第一条
吾人当知，斯道乃生天、生地、生人，生物之大体；成佛、成仙、成圣 、成贤之大用，会通三教，贯彻天人；有无显微，体用合一，中边本末，事 理兼该。是道也，以覆冒万物而言，则谓之“天”。以主宰万物而言，则谓之“帝”。以真实无妄而言，则谓之“诚”。以万物共由而言，则谓之“道”。以无所不理，各得其理而言，则谓之“理”。在天谓之“天理”，在地谓之“地理”，在物谓之“物理”，在事谓之“事理”。是理也，以赋畀而言，谓之“命”。以禀受而言，谓之“性”。以应酬万变言，谓之“心”。心之所之谓之“志”。心之所忆谓之“意”。感于万事，而生喜、怒、哀、乐，谓之“情”。千名万号，不可枚举，究其本源，莫非“一理”之流露也。故无生真宰，把“理性”散将下来。何谓“理”之究竟？中庸云：“性即理也，理即五常也。”学者必先穷乎“理”，而后可以尽性，未有不明乎“理”，而能尽性者，未有不能尽性而能返本还原者。
第二条
凡传“穷理尽性”之道者，必须尊师重道，谨严授受，方不致将前贤至 尊至贵之道统，自我而贱；后绪之继承任重，自我而轻。
第三条
末后一着，乃千真之嫡派，万圣之命脉也。见者成佛，修着成圣。必须 上根上器，大德之子，方能承受，无缘无份者，难使信受也。故曰“若是根薄缘分浅，难入龙华古道场。”不信者可不必强传也。
第四条
无为正法，乃“色里之真空，无中之妙有；竖穷三界，横亘十方；迎之 不见其道，随之不见其尾。”而造次第，有清净法身，圆满报身，千百亿化身之分。清净法身者，充实而有光辉，乃大人造诣之境也；本于地度。圆满报身者，大而化之，圣人造诣之境也；本于宗动天之度。千百亿化身者，圣而不可知，神人造诣之境也；本于至静不动天之度。三次传授，与之分清别浊，讲明尽人合天之道，确有把柄。此所谓：“一法包含无量法，一门辟破万般门。”高出一切，然后可以收复一切。不明是不足以扫千门而收万教；三教归一即万法归一也。
第五条
末后大道，乃发万圣之未发，补万贤之未备，道合三教，理贯人天，注 书立说，必须引经据典；合天、合地、合人、有理、有气、有象、知理者， 可以制礼，而亲亲之杀，尊贤之等，方有条而不紊。知气者，可以制乐，知 参天可以作六律；知两地可以作六吕，而六律之隔八相生，五音之三分损益 ，有其源。而宫商角征羽之五音与君臣民事物之五等，与夫十宫之周天，有 其本矣。再明伏羲之卦，本于天地：文王之卦本于伏羲。孔子交易，乃合天 地、伏羲、文王而一之。易未画时，易既画时，天地在易。未有不知天地而 知易，亦未有知易而不本于天地者。夫然后上推往古，下推将来，以一贯之 也。不明乎此，而注易经者，皆伏羲、文王、孔子之罪人也。
第六条
学者言过去、未来、现在，必以尧、舜、禹、汤、文王三代以上为过去 的道统，为传道之春。此时五百年必有王者兴，其间必有明世者，故曰：“九劫成道”。太上、释迦、孔子为现在之传统，由老子至今三千余年；释迦、孔子至今不足三千年，截长补短，合为三千年。其间分：正法一千年，相法一千年，末法一千年。现在之世为传道之夏。
第七条
凡办道者，必须通达元会运世之嫡传，然后可讲过去、未来；如不明乎 此，而妄谈未来之事；是为自欺欺人，乃道中之罪人也。
第八条
无极天、太极天，乃理性、气性之源。太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻、万有一千五百二十策，悉本于此。一本万殊，万殊一本；丝丝入扣，扣扣皆丝；如不明理、气源流，而妄谈性命者，皆孔、孟之罪人也。
第九条
凡传道者，必须洞明：“穷理尽性”、“一合理相”、“三品一理”之 理，到底为何事？然后可以掌道、传道。如不然，揠苗助长，上之得罪于圣贤，下之为害于将来；不同三教圣人，是为异端邪说。
第十条
