一、诲 言
《诲言》的内容是多方面和多层次的。诚意、正心、修身、齐家以至社会的诸多问题，多所论及。关于如何认识自己，认识周围的人物与环境，以及处理和对待的准则，讲得颇为深刻。方法与理论交相论述。尤其对罪苦的分析，解脱的途径，因果的规律，直至如何了脱尘寰，直达圣域的航向，均阐发得精深透辟。
1 我见《道德经》上有“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下真，其致之一也。”我便想到，改建社会，缔造大同，也非得一不可。我能得一，所以在三十五岁时，就明白天人一贯之理。以后便办女学，提倡立业及崇俭结婚；打倒古代三从之说，叫女子自立，这都是改建社会的根本问题。你们且拭目以待，不出二十年，就可以大放光明了。 民二十·一·一三．安达
2 我们研究道德，必要能达天时才行。太古时代人们穴居野处，茹毛饮血，及唐虞之世，君王都禅让传贤。到在现代，机谋奸险，变诈百出，这就是人心愈趋愈下。而其实正是天时所致。我们欲把这污浊社会改成新社会，这种据乱之世变成大同之世，也非人力所能办得到，必要静候天时。现在我们倡办道德的人，是应该少讲文学，多存道理，实行道德，才能够移风易俗啊。 民二十．一·安达
3 我常说一真一切真，一假一切假，是要办得清楚。像当儿子的，就要寻求老人的好处，寻得着要放在心上，时刻莫忘。老人如有过错，自己更要长志气，能把老人感化过来，才能算是真儿子。 民二十·一·安达
4 这次开会，所研究的要点，就是怎当新家庭的人。家庭之中，不外乎男女， 男子治外，女子治内，是定不可移的理，对于老人尽孝、对于兄弟尽悌、对于子女尽慈，究竟都应该作到什么地步，才算当然呢？这是要时时检点的，我考查成人多系愚人（淳厚人），因为愚人事少，不生心，不动念，只是谨守道德范围，所以能成。倘使聪明人也能那样，不更超过愚人了吗！ 民二十·一．安达
5 对杜朱玉珊道：你是善东的本分，又是老太太的本分，所以我说你是顶又是底呢。你把家中人人的道和世人的道，都能知道：才算兜满家庭， 兜满世界，才算尽了既是顶又是底的责任呢！你要知道，你能得着某古人的道，你就是某古人了，如能得着某今人的道，你就算活脱生了。何必死后才算脱生呢！ 民二十·一·安达
6 常人以学道为可羞的事，岂知这种心理，便是万恶的根呢。 民一八．一．安达
7 德与孽是相连的，如不知机妄动，虽然作德而不免作孽了。 民二十·一·安达
8 男子要以志成，女子要以意成。 民一九·一．安达
9 人们持身，必须十分谨慎。如果志界的人，把志倒了，便要堕入身界（是地狱）。意界的人要一失足，便要堕心界（即是苦海）。肯找人家好处的，便是道根。民一九·一．安达
10 对允恭道：你自己挣钱为母立业，为妻立业，将来如果有钱，再为你兄嫂立业，这是尽人道。人道作得完善了，再行纯尽义务，作公益事业，公中如为你立业，则亦受之（此乃早期的教导，后来则为允恭决定不挣钱不立业）。但立业积金如为一百元，你把立业所得的利息，积至一百元，仍还公中。日后虽用公中之款，心亦无愧，这就是神道。再能一面作事，一面养性，把性养得如如不动，这便又是佛道了。 民一九·一．安达
11 佛说“达彼岸”，究竟怎算达彼岸？就是要达对方的道呢，如为夫君的，须达为妻之道，但既达妻道之后、须向大家讲演，使妻闻之。切不可闺，房私语。 民一九·一．安达
12 对允恭道：你的父亲施舍那么一些学田，不过是叫作善，还没有到在德上。今生作大善，来生享洪福，是仍在因果之中。如把性质养得如如不动，复其本来面目，那才叫作德。你应尽力养性德才是。 民一九·一．安达
13 佛是全体大用的，对于一切昆虫草木，都能详知其道，所以才使一切众生都能成佛。佛看一切众生都是佛，众生如有不肯行道者，佛便反怨自已不曾把道给人讲明。所以佛是兜满世界的。
14 好心不如心好，热心不如良心。（好心是求诸人，有助苗长之意，心好是求诸己。） 民一九·一．安达
15 人人有个求道的枢纽。像齐海亭必得知道齐海峰（齐海亭姐姐）对于婆娘两家，对于社会，对于国家都有多么大的好处，知道这个，就算得着道的枢纽了。 民二二．一一．哈尔滨
16 今人都好高鹜远，往外去求，仅能求得个皮面！那如缩回归本呢！ 民二一．一一．哈尔滨
17 愚人争理，贤人争不是。 民二一．一一·哈尔滨
18 从前教人的人，是叫人前进；现在我教人，是叫人向回倒走；不叫人学巧，教人学拙；不叫人用心，叫人死心（此是大智若愚、大巧若拙、死贪心存道心之意）。 民二一·一一·哈尔滨
19 贵人侮辱愚人，将来贵人必要反到贱了；富人苛苦穷人，将来富人必要穷了。 民二一·一一。哈尔滨
20 旁人说我愚，我就暗暗的心里乐着说，你算说得对对的了！我真愚呢！普通愚人，若有说他愚，他就不乐意了。 民二一 ．一一 ·哈尔滨
21 对允恭道。你把家产让给你哥哥，但是你哥哥还没到在道上，你的悌道还不算尽得圆满啊！ 民二一．二·哈尔滨
22 野兽有时在一个地方来回的走，踪迹错乱，打围的人，遇着这种地，只是看看从那里来的，向那里去，就知道了。决不能顺着错乱脚路去找。今人学道，连这个道都不会，不查来踪去路，只是乱找，真有多么傻呀！ 民二一 ·一二·呼兰
23 黄连是苦，我知它苦，我不去动它，虽然苦于我又何害呢。恶人固然是恶，知道他恶，若不惹他，他虽然恶，又能把我怎的呢。 民二一·一二．呼兰
24 人只作些善，而不修德，来生只能享些洪福，而人格必要低些。比如为妾的，就只能享福，而人格低落，这便是一个实证。 民二一，一二．呼兰
25 在呼兰开会时，有两个家境很困难，而且有病的姑娘，同时还有两个青年男子，家境很富，都抽大烟。先生说：他们四个人，就是对面。两个姑娘，因为前生不听老人的话，就是浪荡，所以今生受苦；两个青年男子，现在抽大烟，他们来生不是也要像那两个姑娘吗！你们若仔细去查，都可以知道。民二一·一二·呼兰
26 今天陈荣秩和他内人陈静真表演。静真每说一段话之后，陈荣秩就指出静真的不是，更要向前牵领一步，这还是苦海的夫君。意界的夫君，是要处处知足，女人若有不对处，就是付之一笑，看出她的错处，在背地给她指正，这是义气用事。意界是在后指点，所以乐。心界是往前领着，所以苦。 民二一．二六·二一·兰西
27 天加福，都是逆来的；人间加福，都是顺来的。 民二一·一二．二八·兰西
28 从前有个李机，求道很诚。有一天，来个道人，喊道：度李机（音与肚里饥三字相同）！给他饭并不吃，只是喊度李机，李机烦了，把道人撵走。后来忽然想起是度他来了，他自言自语道：天度我为什么不实打实凿的呢？过了些天，又来一僧人，拿着石头向李家门前的石狮子上打，口还喊着说，石打石凿（石与实音同）！把石狮打坏，李机烦了，又把僧人打走。那知道，又是度他来了。所以凡是由反面来的，都是度人成道的！ 民二二·一·一·兰西
29 用气说话就是鬼说话，用火说话就是妖说话。若能时时涵养，时时考查，时时用镜自照，久之自化。 民二二·一·一·西
30 人当初发财时，都是很有义气的。既然发财之后，行为刻薄没有义气，那就快要败家了。 民二二·一．一·兰西
31 对允恭道：人必得四界分清才能得道，你虽然以志行事，但里面还有恐惧心，所以志还没成。 民二二． 一．一七·兰西
32 人都在有形上着眼，而不知无形之中，却大有妙用，可惜人都不注意它！ 民二二．一．一七·兰西
33 命就是人，性就是神，志就是佛。必性命双修，才可成道（欲当好人须立命，欲使神足须养性）。 民二二．一·二九·兰西
34 在难处信话，到好时候就要自主，这是人们的通病。再不就生依赖心，离了拐杖就又颓唐了，这也是病。达摩祖度三皇姑时，三皇姑问道，何时师徒再能相见？达摩说，只要千魔不改万魔不退，自有会期。这话答得很妙。 民二二．一．二九·兰西
35 人像电灯泡似的，有少数人佩服，就像度数少的灯泡似的。所以光明不光明，就在乎自作啊！ 民二二·二．二十·锦州
36 想要好，极容易，你觉得老人行事或他人行事不对，你翻过来就对了，有多么容易呢！ 民二二．二·二十．锦州
37 人必有大信力，才能得道。 民二二·五·一四·沈阳
38 怎叫作能屈能伸呢？遇着愚人，我必要矮在愚人以下，把愚人托起，这叫作能屈；遇着高明人，心志更要超乎高人以上，不被他欺住，就是能伸。所以遇着矮的要比他矮点，遇着高的要比他高点。 民二二．五．一四．沈阳
39 今人宁可牺牲了自己的性命，也要管人，叫人家好，这有多么愚呢。 民二二．二．二二·锦州
40 世道的坏，是由于好心坏的。爱花的人，知道缺水缺肥料，花不能长。但若水浇多了，肥料上多了，花儿反到枯干了。父母溺爱子女，子女终成废材，这不是好心坏的吗！世道的坏，是由于高人看不起愚人坏的。高人嫌愚人无用，打他骂他，愚人越发愚，总没有明白的一天了。但愚人的罪，无形中又翻到高人身上，高人也成罪人了，世界又怎能不坏呢！ 民二二．五．一九．沈阳
41 人们心念不死的，要常作我已死的想法。既然明道之后，对于人要生可怜心，常人看世人都是明白人，所以争理。我看世人都是糊涂人，所以不但不争理，而且发生可怜心。世间好事为阳，坏事为阴，阴阳相生，才可有成。民二二·五·一九·沈阳
42 对允恭道：人生的要道，就是去争，去贪，去搅。如你教书，不争薪金，不贪荣誉，不与同人搅扰，便近于道了。你的父母是你们一家的根本，你如今为你母亲立业，这便是固本，本固则家道自昌，将来再为你妻立业，你的伦常债便算还清了。你千万不要恨你妻没能助你尽孝尽悌，你要知道，你如果真能定得住，接着正道去行，不但你妻是助你的，就是环境中一切好事坏事，也都是助你的，明白此理，自不会因事之顺逆而动心了。 民一九·一．一一．安达
43 子女婚嫁的时候，老人要给多置买些衣物，而子女们，多半因此而坏了。这就是因为子女们无那么大命的原故。不但这个，就是殡葬老人时，不量力，不度德妄与富贵人比，这也是过失啊！ 民二二·五·一九·沈阳
44 佛是全体的。我本是男子，但是我得着继母道，我的命就长了，我永世就不能转为继母了。 民二二．五·一九·沈阳
45 人定胜天，天定亦能胜人。所说人定，是要无怨气，无烦恼，只求定住自己的道。 民二二·五·一九·沈阳
46 孟子说“亦有仁义而已矣。”仁就是自己定住本位，也就是知止，义就是园一切情。旁人谤我，因他不真知，旁人辱我，因他不明道，这么想，情自然圆了。所以人生不过仁义就是了。民二二·五·二五·沈阳
47 学道是极省事极容易的事。人们却觉很难，其实只是向后一退就是了。民二二．五．三一·沈阳
48 人们给人讲道，只知为人讲，而忘了自己，所以越讲越往外散。我讲道，虽然给人家讲， 而实际皆向内归。这样讲，来一个人送一条道，这样作，越久越聚。 民二二·五·三一·沈阳
49 现在的人吃亏，吃在单纯求道上了。时时求道，也真能求得，也真能明白。只是求来不肯行，所以才糟了。倒不如不明白道，而听明道人的指示，慢慢的也走到道上了。 民二二．六．三·沈阳
50 对允恭道：“志于道”，虽一言一语，些须小事，也必和天合为一体；“据于德”的人和神合一，“依于仁”的人和人合一，因为仁者有爱人之心，“游于艺”的人和身合一。你若能分清这四个字，自然圆足了。我从讲道以来，就提倡男刚女柔之说，你对于夫妇间行了一些，还有时从人世上着想，所以没放开，所以没与天合一。 民二二·六·九·沈阳
51 那年我在营口，见人们作书。我说，你们还作书作什么？世上都是因死抠书闹坏的。今人念书，牺牲许多金钱，许多光阴，念成了书，也不见有行孝悌的人，这有何益呢？ 民二二．六．三．沈阳
52 为己的就是后天，为人的就是先天。天干就是先天，地支就是后天。民二二．一一·长春
53 存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。 民二一·一一．张家湾
54 佛愿意人人都比佛强。人也必使他人都比我强，才算对起他人。 民二一·二一·呼兰
55 人能把自己看重了，才能成道。 民二一·一二．呼兰
56 人都念已经成的佛，然而佛不理他。我念未成的佛，使他成佛，才算真念佛。我常念道李永成是佛，现在真成了，这就是实在的样子。 民二一·一二·呼兰
57 神是在上的，佛是在下的。佛知人事、因果、天堂，是从底下向上托，所以成佛。 民二一·一二．呼兰
58 外功像油漆似的，内果像木质似的。木质若坏了，虽然油漆得很美丽，终久也必要毁坏。 民二一·一二．呼兰
59 父祖对于儿孙，只许存儿孙的道，而不许管束儿孙。我在家时，见我孙子弄打了茶杯，我一言不发，就是一笑，那才是真用志。 民二一．一二．呼兰
60 对允恭道：你父亲给你培德，是你的护法，你哥哥你女人，也都是你的护法。人能在阴面中立身行道，则一切恶环境都是护法。你天天不乐，是因为愁着没有给两嫂立业的女人吗？岂知那样的人很多很多的，不是等那样的人，是等你明道呢！铁匠看零碎铁堆里，有许多铁器，木匠看木堆里，有许多木器，并不是那里有器具，是因为他们会制造。我看众人里有很多贤才，因我善教啊！ 民二二．六．一三．沈阳
61 香是引人的路，磕头是牵心的法。比方说，见了“关、岳”像， 跪地磕头，把我已放出的心收回来，思想“关、岳”的忠，这不是牵回来我的心了吗！ 民二一·一二·呼兰
62 用心（心界）好像是用锅烙饼似的，火稍大就焦了；用意（意界）像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了。民二一·三·呼兰
63 空就是先天，不空就是后天。 民二二．一·一七．兰西
64 人以为得道是难事，哪知得道最容易，而修道最难。古人说“得道一时，修道一世”是不错的。我少年时，听人说人都顾妻子，没顾老人的。我听着这话就算是得道。但我行呢，差不多行了一辈子，这不正是修在一世吗！ 民二二·二．一七·锦州
65 男人为女人立业的，就是塞死地狱门。我常说出贵、发财、丢人、现眼，多半在女人身上。 民二二·二·二九。锦州
