一、四大界概论
志、意、心、身为四大界，是先生对人生不同精神境界与宇宙万有的高度概括。从狭义来讲，是说明人生善恶的四种不同层次，志界是止于至善的最高境界，意界次之，心界又次之，身界为最次。从广义来讲，四大界可包括宇宙间无始无终的万事万物，所有的圣佛，神仙，人间，鬼魂及万物，无不囊括其中。故先生常说：我能装下四个大世界。四大界说的提出，乃是在人类史上，对人生解脱真理的又一次大阐明。
先生在运用和讲解四大界时，是极为灵活的。有时讲心身两界则从正面来论述，如“志要高，意要大，心要平，身要矮”等便是。但四大界的心身与三界的心身，其定义是不同的，志意心身四字均赋予新的涵义。
三界既是人的来踪，而四大界便是人的去路。
1 我常说，志意心身四界必要分得清楚，究竟怎样算清呢？如能本性如如不动，把世间的愚人托起，使之他成大智慧人，这便是志界，便是佛国；如能心无一物，常乐无忧，到处助人，不求报酬，这便是意界，便是天堂；如果多思多虑，贪得无厌，这便是心界，便是苦海；如果为名为利， 争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的，这便是身界，便是地狱。用志意的便是先天，用心身的便是后天，先天是无私的，后天是自私的，这就是先天与后天的分别，是人急须知道的！ 民二十·二·四·安达
2 志界是佛国，无心;意界是天堂，净心;心界是苦海，操心;身界是地狱，糟心。 民二五·六·二五·长春
3 志界有志界的性，是无为无不为的；意界有意界的性，是能信着人的，若有权有利，他就愿意推给别人，心界有心界的性，是主贪的，是为己的；身界有身界的性，是破败的。 民二三·二·一五·沈阳
4 身界人是破败的，心界人是争贪无厌的，所以是小人；意界人知足常乐， 所以是君子；志界人不思而得，不勉而中，所以为佛。现在好佛的知道念佛，不知道当佛人，行佛事，真是可笑！ 民二四．五·四·承德
5 志是阳，意是阳中阴，心是阴中阳，身是纯阴。意是由志中发出来的神， 念念上达；心是阴的，所以下达。 民二四·五．一二、平泉
6 神是光光明明，亮亮堂堂的；佛是无明无暗，来应去净的；人是要思道求道的；因果世界不思道也不求道，遇着事就互相搅扰。但人是因果生的，所以要由人而为神，由神而成佛，才算到目的。 民二五·二·九·长春
7 志意心身四字用哪个字作人，有那个字的感应。我在生疮时，就是地狱；以后在家过家就是苦海；父亲死，守坟以后，决意劝人，就是意界；到东省后，创女义学，立死志，非翻世界不可，正是以志当人。民二四·五·三·承德
8 我原先的命在因果世界中，一点一点的取回来，现在我的命在佛国了。像王守箴的命，就是存在佛界，念佛的人固然很多，但是像你们姊妹们，有钱就舍出，真不与一般好佛的一样，所以说你们的命已在佛界。若和天堂、人间、因果的人们去争就差了。命是得要根根扎住。 民二五· 三·二二·长春
9 志、意、心、身，是通古达今的道。民二二·五·一六·沈阳
10 天命为主，不许说人家不好。你要立上志，不用找佛，佛自然来找你；你若一门的乐，不用找神神自然来找你，心是苦海根，身是地狱根。 民二五·二．七．长春
11 我始而定意，真灵了。但我还嫌小，我才定志，一切无说，不挣钱也不花钱，只是悟道讲道，一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。 民二四．六．一一．义县
12 伊尹纯粹是以意界为人，颜回是在志意两界之间，他修已是用志居多可惜他没能把志用活了，惟有孔子善于用志，所以他能成为万古的圣人。 民二三．四·九．营口
13 志有千变万化之能，所以他四面八方都能得力；意界仅能三面得力；心界只能一面；身界一面也没有得力的地方，他虽有耳目，而不能视听,因他不能辨别真假啊！ 民二五·八·一七·长春
14 当人要看用志意心身哪个字当:拿身字当，无论作到什么地步，也是个破败星；拿心字当，无论怎样，也是个操心钻，必得受苦受难；拿意字当，就是一团和气；拿志字当就到一切无说了。 民二四·五·三．承德
15 志意心身四大界之间，都隔有十万八千里：十就是十义，八就是八德。身界人无所不为，他有一群坏亲朋，他虽想登人界，他的坏亲朋必要牵缠他，使他不得上登，所以过界很难；由心界登意界，心界亲友牵着；由意界登志界，意界亲友牵着。所以必四界分清才能成。我自办善德当以来，连登好几步。孙悟空一个筋斗云，能折十万八千里，我也有这本领：我办善德当折了个十万八千里；给淑贞女校清理债务，又折个十万八千里；杜绍彭高正午等想给我还善德当的债，我不受，又折一个十万八千里。 民二四．六·五·北票
16 人们都说人死之后，要入六道轮回，那知六道轮回即在我们身上呢，人之持身涉世，如果用志的，便是佛道；用意的便是神道；用心的便是人道；贪取外物以养已身的，便是物道；喜欢上火的，便是妖道；喜欢生气的，便是鬼道。然行为之间必须谨慎，如志界人一倒志，即入地狱；意界人一失足即堕苦海。从前，我到某处讲演，有一老者在外边呵责童仆，他进屋来我问他道：谁在外边说话？老者道：我说话。我说：我怎听是鬼说话呢！老者说：不是。我说：你盛气责人，不是鬼是什么！老者惊惧，便不肯再生气了。 民二十·一 ·一五·安达
17 志是佛的根，志定道自然就生；意是神的根，意定则神自来；心是人根；身是地狱根。我所以成，是因为常，因为诚，所以才成；常人因为多，因为繁，所以迷。 民二五·六．三．长春
18 志要高，意要大，心要平，身要矮（矮在众人之下）。 民二一·一二．二八·兰西
19 人欲明道必得把志意心身四界分清了。四界之内，含有五行，怎么说呢？四界与四季是一样的；春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，四季中之土主用事。从此看来，才知四界之中含有五行呢。 民二十·一．一二·安达
20 太古时代为春季，拿志作人，无人我之见，无国际之分，无烦恼，无怨恨，无冤仇。不但和人这样,和物也这样，不然怎能与虎同眠呢！那时的人与天同体，人死还是归天；到尧舜时为夏季，用意当人，人们只知道一个让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了；从周朝之后为秋季，以心用事，变为后天；以后渐变到冬季，以身用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才糟到这种地步啊！然而冬季即将过去，春季又开始了，所以提倡大同。 民二二．五．二六·沈阳
二、四大界各论
（一）志界
先生讲的志界，在儒为圣，在释为佛。志界人是由于性心（命）身的净化、圆足、合一而升华的结果。此时已进入了脱尘寰超凡入圣的境界。
志界在纵横无限的宇宙间，被称为佛国。欲达志界，必始于“立志”、并善于“定志”和“用志”，尤其处于纷扰复杂的逆境时，其意义尤为重大。故“志”是凤仪学说的核心。由“志界人”到“志界”之间尚有一段距离。
三界五行都得到净化。充实、圆融无碍（已超出意界），并能以志为主时，志界方可成为其归宿。
21 立起志来，精神立可振起。 民二四·五．二一．平泉
22 学道在乎立志”立志学那位古人，那位古人的灵就助你，也就是我所讲的大根大器的意思。 民二六．三．长春
23 人应把从前事情一笔勾消，今后立定志向，一心向道才可有成。 民一八·二．喇嘛甸子
24 立志是乐哈哈的如如不动，最后要人佩服了才是志。今人误将立志挪到事上去了，求着事事比人高强，越作越累，所以立事不如立志。还更有事也不立的，见着人好，他便有气，这叫作立气，较比立事的，还差一等呢。 民二二·六·十·沈阳
25 志像冬至夏至的“至”字似的，到这里止住，自然就返回来，白日长黑夜短了，到夏至白日长到极点了，到此止住，就要慢慢的日短夜长了。志也是这样，真止住道自然就生。 民二三．七．五．长春
26 立志的地方，正是得道的地方，像拐李大仙，因为偷米，被人砍破了葫芦，几乎丧了性命，因此立志修道，他的道成了，子孙也都好了。他有诗道：“四十年前我去偷，一刀砍破葫芦头，儿孙自有儿孙福，休与儿孙作马牛”。这诗是成道之后作的，正是自咏他得道的地方。 民二二．五·一九·沈阳
27 道只一条道，佛、神、人、物，都是从一条道上来的，就是道的火候难掐。 民二五·四·二十·长春
28 定才能灵，天道运行，四时不错，因有一定，所以才灵。民二四．五·一五．八里罕
29 佛也没远你，神也没远你，只看你能否定住。 民二四。五·二一·平泉
30 定在志界，是把志定在道上。假如立志从长春去锦州，是已志于道了，然而得知道现在到那处了，若未到志界而说到了，则和到奉天而说到锦州一样。 民二三·二．一九．长春
31 圣人因人物的灵性而去教他，使他到在神足时就成了。 民二五·八．四．长春
32 人若悟道，来什么事都得向道上归，无论他讲君、臣、父、子、夫妇那一条道，都向我身上归，这才叫作专一。志诚的人，对于一事不明，永远也不忘，意诚的人仅能存三年，心诚的人不过三天就被外事牵引而忘了。 民二五。八·一六·长春
33 神人看世人的争，像人看蚂蚁之争是一样的可笑。 民二四．六·四，北票
34 人是万物之灵，能定住，立时就可成神成佛。 民二四．五·二三·三十家子
35 归根反本才能有成。民二五·五·一九·长春
36 看你定在那一界，若定在志界的人，他看身心两界的人们的乱争乱搅，像狗吠猪叫一样，所以不动。 民二五．九·二五·长春
37 打死我也不怨人。 民二五·八·三十·长春
38 道在这头下手，自己得拿自己当佛看，佛就是不争不贪。那年过年，我到锦州宣讲堂时，被他们撵出来，我就大笑，笑他们接神，神佛都来了，他们反到撵出来，真是可笑！ 民二五·九·二．长春
39 得道也难，也不难，只要得着诀窍，就不难了，志意心身就是道的诀窍。古语说：有志者事竟成。志就是恒，非恒不能得。道最浅显，我是从作活上得的，我给人家作活，先立上志 ：非叫他家佩服不可。他有不是我不怪他，他屈说我容让他，日久人都佩服我了，这不是诀窍吗！ 民二二．二．二一．锦州