斗牛官之说：有天上斗牛宫，有地下斗牛宫。道统之传二花发西川铺锦 绣，月明北海庆风云。”花发西川者，乃道光初年，千元甲子，九紫当运。 西川乃天上“井、鬼、柳”之分，为离宫初度；地下之坤宫。为十二袁祖道 传成都，正当九紫之运。故夏九姑娘通天：夏者、夏至也。九者、紫数也。 姑娘者、中女也。“离”乃先天干位，后天姤位；故曰：“西干”。袁祖为干元之体，向后五年一爻，至金公为“剥”卦；至花根满三十六，为六六之数，而阳尽阴纯矣。故金祖之后，二女掌道，乃坤爻之偶数。自癸西至丁丑，五年六十月，坤爻已终。正当上元甲子，一自当运，青齐乃上天“女、虚”之分，地之艮宫。一阳生于子，三阳成于艮。北海者，一自坎也。故曰：月明北海庆风云”。坎宫为地雷复，卦之“震、艮”，坤为先天之震，故曰：“东震”。西者、西川，东者、山东。
第十一条
当时有毁灭三教者，凡中国学人，必须将三教圣人之心法命脉；宏其中 ，肆其外，彻底讲清，实践深造。即佛门“南无”二字，可以阐明三易、一贯。学、庸、及九重天、天外天；本然、气质、人心、道心。及仙经、道藏、十三经中蕴奥，无入不通；丝丝入扣，若合符节；方可会通三教，贯彻天人；理服天下，然后能重整三教之道统。如不明乎此，而妄称三教者，皆小言破道之习也。
第十二条
凡学习者，必须认理认道，而鸾笔之事，有正有邪，多有为其误者。 学者必须认理，虚心求教明人，自然至流为邪妄。
第十三条
凡千门万户，认理来归者；必须听从掌道之分派，将其所有之事合盘交出。将道理、性理讲通，方不至于差之毫厘，谬之千厘，自误误人之弊。然后因材器使，交于凭据；方成一团和气，一道同风，庶几与道有益无害。方为助天阐道，而为圣贤之亚流，仙佛之嫡派，光前裕后流芳万古也。不依调度、偷道、盗道、妄传、妄受者、誓愿自己承当，与掌道者无干。
第十四条 斯道乃三教合辙之秘，万圣当归之蕴。苟非上根利器，天资高，学力到，闻道早者，不能洞彻底里。如孔圣之徒三千，身通六艺者七十二人，而一贯之道，颜、曾而外，知者落落。释迦佛传道西竺，说法四十九年，大小三百余会，口吐五千四十八卷大藏经典，后来拈花示众，一点禅机，惟摩诃迦叶，破颜一笑，灵山一笑，人天百万，悉皆惊疑。由此观之，“道”岂易传之事哉！毫厘之差，千里之谬；以讹传讹，愈传愈讹，自误误人，其害有不可胜言者。如昔杨朱，墨翟，其文章志向，岂不与孔、孟齐肩并驾；只是理气源头，见之未悉；天、人开窍，知之未彻；即道行天下，摩顶放踵，难逃异諯之名。虽孝子贤孙百世，不能更改。呜乎可畏也哉！庚辰条规，必传授归一者，恐学道稍有领会者，欲传入“空色、有无、显微、费隐，两在测之际；范围天地，曲成万物之机。”不能穷源究委，焉能信手拈来，左右逢源。稍有讹传，即误善男信女；生死机关，性命大事；人己两误，九玄七祖皆受其累。吾非好劳慈逸，盖恐他人不似我之尽心；是以传道领袖，必吾亲自拔取，庶几免于讹谬也。
第十五条
财乃养命之源，易于起人贪心，贪心便成堕落。其及门之士，各方功资，必须分文报上；服食用度，自上领下，方为上下有序，财帛分明。若各方功资，不行交上，私自用费，以假公济私论。
第十六条
佛有四种弟子，而比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，固同堂而受业。 周文二南之化，亦起自闺门。而修、齐、治、平之序，修身为齐家之本。而格物、致知、诚意正心，又为修身之本。凡同门道伴，其家人有愿闻斯道者，大庭广众，同堂听讲，男左女右，勿许混杂。听讲毕，各归各房，不准乾坤同室，不准坤道扶持；男女分清，各免嫌疑。如稍系恋念，便入堕落之途，人禽关头，只争一念。故孔子以勿视、听、言、动。佛门以相，无人、无我、众生、寿者。道门以常能遣其欲。而吾道以戒淫念、戒杂念，为降龙伏虎。诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。言虽不同，而义实一也。