66 访道，求道，得道，行道，成道，了道，是行道的步骤。 民二二·二．二九．锦州
67 不挑眼，就能养道。我作活时，无论饮食好歹，对待的好不好，我决不挑眼。 民二二·二．二九·锦州
68 道家讲的三花，也就是性心身。性花开天理就足，心花开道理就足，身花开情理就足。 民二二·五．三一．沈阳
69 伦常中人互相的对待，是尽的不是要的。子尽孝，父尽慈，兄尽悌，这叫尽道。如果父亲要儿子孝，儿子要父亲慈，兄要弟弟尽悌，这就不是道了。尽的就是义，就是善。要的就不是义，就是恶了。 民二二．六．三．沈阳
70 找人家的好处，就是清清上浮者为天。认不是，就是重浊下凝者为地。 民二二．六．五·沈阳
71 悟道，悟道，道必由悟中得来的，才能常记不忘。他人给讲明了，一时固已知道，不过三日就忘了。 民二二．六．一三·沈阳
72 所学的必须贵乎实用。今人之学都好高鹜远，所以不进步。学五行的，见人便悟他的五行性，学三刚的见人便悟他的三刚，这叫作随学随用。不是学成而后才用的。 民二二．六．一四·沈阳
73 对允恭道：你说要把你父亲的道得着，这是极对的。得你父亲的道，就是得你父亲的神。道是什么，就是名。人有名，就像神像前有牌位似的，有牌位，才知他是什么神。人有名，才知他是什么人。你父亲学董的名，你就要从那名上下手。我办学，专办初级小学，别人都喜欢办高等，这都不是我的意思。我们办学是为讲道，这班毕业，又招那班，已毕业的，就算了事。学校像旅店，学生像客人，你还能因为客人往某处去，你随时也到某处去开一个旅店吗？事事都有中道，过犹不及，是一定的理。你父亲只知道舍而不知道止。你家有四百亩地，他舍了一百八十五亩。我告诉他不要再舍了，他不听。设法向家要钱，还是舍。因此，家道才糟了。所以作德也有数，到数而止， 德可成。到数不止，德还要败。是不可不慎的。 民二二．六．一五·沈阳
74 不责人而责己，是得道的捷径，可惜人都不肯行呢！ 民二二·七·一七·梨树
75 多言伤人是罪，衣食过分，令人耻笑，也是罪。 民二二．八．一五．长春
76 作过去一种事，得着一事的道，就是德。作过去，而没得者的，仅能有功，而没有德。 民二二·八·一五．长春
77 人们只知多读书，熟读书，而不知照书去作，这正如熟读地图，已知各地的位置，但不能亲临其境，又怎能知道各地的详况呢！这是极好的比喻 民二二·八·一八．长春
78 太古人纯粹以志行事。心和意都没有，无国无家，无人无我，吃鲜果、住山林，决没有自私的见解。即使有人打他，他也不忌恨。别人问道：那么志界人就是傻哈哈的吗？先生说：不对。正是特别的精明啊。可是决不像后天人那样的阴谋奸诈啊。 民二三．一．八·沈阳
79 允恭随着张雅轩去黑龙江省，将要从长春出发时，先生对允恭道：我没有多话嘱咐你，只有一言你要记着，我最过人的地方，就在不养活女人（指专顾妻子而言），别人虽然作多么大的善事，而终不免顾女人，所以赶不上我。你如今就该这样说：我绝对不管女人，不曾动性生气，至于离婚也不曾打骂，所以比别人强，这样想，自然可以抵御外方的讥刺了。 民二二·八·二十·长春
80 道在哪里，就在眼前。你看多么大的官长，对于妻子之累都脱不开。我在四十二岁的时候，逼着内人去念书，谁也不达我的意思。她后来自身享读书的福，儿孙们也受福了。试问我的累是不是脱了！所以天下的大累就是不能自立的妻子啊！ 民二三．一·八·沈阳
81 人的根在天上，树的根在地下。 民二三．一·九·沈阳
82 争理的不明理，明理的不争理。 民二三·一·十·沈阳
83 勤俭生富贵，奢惰生贫贱，那是定理。我所以出贵，正因我能俭。 民二三．一·沈阳
84 钱啊！虽然不是我的，我花了，也消我的福。 民二三．一．沈阳
85 伤力的人，不一定都是因为活计太重。有时是因为心里存着怒气，怀有怨人的思想，就要累着，或吐血或受伤，是不可不加小心。 民二三．一．沈阳
86 人若真，就是作小事，也必真才是。 民二三．一．沈阳
87 你要寻思人家不中，正是你不中（即不行）。 民二三．一·沈阳
88 好了，好了，好才了，了才好。 民二三．一·沈阳
89 世界无不是道。你看电灯厂的总开关开了，全城的灯就都亮了。若有一家的电表开关不开，一家不能亮，一家的开关开了，若一个灯开关闭着，一灯就不亮。我们现在对于天下国家，像这个比方一样，是不可不加小心。像奉天总分会好，全省都好。 民二三．一．沈阳
90 道是什么？就是孝悌。我常考查，世上惟有老人最苦。今后变立业世界。人越老立业利息越多，这正是越老越有福。 民二三．一·一五·沈阳
91 人人都有为圣贤的资格，而懦弱的人，多不能立，所以无成，若不成，不但自己堕落，连九祖都跟着堕落，关系岂是小吗！ 民二三．一·沈阳
92 事在人为，你作到哪，神助你到哪。神在天地间，像人间的官吏似的，不过是替天办事就是了，你又那能依赖他呢！ 民二三．一．一五·沈阳
93 能事法的，不能办道德，而有道的，却能办事。 民二三．一·一七．沈阳
94 允恭问道：我的志怎么很弱呢？先生说。还是因为没真啊！我从前好用夺志的法子。夺得一个古人的志，就增一分力量，越夺的多，力量越大。你好像一根电线，分了数支似的，所以不成。你怨你哥哥或弟弟，都要分散灵气。这等地方不可不谨慎。 民二三．一·一九·沈阳
95 女学生们若在每天饭后或下课时，见面就互相问道，看我会当姑娘没有，看我有福没有？这样问，不出三月， 就可以得道。得道还是什么难事吗？ 民二三·三·二三·营口
96 现在是个因果世界。凡是对面来的横逆的事， 都是因果，都应该安心顺受。不然，就没有不糟的。 民二三．四．一一·营口
97 好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。世人念了这一章书，可惜少有行之者。像允恭好写字，而不知他的坏处，字是事物的一种符号，写出来能叫人认识就行，何必论写的好歹呢！有好歹之分，还是着相，着相就是漏。允恭着意书法，正是一漏啊！ 民二三．四·二一。海城
98 人无论行什么事，必得诚意。诚意像缝针似的，线本来是细的了，然而还得用手把线头拈得归一了，极细了，才能穿过针鼻去。诚意也得像这样似的， 必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。我在二十一岁扛活时，专心求扛活的道，三个月才得着。 民二五·四·二一．海城
99 作事最怕说不中，若说三个不中，即使他勉强作去，也不能成。 民二三·四·一·海城
100 怨是结冤的总根，恨是造孽的总根。 民二三．四．二三．海城
101 当进而进就有功，当退而退就有德。 民二三．四·二三．海城
102 人若不得道，享用人间的一切东西，没有一种不是欠债的。“凉水得人挑，热水得人烧，若还不得道，冷水也难消”。这个诗，正是说这个意思呢。究竟怎能还债呢？并不难，只是个不怨人，就全都尽啦，可惜世人都不这样作呢！ 民二三．四·二四·海城
103 矮不到底，得不着道。常人都向高处学，没一个肯向低处学的，所以不能得道。我在学要饭的三个月里，得了无数的道。 民二三．四．二四．海城
104 能把低处的道学会了，高处的道不学也自然能会。你要学高，终久还得矮。怎说呢？高处是人所共争的地方，长了没有不低落的，所以高中极低，低处最高，这个道理知道的人很少啊！ 民二三．四·二四·海城
105 家有家运，国有国运，允恭的内人必要离婚，正因为不知家运。允恭注重在全家人上，她偏注重在个人身上，和家运不合，所以走了。从前张作霖掌权，我就知道国运落到匪人手里，匪人必要兴盛。现在天时已经转换，世界的气运已走到团体世界了。 民二三．一．一四·沈阳
106 什么时候心眼没有了，什么时候成。 民二三．四·二七·牛庄
107 学道非傻不能学，非把闲话去净不能学。若论人长短，说人是非都是足以障道的。 民二三．四．二七．牛庄
108 哪一条道不会，那种苦不能了。 民二三．四·二七·牛庄
109 常人没听过道，以为谈道是很稀奇的事，其实是至平至常的事，得道的就有福。 民二三·五·一．千山站
110 人要有聪明智慧，须知道是上天打发你来给众人造福，是为的侍候愚人的。今之有聪明智慧的人，却不这样，他只知为己，而且嫌恶愚人，所以才糟了。 民二三·五．五·沈阳
111 不受磨，不成佛；不受苦，不享福；不受罪，不出贵。所以道都是从反面成的，这样想，受欺不是正对吗！ 民二三．八．十·开原
112 人都撵好，岂知撵好，就要一撅不可复起，所以“好”不是撵的。 民．二三．八·十·开原
113 人得有百千万亿化身，什么叫作化身呢？见着谁，你就知道谁的道，那不正是化作谁的身了吗！ 民二三．八·一四·开原
114 道在自身的为本，在他人身上为道。 民二三．八·一四·开原
115 我怎么叫人找好处呢？我现在说一个比方吧：你想要拿起一块板子，用一手按着这块板子，还用那一只手去拿这块板子，这又那能拿起来呢！教人的人，一面教他，一面还说他不好，他已经不乐意你了，又那能还听你的话，和这个比方不是一样的吗！ 民二三．九．二十．长春
116 颟人当着他的亲人受别人欺辱时，他必要帮着横；愚鲁人当着亲人受欺辱时候，必要教他的亲人和对方割绝了。岂知帮横是恶，割绝伦常是孽。 民二三·九·二十·长春
117 真了，才和天合一。不到苦处不能真，不苦天不能怜悯。像乞丐冻饿的要死了，人才可怜他，天也是这样啊！ 民二三．一二．八．锦州
118 “天命之谓性”，怎么把命字放在性字之先呢？因为命者名也，有这个名而后有这个性（先生对“天命之谓性”就是如此理解的）。像火是名，它既然叫火，就有燃烧性。土也是名，它既叫土，就有沾滞性。你看鸡蛋清若落在土上，沾着土就不好吃了。天命（指名分）还在因果中，譬如车夫是名，然而若不明白牲畜的性，绝赶不好车，这就是有亏天命 民二四·一·一六·锦州
119 心念初动时是意，心念能静才能够诚意。 民二四．一．二一·锦州
120 多一个心眼，先天上多一分累，能常觉就可以去了。 民二四·五·四·承德
121 潜居低处，才可得道。高处最危险，不是有道人居的地方。 民二四·五·七·承德
122 厌世的人，都乐意出家，以为可以隔绝尘世之苦，那知道出家，还是赶不上死心成道，死心成道才是真出世，所以死心为贵。 民二四·五·七·承德
123 有的当没有，没有的当有。像朱允恭的前妻已走，是没有了，但还得有意去悟她的道，这是没有的当有。现在的内人是有，还得能放下，这是有的当作没有。 民二四．五．七·承德
124 拿世界办世界，正好像串荞麦的，用荞麦去碰荞麦似的，治世也是这样，须要以人治人。今人办事，都跑到事里去办，不知在道中办事，以道办事像玩似的。允恭要悟道，今后必须大作一番，不但领满家，还得要领满世界才是。 民二五·二．一九·长春
125 不破本位，当体成真，你是个女人，就从女人身上成，还能说变成个男人才成道吗。穷人多希望富，岂知富了终必还贫，贫了还是苦，那如当地就不富呢！ 民二四·五·七·承德
126 神是助人的，鬼是搅人的。人若定得住，助人的是助你的，搅人的也是助你的。像朱允恭的前妻本是搅他的，但他定得住，却能尽了许多孝悌，这不是助吗？把这事分得开，道自然会明了。 民二三·七·九·四平
127 以退为进，是退后天增先天；若是退先天就增后天。 民二四·五·八·承德
128 脱了后天事，才长先天寿。 民二四·五·八·承德
129 今人都说理，其实没一人说理（理与里音同），只是说外了。若说里，就应说自己性什么样，命什么样，罪多大，功多大，才算是说里。看人家不是就是说外。 民二四．五·十·承德
130 道是天道，求道是求着合天，不合天，什么时候也不能合道。 民二四．五．一一．三沟
131 对允恭道：你口不怨人，而心里怨人，所以养不足。你好思索，所以志不真。现在你办道德事业，就该把道德二字时刻存着。 民二四．五．一一．三沟
132 对允恭道：你像没有钻过的瓦盆似的（盆用米汤浸过俗语叫钻），虽不撒水漏水，但盆外总是湿糊糊的，是由盆中渗出来的湿，终是大病。这病从那来的，就是从不知足起的。 民二四·五·一二．三沟
133 人作一种事，行一条道，都可以包罗天下，包罗万古，可惜人们作过去，不去玩味。 民二四·五·一七·平泉
134 今人学道，认师之后，就只信师不信别人了，这是大错。其实鸡犬也是我的师，你见着鸡犬，求它所以为鸡犬的原因和它的道，这样鸡犬也正是我师。 民二四·五·一九·八里罕
135 把自己治好，天下就好了。因为我是好的，我走到那里，那里就成好的了。 民二四·五·一九·八里罕
136 你嫌恶人，人必嫌恶你；假如你嫌恶愚人，愚人反必嫌你讨厌。 民二四·五·二一 ·八里罕
137 人作事就是活脱生，作好事脱生好人，作佛事脱生为佛。为乞丐的也是脱生，但是越闹越向下落。 民二四．五·二一·八里罕
138 明辨，是辨明你自己会几个人的道？你会几个人的道，然后你再说他，这才算真明辨。 民二四．五二三．三十家子
139 以命为主可立功，以性为主可立德（命指天命，性指天性）。 民二四·五·二五·三十家子
140 倡办道德的人，先结缘，正是积下了。但是有的人，稍有些缘法就要化钱，这正是随积随用了。我办善德当所以能立时化若干款，正因我积下了。 民二四·五·二六·三十家子
141 我常说我是造佛的祖师，人多讥谤我，其实别人是不会，所以才谤我。这好像塑像师似的，塑佛的能塑种种佛像，因他心里有种种像，所以才能塑出。 民二四·五·二八．凌源
142 对允恭道：你的伦常道已行圆满了，而你还没能明白，因你的三宝还没有足，必须养才能足。为道得三分学七分养。性是天球，心是地球，你还用地球转，所以小，若用天球为主，虽极小的事，也必和天下合一。自问道，天下人都像我这样作，对不对呢？这便是以天球为主。 民二四·五·二八·凌源
143 阴借阳还，是极便宜的。假如杀一猪一牛，在阳世上放一鸟一鱼，就可以抵消。 民二四·五·二九·凌源
