道枢示言节录
（出道藏辑要）
纯阳篇 （太一之鼎以酉为模呼吸百剧是谓神符）
黄帝游于青城之野。见广成子岐伯黄谷子。而问道焉。于是得百刻之神符。纯阳子曰。刻始于一。而吾之息百三十有五焉。子午卯酉之时。其刻九余八而已。盈乎百之数。则呼吸定于一。通乎昼夜。吾之息万三千五百。环周于身。于是经络血脉流行。五十营而内丹生矣。曰卯曰酉。二分之数也。其可不明乎。仲春之火太阳也。谓之火忌于是。察进退之理。以龙从虎而神符斯至矣。盖吾以兑之金为泽。水生于金。金生于土。而为太一之鼎。是所谓西模也。吾方进火焉。三千日而珠琳成。甲胆也子戍申午辰寅。乙肝也未卯酉巳亥丑。丙小肠也子申午寅辰戍。丁心也丑卯巳未酉亥。戊胃也子寅辰午申戍。已脾也丑卯未巳酉亥。庚大肠也子辰寅戍午申。辛肺也酉卯巳丑亥未。壬膀胱也子午寅辰申戍。癸肾也丑卯已未酉亥。是所谓纯阳也。天地无之。则万物不生矣。吾得之。以为生成之方。壬为天机。丙为地纽。以六甲还天。地终五之道。斯大道也。古之鼎有五。其大容水二升。其高五寸半。其名曰丹砂。按天地之元气也。容水一斗。其高一尺。其名曰秋石。按乎十干皆九日而更焉。容水一斗六升。其高一尺六寸。其名曰白马。按日月之数日更焉。容水二斗八升。其高二尺八寸。其名曰白雪。按二十有八宿。旬有五曰而更焉。容水二斗四升。其高二尺四寸。其名曰黄芽。按二十有四气。亦日更焉。今之鼎有九九。阳数也。鼎之实金汞丹砂也。其大五升。随其形五日而更。九日而周。
华阳篇
（日月之枢天地之机华阳著书宪章其师）
华阳子曰。吾有返老还童之方焉。内丹就则真气生矣。外丹成则凡骨健矣。纯阳子曰。晨兴则咽恶浊之津。以开其胃。呵心之气。以搓其脸。夫心气者。升则为色。散则为脉。流则为血。凝则为膏矣。次以浓津涂其尺宅。内接真气。自然酡颜。夫欲采益下元者。则采龙虎之精凝于黄庭。而为内丹。内丹者可以得长生者也。炼金石补丹田为内大药。大药者可以不死者也。纯阳子曰。手搓脐之下。以尽九九之数。复以左右手更换。兜其外肾。其数以九焉。及乎晡时。则咽气而搐外肾。收膀胱之气于丹田。纳心之气于下部。心火也当常降于下。默照如火轮之旋转焉。其验虽迟。其功大矣。故曰肾者气海也。心者神都也。保守无亏。搓之兜之。搐之咽之。左右手抱其脐。既困则卧而屈膝焉。以外肾与脐相对。自然下元坚固。而交合内丹矣。凡交坎离者。必取其卯酉之时可也。交龙虎者。必取其子午之时可也。古之上圣养阳不养阴。炼龙不炼虎。孰测其妙哉。夫用卯以交于坎离。于是闭息静坐。使气液相向。内滋乎五藏。外充乎四体焉。用午以交于虎。于是满口含津。使铅投于汞。丹砂凝结。采补还丹成矣。肾中生气。以气还肾。其名曰小还丹。心中生神。以神还心。其名曰中还丹。脑中生髓。以髓还脑。其名曰大还丹。龙虎交者小还也。内观者中还也。肘后者大还也。纯阳子曰。杀夫救妇。当寻其母。审五行之生克。随四时之盛衰。可谓尽善矣。虽然杀夫寻母。止可救补于五脏之不足而已。引子杀鬼止可抽泻本宫之有余而已。凡本宫之不足。当寻母而呵之。使气还于田。子母相生般运炼形焉。太阴炼形者何也。以咽中取水。灌乎四支。玉液炼形者是也。太阳炼形者何也。以丹中驭气。焚于百骨。金液炼形者是也。阴炼阳其效迟矣。阳炼阴其功细矣。夫于亭午气王之时。静坐升身。鼻中出息不厌其长也。气满而汗微出。其名曰真珠浴。午之后气弱之时。偃卧运气于手足之间。而不凝滞。及其气满则收还于丹元。再收不厌其多也。将入丹元。频咽频搐斯为妙矣。若夫肘后还精。补脑之余。真水下降而用既济之诀。与夫还丹之余气上升。而焚身于时。皆不可以用此也。金石可取为外丹。而客气终不为吾身也。坎离可采为内丹。而虚气终不能常用也。昔人取真阴真阳凝结而为内丹。于气之中复取真气。还于黄庭。其行之也。当于亭午五气会合之际。注意采之。此乃赫赤金丹。一日自成。旬日进功。夺三百之期者也。辰已之交。采肝之精英。其名曰青金丹。未申之交。采心之精英。其名曰红液丹。子午之交。采脾之精英。其名曰黄芽丹。戍亥之交。采肺之精英。其名曰西华丹。丑寅之交。采肾之精英。其名曰太微丹。凡有一丹。斯可以寿百龄矣。五丹炼聚。久视之法也。取真气以炼气。于是乎气中有气。其气生神。神在即形在矣。随大运以炼真气。随小运以炼元气。固可以长生延年者也。然未若一日而炼五气。十日而结大丹。绝念以守真息。留气以养元神。始在五藏。次余一宫。气中生神。炼神合道者也。周天火候之理。盖不一焉。闭息以攻病。胁腹以补衰。升身以通经络。按胯以健腰膝。所贵乎时日无差。进退有数。加减当理。抽添合宜而已。善炼丹者。以三昧之气。依乎周天之运。五日一气。节次而进之。积之百息曰小成。千息曰中成。万息曰大成。午之前炼形不厌乎频升而引也。午之后炼丹不厌乎频咽而饮也。进火何以加减乎。始以干者也。次以兑。终以坤。始以炼。次以两终。以斤。皆进火之理也。内观者何也。观己不观物。观内不观外者也。吾有观心之法。一念不生。如持盘水。湛然常清焉。吾有观天之法。终日静坐。默朝上帝焉。吾有观鼻之法。常如垂丝鼻上。升而复入。降而复升焉。内观之至也。则气入泥丸。神超内院矣。彼沙门入定。久而昏寂。止于阴神出壳而已。道家坐忘。久而顽着。神气岂能成就哉。故内观之法。以净心为本。以绝想为用。下心之火于丹田不计功程。盖如达磨所谓一念不漏。自然内定而结元神焉。夫气胎息易行而难就者何也。为有妄识心者也。真胎息难行而易成者何也。为有清静性者也。胎息之诀。闭其所入之气。留其所传之息。绵绵若存。用之不勤可也。于是有朝元之方。于子之时气生。及午而上朝于心。于午之时液生。及子而下还于肾。龙虎交而成丹。其名曰下朝元。以铅汞分胎以成其神。三阳上升于内院。其名曰上朝元。夫炼气而气见本色矣。炼神而神入元宫矣。以真火散其阴魔。于是丹就而气自朝焉。气真而神自朝焉。于午之前静坐。鼻之中长引其气。自合于中元矣。于子之前静坐。敛身咽气。则自朝于下元矣。日出之前静坐。升身偃脊。则气自朝于上元矣。何以谓之还精补脑乎。夫精在于肾。以气补之。可以长生者也。气在于心。以神安之。可以不死者也。髓出于脑。以真阴真阳补之。可以返老还童者也。若夫抽肾之气于肘之后。飞入上宫。是以真阴补之也。还其真气而内观超于内院。是以真阳补之也。终日嘿嘿。忘虑绝机。二气互交。凝于髓海。是以阴阳补之也。真阴补之。其法不出丑寅之间。升身直腰偃胸。闭其双关而动焉。少者月开之。老者百曰开之。开其双关而复闭其上关。开数如前。既入上宫。即既济矣。既济未济何道也。坎离匹配者。滋益五藏未能成丹也。龙虎交际者。聚集五气而未能朝元也。惟丹成于未济。神会于纯阳而后可也。纯阳子为陆居神仙。长生不死者。坎离相交之功也。为纯阳上真弃壳升仙者。龙虎相交之功也。坎离之交。在于离之卦含津引气是也。阴中取阳。阳中取阴。可以长生不死而已。即日其丹成。纯阳之气生。则不比乎肾气之中有阴虎者也。即日其髓满。纯阳之水降。则不比乎心液之中。有阳龙者也。上水下火既济之义也。故无鼎中之真水。不可以制纯阳之气。无丹中之真火。不可以炼纯阳之质。一升一降。以阳炼阴。阴尽纯阳。于是阳神自聚。上朝于天宫。指日而出壳矣。既济之法者。盖取午之前。前起后起。于焚身法中而用还丹咽法者也。出入分形者何道也。或以鼻之上垂丝。使升入天宫焉。或以地涌起物象。使神离于本位焉。俱可以分形者也。或以鹤出巢而冲天门。或以龙出水而入碧落。或以三级红楼。或以七层宝塔。或以花村。或以枯木。皆可以出壳者也。是之谓调神升仙之法欤。夫人之始。即父母之精血而为肾。肾者丹也。即吾之身。阴阳而为丹者。真丹也。丹成则真气生矣。至于真气足。而后始可以造化焉。升之炼形。则腾举矣。留之炼气。则弃壳矣。若无内丹。止用肾气之升纳。以求分形。则不过乎阴灵。误出于天门。鬼仙之道也。保守肾气取阴阳之粹。凝而为丹。丹成气足。随时炼气。则元气朝而真神集矣。随方调神。神自成体。又何必调神之法。分形之像乎。学者患址不立。而求分形之诀。纵或能出天门而往来不熟。出入有差。冥冥真灵不能再入其身。是谓之咎。亦可悲夫。
指玄篇
（非物非色孰窥其端往有所归三田之刋）
纯阳子曰。道源既泮以生有象。于是有玉清圣境焉。元始居之。其次有上清真境焉。元皇居之。其次有太清仙境焉。太上居之。其下有太无之界。太虚之界。太空之界。太质之界。太质者。天地混沌之初。其色玄黄。如鸡卵悬于太空。南宫飞仙曰。进十万八千里。历八百劫。不能出境界之外。夫惟知玄之旨。则一超入乎三清矣。混沌者犹人受胎之始也。三百日而形生人矣。吾之丹三百日而气生神矣。天如覆盆。地如盘石。阳生地中。暗负阴体。不入于纯阳之际。至天为难也。阴生天中。暗抱阳质。不入于纯阴之外。入地为难也。冬至而阳生。积十有八旬。而至于天。夏至而阴生。积十有八旬。而至于地。一升一降。周而复始。达此者可以等天地矣。天地相去八万四千里。人之心肾相去八寸四分。则传送升降之理一也。日月其广八百四十里。日行乎干。月行乎坤。日得月魄而清。月得日魂而明。清明者其气也。精华者其质也。阴阳者其道也。鸟兔者其象也。卯酉者其路也。昼夜者其度也。交会者其用也。吾法诸日月。可以阅浩劫矣。肘后三关。其犹海外三岛也。不出三岛不得谓之仙矣。不出三关不得谓之道矣。背飞金晶以入于顶。不止还童而又退火抽铅焉。洞天者。上不在天。下不在地。其在虚无杳冥之际乎。周以十二山。有上中下三等。其数则三十有六也。其犹人之神宫上田焉。返复二田。气与神交。则吾之洞天也。夫道生天地。而人亦道之所生也。顾为七情乱于内。六欲诱于外。重楼浩浩而生于上。金龟续续而泄于下。吾之气也八百一十丈。九九而损之。始乱而病。弱而老。绝而死矣。生不能养盛。不能聚散。不能收衰。不能补为。可哀也。吾有龙虎焉。非肝之青龙。肺之白虎也。是出于水火之中者也。纯阳子曰。吾得子崔子名希范之言。而后知龙阳也。出乎离虎阴也。生乎坎二者。会而为道本焉。其故何也。五行不顺行。虎向水中生。五行颠倒。术龙从火中出焉。龙者心液。正阳之气也。虎者肾中真一之水也。是之谓玄中之玄。真阴阳之粹质。在人则生人。在已则生神者也。心液之火者。非存想之虚气也。非呼吸之妄用也。吾有真火三焉。心者君火也。其名曰上昧。肾者臣火也。其名曰中昧。膀胱者民火也。其名曰下昧。聚焉而为火。散焉而为气。升降循环而有周天之道。其数三百有六十铢。而有周天之度焉。天之气。五日一加者。气之候也。吾之修炼五数。一进一退者。火之候也。纯阳子曰。以火养黄婆。黄婆者脾胃之余气也。海蟾子曰。火神不可使之飞也。金晶者肺之精英之气也。方传在于肾。造化未尽输于泥丸之宫。故曰肘后飞金晶也。还丹者。非物也。非色也。三田之丹也。还者既往而有所复归也。三田者。气所生也。气藏于中田而生神。神藏于上田。既藏而不可失也。火之候历乎三百日而不差。则内丹成而纯阳生。以炼五藏。于是五气斯成神而升仙矣。又何必颛颛于还丹始固其形哉。还丹者。固形者也。其亦有时而不固矣。木之既济为炭。炭之寿百年。土之既济为砖。砖之寿千年。而况于人乎。达真仙之道。用功不已则可入于大道。炼气而成神矣。夫欲内观。起火以集神者。有丹而后可为也。无丹者徒妄想而已。炼神合道。道既成矣。则静坐默想。从心地涌起。数足则自然弃其凡躯而上升矣。火以炼丹。火至则丹凝结矣。以之炼气。火至则神显象矣。火足神灵。自然与道合真。静中若飞焉。及乎神合道成。忽然化为火龙。飞上天门。始乎一步二步。次乎三里五里。入而未出。形神俱妙者也。出而不入。弃质升仙者也。夫调神出壳有效矣。不可寄躯。入而不出。循游往复。传道度人。功行俱全。则入洞天者也。
肘后三成篇 （道德如天畴克以登示之廉陛犹阶而升）
纯阳子吕洞宾也。曰。吾修天爵。而人爵可弃也。悟真空。而顽空可鄙也。盖知阴阳升降法乎。二仪性命根源归乎一气。其来也有一夫一妇焉。其去也有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台。玉女收白云于十二楼。水中起火以分八卦。阴内炼阳以别九州。于是三田和会。而火龙出于昏衢。千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉。小成之道七。中成之道六。大成之道五。纯阳子曰。一咽一呵。一呵十搓。久而行之。皱少红多。此天童不老艮之卦也。何谓也。人之六欲七情日交战焉。故喜怒哀乐郁结于心。以伤其神气。吾旦而起以舌搅其口恶浊之津。尽咽之而后呵之。以左右手搓其面。以散心之积气。使真气上冲而入于脸。斯返于童颜者也。纯阳子曰。一搓一兜左右易手。九九数终真阳不走。此聚火煮海干之卦也。何谓也。夫感物以丧其志。则元阳耗而真气失矣。所以病且老。老且死。岂不以下元虚损而气微弱乎。吾戍亥之时于脐之下。握之摩之。八十有一。而后复搓其手。左右各八十有一。九日而效。八旬有一日而成功矣。纯阳子曰。入九咽一。存三放七。定息内观。事罔不毕。此配合阴阳震之卦也。何谓也。夫饮食也或多焉或少焉。时候有寒有热。忽有疾生于五脏六府。吾则以鼻引其气。其入至于九分。以咽断气勿使往来。瞑目冥心。存三放七。始治其疾。则想其疾之所在。气急则难止矣。故当开口徐放焉而勿尽。疾如未愈也。则再作之。及于三五未有不愈者也。平居日用卯之时。当夫心之阴下降。肾之阳上升。二气相遇则依法行持焉。使气液各相配而相生。见效则止。纯阳子曰。闭门上咽。勒关下搐。定意内观。元阳自足。此聚火还元干之卦也。何谓也。夫与事物交战。则耗其元阳失其真气矣。吾于戍亥之间。闭口咽气。下搐膀胱而上起焉。微胁其腹。意定而不乱。于是内观存想。使心之火下降。外肾之火入。而相合于命府。见效则止。纯阳子曰。旦起叠盘。呵雷咽雨。升身内观。递施弓弩。此放火炼形艮之卦也。何谓也。夫喜怒哀乐之气。经夕则积于四支。其血滞矣。经络为之不通。吾旦起蟠膝正坐。升身以左右手上摩其面。咽乎恶浊之津如其前焉。于是呵其气。叩其齿。以泻心之积气而集其神。既已则俯身焉。伸缩其手足。如挽弓张弩。于是经络通矣。气至而血行矣。久之其疾永除。见效则止。纯阳子曰。夫归妇室。月至阳宫。桃花浪底龙虎相逢。此交合龙虎离之卦也。何谓也。夫身之中易散者元气也。难生者真液也。故液之少则不能生气矣。气之散则不能生液矣。必欲气液交而为精。精永炼而为砂。吾其于午之时。方肾之气至于心。勿使升于上。而独于其口出焉。乃用乎既济。于是含津满口。勿吐勿咽。神识内定。鼻之息绵绵故。肾之气与心之气自然相合。是为真气真液者也。阳龙阴虎由是交而变黄芽矣。纯阳子曰。黄婆配合。夫妇同域。乾坤济会。阳关须勒。此炼丹之法。乾坤之卦也。何谓也。夫气海之中。