第十七条
家有千口主事一人，一则理。国有三公莫知适从，二则乱。故五花十叶，必受命于当家一人，顶、保、引、证，恩执、众生，受命于五花十叶，尊卑有等，上下有分，方可有条而不紊。如大小领袖，各自当家，不尊上命，是为混乱佛纲，公义责罚。
第十八条
事有常变，道有经权；开创、守成各有其宜。现今西干道统，日就紊乱；三华以西为魔，西华以三华为魔，降至今日，三华之分，不知其凡几；西华之分，亦不知为有凡几，彼此争论，一概成魔。故无皇圣中，降临东震，倒挂金牌，更上换下，扫除一切有象，旁门小街，而同归先天一贯，穷理尽性，至命大道。此“道”费隐兼该，显微同源，明体达用，有序有条；非我亲传亲授，不能泛应曲当。不能超出一切，焉能收服一切。再者十字手印凭据，他人未有全者；必吾亲到方可服众之心，释众之疑。故当时虽系收圆，实同开创，事无钜细，必吾亲自料理一番。迨至万法归一之后，分定然后制礼，此及通权达变之时，而非处常守成之时；仰众悉知见谅，莫谓我揽权好事，予不得已也！
第十九条
圣贤学问，必本末兼该，体用并重。学有真实经济，方可以处则独善， 出则兼善。如：大禹之序畴，文王之翻卦，孔子之系辞，邵子之经世，自风 后、太公、子房、武侯，以来原有一脉真传；只是世风日下，学不归真，其 学尽矣！今幸天不爱道，泄漏一线玄机；故性命工夫而外，制礼、作乐。易学、甲学、乙学、壬学、禽学、历学，各有入门真法，学者必须各精一业，不必贪多，方可致用。然又必须诚实安分者，传之方不致有遗害流毒，妄泄天秘之谴。
第二十条
现今千门万户，皆称祖师，岂知真祖只有一个，余皆烘名阐教，混度大 地人缘者。吾等逢人即度，其归与不归，无关轻重。自中洲会，燕南赵北， 江滨会，星盘已齐。今日逆水行舟者，无原人也。其各门之人，果系佛门栋 梁；必神差鬼使，预先有兆，见面闻风，争先来归。其不来者，必先前办道 ，奢华枉费，败坏伦常，名填黑籍者。末后大道，会三教而归一，合万法而 不二。得者成仙，见者成佛，修者成圣。【若是根薄缘份浅，难入龙华古道场。】不惟自己不进，反去阻隔他人有误。无皇圣中，收圆大事，各人誓愿，各人承当。【佛家一粒米，大如须弥山，误了末后事，披毛戴角还。】
第二十一条
学道之人，必须仁义为本，忠信为先。在官者、忠于其职，靖恭尔位。 在野者、奉公守法。不许做宰杀、酒家、烟馆、赌局、花柳败类之絮，致玷 清规。至于三教圣人之道，虽系正事，然德修谤兴，道高毁来；文王难免羑里之囚，孔子尚有陈、蔡之厄。故圣人云：“欲作精金美玉的人品，须从烈火中炼来；想成掀天揭地的事业，当自薄冰上履过。”不受苦中苦，难为人上人；不受魔难不成佛。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，然后动心忍性，增益其所不能。”古之修道者，皆然。今人何独不然？疾风知劲草，板荡识忠臣。岁寒然后知松柏之后凋也。长春真人曰：“为人谁不遭魔劫，不似西方荆棘多。”又曰：“道高一尺魔千丈，心猿全凭用力降。”存其心，养其性，所以事天地。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
第二十二条