40 必到志界才能自立，遇逆事能乐仅到意界，能定住的才是志。 民二四．六．四．北票
41 和我同时守墓的有二十多人，他们都以为是孝老人，然而我是夺杨一（古代的孝子）的志。 民二三．一．一七．沈阳
42 我最得志处，就是夺周姑丈的志，那一回最得力。 民二三．一·一七．沈阳
43 用志作人是无说的，是不变的，你欺我也是成我，打我骂我也是成我，你假你诈也是成我，就是杀死我也是成我。像岳飞和秦桧的事，就是个实在样子。意界人虽不变样而可变气色。 民二四·五·二十·平泉
44 有人问道：怎样用志？先生道：志就是要定住，必得先知道人家的好处，然后再尽力的行自己的道，使人家佩服了，这就叫作用志。志是按步前进，达到最终目的为止。不是智慧的智，智者明也，到这个智字，就达到极点了。 民二三．一·二七
45 用志是永远不会着急，着急的就是后天火。 民二一．一二．二七．兰西
46 用志作人就是佛，佛是无烦恼无荣辱、无人我无分别的；打他，他以为是给他消孽；骂他，他以为是给他消罪；无故的欺侮他，他以为是给他增福。他把世界看成是因果的，所以无争。我赞成李永成是佛，只因他无说，无论人说他什么，他只是说好啊！他是具有佛行的。普通人都是喜欢能说善辨，知识高深，其实那样的都是道中之魔。 民二一．八·一三．长春
47 用志当人，虽不作德而自有德；虽不修福而自有福。 民二三．三·二四·营口
48 人必以志行事，才可到在道上（用志并不等于到志界）。 民一九．一三．安达
49 禀性化了，就是意，我们化世要以意为主，轻则用意，重则用志，用志是万世罪孽一笔勾消。但是来魔时，你可得定住，稍动就是地狱种子有地狱种子，则所有诸法，亦立受影响。 民二五．六．二．呼兰
50 以志为主的决不怨人，虽有杀父之仇，夺妻之恨，也不怨人，怨人的就落心界；可怜人的人，就是意界。 民二一·一二．呼兰
51 道不远人，常人不察，所以才迷了。我常讲用志，是叫人无时无地不拿志字行事的，比方看护小孩也有道，把小孩哄得乐了，就算以志行事。民二一 ·一二·三一·兰西
52 作人要看用哪个字去做，用志作人是佛，用意作人是神，意不足仅能成仙。 民二五．六·一四·锦州
53 人若拿志当人就是一个真，你爱我，我也恭敬你，你打我骂我，我也恭敬你，这样就是真；若受打骂而生嗔恨，就是假人。 民二三．一．二四．长春
54 行事，是要体察用志意心身那个字行事，要一举一动，一言一行，都是存一个志字，就是志界人了。 民二一．一二．呼兰
55 从前有个修行人，正静坐时，天忽然试验他，在他头顶上悬了个碾盘，只用个细小的绳系着，还有个老鼠啮着那绳，其实只是吓唬他。修行人如如不动，终也没受害，这正是用志。 民二四·五·六．承德
56 志是自己用的，并不是叫人家也用志，用志待人太凉，所以也得用意。 民二三．一·一七·沈阳
57 先生和允恭共读《五更家书》至“丹田涌动处”，先生说：你还没有到在这种境界呢！到此就“可以推动天盘了”。又念到“慧根浅，命运薄”处，先生说：你前天说女人若胡搅蛮缠怎好呢？你里边还有惧心，这正是福薄，若以志为人，又那有惧心呢。 民二二·一．一六·兰西
58 志是如如不动的，叫人佩服了算。我做活时，人常招呼我为“做活”的， 我想道：是谁给命的名？众人是天，既是天命，必有天理，既有天理，必有天道。又悟好久，知道叫人佩服就是道，也正是用志。 民二一 ·一二·二七·兰西
59 拿志当人就是佛，若稍微动心，或恐惧，或思索，或分别，就不是志了。我平素是自守用志，待人用意。 民二二·一．一八·兰西
60 志界人就是佛人。 民二四·六．六·北票
61 常人以为他人的事与我无干，所以不注意，其实人就是我，我就是人，人我一体，才是佛界人。 民二一．一二．呼兰
62 志界作事都有前定，凡事都不着急，只因他有前知。 民二四·六·四．北票
63 事坏人不坏的，就是志界人。 民二四·六·一·北票
64 考察人志诚否，只看他处顺境喜不，处逆境愁不就知道了。 民二二·七·二七．吉林
65 恨人怨人，替人着急的，都不能算作成人。志界的人，对于他人的道都知道，所以不替人着急。因为既知他的道，就知他早晚必归在道上。像麦子和高粱，种的日期相差不远，而五月收麦，八月收高粱。农人也不着急，正因为他知道，物各有时啊！ 民二二·七·七．四平
66 怎么说佛是无为而无不为？只因他心里存着万事万物的道，万事万物他没有不了然的，你什么事也没能逃出他的道以外，所以说是无为而无不为。 民二三．四·二九·牛庄
67 志界是“所过者化”，比方有一个人打我一顿，他走了，我也起来了。日后再见着他，也没有一点怨恨，所以志界人无说。 民二二．四．三十
68 佛神，不过都是特别的绰号，说到究竟就是天性，因为天性是空的，所以起个别名。 民二五．二．七．长春
69 自己若这样说！我怎不如他呢？这句话就是志界的一个大漏。 民二五·五·五·长春
70 志界人啥也不算计，意界人是大义包涵。 民二四·六·一·北票
71 真人都有护法。 民二五·六·一八·长春
72 到志界的人，不和人论理，就是和天合一。待我好也不感激，待我不好我也不恨怨，永不说人不对，只是低头作去，使人佩服了算，志界的真相真是奥妙极了！ 民二二．二·二七·兰西
73 人能志诚无我，圣佛的灵立时就来投入，我也就是圣佛了。 民二五．五．二五．长春
74 人必得能和圣贤仙佛接气，才是先天。 民二六·三．二·长春
75 有志的没有怨气，有意的没有冤仇。 民二六．三．三．长春
76 近日出题“感恩”，心界人好怨人，所以不知道感恩，而还心思人家不对。志界人丝毫不怨人，所以真感恩。 民二五·五．三十．长春
77 以志为人是万能，什么不会的事，也都能会了。 民二五·三．二六·长春
78 志界人不包屈，不后悔，不怨人，人家打我骂我，还要感谢那人，因为他打骂我，给我消了无边的罪孽。但是他受了许多劳苦，动了许多烦恼，所以要感谢他。我迎养祖父后，被告受谤，担负饥荒，但我说，我为祖父无论受多么大的苦，我也无怨，所以到志界越受屈越乐。 民二二．五．二五．沈阳
79 平常人当着不好的时候求好，竟然好了还要求好。志界人就不那样了， 好也好，歹也好，总是无说。 民二五．八．二六．长春
80 佛是不怨人的，佛是后天事一点也不能，但是先天上却是非常干净的。 民二四·六·七·北票
81 真到志界，半点气火也没有，只剩真乐了。 民二四·六·九·义县
82 占便宜乐的不是好人，吃亏生气的也不是好人。必到志上，才能无动无不动。 民二四·六·七·北票
83 佛国世界，仇人是恩人；地狱世界，恩人是仇人。 民二十·二·一一．安达
84 到志上决不说人不对，到意上知道人不对而能容过去，心界人竟看人不对。 民二四·六·二十·锦州
85 不怨人则法轮自转，用志意作人，决不许怨人。 民二四·六·一四·锦州
86 一尘不染；就是一切不着住。今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心，这就是染尘了。 民二一．一一月·长春
87 无量光佛就是性，无量寿佛就是命。 民二五．二．九．长春
88 绝信无疑，才能真得道。 民二五．长春
89 什么叫圣？什么叫佛，就是尽人合天者的一个名称。佛都是人成的。 民二五·二·七
90 志是要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来，叫他佩服了为止。若能使一人二人服我，推而致于千百万人，也都佩服我；不但在一处使人佩服，到处处都能使人佩服，这就是志。我所说的志，不像常人先立个要达到佛国的志，高高放在那里，而是叫人按步行去，虽不期望佛，而终久也自然就达到佛国的目的了。民二二．五·二十
91 人助佛是明助；佛助人是暗助。 民二五．六．一七·长春
92 性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本来无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地间，也像那雨一样。 民二四．五．八．承德
93 人必有刚，刚就是坚硬的意思。俗语说金刚志，是取其永久不坏的意思。愚人被人呵责，不以为是加福，反到生气，这正是炸了，明白人好动脾气，更算是炸了。 民二二．八·二三．吉林
94 志像水似的，能向里面滋润着，在木头上就能润进木头里去，虽然铁石之坚，也能润进去，被日光一晒，水就能化气飞升天上，泼在地下，它就渗到地里去，所以志像水似的，无微不入。 民二六．三．六·长春
95 不怕苦，不怕累，不怕贬，才算是有志。 民二三·三．二二．长春
96 以志为主像转盘照像匣子的，不动本位，万象都收进来了。 民二三．一．一五．沈阳
97 要把心化成意，意有所止就是志。 民二五·三．二四·长春
98 假如有人屡次想去沈阳，但是途中遇河难过，就回来了，终久没有到沈阳。学道的内里无志，遇难就回，正和这是一样。 民二五．六·一九．长春
99 人得有个志，志是个常劲，像“春原之草，不见其长，日有所增”，草芽要齐发，连地皮都拱起来。用志的人，若是上劲，真是二八虎！因为志属水，水挨着什么生什么，挨着草木就生草木，挨着土石就生土石。 民二五·七·一一·长春
100 气是阴，火是阳，谁使你不乐意呢？就是他们两个，志是能化它们的。 民二五·六·二十·锦州
101 道必得有几位同志的，共同参悟，互相讲说，互相证明，常了自然就明白了。某人说道：我们也常悟，然而一遇事就打断了。先生道：这正是因为志不诚，志诚的，时时无间断的。 民二三．一·一七·沈阳
102 古佛成时最矮，最损，不是像现在庙里的金身佛像，金身佛像是世上好恭敬佛的人们塑造的，哪知他们故意的塑造金身，使世人的畏敬，都以为佛是不可学而能的，所以他们的罪反到很大。我初到怀德时，五月还穿着破棉袍子呢。后来刘玉成的父亲给我一件旧大衫，才得以换季。所以我知道古佛成道，是由苦难中成的。 民二二·一二．二七．长春