144 成佛，没有带着家成的，都是把小家庭抛开，拿天下为家，才能成佛。民二四·五·二九．凌源
145 女子淫，仅失一身：男子淫，失万世之根。 民二四·五·二九．凌源
146 “不患无位，患所以立”，立什么呢？立志学圣人，圣人只是劝人，我这样作，不也是圣人吗。 民二四．六．一．朝阳
147 近人近了是心，远人近了是意。神是近人远，远人近。佛是一切都远，远而不远，如世人对于我，现在都成近人了。允恭还在近人近上犯病。 民二四·六．一·朝阳
148 作什么事还嫌什么的，就是不要命。 民二四·五·二九·凌源
149 气火就是两个无常鬼，能把他们降住，火变为金童，气变为玉女，人就可以成佛了。不能自主的，不能自定，被人惹的生气了就是寒，被事引的高兴的就是火。 民二四．六．二．朝阳
150 火为阳意，气为阴意，是为“二仪”，就是两个内肾，再能以志为主，就成了。 民二四．六．二·朝阳
151 不怨人三字，妙到极点了！ 民二四·六．二．朝阳
152 因为什么有先知，就是静中明，乐中智，水清能澈底。刘振明说“月亮在水里”，语云“千江有水千江月”，月亮能照进所有的江河水中。道理若明，就是有一万人，你也能明白一万人的道，万人的道就印在你心里啦。可必得心静才能钻进去，才能明。 民二五·八·二人·长春
153 外功是后天，内果是先天。 民二四·六·七·朝阳
154 找着天的好处，和天合一，找着人的好处，和人合一。 民二四．六·七．朝阳
155 好人非担怨不可，能担百千万人的怨，才有厚福，但要我良心不差便可 民二四·六·十·北票
156 作善的人要得恶报而死，人们就替他不平，岂知他一死而抵消很多罪，世人又哪里知道呢！朱琦受罪而消三世的罪业，是已经了啦，但因他哭了世界一场，所以又转一世太子。 民二四．六．九．北票
157 自然才是道，固然就不是了。若固然不变，就成死的了。 民二四．六·一三·北票
158 真学道的，有一人学一人的道，才算真。 民二四．六．一三．义县
159 邱老柏念解冤咒，念了一早晨，我问他，他说能解冤，我说还用念那些吗？只不怨人一句行真了，那无量的冤，一笔抹煞。 民二四．六．一二．北票
160 现在的时候作德容易，人们都好争，你一让就把德作了。到大同世界想作德也难了，人们遇事都争罪（争着认罪），你有争力，他比你争力还大，罪还能拿到你手里吗！ 民二四·六·一四．义县
161 成神成佛是为的照看人的（度化人的），你不用他，他又怎能灵呢？ 民二四．六．一四．义县
162 人是万物之灵，所以万物都希望转人。到人的地步，若再修就可以为神佛，可惜世人都迷了，所以仍得转万物，因此才循环不已。 民二四．六·一四·义县
163 人都没有众人心，只知为己，所以都糟了。我所以能成，因我把为己的心扔了，这就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？ 民二四·六·一五·义县
164 人得有戒律，能戒住就是道。像我不许为子孙，是我的戒律，我下顾，就犯戒。允恭不许挣钱，不许立业是戒律，见钱生心，就是犯戒。 民二四·六·一七·锦州
165 人天的诸神诸佛，都眼睁睁的盼着人们，体他的志学他，可惜世人都不肯去作呢！ 民二四．六．一七·锦州
166 对允恭道：你还是以意尽孝，就是作一切事你都是以意为主，因你是听我的话作的，若以志为主，就能自主了。 民二三·一一·三十．长春
167 允恭因为母亲死了，弟妹们无人照顾，心里惦着，性就有些沉闷。先生道：你因为不知道你的德力大小，所以这样，你不是当哥哥的吗？反正是有个哥哥，你不用管有钱没钱，只管供他们念书，虽然积下饥荒也自有感应，但这是不许用半毫私心加在里头，这就叫作用天命行事。古人讲乐道，虽然穷也乐，我劝世时，没处投宿，我也乐，没要着饭，我也乐，那就是定得住了。 民二五．一二·长春
168 满世界的人好像满树的果子似的，你不用管他们熟不熟，成不成，你成了算。你成了，就不再分树上的水分和成分了，那些水分和成分自然长那些果子去了，所以我教人要先成己。 民二五．二．一一．长春
169 五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了，使他们自转才是。 民二五·二．一六·长春
170 一草一木一物，无故的伤它，就是失忠恕之道，就是伤天地的和气。 民二五·二．一六·长春
171 李静如自己说事亲很孝，她婆母好骂人，到临死时还骂呢。我想，静如心里准这样说：这下子没有骂我的了！这样想，还是因果末了，必得由你自身求明孝道，因果自然消了。 民二五．二·一六·长春
172 我主张不叫人管人，管人正像回头去撵物似的。我看见偷小鸡的，我也得着他的“道”了。他只是向前走，并不回头，他用包米粒向背后扔，鸡便来吃。他不回头，鸡不害怕，只顾向前贪食，才被套住。他若回头去撵着捉，便逮不住了。我们对于人也应该这样，只要你得着对方的道，常常提他，他自然就好了，管他成仇，便越管理越远了。 民二五．二．一七．长春
173 能不怨人的，凡是在他旁边的人，愚的能明，拙的能巧，因为不怨人的，准能领人，人自然就能明。 民二五．二．一八．长春
174 当了的不了，不对；不当了，而了的，也不对；没了，而说了的，是妄；已了，而说末了的，也是妄。 民二五·二．一八·长春
175 我的心绝不敢专惦着哪一个人，因为天下人都仰望我，我若惦着一个人，就算是挂一漏万。 民二五．二．一八·长春
176 对允恭道：不怨人，不包屈，不后悔，是养三宝的无上妙法。他人不能，还有情可原，你这女人走，都没怨她，此外还有什么可怨的呢？你要实行这三句才是。 民二四·五·一二·三沟
177 现在是成己的时候了，再作事讲道，不企求别人来，有愿意听的，他就自己来。 民二五．二．二十·长春
178 人定胜天。自己若能定得住，凡事都不能出我的范围，真定之后准能灵。像允恭知道前妻是先母打发来的，所以决定不争，也真就解开了。 民二三．五．一·千山站
179 有真知自无烦恼。 民二五·二·二二．长春
180 人不知命与天通，不知命与神佛同体，只是一味争贪，真是可笑。一个人自有生以来，当孙子，当儿子，当男人，当父亲，当爷爷，问他究竟会当哪个人了？哪个也没会当，这叫作白活。 民二五·二·二二．长春
181 什么叫作犯上？过分就是犯上。有一次，我从外边回来，家人给我作荞面汤，我拿起碗来，就像有人掐住我的喉咙一样，一点也吃不下去，我忽然想起，老人还没吃，我就吃是过分，是犯上了。 民二五·三·二一．长春
182 世界小，我们人大。世界是活的，人叫它怎的，它怎的。我摆弄世界像玩似的。 民二五·三·二五·长春
183 人都说修道，其实都是为了修“好”。若真把道修成了，“好”自然就来，还用修吗！民二五·三·二二·长春
184 要想成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于那一行，就执着那一行，终久还必要死在那一行上。 民二五·四·三·长春
185 人须要知道个人享那一界的福，遭那一界的罪，受那一界的苦。 民二三·四·六．长春
186 真一分有一分的福，假一分有一分的罪。 民二五·四·一三．长春
187 王克庄的性，像棉花已经结桃了，虽然贯满了成份，可是稍微还带点红色，里边还有些水气。 民二五．四．一三．长春
188 圆不在大小，圆了才能照得全。 民二五·四·一三·长春
189 学道要盖住锅，一点也不许说散话。还得要说，还得要不说，不说是不说散话，说是要说道。你要把锅焊上，一点气也不出，馒头不能熟，出是要出寒气，里边是热气圆足。明白这个理，道自然就明了。 民二五．四．一六．长春
190 冯明坤的阴性有五分，张成儒的阴性有一分。 民二五·四·一六·长春
191 用心惦着远处的人就劳神，越惦念的甚，劳神越多，这和电灯跑电是一样的道理。 民二五·四·一六·长春
192 众人就是天，众人的心就是天时，众人的嘴就是天气。 民二五．四·一四．长春
193 对允恭道：你要静养你的三宝，不要羡慕他人的发达，发达早了，“是谓不道，不道早已”。民二五·四·一九·长春
194 对刘秀琴道。董守元因为心眼多，所以她孩子死了，张振亚因为怕人说她，所以她孩子也死了。这两人是你的良师。 民二五．四·一四·长春
195 修性人不见光，因为他达的太远，那赶上按步行去，行一步得一步。 民二五．四．一五．长春
196 我扛活时没敢争价，所以没有循环。 民二五·四·一六．长春
197 每和一个人说话作事，都要自思。我对起他的天命没有？对起他的宿命没有？ 民二五·四·一六·长春
198 为自己争功争理的，正是败德败道之苗。 民二五．四·一六．长春
199 大家听我话的要旨，都在起头的三五句中，因为我是掐道根的。 民二五·四·一六·长春
200 意（四大界的意）要放在前边，事法放在后边，才算知天时。 民二五．四．一六．长春
201 男人别叫女人操心。 民二五·四·一八·长春
202 允恭从前像瞎子抱桥桩子似的，不敢落下来，这回可一下子大胆落下来了，但因眼睛看不见，不知往那里去，所以不敢动。因为什么呢？就是三界没分清啊！ 民二五·四·二十·长春
203 人都因为好高，好好，捉大的，所以不得道。 民二三·四·二十．长春
204 明理正是知天达时，是要达事的时。高粱固然是个应该割的物，但在高粱苗正长的时候，你要割了，就是不达时，这是个实在的例子。 民二五．四．二六·长春
205 求道不要向远处求，向远处求没有劲。 民二五·五·七·长春
206 定位就是定命，应受罪的人，能受罪就对了。不会作什么事，而偏要作什么事，就是孽，也就是作乱。 民二五·五·一·长春
207 自欺的正是欺父母，欺天地，欺祖先。你自已说不如他，有怨气，这乃是瞋天没有给你聪明睿智，不正是怨天了吗 民二五·五·七·长春
208 人是物助成的，所以对于物不可无故伤损。神是人助成的，神度人也是为的成己，所以损人的，就难以成神成佛。 民二五·五·七·长春
209 栽柳树的把树头砍去，还求它成大树是不可能的。我现在讲道， 叫人归本，正好像从根本上复发的枝，终能长成很大的树。把树砍倒，那树干到春季也可发芽，但终不能长大，哪如在本上成呢！ 民二五·五．七．长春
210 现在是天光下降的时候，诸神诸佛都下来救世，都希望满世人学他们，所以一位佛，满世人学他，他也能分灵助你。一个人能包罗满天的神，所以人须学古神古佛，学佛不要在佛名上着眼，要在佛为人的时候着眼，他怎为人，我也怎作，常了自然就成了。 民二五·五·一六 ·长春
211 作人须知道是为天下作，当儿子不孝，而天下人不佩服，这不是失天下了吗？作人要能以天下为心，就是以意行事，以意行事就是神，人作过的事不明白就是迷。迷从哪里来的？就是因为没能以天下为心啊！ 民二五·五．二十·长春
212 对允恭道：你现在像搅粉缸的粉，还没分清呢。你母亲不死，你三妹一弟的事不能了。你到意界，但可还没有足。 民二五·五·二十·长春
213 人间是个万迷阵，作坏事的固然是迷，作好事的也迷（有我相即是迷）必要确定正确的宗旨，才可以不迷。 民二五·五。二三·长春
214 说话的声音低话语还少，是因为理不足。 民二五·五·二三·长春
215 我为什么叫允恭不挣钱不立业呢？是因为他扒拉不开外魔。他怎扒拉不开呢？因为他的命大而智慧小啊！这好像旗很大而旗杆很细，最容易被风吹折了。 民二五．六·三．长春
216 先生道：人得四大界分清，看看自己应当在哪一界。允恭道：我自觉我应当定在志界似的。先生道：应当定在意界，因你现在本来属于夏季（二十岁至四十岁），意界是秋季的事，若不因为这个天时，又那能一直到意界！允恭道：我的意怎没圆呢？先生道：想要园必得足，必得以天下为一体，才能不争，虽然是后退而反到占先，便宜得很。你内人给两嫂立业，力量很大，连进两步。你五弟的事成了，你的道又进一步。 民二五．六·八·长春
217 想要教人，你得知道对方信你有多么大力量，不信仰有多么大力量。他若不信你，你若教他，他不但不过来，反要翻下去了。 民二五·六·四．长春
218 人若作坏事，去后被谗谤，这叫作有黑影子。允恭有个好影子，也招邪，所以我不许他立业。 民二五．六．十．长春
219 只养己性，愚鲁不达的，而不能向外发光，终是无用的，愚人必得灵起来才是。 民二五．六·一一·长春
220 王慕瀛的生母已死，你虽然是死秧子货，然而今后还要复发芽，想发芽须找你不乐意的人的好处，便是发芽。若再能当着别人把他的好处说出去，就是长苗了。若再能把自己做的事找出来不好处，自能返本。 民二五·六· 一四·长春
221 人们行事，每恐事坏。若事已先坏了，则不必急求其好，等他坏透了，自然好。 民二五．六·四·长春
222 比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命；在下的是我的阴命。人正是我，岂有人我之分，所以说无人无我。 民二五．六．七·长春
223 人有什么，用什么欺人。有能力，有势力，有长处，都可用以欺人。因什么呢？只因人都用私心当人啊！某人有好姿色，使用姿色欺人。 民二五·六·一九·长春
224 人都希望明白，岂知明白了再行更难，还不如抱一个信字行去，行到了，自然会成，自然会明。总而言之，非有功德不可。允恭已立德了。 民二五·六．二十·长春
225 你不宾服人家，人家也不宾服你，你嫌恶人家，你又哪知人家早就烦恶你了！ 民二五·六．二六．长春
226 对允恭道：你母亲因为能忍能受，所以有德，你前母因为不忍不受，所以遭横死，这便是道的枢纽。 民二五．六·三十·长春
227 志是成佛的种子，越遇逆境越坚越实，像刺猬一样，怎打也不开。允恭志弱，正应该有这样的精神。 民二五·七·五·长春
228 道德就是性命的根源。民二五·七．六．长春