有真阴真阳焉。相恋于脾之中。遇肺之液而般运焉。和合无数而入于黄庭。吾于戍亥之间。微胁其腹。是为勒阳关。使气不上升而下炼焉。此特小成而已。未及中成者也。纯阳子曰。三男三女。俯仰开辟。节次升存。过关勿急。此肘后之法也。何谓也。夫真气真液。其相交也。下而入于丹田。于是火之候无差。以养乎真胎而变乎纯阳焉。始于子之时。气生之后。用肘后之法。运入于上宫。是为还精补脑之道。可以长生久视者也。三男者何也。震也。坎也。艮也。三女者何也。巽也。离也。兑也。吾俯其身。则肾自相合而气聚矣。其仰也。则肾自相离。而气散矣。透过乎尾闾。自其背而飞。以入于脑。是不可一日而至也。其必节次而升。以存想乎龙虎河车。使上起焉。然肾之虎阳。入顶则上壅而生热。故曰过关勿急也。纯阳子曰。少男长女争驰龙虎。飞入天池。化为甘雨。此肘后之飞金晶也。何谓也。既吾用夫肘后之法。次第升存。及肾之气入于脑。则行飞金晶焉。故于子之时。肾之气生。与肺之气合。于是肾之气欲与肝之气交焉。其肺之气存于肾之中。是为金晶者也。于其时下功。如前俯仰一撞。三关直入于上宫。合和于体海时。饮乎天浆。是为真阴神水者也。如是以待乎既济。用艮之时。其名曰少男。用巽之时。其名曰长女。肘后之左曰龙。右曰虎。其顶曰天池。其神水曰甘雨。自艮至于巽。凡一撞而入于顶。于是炼顶之髓。以为水如脑中之神。昏而懑即暂存于下身。少焉复升而入于顶以炼之。纯阳子曰。杀夫救妇。当随其母。随母溉灌五行有主。此玉液之还丹也。何谓也。吾观五行之理。生我者斯谓之母矣。我生者斯谓之子矣。克我者斯谓之夫矣。我克者斯谓之妇矣。若夫春之月。肝盛而脾衰。是为木强而土弱者也。吾则损肝而益脾。脾母也。故于其盛之处而咽气还元焉。脾母者心也。是火生土者也。火之盛者其在离之卦也。五行有生克。五藏有盛衰。是以水也木也火也土也金也。相生而为子母者也。火也金也木也土也水也。相克而为夫妇者也。若夫用咽之法。则须五行之相克者焉。此道也。既飞金晶之后。吾并行焉。其要在乎识五行之理而已。纯阳子曰。火寄冥宫。水济丹台。午前频升。琼花自开。此玉液之炼形也。何谓也。夫采药以为丹。非纯阳之气不能炼之矣。故肘后飞金晶。以入于脑炼之。既久或虑夫太过而阴不及。则吐玉液炼其形焉。盖于午之前。始于艮之时。升身前起。以起火炼其形焉。火寄冥宫者。炼之以纯阳之气者也。水济丹台者。灌之以玉液之水者也。午之前何以频升乎。炼之以气上升而满体矣。于是其血变而为白膏。为琼莹然。洁白炼形之效也。纯阳子曰。一阳初起。轻仰后存。龙蟠虎绕。水满高源。此金液之还丹也。何谓也。夫以玉液还丹。其数不逾乎一百有八焉。随即咽之。咽也炼也。其数有多寡而管在四时焉。可以灌乎内丹而焚乎四肢也。是为金液还丹焉。方肾之气肺之精以入于脑。而变为神水。故三纯阴之气。与纯阳上下相见。是为既济焉。自子之时肾之气生。可以轻偃其脊。微存其身。聚其肾之气。一撞三关。直入于泥丸。与真髓相合。而变为神水则下降焉。其犹甘露之灌于心也。纯阳子曰。子后点举。勿厌频升。金光满体阴尽阳纯。此金液之炼形也。何谓也。夫以金精入于脑。变而为金液。金液还元。变而为丹。三就可以长生矣。吾欲脱其壳。则方金液自上丹田之将降也。乃升其身前起焉。使真火一举。逢金水于玉池之侧。其名为既济。于是一次一圆。金粟其大如米焉。还丹一颗。一道金光自起。环周于身。其名曰金液炼形。炼形气足。乃始炼气成神而脱其壳矣。故于子之后。肾肺之精一撞入于泥丸。点首而咽。则金液自来矣。金液既济。以前起火炼之。是为还丹。凡一咽数炼。宜频升者也。纯阳子曰。观夫中成。然后知大成之道。其至矣乎。日月正旺。夫妇俱仙。对时起火。气自朝元。此集神而朝元也。何谓也。前所云玉液还丹者。杀夫救妇而求其母。吾知之矣。肝盛则脾必弱。何也。木者夫也。土者妇也。火者子也。水者母也。肝盛而杀夫。不可下功也。脾弱而杀妇。火盛而求母用离之时灌之。所以救脾者也。故朝元者。虽不离乎五行生克之理。而随时起火以炼其真气。使阴全尽焉。若夫春之月。肝盛之时也。起火以炼肝。而救脾于辰戍丑未之时。起火以炼脾。则夫妇其俱仙矣。然肝之盛也。于其月其日其辰。是为三合之辰。其名曰三花。三花者三阳也。虽起火矣犹惧乎肺之盛。而伤其肝。当于兑之时。庚辛之日。不可毫厘失功也。以斯推之。其余岂异此哉。吾依此行之。则真气合于元气矣。元气合于真气矣。三气合而变三花矣。于是三花聚顶。五气朝元。合就阳神而为纯阳之体。斯乃身外有身。弃壳而升仙也。纯阳子曰。以胎止息。因气生神。留息炼气。色应天真。又曰养阳炼阴前仰后钦定息内观数足自真此炼气之成神也。何谓也。胎息之道不在乎其出少其入多。唯龙虎交而结神丹。神丹就而息自止矣。彼闭气炼息。止息炼神。非大道也。吾未见其能成功者也。当以其旺之月之曰之时。升身起火。降君火于所王之处。于是其息悠然自上。其气不升。其神不散矣。不过十千气。吾以炼肝。则青色出焉。炼心则赤色出焉。炼肺则白色出焉。炼肾则黑色出焉。炼脾则黄色出焉。遍炼其五藏各七旬有二日。于是为三百有六十日而成功矣。次之一岁。则日炼其五藏。日一朝焉。若夫于定之中。见车骑女乐之纷华。宜虑夫阴鬼外魔与阳神杂焉。必作内观。以起三昧之真火而焚其身。可以交换仙凡矣。纯阳子曰。内外俱定。澄心自观。炎炎火里歌乐喧天。此交换者所谓内观者欤。吾于年之中。毕炼其五藏。则五气朝元矣。月以紫河车运。而入于天宫。于是或有阴邪之魔。诡为车骑。出其笙篁与阳神杂焉。学道者谬以为实。安其凡躯。则不能弃质而仙矣。莫若内外俱定。不出不入。澄心静虑。观乎壶天。则五方之云起于上。女乐车骑陈于下矣。彼阴邪者也。其孰谓之真乎。吾纯阳之神。其名曰。天真元皇天君焉。于斯之时。从其本体真神扶卫。以返于天宫内院。则可以弃壳而去尘巢焉。夫不辨乎真伪。以伤阳神则狂。易而邪荡不免于死矣。虽其形不坏。而何有于道哉。故内观之时。不惮升身以起火。则伪者散而真者升矣。火之名有三。曰焚身曰降魔曰升天一日朝元。夫既至于天宫。则贵乎调神有法焉。纯阳子曰。七层宝塔。三级红楼。至时勿惧。出后难收。此还神出入。所谓调神者也。夫调神以出其壳。当在天宫之日而内观焉。红楼者三田也。宝塔者七气也。自下而上。既至其上而不可有惧也。阳神不纯。则阴鬼杂之矣。故火之数不患其多也。真气不坚。及出其躯则易惊以散。其收以返其躯。其亦难矣乎。是以古先至人。有披襟散发之像焉。夫欲至而不惧。出而易收者。莫若三百日采药进火抽添有时焉。五百日炼形合气升降有数焉。于水之中起其火。有丹之后亦不患其多也。于是魔散神聚。不必乎红楼宝塔矣。惟内观乎黄庭。使五云合而火龙踊起于红光紫气之中。直出于昏衢。其出也自不惧矣。其过也自不散矣。吾之身外有身。其如婴儿焉。始可以论分形之道矣。故未终乎前功。则又恶能分形而出哉。是道也艰难万绪。若夫阴灵不散。于定之中误出于天门。则不得为纯阳之仙也。纯阳子曰。火龙既出。须识金光往来无阂。速至仙乡。此分形之超脱也。丹既就而真气自生矣。真气生而阳神自聚矣。神何以聚乎。恋其丹也。神出则以气为形矣。神入则以形止气矣。其出也如蝉之蜕焉。故其壳也寄于大川则生珠。藏于名山则生玉。若处于世则优游自如矣。或厌世而去。则号召阴神跨凤乘龙以朝于太微。太微之君考其功。则自下岛迁于中岛。自中岛迁于上岛。行满则返于洞天。
九真玉书篇
（以身为鼎以气为药配以阴阳默而交作）
纯阳子曰。修炼丹者正其炉。炉者鼎之外垣。其身是也。其中有长生之药者。神气精液是也。炉分八门。八门者目也耳也口也鼻也。是为视听吐纳之关。橐籥辟阖之户。运动各取其宜。常固守之。勿使形色滋味八邪六贼伤于内真。然后于天地之炉。造化之鼎。调和药物。匹配阴阳。制炼神气焉。天者。干也。金也。内景曰肺宫。上为华盖。下覆诸藏。而通于鼻。鼻者天门也。升降呼吸。运转荣卫。循环五藏。流注一身。动变浮沉。大小有定。如天运星斗。地转江河焉。故天者鼎也。天门连肺。出入清气为鼎之盖焉。地者。坤也。土也。内景曰。脾包罗水榖而通于心。心者地户也。咽门也。收纳水榖下伏于胃脘。其流转之水。内应乎血脉。于是脾受天门升降之气。运转动摇消磨造化。以分水榖之清浊。清者上升于上焦肺宫清静之界。而为神气精液焉。浊者下泄于大小府。故地者鼎之复气。变化万物者也。胃者造化之鼎也。日者天魂也。太阳之火精也。其位居于干艮。夏王冬衰。夜短昼长。内藏阴气而隐金鸡。金鸡者酉也。外应于西方。夫金石能生其水者也。故干为天。金为水石。是以水生于山石之中。此阳中有阴也。内景曰。上焦为天心。为灵府。首为艮山。口为洞谷。出水之源也。水者坤也。地也积阴之气。升于上天。凌乎华盖。其零为雨露侵润于心宫。阳中之阴也。离者外阳而内阴。如丹砂焉。本属于火而中隐水银。太阴姹女之魂。服五彩之衣。离者丽也。其精为日月。有五彩焉。中有绛宫。上通于目。目者泥丸之门也。其宫有神。天地之主也。其德合于无为。修命者先澄其神。神清心正。则邪不忤矣。心不能自伏。则内生肝火。犹丹砂不死。见火则飞者也。然则心者。其生命之主乎。月者地魄也。太阴之水精也。位属于坤巽。冬王夏衰。昼短夜长。中隐阳精而藏玉兔。玉兔者卯也。东方之木能生其火。此阴中有阳也。内景曰。下焦五藏。曰二肾。二肾中央者丹田也。前有巽海。人之水府也。其位在寅。此阴中含阳也。坎者陷也。受水之府也。故江湖归巽焉。世不知阴阳之正位。以北为坎南为离。非也。坎者南方。坤巽之位也。坎中奇阳者。南方巳午之火也。离者北方干艮之位也。离中偶阴者。北方亥子之水也。坎者内阳而外阴。如铅锡焉。是为阳中产乎白银。砂石之水包乎赤金。金银者俱阴中之阳也。是为婴儿。上与太阴姹女合为夫妇。情类相恋。凝而成砂焉。然则坎者。水海隐龙之宫乎。其尊犹帝王处北阙。而南面者也。月者地也。无阳则万物不生。夫万物者。禀天地而生。向阳而长者也。况人者万物之灵。可不顺天地乎。顺天道者常存。其身之元阳。真一太和。纯粹之气则坐致长生矣。然必昼夜修炼焉。内功者一日也。天运者一岁也。升降阴阳。运行四序。十有二时。其昼则法春夏。其夜则法秋冬。昼夜终始。天地交泰矣。亥子丑之时者。应天之冬者也。阴升于天。心阳降于水府。温养于肾。变炼于骨。亦如山石受天地阴阳升降之气。化成金银丹砂铜铁者也。寅卯辰之时者应天之春者也。阴降于华盖。阳升于鼎。鼎之上温养于肝。生成于筋脉。亦如天地草木受阳和之气。以生华叶苗蔓者也。已午未之时者。应天之夏者也。阴降于水府。阳极于火宫。温养于心。变成于血脉。真阳烧炼而为白乳者也。申酉戍之时者。应天之秋者也。阳极而降地。阴复而升天。温养于肺。变换于皮肤者也。昼夜以应乎四时。阴阳以守乎一体。此入圣之道也。内景曰身为国。面为城。耳目口鼻为门。手足四肢为四方之将。以防国之不虞焉。国之君者心也。臣者气也。肾也。故心为气主。气为心神。澄静则和宁。犹太平之象者也。神气和合则长生久视矣。君者绛宫纯元真一之气也。臣者坎宫太阴玄冥之液也。天降真气化生万物。犹臣受恩也。地升阴气。凝成雨露。滋润万物。犹臣利民也。心连于舌下。有玉池焉。左曰金精。右曰玉液。本出于坎宫者也。气升于上。化为雨露泉涧。浸润于心。心则活矣。臣利国也。肾者纯阴真一太和之宫也。其气本生于离位者也。降气于下。温养丹田二肾中央曰丹田焉。君之圣也。治身者犹治家欤。身者宅也。五藏者宫也。干天者父也。坤地者母也。坎中男离中女也。震长男巽长女也。艮少男兑少女也。三男三女。夫妇配焉。干父坤母。匹偶成焉。东宫者肝也木也。以甲为兄乙为妹。巳为甲之妇。庚为乙之夫。故肝得水而沉。木带金之气者也。西宫者肺也金也。以庚为兄辛为妹。乙为庚之妇。丙为辛之夫。故肺得水而浮。金带木之气者也。南宫者心也。火也以丙为兄丁为妹。辛为丙之妇。壬为丁之夫。故心能拒于火者也。北宫者肾也水也。以壬为兄癸为妹。丁为壬之妇。戊为癸之夫。故肾者火之气者也。中宫者脾也土也。以戊为兄巳为妹。癸为戊之妇。甲为巳之夫。故脾能纳榖土。带水之气者也。此所谓造化之鼎者欤。真象者。炉之中天地日月星辰。河汉山岳江海。草木风云也。炉者吾之身也。天者干也金也。华盖者则其肺也。玄象星斗天轮日月者。则其上焦荣卫血气流行之度也。太清玄界之上。下而分清浊者。则吾之中焦罗膈也。五岳群山者。则其首面也。涧谷者。则其口鼻也。泉源者。则其津液饮食也。江河共奔大海者。则其饮食聚于水榖之府也。云雨生于山谷者。呼吸之气也。吹以为风。呵以为云也。草木者。则其毛发也。天地长久者。得正一真元之道也。吾天地炉鼎之中。阴阳交合。不失元气而得自然。亦可以长久矣。何以言之。夫人禀天地而生。其内亦有天地长久之道。能于内境而识知天地。交合阴阳抱养神气精液。日月既满。恶有不长久者。即其要在乎变炼五行而已。五行者五藏也。以戊巳鼎鼐之器。调和四象。变转五行焉。水者液也。液中有金。谓之金液。金克木。木中生火。火复炼金。四象还返。皆主于土者。神也。神得其道升为仙。失其道沉为鬼矣。修真者。宜去繁华。绝嗜欲。屏腥膻。清净消遥。洁严斋戒。登坛入室。择日俟时。背阴向阳。闭目而坐。握固冥心。开辟炉门以运火候。修炼其五藏焉。其功必经乎九转。四月者三转也。一周者九转也。三年丹成。其大方寸其重一斤。阴阳各半焉。外应六十四卦之爻一斤者三百八十四铢也六十四卦者三百八十四爻也。阴阳之大数也。
五戒篇
（残生之害莫大乎欲善保一神守于天谷）
纯阳子曰。天之阳地之阴。物之气人之性。道之基德之本。身之祖命之宗。龙之体虎之形。精血之名铅汞之首也。见魂成三遇魄为七。此真一之源也。于吾之身炼其丹田之气。生自然之神。于十有二时之中。守乎天真一气。入于丹田之宫。内无想也。外无意也。不出不入。无往无来。神定自安。此真一之法也。夫保命者真也。入虚者。神也。内外两合。相宜胎灵。学者不知于此。而况于旁宗为可叹也。夫保命神虚之道。在乎灭情爱除憎恶。守一神于天谷。运三光于赤庭。以升降五气焉。八卦潜灵于卯酉。周天配度于昼夜。九年可以入于无为矣。吾有五戒。是亦大道之基焉。绝思虑曰保内气。戒万欲曰保心气。薄滋味曰保血气。还津液曰育灵根。守天谷曰安胎神。
众妙篇
～节录（导养之方治性○形得之不怠进于长生）
纯阳子曰。真一者何谓也。天之阳地之阴也。物之气人之性也。身之祖命之宗也。龙之体虎之形也。精血之名也。铅汞之首也。见于魂斯为三矣。遇于魄斯为七矣。此真一之源也。修之之法何哉。吾于身之中炼丹田之气。至其壮也。则自然之神全矣。于十有二时。守天真之一气。入于丹田之宫。心无想也。外无意也。不出不入。不往不来。则神定而自安矣。