自十二袁祖、五老之后，各门虽高下不等，优劣各异，其无有真传则一 也。其所传者，不过取坎填离。开荒下手之法，其法真心用者：守上则虚火 上炎，不是取龚齿痛，就是眼目生灾；守下则寒湿下注，不是涸冷沈寒，就 是遗精疝气。大抵提太过，上实下虚，成戴阳之症，故后来取坎填离之功，亦不取用，不过只落得迷斋而已。然而开荒四十年来，领袖奔走天涯，割恩舍爱，倾家败产，遭魔受难。绕得铺张中外，亦实可怜！现今 无皇亲临东震，传此无上甚深微妙之法，实明心见性之嫡派，超生了死之捷径；会三教而同归一贯，合万法而尽入中庸。理天、气天，独开千古之生面，人心、道心，确得万圣之真宗。进步于百尺杆头，上透三十三天；撒手于涧底崖畔，下照一十八狱。竖穷三界，横五十方；真性充塞，周乎在在。千江有水千江月，月或有时而亏；万里无云万里天，天或有时而蔽。真如佛性，虽视之弗见，听之不闻；而实四维上下，有感斯道。“任他沧千万变，无极真如镇常存。”此乃末后一着：即一指躲阎罗之法眼。自达摩祖以来，即是此道。至慧能六祖得道有偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”又曰：“释游从此绝宗风，儒明得吾万法通；末后三期开普渡，正心诚意合中庸。”至后来因开荒下种，故传取坎填离。上乘法门，以待末后方传，通天彻地，无、太、皇，三极一贯之道，方可三教归一，万法归一，而成收圆结果之大事也。
第二十三条
太极、皇极之事，已有数家凭据；实不敢交给，恐生贪妄，致起争端。故先交于五行、十地之位，待后事业做出，再侯上天定度，吾不敢妄加批评。
二十四条
现今凭据在吾掌握，当时之家，必须让吾先当，才有统绪者。不如此，难言一道同风。待后事定，功成自有天人公论。吾即退老林泉，他人当家主事，亦所情愿。但当时吾若缩首退步，让于他人执掌，不惟天下人不肯来归。即吾所度星盘中人，必不依从此理，势之必然也。吾岂好为人师哉！
第二十五条
现今吾道四京通行，吾注之书，北、东、南、三京刊板，吾即不争大小。吾门弟子，会通三教，贯彻天人者，指不胜屈，吾等岂肯轻拜他人为师。 吾之不辞当家者，顺助天道也。高卢之险，吾岂不知，吾不得已也。
二十六条
手印合同，乃龙华三会之凭据，汉上云城之路引，必归吾道者，方可与 交。道不同不相为谋，吾来度他，他欲自外吾，奈何哉！
第二十七条
吾之傅道，一不换人三师，二不改人六师。吾不过讲明大道，收圆了意 ，助人成功。轩辕黄帝曾拜七十二师，圣人云：“学无常师”，而各门中人 多闻太师王伯党为此者谬矣！当初道统，原是 无生老中建立，至道光二十五年，收为瑶池金母，今日 无生老中，因金祖归空，开荒事罢；故亲临“东震”，转盘换象，安排收圆 大事，好救九二原人。凡办道，吃的、穿的，所传之道，所当之住，皆是 无生老中的，天地所赐的，如今 老中亲自临凡，救度原人，收圆证果。而学道之士，竟忘了无生宝地；安名 立号，依功定度，依因结果；高增菩提，永绪长生。婴儿见娘，漂舟到岸； 孤客还乡，一概忘却。将 老中所命之人，以敌人待之，以亲为仇，何不通之甚也！ “上天难坏无生中，人间费尽古佛心。”古有其言，今竟有其事，可哀也哉！
第二十八条
所谓手印凭据者，为同门师友相认之识别也。现今千门万户，贤愚不等 ，淑慝各异，虽同名曰：“道”而“道”实有天渊之别。如无凭据合同，何 能辨别真伪？不但惧不肖者，诈骗财产；尤恐混入匪类，受其连累。孔门弟子，千秋万古，皆成一家。现今吾道，远近皆知；有此凭据，不但当时可以同道相亲，彼此关照，即至日久年远，师生道友之后人，亦执此相认。此吾之所以不避嫌疑，立此之相认凭据也。凡有此凭据者，即同道；无此凭据，又当别论。
第二十九条
凡学道者，当明师徒之大义：以及天、地、君、亲、师五恩并重。故君 在臣无权，父在子无权，师在徒无权，今之为徒者，今日得道，明日即想权 归于己。夫与君争权，谓之奸臣。与父争权，谓之逆子。与师争权，谓之叛徒。夫学道之人，舍恩爱者，为成圣贤佛仙也。焉有不忠所事，而能成仙成佛成圣成贤者，众各勉之。
第三十条