229 现在有多么大的容易，原先也有多么大的难。如孙进士家，是朝阳县的头等绅士，兄弟三人，一个进士，两个举人。他怎能这样呢？只因他先祖在初开荒时，每年所得的粮很多，除了自用外，都拿出济贫，所以有这样的结果。 民二五·七·七·长春
230 道，非精心省察不能得着。 民二五·七·八·长春
231 人间事虽然是好事（自私自利），也是坏事；天堂事人看着好；但是用佛国一比，还不算好事。 民二五·七·十·长春
232 人们念圣人书，只是滑口读过，叫他好好念念，他说会了。其实他是仅知道外面，正像知道人的耳目口鼻，而不知他里边的良心。读圣书，得知道圣人是用志意心身那个字说的话，他是对谁说的，哪处有份量，能这样读圣书，才可以得着圣人说话的宗旨。 民二五．七．一一．长春
233 地狱只在人间摆着呢，如汤锅烫驴，不就是样子吗！ 民二五·七·一二．长春
234 对允恭道：你还是心在前头，意在里边，这是大病。必须四大界分清，决定定在志意两界。以意行事，是在前头；以心行事，是在后边追赶，以志行事，是在那头等着，回头看去，自然了然。 民二五．七·二十·范家屯
235 先生由范家屯回长春，在车中对允恭道：你还有求学问的心，哪赶上定住位而不学呢！ 民二五·七·七·二一·途次
236 人作什么事就脱生什么。 民二五·八·十·长春
237 古人说，三宝足白发回春。允恭三宝不足，是因为没能把作过去的事仔细的玩味。把瓜子仁子扔到嘴里，你不嚼，总不能知道滋味。天地像嘴，你像瓜子，你作的事能馨香百代，常存天地间，就像瓜子的香味似的。先天事，放在后天世界里，没有滋味；后天事，放在先天里，也极不是味。 民二五·八·一一．长春
238 行道，是真假虚实都得有。 民二五·八·二·长春
239 今年夏天不热，庄稼不爱长，今年年景必要欠收。允恭说：这像人不能当壮年大作一番，到晚年一无所成是一样的吧！我现在未曾不想大作一番，而苦不足，怎好呢？先生道：你没能把天下事看成是你的，我未从说话，先存着天下，所以足，你存着小体，所以不足。 民二五·八·一二·长春
240 这一班高级讲习的题目（第八届）除例题外，有畏天命，毋自欺，报恩，志于道，五行性五道题。五行性正是天命之谓性；毋自欺和志于道是相为表里的，能不自欺，自能志于道，能志于道，自能不自欺。这正是率性之谓道的全体大用。这几道题都作到了，自能报天地君亲师的大恩。 民二五·八·一四·长春
241 人必三宝足，才能得道。允恭精不足，所以作事无力。圣人说“行有余力则以学文”他作事以为苦，又哪有功德呢！这正是造罪。身子得没有病，心得不存闲事，性得没有脾气，才算作三宝足。 民二五·八．一六．长春
242 人尽伦常，正是了苦。像允恭的伦常道，已尽完善，若再用钱去顾他们，在你自己方面算是过，在他们那方面就是罪。怎说呢？因为他们没有那么大的命，你硬要顾他们，准糟糕。像当大官的，多多挣钱，全用它顾亲人。所以都成孽了。 民二五·八。二四·长春
243 对允恭道：你的三宝不足。神不足，就不能普照一切；气不足，就不能透一切；精是气之母，精不足，气也就不能足，允恭道：想要精足，就得死心吧？先生道：对啊！ 民二五·八．二六·长春
244 允恭问道：怎样三宝才能足呢？先生道：必得真不怨人，里边丝毫怨气也没有，三宝自足。怨人就要沾滞，像你父亲不能把事放下，就因为好怨人，看人人都无能，不敢把事交给人，他又哪能放下呢？我就不那样，我看别人事事都对（用因果观点看人看事），所以不沾滞。允恭道：我近来，悟我的事很有滋味。先生道：悟自己的事还不能得着，必把他人的事悟透，才能了然。像宋晓天近日的事， 你应该悟一悟，你哪处不圆，就从哪处来逆事，那正是天来给你送道，你若认识，把道得来就成了。因此，我教人决不许怨人。刘文永说：允恭久不讲道，或将要退化了吧？先生道：空讲也不行，必得遇事一挤，能够定住就成了 民二五·八·二八·长春
245 人得自定，看你定在哪一界，现在是翻世界的时候，无始劫以来的祖先父母，都盼望我们成道，好超度他们。因这一次，若成就永远的成了，所以我们若含糊，使祖先父母在天之灵，日日盼望，正是不孝。 民二五·八·三一．长春
246 允恭诸事都了啦，我看是已经成了，然而他好像昏迷了似的，不知往哪里去，正因为三宝不足的关系。允恭问道：怎能养足呢？先生道：把世界看破了才行。 民二五·九·三十·长春
247 凡事求合于天理，才近于道；合于俗人心的，必不合道。只一个求合于俗人的心，真把我都吓死了！ 民二五·九·三十·长春
248 允恭现在静养，要避免像当年王某养性那样（三刘文永之夫族兄）。王某有病，我告诉他养性，他记住了，他吃饺子，狗也去吃他的饺子，他也不出声。家人回来看见了，问他怎不出声？他说：我养性呢。他自已画地，每天一定走多么远。我和刘玉清说，若来胡匪他又怎样呢？没想到那晚上真来胡匪了，病人跑了二十多里路，一直跑到腾鳌堡，多么可笑！ 民二五·九·四·长春
249 道是一个，你看大创作家，都先作个小模型，作得完善了，才能大作。允恭若能把你的夫妇道悟明白了，天地之道也得了，因为天地也就是夫妇。 民二五·九．五·长春
250 道无今古，把道行对了，古是今，今是古。 民二五·九·五·长春
251 若按修道的九步工夫说，允恭给老母立业，正是筑基；和金德贞那些事，正是降龙伏虎；现在到第三步了，三宝不足所以必得采药。允恭说：什么叫作采药呢？先生道：求一切的真理，悟他人的真道，就是采药。你因三宝不足，虽然无事，常像有事。我现在有事，还像无事，这就是足不足的证验。 民二五·九·七·长春
252 允恭问道：你老说我三宝不足，想要足，必得知足，是什么意思？先生道：知足是由小处知足，小处能足，将来大处也就足了。 民二五·九．一一．长春
253 人得知进知退，允恭此刻因为三宝不足，没有前进实力，然而因为天命的关系，又不敢退步。凡是不能进的，多半都不会退。你看押宝的，一起手不敢押，就是一点一点的考查宝道，看好了，一下子就押上了。 民二五·九·一九·长春
254 我曾见江省人，在冬天把猪杀了之后，用苇管向猪心里吹水，趁着猪没僵硬的时候，心还可以把水散到全身，能吹进去十几斤水，可以涨份量。我由这知道心是个主要的机关。 民二五·九·二十·长春
255 关老师的志诚身诚，她正是无中生有，本来的没上过学念过书， 可是能教出来那些学生，这真是古今未有的奇事。她的心没了啊！所以还有病，病就是罪，无形界不要这罪，所以当着人死之前，多半要有病，那病正是所以了罪呢。 民二五·九·二二．长春
256 允恭的大病就是不定，现在还是忽东忽西的，你的岁数虽然才三十，而事都了啦，应当定在佛位上。你家的立业人很多，都是神界了，你应当定在佛位上，佛就是个定住。 民二五·十．七．范家屯
257 允恭呆呆就沉了，是因为神不足。因啥不足呢？因你缺少自信力。 民二五·十·二七·长春
258 对允恭道：你得常讲你的三刚道，自然不能迷了，这乃是先天至宝，你哪可忽略呢！遇人就讲，有闲空就讲，讲得至圆，道就成了。你的天命很大，必明道，才能把天命充实了。 民二六·一．五·长春
259 对允恭道：你不知道你自己有多么大的力量，没有别的原因，只因为没能把道悟透。 民二六·一·一·长春
260 人就是活妖精，什么东西都吃，吃什么有什么性。若吃熊肉，就含有熊性，而且生物死时， 它的性都捕到害它那人的性上。像鸡被杀后， 它的尸体还跳动不止，吃鸡肉的人动性时，也必要像那样。民二六．二．十．长春
261 人想延寿， 必得静住，但对于世界一点也不能啦，只像痴人一般， 虽然活着，也没有多么大的用处。魏延就是个老比丘转生的，因孔明破他的延寿法，所以他终破孔明的寿，他二人正是一个循环。大圣人不注意后天一身的修炼，他注意天地万古的至道，所以他的寿虽不过百年，，而他的德和天地一般大，他的寿命也必和天地一样的永久，且可以长于天地，这不是大寿吗（此大寿观实乃大乘之论， 非只求一身修练者之所可企及也）！民二六．二．二二．长春
262 对允恭道：拿水作比方，你的性没开。仅达到温和地步，心量不很大，好像一升米注入一瓢水，仅能没过米，若煮它成饭，就不能熟了。又像不发旺的高粱苗似的，在大群里，天天衰颓 日久就干死了。若挪到豆地里去，巍然独出，就可以长得很高很大，自然就可以多打梁。这里有一种深意，你不要忽略了！ 民二六．二．二八．长春
263 断不了钱，断不了累；断不了争理，断不了是非；凡是怨人的准不会；会的准不怨人。 民二六．三．二．长春
264 今人学道，都先认个师傅，这才糟的很呢！修道是得先定个目标，你决志要成个什么，师傅才领教你成个什么。先认师的，好像盖房子的，先找几个泥水匠，他们本着他们意思给你修，那怎能修得像你心里想要修的那样的屋子呢！所以有称师傅为法师。是你个人想要修个什么，你不会，你去问师，所以师傅是个给人指路设法的人。这等地方是不可不分得清楚。 民二六．三．三．长春
265 人的根就是灵魂，想要立住人根，就得不怨人，找好处。找好处是进也好，退也好。若想进你能找好处，就可以和对方相合，自然容易进；想退，也找对方的好处，你退后，对方也没有痕迹。 民二六·三．四．长春
266 凡是天地间的东西，于人都有养，像葱蒜气味都很浊，然而用得当了，也有所养。粗人（干粗重活的人）吃东西也粗，饭也很硬，士人商人食物必都烂熟，神仙仅仅食东西的气味，这也含有轻清上浮，重浊下凝之意。 民二六．三．五·长春
267 我这几天专讲火候生熟，凡是贪心没止的，都是生性没了呢。 民二六．三·六·长春
268 自由是福，自然是道。 民二六．三．七·长春
269 认多少不是，有多少福德；争多少理有多少罪孽；达到认不是的真处就是佛国。 民二六·三·七·长春
270 以公款济一己之私是德中之贼，德中之贼罪更甚啊！ 民二六·三．六．长春
271 对允恭道：你想要养三宝，必把一切看空，能装活死人，自能养足。 民二六． 三·十·长春
272 既然转生人，就都有罪。罪是什么？就是对世上的一切事物，有着不明白的就过不去，把你陷住，苦就无边，这就是罪啊！所以悟道的人把一切悟透，罪就了啦。 民二六．三．一一．长春
273 赵品三当年给李家粉房去煮饭，是为的夺取本命。允恭去农场学庄家活，是为的取精取命（得到众人佩服即是夺取本命）。 民二六．三．一一．长春
274 人就因为打不破财关，所以不成道。见钱就动心，守不住戒律，总没有成的希望。这就像栽一棵花木似的，两天动它一次，连动三次，想要活也活不成啦。 民二六．三．一二．长春
275 对允恭道：凡是贪财的都是仵逆。我和李子和不立业不挣钱，现在又给你也这样定目标，因为你已到这个境界了，他人虽然想这样还不行，这么作就可以了万世债啊！ 民二六·三·一六·长春
276 世人不能断了钱的，万世也不能得道。我的道没有别的，就是和钱断绝关系（关键是从思想上和钱断绝关系）。我从来没敢向真里讲，我若就这样讲，会中人大概就都要散了。 民二六．三．一七．长春
277 给有大德的人当儿子，必得有忍耐性，才能盛住德。 民二六·三·一九．长春
278 对允恭道：人得有信字，我扛活时，说哪天到准哪天到。你去农场尽义务也要这样。失信，就失本了。你前妻走时，曾向你说，你像朱买臣我也不学崔氏女啊！这等地方，你也要对过她才是。 民二六．三．二十．长春
279 人们的罪不都是造的，有的时候是争来的罪，有的时候是捡来的罪。像我原先看见人家不对，我就生气，后来闹得一身病，这就是捡来的罪。 民二二·八·五·吉林
280 性是福星，心是禄星，身是寿星。吃的过分了损福，失言的损禄，穿衣服过分的损寿。 民二二．八．一六．龙江
281 善人就是阳，恶人就是阴。善人得有义气，无论恶人怎样恶刁，也总得爱怜他，这就叫作水上升，火下降啊！ 民二二．一二·一七·长春
282 圣人说“当仁不让于师”，学道的人，他的道力若能超过老师，才是真恭敬老师。现在学道的，在老师面前，都拘拘板板，小心谨慎，以为是恭敬，其实这样的更不能得道啊！ 民二二．一二．三一．范家屯
283 人都以为佛是谁也赶不上的，我就不那样，我总觉我生的时代比佛强的多，因为佛生在那个时代，除了自度，而仅能度少数的人就回去了。我现在遇着这样好天时，要把世界翻过来，把历代诸圣诸佛的大愿完全替还了，圣佛们还都要感我的恩，所以我生的时代比佛强得多。允恭对于这事，没能彻底透过去，正是因为志弱的原故 民二三．一．一七．沈阳
284 为人正是为己；成人正是成己，欺人正是欺己；这些地方不可不知道。 民二三．二·六．安东
285 自立立人，是最要紧的事，若再能立物，就到在神佛的地位了。 民二三．二．六·安东
286 人们都愿意享福，然而可都没享着福，就因为性没有好。能把命找着，就自然能步步高升。现在我们讲道德，正是要人人研究性命啊！性是什么？就是天性，也就是灵魂，若能把禀性化净，习性去净，自然就没有罪苦可受了。俗语说定性，人必得把性定住，才可以享福。若能把命得着，来一个人，一个人是你的护法，自然就没有罪苦了，所以贫富贵贱，都是从性上定。像赵品三先得着性，病就好了，然而贫苦还没去掉，以后才叫他去李家粉房煮饭，才夺得命来。 民二三·二．六．长春
287 好说人家短处的，就是小人。能成大事的人，到一处，先找人家的好处，找着就走，他的坏处可也知道，然而可绝对不说。 民二三．四．二九．海城
288 对允恭和王乃天道：人得自立才不能累人，像你们还得听在上的支配，这还是不能自立，若能自立，在上的人那愿意费力呢！ 民二三．八．一一．开原
289 太古人行事纯粹用志，他不修房子，不预备衣服，不储藏粮食，但是也不曾冻死饿死，所以志界人就是无心人，他也不用心思索，无人无我，没有好没有歹，没有准备，没有打算，就是顺着天性行事。刘秀琴出外讲演，还带很多的衣物，这还是因为有心啊！你能保住衣物不损失吗？你能管保着常用吗？有这种心就不能到在志界。 民二三．八．一一．开原