纯阳子曰。发宜常燮。手宜常面。口宜常炼。体宜常挽。液宜常咽。气宜常炼。精宜常转。色宜常远。定宜常变。孙真人思邈曰。形勿过劳。酒勿大醉。则疾不生矣。饱食者无益也。食已行之百步。以手摩其腹。寅丑之日剪甲栉发者百返。饱则立溲。饥则坐溲。行勿迎风。居勿有隙。夜则濯足而寝。思虑者伤其神矣。喜怒者伤其气矣。鼻欲去毛。口勿唾地。平明下榻。其先左足。则去邪辟恶。一日无殃矣。行七星之步。则寿且乐矣。酸者伤筋。苦者伤骨。甘者伤肉。辛者伤气。咸者损寿。故耽嗜者不可偏也。春夏宜少施泄者也。秋冬宜固阳者也。独寝守真。加之谨静。斯亦可贵矣。财货者生而有定分。知足则为利矣。强之者大患也。寡欲者无累也。神静者常安也。修道者宜有终始而后可也。
栖真子施肩吾曰。吾见学道者千数矣。孰知道之要其在于神留形住。形住则神留焉。神茍外驰。其形岂能保哉。然保气养神者。不可以湛然而得之。不可以兀然而守之。保气者其在乎运。养神者其在乎用。吾尝闻于师曰。体虚而气固形静而神会。斯出世之玄机欤。昆台真人世传富文忠公为昆台真人语乐全先生张文定公自称曰。吾求颐生之道。而得简易者焉。吾于子之后三更三四点至五更以求皆可。披衣蟠足而坐牀上拥衾亦可。或东向或西向。扣其齿三十有六。握固以调其元气。握固者何也。吾以左右拇掐其三指之文。或以四指总握其拇。用左右手以拄乎腰腹之间者也。于是元气既调。其息微微。其腹若虚。则闭息焉。闭息者何也。吾先瞑目静虑。使心源湛然。则闭其口鼻。勿使气出焉。内观五藏六府。三元九宫与夫肺之白。肝之青脾之黄。心之赤肾之黑。然则何以知之哉。吾为五藏之图。而日观焉。则知之也详矣。于是想吾之心为炎火。其光洞彻入脐之下。此吾之丹田也。俟乎其腹满其气。极其徐出其气。勿使耳有闻焉。息之出既调。则以吾舌搅乎唇齿之内。外漱炼其津液焉。鼻之有涕。吾亦为之漱炼。此真气也。久斯甘矣。方其漱炼而未可咽也。复如前闭息内观。纳心之火于丹田。调息而嗽津焉。如此者三则。津液满矣。俯首而咽。以气送之。至于丹田。吾之用意必精猛。使津也气也谷谷有声。入于丹田。复如前为之。凡闭息者九咽津者。三而后止。乃以左右手熟摩其面及其四体。复以左右手摩其足心。足心屈折。使涌泉之穴上彻于顶门。于是脐之下与其腰其脊亦徐摩焉。淟然汗出可也。喘不可也。次以左右手熨于目于面。于耳于顶。皆极热焉。则按捏其鼻梁。左右或五或七。栉其发至于百。散发而寝至于旦。久则有功。二十日而效见矣。惟习闭息持久为难焉。吾用脉候之五。至者一息也。吾能闭其息。至于百有二十至而开。则盖二十余息矣。然不可强闭以乱其气。或奔突而出。斯乃为害也。暮不可多食。使其腹宽而虚。其气得以回转焉。昼之时亦数。瞑目内观。漱炼其津液而咽之。熨摩耳面以助真气。清净则功易成矣。然世之害道者有三焉。一曰忿躁。二曰阴险。三曰贪欲。学道者其戒之。
入药镜上篇
（三章之妙归于存神俱录其辞各赜其真）
崔公曰。沌混之始。一气生二仪。二仪生三才。三才者立则五行备焉。共成八之数。祖宗在三田之内者。性是也。性者元辰聚也。性乐乎动。故外随境迁。一生一死周而复始。其可资而生者曰精。曰气。曰神。谓之三业聚而生者也。夫根元者。丹田之气海也。由夫男女精血合而为一气。是气者。元气也。元气不散。则守之之妙也。及其久也。清虚以生神光。神光盛者。长生之苗也。夫人冲冲然动者。皆是气也。非神也。从一念真定者。神之自性也。审于是。斯能识气。真念显化。通为神矣。吾身岂与天地异哉。亦各得一气而已。尔气散则神去焉。气止则神定焉。吾其全之于五轮。得之于五力欤。何谓五轮。曰吾之目也。其白晴属乎肺。其黑晴属乎肾。黑晴中之黄。与其上下则属乎脾。黄睛中之碧。则属乎肝胆。大角则属乎心者也。何谓五力。曰神之用在乎目。而五藏连之。取下田之气海。是根五力也。此其外也。内有五力。取金刚之性焉。在身五藏也。五行也。在色五色也。在声五声也。在天五星也。在地五岳也。内明一行。守之则神。用在乎目。气在乎鼻。定之之妙也。火司南。其干丙丁而为吾之心焉。水司北。其干壬癸而为吾之肾焉。心者上之性也。其要在乎覆下。火而上之性火不可发。然火前不起。则水必泄也。肾者水也。下丹田之用也。因全肾以守气海。则根源成矣。不守肾水则不成矣。故水者下流也。下流乃常人之用也。水者精也。能上用之。则圣人谓之道矣。心者神也。肾者气也。神定气和。则真人降焉。以吾心为镜。身为之台。以神为药。聚而为足焉。东者肝之神也。用之在乎目。西者肺之气也。用之在乎鼻。故东西者。神气之和会。成于还源返旧。朴也。神不足气不和。则真人不降矣。吾神与气必也莹净内明。内明者何也。二物相守乎神气也。如是则神光日用。而莫知己之光也。是以心如镜焉。其光摄物。物不能摄光。镜者如目也。如心也。镜之光非动也。是吾之目动乎。物也。知此者识药镜之理。与物之互相摄矣。心火何以为镜欤。火者明也。明者定而内明也。内明则万物明矣。心者镜之体也。明者神之用也。日用守旧不离乎心地者内明也。明则不昧矣。故在心守旧者也。夫三毒十恶八邪皆起于心。曰目曰耳曰鼻谓之六通。神常从之。夫能日用而守旧。昼夜不迁。其名曰定寂。日用者神守气聚而不散也。神能通应。则意之所至必成焉。神定则昼夜周矣。故神住则气住。气住则神住。神住则形在。夫五行者。本无生灭。其灭则自吾之神气失也。五行者何谓也。五藏之真义也。心之神。肝之魂。肺之魄。脾之意。肾之志。聚而为丹之用者也。人之神在性。性者火也。火者散数也。本元一斤。四年散一两。四十年而亡十两。则六十有四年而尽矣。孰能聚而不散乎。此吾之真道也。夫一切之物皆为气动。而神未尝动也。气散而神未尝散也。气去而神未尝去也。生死者气也。神未尝生死也。夫能外睹乎物。而内心不移。斯法门之内应。神之妙用者也。必知夫实相者。在不用之间。不去不来。湛乎定慧。同天地太虚之浑浑焉。心神定明矣。元气定固矣。形精长生矣。斯三田之药灵也。何谓三田。上曰脑。中曰心。下曰气海脐下。其名三奇。三奇者精气神也。三者全矣。归乎下丹田。则骨髓实满。此造化之功也。意解身达。则真仙之道也。然见物而喜舍者心也。气者元气也。因和而得之。因悦而散之。故散则出自门。聚则入自门。神在目。气在鼻。是以目者金刚之门户也。金刚者。真性也。气者因形者也。神定则气住矣。神见物而动。见物而心不移者内定也。金者万物不能损。可以集气而固形者也。夫吾有喜舍。则神散而八邪入矣。故心妄起二。吾不可以虚起焉。虚起则不宁而失之矣。神也气也精也。更相为体者也。何以言之。精者至生之物而无形焉。藉气而为形。在身而为气。过乎尾闾而为精。精能定于自然。则形何自而衰耶。故曰精者人之命也。彼能无漏者。是补乎天年之寿而已。尔如其用造化之理。则真精存矣。真形固矣。真神定矣。此长生之道也。今之人。以心定其精。而不能定其神。以谓水满而溢。气满而动矣。世亦知神气定而为鼎乎。神从气。气从神。神能守气。则气能生神矣。二者相守。聚而成形。是所谓鼎也。故修丹者。取自本元合而成形。还入于元宫。久而胎成。化而成神。其名曰蜕仙。命也者系乎玉衡。在乎玉洞之间。下田有玉泉焉。真气聚而为精也。真精之气出则为人。不出则地根不漏。炼之斯名玉仙。于是下元不漏矣。宜知所以运用焉。逆流于双关之道。双关者夹脊之二路也。运气朝于上宫。上宫者脑也。入于华池。炼之成霜。达于碧海。碧海者丹田也。以兴真火煅之。斯为玄珠之胎焉。然则玄珠者。元宫之真气。聚而为精。精复为形。玄珠久炼则还童矣。此黄河逆流之道。非常道也。丹田有宝。则外之事内先应焉。后之事前先知焉。于是上下通灵矣。心者印也。心不和则印不移。心与印者根也。印者尘也。绝其尘则证真。空之仙矣。心可除而不灭则证数。空之仙矣。心与印不用。则证空寂之仙矣。心不用印。印不用心。心印解灭于诸尘。凡圣无二。如前之心法。印不离乎心。二者相持。用若造化。则证阳真矣。此炼丹留形者也。印者何也。精也。印定精生矣。印绝精尽矣。故印从心起。心复生于印。常人用心而不用乎印者也。圣人用印而不用乎心者也。不用心印。则心妄散矣。散者气乱神去。而精散者也。及其心印定而精生。则神清气爽。肌肤华润。目有神光。无梦寐。无謇妄。无惊悸。无恍惚。皆精定而生者也。此道也。从心返印造精之象也。夫能固精为命基。则精之中产气以生神。于是成胎而化真形矣。精者何也。神也。神定则生精。精极则生神。互相吞而成乎一者也。聚则生散则死。神者何也。气也。亦互相吞者也。神动气应。气动神返。二者相乘。斯化形为纯阳者欤。然则人之相象随精所化者也。精守气。气守神。神守精。此长生之道也。身心不贪。万物不能系。况与之有争乎。其名曰退身。万物不能挂于心。持此日用。其名曰藏神。于是取三元之药灵而下火焉。何以采药欤。神也气也精也。相守而和合焉。一念而得三物。何归乎其归根静者耶。神光何归乎。圣人则以归丹。常人则以归空者也。归丹者归心入意。自静其元神。见物而不动。惟以内定。然吾神之舍有坏。奈何。崔公曰于是有大药之法焉。惟于丹田聚三气以成形。造化产神。心性逍遥自安矣。此何道也。驾河车朝玉阙投金精者也。河车者北方之正气也。金精者肾堂也。饮食入于胃。其滓入于大肠。其水入于小肠。其气主于丹田透于脑关。以时有象。于真中隐约以灌乎脑。中穿十有二径以至丹田。此返本还元。命之基也于是开发。关乎日月之道。何也。要会四事而后摇天柱。定其息气而用辘轳。转其气以运之。此还童者也。方其至玉关而上朝。以入于脑。通乎上腭达乎鼻门。而地于舌之上。其甘醍醐。譬夫婴儿之食乳。犹能至于盛大。而况吾之乳。恶有不长生也哉。亥子丑之时。可以行火者也。亥者十月坤之卦也。坤者孕母之坤也。老阴能及乎阳。故曰万物负阴而抱阳者也。至子而为之。则复之卦也。纯阴之极而返生阳者也。此十有一月之候。从其下一阳生者也。吾于子之时行火。谓之阳生。自阴向阳。是为半气交于肾宫者也。丑者临之卦。从其下二阳生者也。寅者泰之卦。三阳既生。承之以行功其可也。火者无形也。凭气而为之。其光有神。神假乎性。性能变化。故神者火也。不能自见。如火在木钻之乃然矣。钻之法何也。瞑目端坐。定息澄心。于是神定气和。其心至则火发矣。真火者可以炼丹。非理勿行焉。巳午未之时可以行水者也。巳者四月干之卦。阳极而阴生者也。午者五月姤之卦。一阴生者也。未者六月遯之卦。二阴生者也。申者七月否之卦。三阴生者也。三卦者可以行水者矣。应期而行。则水自其心而出。何也。心者根也。能清静不动。息止而神定。则水亦自肾堂生焉。上朝入于脑。腭之二窍下入于口。其味甘以心之水上朝于舌。以舌左右搅之华池。其数各十有八。含口漱烹者。其数三百有六十。或不以多寡。直身正立。分为三用。力以咽焉。故引气咽之。以神送之。至于丹田左右内沐浴溉灌。于是灵源生苗。然后可行大功焉。凡行水者。以十二之数。每分为咽者三十有六。六六者是为三十有六。水之数也。寅申卯酉之时可以存神者也。其道何也。常守其旧。一念不移。存气伏精。守神定息。应物而形。勿逐于外境者也。吾取象日月时焉。然取年行不如月行矣。取月行不如日行矣。取日行不如时行矣。时可以夺日之功。日可以夺月之功。月可以夺年之功。吾行之之时。斯有真人相助焉。内外功行相济。千日无亏成真人矣。真人者位法混成。小果之仙者欤。夫不明炼丹之法。而惟作寂守旧。而或阳狂。虽习成定。然身死神去。斯为鬼而已。尔神通主。客不敢为主唯为客。不敢进唯求退。其日用也。与物无争。如在爱物之中。神常存为客。而守其根基。夫见物爱。以神用为主。而系于物。于是目也耳也鼻也舌也。于其中而起六情。则失其真矣。故修真者常以神守丹田与命之根基。此无他焉。神和则守气。气于是守精。精于是守一。不敢为主矣。此乃内外神定。斯无起灭者也。夫人因精而得神。神因念而得命。故命者在于精而已。精者至真也。生之物也。有名而无形者也。天地万物皆精之所生。而积之以为命。其来从乎恍惚焉。崔公曰。天地生八卦。八卦生乎十干。故甲生干。乙生坤。丙生艮。丁生兑。庚生震。辛生巽。壬生离。癸生坎。而戊己为之配合。中宫者也。天有三奇焉。日也月也星也。地有三奇焉。乙也丙也丁也。人有三奇焉。精也气也神也。天之璇玑。地之黄河。人之营卫。此三奇之志也。夫吾之三奇不出于身。禀天地而运转。则与天地齐矣。水也火也金也木也。四时长存者也。夫能禀此理则寿可以无穷矣。何也。东方甲乙也。甲为干乙为坤。其夫妇也。南方丙丁也。丙为艮丁为兑。其夫妇也。西方庚辛也。庚为震辛为巽。其夫妇也。北方壬癸也。壬为离癸为坎。其夫妇也。将震以配乎肝。兑以配乎肺。离以配乎心。坎以配乎肾。坤以配乎脾。夫禀四时以入药于丹田。此所以与天地等久者欤。人之神如薪之火乎。其中藏火。火不出则薪长存。神不出则身长存矣。故火发外明者。薪之尽也。神智出者。朴之散也。神光不散。神应物而不出。斯固蒂而全真矣。精者至真也。精与神气相恋。则可以固其形焉。使神以养其内。用气以养其外。托精玄中。以为冲和。斯长生者也。神光者气中之藏也。精为光。神为慧。气为鼎。是所谓三宝者欤。神勿离于身。精勿离于神。气裹三宝。斯合于三才者矣。广成子曰。精生于气海之间。如火之在木者也。吾之玉泉者。犹璇玑黄河者也。坤之卦斗之时者亥也。至子而变乎复之卦。上土下木。木者五行中之东方也。廉贞星者应乎五行则为火者也。水中之火即木为形。而火无形者也。玉泉之流上行。即所谓水中之火也。象坤之为复。一阳生也。此则十月顺行。至于十有一月者。自然也。凡子之时。亦如之子行九刻。发关上流。玉泉下来。用金液炼形者也。五行入于药。则所谓火也金也木也。合卦而行者也。精神合象。常不离于气海。精从其神。投气海之中。于是成鼎矣。神气者。闭服之则气长生矣。气驰精而上行。至妙者也。神应气逐谓之火焉。精应气随。谓之水焉。吾之入药也。天门之气不出。绵绵若存。故气不出身。精神自转。如天之火地之水。水之下是火。火之下是气。此五行之自然也。上之七窍者七政也。下之二窍者辅星也。此可以象天地之运用者也。昆仑顶也。天柱者夹脊二十有四节也。左右以首辅之。运之则百脉通流矣。发两关者举左右手也。举起折身若复。称之则窍通。流入于上宫。上宫者脑也。行道者任其性。闭即闭。寐即寐。行即行。而性不可有系焉。常守丹田之神。其能守如不守斯真造化者也。干六大肠也。坎一肾也。艮八膀胱也。震三肝也。巽四胆也。离九心也。坤二小肠也。兑七肺脾也。土者中宫之火也。水之中金。生者也。木生金中。水生火中。惟土合于四时之季而在中宫者也。
入药镜中篇
