老君曰，
大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。
大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，
有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。
男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。
清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之。人心好静。而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之者，
内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。
远观其物。物无其物。三者既悟。惟见于空。
观空亦空。空无所空。所空既无，无无亦无，
无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生，
欲既不生。即是真静。真常应物，真常得性，
常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。
既入真道，名谓得道。虽名得道，实无所得。
为化众生。名谓得道。能悟之者，可传圣道。
太上老君曰，
上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。
众生所以不得真道者，为有妄心。
既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。
既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。
烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死。
常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，
得悟道者，常清静矣。
★老君曰 大道无形 生育天地
☆天与地之间 看起来 好像就是空的 本来就没什么形体可言 可是天与地之间 虽然是没有形体 却能生出天地之间的一切:有生命的动物及植物 与无生命的沙土石头 及许许多多的物体
★大道无情 运行日月
☆天与地的运转 本来就没有什么感情存在可言 虽然没什么感情的存在 但是天与地之间 却好像是有感情的存在 才使它们不断的运转
★大道无名 长养万物
☆天与地的空间 它都不知道自己的名字 所以 本来就没什么名字可以去称呼它 可是虽然没有名字 但是它却能养育万物 滋润万物 使它们的生命能够继续成长
★吾不知其名 强名曰 道
☆这的确是一个很玄妙的问题 连我(老子)也不知道它的原因 所以也不知道要怎样去称呼它 那么干脆勉强给它取一个名字 叫做道吧
★夫道者
☆这个道的确太玄妙了 包涵也太广阔了 为什么呢
★有清有浊
☆因为这个道 有时候 有些地方是清清净净的 有时候 有些地方就显得非常污浊
★有动有静
☆有时候 有些地方就活动着 有时候 有些地方就静悄悄的
★天清地浊
☆像天空是一片清净的 大地就显得一片混浊
★天动地静
☆像天体的运转是属于流动之形 大地的本体是属于静止之物
★男清女浊
☆男人是属于清阳之体 女人是属于浊阴之身
★男动女静
☆男人是表现外在的 活动的 女人就表现内在的 静止的
★降本流末 而生万物
☆因此 清阳之气是上升的 浊阴之气是下降的 如果万物清阳之气不能保守那么万物的本来灵性便容易下降 万物本来的灵性如果下降 便失去了本性的主宰 万物如果失去了本性的主宰 便容易起了情欲之念 思想与行为便自然而然流于下体之末端 万物的思想与行为如果流于下体之末端 便有阴阳之交合 万物如果有了阴阳之交合 便自然而生长出种种轮回之万物来
★清者浊之源
☆清净是污浊的源头 如水源在上游是清净的 在下游就显得污浊
★动者静之基
☆活动的事物只是清静的基础 如一切的建筑物 都是由活动而来的 这就表示出 活动的力量只是静止的基础 只有清静才是万物的根本之道
★人能常清静 天地悉皆归
☆所以 人如果能够经常保持清清静静 一切天地万物 就全部归纳在人的本性之中了 这就是学道的根本 可是学道的根本 每个人都忽视了
★夫 人神好清 而心扰之