290 能在不好人的身上，找出真好处来，就算是过去一步。若是遇着好人而知道他的好处，遇着坏人而知道他的坏处，这还是在人间（心界）站着。民二三．九·十·长春
291 人所以不得道，正是因为不能常虑自己得道的地方。 民二三．九·二一．长春
292 岳兴华说：昨天先生告诉我不许说作不到，先生又接着说道：你何必说作不到呢？言下见性，当体成真，立地成佛，从前事事譬如昨日死，从今天立地就又脱生这么大的一个人，这有多么简捷呢！现在的人不能够放下，想要叫父母兄弟妻子同时都好，你看古来成圣成佛的哪有父母兄弟妻子都一起成了的呢？我实没有见过。 民二三．九·二二·长春
293 作善不过是去罪，凡是不明道的，还是因为罪。 民二四．二．二一．锦州
294 辣椒在辣椒上成，窃子在茄子上成，成人也是这样，各人都在各人本上成。 民二四．一·二八．锦州
295 对允恭道：你像高粱已经扬花了似的，必得度浆而后才能成。啥叫度浆呢？就是要常把自己所作过去的事时时悟索，知道对于身、家、国、天下都有多么大的力量，常了，自然能圆满了。 民二四·一·二八·锦州
296 对允恭道：你的志软，所以不真。允恭道：我也悟你老的道，怎么没得着呢？先生道：就是志没真啊！真了用不上几天就得着。 民二四·五·八·承德
297 人们作事，只是浮浮摇摇的，不知道脚踏实地钻透过去，啥事也难成。 民二四·六·二·朝阳
298 按着人生四季说，我由夏季直接到冬季，中间的秋季歇茬了，所以我才很壮。允恭道：我现在伦常道已了，这也是由夏季而直达冬季吗？先生道：是。 民二四．六．一六．义县
299 觉就是佛。常人作过去的事就忘了，这就是迷。 民二四·六·二四·锦州
300 允恭的性太软弱，所以不敢戗着教，有的人是火性，所以要戗着教，但是也得掐准火候。 民二五·二．一八·长春
301 作事的为什么事坏了？都是因为争功，争功就要被众人所烦恶。 民二五·三．一八·长春
302 我是掐道根的讲的很死，不如岳兴华讲的圆活。我讲的不死不对，他是讲员，讲的不活不对。 民二五·四·一·长春
303 想要得道，无处不可得道啊，若把这个院的人的道完全得着，成佛也有余啊。 民二五·三．二五·长春
304 近日我有泄露天机的话，就是说往天国播民。 民二五·四·四·长春
305 遇事能够进得去的，才能出得来。 民二五·四·十·长春
306 用心惦着他人好的人，像锅里的水响边了似的，必到在明道了，才像由中间翻花的开了似的。王贯一就像从锅的四边向中间归似的，我像是水开了，由中间向外翻花的。 民二五·五·十·长春
307 今世欺人的，来世必受被欺者的欺，欺侮时，还要比原先更加三倍或四倍 民二一·一一·张家湾
308 佛国里一人吃的饭，百千万人也能够用，所有的东西，这一件用了，还有那一件来，所以无争。 民二一·一二．呼兰
309 “五蕴皆空” 一句话，以我的意思去讲解：“蕴”像物被湿气所润了似的。性中偏于恼怒恨怨烦哪种气，就被哪种气所润了。必把这五种气空尽了，才真算五蕴皆空。 民二一．一二．呼兰
310 空就是先天，不空就是后天。 民二二．一．一七．兰西
311 人死后的转生，是看你个人的性心身都怎样，对于父母兄弟妻子都怎样，按你生平的事实去转生，所以今生所受的，都是前生所作的。守节的人，来生必转为男子，但是贫富贵贱，仍是看你前生作的如何。 民二二·一·二九·兰西
312 性是天球，心是地球，今人都拿地球用事，所以世界糟了。 民二二．五．一六．沈阳
313 圣人对于人民是用教化，为政的是用权势，所以圣人只说人的善，不说人的恶。为政者就要善者赏之，恶者罚之。民二二·五·二九·沈阳
314 我扛活时天天“念人”，一个人的道若得不着，永也不放松，不怕悟三年五载呢，也必要得着算。（念人即格物人的道） 民二三．三．二三．营口
315 世上有许多福，单等有志的人去享；世上有许多的苦，单等着无志的人去受。 民二三．三．二四·营口
316 善人不怨人，怨人就成恶人了；贤人不生气，生气就成愚人了；贵人不闹脾气，闹脾气就成贱人了。 民二三·五．一·千山站
317 人们都以为出家才能了凡，哪知道不死心正是不能了，我把凡情看得极透，所以才真能了凡。 民二四·五·三．承德
318 上天给我们的性，是无所不知的。我救杨柏时，忽然知道一切，就是元性告知我的。
319 古人说“有气不生消魔难，有冤不报是修行，诸事不与人方便，念尽弥陀总是空”。我受种种打击而不生气，是第一句实行了。受官兵的苦打而不怨，是第二句实行了。我存人人的道，有来问的，我就告诉他，这是第三句实行了。民二四．六．二．朝阳
320 天地间的生物都有道，一棵高粱先由一芽而生两叶，必到八个叶或十个叶才出穗。它生叶时，这个叶左旋，那个叶就右旋，左者为阳，右者为阴，这为的是能御风以自立。人也得阴阳平衡，才能成道。 民二四．六·二．朝阳
321 只一个“好”字把英雄豪杰都陷害了（此好字指眼前的虚荣或利欲）。民二四．六·四·朝阳
322 我常讲自己的事，正是温故而知新。作过去的事得知有多大益处，有多大德行。 民二四·六．一四·义县
323 因为钱操心生气的，就是没有命（心即命，心不存道理，即是没有命）。民二五·三·二五·长春
324 人定胜天，我定在无人无我上，我拿人家的事都看成是我的。我不管他人的赞称或讥谤，你赞称我也这样，讥诮我也这样，只是定在不要钱不争贪上，和圣人比比，圣人只是个劝世化人，我也这样作，我不也是圣人了吗？ 民二五．六．一六．长春
325 从前有个卖牛的，人家给他二十吊二十五吊或三十吊他都不卖。有人给他十八吊，他卖了。人问他因为什么？他说，这牛只欠我那些钱，若多卖了钱，来生还须转个牛还他。所以世间事就是一个大循环，一毫也不错的。 民二五·八·一五·长春
326 人在十五岁以前有残疾，是自己前生造的，十五岁以后有残疾的，是自己今生造的。因什么呢？因十五岁以后他就知道生气了。 民二五·九．一八．长春
327 古人有一歌云：“修命不修性，修行第一病，修性不修命，一点灵光无处用。”这首歌把性命双修的重要，真说得很透彻了。民一九·一·安达
二、评 语
先生自周游劝化以来，其后学成千上万，贫富贵贱，妇孺乡愚，大持平等，从不攀援权贵，更不嫌弃寒微。故尝言，见高人要比他高点，见矮人要比他矮点。对后学的评价，则以其德业为主。因人施教，时地不同，则其诲言亦异。先生教人，最重火候，“高则抑之，下则举之”，批评是为了使其进步，故“言必有中”。
328 张雅轩把整个家产完全办女义学了，真是弃产赎世，一心为世界。他所作的事，可说是天地的功臣，圣贤的肖子。我二人的关系，比父子还重啊！ 民二六·二·二十·长春
329 宋玉洁、曹玉琳（嫡庶关系）姊妹二人非常亲近，还是在人情上。尽力的倡办会务，还是为你们杜家。这是光向外照，总得成己，才能回光返照。 民二一·一一·张家湾
330 允恭这些年若不立志，挣钱给母亲立业，给内人立业，就是在家死守，如今早已死了，死后必转一个姑娘。 民二一·一一．张家湾
331 朱万真是崇俭结婚的人，她志在承亲的德；意在投入善德的人家，好出苦海，心存众人的道能担任一切事情。这就是世上少有的人。 民二一·一二．二八·兰西
332 任纯一虽然成，但还没能了，是因为意窄的原故。 民二一·一二．二八·兰西
333 对李赵壁道：你变卖家产，还善德当的饥荒，来东省数年，又纯尽义务，虽然没有什么结果，但是你们夫妇不必思索，不必问道，只是一心作德，老天爷决不能亏你。 民二二．一．二．兰西
334 人各有本，行道也都有步数，像陈玉符是身已修了，而正行到齐家一步了。陈俊一全家出外化世，正是改建社会的工作。朱允恭的事若作到内人给两嫂立业的地步，就像秋收翻场一样，立时就从下而上，豁然贯通了。 民二二．一·三十·兰西
335 人必得立功立德，才可增福增寿，允恭给母亲立业是尽大孝了，给女人立业是塞死地狱门，这样自然不被气数所拘了，所以寿可延二十至三十年。福寿都是由功德中来的。 民二二．五．一六·沈阳
336 王太和因为不爱苏星的财、马玉容的色，所以发财。后来济颠化他一万两银子时，他就到数了。他若不听济颠的话，就该遭祸了。 民二二．五．二五．沈阳
337 某人教人，喜责人的不是，岂知心中存人的不是，就是阴。你若能只提好处，到在圆满时，对方的阴气也自然消了。 民二二．五．二六·沈阳
338 我们为什么讲演？只因人人都迷了，人人都难了。人们因什么迷？为什么难？只因人人不要天命，只要宿命阴命了。作官的为挣金钱，而不是为世界。上古人不是这样。以志行事的人，就是折一树枝，也必要思这枝的用处大小；意界人用一物作一事，也能思索，能否对起他人，今人只知为私，所以坏了。 民二二．五．二六·沈阳
339 受宠受敬的地方，正是陷溺人的地方，受诬受辱的地方，正是成我的地方。能受污秽，受羞辱，受肮脏，才是真人。李永成很愚，常受人的辱，我赞成他有佛性，人多疑惑，其实他来生必大放光明。因啥呢？只是他能忍受众人的气啊！ 民二二．六·二七．沈阳
340 我的族弟用无几的钱，娶得一个内人，族弟因为有了家室了，心里很乐。弟妇原先患目疾，后来因为得其所了，目疾也好了，我儿媳本来没有目疾，后来落得双目失明，这里的分别，只在知足不知足啊！ 民二二．八·一三·长春
341 说的话必要实行出来才算中节。允恭说不分老人的家产，就决定不分，是中节了。说娶给两嫂立业的女人，将来继室若不给立业，就不中节了。这好像打靛似的若打三个空耙，全缸的靛就都坏了。 民二三·一．一一．沈阳
342 赵品三和孙慕珩夫妇，“为天地立心”可是作到了，然而还有些长而且扁，到现在没能圆，若能圆了，求子还有什么难的呢。 民二三·一．一四．沈阳
343 有个居官的，因家里的管事人不好，因此他弃官归家，专治家务。先生道：用人不疑，疑人不用，你居官的职责有多么大！和家庭的小事相比，相差有多远呢！ 民二三．一．二九．沈阳
344 朱雪梅、刘秀琴等所作的事，都是君子事，君子就是神，活着就是神了，何必死后成神呢？所以成人，就是成己，化人正是化己，欺人正是欺己，只因人我是一体啊！ 民二三·三．二六·沈阳
345 从前的世界，是谁强梁谁豪横，人人都敬他。若有人作了一桩欺侮人的事，旁人都赞称着说“真不善”，想想，这是不是真正明白的说出来了。像朱允恭的事，他忍让了，有什么亏吃呢？ 民二三．四·二六．牛庄
346 习性是物欲所绕，禀性是人间苦恼。能为公益尽义务的，算是身界脱出。允恭的意放不开，很拘谨，不如岳兴华开展。人得一界一界的脱，像用柳树接桃似的，接成之后，所结之果必很苦，用这桃核再种再接，仍是苦的。必经接过三次之后，才能不苦，人的行道，也就像接桃似的。 民二四．五．二三．八里罕
347 生物都有阳光，你杀了物，阳光就捕到你性上来，就成为阴火。但阴火各自不同，像宋晓天的火，遇事忽的上来，前生必是养蚕的，日日烘茧，所以有这样性。刘瑞仙的火，前生必是猪羊贩，贩卖者也必有罪，决非屠夫。 民二四．五·二三·三十家子
348 能明白阴阳道的，才够上一个人；人再有恒志才算是大；大的上边再加一样就是天。允恭把阴阳道行过去了，这是够上人字了；他立志给母亲和女人立业， 这像又添了一横，成个大字似的；近来又担起妹妹们念书的事，这好像又添了一横，成个天字了，里边达到纯阳，像太阳一样，这不是成个春字了吗！允恭像豆子贯足浆了，然而粒子还得能缩回来才能成呢！若能悟明白他人的道就成了。岳兴华像才出壳的小鸡，没把黄子抽上去呢！ 民二五．四．一六·长春
349 有人从刘真明学道，刘真明坐他亦坐，刘真明卧他亦卧，旁人都说他能得道。刘真明说，他万辈子也得不着道！正因他所学的是假相，人作什么事，不悟什么事的本，决不能得道。 民二四·五·三一·朝阳
350 允恭现在像高粱已经扬花了，正须度浆，度浆是要真乐起来，还得认天下的不是，有人欺你，你就要寻思、你比他高得万倍，有人称赞你，你还要寻思没对起人家，这就是真认不是。不认不是，只知自高，终必失道，自欺终不能放光。 民二四·六·五．朝阳
351 天不负人，立多么大志，得多么大报酬。允恭立志娶为两嫂立业的女人，就真得看了，要到此为止，就终于此，再立志就另有结果。 民二四．六．六．朝阳
352 白俭因把妻言告诉哥哥，女人因此而死，这算是实在了吧！然而中虚。允恭实而心中多事，这也是中虚。中虚遇事就败气，我遇事就长志。 民二四·六·七·朝阳
353 某人为供男人读书，而惹起叔伯弟兄的忿怒，正是得一失万。 民二四·六·九·北票
354 温老太太，为居孀的本分，是火生土的性，本是顺运然而忽然像掐住似的，我就知道她是受侄男侄媳妇的气，细问之果然是这样。姓刘的媳妇的性为木生水，本是女子顺运，怎么还有病呢？是因木水都成阴的了。阳木是仁德，阴木不服人，阳水柔和，阴水好烦，都成阴的了，所以才病。 民二四．六．一四．义县
355 《道德经》说 “道可道，非常道；名可名，非常名。”人们都在“常道”中，像赵伯心侍奉翁父，养活儿子，还在常道中，所以不能算作非常道；世间富贵的名是“常名”道德中的名决非世间名可比（先生对“常道、常名”是按他自己的理解引用的）。 民二四·六·二十．锦州
356 性是一个人一样，像刘效良的性，是底下大而上头尖，因为她男人居官， 家业很大，这就是底大，她虽然挣家去一个银子，家人也看不起。曹玉琳是上头大而底下小，因为她的天命盖过她的家庭了，所以和刘效良两样，宋玉洁把家事已了，是脱离开了。曹玉琳虽然天命大，然而还和家连着，这好像果子有蒂把一样。 民二五·一一·二九·长春
357 我妻一生受尽辛苦，所以她的福是从苦中得来的。李子和是享志界的福。王云卿是已经了事的人，而志不了，四大界虽然都成了，可惜成了一个，不能拆开用，自己在朝阳有点山坡地，还要舍给总会，是有名心在，正是不了处。 民二五·一·三十·长春