至游子曰。吾得崔公之书二焉。皆言元气者铅汞也。炼之九转斯成仙矣。其一曰采药者何也。龙虎交腾日月以飞焉。九曲者真元之祖。可以别二仪者也。九曲者何也。小肠是也。二仪者日月也。真汞铅也。大药之源在其中矣。其二曰木汞金铅者何也。二八之元。日月之精。自一水而生者也。吾于二八之门抽添勿差焉。则药海明。真降日华矣。于是炼之千日。可以成金玉之形焉。其三曰至药抽添者何也。吾于日月二弦而抽添焉。以赤龙火车于二时炼之。于是巽风生而星辰列矣。此二时者也。火车者阳之象。其四曰龙虎铅汞者也。龙抽其汞。虎添其铅。浮沉于鼎之中。二物全矣。于是配以坎戊。合以离已。吾尝识阴阳升降之二时以兴功。而不失乎铢两。始可以成大药矣。其五曰海底求阳乌者何也。方其振羽于海。及其奔冲。则勿使火神飞焉。盖火杂入于丹阙则息火。至于沐浴之日。则可以用阳火采取金砂八两。是谓真阳焉。此还丹之枢会也。于是碧浪金波灌乎坎男矣。其六曰符星入元宫者何也。符星转而入于元胎之宫。以制铅霜之红。斯金丹返天符。还真之气者也。于鼎之中自然成银液其状芙蓉焉。其七曰火得纯阳者何也。纯阳者干也。金丹至于七返。则阳气过于六而逢庚之气。制之于是秋石。为琅玕矣。铅霜结返丹矣。合和有道。则有九转冲和之气见焉。其八曰阴阳拘制者何也。拘制有玄关焉。火至于南方则不炼矣。于坤之鼎。阳为阴所制。其铅斯为白雪。其状桃华。炼之至于九九。则铅汞镇于丹田。可以胜寒暑矣。此铁牛之钟。金钱者也。其九曰奔腾瑞气者何也。其气镇于坤宫。霓车从风而逆转。于是得日月之根。黄芽就而成玉。所谓金丹阳质而换胎者也。大道玄基以火频炼焉。斯入于仙矣。其十曰虎踞龙跧者何也。其逐斗之魒焉。乾坤定位而至于下弦。则鼎之中生气加矣。姹女婴儿其服绛绡。此金丹之子母。相成阴阳结而不散者也。服之千日返童颜矣。其十一曰九气冲全者何也。冲全则百倍矣。霞光射于神炉。黄婆之心定。而男女浴于绛珠。此其九转而成玄珠。服之一圆。其寿千剧龄。再服再炼斯可长生久视矣。其十二曰玉帝新封刻位者何也。炼之以成坎离。神光自然出入。隐显分明。阳神日壮。阴邪日消。于是长生矣。此玉帝封乎太一之君者也。其十三曰九年丹灶者何也。九年得乎天机。万里奔腾而不迷。炼之千日。斯羽化者也。其十四曰灭没者何也。吾之兴功。遇乎日月二弦。有损无益者也。修炼者于是灭没欤。故曰阴阳停泽。二弦平矣。二没相交灭没并矣。至此则会聚而炼之。而后成真焉。其十五曰采药者何也。收金采玉。藉乎天元阳火交加以炼之。于是铢两之数足。则龙行雨过而入于昆源矣。阴真君曰。采有日取有时者也。其十六曰刀圭者何也。日月之精也。真气也阴阳之二土。主生万物是为刀圭。隐于脾之鼎。遇二气分而成变化矣。其后纯阳子尝闻之于崔公。而叹曰。吾知修行有据。性命无差。道成其中矣。于是纯阳子复为之演释焉。纯阳子曰。昔黄帝周游四方。至青城之山。见岐伯广成子黄谷子。遂明大道。于是究百刻之法。金铅玉汞采三元而下火。以烹之于百刻之中。而为造化。惟牧胎兔自然成矣。盖以百刻者定其息一刻。
传道上篇 （抉开玄关道无余蕴窈窈冥冥大哉乎问）
吕子学道更七十余师。而后遇子钟离子。常问于子钟离子曰。人之生也奚得安而不病。壮而不老。生而不死乎。子钟离子曰。二气阴阳也合而为人。方其胞胎乎太初之后。而有太质。阴承阳以生气。从胎以化三十旬。而其形具灵光入焉。始出于胎矣。自太素之后。乃有升降黄芽长焉。五百旬其气足矣。数盈于八十有一又云八百一子丈也。方年十有五也。阴之中其阳半焉。譬夫初日之光。昧者不知自爱。丧其元阳。以至殒落。其犹日之昃欤。夫欲如子之言。其亦人中取仙。仙中取天乎。吕子曰。仙一也。何云取天乎。子钟离子曰。纯乎阴者之谓鬼。纯乎阳者之谓仙。阴阳杂焉之谓人。惟人也可以鬼可以仙。仙非一也。其等有五。其法有三。五等一曰鬼之仙。二曰人之仙。三曰地之仙。四曰神之仙。五曰天之仙。三法一曰小乘。二曰中乘。三曰大乘。吕子曰。鬼之仙何谓也。致之有道乎。子钟离子曰。不达大道。而求速成。形如槁木。心如死灰。神识内守。一气不散。定中以出阴神。斯鬼之清灵者也。超乎阴中而神像不明。无所归止。惟投于人之胎而就舍焉。吕子曰。人之仙何谓也。致之有道乎。子钟离子曰。于道有法。或得其一。绝五味者不知有二气。忘七情者不知有十戒。嗽咽者鄙吐纳。采补者诮清静。即物以夺天地之气者不知辟榖。存想以取日月之精者不知按跷。固息者不知自然笃志为之。四时之序不能变也。五行之气失其交合也。虽曰固形质。远八邪。第得以赊死尔。吕子曰。地之仙何谓也。致之有道乎。子钟离子曰。法天地升降之理。取日月生成之数。身之中用年焉。年之中用月焉。月之中用日焉。日之中用时焉。时之中用刻焉。于是辨龙虎。达坎离。知水源之清浊。分气候之早晏。收真一而察二仪。列三才而别四象。审六运而定六气。聚七宝而序八卦。行九州而反五行反者颠倒也。气传乎子母。液行乎夫妇。反复以焚三田而为丹田镇下田。可以炼形而长生尔。吕子曰。神之仙何谓也。致之有道乎。子钟离子曰。吾所谓地之仙者。诚能用其功不已焉。使三关百节属属相连。抽增乎铅汞。则金晶炼于九天九天顶也。玉液还丹至矣。于以炼形成气。则五气朝元。三阳萃于元宫。阴尽而纯乎阳矣。吕子曰。天之仙何谓也。致之有道乎。子钟离子曰。行于道有功矣。施于人有行矣。于是返乎洞天。进乎三官上曰天官中曰地官下曰水官。于天地又有大功矣。于古今又有大行矣。历洞天者三十有六。跻阳天者八十有一。然后升而登乎三清焉。吕子于是竦然而请曰。鬼之仙不可求也。天之仙不敢冀也。外是二者其道可得闻乎。子钟离子曰。人之仙其等有三。太上引年益寿。其次安而引年。其下安而无疾。皆小乘也。地之仙其等有三。太上极阳轻身腾举自如。其次炼形久视至于千岁。其下引年益寿。皆中乘也。神之仙其等有三。太上超凡入圣而归三岛。其次炼神合道出入自然。其下炼形成气亘古长存。皆大乘也。吕子曰。稽诸古今养命之士。多求而不获何也。子钟离子曰。法不契于道。尔多闻强识。自出于旁门小法。仙乎仙乎岂多闻强识云乎哉。吕子曰。敢问大道之真。子钟离子曰。是无形也。无名也。莫可知也。莫可行也。吕子曰。士始学道。次有道。次闻道。终于道成。而曰不可知。不可行。得无隐乎尔。子钟离子曰。吾非有隐也。士闻大道而无信心。有信心而无苦志。是以难知难行也。夫旁门小法。其别三十。曰斋戒。曰辟榖。曰炼气。曰嗽咽。曰绝内。曰断味。曰禅定。曰玄默。曰存想。曰采阴。曰服气。曰持静。曰息心。曰去累。曰开顶。曰缩龟。曰绝迹。曰洛诵。曰烧炼。曰固息。曰按跷。曰吐纳。曰采补。曰博施。曰解祠。曰赈乏。曰栖山。曰适性。曰不动。曰受持。夫如是者伐疾可也。养性可也。以津为药。何以造化。以气为丹何以停峙。肝为龙肺为虎。何以交合。坎为铅离为汞。何以抽增。而乃四时溉之。以求黄芽之长。是不知五行之根蒂。三才之造化。去大道远矣。吕子曰。大道如何。子钟离子曰。真源判矣。大朴散矣。道生于一。一生二。二生三。一者体也。二者用也。三者造化也。孰为体用。阴阳是也。孰为造化。交合是也。道生二气。二气生三才。三才生五行。五行生万物。人者万物之灵。能尽性而齐天地者也。吕子曰。此何道欤。子钟离子曰。大道判而有形。形而后有数。天得干道以一。为体所用者阳也。地得坤道以二。为体所用者阴也。阳主乎升。阴主乎降。且互交焉。何也。天积气也。地积水也。天以干索于坤。一索而为长男曰震。再索而为中男曰坎。三索而为少男曰艮。此天交于地而生三阳者也。地以坤索于干。一索而为长女曰巽。再索而为中女曰离。三索而为少女曰兑。此地交于天而生三阴者也。于是三阳交于三阴而万物生。三阴交于三阳而万物成。故乾坤相索而生六气焉。六气交合而分五行焉。五行交合而生成万物焉。方其干道下行三索。既终其阳。复升阳中藏阴。上还于天。坤道上行三索。既终其阴。复降阴中藏阳。下还于地。阳中之藏阴也。其阴不消是谓真阴。其至于天。因阳而生焉。所以阴自天降。故曰阴中能无阳乎。阴中之藏阳也。其阳不灭。是谓真阳。其至于地。因阴而发焉。所以阳自地升。故曰阳中能无阴乎。阴阳也周而复始。亘古长存者。其交合不失于道也。吕子曰。以真气投于真水。心之火与肾之水相交。而在人者何如哉。子钟离子曰。父与母会时。阳先进阴。生胞胎成焉。犹乾坤之三索也。故吾真气阳也。藏于水而主升。真水阴也。藏于气而主降。阳随水下行。是干索于坤。自上而下者也。上而震为肝。中而坎为肾。下而艮为膀胱。阴随气上行。是坤索于干。自下而上者也。下而巽为胆。中而离为心。上而兑为肺。元阳在于肾而生真气者也。真气朝于心肺生真液者也。上下往复而不亏焉。可以修龄矣。若夫时候无忒。抽增有度。可以长生矣。行之不倦。则其气盛其魂无阴。其阳壮其魄有气。升降如天地盛衰。如日月可以入圣矣。吕子曰。日月躔度交合于人者。可得闻乎。子媑离子曰。玄黄之萌天地。其如卵焉。六合处中。其如鞠焉球焉。日月运行于天之上地之下。其如轮焉。日月者阴阳之精也。默纪天地交合之度者欤。夫日者宾出于东。饯纳于西。而昼夜分焉。冬而南至夏而北。至而寒暑定焉。月者载魄于西。受魂于东。光照于夕。魂藏于旦。其始也魄生魂。状如弓焉。夕之初其光烛于西。其次也魂加半焉。是谓上弦夕之初。其光烛于南。其次也魂盈矣。兴日相望。夕之初。其光烛于东。其次也魂生魄状如阙镜焉。旦之初。其魂藏于西。其次也魄加半焉。是谓下弦。旦之初其魂藏于南。其次也魄盈矣。与日相背。旦之初其魂藏于东。于是魂生魄。魄生魂。进退有时。合于乾坤之期与数焉。夫日之南至也。日出于辰之端。纳于申之杪。各五十分焉。过于此则其出也。其纳也自南而北及乎北。至也。日出于寅之杪。纳于戍之端。各五十分焉。过于此则其出也。其纳也自北而南又复乎南。至矣。夏之日冬之夕也。冬之夕夏之日也。南至之月。其出自北而南。比乎夏之日也。北至之月。其出自南而北。比乎冬之夕也。此其往来为寒暑之序者欤。吕子曰。寓于天者。岩知之矣。寓于人者。未之知也。子钟离子曰。天地之机在乎阴阳之升降。窃比我于日月焉。则月受日之魂。以阳变阴阴尽阳。纯如日之辉。吾气也能炼而成神。是亦返乎纯阳者也。吕子曰。天地阴阳升降之理。日月精华交合之度。二者何先。子钟离子曰。明乎阴阳之升降。使水火真水真火合于一焉。以镇丹田大药也。可以齐天地矣。其欲轻举欤。则法日月之交会。以阳炼阴。使阴不生焉。以气养神。使神不散焉。然后五气朝元。三花聚顶矣。是盖有时焉。阴阳之升降。岁以交合者也。日月之往来。月一交合者也。人之气液。昼夜一交合者也。于是时又有四等焉。百岁者人之常也。自一而至三十者少壮之时也。六十者长大之时也。九十者老耄之时也。百而至于百有二十者衰落之时也。是谓身中之时焉。十有二辰者一日也。五日者一候也。三候者一气也。三气者一节也。二节者一时也。时属于春。阴之中其阳半焉。其气变寒为温。时属于夏。阳之中有阳焉。其气变温为热。时属于秋。阳之中其阴半焉。其气变热为凉。时属于冬。阴之中有阴焉。其气变凉为寒。是谓年中之时焉。月有三旬。其辰三百有六十。其刻三千。其分十有八万。自朔旦至于上弦。阴之中其阳半焉。自上弦至于既望。阳之中有阳焉。自既望至于下弦。阳之中其阴半焉。自下弦至于晦。阴之中有阴焉。是谓月中之时焉。六十分者一刻也。八刻有二十分者一时也。时之半是为一卦。言其卦以定八方焉。论其正以分四位焉。自子而至于卯。阴之中其阳半。以太阴起少阳焉。自卯而至于午。阳之中有阳。纯以少阳而起太阳焉。自午而至于西。阳之中其阴半。以太阳而起少阴焉。自酉而至于子。阴之中有阴。纯以少阴而起太阴焉。是谓日中之时焉。嗟夫。难得而易失者。身中之时也。其去疾其来徐者。年中之月也。迅如电光石火者。日中之辰也。夫吾年之壮也。根元固而易为功。千日可以大成矣。年之中也。先圆补之而后至焉。及其耄也。救护之辅益之。积小成以至中成。积中成以至还童而止。尔夫天地相去八万四千里。日南至之后。地中之阳升焉。凡一气旬有五日。上进于七千里。其旬十有八。其升者至于天。太极而阴生矣。日北至之后。天中之阴降焉。凡一气旬有五日。下进于七千里。其旬十有八。其降者至于地。太极而阳生矣。盖如循环焉。日月之围各八百有四十里。既旦之后。六之中起九焉。一之日其时十有二。魄中之魂进于七十里。旬有五日。则其时一百有八十。魄中之魂进乎八百有四十里。既望之后。九之中起六焉。一之日其时十有二。魂中之魄进于七十里。旬有五日。则其时一百有八十。魂中之魄进于八百有四十里。亦如循环焉。人之心也肾也。其相去八寸有四分。阴阳升降与天地同。气液相生气中生液液中生气。与日月同。然天地也日月也。年之后有年焉。月之后有月焉。人也不究交合之时。损不知补益。不知收阴。交而不知养阳。阳交而不知炼阴。月无损益。日无行持。而吾之年之月则有限焉。吕子竦然曰。岩愿闻修炼之法。行持之时。子钟离子曰。五脏之气月有盛衰焉。日有进退焉。时有交合焉。运行五度。气传六候。精炼而后真气生。气炼而后阳神合。神炼而后大道契矣。吕子曰。五脏之气金木水火土也。五行之位东西南北中也。其生成有道乎。交合有时乎。采取有法乎。子钟离子曰。天地分而五帝列焉。东曰青帝。其行春令。起阳于阴中而万物生焉。南曰赤帝。其行夏令。升阳于阳中而万物长焉。西曰白帝。其行秋令。起阴于阳中而万物成焉。北曰黑帝。其行冬令。进阴于阴中而万物殒焉。四时各旬有八日。中央黄帝主之。春以助乎发生。夏以接乎长育。秋以资乎结立。冬以制乎严凛。五帝分治。各七旬有二日。于是三百有六十日。而岁功毕矣。青帝之子甲乙。其位在东。其德在木。赤帝之子丙丁。其位在南。其德在火。黄帝之子戊已。其位在中央。其德在土。白帝之子庚辛。其位在西。其德在金。黑帝之子壬癸。其位在北。其德在水。及其交也见于时而为象者。木青龙也。火朱雀也。土勾陈也。金白虎也。水玄武也。见于时而生物者。乙合于庚。春有榆焉。其色青而白。不失乎金木者也。辛合于丙。秋有枣焉。其色白而赤。不失乎金火者也。己合于甲。夏之杪秋之端有瓜焉。其色青而黄不失乎土木者也。丁合于壬。夏有椹焉。其色赤而黑不失乎水火者也。癸合于戊。冬有橘焉。其色黑而黄不失乎水土者也。以类推之可胜既欤。吕子曰。在于时者知之矣。在于人者未之知也。子钟离子曰。人也圆颅方趾。天地之象具焉。阴升阳降。天地之机藏焉。肾水也。心火也。肝木也。肺金也。脾土也。有生成之道焉。生者谓之母。受生者谓之子。于是复有刚克之道焉生谓五行相生克谓五行相克。克者谓之夫。受克者谓之妇。其气之生也。孰自哉肾生肝。肝生心。心生脾。脾生肺。肺生肾也。其气之克也。孰自哉肾克心。心克肺。肺克肝。肝克脾。脾克肾也。故曰肾者心之夫。肝之母。脾之妇。肺之子也。肝者脾之夫。心之母。肺之妇。肾之子也。心者肺之夫。脾之母。肾之妇。肝之子也。肺者肝之夫。肾之母。心之妇。脾之子也。脾者肾之夫。肺之母。肝之妇。心之子也。心见乎内为脉。见乎外为色。口舌者其门户欤。受肾之制伏。而役用于肺。夫妇然也。得肝则盛。见脾则衰。子母然也。肾见乎内为骨。见乎外为发。耳者其门户欤。受脾之制伏。而役用于心。夫妇然也。得肺则盛。见肝则衰。子母然也。肝见乎内为筋。见乎外为爪。目者其门户欤。受肺之制伏。而役用于脾。夫妇然也。得肾则盛。见心则衰。子母然也。肺见乎内为肤。见乎外为毛。鼻者其门户欤。受心之制伏。而役用于肝。夫妇然也。得脾则盛。见肾则衰。子母然也。脾见乎内为藏。见乎外为肉。唇齿者其门户欤。呼吸以定往来。受肝之制伏。而役用于肾。夫妇然也。得心则盛。见肺则衰。子母然也。吕子曰。心火也何以得下行欤。肾水也何以得上升欤。脾土也。土在中而承火则盛。安得不克于水欤。肺金也。金在上而下接火则损。安得有生于水欤。生者远。克者近。为之奈何。子钟离子曰。五行之归于源也。以气引元阳而升举焉。于是乎生真水矣。真水造化而后生真气。真气化而后生阳神。始于五行定位。有一夫一妇焉。肾水也。其中有金吾之起功。当识焉金本生水故曰水中金。水恶土者也。吾之采药须土归水焉。龙者肝之象也。虎者肺之神也。阳龙出于离。阴虎出于坎。五行之位颠倒。则阴阳之气传子母矣。时自子而至于午者。阳中生阳。五行颠倒则液行乎夫妇矣。自午而至于子者。阴中炼阳。阳不得阴不成其极也。无阴斯不死矣。阴不得阳不生其极也。阴绝斯寿矣。吕子曰。五行者何以本乎阴阳之气欤。子钟离子曰。人之始造形也。于是肾生脾。脾生肝。肝生肺。肺生心。心生小肠。小肠生大肠。大肠生胆。胆生胃。胃生膀胱。此阴之精血也。元阳之始萌则在二肾。肾水也。其中有火。升而斯为气。以朝于心。心阳也。以阳合阳故太极生阴焉。由是积气生液。液自心降而还于肾。肝者心之母。肾之子也。传肾之气而至于心。肺者心之妇。肾之母。传导心之液而至于肾。气也液也。其升降如天地阴阳焉。肝也肺也。其传导如日月往复焉。五行者名之数也。论其交合生成。惟元阳一气为本欤。气生液。液生气。于是知肾为气之根。心为液之源也。灵根既固。则恍惚之中其气生真水矣。心源既清。则杳冥之中其液生真火矣。火中识龙。水中识虎。二者交而黄芽茂矣。