103 日光就是佛光，天地间的动物植物，若没日光，就不能生存，所以万物莫不沾佛光，莫不含佛性，含佛性就可以成佛！我常说，就一粒草籽也可以成佛。怎么说呢？传说有一种草籽可以化成鱼，那么把这鱼拿来尽孝，这鱼来世就可以转人，得了人身，能行佛事，不就可以成佛了吗！ 民二一．一二．二九·兰西
104 人都念佛，都是以为佛是佛，我不是佛，所以才念佛。其实不如“佛念人”啊！人的自性中本有佛，佛是什么？就是志，志出来就可以成佛。人都看小孩是个小孩，我看小孩像小庙似的，他那里边神佛都有，只看怎样教就是了。民二三·四·二七·牛庄
105 人必自立而后才能出苦。像释迦弃了太子之福， 而甘受乞丐之苦，三皇姑弃了公主之福，甘受尼僧之苦，才得成道。今人遇着苦境而不能自立，他的苦根又那能有拔出的一天呢？ 民二三·四·一一．营口
106 人都说学圣人，其实都不肯学，若敢学，把圣人的话拿过来就行，就是圣人了。 民二四·六·七·北票
107 从前开天辟地是成佛，这回辟地开天是灵佛，是要有千变万化之能，所以得把人道都会了算。 民二五．六．一八．长春
108 认不是有天力、佛力，无穷之力！（认不是的深层即“慎独”功夫） 民二五·五·二五·长春
109 真修性的人，杀了也不动性。 民二四．五．七·承德
110 佛在下雪的时候，坐在粪堆里，头上盖着个瓦盆，被人家给打碎，佛还说一家饱暖千家怨！就这一句话，就足以成佛，因他心里存着世界呢！我天天一时一刻也离不了四个世界。为继室的人，人都称他为续弦，其实我现在接续已往圣佛的志愿行事，那也正是续弦。 民二五·八·三十·长春
111 我以志为主，无心，无身，而有意。 民二一．一二．呼兰
112 人都称我是善人，其实我不过就是不挣钱，纯粹为公益。常言说，“施恩不求报，与人不追悔”，我不过这样就是了。 民二二·二．二一·锦州
（二）意界
先生讲的意界，在儒为贤人,在释为天神，意界人已能拨阴取阳，转逆为顺，心无一物，常乐无忧。但必始于意诚无妄，化除气禀性，并笃尽伦常，广行善举。
意界在宇宙间，被称为天堂。
113 心念初动时是意，心念能净，才能够诚意。 民二四·一·一一·锦州
114 诚意，要诚在天运转钮上。 民二五·五．一三·长春
115 诚意，就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，才够上净心，才够上诚意。姑娘提满家，媳妇托满家：老太太兜满家，男子领满家，都是诚意。我诚意诚在救世上，所以兄弟子孙谁死谁活，都不能动我的心。他们不都是世上的人吗？我救世，他们不也都在被救之中吗！ 民二五·二·八·长春
116 意不诚，志也不诚。 民二二·一·二．兰西
117 诚意就是据于德，你见着一个人得着一个人的性命就是据于德。 民二五．二·七·长春
118 诚意，常人都诚在理上了，理属火，火大自魔。诚在意上的是气，自已错了着笑，下决心改正，人家错了能容过去；心就不这样了，自己错了后悔，人家错了也不乐。 民二五·一·二五·长春
119 诚意要看你怎样诚，你要在进时诚意，诚也白诚，必得在退时要诚意。 民二五·三·一一．长春
120 想诚意，就得乐，无论事情好否，也得要乐。 民二五·二八·长春
121 诚意，是看人不对就乐哈哈的，不对的人已经是错了，你再不乐，就把他压住了，所以这罪就落在不乐的那个人身上了。 民二五·五·二八·长春
122 陈萧士杰读书时很愚，王老师（王白守坤）告诉她，给圣人磕头，后来果真灵了。不是圣人保佑她灵，是她的意真诚了。 民二五·六·九·长春
123 不但有一点不乐意不算诚意，就是稍有一点劲，也不是诚意。 民二五·二．八·长春
124 诚意，一点也不怨人，一点存人家不对的心也没有。 民二五·二．八·长春
125 适才那两个人，一个说是看见过天堂，一个说是看见过地狱，心诚的可以达透地狱，意诚的可以达透天堂。 民二三·三．二二．营口
126 学道要专一得一而万事毕，若专求姑娘道、不怕旁人讲媳妇道、儿子道、也向我的道上归。不怕三个月五个月，十年八年的悟终须透了算。 民二五．五·一一。长春
127 诚意是得要永久不忘。 民二五．九．一五．长春
128 常人都说自已有罪，所以罪是自已念诵来的，若自己把主意定住，又哪有罪呢？ 民二五．九．四．长春
129 诚意是应万事而不能倒的，虽然有极好极大极高贵的事，也不能动摇。 民二五·二·九·长春
130 人好退缩的，便是违天命；心小的，意必不诚；性窄的志必不诚。 民一八·二．喇嘛甸子
131 找着真命的，立即成神，找着真性的，立即成佛。后天心绝没有好，必须诚而后明。我悟“扛活”之道，到在极诚的时候，虽有人说话，他的声音就像在几里之外似的，真求道的，暗中都有护法护佑着，不使外界的事来搅乱，神思一外泄，神就散了。 民二五·二．一九．长春
132 禀性化了而后意诚；意诚而后志诚。这是一定的理啊。 民一九·一 ·二．安达
133 到意界才能得着，才能乐起来，但是不由意到志上，终久还得退回来，仍不乐了。 民二四·五·三．承德
134 志界是纯阳无阴的一点肮脏也不留，意界人有人骂他，他也知足，自已说， 这还比挨打强，这样想自无对待了。 民二二．五·三十．沈阳
135 你要意放不开，志不能定，虽有善教的人，也无可如何。不要忙外边，要忙自己里边。 民二五·五·二九．长春
136 人定胜天，是定住自已的本性，乐哈哈的不动，就胜天了。 民二二．八．三．吉林
137 今人不达对方的意，偏要管人，要叫对方人像我，所以很费劲。 民二三·四·五·营口
138 今人都着相过甚，字本是事物的记号，而人们写字必要求好看，这就是着相。守礼的人，在男女丛杂里边，不敢看妇女，这也是着相。杨星垣自述他母亲教他很严，这也倒很好，但不知不觉的把神志拘死了。人们都说我的道很高，我的道岂是在我的身里吗？我的意大，就是我的神大；我的志诚，就是我的佛成。我身外的意志高明，所以我的神大佛大。所以人必得活先天意。 民二二·五·二二·沈阳
139 当旁人上课讲话的时候，能注意听的，才算有义气。他人的事都有道我们从旁边看去，很容易看明白，等日后事情临到我身时，自然就不作难了。民二一·一一·长春
140 定住位就是歇茬，歇茬就能静，就能明。 民二五·五·一 八·长春
141 意是知足的，挨打也知足，挨骂也知足，知足就了啦。 民二二·七·六．长春
142 看见人家不对，我能乐起来，正好像用沙子磨铜镜子一样，正是给我开光呢！由此以后准明，若从此不乐，不但没能光，反被他污了。 民二五．四．一三．长春
143 包屈就伤命，不乐意就伤性（此命字即立命之命）。 民二二．二．一八．锦州
144 神界知足欢喜，佛界就不那样了。 民二五·三·二二．长春
145 知足就不自欺，就是一切无说。 民二五·六·十·义县
146 神是助人的，然而人的存心合乎天理，神才能助，不合天理，神就不助了；不助我，就知是我的心里所在的错了，就应当立时改去它。 民二三·一·二一·沈阳
147 “太阳空，空太阳，影在水中”，我念这句书，因而明白道在众人的人情之中，能达透人情，道也就得了。 民二五。七·二十·范家屯
148 人都讲“过化存神”四字，你若从苦里受过来还有恨气，这正是没能化；若由苦难得着利益还舍不得，这也是没化。 民二五·四·十·长春
149 人们作事，只是浮浮摇摇的，不知道脚踏实地钻透过去，万事也难成。 民二四·六．二．朝阳
150 不怨人就没有罪，不烦恨人就没有孽。 民二四·五·三．承德
151 作事藏奸的不对，然而要作得过累，累伤了也不对。 民二五·四·十·长春
152 无义之财不贪，无义之物不争，当时就是道了。你作什么人悟什么道，就是了。 民二五．二．一六·长春
153 把道得着一切都不难了，把性得着一切就不苦了，真得着性的，谁见着谁亲爱。把自己性得着就是神，能光华宇宙贯满乾坤，遇着人不问而知，身子不去外国而知道外国，古人说“神不见金遇着金隔不住”正是这个意思。性命要归进来，名就是万宝，命者名也，有一个名就是一个宝，人能真求，自然就得。今人都惦着别人，忘却自己了。 民二五．六·一六
154 人本和天一体，有不明白的事，只是向天索求，没有不得的；有肮脏事向天道出，也就自了。 民二二·五．二一·沈阳
155 知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。 民二四．六． 七·北票
156 定住位像蒸饺子做饭似的，放在锅里盖严不动它，只是在锅底下烧火，气足了就熟了。绝不像母鸡孵卵那样的常动。 民二五·五．一八·长春
157 一个人能包下满天的神佛，一个神能包罗下满世间古今的人 民二四．五．二三·三十家子
158 一个人对于人物得有义气，亏义气的来生准受报复。 民二五·四·一五．长春
159 有功的命必长，有德的性必大；性是命的根，性大命必大（此性命二字指天性天命）。 民二一．一一．长春
160 人们遇着逆事，就要不高兴了。我遇着逆事就不然了，我的两只眼睛瞪着对方的人，而我的意已经沉入地里去了，逆事又怎能摇动我呢！ 民二二．五．二二．沈阳
161 性如水就是佛行。意界人，为什么他看着人家不对，他就乐呢？那好像背书的人，背错了，旁边站着一个会念那书的人，准要一笑，正像这个意思似的。 民二三．四·九·四平街
162 提倡人叫德，助人叫功。 民二四·六．六·朝阳
163 认不是是明心丹；找人好处是暖心丸。 民二三．一．一三．沈阳
164 怎能知道得道了呢？得着道的必乐。 民二二·八·一六·长春
165 不乐意的地方要乐意，就是意界。 民二五·四·一三．长春
（三） 心界
先生讲的心界即是人间贪得无厌使机弄巧、气火用事、苦苦恼恼的人，被称为人间苦海。先生讲心界时，亦常从心的正面来论述。
166 心界人受了打骂，还有报复的心，这是不可以不知道的。 民二·二．一一·六·长春