吾“道”乃三圣之嫡派，万法之真宗。亲奉 无皇圣中之敕旨，玉皇大帝之大帝之牒文。三曹会议，千真万圣，搭手助道；一赦即登觉路，一指便通天界大无不包，细无不贯，知有无之同源，明事理之一致。守一、归一、贯一、了若指掌。明心、存心、修心、显若列眉。 注书立说，毫无纤尘，句句道破真空性，讲道论德，确有的归，言言透彻赋性天。阐理学、数学、象学之真宗。 千古独开生面。剖不易、变易、交易之蕴奥，万代可做法程。穷则独善无愧。尚志达则兼善。乘时立功，存悲天悯人之心，挟补天济人之道。而浅学无知之辈，纵以横逆相加；吾以无心处之，道之将行也，欤命也！道之将废也，欤命也。人不知而不愠，君子无入而自得焉！
第三十一条 乩笔之事，吾不敢不信，不敢全信。如若有不信，无生老中，命我之事，即闲言冷语，后来无不应验。再如李老夫子所传之易卦、太乙及参易变方，愈久愈信，其真若此者，岂可不信？至于老中在山东亲命三极，而太极早归，又换一太极；皇极虽有其人，亦未知是否？至今诸般大事，仍是我等承当，现今又出几家太极、皇极。今吾左右为难。欲说皇极所用改天换地、未来卦爻是真，又不在情理。正与有不知过去、现在，而能知未来者。吾岂敢顺一时之人情，误大地之善信，惹后世之笑谈，造弥天之大罪！吾欲待不信，又有乩笔之命，吾既不敢误人，又岂敢误神？吾有一法可辨真假，可定从违。李老夫子所传经济之学，吾未明之处， 恳求指示，如果乩笔之能明显讲出，即敢真信。再者，掌太极者，能传太极之道。掌皇极者，能传皇极之道。吾即认真合办。如此，方可内不失己，外不失人，上不失神，下不误世。
第三十二条
凡吾门学人，不准读非圣之书，不准无用之学。明体者，当以金刚经、清静经、大学、中庸、读熟讲通，自能于性命心源有益。达用者，当熟读易经、河、洛；明卦爻之吉凶，知阴阳之消长，识五行之生克，达奇正之变化，晓休咎之趋避，然后方有经济，至于礼乐，政刑、诸子百家；十三经、二十一史、天文、地理之浩繁；各随其材学，不求其多，当求其精；那怕千着会，只怕一着熟。
三十三条
诸家丹经，惟参同契，悟真篇，与一气之流行，日月之盈亏，颇有见解 。而吾之三易深源、一贯探源，已赅括其义过之。如欲看来亦可，如欲不看亦可。其男女、龙虎、铅汞、鼎炉、火药之寓言；浅见者，多妄忆错会，流入旁门。吾人既得末后一着，最上一乘之法；三教圣经，足可证验。诸般丹经法不可用也。
第三十四条
丹经所言，九转金丹者，因先天之乾坤，变后天之坎离，取坎中之阳， 阳为九，故曰：“九转”。九转即是还阳补离成干，则曰“金”。日月会合，炼作混元一气则为“丹”。故先天以乾坤，为性命。其曰：龙虎者，因先天之“离”居东，为青龙。天之“离”居南，为赤龙。先天之“坎”居西，为白虎。后天之“坎”居北，为黑虎。坎为中男，为婴儿。离为中女，曰姹女。意能运使，曰黄婆。此东三，南二，中近五，之三家也。究其所以，不过以离坤为性，坎气为命，神气合一，即是性命双修。儒家以凝神息命为入手，是修上一关，带起下二关，无为唯近路也。道家以积精息念为入手，是修下一关，透出上二关，有为之远路也。此为真水、真火九转金丹，九转还阳丹，九转紫金丹，龙虎大丹，太乙还丹之真诀也。神为火，企为药，阳升为“活子”。烹炼有地，采取有时，为“候”。小周天，本于日月盈亏。大周天，本于一气之流行。日月象也，流行气也，象为质性，气为气性，总是“天命之谓性，率性之谓道”。性即理之性，成阳降衷之性，人生而静之性，证之中庸无声无臭之天 。金刚经离一切相之佛性。清静经空无所空之性。 故末后之道，悉本于三教圣经为入手，达乎理天，气天为了手，方可以尽人合天，优入圣域。而后穷理尽性，穷神知化，大化圣神之造诣，次第，方可脚踏实地，为三教嫡派，万世之标准也。
三十五条