传道中篇
吕子曰。黄芽何谓也。子钟离子曰。龙虎是也。龙非肝也。离宫真水者也。虎非肺也。坎位真火者也。吕子曰。水火何谓也。子钟离子曰。吾身之水十有八四海也五湖也九江也三岛也华池也瑶池也凤池也天池也玉池也昆池也元潭也阎苑也神水也金波也琼液也玉泉也阳酥也白雪也。吾身之火有三君火也臣火也民火也。三者以元阳为本者也。于是乎生真气。真气者。聚则安。弱则疾。散则死。吕子曰。蕞尔元阳而举三火。三火取于群水众阴之域。其散易。其炽难。奈何。子钟离子曰。心者血之海。肾者气之海。泥丸者髓之海。胃者水榖之海。此吾之四海也。五藏各有其液。其位五方东西南北中也。此吾之五湖也。小肠其长二丈有四尺。上下九曲。此吾之九江也。大肠其下则吾之元潭也。顶曰上岛。心曰中岛。肾曰下岛。三岛者吾之阆苑也。黄庭之下有华池焉。丹阙之前有瑶池焉。接玉京者有昆池焉。冲内者有天池焉。心肺之间有凤池焉。唇齿之内有玉池焉。神泉生于气中。金波降于天上。赤龙所止。于是有琼液玉泉焉。凡胎既变。于是有白雪阳酥焉。吾尝溉灌以沃其炎。盖亦有时矣。太上曰玉液。其次曰金液。皆可以还丹者也。抽之增之。以应沐浴。盖亦有度矣。太上曰中田。其次曰下田。皆可以炼形者也。玉蕊金葩。其变白黄醍醐甘露。其炼芬烈此水之效也。民火升而助乎肾之气。以生真水。臣火升而交于心之液。以生真气。小用焉魔可降。疾可已矣。大用焉质可炼。丹可成矣。用周天以焚其身。勒阳关以还其元。别九州之势以养阳。神燎三彭之累以除阴鬼。上行以通三关。下运以消七魄。炼形成气。则宾天矣。炼气成神则蝉蜕矣。此火之效也。吕子曰。夫少胜多弱致强有方乎。子钟离子曰。二八之阴消。九三之阳足。而后金丹成矣。七返九还而后胎仙化矣。真气在于心。心者液之源也。元阳在乎肾。肾者气之渊也。膀胱者民火也。津液之府也。肾不止于民火不能为用矣。何也。心肾相去八寸有四分。天地之位也。气液太极相生者。阴阳之交也。一曰十有二时者。一岁之数也。心之液非自生也。因肺之液降于心。其液行焉。自上而下归于下田。命之曰妇还夫宫。肾之气非自生也。因膀胱之气升。而肾之气行。自下而上。以朝中元。命之曰夫还妇室。肝之气导行肾之气。自下而上。以至心者火也。二气相交薰蒸于肺。肺之液下降自心而来。故曰心生液。夫生于心而不散。是谓之真水。肺之液传送心之液。自上而下。以至于肾者水也。二水相交。浸润于膀胱。其气上升。自肾而起。故曰肾生气。气生于肾而不消。是谓之真火。真火出乎水。恍恍惚惚。其中有物。视之不可见。取之不可得也。真水出于火。杳杳冥冥。其中有精。见之不能留。留之不能止也。火中之物。龙也。水中之精。虎也。是之谓大药者耶。吕子曰。心之火生液。故龙隐于水而不在于肝。其出于离肾之水生气。故虎藏于火而不在于肺。其生于坎何也。子钟离子曰。龙阳物也。在物为木。在人为肝。虎阴物也。在物为金。在人为肺。肝阳也。而在阴位。所以肾之气传肝之气。以水生木者也。肾之气足而肝之气生。其气既生以绝肾之余阴。而纯阳之气上升矣。肺阴也。而在阳位。所以心之液传肺之液。以火克金者也。心下液足。而肺之液生。其液既生以绝心之余阳。而纯阴之液下降矣。夫以肝为阳。能绝肾之余阴。是知气过于肝。斯为纯阳。其中藏乎真一之水而旡形。名曰阳龙焉。夫以肺为阴。能绝心之余阳。是知液至于肺。斯为纯阴。其中负正阳之气而不见名曰阴虎焉。气升液降何以交乎。真一之水见液斯合矣。正阳之气见气斯聚矣。方以类物以群者乎。夫传行之时。以法制之。使肾之气不逸。而于其气中收真一之水。心之液不散。而于其液中取正阳之气。二者相逄日。得如黍米焉。百日而药力全矣。二百日而圣胎坚矣。三百日而胎仙圆矣。吕子曰。气之生也。其液亦降矣。吾真一之水得不随而下传五藏乎。液之生也其气亦升矣。吾正阳之气得不随而出重楼乎。真水随波下行。则虎不能交龙矣。真阳随气上升。则龙不能交虎矣。如是又安得黄芽欤。子钟离子曰。肾之气其生也。如太阳之出海。雾露不能蔽其光。气壮则真一之水自成矣。心之液其生也。如严天之杀物。嘘呼不能散其寒液。成则正阳之气自盛矣。而强弱未可必也。吕子曰。气液之生各有时矣。夫所谓气盛则水盛。液盛则气盛。又何盛衰未之保耶。子钟离子曰。肾之气易散而真虎难得者也。心之液难聚而真龙易失者也。吕子曰。愿先生究言之。使学者知大药之方焉。子钟离子曰。疾有三夫。飧卫失其宜。起居违其时。则趍于患。其名曰时疾。不持其精。不颐其神。而冒于情欲。则速于老。其名曰年疾。营消卫除。不能自还。则委于死。其名曰身疾。夫时之疾。世皆知疗之矣。顾莫知止老而却死者也。夫洗肠补肉。换顶续支。古之善医者然也。孰识返童驻形亦有方乎。一曰内丹。二曰外丹。吾闻昔者高上元君传外丹之经。盖言天地升降之理。日月往复之宜。广成子得之以教黄帝。黄帝久而不能成焉。广成子曰。夫心肾之间有真气真水焉。气也水也。其中有真阴真阳焉。合而为之。可比金石矣。于是炼于崆峒之山。选于八石而用砂。砂之中取汞焉。选于五金而用铅。铅之中取白金焉。汞阳龙也。白金阴虎也。以其心之火。其赫如砂肾之水。其玄如铅年之火。随时以合乾坤之策。月之火损益以顺文武之宜。其炉三成。其成高九寸。外方内圆。取八方之气应四时之候。斯金鼎也。其藏铅汞如肺焉。其和硫黄如脾焉。三年小成。可以去疾。六年中成可以延年。九年大成可以浩劫长存矣。虽然历古以来。其成者盖罕焉。此无他。或不辨金石之材。或不通火候。或外行不备。则又安得而饵诸。吕子曰。外丹不足以入圣。敢问内丹何如。子钟离子曰。外丹岂可浅哉。夫肾者气之根。根不深则叶不茂矣。心者液之源。源不清则流不长矣。老而学道。其必资乎五金八石。以助气炼形而后可也。夫欲恃之以宾天。则亦陋矣。子欲知内丹乎。其本出乎心肾者也。其材则龙虎而已尔。故龙虎交而变黄芽矣。黄芽就而分铅汞矣。吕子曰。铅汞非丹也。而此亦云者何也。子钟离子曰。抱天一之宝。而为五金之首者铅也。白金之母也。感太阳之气。而为众石之首者砂也。汞其子也。铅中之白金难取者也。砂中之汞易失者也。合斯为至宝矣。此特言其外者也。试言其内。则吾始胎也。寓质于纯阴之宫。阴阳未判。其神藏于中焉。三百日而胎具矣。五千日而气充矣。吾尝察于五行。则其始胎也。精与血而已。其先已有水矣。察于五藏。其精其自以之为形。其先已有肾矣。肾水之中伏藏乎受胎之初。交合之真气隐于肾。此吾之内铅也。肾之中生气。气中有真一之水。其名曰虎。吾内铅之白金也。肾之气传于肝之气。肝之气传于心之气。心之气太极而生液。液中有正阳之气。此吾之内汞也。心之液吾之内砂也。气中真液之水与液中正阳之气合焉。积而为胎。传于黄庭。进火不差。则胎仙化矣。吕子曰。然则内铅何以取白金乎。内砂何以取汞乎。汞作砂白金作宝。可得闻乎。子钟离子曰。内铅也者。阴阳之真气。纯粹不杂者也。形既成矣。其气藏乎其肾之左右。相对同升于气。是为元阳之气。气中有水。是为真一之水。水随气升。气止则水止矣。气散则水散矣。二者合焉。是为龙虎交而变黄芽。以成大药矣。故真一之水内畜正阳之气。其犹胎哉。其始即阴留阳。其次用阳炼阴。于是气为精。精为汞。汞为珠。珠为砂。砂为金丹。而真气自生。炼之斯成神。其化火龙出大昏之衢骖。玄鹤以入蓬莱之都矣。吕子曰。以形交形。形合生形。以气合气。气合生气。其数不逾乎三十旬。此人所以受用也。而男女别焉。吾丹其何似耶。子钟离子曰。父精先进。母血后行。血包于精而为女。女者内阳外阴。血在外也。母血先进。父精后行。精包于血而为男。男者内阴外阳。精在外也。所谓血者。生于心而无正阳之气。所谓精者生于肾而有正阳之气焉。汞之本也。合真一之水。入于黄庭。汞以铅之汤烹焉。铅以汞之火炼焉。铅而不汞。不能发真一之水。汞而不铅。不能变纯阳之气。吕子曰。汞正阳也。即真一之水。为之胎至于黄庭。则龙虎已交合而阴阳两止矣。以铅烹之。得无阴极而损其阳乎。何以云气中生气成大药耶。子钟离子曰。肾之气投于心之气。气极而生液。其中有正阳之气。配合真一之水焉。是名龙虎交合者也。日之所得。其巨如黍。置于黄庭。是名金丹大药者也。黄庭者何也。胃之下膀胱之上。心之北。肾之南。肝之西。肺之东。上清下浊。其外应四色。其量容二升。其路通八水。既置药于中。而火不进焉则散。而不能止矣。火进焉而药不之采。则阴中之不能止。而特发举肾之气。以炎乎下元而已尔。故药之采也。有时火之进也有数先于铅中。假气以进火。使大药坚固以镇乎下田。斯名采补者也。夫能抽其铅增其汞。则肘后飞金晶矣。铅抽矣而汞不增。徒还精以补泥丸而已尔。真气不能生。而阳神不能成也。汞增矣而铅不抽。徒以炼汞而补丹田。益寿可也。然砂不能变。而金丹不能成矣。吕子曰。赖气中之水以采药。假铅中之气以进火。是已其所以抽之补之。何理欤。子钟离子曰。金石者外药也。无其情者也。气液者内药也。有其情者也。无其情者犹能施于物而成宝。于人而益寿。况有其情者乎。积日引月。知交合之时。则气中有气。炼气成神矣。大之天地明之。日月外之。金石内之。气液既抽矣。当知所以增焉。既增矣当知所以抽焉。兹造化之本也。夫冬至也。阳升于地。地抽其阴。太阴抽而为厥阴。少阳增而为阳明。厥阴抽而为少阴。阳明增而为太阳。不然则无寒以变温。温所以变热者矣。夏至也。阴降于天。天抽其阳。太阳抽而为阳明。少阴增而为厥阴。阳明抽而为少阳。厥阴增而为太阴。不然则无热以变凉。凉所以变寒者矣。此天地六气者升降之抽增之之验也。若夫月变日魂。日变月魄。前旬有五日。月抽其魄。日增其魂。于是精华满而照下土矣。不然则无载生以变上弦。上弦以变既望者也。若夫月还阴魄。日收阳精。后旬有五日。日抽其魂。月增其魄。光炎谢而阴魄盈矣。不然则无既望以变下弦。下弦以变晦朔者也。此日月往复。九六之变。抽之增之之验也。夫人之铅者。乃自天地之先焉。因太始而后有太质。万物之母也。太质而生太素。斯其体者欤。于是乎为水中之金。斯其用者欤。故曰火中之水。五行之祖。大道之本也。汞之增则铅斯抽矣。非内外也。由下田而入上田者也。斯肘后飞金晶者欤。起河车而走龙虎者欤。还精以补泥丸者欤。铅也既复抽焉。汞也则自中降焉。由中田而归下田者也。始交龙虎而合。以变黄芽五行之颠倒者也。次抽其铅而增其汞。以养胎仙三田之反覆者也。不如是龙虎不合。而胎仙不化矣。吕子曰。真铅真汞所以抽焉。所以增焉。愿闻其详。子钟离子曰。汞必用铅而不可用铅。故当抽之。而入于上宫焉。元气不传。还精归于泥丸。日所得之汞。阴既尽而阳纯矣。则其变也。精为砂。砂为金。是曰真铅。真铅者。吾之真气合而得之者也。金晶下入丹田。升以炼其形。其骨金色矣。及乎真铅升于内府。其体白矣。故曰自下而上。自上而下。还丹炼形皆金精往复之功也。自前而后。自后而前。焚身合气皆真气造化之功也。不抽焉不增焉。能至是乎。吕子曰。上而上下而下。后而后前而前。其度何如。子钟离子曰。时可升也不可降也。时可抽也不可增也。上下往来而不忒。河车之力也。吕子曰。河车何谓也。子钟离子曰。人之身其阳少其阴多。是以水之居其中者为众矣。故吾之车行于水者也。车何载欤。负吾之元阳之气而转焉者也。其行也或上或下。或后或前。驾驭乎八琼。驱驰乎四海。升天也则上而入昆仑矣。既济也。则下而奔凤阙矣。运乎元阳。直入于离宫。载乎真气。曲归于寿府。往来九州。巡行三田而不息焉。龙虎既交则黄婆御焉。入于黄庭。汞铅既分。则金男徙焉入于金阙。玉泉金液皆载而往集焉。故五行赖之以生成。二气赖之以交会。顺时而下。功皆此车之用也。夫养阳炼阴立事无忒者。谁能之乎。乾坤未纯往来其阴阳者。谁能之乎。宇宙未周交通其气血者。谁能之乎。自外而内以旋转天地纯粹之气。接引吾之元阳者。谁能之乎。自凡而圣以旋转阴阳真正之气。炼补吾之元神者。谁能之乎。皆是车之运也。吕子曰。是车也奚为之欤。其运用也亦有方欤。子钟离子曰。河车者起于北方正水之中。肾之真气之所生正气者也。方其干再索于坤而生坎。坎者水也。阴之精也。阳既索于阴矣。则阳返负阴而还位。所过者艮也震也巽也。以阳索阴。因阴而取阴焉。运而入于离。承阳而生。斯其载阴而入于阳者也。坤再索于干而生离。离者火也。阳之精也。阴既索于阳矣。则阴返抱阳而还位。所过者坤也兑也干也。以阴索阳。因阳而取阳焉。运而入于坎。承阴而生。斯其运阳而入乎阴者也。及采药于九宫之上。既得之矣。于是下入黄庭。抽铅于曲江之下。载之运之而上焉。升于内院。夫金玉之液。本乎还丹者也。载之运之可以炼形。使水上行焉。君民之火本乎炼形者也。载之运之。可以成丹。使火下进焉。斯则五气朝于元。三花萃于顶欤。载之运之。其亦有时焉。有数焉。神聚则魔至矣。