167 凡是无益于身、心、家、国、天下的事，都算是阴，有益的都算是阳，以心用事就是阴，最好占便宜。假如你占甲的便宜，甲就更加你的小心，甲更要告知乙，也要加你的小心，你从此失了众缘，这正是傻啊！性就是拿意为主的，总是怕对不起别人。 民二五·八·九·长春
168 人心不要向大的上去比，你若往大的上去比，一辈子也赶不上。在上位的要知道在下位的道，在下位的要知道在上位的道，才算上通下达。人人都被要强的心坑害了，你要强就准上火，人必要无烦无恼，定住了就是。 民二五·六·二六·长春
169 满世间的苦恼，都是由不知足上来的。只一个好高，把满世的人都坑了，向下一矮福就无量，可惜世人都不知道呢！ 民二四·六·十·义县
170 落心界就没有头，意界是让的。 民二五·四·一三．长春
171 好滑趟的，是因心小。 民二四．五·一一·三沟
172 不高兴的时候就是生心眼了。意像球胆似的，贵乎无漏，有针鼻大的眼儿，它也冒气，这与心眼是一样。 民二四·五·一八·八里罕
173 凡是不乐的都是没能矮到底，都是不知足。 民二三．九·二五·黑林子
174 身子没死而心先死的，必到天堂；身子死而心还没死的，准下地狱（心死指贪妄机诈之人心死掉）。 民二三．四．一一．营口
175 人们都修好，贪好，怎么终久还没得着好呢？只因他心里有所存的，都是人家不好，又哪能得好呢！ 民二二．八．一．吉林
176 志属水，是生养万物的；心属火，是化万物的。拿着个苦心而去求着为佛为圣，是越求越远。 民二三．三．二四·营口
177 人必得死后天心，才能定住志。 民二三．八·四
178 假如有一张桌子，意界人用它，干干净净的，心界人使用就要乱摔打，它的寿命自然是不长的，心界人忽上忽下，忽西忽东。比方说，我从前好生气长疮痨，正好像是把桌子有时用水泡上，有时用日晒上，桌腿子才烂了。 民二四·六·一·北票
179 你们学道，都是用心去学，用心学道，是学一得一，用意学道，是学一得三，用志学道，是学一得万。你们没用志，所以不见进步。 民二二·六·五·沈阳
180 糊涂是从忙碌中来的。 民二五．五．一九．长春
181 好含羞而退缩的，不能得道，没到成的时期，而妄自夸张，也不能得道。民二五·四·一四·长春
182 心界人，困难时还可以守分，稍得意就要坏了。 民二二·七．三一·吉林
183 万灵的真宝贝就是万罪，就是一切过不去的地方；把过不去的地方都能过去，才能万灵。 民二五．五·一一·长春
（四）身界
先生讲的身界，乃为所欲为，嗜欲伤身，损人利己，恶贯满盈的罪人，故称身界为地狱。身界还包括有形的物和佛家所称的鬼。先生讲身界时，亦常从身的正面来论述。
184 有情，就是因果不了。 民二五·四·十．长春
185 今人爱人，都爱俊美灵巧的，这是爱他的身，身是胎生之物，这种爱也可叫作爱物。人必得有道，他人的道没行完全，你能讲道给他听，这叫作真爱人。 民二四·五·二九·朝阳
186 有罪的人必受罪，才能了罪；有苦的人必受苦，才能了苦；有气禀性的人必受气，才能得福。 民二五·二．一九·长春
187 人人都嫌恶地狱，其实你要有道，地狱也一样成佛。你看地藏王，不是在地狱里成的吗！ 民二五·二．六·长春
188 用好心说人是义气，那人不听你话，你不乐意了，是落在心界了；若由不乐意而争搅起来，这又落到地狱了。 民二三．四．五．营口
189 善人必俭朴，恶人必奢华。 民二五．四．一五．长春
190 先天不管人，管人就是后天，骂人就成冤，打人就成仇。既成冤仇了，又哪能好呢？所以打人骂人是不能好的。 民二五·二．一七·长春
191 人能把金钱割断，不挣钱，也不花钱（指在义学中尽义务的人），就是脱离了苦海；把争搅完全除尽，就是出了地狱。有钱是罪，不挣钱是无边的福，可惜人都不肯信！ 民二五·六·三十·长春
192 难是由爱上来的。 民二五·五·十·长春
193 好阴沉的人，像肉里有毒了似的，谁敢吃有毒的物呢？ 民二五·六·一四．锦州
194 现在世上有几个人呢？都成鬼了：包屈是冤屈鬼，生气的上火的也都是鬼，总而言之，凡是有禀性的都是鬼。人们有病，说是撞科（俗谓有鬼作祟叫撞科），都是说撞着鬼，没有一个撞着神的。只拿会中人说，百人中也不能有几个人，所以才有灾。 民二四．六．一三．义县
三、四大界达通
洞悉天理、人事、因果而能三界合一者，可称三界达通，然仅能达到意界。欲达到志界， 必四大界达通，佛、神、人、鬼（物）之道，皆能通晓和运用。如果不明人道，便度不了人；不明物道，使不能用物和救物，不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必四大界达通，贯彻古今，方可体现万类一元、声息相通之至道。
195 人须达通志意心身四界才能普渡众生。如只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢。如牛之性中含有愚火，狗之性中含有阴木，所以它们就现那样一个身，受那样的苦，我们若不知道它们的来历，又怎能救它们出苦呢？所以必要达通四界，才能度世 民二十·一·一三·安达
196 用脾气办事，是和因果办事；用心办事，是和人间办事；用意办事，是和神办事；用志办事，是和佛办事。用什么字有什么感应。 民二五．六· 一四．锦州
197 志界的人，看世人都可成佛；意界的人，看世人都可成神；心界和身界的人，看世人都像他们那样的争贪。这与戴黄色眼镜看物都成黄色乃是一样的理啊！ 民二十·二·九·安达
198 尽义务的得要诚意悟道行道、把道行圆满了才是。想要圆，非得四大界达透不可，若只用心身两界的，仅能达半面，作事不用四大界不能圆。像我为杨柏办官事就是办熟了，使各方面都感恩。达透意界的仅能透六七成，用心身两界的就更不能圆了。 民二五．六．一八．长春
199 当进则进的是志，当退则退的是意，心是万变的，身得能会行了才是。志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能会，身得能矮下去。讲道不离本身，我成了，我就知道世界非好不可。 民二五．五．二九．长春
200 志理不明亏佛，意理不明亏神，心理不明亏人，身理不明亏因果。 民二五·六·一·长春
201 会用志的越遇逆事越乐，会用意的，意气要多么大有多么大，会用心的，心理能千变万化，会用身的绝不能累着。 民二三·四·二七·牛庄
202 身是破坏的，心是好分的，意是能包的，志是能化的。心不正意不能诚，意不诚志也不成，心界是好烦恼的，意还有沾滞性，必到志界才能圆通无碍，才能平治天下。 民二四·五·二六
203 成圣成佛必要用志，但志又必须意来伺候，意又必须心来伺候，而心在身内，身内艺不成，那三样也不能成了。 民二二．五．二五
204 古代哲人，对于事一看就知道它的全体。他们看一事，就像看一个字似的，并不用一画一画的细数才认识，他是一看就知道了。 民二二．五·二六·沈阳
205 道就是调和阴阳，阳不可亏，阴也不可亏，在人身意为阳，心为阴，意主让，心主贪。要时时自问以什么为主（心不贪便不亏阴）。 民二四．五·二三
206 身行不圆满，心理不能足，心理不足，意不能出来，意不足，志也不出来。 民二五·四·二二·长春
207 性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包罗万古；心要平，遇着人，遇着神，遇着佛，都是一样的平；身要灵，当什么都得会，神人物佛都会当。 民二五·二．一四 长春
208 有人说，某人讲的道高。先生道：高处人少，低处人多，你讲的道高，高人才能有几个呢？想要道全，必得能高能低，高处钻不透不能成，低处低不到底不能成。 民二四·五·二八·朝阳
209 允恭过先生室，先生因为气弱，正在静养中，少顷瞅着允恭说道：人竟乱忙胡，道是什么？就是志意心身四个字，遇着一个人，就要思索他是那界的人。“万物皆备于我”一语人都不解，我能与天地万物之道一一理会，都得着了，不是万物皆备于我吗！你不是当权者，你要明白当权者的道，谁不让你呢？我不是老太太，我要明白老太太的道，谁不让我呢？ 民二五·六·一 ·长春
四、四大界定位
四大界定位是关系到人的每时每刻的自我主宰：上达便可为“志意”，下达便要落”心身”。一般来说，人的一生是要按四大界逐步上移，但在特定情况下，一念天堂，一念地狱，也时有所见。这说明对身外环境的转变，不全是遂心所愿，但道德修养，则完全操之在我。故人之思维言行，都可随时用四大界来定位，来衡量，到在运用纯熟时，便可达于意界或志界。
210 刘惠忱过先生室，先生道：人得四大界定位，我从十几岁就定在志界，很坚，外面还得用意心身。不这样，因果不了；因果不了，人间不接茬；人间不接茬，天堂不接引；天堂不接引，到不了佛国。 民二六．二．二二．长春
211 定在志界的人，就是佛国，不论境遇的好否，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动，只知以志为人；定在意界的，就该常乐，能常乐， 无论大小总可以成神；心是人界，常思常贪，是无边的苦海，今人拿心学佛，离佛有亿万里，又怎能成佛呢？身是个胎生之物，终久有坏，所以要看得假。得着他人的道，就是立功，能知他人的性就是立德。今人日日求道，而不知从这下手，有多么傻呢！ 民二二：六·一三．沈阳
212 我守墓到一百天就灵了，三界诸神及诸佛都来相会。志定才能聚佛，意定能聚神，心定能聚人，身定能聚物，哪一界诚哪一界灵。 民二五·六·一一．义县
213 志界人是越骂越打越自然，他觉得世界有滋味，意界人越受打受骂越乐，心界人受打骂便生气，就成鬼了。 民二五．五·二二·长春
214 身子是碰着才能知道，心是见着一点知道一点，意是能达全体的，志是无为无不为，无知无不知的。 民二五·七·二三·长春
215 他们讲佛，而我就讲我的志，他们讲神，我就讲我的意，他们讲人，我就讲我的心，他们讲物，我就讲我的身。 民一八·二．一三·喇嘛甸子
216 以身行事是坏的，以心行事是假的，以意行事是好的，但仅能自身好，不能化人，以志行事是真的，不但自己成，而且可以化人。志达到哪里，就真能作到哪里。 民二二·六·五·沈阳