358 某人自言因为吃素，血质很清。先生说：血若真清，性也能明了，吃素不过不欠杀生债就是了。允恭道：我从母亲死后就吃素，对不对呢？先生道：人都说老人死了，子女吃素算是尽孝，推求他的真理，就是因为减食增自己的寿，同时老人也就算得福了，所以古人亲丧则吃素三年，就是这个意思。允恭说：那末三年之后，可是吃素啊，还是开斋呢？先生说：凡是拘死的，都不是道。民二五·一·三一．长春
359 人们只知求大求高的，绝不能定住志，志是得时时知足才能成的。像朱允恭是能知足了，但是没能大放光明，因为他没能够大作一番。圣人说“君子成人之美”，你要自问，每年能成几个人。 民二五．二．一七．长春
360 定位是要看你定在哪界，立业人定在意界，就该大义包涵。如关老师宋玉洁和王老师等，虽然是立业人，但每年只在立业利金范围虽花用，余者也不必支出，这正是直达志界了。我和李子和朱允恭三人不立业！是直定志界了。故五行定位也须要四大界分清。 民二五·二．一九．长春
361 我弟树森应定在志界了道。刘孝慈已立业，是意界人，身界已了，而子未婚，女未嫁，所以心意还不能算了。宋玉洁已经了啦，而曹玉琳还不应当了，因为宋玉洁还得她来维护，若玉琳亦了，与家无关，于情上冷淡，便不对了。王幻尘年少，还没能了身。朱允恭自身虽了，而母亲死了，扔下三个妹妹，他又哪能了呢？不过此时心要先了，事来则应，事去则静就对了。王天龙对子家事应当绝对不管，但言语上还不要发表。 民二五·二·一九·长春
362 朱恕忱里面很硬，所以能立，然而好沾包，还是因允恭软弱的缘故。他们像已经雕成的木质佛像一样，还没有画眉目上油色，今天大家都当画师，给他们父子画像吧！ 民二五·三 ．二十·长春
363 批评，是得要按着天体、国体、家体、身体四样去度量。刘效良身行行对了，心也明白了，意也很活了，志也定了，但是家还没有变化过来，今后得用心来维护意。既然立业了，还要用钱来维护家庭。王杨宝箴对于国体、天体都看明白了，所以志才定，我因此说她是佛界人。然而她四大界并没有完全了，虽然定了，只是心算了啦，舍了钱绝不后悔。今后得乐起来，乐起来自然能进步的快。从前，她侄子把握她的家产，似乎是欺侮她，其实正是保护她，假使若没有她侄子，她的家庭说不上到在什么地步，所以得感激侄子。刘李瑞仙只存着家体和亲友，所以意很窄，得知道国家好了， 世界就好了。见着不对的，就乐起来，心得存着四体，意才能活，要看意包得圆不圆，要看冲动冲不动。李子和自从办善以来，就信我的话，这是志啊！始终未错步，志很坚，作的也真，惟独说话，情有点粘，不太清楚，这也是病。 民二五·二·二十·长春
364 关亚禛前后步数错点，心里存的是道，可是一行起道来，就要找人家的是非，所以才见人就要哭。今后要翻过来，见人就存道，不要着在事上。高正午意大一点，好像电灯泡的灯丝过细，心身都成，太含糊不认真，所以软一些。裴会卿当未见我时，就已经诚意了，长久之力是有，能行富贵之道，惟独志稍软弱一点，所以仅能与神合，而不能与天合，若能像陈俊一李向东那样作，就出贵了。商有年是由志作的，但没能拢过来，所以不知道力量大小，今后要拢起来才是。 民二五．二．二十．长春
365 冯思的志是由阳面上来的，像打王某的事，打一下问一下，正是阴面的志。今后应当反到阳面才是，现在天时好了，也没有那样搅闹的人了。王丁自然性也活了，像面已发好，虽然不酸而有辣气，今后要化性，才算折回来。王刘文永虽然事已经办到，而性中有不服人之气，即使不露出来， 而缘法不圆，这也是漏，今后要去掉它。解麻风书的家，是明朝到今的财主，曾七世单传，从前的那种过家的方法，如今不行了，应当变更。你家能忍辱，最有名，所以有厚德，已经不是一世了。从前是财越大越好，今后是德越大越好，你要把这个世界存真，还不要着急，常了，自然能乐，乐起来人就能佩服了。 民二五·二．二十．长春
366 我们作一种事，就要自问是以什么为主。我没有别的，只是个四大界分清，无论男女老少都要以志为主。关老师已经到志界，而自己不知道，将来恐怕像坐火车似的，坐过了站和不到站的是一样。行道本来有先后，后的也不必着急，终久也能到。朱恕忱已定在佛界，原先惦着女孩，这回赵嘏臣给她们立业了，一下子部兜起来了，你的心性都热，像炼油似的，油已经红了，还要加火，油必要黑了。为人必须定志，像我儿子瞋我在德惠招许多女生讲习，大闹而特闹，那正像歌利王割解肢体一样，我一动也没动，正是割而不割。若是为儿子的，受父亲的骂，虽然骂几天，也只是立志：反正我是儿子，我绝不能动气。于润清的儿子闹起来了，向他要钱，我告诉他说，你不是叫爹吗！你不是不叫钱吗？反正是要爹一个，要钱没有，你只是乐哈哈的定住，后来他儿子真就好了。恕忱像已经破了皮似的，这回包上了，但是自己可不要乱动，乱动就发作了。 民二五．二．二十．长春
367 人们对于四大界都不能切实的去求，要能见一个人就要思索，他是哪一界，哪界人都是什么样的行为，什么样的声音颜色，常了自然就能分清。见人要先见性，像朱允恭像瘦马似的，被蚊蠓一叮都能叮死，我给他定的范围，不许挣钱还不许立业，正是给他挡灾呢！若不然，他就是立一万元的业，也不能够用，早晚被人捉弄死。宋晓天的性是又一样了，到现在还是内空，将来要找个婆家，无论好歹，总要后悔三年，正好像里边没长足的东西似的，必要抽缩，王桂峰带个受气的样子，就是找个比她愚的男人，她也得受气。王淑英呢，我从前说她像软鸡蛋似的，现在虽然硬一些，可是像鸡蛋放得日子多了，里边空了，看她的样子也不能人财两旺，如果照道去行，则可转变。 民二五．四．三．长春
368 岳兴华外边圆而里边软。张雅轩里边硬而外边有口，他必得把立业事办完善了，才能有成。 民二五·四．一四·长春
369 生活离不开钱就是没离开苦海。我叫朱允恭不立业不挣钱正是离开苦海，但他现在只有五分多点，夏捻秋还不足五分。 民二五·四·长春
370 人都求神佛搭救，你守不住礼，神不敢着手救你，你守不住道，佛不敢救你。因为圣佛都是从志意心身四个字成的，念书人不可不慎思啊！ 民二五·五·五·长春
371 我内人定住了，所以大孙子死了没哭。耿耀如定住了，所以有光。张启庚定啦可没定住，所以没有光。 民二五．五．一八．长春
372 幼年丧母亲的孩子，好比死秧子货，虽然不傻而不能伸蔓。贼豆子就是因为死秧子长成的，必用热水或温水才能泡开。人用冷言冷语说人的，正像用冷水泡豆子一样，不爱开，像陈天如赵汝舟等都是死秧货。朱攸同是老秧子货。他们在会里，正是用温水泡呢，久之自开。 民二五．五．一六．长春
373 陈荣秩性太急。允恭性太缓。 民二五．六．十·长春
374 张星阁说：我母亲在这讲习一月了，怎么也没明白过来？先生道：她像枯木似的，太干了，所以必须时间多些。允恭问道：那么我没明白，也是因为没到时候吗？先生道：是的。 民二五．六·七·长春
375 梁兴舆自己发心布道，愿行十万八千里。若能不着急，真走那么远，只是存着道字，行到了，也明了。 民二五．六．九·长春
376 胡国锳讲道的声音为什么高呢？因他的心里总觉着众人还没明白呢！声低的人都自欺，总觉众人都比他强。 民二五．六．十·长春
377 作善固然好，也须要到数而止。像过家的，多半不知止，所以没有头。这些事是我在立志饿死时才明白的。 民二五．六．十·长春
378 允恭的意不诚，因他没能把天下事看成是自己的，若念念以天下为己任，常了自然得着。俗语说“专心致志无不得”是不假的。 民二五·六．二五．长春
379 这些学道的，好像烧砖一样。谷志铭像已制成的坯子的，必得用水浇过才能算成。允恭的程度好像用水浇过的砖了。 民二五．七·一五·长春
380 宋文兰自己说是吃火性的亏不小，是不错的。宋文兰是愚火，王淑英是灵火，若不因为学道，结婚后不过三年，都得患瘫症。 民二五·七．一七·长春
381 志于道的人现在很多了。张雅轩、李子和、刘惠忱、赵品三、孙静轩、关岚清、齐海峰、刘静一、孙慕珩、王淑英、曾玉琳、宁玉洁以及陈俊一全家都志于道了。然而曹玉琳和老陈家都正在行道呢，还得看他们能不能定得住。赵品三像庄稼已经度满浆了，还没有足。刘惠忱虽志于道，还有向外散的地方。这是他们现在的状况。允恭现时固然志于道了，但你能不能达到，只看你志向坚不坚。 民二二．二．一六．长春
382 某人说，先生骂我，我也乐意，别人可不行。先生道：你这么一说，就知道你仅能过去一个人，旁人就不受了，这是仅和一个人搭茬，而不能和天搭茬。我在他的一句话里就听出他的程度来啦。这正是学“舜好问而好察迩言”的意思。 民二三·九．十·长春
383 张雅轩说人得三界和人都会，但是得把“和而流，和而不流”分得清楚才行。先生道：那也得看看是和上和，是和下和。普通人与上和是容易“和而流”，和下和才能“和而不流”，像我和杜绍彭相交多年，他虽然极富，我不曾欠他一文钱， 这正是和而不流。现在虽然我和冯某相交，但我可不曾托他给我儿孙们谋事，这也是和而不流。我若是欠杜家钱，或托冯某给我儿孙们谋事，就算和而流啦。所以和上和容易流。像刘静一嫁给李永成，就是与下和，李永成已经够极矮了，还往哪流呢！ 民二三·十·十·四平
384 各人的性，在说话时候，就可以听出来。像王桂峰说话是叼叼话；裴淑卿说话是粗姑话；陈淑坤的火性像扬场似的；王淑贤还有木性。雅轩说：允恭是什么性？先生说：他的性中有水，所说的话也是理，可也是道，然而没有力量。 民二三．一一·二九·长春
385 各人的性不一样，所以行起事来所现的形也不一样。李张洁芳像赶大车的老把（车夫）一样；冯姜淑莲像面瓜似的，然而里边还带点酸味。 民二四·五·一七·平泉
386 赵镇候上课讲诚意，先生道：你怎样诚意呢？镇候说：我诚意在孝母上。先生说：雅轩怎样诚意？雅轩说：我诚意在办女学上。品三说：我起初意不灭，因为有不乐意的地方，从我找着孙慕珩的好处，我的意才真诚了。先生道：不但不乐意叫作不诚意，就是里边稍有一点劲，也不是诚意。 民二五·二．七·长春
387 不能自立的，无论什么时候，也不能成道。岳兴华能自立，而允恭还软弱一点。 民二五·四·二·长春
388 赵镇候说。朱允恭只因休妻就成个状元，终是晃花。先生说：状元是别人那样称他，并不是他自称，可是就这样的还没有呢！ 民二五．五．一六．长春
389 全道德会中，也没有十个明道的人。 民二六．三．四．长春
390 允恭问道：你老常讲三宝足， 敢问除了你老外谁最足？先生道：雅轩精最足，所以能担重任。但他心理不足，所以遇事还须来问我，他的神不足，所以遇事不能一看就明白。允恭道：其次的还属谁呢？先生道：徐瑞麟精也不大离，他那种笑，就是精足之证。允恭道：岳兴华怎样呢？先生道：他的气足，看他的理足就知道了。人们要想养三宝，必得实行不怨人，不包屈，不后悔，不贪，不争，不搅。怨人像锅边上所冒的邪气，准哧人；包屈像撒锅底下的柴火似的，后悔像落气了似的。人得自己度量， 神有几分，气有几分，精有几分。你的三宝俱亏，所以才不能明。你里边像烧的土豆子（马铃薯）似的，里边熟了，只是生气还没冒出来。 民二六．三．六．长春
391 民国二十五年七月二十三日晨课，先生说：我就教出一个朱允恭，我就能够回天交旨了！ 民二五·七·二三．长春
392 人须各归本分才是，像孟汉臣的讲演，说得非常踏实。就是因他曾得为兄之道的缘故。我常想什么叫作万国，万人就是万国。因为人各有道，如得万人之道，就可以说明了万国的道了。民二十·一·安达
三、答 问
答与问是教者与学者的重要环节。从一问一答中，可体现出后学们修持的境界。同一问题，但其解答不一，盖依其德业之造诣与其接受之能力而施教。从中亦可看出先生对后学之心身性命，了如指掌，正所以为后学之三界（性心身）服务，于此可见其人我一体之用心焉。
393 允恭问道：我想要终身吃素，对不对？先生道：为人不论吃荤吃素，但看你心地怎样。（先生虽吃素但不着相） 民二二．一·一七
394 我各处讲道，有些高贵人给我行礼，我不大理会他们，人们以为我高傲。其实，我得着他的道，就十分对起他了，可惜人们不知道呢！人来见我，我一问他是什么人，就知他的天命；再问问他的家业，就知他的宿命；看他的禀性就知他的阴命。三界贯通就达透他的道了。 民二二·二·一七·锦州
395 石玉峰问他是什么性？先生道：你是木土性，火还没有生出来。允恭道：我的性怎样？先生道：你的性是真土，现在渐渐的生金，还没有足。 民二二．六．二．沈阳
396 允恭问道：我的性为什么好阴沉呢？先生道：因你没能向外扩充，心里要常存着天下，和天为一体，行一事是代天行，说一句话是代天言，这样心性自然发展了。 民二二．六·七·沈阳
397 允恭问道：我的性中有些阴水，怎能化去呢？先生道：必得有自立的精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道用修自己的德，去胜过他们，这样自然没有期望对方人快好的心，阴水自然化了。 民二三·四·七·营口
398 允恭问道：我怎么意不活呢？先生道：意属神，神是全体的，无我相。你现在还惦着父亲、哥哥、弟弟，这就叫作有我相。必得无我，神才能足。允恭道：父兄的道，不是也得悟吗？先生道：道是公的，你要把天下老人的道得着，你父亲的道不也在内了吗？人必得把人道全会了，才可成为神。 民二三．四·七·营口
399 允恭问道：昨天你老说“据于德”是要常乐，究竟怎能常乐呢？先生道：必得先要“志于道”，像你确知你的内人（金氏）必得给两嫂立业，才算合乎道。但她不肯作，而且还要搅闹吵骂，你还能平得住，乐哈哈的，就因为已经知道她应行的道了。我接我爷爷，我婶母告我，族中人都替我不平，但我却是很平坦的。我对他们说，若没有婶母告我，又怎能知道我是真心尽孝呢！我那时的乐，正是因为志于道啊！ 民二二·二·一七·锦州
400 多立事功多结缘，就是外功，有外功才可以成内果。允恭问道：内果成，外功不也就圆满了吗？先生说：不对，决没有成的一天。允恭问道：什么叫作内果呢？先生道：有先知叫作内果，就是尽伦常等事也都是外功啊！若没有外功，虽然说一样的道话，而份量可有轻重之分。这等地方，不可不知，更不可不努力。 民二三．八．八·沈阳