载真火以焚其躯。则三彭亡焉。药就则海枯矣。运霞浆而沐浴。则八水波焉。吕子曰。岩今也游其涯而未涉其源。愿申论之。子钟离子曰。五行颠倒龙虎交而变黄芽者。此小河车也。三田返复。肘后飞金晶。还精入泥丸。抽铅增汞而成大药者。此大河车也。龙虎交而变黄芽矣。铅汞交而成大药矣。真气生而五气朝中元矣。元阳神全而三神超内院矣。紫金丹成。如玄鹤飞矣。白玉汞就。如火龙起矣。或出或入而自如。或往或来而无阂者。此紫河车也。是车也有三成之等上中下。三成之后又有三焉。火之聚也。心行之意使之用。以已疾其名曰使者车。其既济也自上而下。阴阳正合。水火共处。静而闻雷霆之声。其名曰雷车。至夫心役于境。性牵于情。真阳之气感物而散。自内而外。且不息焉。久而趍于衰。八邪五疫于是运而入于气府。元阳不能御矣。故老而疾疾而死。其名曰破车。吕子曰。紫河车者何自而行焉。子钟离子曰。始之以配合阴阳。次之以聚散水火。然后采药进火。增汞抽铅。则小河车固当行矣。金晶入于顶。黄庭之药既成矣。于是一撞三关。直超内院。后起前收。上补下炼。则大河车固当行矣。金玉之液。所谓还丹炼形者也。炼形而后炼气。炼气而后炼神。炼神合道乃臻于成。此紫河车也。吕子曰。炼形成气。炼气成神。炼神合道。岩未敢问也。敢问何谓还丹者欤。子钟离子曰。丹者非色也。非味也。其丹田者耶。其别有三。上曰神舍。中曰气府。下曰精穴。精中生气。于是气在乎中丹矣。气中生神。于是神在乎上丹矣。真水真气合而成精。于是精在乎下丹矣。二者孰无之哉。惟其气生于肾。而未朝于中元。神藏于心。而未超于上院。故精华不能返合。则三丹何所用之。吕子曰。玄中有玄。孰不有命欤。命中无精。非我之气也。其本于始胎之元气乎。无精则无气。非我之神也。其本于始胎之元神乎。故精也气也神也。三田之宝也。夫欲常止于三宫。亦必有道欤上中下也。钟离子曰。气生肾之中。其中有真一之水。使水还于下丹。则精养灵根。气自生矣。液生心之中。其中有正阳之气。使气还于中丹。则气养灵源。神自生矣。集灵为神。合神入道。以还上丹而后仙矣。吕子曰。还者既往而有所归者也。其理渊微。岩未究焉。子钟离子曰。子知还丹者乎。有小者。有大者。有七返者。有九转者。有金液者。有以下丹还上丹者。有以上丹还中丹者。有以中丹还下丹者。有以阳还阴者。有以阴还阳者。非徒列其名而已。其亦时不同而功各异也。所云小者自乎上元者也。下元者五藏之主。三田之本欤。水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。顺其时焉。当生而引。未生如子母相爱也。火克金。金克木。木克土。土克水。水克火。顺其度焉。当克而补。未克如夫妇相合也。气液转行周而复始。自子而至于午。阴阳生者也。自卯而至于酉。阴阳停者也。一昼一夜复还下丹。修真者于其中采药进火。而下丹成矣。所云大者。龙虎交而变黄芽。抽铅增汞而成大药。金晶起于玄武之宫。真气升于玉京之下。河车奔于岭。玉液灌于衢。自下田入上田。自上田复下田。后起前来。循环满焉。修真者于其中起龙虎飞金晶。养胎仙而下丹成矣。所云七返者。心之阳还于心者也。肺之阳自心而生。而复还于心。皆不离乎中丹者也。夫九转者何也。五行生成之数。五十有五。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。故一三五七九阳也。其数二十有五。二四六八十阴也。其数三十而人之身盖具足焉。自肾为之始。水一火二木三金四土五。此五行生之数。三阳而二阴也。又自肾为之始。水六火七木八金九土十。此五行成之数。三阴而二阳也。故水为肾得一与六者也。火为心得二与七者也。木为肝得三与八者也。金为肺得四与九者也。土为脾得五与十者也。斯五者各有阴阳焉。阴者极于八盛于二。是以气至于肝而肾之余阴绝矣。气至于心太极生阴。盖以二在心八在肝也。阳者尽于九盛于一。是以液至于肺。而心之余阳绝矣。液至于肾太极生阳。盖以一在肾九在肺也。吾交龙虎而合焉。采心之正阳之气。此心之七也。七返中元而入于下田以养胎仙。复还于心。此其七返者也。二八之阴何以消乎。真气生而心无阴以绝乎二也。大药成而肝无阴以绝乎八也。肝以纯阳助于心。则肝三之气盛矣。七既还于心以绝肺之液。肺之九转而助于心。则九三之阳长矣。此其九转者也。吕子曰。金液玉液交于三宫。阴阳往复者何也。子钟离子曰。古先至人以谓肺之液入于下田。谓之金液。心之液入于中田。谓之玉液。非不善矣。而于玄机未之尽也。夫肺生肾以金生水者也。肾克心以水克火者也。金入于水。水入于火。皆何得谓之还丹哉。金液者肺之液也。其为胞胎。其合龙虎。传送至于黄庭。大药将成。抽之肘后飞起其液。以入上宫。下还中丹。复自中丹而还下田者也。玉液者肾之液也。其随元气上升而朝于心。积之为金水。举之盈玉池。散而为琼华。炼而为白雪。纳之自中田入下田。有药则能沐浴。胎仙焉升之。自中田入四支。炼形则能更迁尘骨焉。不升也不纳也。周而复始者也。阴极生阳。阳中有真一之水。其水随阳上升。是阴还阳者也。阳极生阴。阴中有正阳之气。其气随阴下降。是阳还阴者也。于是补泥丸炼九天。以下还上者也。既济溉灌。以上还中者也。炼丹进火。以中还下者也。炼质焚形。以下还中者也。五行颠倒三田返复。至于炼形化气。炼气成神。自下田迁焉。至于中田。自中田迁焉。至于上田。自上田迁焉。由于天门三迁。功成入于圣流。不复有还矣。
传道下篇
吕子曰。炼形何谓也。子钟离子曰。神者形之主也。形者神之舍也。形中之精以生气。气以生神者也。液中生气。气中生液。形中之子母也。生木者水也。生火者木也。生土者火也。生金者土也。生水者金也。故气传乎子母。液行乎夫妇。形中之阴阳也。水之化为液。液之化为血。血之化为津。阴得阳而生者也。阴阳爽其宜。则涕也泪也涎也汗也。横出而阴失其生矣。气之化为精。精之化为珠。珠之化汞。汞之化为砂。阳得阴而成者也。阴阳爽其宜。则疾也老也死也苦也。阳不得成也。故曰阴不得阳不生。阳不得阴不成。彼修阳不修阴。炼形不炼物。何以能长存乎。夫吾之始胎。自阴中而生阴。因形造形。及孕而出。既壮也六尺之躯。皆属阴也。所有元阳者。一黍而已。其大也可以炼形化气。身外有身者矣。吕子曰。然则形阴也。阴则有体。以有而为。无使形化气而入于圣者。炼之法也。因形留气。以气养形。太上长生久视。其次延年。三百有六十日者。一岁也。三万有六千岁者。一劫也。三万有六千劫者。浩劫也。炼形者可以至浩劫矣。岩愿闻之。子钟离子曰。人之形其长五尺有五寸。其有不齐者。以寸定尺。五行生成之数也。心之上为九天。肾之下为九地。肾至心八寸有四分。合乎天地者也。心至重楼第一环。亦八寸有四分。第一环至顶亦八寸有四分。肾至顶则二尺有五寸二分。吾元气一日一夜盈者。三百有二十度。度凡二尺有五寸二分。为八十有一丈。应纯阳九九之数者也。肾之至顶也五。五纯阳之数也。故元气从呼而出焉。其出也营卫皆通矣。天地之正气。应乎时顺乎节。或交或离。丈尺无穷焉。其从吸而入也。经络皆辟矣。故一呼一吸而三才之真气天地人也往来于十二楼。一往一来谓之一息。昼夜盖万有三千五百焉。故吾之呼万有三千五百。而吾之元气自中而出矣。吾之吸亦万有三千五百。而天地之正气自外而入矣。根源固而元气实。则其呼其吸可以夺天地之正气。于是以气炼气。散充于身。清者营也。浊者卫也。皆流通焉。纵者经也。横者络也。皆舒畅焉。寒暑不能害而永年矣。根源败而精气消。则所吸天地之气浩浩而出。吾之元气九九而损。反为天地夺焉。吕子曰。元气何以得不亡。用以炼其形质乎。天地之正气何以能夺乎。子钟离子曰。欲战胜者在兵强而已。欲民安者在国富而已。元气者兵也。在内也可以消形质之阴。在外也可以夺天地之气。身者国也。有象者斯丰足欤。无形者斯坚固欤。万阖俱辟而无一失矣。一骥谐行而有多获矣。或前或后以炼其质焚其形。或上或下。以养其阳。消其阴。乾坤之炼有时。气液之锻有日。吾之形也炼以玉液。则使甲龙以升。而白雪充肌矣。炼以金液。则逐雷车以降。而金光盈室矣。方其玉液上行。以河车运之于四大。其始于肝受之。则见于目其光了然。次于心受之。则见于口其液滃然。次于脾受之则见于肤若凝脂。然次于肺受之。则见于鼻天香达而颜壮矣。次于肾受之。再返本元。则见于耳天音达而发鬒矣。金液不足。进也若夫还丹。未还见于君火。谓之既济。丹既还而复起。敌于真阴。谓之炼质。土克水者也。若金液在土。使黄帝回光。斯合太阴矣。火克金者也。若金液在火。使赤子同炉。斯生紫气矣。火兴于水。是乃阳中消阴欤。变金丹于黄庭之内。炼阳神于五气之心。于是肝之青气冲矣。肺之白色出矣。心之赤光见矣。肾之黑祥升矣。脾之黄彩应矣。夫然后朝于中元。从于君火以超内院焉。下元者阴中之阳也。其阳无阴中元者。阳中之阳也。其阳无生黄庭大药者。阴尽阳纯也。三者皆升而聚于神宫。故下元者五液所朝者也。中元者五气所朝者也。上元者三阳所朝者也。吕子曰。何谓朝元者欤。子钟离子曰。混沌判而为天地。天地位而列五方。其方各一帝焉。帝各二子。其一为阳。其二为阴。是曰二帝相生相成。而分五行。五行而后定六气三阳三阴。其如人之始胎精气为一。精气分而生二肾。左为玄右为牝。玄以升气而上传于肝。牝以纳液而下传于膀胱。玄牝者其出于无。以无为有者欤。故曰谷神不死。是谓玄牝。玄牝之门。天地之根也。自肾而生五脏六腑。肝为木。其干甲乙。其位东之青帝者也。心为火。其干丙丁。其位南之赤帝者也。肺为金。其干庚辛。其位西之白帝者也。脾为土。其干戊已。其位中央之黄帝者也。肾为水。其干壬癸。其位北之黑帝者也。故一气运五行。五行运六气。其先之者阴阳也。阳有阴中之阳。阴有阳中之阴者也。次之者五行也。有水中之火。火中之水。水中之金。金中之木。木中之火。火中之土者也。在人者于是交合焉。故二气分而为六气。大道散而为五行。日南至也一阳生。而朝气于天焉。五方之地阳皆生矣。一帝当其行令。而四帝助之。春令行而黑帝不收其令。则寒不能变温矣。赤帝不备其令。则温不能变热矣。日北至也。一阴生而朝气于地焉。五方之天阴皆降矣。一帝当其行令。而四帝助之。秋令行而赤帝不收其令。则热不能变凉矣。黑帝不备其令。则凉不能变寒矣。故推而言之。日月之间一阳始生。而五藏之气朝于中元焉。一阴始生。而五藏之液朝于下元焉。于是三阳朝内院阴中之阳中之阳阴阳中之阳谓之三阳。心神返天宫。皆所谓朝元者也。虽然龙虎合而成大药。大药成而生真气。真气既生。则于年之中用月。月之上以定兴衰焉。月之中用日。日之上以数直事焉。日之中用时。时之上以定息数焉。春之月肝强而脾弱。夏之月心强而肺弱。秋之月肺强而肝弱。冬之月肾强而心弱。肾者人之根本也。凡四时之季。脾强而肾弱。甲乙在乎肝直事。防焉则脾之气不行矣。戊己在乎脾直事。防焉则肾之气不行矣。庚辛在乎肺直事。防焉则肝之气不行矣。壬癸在乎肾直事。防焉则心之气不行矣。气也藏也。不能俱强者也。故一气盛则一气衰矣。一藏盛则一藏衰矣。此所以多疾者耶。夫萌于亥。生于寅。强于巳。弱于申。吾心之气也。萌于申生于亥。强于寅。弱于巳。吾肝之气也。萌于寅。生于巳。强于申。弱于亥。吾肺之气也。萌于巳。生于申。强于亥。弱于寅。吾肾之气也。春随于肝。夏随于心。秋随于肺。冬随于肾。吾脾之气也。不知此者其所以多疾者耶。日也月也时也。三阳既聚。以阳炼阳。使阴不生焉。三阴既聚。以阴炼阴。使阳不散焉。况夫真气既生。以纯阳炼于五藏而不息焉。各出其方之色。一举而至于天池矣。始以肾之无阴。九江无浪矣。次以肝之无阴。八关永杜矣。次以肺之无阴。金火同炉矣。次以脾之无阴。玉户弗辟矣。次以真气上升。四气合而为一。而金液降焉。一杯之水岂能胜舆薪之火哉。盖水火为一。以入神宫定息内观。一意不散而神识妙矣。寂静之中而闻至乐之音。如寐非寐。而游于虚无之境。是之谓超内院者也。于是阳神方聚而还上丹。炼神以合大道。上通天门。返于其身。则形与天地齐矣。如其蜕焉则登紫府觐太微矣。吕子曰。岩于是而后知炼形可以久视而已。其能仙者必炼气乎。彼曲士者无药而胎息焉。强而留之。积其至寒。或发虚阳而为苛疾。盖不知胎仙成而真气生。真气生而胎息矣。胎息以炼气。炼气以成神。岩闻炼气者必审年中之月。月中之日。日中之时。端居静处。忘机绝迹。当此之际或心境未除妄想也。智识有漏。专志于仙。而心也神也不宁焉。则如之何。子钟离子曰。子未达内观矣。内观则神识自止焉。吕子曰。内观何谓也。子钟离子曰。是所谓坐忘者也。虽然彼曲士者。交合不知其时。行持不知其法。而望内观以成功焉。故意内成丹。想中取药。鼻搐口咽。欲使日月天地入于气府。譬如寐而得贿者也。然而天地否隔。久而不通者。其失亦在乎意乱而已。尔今夫善视者。志在丹青则不见泰华。善听者志在管弦则不闻雷霆。耳目之用浅矣。况吾之心者周该六合。而能内观坐忘者耶。内观之始。如阳升也。其想为男。为龙。为火。为天。为云。为鹤。为日。为马。为烟。为霞。为车。为驾。为葩。为气。如阴降也。其想为女。为虎。为水。为地。为雨。为龟。为月。为牛。为金。为泥。为舟。为叶。吾之内观又岂止于斯而已哉。青龙也。白虎也。朱雀也。玄武也。五狱也。九州也。四海也。三岛也。金男也。玉女也。河车也。重楼也。皆立象于无中以定神识焉。故鱼之未得。则筌不可失矣。兔之未获。则蹄不可舍矣。亦不可执于永久终于斯须焉。夫能至乎念绝想亡。是为真空。始可以朝真矣。盖内观者开基之始尔。必也日损焉入于希夷。是亦由吾内观者也。吕子曰。龙虎合而阴阳配焉。其内观也何如哉。子钟离子曰。其想也九皇真人引绛服之子上升焉。九皇真母引玄衣之女下降焉。见于黄屋之庭。黄裳之妪。媒而合偶焉。既已女下降子上升。如仳离焉。于是妪持一物。状如朱橘。而投于黄屋。贮以精金之器。子者何也。干索于坤阳。还复其本。以阳负阴而会其所者也。女者何也。坤索于干阴。还复其本。以阴负阳而会其所者也。此坎离交而阴阳配者乎。若火之焱炎。其中有玄虎上升焉。水之滔滔。其中亦有赤龙下降焉。二者战于楼阁之前。木户洞启。其炎浡浡。有王者指顾焉。燎蒸燋天。其上有万丈之涛火。兴而复地。其炎充于天地。龙虎一蟠一缭。而入精金之器下。入黄屋如置诸。柙此龙虎交合之想也。吕子曰。进火之想何如哉。子钟离子曰。其想也有器焉。如釜如鼎。其别玄黄。其形车轮。左青龙右白虎。前朱雀后玄武。旁立二臣紫衣而执圭。下有佐史奉薪而致。燎于器。于是有王者衣朱衣。乘赤马御赤云。自空而来。以下命令焉。其光上炎穿天。而欲出天。关不开而复下。其缭四周执圭者。乘马者。争使进火焉。于是器中之水无气而凝矣。水中之珠无辉而光矣。此进火之想也。吕子曰。止于是乎。子钟离子曰。云雨降焉。熛炎升焉。