217 志真就是佛国重，意诚就是天堂重，禀性就是人间累，脾气就地狱的累。 民二二．一．二五．兰西
218 得着道能够定住的，好像秤上有定盘星似的，你拿二两硬说是一斤，他能够不知道吗？ 民二五·二．一八．长春
219 志意心身就是道根。现今是一个因果世界，所以人人都有脾气，能把脾气化去，因果自然就了，能把贪心死尽，人间的苦自了；能把意念了尽，就是志界，就是佛国。志界无动无变，和天地合一体，不是佛是什么。 民二二·七．三·四平
220 人定胜天，若真能定得住，天上地下的诸佛诸神诸圣诸贤诸人谐物诸鬼， 都来助你，不能定神佛也没有法子。我和李子和朱允恭不立业不挣钱，正是要定啊！ 民二五．六·二三．长春
221 读书正像果树接码子似的（即果树嫁接），酸梨树取甜梨树的码子来接， 将来就结甜梨。我们读古人书，知古人事，效法行去，我们也就像古人的行为了。过去的圣佛都是这样成的。我给张家作活，学个俭字，后来又夺古来圣贤的灵，这都是接码子。今人念书而不实行，好像接树人，只说怎接怎接，而不动手去接似的，那又怎能像古人呢？ 民二四·五．九·承德
222 文王请太公时，先打发武吉去请，太公正在那里垂钓，也不瞅他，自已说道：“钓钓钓，大鱼不来，虾儿胡闹，撒钩去吧”文王又打发太子去请，太公又说：“大鱼不到，小鱼胡闹，撒钓去吧！”必等文王亲身来请，太公坐在辇上，文王亲身拉辇，他才肯去。因什么这样呢？不这样，不能到在极端的信仰，就不能使君到在道上。他对于进退的道，掐得极准。 民二三·四·二六·牛庄
223 杏树必靠接码子，才能接好杏，若过百年不接码子，满林杏树虽然原种是银白杏，而后必要变成山杏了。因这理，我知道人类进化，也全仗教化，若不教，就要走错道了。教人以古圣先贤之道，他们就可以学，学久了，存真了，古圣之灵就来相助。我自从夺周姑丈之志，而又夺羊角哀之志，我真知道圣贤之灵真能助人啊！ 民二六·三．一五·长春
224 人为万物之灵，所以含有万物的性，人要为恶来生必转禽兽，罪大恶极的就难复为人体了。允恭问道：我从前听先生说，一粒草子也可渡他成佛，怎么动物反倒不如植物了呢？先生道。一草木是由无极而来的；草籽可以化鱼，把鱼拿来孝养老人，那鱼来世必转为人，由人可以成佛。但有的动物，是由人受了严重污染转生的结果，所以难复本体了。 民二二．六．七．沈阳
225 我怎么有这么大定力呢？就因我知道天时，你看同时的葱籽，在暑期种，当年就出包头，在白露时种，必等下年才出包头，同样的白菜籽，在春天种，便成散棵，在暑期种，便可以成抱心的棵。这岂是葱籽白菜籽有心这样吗？不是，是天时所致。同样的人，我能知时，你们就不能知时，岂是天厚待我吗？不是啊，因你们不深察呢。我尝对人们说，人们若真信着我，我必能送他直达佛国。 民二二．六·五．沈阳
226 鸟长一身花羽毛，头戴很高的冠子，正因有前因，所以才有这样的果。允恭问道：那鸟怎能还可以超生呢？先生道：若能夺得人的意，就可以超生了。人们好鸟的，意就被鸟儿夺去，老子云：“甚爱必大费”，正是这个意思。 民二二·二·一九．锦州
227 以志行事是个真诚不动，不着急，若着急就算动了，动则变，变则化。你看秫秸堆，因为漏进水去了，然后再晒干就朽了。因为水是气，日光是火，被水火所损坏了。若把它好好保存起来，不叫它沾了水火，它就不能朽了。 民二三·三·二五·营口
228 一切事，没不是由因果中来的，事来时，若能乐哈哈的受过去，以为是当然，自然了局。若是受过而心不了，还含有怨气，这事虽然过去，将来必定还有逆事重来，正因为受而没了的缘故啊！ 民二二．二．二一．锦州
229 杨一守墓，守出银子来了，他若自己受了，仅享些洪福就是了；他把银子散给众人，所以后来享神仙的清福。 民二二·五·二九·沈阳
230 前世好搅的，今生转为牲畜，虽努力工作，还不免于鞭打，多么可怜呢！民二二．七·十·四平
231 人都知道不作好事，死后就要为鬼，而不知活着时，好用心机，好弄鬼，已经是鬼了，何必等死后为鬼呢？ 民二二·一·一·兰西
232 愁近人不好，是等于绑他一样，这不是仇人是什么？所以近人要远。 民二五·六·一一·长春
五、四大界分清
四大界分清有三层涵义：一、要明确志、意、心、身各界有其明显不同的实质及形象。二、四大界分清，不只是停留在理论认识上，而是每遇一事，都能用四大界分清之。如同是一事，都有志意心身四种不同的处理态度和方法。在用事时，当用志则用志，当用意则用意。比如为媳妇者，在家庭，就必须以意为主，若误以志用事，则其家庭恐难和睦，但老人则必以志为主。三、隔界如隔天，四大界里“挪界”尤为关键，分清是为了“挪界”。如无拔世脱俗、移山倒海的精进气魄，“挪界”谈何容易！故谓四大界，每界都隔有十万八千里，乃形容挪界之难也。欲挪界必在四大界分清的前提下，高瞻远瞩，冲破现况，割断贪爱之牵累，摆脱境界之缠缚，步步落实，方可最后达到了脱轮回，超凡入圣的志界。
233 清四界是要问问：志什么样，意什么样，心什么样，身什么样，心理到底会当几个人。只能高的不是能耐，只能低的也不是能耐。 民二五．二．六．长春
234 允恭问道：怎样才能开智慧？先生道：必得四大界分清，才能开大智慧。我每逢遇着一事之时，就用四大界分清这事。在志界应当怎样作，在意界应当怎样作，心身两界又怎样作，所以我的智慧极大。民二六．三．二·长春
235 志是量天尺，能达到事体的那头，正是那先知先觉，也就是“知所先后则近道矣”；意界虽然也能知，但有达不到那头的时候。志不得着，不能达透，意不得着，不能有先知，心是向回使劲的，像当妈的，有个小孩在她旁边，她烦恶，若死了，她还想，这就是心界人。意是主让的，心是主贪的，身界纯为吃穿，是个破败物，一切都存个争贪计较的心。若把四大界分清，就能平治天下，就能推满世界。意界能向前推几步，可不能像志界那样达得透。心是一味向回收缩的，不能发展，总是苦根。 民二五·二·二十·长春
236 道是全体的，生天生地，人在道中间寻道，所以难寻，人在屋里而求全屋的形状，是不可得的，所以必得四大界分清。 民二五·八·十·长春
237 我常说，把志意心身四界要分得清楚。如果志诚，便可知道佛怎成的；意诚，便可知道神怎成的，心诚，便可知道世上一切的事理；身诚便可知道物理。如能把一切的大道都明白了，那就是佛。 民二十·二．七．安达
238 把志意心身四字分清，就可得宗庙之美；把三界分清，就可得百官之富。允恭问道：志意心身中已含有三界，四界分清，三界不也分清了吗？先生道：是的。一天之中，有子午卯酉四正，一年之中有春夏秋冬四季，一个混沌也有春夏秋冬四季，所以能把志意心身份清，自能达透通古达今的道了。 民二二·五·一四·沈阳
239 人的活计也分四种：身界活计，就是普通的劳作，心界活计，是思索个人的道和他人的道；意界的活计，是要研究个人的性和他人的性；志界的活计，就是改造世界的工作。 民二二．六．七·沈阳
240 志要真，意要实，心要虚，身要看得假。 民二一．一一．哈尔滨
241 意界人是讲让的，处处为人作打算，志界人是无说，心界人只想我本身好了就行了。 民二三．一．一五．沈阳
242 用志当人就没有对头，用意当人就与人无争，用心当人就有人事之苦，用身作人行事就争搅。 民二五·四．二七·牛庄
243 志界是无说的，一言也不辩，意界人见人不对，他就着笑；心界人见人不对，他就要争论，假如见着火性人，就是牺牲性命，也要扑灭他；身界人就是要设法暗害了，所以他的五行都是苦恼的。 民二五·九·七．长春
244 身界的因果要消，志要长，心要刚，意要柔，这就是消长刚柔。 民二三·四·一二·营口
245 人于慎思的工夫，都不能实实在在的作去，就拿志意心身四个字来说，竟没有几个人分得清的。 民二四·五·一八·平泉
246 我能分清四大界，所以我像个秤锤似的，能权度道理、人事的轻重。用身界去行的，仅有四两，用心去行的，仅有八两， 用意去行的，能有十二两，必得用志去行的，才能够一斤（旧秤十六两一斤）。 民二五．八．二七．长春
247 忧患志不诚，不乐意不诚，心要存理，身要实行。把这四个字要来回虑，虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次。 民二五．六．一一．义县
248 用心作人的，遇逆事准炸炉；用意作人的，越遇逆事， 越不和人起对待，而自身越发长劲；用志的人，越遇逆事越乐。我从前作事，若遇人来搅乱时，我就大乐，自己心里话：不错，我又办一场再到别处去，准比现在强。民二五·二．七·长春
249 能分清四大界，一切道一切事就都会了。无事时要常思。志界人性心身什么样，意界人性心身什么样，志界人是施恩不求报的。 民二三．二·一七·沈阳
250 人得四界分清，那一界来，用那一界去待他，所以四界分清最重要。 民二五·八·二七·长春
251 人要把四大界分清，大道立时可得。 民二二·一．二六．兰西
252 人间事虽然好事，也是坏事，天堂事人看着好，但是用佛国一比，还不算好。民二五．七·一一·长春
253 真把四不正查清，虽历万劫，也不能遭难。（《大学》中的忿懥、恐惧、好乐、忧患为四不正。）民二五·五·六·长春
六、四大界与伦理
三界、五行、四大界是凤仪学说的主体，笃尽伦常是其学说的重点。三界、五行、四大界与伦理之间的关系不是平行的，而是纵横交错的有机统一体。故必通过对三界、五行、四大界的有效运用，方可处理好伦理关系。同时，也只有立身行道，尽伦立命，才能促进三界合一，五行推转，终于成为志意两界人。因此，四大界的每一步上升，都是与家庭伦理相辅而行的。人生最终的“了道”阶段，恰恰是伦常圆满、尽人合天、止于至善的志界。
254 拿志界作人就是个真，假如翁父被儿媳骂，就该立志道：你要能骂动我，算我当不起翁父，这样定住就是志。志就有神保护，以主意为主便乐，乐自然有神来护。 民二四·五·一二·平泉