道本一理，原无二教，因为人生之气质有清有浊，根有利钝，见有高下 ，识有明暗，学有深浅，师有真假，而三乘之法，正旁之别分矣。教者初见之时，当现身说法，彼以丹经入者，当与谈真性命，真火药，及降龙有法， 伏虎有术，筑基炼己，温养沐浴，脱胎神化有诀。讲透一切，然后辟破一切，扫去一切，渐渐引入真如佛性，彼方心服口服。如不谈彼之所有，彼满腹意见，反以我道为不通也。
第三十六条
此深入佛海者，不可与之谈有为之法，有象之法。若谈有为，彼曰：“一切有为法，如梦幻泡影。”与之谈有象，彼曰：“凡所有象，皆是虚妄。”必与之谈“西来大意”，“音前荐取，语后当承；说话当人”，此三义，与之讲明：过、现、未来，一合理相，真如佛性；自尔竖穷三界，横亘十方，而超出威音那畔；为永劫常存，永不退转之金刚体、般若性、菩提子、无上正等正觉之正法。知法相无相，妙无不无，却有实在；方可高不入于顽空，下不流为执相。担荷正法，大振宗风，而为通宗合教，辞理兼优，随方演教，无量渡人，天人师表，大觉法王。再为之讲明：“六字真言”，及“观音”之大用，“常”“变”方可以渡佛门高僧。
三十七条
学人当知，道本无名，强名曰“道”。法本无为，强名曰“修”。金刚经曰：“无法可说，是名说法。法尚应拾，何况非法。无法可得，名阿罗汉。无行可行，名须萻菩提。一切圣贤皆以无为法而有差别。”佛法离一切相，不得真传者，多入顽空而不达应作如观之作用，一合理相之实体，无上正等正觉之究竟。故吾传道，先指明真如佛性，诸法空相；通天彻地，不生不灭，不垢不净，不增不减之实理。此“理”，人之本有，现现成成，因拘于气禀，蔽于物欲，迷真逐妄，背觉合尘，忘其固有，流浪生死。故教以有事戒淫念，无事戒杂念之法；二念净尽则神合虚空，超出三界外，不囿五行中，而为万劫不坏之大觉金仙也。
第三十八条
与时文之儒，无兼通博览之学者；切不可与之谈仙经、释典，成仙、作 佛之语。盖自昌黎辟佛毁老以来，后之儒者，皆不达三圣同源之理。其著书之说，动以异端，归之佛、老致令注下犹龙，沉冤莫伸；西山圣人，曲高和寡。更见缁衣、黄冠之辈，愈趋愈下，鲜有达者；末后之世，三教皆然。欲与时儒接访，必须先自“天命之谓性”之天，理、气分清。先讲气天一贯，凿开天度，阐明化源；则天根月窟之来往，神鬼屈伸之消息。即升降而推两仪，由两仪两分四象、八卦、六十四卦、三百六十五度四分度之一、之周转。大化流行，上运星斗，下托大地，中贯万类。“复”之一阳为奇，而参天之数生。“姤”之一阴为偶，而两地之数显。律、度、量、衡；河、洛、卦、爻。着策之数，莫不由此一本而分万殊。气之所布，即天之所在。气无不在，即天无不在。阳气上升，自子至午，一百八十二度有奇，由七日之复，而潜、现、干、现、干、跃、飞、亢之六龙有据矣。阴气下降，自午至子，一百八十二度有奇，由履霜之渐，而姤、遯、否、观、剥、坤之六卦有微矣。阳气上升，乘气而化者，则鸢几戾天，鼠化为驾。阴气下降，乘气而化者，则鱼跃于渊，雀化为蛤。一气流行，充塞宇宙，谓之“天”。人生之时，囡地一声，元气入身，谓之“命”。主持形骸，谓之“性”。应酬万变，谓之“心”。感于万事，而生喜怒哀乐爱恶欲，谓之“情”。心之所之，谓之“志”。心之所忆，谓之“意”。飞潜动植，咸禀一气而生，谓之“一贯”。大无不包，谓之“费”。细无不贯，谓之“隐”贯乎有象，谓之“显”通乎有形，谓之“微”至真无宰，谓之“诚”塞满乾坤，谓之“大”独立不倚，谓之“中”因物付物，谓之“和”视之不见，听之不闻，有感悉通，无求弗应，谓之“神”。阳生阴杀，万物共由，谓之“道”学道而得于心，谓之“得”大而元会运世，次而春秋寒暑，再次而晦朔弦，以及子午卯西，都来一呼一吸，亦合用天造化。此个消息，视得到，说得出；而格物穷理，内圣外王，明体达用，引而伸之，触类而长之，贤人之能事毕矣！