401 对允恭道：你现在虽然已经到志界，可还没有足。允恭道：因什么不足呢？先生说：你没能把自己当作一个全球看。允恭道：我怎么不能那样看呢？先生道：因你没能拿天良用事。允恭道：什么叫天良呢？先生道：就是天理，没有人我的分别，看天下为一体，就是天良。我就是全球，全球就是我，那有多么大呢！ 民二三·一二．八·锦州
402 精气神是三宝，必得精化气，气化神，神还虚。气足的不饿，神足的不困，精足的不思淫。想精足必得固，想固精必得极柔和，想要极柔和，必得丝毫不往外怨，养得极柔才是真刚。对允恭说：你还没有养足，怎说呢？你还有动的时候、必始终如如不动，才算足，允恭问道：因什么还动呢？先生道：理不足就怨人，怨人就伤精。 民二四·五．六．承德
403 允恭问道，我因啥讲演费力？先生道：你是拿个人的心，想要放开像天地那么大；没能拿天下之大，而归总到你的身上，所以费力。世间离婚的很多，但是有几个像你因为孝悌而离婚的呢？这样想自然大起来了。而且你只从人世上比较，所以费力。若以道论，能有几个人赶上你呢？这样存心自然就放开了。 民二二·七·一三·四平
404 允恭问道：我的心事本来没发表，而你老怎知之很详，像见看我的心肝一般？先生道：因我无人无我，人我一体的缘故。 民二四·五·八·承德
405 允恭问道：我心多怎好呢？先生道：那叫不知道好歹，你心惦着老人，比杀老人骂老人还厉害。作什么事，不务什么事的本，就是亏天，就是亏孝啊！ 民二四·五·二三．三十家子
406 允恭道：我见富家子弟多骄，所以立志不发财。先生道：能贫能富，能富能贫，才算有道。 民二四．六·一．朝阳
407 允恭问道：我怎有时就沉沉不乐呢？先生道：你还在好歹中，被好歹播弄，好就乐，歹就沉。好就乐是意界，歹还乐才算志，这样才不被好歹播弄。好为阳，歹为阴，像松柏能长青，正因它不被阴阳播弄，鲜花有盛有衰，正是被阴阳播弄。 民二四．六·四·朝阳
408 允恭问道：赵品三因给李家粉房煮饭，把命得回来，那么我该从哪里作起？先生道：你是读书人，读书是你的本，能把书中的真理钻透了，就算得着本了。 民二四．六·七·朝阳
409 刘文永问忠恕二字是不是志？先生道：忠恕是阴阳，必得拿志为主，再去运用忠恕。 民二四．六·一二·北票
410 允恭问道：怎么可以明德？先生道：想要明德，必得性圆，想要性圆，必要死心，能会装个活死人，万事自休。 民二四．六．一六·义县
411 某人说他自己当着听道的时候，心好外驰。先生道：你知道这病么？若当着别人上课时，你把那人的道放在你心里，你自问，若叫我当这个人，怎么当呢？念圣贤书也要这样想，我怎样行圣人的道呢？终久你必成圣。有姑娘上堂讲道，你也要想，叫我当这个姑娘，我怎样当它？这样想，病好了，道也达了。 民二五．一·三十·长春
412 人们作事，要看看他的命长了没？允恭问道：怎知道他的命长了呢？先生道：看看他的理路长了没？俗语说“耳听八方”，什么是八方？就是八德。和一个人谈话，你要考查考查他占着哪一德了，你教八年书，积钱给你妈立业，这是纯阳，力大无穷；你给女人立业，这是尽义，义尽了情才能圆，因果自然就消。不然，你和金德贞已经结婚了，她怎能平白无故的走了，就因你给她立业的缘故啊！ 民二二．一二．三十·长春
413 李慕侠问道：我本是一个弱女，作事行道怎能有很大的力量呢？先生道：从你劝世化人上来的，劝明白一个人有一个人的光，光多，你的光就足了。 民二五．一二．一三．长春
414 凡事都要明白，才能入手。像当媳妇的，就得要先明白夫家的道，然后才能去。允恭问道：我对于编辑事，似乎觉着费力，怎样好呢？先生道：你先慢慢的去作，务必求个明白。若实在费力，放下也无妨。 民二五·三·二四·长春
415 道根就在找人家好处上，也正是我所说的教学者“教性”、“教命”的根基。允恭问道：前天你老说编辑科主性界，是先悟别人的性啊，还是先悟自己的性呢？先生道：无论自己或别人，若找不着好处，什么时候也得不着性。允恭又问：你老说人人本身都有神佛，我的神是被水淹了，还是被土压了呢？是这两样哪一行多了呢？先生道：都没有足啊！若能足一行，五行也就自转了。每到一处，必要得着道算，得不着道，死了也不走，但是想要得着，总得先找人家的好处啊！ 民二六·四·二五．长春
416 允恭问道：我五弟结婚的事已成，这回我的伦常道可算了啦吧？先生道：你现在是因果了啦，而天理道理还没有明，还不能算了。若能遇着一个人，就明白一个人的道，明白一个人的性，到那时，才算了呢。 民二五·五．一四．长春
417 对允恭道：你还得要悟金德贞的道。允恭道：怎样才能知道她的道呢？先生道：得知道她的恶力有多么大。旁人问道：她将来还能回来不？先生道：回来，可不知道是从哪处回来，像他父亲和他前母那段因果，竟找到允恭的身上，只是得着她的道就可以。民二四．五·七．承德
418 陈荣秩问道：我的心性遇事就要动，得怎样才能把它制住呢？先生道：必把四大界分清，自问到底要作哪界人？哪界人的行为都什么样？ 民二五·二·二三．长春
419 有人问先生道：你老患腹疾肚子疼不？先生道：我一点也没不乐意谁，肚子怎会疼呢？ 民二五·七·十．长春
420 宋文兰问他弟弟在热河作事对不对？先生道：只你这一句话把我吓一跳。因你是先天人，他们的事是后天事，先天人惦念后天事，一惦念就要落下去。 民二五．七．一七．长春
421 允恭问：《大学》的首章明德三句若都作到了，是不是志界呢？先生道：不是，仅是意界。必把这三句作真了，都过去，才到志界。 民二五·七·二五·长春
422 允恭说：前天在范家屯，你老叫我往书上归，我现在拿《大学》对证你老的事迹，没一件不合的。先生道：是的，然而你还得知道哪一种事，有多么大的力量，和前后的步数，就像打算盘子似的，数可打对了，但不知道多少，报不出数来，这也是病啊！ 民二五·七·二八·长春
423 允恭问道：我可以算个净心人了吧？先生道：你的事算已经了啦，然而你的心一遇事就不知道怎样办了，允恭说：这因为什么呢？先生道：只因三宝不足。允恭问：因什么三宝不足呢？先生说：只因还有散的地方，思索牵挂忧伤自欺，都是散的地方。 民二五．八·二一·长春
424 允恭问道：什么叫作原性归根胜苦修？先生道：人有一定的职业，就是归根。 民二五·八·二．长春
425 刘文永道：张雅轩和徐瑞林同是破产兴学，然而张破产时，未得内人之同意，徐破产时，能以徐徐说明，得内人之同意，夫妇二人之和不和，大概是从这时起吧？先生道：各有不同，雅轩夫妇因自幼就不和，若商量她也不能同意，所以必这样作法。 民二五·八·二六·长春
426 刘文永问道：我想，人必得把道达透，遇着一个人就得知道他万古之道，我的道才算成吧？先生道：虽然知道他万古的道，告诉他，他也不能立时就作去，因为各人的因缘不同，所以不能一时都告诉他。 民二五·九·一六·长春
427 我明道以后，就破倒身子去作，哪知道中间还迷了两次，善德当黄了以后，我迷了一次，后来知道是因为不能提笔写算，所以糟了。另一次是救杨柏时，王洪刚死于狱中。 民二·一二．一七·长春
428 允恭问道：你老说从姜太公那时起，把先天世界改为后天世界，那么姜太公是用志意心身哪一个字作人呢？先生道：他起初用意悟道，后来到在志界了。当着文王请他的时候，他坐在辇上，叫文王拉他，拉多少步，保他江山多少年，是他心早已有定数了。那好像天平似的，这边放上砝码，那边若不放上同样重的东西，绝不能平。他所以知道数，正因他已到志界了。像你和刘秀琴结婚以前先定个没有给两嫂立业的女人不娶的志，这也正是先在这边放上砝码，所以才真来一个给两嫂立业的女人，道力上才算平了。 民二三·七·一一·营口
429 马树勋施舍一千垧地、一万元钱，我不要。雅轩问我为什么不要，我说化人的款，不是为成我的事，乃是为救舍款的人。现在他作那么一点功德，救不了他，所以不受。这正像从鸡蛋山里只拿出一个鸡蛋，整个鸡蛋山不就要塌下去吗！ 民二三·九·十·长春
430 允恭问道：我怎么悟道，每每的就陷入混沌状态呢？先生道：还是志意心身没有分清呢！必得志真，而后才可以分清。允恭道：我的志太弱怎好呢？先生说：在你自己去定啊！ 民二三．一二．一．锦州
431 马临轩想把家产交给老人，他自身脱离商界，专办道德事业，求允恭代询先生，这样行可否？先生道：这种事，不是他人能代主张的。像张雅轩的弃产兴学，像你和金德贞离婚，都不是我给主张的，不过我把天理、人事、因果给讲明白了，怎样行，还是在你们自己啊！ 民二四．五·一七·平泉
432 对允恭道：你得知道，你挣钱的时候不争价，是和别人两样，挣得钱来，你的用途和人家也两样，你现在不挣钱不立业，这是又和人家两样。明白这个，你的神自然就起来了。 民二五．三．一八·长春
433 允恭问道：你老说必得将自己现在所作的事悟透，才算了阴命。我现在任编辑事很以为苦，大概是因为不能悟透的原因？先生道：四大界分不清怎能悟透呢？为男人的，要自问是哪界的男人，而且四大界的男人都怎么当，是必须要知道的。你前房女人为产业来的，所以要给她立业，这个女人是为道来的，所以必得明白她的道，才算对得起。总而言之，无论什么事，必要真透过去才是。人最怕“和而流”，遇贵也流，遇人也流，遇神也流，那就没有成的希望了。我听着古人的事，我就学，像学羊角哀，学杨一，学沈万言；我都要实地作去，不但作而且都灵了，所以要学必得灵了算。 民二五·七·四·长春
434 允恭问道：怎样才能精化气，气化神呢？先生道：精就是精灵，人和物都是精灵。狐狸因为有好皮，鹿因为有茸角，人才害它，就是因为它有“物”啊！人不“格物”（格除物欲），又怎能固精呢？精想要化气，必得要不怨人，怨人就是阴气，不怨人就是正气。能达到真不怨人，就是纯阳无阴了。气就是器具，人们为父为子为夫为妻，都是名，都是器，一怨人器就裂了，又哪能装住东西呢！能不怨人，就成个完美的器，这就算是“精化气”。若能到在“君子不器”的地步，不但能作器，而且能作众器，这就是“气化神”了。要能大放光彩，把人物的性都得着，和天地同体，就是“神化虚无”了。窦燕山先恶后变大善，所以有五桂之子。你父亲和窦燕山相似，这正是和古人搭茬，你知道吗？（先生对精气神纯用性命伦理来说明，有别于宗教的传统释义）。 民二六．三．五．长春
435 允恭问道：什么叫德，什么叫善？先生道：德是亮的，善是黑的。着意性功上的为德，着在尽道上，处处求着对起对方人的为道。允恭道：你老叫我给杜家二位母亲当儿子，我对于母亲也没能尽道，怎么好呢？先生道：尽道不是准在左右侍候，而是在于尽心尽性上，你若能把母亲的道得着，孝就尽了。今人都注意在情上，亲密是情，仇恨也是情，有情就是因果。 民二六．三．五．长春
436 允恭问道：我的刚是软啊，还是硬呢？先生道：那谁知道，得你自己有信力。 民二五·七·二六·长春
437 允恭问道：你老说我像烧熟的土豆子似的，只是没放出来气，那么怎能放出来呢？先生道：必得钻透一条道，才能放出来。允恭道：不是得三宝足才能钻透吗？先生道：不对，先钻透，能进去阳气，才能足呢。《易经》上说“天行健君子以自强不息”，人必自强自立，才能有成。 民二六．三·七·长春
438 允恭问道：一般人所说的小乘和大乘有什么区别？先生道：小乘是为一身的修炼，大乘和天地同体，一言一行，都为天下着想。我真把世界翻过来，所以我成佛了。（先生常说一个人，就是一个小世界） 民二六·三·一四·长春
439 或问：怎样才算尽道？先生道：担任什么职务，能思职分内的事，尽到责任，便算尽道了。 民二十·一·安达
440 允恭问道：人的烦恼怎么不易去呢？先生答道：人都轻视自己，忘却自身是与天地相等的，如视心性之动，如同天塌地陷一般，自然就不肯轻易动性了。 民一九·一·安达
441 允恭问道：你老的家庭之苦，大概是从守坟后才了尽？先生道：从来我就没受着家私之累，因为内人能勤能俭。 民二五·七·二七．长春
朱允恭字循天，一九○七年腊月初三日生于辽宁省台安县朱家房子村。祖父朱德普，以教读为业，好施舍，扶因济贫。父恕忱，业农，母姜氏，甚贤慧，家道小康。一九一三年（民国二年），朝阳王凤仪先生创办女子义学，来往于海城、台安之间，中途常留宿于朱家，因而朱恕忱深解办女子义学之宗旨，便于一九一四年自费成立女义学。此后数十年，他常常跟随王凤仪游走于东北各地，为兴办女子义学，曾施舍许多土地与钱款。循天于兄弟五人中行三。
朱循天幼年就读于本村小学，后毕业于台安县立初级师范，性纯朴仁厚，天资机敏。七岁时，即得到王凤仪先生之钟爱，每于父亲施舍善款时，幼小的循天便手舞足蹈的喜欢，要求父亲也为他写上一笔善款。年龄虽小，但对凤仪先生的诲言，无不欣然悦服。一九二四年，年仅十八岁的朱循天，便看轻了财产利禄，以孝悌为重，声明让产于弟兄，誓不承受祖遗之家产。不料这声明， 竟引起未婚妻金德贞的反对。然而循天未因此而动摇，并说：“听妻言，乖骨肉，吾所不为！”
一九二五年，朱循天随凤仪先生北上安达，于“喇嘛甸子学田部”和“务本学校” 任教。他一贯本着凤仪先生“少挣钱多干活”的精神，在教学上尽心竭力，博得学生和家长的称赞与信赖。
一九二七年（二十一岁）年末，回台安故乡，与刚毕业于师范学校的金德贞结婚，婚后，金氏仍坚持分家，然而循天在王凤仪的培育下，不忘“让产”之初衷，矢志不渝。但对金氏仍是以诚相待、以德感化。不意顽固不化的金氏毫无改悔之意，终成有名无实之夫妻。循天为了实践凤仪先生提倡的立业道，使用教书所得薪金为母储金立业，以尽孝道，又为妻储金立业，以尽夫义。
一九三二年（二十六岁），东北已经沦陷，朱循天便离开安达务本学校，随王凤仪先生周游于东北各地。一日，在长春，凤仪先生兴奋地说：朱循天可说是善道家中子弟的 “状元”， 一般为善者的子女，多半反对老人的主义，惟他能劝他父亲做善事。在周游讲演中，凤仪先生向他重点传授了为丈夫的 “三刚”精神：性刚不动脾气，心刚无私欲，身刚无邪恶。