255 我平生为人，是以志为主。我大儿媳妇叫我看家，我不看是志。房淑贤来我家，我只说她一次，也是志。后来，她磕头求道，我给她讲四大界尽道的方法，还是志。知道房正坤的事前后的步骤，也是志。志没有别的，就是无说。 民二五·二．六．长春
256 人虽不在家，能把家人的道都悟明白了，全家终久能齐，这正是用志。 民二二．二．二三．锦州
257 悟道，得要立定志向，时时在一条道上去悟，常了，道自然就源源而来了。这正像机器井似的，越压动水越多，可是井筒很细，那些水，岂是都在井筒里吗？不是，是在井外边。不过井内的水出去了，井外的水就进来补缺，道之源源而来，和这水正是一理。 民二二·二．二二．锦州
258 人都知道非真不可，而不向真处去行，那又怎能成呢？我迎养祖父，担饥荒，忍苦难，正是我能当真孙子。我侍奉父亲，谏净父亲，到在无过的地方，是我能当真儿子。内人不侍奉老人，我立志把她领教过来，是我能当真男人。我的儿子，我不曾管过他，但他的道，我却能存在心里，是我能当真父亲。我对于孙子们的事，我能守任中道，是我当爷爷又当真了。人必步步不落空，才能成。 民二二．五·三十·沈阳
259 我自幼作事就用志，我尽力孝亲，在兄弟四人中，我夺个状元。我能奉养祖父，在堂兄弟十四人中又夺个状元。我给人家扛活，我得作活的道，在工人中，我又夺个状元。人宣讲堂后，我尽力化人，上道德会叫江神童宾服了，又抢个状元。俗话说：行行出状元，是不错的。 民二二·六·六·沈阳
260 用意的人，每作一事永不能改，事来则应，事去则静，仍然格物那事的道，真诚意准有前知，诚意是长久不变的。我从办善以来，就一意办善，人家劝我念佛，我也不干，我就诚在天地人上。实在说来，三者还在我身中的三界上，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，绝不是外求的。我诚意，诚在天下，就是为世界着想啊！我知道家庭坏，坏在姑娘身上，世法的权落在庶夫人身上，世界最要紧的一个机关就是钱。我本身先把钱掐断了，而钱还偏来找我。你们要听透，诚意自能应万事而不倒，虽有极好的事，或极大的事，也不动摇。 民二五．二·八·长春
261 受人的诮骂，心性动了，就是受他的气熏了。那年我在安达，遇着张铭斋李韵卿二人，整整的用恶语损我三天，每天受到晚上时，我就和孟汉臣到野外去大笑一场，把阴气全放出。 民二四．六．北票
262 我从前为救杨柏，曾学羊角哀舍命全交的故事，哪知羊角哀之灵真的来相助我。所以我作一事，学一古人，再作一事，再学一古人，事事皆学古人，则我们性中，即含有多数古人的灵光，作起事来也就有多数古人相助呢。古人的名，至今犹存的，即古人之德和灵依然存在，那是一点也不错的。 民二十·二．九．安达
263 成道成名，不是由成的时候成的，是在困难时成的。陈春山成名，是成于立志读书的时候，我成道是成于少年尽孝的时候，绝不是现在成的。 民二二·二．三一·兰西
264 古人说，心存何地性怎养，我们平时要常看看自己心里存着什么，心存什么，就能作出来什么。 民二二·八·一四·长春
265 人有苦就叫他受苦，苦受尽了甜自然来，这才叫作真爱他。从前某人随我各处游走，能劝病，虽讲道，然而他的性短，离家两个月还可以，日期再多就不能支持，又或者生心，或者动性，就都露出来了。我叫他过界，渐渐能在外住三个月，可见过界之难了。 民二六．三．一七.长春
266 当人的要道，在乎知道对方的道。你不会他的道，你千万别说他，说他就是罪；他不佩服你更别说，一说他就炸了，还是孽。怎知他算佩服了你呢？必到在打他骂他，他也不怨也不恼的时候，才是真佩服你了。 民二四·五．三·承德
267 心当人的看见儿女有过，他必要上火，看见老人错了，他必要生气。明道的人，来一宗事就是福，不明道的人，来一个人就是一分苦。 民二五·五·二五·长春
268 愿意得道，就是要定住。无论他人怎样不对，我也不动烦恼，养得久了，道自明。 民二二．七．一三．四平
269 我生来没有师傅，也没有门徒，有师傅就要受管辖，有门徒就要给败道。我只是向天要道，像为哥哥的不会当，只是时时招呼哥哥怎么当，向天要，天就准能给。像孟汉臣得着哥哥的道，就是实在的样子。 民二二·二·二二·锦州
270 治世界，要先治自身，能治得住自己的，才能治人。我治自己最狠，我生疮肿得很厉害的时候，疼得几乎昏绝，家人给我备大烟止痛，烟已打好，将要人口，我又放下，把自己好个损。 民二五·六·十·长春
271 朱明之来问先生道：我担任分会理事长，想要退职，又觉问心问不过去，不退职不能立家，老亲不得孝养，又是难事，请你老给一条路，先生默坐了许久，才说：人不到自立自主，永没有成的一天，有盼好的意，也不是上佛国的路。 民二六．二．二三．长春
272 要说是道，什么都是道，要说不是道，什么也不是道。小学教课书上有白菜，那本是平常物，其实它也有道：春日种，便要长茎开花，秋日种，便长成大白菜。菜籽无心这样，是天时使之。白菜如生蛆，就脱帮，那么人之不孝父母，不和夫妇，不爱弟兄，都是由包屈（屈与蛆音同）上来的，这不是和白菜脱帮一样吗。所以人生的要道，就是不怨人，不包屈，不后悔。 民二四·五·七·承德
273 蜘蛛一次生数十子，子生出来，就一齐吃它的母亲，先吸血后吃皮肉，吃净了才散去。现在的家庭分家，和蜘蛛是相仿的，祖先创下了业，子孙们世世享用，由大分小，由小分了，必到在分无可分，才都散去，这和蜘蛛有什么两样呢！ 民二三．四·一三．营口
274 高粱着湿了，再种到地里去，必长乌米。人生在富家，财属水，被财培得很久，是被水湿了，等穷了，是又干了，没路走了，就去为匪，被人拿去正法，这不正像乌米被人打去了一样吗！ 民二四·六·七·北票
七、四大界与社会
先生将整个人类发展过程，用春夏秋冬和志意心身概括为四个时期，这乃是从纵的方面来论述四大界与社会发展的关系。再从横的方面来讲，人类社会千差万别，处处体现了人们无时无地无不行止升沉于四大界之中。
275 我立志劝化世人，世人人太多，我能劝过来了吗？不过尽我的力量就是了。我深知我明道不是我一个人有福，是众人有闻道的福，所以才叫我明道。世人有不明白的，还是怪我没有给讲明白，所以我时时兜天下的不是。 民二二．二．二一．锦州
276 太古人都不争不贪，我称那个时代为佛国世界，但是人们都不肯信，以为不争不贪怎能得到享用。你们看燕子，它是吃飞虫的鸟，冬天北地没有虫了，它飞回南方，到谷雨节后，燕子又回来，飞虫也有了，所以天生天养，又何必争贪呢！ 民二三·四·一六·营口
277 人必得和天合一，才是神。神是明的，像灯一样：一室里挂一盏灯，无论它的光是强是弱总能充满了全室，若再设百千万盏灯，屋就越发亮了，但光与光之间，并不发生冲突。我因这知神在天地间，无在无不在的，是贯满虚空的。现在人们在一起作事，往往发生冲突，只因人们有我见，能把我见除去，就是天良，就是神，神越多、灵越大，人越多事越大，这样作事，事体只有放大绝不能糟了。 民二二．八．二．吉林
278 八德就是八门，无论从哪一门，都可走进佛国里去。但是也须有一定，应当从哪一个字进，就从哪一个字进，像我就是从忠字上进来的。 民二三·四·二二．牛庄海城
279 天为啥把道给我呢？因我没念书。假如给一个念书人，他讲的比我还好，人们必要说他是个念书人，所以讲得好，这样就轻看了。我讲道，人都说道是由性中流露出来的，所以才深信，所以才化人。 民二四·五·一一·三沟
280 将来的衣食都需有一定，不许过份，所以有儿女，自己不必管，国家准给管。能各守分，就合天理了。 民二五·八·二七·长春
281 翻世界要从极微细的地方去翻，就是要翻各人的心头一念啊。 民二三．八．八．沈阳
282 避不住恶人，当不了善人，避不住邪人，当不了正人。 民二五·五·五·长春
283 以情相恋的，就是冤缠鬼。王玉英是已经得道的人，他奶奶有病，觉得不回去，情不能圆。回来时到处被人缠绕，终久把他缠死了才了。 民二一．一一．长春
284 从前当官的都贪钱，钱就是毒蛇，他们吸鸦片，正是毒蛇的舌头深入他们的肚里去了。贪银子就是铁狗，有因为贪银钱而被枪毙的，正好像铁狗磕 榛子似的 民二三·四．六·营口
285 姜太公是使用后天心的一个起头的人，他知道世运是应当变后天了，所以他才悟道。他稳坐钓鱼台，不为的钓鱼，正是悟道呢。 民二三．三．二二．营口
286 春天看种子，夏天看苗儿，种子只成六七成时，埋到地里也能出来，长的还很量旺，但是到秋天就成莠子了。莠子到收的时候，莠粒就都落地了，来年地必要荒。世人用心的，就是不成的莠子，所以世间坏人很多，怎能不乱呢！ 民二四．六·七·北票
287 有缘就是吉，就是天堂路；有冤就是凶，就是地狱路。 民二四·五．一九．八里罕
288 母狗生一群小狗，只是齐吃母狗的奶，小狗大了一散，母狗饿死，他们也不顾，这是因果物的因果世界。现今分家，不养活老人的，也和这物一样，所以也叫作因果世界。 民二四·六·四·北票
289 有人自称居官很廉洁，怎么还遭难呢？先生说：这个世界本是个孽世界，你帮助孽世界作事，你还能没有孽吗？就像为大烟馆作事，还能没有罪吗？ 民二三·一·一二·沈阳
290 人不成道，因为牵缠。就这牵缠两个字，把佛祖都吓得大哭！那年我儿媳妇有病，家里打发人找我快快回去。我说：那忙啥的，若真的死了，有男人收尸，有阎王收命，有玉皇收性，与我何干呢？我把牵缠割断，所以能成道。 民二四·五·四·承德
291 身子是个受罪的东西，而人偏要看重了他，不但活着过分的爱护他，死后还用金玉殉葬，为的保存他的身，终久闹成挖坟盗墓，真是多么愚呢！崇禛的前身是一个修行人，名叫周福晋，活着时作了些苦活，死后他师傅叫人曳他的尸体，到野外去走，曳得没有了算完。他师兄弟们可怜他，用棺木葬起来。因他的罪没有了尽，所以来生才转个受难的皇帝，终归吊死，这是从好心上受的罪。他师傅的意思是叫他了罪，可惜别人不达意。 民二四·五·二三．三十家子
292 有人自言他家中不肯作善，先生道：不是你家不作善，是你不作善，你化人舍钱，人家本不明白，你偏叫人家作，这正是你不善。你在家，不把你的本分作善了，你家怎信你！ 民二四·六．四·北票