或雨宝华祥风庆氛起。于清都仙娥玉女驷凤骖鸾来。于层霄奉金盘以进玉露。霞浆下献于王。此金液还丹既济之想也。龙虎引车于其火之中。上冲三关。三关各有卫焉。先之以龙虎突之。次之以大火攻之。及其辟也以至昆仑底。于天池而止焉。或三鹤冲于三天。或二蝶入于三宫。或五云之表承绛服之子过于天门。或金舆玉辂载王者而超三界。此肘后飞金晶。大河车之想也。朱衣使者乘传循于九州之野。始自冀入兖。自兖入青。自青入徐。自徐入扬。自扬入荆。自荆入梁。自梁入雍。自雍复还于冀。东西南北毕矣。而止于豫。然后循行焉。所召者金玉也。所通者壅滞也。一使传命九州和通。周而复始运行不已。或游于五岳。始于常山焉。或航于五湖。始于北沼焉。或天符敕五帝。或五命召五候。此还丹之想也。及夫珠玉委于地。或雨露于物。或潮汐于川川之潮也。或阳生发万汇。或火发燋天地。或烟霞冲宇宙。此炼形之想也。鹤去所栖。龙去所蟠。五帝朝矣朝天也。五云起矣。驷凤而腾寥空矣。寐而游天衢矣。天花堕矣。天乐奏矣。金光烁于宫矣。此朝元之想也。朝元之后方曰内观。吕子曰。内观何如哉。子钟离子曰。内观者阴阳变易之法也。无时日也。无法则也。居于静室。夙夜端坐。辨阳之神。逐阴之鬼。此达磨之九年。竺干之六载为此道也。不其难哉。始也自上而下。紫河之车运而入于天宫。天宫者纷华之地也。修真之士习枯槁而安淡泊。及至是则乐焉。而不知自吾身者也。于是其形留而不能蜕矣。况夫三尸七魄九虫六贼者。人死则安肆矣。人安则无所止矣。故因意生像。因像生境。使修真之士荡而入于邪。尤可大惧者也。吕子曰。内观以聚阳神。炼神以超内院。上踊而出天门。直超而入圣品。其出其入不缪于往来。其来其往不升于送迎。久视则神与形合。升仙则远游。方壶信乎内观之力也。然何以得不荡而入于邪乎。子钟离子曰。此无他焉。闻道而无苦志。故为物所丧矣。然其魔有十。其难有九。大药未成则有寒暑。真气未生则有饥渴。故衣食逼迫。一难也。一家之内必有父兄之长焉。吾欲去而学道为所拘挛焉。二难也。人因爱而生。爱而后有恩焉。父母取其恩妇。取其爱相为桎梏焉。三难也。富与贵人之所欲也。欲使弃而趋于寂寞之道。四难也。方少年可以闻道矣。侈而自肆。怠于颐生而夭折加焉。五难也。急于求师而真者难值焉。或以辞取之。或以貌取之。六难也。妄师示以异端。持爝火之光。不知日月之明。眩井蛙之声。不知雷霆之震。七难也。朝行而夕改焉。坐作而立忘焉。悦于须臾厌于持久。终于懈怠。八难也。少而求于声利。老而安其私欲。身中丧其年。年中丧其月。月中丧其时。九难也。目悦众华。耳耽六乐。臭味更进。情荡而气淫。六贼魔也。雕墙峻宇。金璧粲列。富魔也。车徒之丽。羽旄之美。怀银黄曳组绶。贵魔也。如春之和。如日之长。疾风其雨。大雷以雹。或喜而乐。或悲而泣。一情魔也。家罹其丧室。苦于疾殡者。在于阼恩。爱魔也。堕于烹鼎。地于危坂。猛鸷所搏。百虫所噬。大盗所攘。患难魔也。十地当阳。三清玉皇。五岳八王。四神七曜。圣贤魔也。干将闟戟。森其成伍。兵魔也。仙嫦玉女。各奏其伎。女乐魔也。美人袨服而丰饰。神授而目招。女色魔也。魔之挠吾者有三焉。一曰见于境。见者卦也二曰见于寐。三曰见于内观。于其境也而知之。则其志笃矣。于其寐也而知之。则神不惑意不散矣。于其内观也而知之。藉三昧之火以焚吾。形魔斯歼矣。于是用紫河之车。运其阳神。超内院返天宫。吕子曰。法有数乎。时有数乎。子钟离子曰。法有十二科。一曰匹配阴阳。二曰聚散水火。三曰交合龙虎。四曰烧炼至药。五曰肘后飞金晶。六曰玉液还丹。七曰玉液炼形。八曰金液还丹。九曰金液炼形。十曰朝元炼气。十一曰内观交换。十二曰超脱分形。时有三焉。年中者法天地阴阳升降之宜。月中者法日月精气往来之数。日中者八卦八正卦也十干十有二支。一百刻六千分。夫行其法也。一日之复始则淫邪去而外行修矣。次而金晶充而心境除矣。次而心经一涌口有甘液矣。次而阴阳击搏于腹。其殷如雷矣。次而魂魄不宁。寐而多悸。次而六府四支或有微疾。不药石而愈。次而丹田夜暖。其形秀清目有神光。寐而物不能侵。若抱婴儿以归。次而金关玉锁其鐍固矣。寐而不漏。次而雷鸣关节通漯然汗出。次而玉液烹漱以成凝酥。次而灵液成膏腥腐斯远矣。次而其骨轻而变神室矣。其行駃矣。次而境不能移嗜欲绝矣。次而真气入物可以巳疾矣。次而内观明朗矣。次而瞳子炯炯。童首更发返壮色矣。次而气充而不馁寿无量矣。次而肤革光泽。其神秀丽。圣丹生而灵液芬然。次而鉴洞秋毫矣。次而其涕泪涎污除。而黑子痍痕灭矣。次而胎全气盈而辟榖矣。次而内志合于太虚。七情尽而九虫三尸亡矣。次而魂魄不游而无梦矣。次而阳精成而神府固。寒暑不能暴矣。次而出乎生死。坐忘内观以游华胥矣。次而功行具。而授箓三清。能知未来矣。次而胎仙见矣。次而纯阳可以涸外汞矣。次而胎仙飞而祥光生矣。次而静则乐奏矣。次而腥臊富贵矣。次而仪观变而神祇役矣。次而外观紫霞盈目。金光四周矣。次而火龙飞玄鹤举而骨化矣。次而彩云卿霭玉女下。授紫诏矣。此道之成也。吕子于是心悦诚服而进曰。知妙理矣。而未得行之持之之法。终于无功与不知者．同其何以教之。子钟离子于是择吉日。授以灵宝毕法焉。
灵宝篇
（正阳剖微纯阳互通集厥大成众妙之宗）
子钟离子既以道授吕子。复曰吾尝游于终南之山。而得金诰玉箓与真源之义。此至道之要也。今将语汝。吕子曰。唯。子钟离子于是言曰。天得干道而积气以覆于下。地得坤道托质以载于上。相去八万四千里。气质不能相交。故天以干索于坤。三索既终。而还于地中。其阳负阴而上升。地以坤索于干。三索既终。而还于天中。其阴抱阳而下降。一升一降运行于道。天地所以长久者也。夫天地之间。亲乎上者为阳。自上而下。四万有二千里。名曰阳位。亲乎下者为阴。自下而上四万有二千里。名曰阴位。故一岁之始冬至。地中阳升。凡旬有五。曰上升七千里。三气者一节也。其数四旬有五日而阳升也。共二万有一千里。二节者一时也。其数九旬而阳升也。共四万二千里。至于天地之中。阳合于阴位矣。于时阴之中。其阳半焉。其气变寒于温春之分也。过此则阳升而入于阳位。于是始得乎地之气而升焉。亦四旬有五日。是为立夏。立夏之后四旬有五日。是为夏至。阳之升者通乎前。盖八万有四千里。至于天矣。于是阳中有阳焉。其气变温为热。积阳生阴。于是一阴生于二阳之中。其始于夏至者也。于是天中之阴降焉。一气者旬有五日。降乎七千里。三气者四旬有五日。阴之降盖二万有七千里。九旬则阴之降。盖四万有二千里。至于天地之中阴合于阳位矣。于时阳之中其阴半焉。其气变热为凉。秋之分也。过此则阴降而入乎阴位。于是始得乎天气而降焉。亦四旬有五日。是为立冬。立冬之后四旬有五日。是为冬至。冬至而阴降通乎前。盖八万有四千里以至于地矣。斯阴之中有阴焉。其气变凉为寒。积阴生阳。一阳生于二阴之中。自冬至之后。一阳复升周而复始。故冬至者。阳生上升而还于天。其阴降至于地。此一阳来者也。夏至者。阴生下降而还于地。其阳升至于天。此一阴来者也。自夏至阳升于上。过春之分而入乎阴。以离乎阳位。此二分者也。自冬至阳升。由上而下。非无阴降也。所降之阴乃阳中之余阴。止于阳位消散而已。虽降而得位。值阳之升。则真气绝矣。然则夏至阴降。由下而上。亦非无阳升也。所升之阳乃阴中之余阳。止于阴位消散而已。虽升而得位。值阴之降。则其气绝矣。以是观之。阴也阳也。其升降上下。不出乎八万四千里。而日则三百有六十也。夫能即温凉寒热之四气。斯识阴阳矣。即阳升阴降之八节。斯知天地矣。天地者物中之大者也人者。物中之灵者也。故人可以配天地焉。心天也。肾地也。肝阳位也。肺阴位也。心肾相去八寸有四分。犹天地覆载之间也。气亦阳也。液亦阴也。子午者二至也。卯酉者二分也。一日者一年也。吾以一日而用八卦。斯得八节之数矣。子之时肾之气生。卯之时其气至于肝。肝阳也。故其气盛于是阳升。而入于阳位春分之比也。午之时气至于心。积气生液。斯盖夏至阳升于天。而阴生者也。心之液既生。至酉之时。其液至于肺。肺阴也。故其液盛于是。阴降而入于阴位。秋分之比也子之时。液至于肾。积液生气。斯盖冬至阴降于地。而阳生者也。日用如循环焉。其能无亏可以延年矣。天地于道一也。得其一者其惟人乎。然其胎全气足之后。六欲七情以损元阳而失真气。顾有自然相生之气液。不能同天地之升降焉。吾尝以法致而强夺之。而后可也。天一呼元气出。一吸元气入。入而不能留。随呼而复出。则吾之元气反为天地所夺矣。是以气散不能生液矣。液少不能生气矣。当其气盛之时日。用震卦而于气也多入少出。强留在其腹。于斯之时。自下而升者不出也。自外而入者暂上也。二气相合。积而生五藏之液。积液还元。则气之生滋多矣。此达磨胎息小成者也。道之要者。其欲求阳公长子而取真一。是亦多入少出者焉。阳公长子何谓也。干索于坤。元气升而上者也。震长子也。是为卯之时气自肾生。液自心降。相争乎上下。故闭气则液分两停。过时于是乎得真一矣。真一者真水也。此何道也。积气生液。积液生气。气中之液随液而降。液中之气随气而升。气液相生者也。行之一年夺功。以一并三百日为期。十日功斯见矣。善食而无疾。首清而目明。心胖而腹虚。其中殷乎风雷之声。是非其效欤。若夫静息绝念。终日默坐。止于定中而出阴神。非为仙之道也。吕子曰。此其阳胎而阴息配合阴阳者乎。水火何以聚散焉。子钟离子曰。大道之中生天地者也。天地之中生阴阳者也。故天地有上下阴阳有终始。吾因其俯仰察其度数。大道亦可知焉。是以即天地之上下而知道之高卑矣。即阴阳之终始而知道之先后矣。天地不离于数。其终乎一岁者也。阴阳不失其宜。其分乎八节者也。冬至阴太极而一阳生。至春之分阴之中其阳半焉。过此纯乎阳矣。夏至阳太极而一阴生。至秋之分阳之中其阴半焉。过此纯乎阴矣。欲识大道之体。其必法天地审阴阳乎。冬至阳生而升。至于立春则升于阴位。二万一千里。阳难胜于阴也。夏至阴生而降至于立冬。阴降于下。而去天六万三千里。去地二万一千里。是阴得位。而阳欲绝也。故一岁之中立春者。其在日用则丑之末寅之初艮之卦也。其时肾之气生而未至于肝。处乎阴位之中。是气也在于液中弱而难升也。一岁之中立冬者。其在日用则戍之末亥之初干之卦也。其时心之液下入将欲还元复归于肾。阴盛阳绝之时者也。其气少其液多。人之所以多疾疢而夭阏者。阴阳缪而不升降。气液枯而不相生。嗟夫。气尽神散斯死矣。立春阳升。自下而可以上。则不日而阴之中其阳半矣。立冬阴降自上而可以下。则不日而阳之中其阴半矣。惟人当艮之时。其气微而不知养气之端。干之时其气散而不知聚气之理。顾以六欲七情损其元阳。使真气不强。失其真气。使真液不生。不亦可哀哉。方艮之时也。吾以养其元气。手足互伸缩焉。使四体之气俱生。则内以保其元气。上以朝其心府。于是咽其津者一二焉。上摩其面者三二十焉。久则肤泽光腴矣。此之谓散火炼形之小者也。方干之时也。吾以聚其元气静坐咽气。而搐外肾焉。咽气者何谓也。纳心火于下者也。搐外肾者何谓也。收膀胱之气于内者也。肾气合矣于是三火聚而为一。以补下田无液者。气聚斯生液矣。有液者液炼斯生气矣。此之谓聚太一含真气者也。此何道也。心之气宜乎纳者也。膀胱之气宜乎收者也。使之不散以接乎坎。斯乃气海之中始生之气也。以秋冬为首。见其效则止焉。行之一年夺功。以一并三百日为期。十日功斯见矣。肌革充泽。下田冲和。精神爽清。是非其效歃。吕子曰。交合龙虎者有道乎。子钟离子曰。道原初判而有太始。太始而有太无。太无而有太虚。太虚而有太空。太空而有太质。太质者天地也。其气清浊。其质如卵。其色玄黄。乃太空之一物尔。冬至则地中阳升。夏至则至于天。其阳太极而阴生。阴生者以阳自阴中来而起于地。恍恍惚惚。气中有水而无形。故夏至则积气生水矣。夏至则天中阴降。冬至则至于地。其阴太极而阳生。阳生者。以阴自阳中来而出于天。杳杳冥冥。水中有气而无形。故冬至积水生气矣。子之时坎之卦也。肾之气于是生焉。午之时离之卦也。心之液于是生焉。方其肾之气生于坎其及离也。则至于心接乎心气。与心之火相合。于是太极而生液。所以然者。以气自肾来。气中有真水而无形。其犹积阳生阴者类耶。心之液生乎离。其及坎也则至于肾。接乎肾水与之相合。于是太极而生气。所以然者。以液自心来。液中有真气而无形。其犹积阴生阳者类耶。吾以是知所生之阳。阳中藏水。所生之阴。阴中藏气。吾与天地之阴阳同也。故曰肾生气。其中有真水者虎也。心生液其。中有真气者龙也。夫天如覆盆。阳犹能升焉。地如盘石。阴犹能入焉。而人不能者。有以损其元阳失其真气者矣。夫离也者。在人则心也。在外则午之时也。真阳也者。在人则元阳也。在外则太阳也。故当离之时。肾气既至于心与肾交。宜入静宇叠掌蟠膝。升身正坐。神室内定鼻之息少入迟出。绵绵若存。满口含津。勿吐勿咽。自然肾气与心气相合。太极而生液矣。是以真液与真水相合。则真气恋液。真水恋气。夫气液者。本非相合者也。惟其液之中有真气。气之中有真水。互交合焉。于是相恋而下。其名曰交合龙虎。若夫火之候不差。而知抽添之宜。则三百日真胎就而大药成。斯乃超脱之本也。此何道也。夫元气真水也。不可以泄而失于外者也。气散则不能生液。液少则无真气。气水不交则不能成大药焉。故知肾中真一之水。心中正阳之液。二者交焉。在人生人。在身生神。其名曰内丹。数盈乎三十旬。可以长生矣。凡年之中。用月者其以冬至为始乎。日之中用时者。其以离卦为期乎。夫以冬至为始。三百日胎仙全矣。其形弹丸。其色朱橘。永镇下田而不死矣。若夫老而学道。根源不固。然以十年之损。一年补之可以益寿矣。是谓采补还丹。盖此道也。补之数足则口生甘津。心境自除。情欲不动。百骸休安。目烂如电。神光现于闇室。是非其效欤。吕子曰。周天火候何如哉。子钟离子曰。寒热温凉形中有气者也。云雾雨露气中有象者也。地之气上腾。斯升而为云。散而为雨矣。天之气下降。斯散而为雾。凝而为露矣。积阴过则其露为霜。其雨为雪。积阳过则其雾为烟。其云为霞。阴之中伏阳。阳不能升。斯击搏而生雷霆矣。阳之中伏阴。阴不能散。斯坚固而生雹霰矣。故阳光散而为雷。阴气荡而变风。阴阳不合相对而生电。阴阳不正乱交而成虹蜺。惟真阳也积而成神。丽于天者其大日月也。真阴也积而成形。壮于地者其贵金玉也。日月也者。真阳而得乎真阴以相成矣。金玉也者。真阴而得乎真阳以相生矣。故吾心液中之真气。犹真阳也。肾气中之真水者。犹真阴也。真水不得真气不生。真气不得真水不成。二者既于离之时和合。于心之上肺之下。如子母之相恋。夫妇之相爱也。自离至于兑。兑者阴盛阳弱之时。犹日月之下弦。金玉之在璞也。夫日月自晦至朔。数足而明生焉。金玉自阳生阴。气足而宝成焉。故宝者以气足而进之以阳明者。以数足而受之于魂。其犹吾之离之时。积气而生液。