☆比如说 人的元神本来是喜好清静的 可是都被后天的识神给扰乱了
★人心好静 而欲牵之
☆人的心性也是一样 本来也喜欢清静的 但是都被贪念的欲望牵引去了
★常能遣其欲 而心自静
☆因此 一个人如果能够遣除这些贪念的欲望 人的心性 自然就能够清净
★澄其心 而神自清
☆澄滤这个心性之后 我们的元神 自然能够清醒
★自然六欲不生 三毒消灭
☆这样的话 六种眼耳鼻舌身意 这些所接触的欲望 自然不会带来干扰 三种贪妄心 愚痴心 嗔怨心 之毒素也自然而清灭
★所以不能者 为心未澄 欲未遣也
☆但是有些人就是做不到 这就是这个人的心性 还没有澄清的关系 所以尚有一些欲望还没遣除
★能遣之者 内观其心 心无其心
☆如果人能够遣除这些欲望 达到清净的话 你去观察你自己的心 连你自己的心 都会感觉没有了
★外观其形 形无其形
☆你再往外看一切形体 这些形体也不是形体了
★远观其物 物无其物
☆就是了望远处的物体 远处的物体 也不是什么物体了
★三者既悟 唯见于空
☆这三种 心 形 物 都能了悟一切都是虚幻的话 心地就唯有一片空旷 毫无一物了
★观空亦空 空无所空
☆能够这样的话 看到虚无的天空也是虚幻的 连这个虚幻 都能看破以及看空的话
★所空既无 无无亦无
☆就是一切都没有了 既然知道一切都没有了 心性之中还有什么可以存在呢
本来都是一切假相而已
★无无既无 湛然常寂
☆既然知道一切都是假相的 我们就要连这些假相 都不要执着 连假相都不执着了 就是一片静止的状态
★寂无所寂 欲岂能生
☆心性的静止达到想要静止的心 都没有的时候 欲望怎能够生出来呢
★欲既不生 即是真静
☆能够达到贪念的欲望 完全不生出来的时候 就是达到真静的工夫了
★真常应物
☆心性达到真静的状态 然后去应用实行一切事物 自然就是自在自如了
★真常得性
☆能够自在自如的人 就是能够守住真正 常清常静的人 能够守住真正 常清常静的人 他就是已经得到 明自本心 识自本性的人
★常应常静
☆能够达到明自本心 识自本性的人 无论在纷扰的场所 或是在清静的场所
他都能时时保持清静的心
★常清静矣
☆能够经常保持清静心的人 才是真正清静之人
★如此清静 渐入真道
☆达到真正清静之人 就是已经渐渐迈入真正的大道了
★既入真道 名为得道
☆既然迈入真正的大道 就是修道人所称的 得道 这个名词
★虽名得道 实无所得
☆可是虽然称为 得道 实在是没有得到什么
★为化众生 名为得道
☆但是为了度化天下迷昧的苍生 所以才举个 得道 的名称 作为他人修道已成的名词
★能悟之者 可传圣道
☆现在我(老子)讲到这里 如果你们能够领悟的人 就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了
★老君曰 上士无争 下士好争
☆所以吾(太上道祖)说 最上等有智慧的人 是没有争夺之心的 只有最下等没有智慧的人 才一天到晚产生贪妄的争夺心
★上德不德 下德执德
☆最上等有道德的人 是不说自己有德行的 只有最下等有道德的人 才说自己有德行 因为他是一位顽固执迷的人呀
★执着之者 不明道德
☆所以 一个顽固执迷的人 会常说自己有德行 但是依我看来 反而是一位不知道什么叫道德的人
★众生所以不得真道者 为有妄心
☆为什么众生不能迈入真正的大道呢 就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心
★既有妄心 即惊其神
☆既然有一颗虚幻妄想心 就已经惊扰了他本身的元神了
★既惊其神 即着万物
☆既然已经惊扰到他本身的元神 他的元神就贪着一切有形的万物了
★既着万物 即生贪求
☆既然贪着一切有形的万物 就会产生一些不必要的贪求
★既生贪求 即是烦恼
☆既然心性产生不必要的贪求 心中就有了邪思妄想的烦恼
★烦恼妄想 忧苦身心
☆既然心灵中有了邪思妄想的烦恼 就会带来忧愁的痛苦 既然带来了忧愁的痛苦 就会扰乱到自己的身心 扰乱自己的身心 自然就会犯下错误的行为
★便遭浊辱
☆既然犯下错语的行为 就会污辱自己的灵性 既然污辱了自己的灵性
★流浪生死 常沉苦海
☆就要流浪在生死的轮回中 既然流浪在生死的轮回中 便要沉沦于茫茫苦海
★永失真道
☆既然沉沦于茫茫苦海 就要永远失去真正的大道了
★真常之道 悟者自得
☆而真正长久的大道 是领悟的人 才能得到的呀 不是别人能够送给你的
★得悟道者 常清静矣
☆所以 能够真正领悟大道的人 简单一句话来说 就是经常身心保持清静的人了