293 蜈蚣蝎子本来是毒物，然而用它制膏药，可以治毒疮，这不是这两种东西的好处吗？近人都是魔，你的魔来了，能定住就算是成。但是任意叫他魔，也是不应当，“应无所住而生其心”。佛学家们如不重实行，只着在念佛念经上，也是着相啊！ 民二五·五·七·长春
294 拿一个混浊来说，也可以分作四季：太古时代是春，用志；尧舜时代是夏，用意；周朝以后是秋，用心；近代是冬，用身。我因为知道天时到冬季了，所以修起事来总以收敛为主。然而现时是已到春季了，所以大乱，乱正是治的起头。 民二一．一二．二八．兰西
八、四大界总说
四大界包括纵横无际的森罗万象，然以人为中心，故先生讲述时，处处有着落，句句有所指，并密切结合人生的思维言行，小而微尘一念，大而社会人群，悉皆映现其中。凡属涉及四大界的个人修持、家庭伦理及社会方面的综合论述，皆列入本总说内。
295 五毒（恨、怨、恼、怒、烦）了尽的，因果自了；贪心了尽的，就是人间了；意念了尽的，才能超出天堂，而登佛国了。 民二二·八．一六．长春
296 佛以志为主，神以意为主，人以心为主，物以身为主。佛世界人，不心思人们有不对；神世界人知道人有不对，然而不报复；人世界人有贪心，有循环，但还不致于争；身界人就争搅了；意界看人不对就一笑，这是用意管人，志界就绝对不管，因为他看世人都对（用因果去看世人）。人家的不对仅有三分，你要用脾气一管，他的不是必要增到十分，所以用脾气管人，是一种最恶的事。 民二三．五．五·沈阳
297 佛是用志成的，神是用意成的，仙是用心意成的。 民二五·六·二八·长春
298 想法拐骗而弄钱的为身界，有正当职业而挣钱的为心界，立业为意界，不立业、不挣钱的为志界。 民二六．三．六．长春
299 现在人拿心用事，有一个好比方：心比作传达室的传达人，意是主人，志是老主人，有人来办事，传达人不去报告主人或老主人，他自作主张，把事就办了。有给钱的，就给你好好的办，不给钱就不好好办，这正像事来，心就代主了不肯用志意为主，这就糟了。 民二三·一．一八．沈阳
300 一切事都是天安排，怨人正是怨天。 民二五·六·十·义县
301 欺人的是孽人，累人的是罪人，助人的是诚人，成人的是德人。 民二一．一一．长春
302 “四不正”什么病都能治，有所忧患志不正，有所恐惧意不正，有所好乐心不正，有所忿懥身不正。心不正不能享人间福，身不正不能享物的福，像车夫是享牛马的福，而普通的车夫，不是打牛马，就是骂牛马，没一句好言语，是无人行了，来世要转为牛马。那就不归天管，而归人管了，任人的打骂，任人的买卖，有多苦呢：再有作贼，来生也要转为畜类，好还债。 民二二．六．三．沈阳
303 真到志界才能自然，到意界才能真乐。好高的准糟，能矮下去的准得着道。 民二六．三．一五．长春
304 同是学道，可不能一样，用身的仅能听着，用心的仅能知道，必用意才能得着。为人是要达彼岸的，像当男人的，能得着女人的道。才是达彼岸。但这仅是两面，必用志才能圆，面面都可以了然 民二四·五·三·承德
305 用意的是先天，用志的就完全是先天了，是纯阳的。用气（赌气）的就是纯阴。用志的虽然像是没有事，但是终久必能成功。用气的似乎是尽力办去，然而未必成，用气的是以阴命胜天命，所以必糟。 民二三．一．一一．沈阳
306 志是属水的，能托地能包天，是无动无不动的。意像真气似的，充塞在天地之间，是无处不有无处不满的，对于人是讲让的，看见人家有不是，他就一笑，心里话，你怎那样呢！旁人辱他，欺侮他，他就乐哈哈的忍受，心里还这样想，我不用自身去作，只是能忍受这侮辱，就可以增福无量，真是便宜得很，所以意界人是知足常乐的。心像大地似的，是要存理载道的。身界是要圆情的。 民二二·二．一七。锦州
307 管人就是地狱，管一分，对方人恨你一分，管十分，对方人恨你十分，所以才成罪成孽。能领人，才能了人间的债；能度人，才能成神；能容人成人，才能成佛。 民二三·四·二四·海城
308 志界人没有循环，有冤不报；意界人能知道人的错处，但是让而不争；心界人就用心眼了，所以有循环。原先六十年一循环，后来人们多一个心眼。循环近一点，现在循环越发近了，越明白循环越近，愚人还可稍远一点。 民二三．五·四．牛庄
309 人们本身都自有神佛，可惜人都迷了。 民二五·四·十·长春
310 好了好了，了一个，开一个。有身，心就放不开；有心，意就放不开；有意，志就放不开。夏益臣心放不下，是因为有身。允恭的意放不开，是因为有心。这些处，不可不分，不可不知。 民二四·四·二三．三十家子
311 人得先成后修，古人说，“成在一时，修在一世”，正是此意。 民二四·五·二一·平泉
312 苗在春天生的很高兴，夏天长的也很高兴，秋天成的也很高兴，冬天就烂了，越大的越先坏，所以人要达时。我见树春兄先死，我就看破了人生，所以心死了。 民二四．六·一·北票
313 佛是人成的，今人不求人道而先求佛道，这正是舍近求远。我得道，是从扛活上得的，而常人多轻视我。 民二二．一．一八．兰西
314 你自已好了，别人来照你学，这叫度人。你要硬拉他入道，他就要有说道，你准糟心。 民二五．六．二五．长春
315 现在我的事都了啦。人们都说，我事了啦，就要死了。其实死不了，说不上活多少年呢！虫子冬眠，似死而非死。人若阴尽了，只剩纯阳，还可以生；若阳尽而纯阴，就没有生望了。 民二五．八．六 ·长春
316 古人的成，也实不一样。孔子治鲁国，三月国体大治，因为鲁君三日不朝，他就周游列国去了，这是以道为重，以天下为重而成的。关公在曹营十二年，他一心为蜀，决不降曹，这是忠于一国而成的。庞三春受婆母的那样虐待，她仍然不改她的孝心，这是由一家而成的。伯夷叔齐隐在深山，宁作饿莩不作周民，是由身界成的。所以古人的成也实不一样。 民二二·六．二七·沈阳
317 陈玉符是个病人，身体虽病，而志意心三界是没有病的，那就有为圣为贤的资格。 民二一·一二．三十·兰西
318 立业是为的赎身。把人人的道都会了，才能赎心界的债。有义气，能容众人，一点也不外怨，才能赎意界债，外怨就有坑了。 民二五·四．一六．长春
319 真人办假事也真，假人办真事也假，正好像正人读邪书也正，邪人读正书也邪是一样的。 民二五·四．六．长春
320 对允恭道：你想要知性，得把你自己的事细细玩味，真能得着，不独你自身圆满，且可以充塞天地，万古常新，直达佛国了。最先知性的为何女师，以后王桂贞、侯向琳、刘淑荃、李淑贞等，也都曾知性。然而那时他们不是大哭，就是大笑，人们都看成他们是疯人。现在时机又到了，又要有知性的人了，但绝不能像他们那样的哭笑了。得一万事毕，把自己的道明了，一切也都得了。 民二五．三．二一·长春
321 扶起志界意界，推倒心界，化身界。 民二三·一·一七·沈阳
322 我扛活时，没敢讲价，所以没有循环。 民二四·六·六·朝阳
323 同是灯光，电灯一样，玻璃带罩灯一样，不带罩灯又一样。人的道力大小，也像灯光一样。 民二五·四·一三．长春
324 我是掐道根的，道根像树根隐在土里似的，人都看不见。树干可以有用。树头枝叶繁茂，令人可观，然而没有多么大的用处。全树若没有树根，就不能生活了。 民二五·五·二一·长春
325 人们舍了自己的本而去求佛道，这好像把树砍倒，而求着这树枝叶茂盛是一样的。像冬天砍倒的树，春季也可以发芽，但终不能长大，那如在本上成呢！ 民二五·五·八·长春
326 有病死的人，都是因有气火，有气火就是有罪。到先天世界，人是乐哈哈的死，所以用不着痛哭。 民二四．六．二三．义县
327 我在道里，道在我里，是一时也没离开。 民二五·六．一四．锦州
328 我常说会当人的聚万灵，不会当人散万灵，怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污了性灵，那不就散了吗。 民二三·二．一八·长春
329 我家和白家子孙，不许挣钱，是从贵中求富，常人都是富中求贵。 民二五·六·七·长春
330 打靛（制染料）的打三个空耙，全缸靛就都坏了。人作事也是这样，若过三处而没得道，就糟了。 民二五·五·七·长春
331 对内要不怨人，不包屈，不后悔；对外要不争，不贪，不搅。所说的搅字，就是稍有一言辩驳，也是搅啊。蕴虚和尚（刘振明），我听说他被官兵痛打，但他一点也没外怨，是佛教中的真诚者。 民二五．六．九．长春
332 我得天道，是为天下，我绝对不挣钱，挣钱就是以天道卖钱了。我绝不和世人争。我得天道是为劝化世人，世人不好，正是我没有给人家讲明白，我还敢争吗！世人有欺我的，辱我的，他便要落个欺辱的罪。他们辱我欺我，我也有横起来的时候，我并不是因他欺辱我，我才这样，是要遏止住他的恶力，使他的罪还可减轻一些。 民二二·二·二二．锦州
333 人不到自立世界，不能成自立人，什么时候也不能出苦。 民二一·一一·长春
334 人非得用志当人，不能成道。人死，是志先死，然后意才死，然后心才死，然后身才死。若是立起志来，是不能死的。 民二三·十·二八·四平
335 我们读古人的书，要知古人是用志意心身四字中，哪一字成的道。如孟母教子，是用志字成的。三娘教子，是用意字成的。观查今人，也要拿这四字去观查，如薛坤杰治家与吾妻白守坤治家，都是由心字上成的。 民一九·一 ·二．安达
336 我常说人要先成后修，就好比塑像一样，你先定好塑释迦像或观音像，然后去塑，自能像释迦或观音。你还能说，我赶着塑，塑个什么样算个什么样吗？你塑个鬼样，硬说是释边能行吗？现在先修后成的，正和这个比喻一样。 民二六．三．三．长春
337 得一个人的道，一个人助你，得一个神的道，一个神助你，得一个佛的道，一个佛助你，但看你能不能得着就是了。民二三·四·二五·海城
338 人都说命由天定，岂知道还是由人自作。我本是个愚人，如今竟能这样，岂不是由我自造的吗！我知道我的福是无边的了。从哪里来的呢？只是从道上来的。 民二三．八．八．开原