一九三三年春，朱循天本着了“三刚”精神，返回故里，再行劝化金氏。先后去岳父家六次，金氏竞无礼相待，甚至被狗咬坏衣服，遭邻里之谩骂，循天毫不动气，做到仁至义尽，结果金氏竟提出离婚，乃和平分手。孔子云：“吾未见好德如好色者也”，于是可见其人矣！
王凤仪闻其劝金氏六次之经过，乃赞叹道：“朱循天不愧为‘三刚状元’了！”
一九三四年（二十八岁）一月， 海城县宝石山子刘秀琴女士，曾任女义学教师多年，闻朱循天之操行出众，胸怀不凡，乃愿与之结婚，不仅不索彩礼，反而自带八百元钱（秀琴的二姐文永特为卖二＋亩地），为循天之两嫂（两兄为先母所生）储金立业，以解决朱家情节曲折、因果复杂之伦理关系（先母因父亲持枪走火而死），完成媳妇 “托起满家” 之道。成为崇俭结婚者之楷模。
是年六月，朱循天在安达任教时期所记的《王凤仪先生语录》一书出版。
一九三六年七月十九日，朱循天跟随凤仪先生多年所记之《侍坐随笔》一至七卷，由王国华（王凤仪之子）编选分类，名日《诚明录》一书出版。
一九三六年秋，凤仪先生命朱循天辞去长春总会编辑职务，到怀德县范家屯，一边组建新家庭、一边背粪筐捡粪，遇着谁家的粪堆就倒在谁家的粪堆上。
一九三七年三月间，循天在长春扶持凤仪先生时，先生去二马路讲道，拒绝坐车，坚持步行于风雪中，命循天携一小藤椅，以备途中休息。此正所以矫正同仁们趋慕城市浮薄之习，力挽不正之风。也正是对循天等后学极为深刻的示范教导。三月末，凤仪先生又命朱循天去怀德县宋家店农场当 “半拉子”（俗话农村不能顶整个劳力者），并对循天说：“你是三刚立住、五常圆满的人，现在要藏起来才成。若继续在这里（长春），准把你弄糟了，我叫你去学庄稼活，正是有深远的意义在里边啊！”循天虽是身体素弱的一介书生，但对凤仪先生的话决信不疑，竟毅然地离开城市的舒适生活而从事农业劳动去了。
是年秋，凤仪先生的身体日渐衰弱，同仁们函招循天回长春再来扶待，他便再次回到先生身边。回顾春秋两次循天扶持凤仪先生，长时间日夜不离。这期间，凤仪先生不时与循天谈论当年创建女子义学的宏旨，以及如今的形势，竟背离了原来办学之目的，乃示意循天另辟蹊径，如何实行“下达”底层，建设道德新村的宏图大计，常常议论到深夜。尤其谈到性命之学的精深透辟处，不觉欣然忘我！这些议论，在循天的心灵里，深深地扎下根，为后来新农村（道德新村的简称）的创建孕育着一股巨大的能量，此一时期，循天聆听之于凤仪先生的教诲，诚可谓“得天独厚”矣。
朱循天是东北著名的书法家，精于隶书，曾为王凤仪等名人写墓碑。他曾自豪地说：“我练了多年书法，能为王凤仪、赵品三、朱耀庭等三位先哲写墓碑，就很值得啦！”其晚年之书法，常以“春皋野人”或“肥田翁”落款。
王凤仪逝世后，朱循天在高正午（跟随王凤仪多年办女义学者）的鼓舞与协助下，遵循凤仪先生“改建社会，重立人根，要大作一番”的教导，便全力以赴地选择建立新农村之基地，并筹划新村建设之蓝图。一九四一年冬，在辽宁省昌图县幸遇知音祁春生，他对朱循天的志愿与理想，无不欣然赞同，并应诺献出百余亩良田，作为新村耕种的土地。
一九四二年（三十六岁）三月四日，朱循天、刘秀琴夫妇惜同赵安邦于仲莲夫妇，在张恺升潘静如夫妇的大力支持下，不顾当时社会人士的诽谤与讽刺，便毅然决然地走上了农村的天地，亮中桥道德新村便从此诞生了。
在昌图老城西二十五里许，亮中河畔，朱循天、赵安邦两个崇俭结婚家庭，租用高玉五的驴棚作为临时住宅，朱赵两家便在这样的艰苦条件下安家落户了。从此，他们就在亮中的土地上开始了耕耘工作。
一九四三年春，有志于建设新农村者慕名而来，愿作村民。朱循天公布了亮中新村的《约法三章》：
一、不动性（脾气），
二、打粮归公，
三、遵守公约
这是参加新农村的成员所必须遵守的条款。第三款遵守合约的容，是由全体村民共同研究决定的，共二十余条。其中最重要的有：青壮年男女，一律参加劳动，谁也不特殊；婚事必须按崇俭结婚原则，不索彩礼，不大事操办；不走人情来往；不吸烟，不饮酒，生活以素食为主；不供偶像，不算命问卜；不准放借高利贷；丧葬要俭，不烧纸：婚姻自主，不许打骂妻子儿女等等。
一九四三年春，有张定洲者，河北省青龙县人，不远千里闻风而来。夏日，又有青龙县人，周彭龄，变卖了全部家产，携妻带子来亮中新村落户，并施舍二万余元（当时可置四百亩地），以做发展新村的基金。到一九四四年，人员骤增，乃集资购置宅院一座及菜田一处以作为村址。不久，便增至二十余户，八十多人。
新村设有女义学一所，由史熙平、祁穆如任教。设村民子弟小学一班，由周志根任教。并设有安老所、怀少园及识字班等。每日朝会，全体村民集合在庭院里，高唱大同之歌《礼运大同篇》大道之行也，天下为公，不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……是谓大同。”这豪迈的歌声，回荡在亮中新村的上空，它表达了亮中人们的胸怀，鼓舞着亮中人们的干劲。白日，数十名村民兴高采烈地耕耘在其中这块土地上；晚间，便端坐在课堂里，讲论性天哲理。远近乡人无不对此感到诧异，知之者，以为是建设人间乐园；不知者，则以为是从远方逃荒来此的难民。然而朱循天却被日伪警方定为“约视察人”，被暗中严密监视着。
新村中的事务，由祁春生、周彭龄来主持，农业生产由赵安邦负责，妇女工作由刘秀琴掌握。朱循天乃负责讲述王凤仪之性命哲理与伦理学说，全体村民，从其性命之学的熏陶中寻求人生性天之乐趣，从其伦理学说的实践中体现人生的真正价值。故近百名村民，所以能上下一心，雍雍睦睦，莫不是凤仪学说威力之感召。当时有东北名儒白永贞（辽阳人），曾为朱循天题写一副对联：
道通月窟天根里，
身在清泉白石间。
此赞固当。
山东宿儒孙常卿（万国道德会创始人之一）对朱循天建设新村之创举，向往已久，故于一九四六年夏，亲莅赞助，从而久居亮中新村，直至一九六八年回山东历城故乡。
新村更设有墓地，名“大同公墓”，昔曾瘫痪七年，被王凤仪劝愈后，便随同办女义学之赵品三，乃是第一位安葬于大同公墓者。
亮中新村创建不久，便名闻遐迩，慕名前来参观者，应接不暇，立志亮中而欲建新村者，大有人在。如西安县（东辽县），怀德县、营口县、开原县、苇河县以及亮中附近的金家镇、王家村等，先后皆建立起来新农村，多由亮中新村派出崇俭结婚者前往主持筹建，故皆称亮中新村为“母村”。到一九四七年，常住人口已增至百人。这些人，有的来自数百里，有的来自千里之外，皆背井离乡，赶来亮中，都以为自己是“登上了这艘开注大同世界的航船，争作一名水手”而感到无上的自豪！
男人耕田种地，女人纺线织布，这是亮中母村的主要生产形式，也是生活资料的主要来源。基本上体现了自食其力的原则。耕种的土地，平均每人不准超过五亩，故全村耕地由原来的三十五亩增至二百多亩。遵守王凤仪常说的 “房子小小的，钱少少的，人要好好的”准则。
朱循天根据凤仪先生“四种家庭”的学说，强调新村的人们都要做到“净底”或“清底”的两种家庭，而要逐渐除“混底”、“脏底”家庭。因此，在村民的认识和觉悟提高的前提下，掀起一场“剁尾巴”高潮。严格说也只有“净底”和“清底”两种家庭的成员，才有资格作为道德新村的村民。一九四五年十月，有的村民提出：“我们大家是同样建设新村，同样辛勤劳动，但是在本质上却有区别。我们这里有的家庭早已净底（无私产），然而还有的家庭在原籍尚留有一部分家产，这样“净底” 与“未净底”者在一起同样挨累，是不合理的！他的话，本是出于不平的心情，但却引起全村人们的重视和深思。不久，周彭龄使首先斩钉截铁地表示态度：决心剁掉“尾巴”，家中仅有的房宅全部卖掉，将钱款捐献给新村，消除“一脚门里，一脚门外”的现象。于是村民们便纷纷效法周彭龄的果断精神，因而掀起了“剁尾巴”热潮，一部分人回原籍处理余户，不到半年，新村中的绝大部分家庭变成了净底和清底，从而轻装前进了，使亮中母村更上一层楼。
新村中在伦理实践上，真正做到了“不独亲其亲，不独子其子”。如赵安邦夫妇年老无子女，周彭龄之三子便主动作他们的儿子，更名为赵志同。冯苏宪章无子，讨董葆勋之三子，更名为冯大明。后皆对父母尽了奉养之责。
新农村建立以来，前后共有柴玉玺与史熙平等十几对青年男女，实行崇俭结婚，增加了 “新家庭”的成员。
一九四八年（四十二岁），亮中母村解体，分散后，各家使散居在亮中河之两岸。有的搭草芦以为居，有的借民宅以寄身，一时都成为彻底的“净底” 了。对新村人员来说，确实是一场严峻的考验，但各家并未因此而怨天尤人、愁眉苦脸，反而相互劝勉说：“我们经常讲论大同，张口大同，闭口大同，这回大同真来到了，看看我们能否经得起考验！”在这关键时刻，朱循天一家确实为新村所有的家庭做了榜样，达观随遇，常乐无忧。朱家移居在其中村南，原大同公墓之侧。对原安老所内的孤独老人，各家都争相奉养，如于郭志贤老人在朱家安度晚年。李善永在周彭龄家常住。
此后，朱循天除参加集体生产劳动之外，仍在不断研究王凤仪的性命伦理学说。他坚信凤仪学说在中华民族哲学史中的价值是不容低估的。尤其是王凤仪创建了数百处女子义学，对于一位目不识丁的农夫来讲，在人类史上诚属罕见，他的社会功绩永远不会磨灭的。此时，朱循天已经再无新村各项事务的缠身，可集中精力，从事两宗大事一是著述工作，二是继续实践伦理大同之道。
朱循天事亲至孝，母早逝，父年老体弱，后期生活竟不能自理，循天夫妻对老人之奉养，体贴入微，耐心扶侍。一九五一年，父恕忱翁病逝。循天夫妇严守王凤仪轻空讲、重实践之原则，本着大同精神做到底。一九五六年，循天偕长子式干亲赴沈阳，又将孤独无子、晚年无依无靠的杜宋玉洁，杜曹玉琳二位老太请来，长期奉养。一九六○年，杜曹玉琳病逝。在十年动乱、生活窘迫的最严重时期，杜宋玉洁照常在朱家奉养。一九六八年，朱循天虽在“文革”时间，竟以“状元”之雅号而错被拘禁时，仍念念不忘宋老太，恳请回家省亲，不幸于省亲后不久，杜宋玉洁便溘然而逝，终年八十九岁。循天夫妇对这位老人长期侍奉，情同母子，十余年如一日，实非至诚不能为也。
循天夫妻教子有方，虽在生活极度困难的条件下，仍十分重视对儿子的培养，长子式干毕业于辽宁大学历史系，次子式谦毕业于吉林大学化学系，均成为有用人才。
朱循天在集体生产中，除干些农活之外，又从事杂务工作，如记帐磨面掏厕所等活，无不欣然承担。于业余时间还要教民众识字班。更为艰巨的是挤出早晚空隙时间，整理编辑王凤仪先生的生平事迹，此乃循天跟随凤仪先生周游讲演时期随时笔记之史料。尤其王凤仪逝世后，又于当年同创女义学的前辈口中，搜集许多补充资料，前后凡四十年，记录数十万言。朱循天在当时的具体条件下，从事写作是非常艰苦的。每逢阴雨天，便是他最 “充分”的著述时机了。写累了，便到园田里做一些菜农劳作，或背筐检粪，以恢复脑力。冬季，经常在微弱的煤油灯下，伏案工作到深夜。按凤仪先生的生平年月编写自述体的《王凤仪年谱》，终于一九六七年完成。
《王凤仪语录》原是朱循天记录凤仪先生讲进的《侍坐随笔》十二卷，积十余年之笔记，达二十余万宇，以及岳兴华，刘秀琴等的部分笔录。按其讲话的要旨编选分类，亦同时脱稿（本书前言为周志根代笔，语录各篇章开头的导言及五行篇的附录系周志根所撰）。周彭龄为两书的完成，做了大量的誊写工作。此时朱循天已是年至花甲的老人了。他预感老之将至，体力渐衰，乃日以继夜的奋笔疾书，为完成晚年之著述任务而劳瘁致疾，于一九七二年九月身患中风，随长子式干移居昌图县万安乡赵家炉村。
于患病期间，仍是念念不忘凤仪学说这一宝贵民族文化遗产认定它是发前人之所未发、明后人之所欲明、继往开来的哲理。谆谆教导后学，万万不可等闲视之。
一九七六年，病体时轻时重，但理智清晰，是年夏移居沈阳，于次子式谦家安养。整个患病期间，有刘秀琴无微不至的精心护理使循天得到极大的精神慰藉。不幸于一九八一年六月十七日逝世，终年七十五岁，葬于法库湾柳街南山之阳。
综观朱循天的一生，自七岁起，开始接受王凤仪先生的教导，青年时代是在凤仪伦理思想的培育下成长，壮年时期在王凤仪改建社会、重立人根的宏图大计的总指导下，大作一番，创建了新村，后期则为了保存和发扬凤仪学说而埋头著述，直至逝世，前后六十余年，辛勤地耕耘在凤仪学说的园田里。当年，凤仪先生曾说：“教出一个朱允恭，我就能够回天交旨。”面对此言，朱循天可当之无愧矣。
后学 周志根撰稿
后 记
王凤仪先生生于清末，幼家贫，不曾读书，为人佣工。通过长期社会实践，深切地领悟到：欲社会好，必须有良好的国民，欲有良好的国民，须有良好的教育，但家庭教育是人生全部教育中最初的也是最根本的教育。良好的家庭教育，必须有良好的母亲。然而，良母的形成，必从姑娘的教育开始。所以凤仪老先生于清末民初时期，大力提倡女子教育，创兴七百多处女子义学，遍及东北和华北部分地区。
在创兴女子义学同时，凤仪先生阐发了改进社会、移易世风，欲做完人的性命伦理学说和性理疗病法，已是近代史和哲学史的一部分，值得世人重视和研究。经由朱循天先生记录与整理，是凤仪老先生一生言行最完整的纪实。
余与循天相识，远在一九四一年，我妻潘静如曾参与循天先生创建的亮中新村工作。这本书的原始资料，在五十年前（一九四二）我曾看到过，是用毛笔工整的写在印有方格的稿纸上，装订成册，似有十多册之多，放在循天先生的书架上。
这些原稿有些人主张应即出版，以广流传。朱先生认为时机未到。盖当时人民团体和宗教活动受日伪政权严密控制，诚恐遭到窜改，失去凤仪老先生的语气与原意。
一九八九年，余向刘秀琴（循天夫人）问候，并在名片上写了，“循天遗作，可带来印书”几个字，因而收到循天长子式干带来《年谱与语录》全部原稿，印制成书。余能替循天先生实现出书之愿，实是人生一大幸事。
式干坚嘱我写篇序言，谨略述这些第一手资料，何以迟到今天始能公诸于世的原因，以告读者。并向为此书出版而尽力的门一平女士致谢。
张恺升谨述
一九九二年十月于旧金山