液还下元。若不进之以气。则为月之下弦。不受魂金玉之在璞。不发阳也。是以于干之时进火。有数炼阳无衰。能加火之数。则阳长生矣。离之时龙虎既合。斯采药之时也。至于干则气液将欲还元。而生于膀胱之上。脾胃之下。肾之前。脐之后。小肠之右。大肠之左。于斯之时。脾气强而肺气盛。肾气绝而肝气弱。夫真气本以气相合而来者也。既以阳气弱而真气无所恋。徒于离之时采合而已。然真气无所恋。且将散矣。必于真气欲绝之时。当坤之卦元入静宇正坐。神室内定。鼻之息绵绵。微胁其腹。于是脐也肾也热。或甚焉则微放轻勒。如其未也则紧勒。渐放焉至其热也则任意放勒焉。以满干之卦。其名曰勒阳关。如是则炼乎内丹。使真气不上行。以同真水而脾之液为之和合焉。随其呼吸而运输于命府黄庭之中。故能气液变为精。精变为珠。珠变为汞。汞变为砂。砂变为金。此内丹之成也。吾所谓老而学道。十损而一补之。其可忽于兹乎。采药于离之时至干之时。以炼之春冬。多采少炼。干一而离二倍用功也。秋夏少采多炼。离一而干二倍用功也。百日而药力全矣。二百日而圣胎坚矣。三百日真气具而胎仙全矣。药力既全而后进火。加数是为火之候。故圣胎坚矣。则加火候以至于小周天。胎全气生矣。则加火候以至于周天。然当绝迹幽居。心在内观。使内境不出。外境不入。犹龙之养珠焉。虽寤寐终食之间。语默如婴儿。举止如处女。犹恐有损焉有失焉。不可斯须而离于道也。子钟离子曰。此非所谓其至也。盖特小成者尔。吾有金晶玉液金液之方焉。一岁者以月言之。六律六吕以六起数。数尽乎六位。六六是为三十有六日。阴之成数也。以日言之。五日一候。七十有二候。八九之数也。以九起数。数尽乎六位。六九是为五十有四日。阳之成数也。一六一九合而为十五十五气之数。二十有四是为八节。于是见阴阳升降之理。一六一九以四为用。故阳数二百有十六。阴数一百四十有四。凡三百有六十。是为周天者也。阴阳升降在乎天地之内。犹吾之心肾气液交合者也。日月运转在乎天地之外。此吾之肘后飞金晶者也。故肺肝阴阳如日月往来焉。进火加损如日月交合焉。阴阳升降如日月运转焉。岁之夏至月之旬有六日。在于人也其犹午之时欤。岁之冬至月之旦。在于人也其犹子之时欤。吾推天地阴阳日月。魂魄尚有交合运转之序。则吾之心肾气液肝肺魂魄。日用虽有节矣。年之用其无加损乎。坎之时。阳生于艮。而肾气交于肝。前其未交也。披衣正坐。存乎下腹。斯须升身焉。前出其胸。微偃首于后。后闭其夹脊双关。以肘前后微扇一二。然后伸腰。自其尾闾其炎如火。由腰下澭。在乎夹脊之下。双关勿开。热盛气壮渐开夹脊。使气过关。则乃仰面紧偃脑后。以闭上关。热极气壮渐放入顶。以补泥丸。此其长生之基欤。于是用还丹之法。复出胸伸腰以闭夹脊。存而升之火。或不起于腰。则静坐内观。用其法再作焉。以起其火自丑而行。终寅而止。其名曰肘后飞金晶。盖使肾之气以生肝之气也。夹脊之骨。其节二十有四。自下而上。三节内肾相对。是为天柱。天柱之上是为玉京。玉京之下内肾相对。尾闾之上十有八节。其中是为双关。上九下九。百日可以通而入于泥丸矣。行之之要。则始艮以飞金晶。至巽而成者。此离之卦其采药者也。干之卦其进火。勒阳关者也始乎冬至。行之百日而金晶入于脑。三关一撞直入上宫泥丸。自艮而始。至震而止。其采药于离也。更无肾气相合焉。惟肝气自生。心气皆纯阳者也。则二八之阴消矣。其气薰蒸于肺。而得黍米之大。而入于黄庭。此其内丹之材欤。百日无差。药力全矣。故采药于离。用法依时内观。益详于干。进火以勒阳关。自兑而始。至干而止。百日而飞金晶矣。自艮而坐。至巽而止。离之采药法。仍其旧三百日无差。圣胎坚矣。勒阳关者。自坤而坐。至干而止。百日则泥丸实而还童矣。是法也五行颠倒。三田反覆之义焉。先之以配合阴阳。使气液相生。次之以聚散水火。使根源坚固。气行而液止。次之以交合龙虎。使采补还丹。吾所谓小成者也。年之中择月焉。冬至之月于中择日焉。甲之子日于中择时焉。艮也离也干也为之始焉。自艮至巽。自干起坤。三百之数足。是为中成者也。夫行斯道必于清静之区。目不见可欲。耳不闻嚣声。鼻不闻臭秽。口不爽五味。六欲七情不动于心。惴惴焉。寤寐如恐失之。斯可也。行功不勤。则不得于仙。赊死而已。尔斯何道也。三元之用事者也。飞金晶者。则自下田而返上田欤。采药者则自下田而返中田欤。勒阳关进火者。则自中田而返下田欤。始其效也。寐而多悸。四支六府示有微疾。不药而愈。瞑目入晦有光如。盖金关玉钥。其封全坚以绝乎泄精。雷鸣一鼓关节气通。神彩清而丹田和。心境自除。其寐也若抱婴儿以归。若腾飞以游。八邪不能干矣。三百日胎仙全。而玉液炼形可以行矣。阳之升也。何以太极而生阴乎。阴不足而阳有余。故积阳而生神焉。阴之降也。何以太极而生阳乎。阳不足而阴有余。故积阴而生形焉。神者吾所谓日月也。形者吾所谓金玉也。金玉之质产乎积阴。而中蓄真阳之气。复感乎日月。使真阴真阳下射而生成其宝焉。是宜可珍也哉。彼积阴成形而抱阳。犹吾积药为真胞。真气以成胎仙者也。彼气冲于天。则随阳升而起。入于地则随阴降而还。既随阴阳升降。自有东西四时可以别焉。犹吾金液以还丹田。玉液以炼形质。四时加损。一日改移者也。夫吾三百日之后。真气既全。则可以还丹炼形矣。故用艮之卦。飞金晶终巽而止尔。离之采药。坤之阳关。皆于是止而不为。惟用兑之卦勒阳关焉。至干而止。夫既不为离之采药。而为还丹者。是咽法也。其法以舌搅上下腭二颊之间。先咽恶浊之津。次退舌杪以离玉池。其津生也。不漱而咽。春之月肝之气盛。脾之气弱。则日用乎离。夏之月心之气盛。肺之气弱。则日用乎巽。秋之月肺之气盛。肝之气弱。则日用乎艮。以飞金晶。咽亦可也。冬之月肾之气盛。心之气弱。则日用乎震。四时之季。脾之气盛。肾之气弱。肾者人之根本也。凡季月之后。旬有八日。则用乎兑。其春之离夏之巽冬之震。则于其时兼用之。惟秋也专用乎兑而已。斯何道也。知五行之根蒂。所以生克者欤。其为咽之法。而牙齿玉池之间。津不生焉则何如。曰吾惟以舌搅满上下。而用玉池双收二颊。以虚咽气。气之中斯有水矣。咽之数。始乎三十有六。其次四十有九。其次八十有一。其次一百八十有一。俟有功以为度焉。此所谓玉液者也。行之一年灌溉丹田。沐浴胎仙而真气滋盛矣。夫若不行乎此。则三百日内丹既成。真气自生。于是用艮以飞金晶。一撞三关直入泥丸。其气之起也。以手塞耳何也。耳者肾之门也。惧泄肾之气于外也。当行此法。自顶中前下金水。势如建瓴。注于黄庭。其变为金丹。故行金液之方。必入静宇。星掌蟠膝端坐。绝念忘情。内观审乎艮之金晶。飞入于顶则微昂首项。使脑之后其炎如火。频俯仰其首。向乎前抑首。曲于咽喉。退舌杪近乎后。以拄上腭。于是上清灵芝之水。其味甘其气芳。或嗽或咽。下还黄庭。此所谓金液者也。岁之中行之。盖无时焉。惟金晶之飞也。一飞一咽。至震而止。及已入脑矣。则顺节序而行。艮以始之。巽以终之。日之将入而勒关。则兑以始之。干以终之。其行之也。必绝迹清心而后斯有功焉。是道也。必金晶飞矣。药既采矣。阳关勒矣。内丹成矣三百日乃成。而后行焉。不然惟以还丹涤荡华池。则大药散而无益也。其效也其体泽其神秀。其瞳黑其发绀。其颜童气内足而不馁。尘骨更矣。神室变矣。步轶奔驷。津为凝酥。寒暑不能暴矣。如防乎阳之太极。则以玉液灌溉沐浴焉。则内丹润矣。三百日之后行乎金液者。既济之法也。起火以迎真水。上水下火。一升一沉以阳炼阴。将变乎纯阳。其功至也。可以飞腾游方之外者也。其功则百日斯效矣。一年斯成矣。何谓金玉之液欤。积阳成神。神中有形。一生于日。二生于月者也。积阴成形。形中有神。一生于金。二生于玉者。日行九。月行六。随阴阳而生没焉。金玉亦随阴阳者也。春夏而升。秋冬而降焉。肾之气月也。其液则金也。心之气日也。其液则玉也。玉液也者。本乎肾之气上升而至于心。以合心之气。二气相交而过乎重楼。缄口不出。则津盈于玉池。咽之斯为玉液矣。吾以舌搅满上下之腭。闭玉池而双收。二颊虚咽其气。此还丹之方也。夫气之中有真水焉。气聚则水聚。母行则子从者也。玉液既云还丹矣。何以炼形乎。液者自肾而来以生于心。犹土生石。石生玉者也。金液者肾之气。与心之气合。而上升薰蒸于肺。肺者华盖也。下罩二气。即日而取其液。其液在于下田。自尾闾而升是。为飞金晶以补泥丸者焉。泥丸补之之数既足。则自上而下复降于下丹田。是为金液还丹者焉。其还于下田也而复升焉。周于四支是为金液炼形焉。亦犹金生于土者也。吾金晶之飞。能通三关入九天。何谓也。尾闾其下关者也。夹脊其中关者也。脑后其上关者也。顶者九天也。方玉液还丹之后。居于静宇密。舍风不薄也。曰不及也。潜祝三清。曰欲以行道演化。当先炼形于阴阳之外。已乃燎香咽之。于是以震之时为始。瞑目闭心。升身正坐。鼻之息绵绵。少入迟出。内观益详。内境不出。外境不入。满口含津。勿吐勿咽。气盈四支。为之制御。勿令散失。意倦渐止。复升至离之时。其气既交于是气。美而不可名矣。是为玉液炼形者焉。盖可以留形居世而已。夫能弃绝外事。志在于仙。则当以肘后飞金晶才起。补足之后仍前之法。使金液还丹。自顶至肾焉。自震而行。至离而止。金液玉液其法同。而所以异者。其在内观乎。非特此也。还丹炼形相并而行。岂玉液比哉。其要在乎阳纯而阴尽。凡春冬再起。一咽何以谓之起欤。前之所云升身者也。秋冬则五起一咽焉。其咽也秋夏其数五十。春冬其数百。余者用兑以勒阳关。至干为期。其法如前焉。若夫金液之炼形。苏后升前偃后。升飞金晶也。前偃金液还丹也。金晶过顶。下还丹田。与炼形之气相接。不可亟咽焉。俟夫气极于四支。意舒而神畅。咽燥而心冲。于是微咽焉与气相敌。是为既济者也。行此者自艮至离。升而咽之。其亦可也。然则形果何以炼乎。飞金晶以起火而入于顶。前升后举。其名曰焚身。于火之中复行还丹。而四时加损焉。然后复拘于岁月哉。吾曰之中盖有乾坤焉。午之前焚乎干。午之后焚乎坤。以人言之。其腹为坤。其背为干。斯肘后飞金晶者也。方其焚乎坤。则始乎兑以勒阳关。至干而止。斯不可须臾废也。冬春三日或五日而行既济之法。以防太极于起火之中。咽焉如是。则金丹不燋矣。吾之焚身不止炼形而成气也。其足以逐阴鬼而养神矣。下三彭而死九虫也。夫自是可与论朝元炼气成神之方也欤。炼形之效何如哉。曰其志清高。合于太虚。魂魄不游。梦寐绝矣。阳精既成。神府固矣。火不能烁。水不能濡。真气熏出于神门。故眉有白毫。其气纯阳可以涸汞。呼吸可以已疾。灾祥可以前知。此非其效欤。虽然讵若朝元之妙哉。一三五七九者。道之分而为数也。金木水火土者。道之变而有象也。不分则无数。无数者道之原也。不变则无象。无象者道之本也。天地之象吾知其气与水也。天地之数吾知其远与迩也。然则道亦岂远乎哉。天地有五帝者。犹吾之五藏也。青帝其德木。其干甲乙。甲为阳乙为阴。犹吾肝之气液也。赤帝其德火。其干丙丁。丙为阳丁为阴。犹吾心之气液也。白帝其德金。其干庚辛。庚为阳辛为阴。犹吾肺之气液也。黑帝其德水。其干壬癸。壬为阳癸为阴。犹吾肾之气液也。黄帝其德土。其干戊已。戊为阳已为阴。犹吾脾之气液也。春之月肝之气盛。盖父母之真气。随天之运度而在于肝。若木之日。其干甲乙。则救土于辰戍丑未之时。起火以炼脾之气余。日直乎兑。则损金以耗肺之气。是时不可下功也。坎之时起火以炼肾之气。震之时入于室。多入少出。止息为上。久闭次之。以千息为度。内观一意在于肝。冥心瞑目青色自见。徐升其身以入泥丸。自寅至于辰以终乎震。鼻之息其出甚微。习焉则息止矣。不可以求亟成焉。夏之月心之气盛。盖父母之真气随天之运度而在于心。若火之日。其干丙丁。则救金于兑之时。起火以炼肺之气余。日直乎坎。损水以耗肾之气。是时不可下功也。震之时起火以炼肝之气。离之时入于室。止息定息而如前焉。赤气自见。徐升其身以入泥丸。自巳至于未以终乎离。秋之月肺之气盛。盖以父母真气。随天之运度而在于肺。若金之日其干庚辛。则救木于震之时。起火以炼肝之气余。日直乎离。损火以耗心之气。是时不可下功也。巽之时起火以炼脾之气。兑之时入室止息。定息而如前焉。白气自见。徐升其身以入泥丸。自申至于戍以终乎兑。冬之月肾之气盛。盖以父母真气。随天之运度而在于肾。若水之日。其干壬癸。则救火于离之时。起火以炼心之气余。日直乎辰戍丑未之时。损土以耗脾之气。是时不可下功也。兑之时起火以炼肺之气。坎之时入于室止息。止定而如前焉。黑气自见。徐升其身以入泥丸。自亥至于丑。以终乎坎。春炼肝千息。青气出矣。于其季旬有八日。专为定息。终日默坐以养未聚之神。而炼其真气。坎之时起火以炼其肾。恐耗其真也。夏炼心千息。赤气出矣。秋炼肺千息。白气出矣。冬炼肾千息。黑气出矣。各于其季旬有八日。专为定息以至起火。悉如初焉。于是黄气成光。烂然周身矣。夫定息者岂在强留而固闭也哉。要之绵绵若存。用之不勤。从有入无。使之自止斯可也。采药者何也。含津握固。以压心之真气。使不散者也。入室者何也。宅乎幽静。嚣声不闻。内开小隙。微可辨物。方其阳神初聚。真气如凝。其如婴儿而未半焉。耳不可有闻也。有闻则神气悸而逸矣。若夫腥臊臭腐之气。淫冶之色。非止触真气也。神所厌也。于是稽首三祝焉。一曰地仙功行半者。二曰天仙传道行化者。三曰神仙除大害立大功而潜迹者。既已。静坐忘机以勤行焉。是法也须次第睹其效而进焉。径习乎朝元。终不成功。其亦出阴魂而为鬼仙者乎。朝元之道岂易言哉。千日而治一气。一以夺十百日。而功至矣。五百日而气足矣。自是可以行内观焉。聚阳神以入天宫。炼之以合大道。其效何如哉。其躯若腾。丹光通骨。紫霞盈目矣。一气归诸心。不可为物之所夺。一心运一气。不可为法之所役焉。心源清彻。一照万破。亦不知有物也。气战刚强。万感一息。亦不知有法也。物物无物。还本来之象乎。法法无法。会自得之真乎。吾之修炼之成。则冲和之气凝而不散。至虚真性。恬淡无为。神合乎道。归于自然。则以无心为心。不知己之有身也。其入希夷之域者乎。此法也。其如存想耶。其如禅定耶。吾择福地为静宇。正坐蟠膝。散发披衣。握固存神。冥心瞑目。微升身于前。以起火炼气。午之后则微敛身聚火以炼丹。通乎昼夜。神气清和而坐。不懈于斯时也。有声勿听。有境勿视。则自殄矣。或魔加迫焉。亟前以身微敛。敛而伸腰。后以出胸微偃。偃不伸腰。少焉前后火起。高升其身。勿动是谓焚身之火者也。其火既起。其魔自奔。阴邪不入。如是至于再。至于三。以至夫遽求超脱。或阴灵不散。出为鬼神。其形不见。终无所归。止于投胎夺人之舍。而后为用。或出入不熟。往来无法。一去不返。失其故躯。神魂不知所之。乃桑门之坐化。道流之尸解也。故曰既出而复入。入而不出。斯形神俱妙与天地齐者矣。既入而后出。出而不入。斯神迁入圣。放乎三岛十洲之上者矣。