339 心界人好占便宜，意界人虽然有便宜也不肯占，志界人以便宜为吃亏。 民二一．一二．呼兰
340 隔界如隔天。 民二五·二·五·长春
341 佛不用成，自然就是。自问我的志到底成了没有，成的就是不动，来好事不动，来坏事也不动。人若不经事不能放光，所以来好事坏事，我只是个不动，定住永远不变。我从清朝就讲善书，到民国时候还讲，在我还讲，这正是不变。四界定位，是看你志成什么样。意成什么样，你成什么样，就灵什么样，心净个什么样，家了个什么样。我家现在所以能了，就因房正坤助的。这次大儿媳妇一死，我心才变，所以说你心什么样家什么样。民二三·二·七·长春
342 志是“感恩”的，受屈打屈骂，可消我无限的罪恶，可增我无限的福德，所以感恩；意界“感意”，妹妹若被姐姐打了，就自己说，她是我的姐姐，打我是为我好，打又何妨；心界人感情，他给我一元，我给他二元，情越深，越是假的；今人连情也不感，都“感冤”了。 民二五·五·二八．长春
343 人的一生有个四季，像我和朱耀廷都是到在冬季了，冬季就该冬藏，不许再过家了。而对于家人的道是不可不知的。像我家的人虽然分散各处，他们的行为名望我都知道，就是新生的小孩，我也知道他的真假。怎知道的呢？孩子是母亲生的，考查母亲心性行为的真假，就可以知道了。李儒年少时，我就知道他终身必穷，他对于老人时加打骂，他若发财就无命。 民二二·五·二九·沈阳
344 身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母和远祖父母。想要儿女好，但看你心诚不，你的意不诚，不乐好发懑，父母准不能好。所以就是治世，也不出本身。 民二四·六·一一·义县
345 意诚能支使神，志诚能支使天，天就是众人，我告诉族弟化父亲的法，就是支使天。 民二四·五·六·凌源
346 志是量天尺，能发而中节的；意是高兴就说话的；心是不乐意时，才说话的；身界人是看人不对的时候才发言。男人对于女人，不许一张嘴就说不对，遇事就讲理的，更不对。 民二五·二．一七·长春
347 人成道不用求人，只是求已吧。家里有几个人，你都得会当，世上的人，你也都会当了，把满天的神也都会了，地狱的鬼，也都会了，三界都会了，还不成佛吗! 民二五．二．八．长春
348 志是出贵的总根，心是下地狱的总根，你看世上休妻的有多少，但是好的太少，只因他休了以后就要以气（即赌气），立气又哪能好呢？允恭离婚后，就立志，非娶给两嫂立业的女人不可，所以出贵。 民二三·四· 一 一 . 营口
349 使对方人感恩是佛界，使他人心里通畅就是天堂，使人包屈就生循环。 民二五·五·二十·长春
350 对允恭道：你给母亲和女人立业，这是尽人道；将来要能舍身为世，才是神道；神道国满了，才可到在佛道。雅轩现在还在神道中，因为他受公中立业的人，将来再能把立业利息，积至千元，给他人立业，就是佛道了。民二十·二·十·安达
351 人必足十六两才算个完人，性有八德，命有八德，一德就是一两，合起来就是一斤。像朱允恭给女人立业，是命八德有了，没动性，是性八德有了，合起来已是一斤。男人八德：孝梯忠信礼义廉耻，女人八德：孝顺和睦慈良贞静，合起来也是一斤。志意心身每界各四两，凑起来也是一斤。民二三·四·一二．营口
352 能知道一切人的道就为神，能把一切人物的道都知道了，就是佛。志界人是步步不放空的， 像当男人的，必叫女人佩服了，当儿子的，必叫父母佩服了，才算是志界人。志界人当体成真，立地成佛，只因道不远人啊！那么世人怎不成呢？只因风俗太坏了。 民二二．五．二三．沈阳
353 有人自述其生计艰窘，先生说：只问你志向坚不坚，你们天天说学我，我事奉祖父积了那么一些债，也没倒志，你们不好也学学吗！ 民二三．八．一三．开原
354 我在黑夜见白天那时候，我就知道天时转换了。人若能以志意行事，就是神佛，可惜多不那样作呢！张刘福堂（张雅轩妻）去唐山创会，一面卖烧饼，一面讲道，真把会创成了，这就是以志行事。 民二三·五．一．千山站
355 人都羡慕太古世界和尧舜世界，但都没见过，以象耕鸟耘当奇事。其实，蝗虫为我吃苗间的草，这不是尧舜世界的事吗！七斗米，数百口人吃七个月，这不是太古世界的事吗！些须之物，很多人也竟吃不了，又何用争呢！ 民二二·五·二八·沈阳
356 争是不好的事，但看你争什么。上古人争志气，谁的志气大，谁算出贵；尧舜时代的人，都争义气；周朝以后，人就争理了。 民二二·二·二二．锦州
357 志要真，意要大，大得无所不容。心要平，遇着一个人，就要悟他的道，若遇着一个当官的，就要想，假使叫我当他这个官，我得怎样当。假如遇着一狗，我也得想，若叫我当这个狗，我得怎样当，这样心才算平。身界得要好，作什么事，会什么事，还要得着那事里的中道。 民二三．四．五营口
358 冯某四弟在家化性，看见先生是佛。冯太太说，他比我们都强。先生：你们都用心身忙，他虽未常来，而意志常思索，正是用意，较比用心身的高，所以先得着了。若用志呢，是在那头等着，较比意还高。冯某听说四弟化性，还有些不相信，其实何必不信呢，他就是假的，你若能信着，也能真了。常人不信人，所以也就不能信神信佛。我能助人，助张雅轩办立业世界，助会长办会，助大家成道。 民一五．五．二十．长春
359 先天是不用心的，从姜太公叫人用心后，到在现在已用到极点了。现在我叫人死心实行的人已经很多了，是一件可喜的事。人是用神有神，用鬼有鬼，用佛有佛，但看你用什么就是了。你若立志学佛，佛的灵光就助你。比方有百千万亿的人，都学某一尊佛，那位佛也就分出百千万亿的灵光，助那百千万亿的人。这好像我有一种技艺，有百千万亿人向我学，我教给他们，他们都会，而我的技艺不但不减少；且由于温故知新，反而增进，这理与佛分灵是一样的。 民二二·六·三一·沈阳
360 这一回又是一个混沌了，从前已经成出去的圣贤神佛，又都要重新临凡；无论那个人，要立志学那位圣佛的志，那位圣佛就来助你，不必得投胎而才重生啊！ 民二三·四·二六．牛庄
361 志是佛的灵魂，意是神的灵魂，心是人的灵魂，身是物的根本。志是确定不移的，无论受啥样的苦难，也不会动摇；主意，是有一定的，干什么事，就专务什么事；心是好移动的，忽而东，忽而西，所以最苦。民二六·五·沈阳
362 太古人纯是佛性佛行，浑浑噩噩的，尧舜时代人才动意，从此就分阴阳了，后来人生出心眼，就分三界了。民二五·四·一三．长春
363 教人也分四样：一样是劝人，是照著书本去劝；一样是化人，是见什么人说什么话；一样是教人，像先生教学生为教人；一样是方便度人。这就是四教。民二三．三．二二．营口
364 人们念四书，都念“子曰”，我说你们何不说你自己“曰”呢？人们都念佛号，我常说，你们何不念你自己的佛呢？人人自有佛，可惜人们不知道啊！佛是什么？就是天良，人人都有天良在，就是有佛性在。从前的世人良心不露出来，正好草木，当着冬季都冻住了。现在到了春季，正是万物发生的时候，就是我们不讲，世人的天良也都要出来了，天良出来，就是和天搭茬。 民二五．二．二．长春
365 四大界达通，才能到在大同，到意界的，仅是小同。 民二五·四·二九．长春
366 今人有的为了修庙塑像，弄得十分苦恼的。其实神并不等庙住，而人们自己着忙，这有多么可笑呢！ 民二一·一二．二九·兰西
367 我常说，我最不怕穷，我本是个穷人，而接收过来一个当铺，正是我不怕穷。 民二二．二．二二．锦州
368 世道的坏，不是坏在愚人身上，是从智者身上坏的，智者见理极透极明，所只要为恶也更甚。太古时代都善，其中有少数不善的，也必随着善了，这正如蓬生麻中，不扶自直，是一样的；到尧舜时代，道在君相，其中有好有歹，所以必赖君相教之；周朝以后，道在师儒，所以孔子才出世而讲道，到在现代，道在愚人身上了，因为愚人不敢为恶，所以要能品格优良、道德纯粹，还具有教人的资格，就是下级社会人，只要你有道，就可以发展，所以我乐极了！ 民二二．五．六·沈阳
369 贵人性要平，富人心要大，贫人身要勤。 民一二．一二·呼兰
370 志界和身界相对，志越大，身子越得矮；意界和心界相对，意越大，心越平。这正是春天和秋天相对，夏天和冬天相对，是一个理。你要没有志了，来佛道，人不能搭茬；若没有意了，来神道，人不能搭茬；心理不成，不能和人搭茬；身界不成，不能和物搭茬。这样，我就是人，人就是我，人我一体，连万物也成一体了。既然定了界限，还须要试试志诚不诚，我那年一文钱不带，出外访道讲道，一路走着，要饭吃，试试我怕不怕，一试真不难。 民二三．四·二八·牛庄
371 一个人就是一个小世界，我好了就算好了一个世界，今人都等着世界人都好了，他才好，岂知到那时，想好也晚了，所以先要成己为是。 民二二·七·三一·吉林
372 道就是十方万灵真宰。居一团体，得知道一团体的上下人等的主义啥样， 心理啥样，志愿啥样，他们作事的力量，又都什么样。像赶车似的，得知道哪个马性急，哪个马性缓，赶的时候，先赶性缓的，急性的也自然前进了，这样就齐了。天下事不大，惟自身的道大，把自身道情透，天下事也都得着了。 民二二·二．二一·长春
373 看一方的山河气象，也就可以知道那方人的心，也必要像那河似的。我家附近的河，我在家时，它就一直的流，我若五年不归，它必要泛滥起来，可见天地和人是有关系的了。不但这个，你看一方的年景收否，就可知那一方人的命怎样，命足就丰收，命亏就要欠收。 民二八．七．一八．梨树县
374 我讲的四大界，都以为是杜撰，其实与《大学》中的“四不正”，《论请》中的“四勿”，《金刚经》中的“四相”是一个的。我给邢九先生讲好了病，就是用“四不正”，所以我知它的力量最大。（指用四大界正面而言） 民二三．六·二·沈阳
375 人生四季：春学道，夏行道，秋成道，冬了道。 民二六·二·二一．长春
376 满世间很少有真人了，只好上法圣贤了，圣贤没有别的事，就是劝世化人，我们也那样做，哪有不成的呢！ 民二五·四·二一·长春
377 道为什么要天天讲呢？因为道是活的，一时一变，不是固定的，所以得讲。 民二五·七·五．长春