁。一切世事。皆悉变化。犹如骨人。见此事已。于四方面。见四大水。其流迅驶。色白如乳。见诸骨人。随流沉没。此想成已。复更忏悔。但纯见水。涌注空中。后当起想。令水恬静。此名凡夫心海。生死境界之想他。
广爱篇
孔子云。老者安之。朋友信之。少者怀之。尽世间只有此三种人。就此三种人中。老者有二。吾之老。人之老。朋友有亲者。有疏者。有始亲。而终疏者。有恩与仇者。少者亦有二。吾之少。人之少。吾之老少。虽有同室。亦有等杀。人之老少。便包恩仇远近。种种不齐矣。先从吾之老者。发愿贻之以安。饮食起居。悉令得所。学者初修时。取最所亲爱。若父母之类。一心缘之。倘有异念。摄之令还。使心想分明。见吾亲人老者受安之相。然后及于人之老者。乃至怨仇蛮貊。无不愿其安乐。朋友少者。亦皆如是。禅家谓之慈心观。又谓之四无量心。功德最大。四无量者。慈悲喜舍也。初时慈念众人。老者愿贻之以安。朋友愿贻之以信。少者愿贻之以怀。心心相续。道力坚固。即于定心中。见所亲爱人。受快乐之相。身心悦豫。颜色和适。了了分明。见亲人得乐已。次见外人。乃至怨人。亦复如是。于定心中见一人。次见十人。乃千人万人。及普天率土之人。悉皆受乐。学者于定中。见外人受乐。而内定转深。湛然无动。此名慈无量也。世人与众不和。初生为瞋。瞋渐增长。思量执着。住在心中。名为恨。此恨既积。欲损于他。名为恼。败德损德。皆源于此。惟一慈心。能除瞋恨恼三事。以是知慈心功德无量也。又释氏之慈有三等。众生缘慈。法缘慈。无缘慈也。不利益一人。而求利益无数无边之人。是为众生缘慈。老者不独思安其身。而兼思安其心。使之得受性真之乐。朋友少者皆然。此为法缘慈。若无缘慈。惟圣人有之。盖圣人不住有为。亦不住无为。老则愿安。友则愿信。少则愿怀。而吾亦不知其安。不知其信。不知其怀。所谓无缘慈。力赴群机也。学者于慈定中。常念欲遂众生诸愿。见众生受诸劳苦。心生怜愍。即发愿救拔。先取一亲爱人受苦之相。系心缘之。慈悲无极。乃至一方四天下之人。皆见其受苦。而思济拔。悲心转深。湛然不动。是名悲无量也。学者入悲定中。怜愍众生。除苦与乐。尔时深观众生。虽受苦恼。虚妄不实。本无消除。授以清净妙法。令获涅槃常乐。摄心入定。即见众生。皆得受喜。亦初从亲人。次遍天下。此名喜无量也。学者从喜定中。思念慈与众生乐。悲欲拔苦。喜令欢喜。而计我能利益。不忘前事。即非胜行。譬如慈父益子。不求恩德。乃曰真亲。又念众生得乐。各有因缘。不独由我。若言我能与乐。则非不矜不伐之心。又念慈心与乐。俱是空怀。在彼众生。实不得乐。若以为实。即是颠倒。又念众生受苦。若有纤毫忧喜之生。即属障碍。难得解脱。我今欲清净善法。不应着意必固我之法。今当舍此执恋。即发净心。毫无憎爱。先取所亲之人。见其亦得定力。受不苦不乐之相。了了分明。乃至十世五道。莫不皆尔是为舍无量也。