然此犹气数之命，气质之性，人心、识神之所自来；而非本然之性，降衷之性，人生而静之性，性善之性，道心、元神之所自来。此道天人合一，显微无间。“故君子之道，本诸身，微诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。方可为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。如天为性之所自出，则三教一天，万物一天；天无二则无二；知此则三教归一，万法归一，非虚语矣！故曰：“教不归一，便非正教；法不归一，即是邪法。”此造化之大体也。故圣人继天立极，代天宣化。则制礼以节之，作乐以和之，刑以驱之，赏以引之，正以一之，学以教之，行以率之。格其非心，复其理性。穷神达化，尽人合天。此由愚希贤，贤希圣，圣希天之道也。此条可以度儒。
第三十九条
奇技淫巧，圣王所禁；故公输、墨翟之巧，不入圣贤之班。子贡见老者抱瓮灌涯，子贡教以桔槔之法。老者曰：“吾闻有机事者，必有其心，则淳朴不完。”现今外洋机器非不轻巧，省人无限之力；而不知人生也，劳则思、思则善心生：逸则淫、淫则恶念生。最近江南电报，数遭雷打，可见奇巧之事，犯天之忌。吾等学人，总以礼义为干橹。勤可补拙，俭可养廉，学可破愚，忠可教人，诚可通天，道可济世；凡圣王所禁亦上天之禁。朴素浑坚，顺天乘时；自可化斯世为唐虞，登斯民于仁寿。故奇技淫巧，概不准学。昔日蚩尤能造迷天大雾，终为黄帝之戳。黄巾能驾席灵难逃三义之擒。道可回天，邪不胜正，吾何畏彼哉？
第四十条
学者当知，吾道乃发前圣未发之秘，补前贤未补之蕴。不但会通三教，而理天实超三教之上。不但包含万法，而无极实为万法之祖。道大莫容，曲高和寡。办此道者，当存遯世不见而不悔之志。果能入于其道，自然天下化成。
第四十一条
学人先读易经，及皇极经世。于天地之始终，物类之变化。胸有成竹，方不为异说旁门所惑。
第四十二条
学者必先将理天、气天，讲熟参透，方知理性、气性之来由。天人一贯，洞会交连之的归。成己成人，步步脚踏实地。方可作砥柱于中流，挽狂澜于既倒。
第四十三条 学者必将九重天之三卦：知“干”之纯阳，则知恒星之行健，而气盈有 其根矣。知“离”之中含一阴，则知日轮之次健。知“坎”卦之二阴一阳，则知月行最迟。行健者，一日绕地一周，而过一度。次健者，一日绕地一周，而不及恒星一度；历三百六十五日四分日之一，复会于初起之度，为气盈。行迟者，每日不及恒星十三度，十九分度之七；故月轮天二十七日半，与天会。二十九日半，与日会，为朔虚。此三卦之分。盖为天虽一气流行，因高者轻清而行速；下者重浊而行迟，至地之坤，则不行矣。九重天与地之四正卦，分作十二爻者，千古历法，未发之秘。十二爻则十二重天，而岁不差在其中矣。“历法”一学门中之事，学者不可不知。
第四十四条
灵光一点，为三教之宗。只恐下乘之人，见地不到。学者必先将，真宝、假宝、半真半假之宝、及真体、假体、半真半假之体、无极天路、太极天路、地狱路、常而不变之身、变而有常之身、及“南无观世音菩萨”，及“明德”、“理性”讲清，而学人自不疑惑矣！再讲明：有事戒淫念之伏虎，无事戒杂念之降龙；三华自聚，五气自朝之妙，讲明行真，则人人尽成活佛矣！
第四十五条
办道各习一业，卜、筮、医及地理、阳宅，皆可营身糊口，方能久住他 乡。路遥识马力，日久见人心，久而自明。若无一点生业，只靠两盘费，如 何办得过？故开道必须事有营身之计，方可有成。
第四十六条
大丈夫，能屈能伸，真学问，无地不可。傅说举于版筑之间，胶膈行于 鱼盐之中。子胥乞食，太公卖卜，俱成将相之业。学人其各免之。
第四十七条
学者知此事，乃了三圣未了之愿，成诸佛未成之功。不比开荒之有名无 实。一人真则人人真，继往圣，开来学；会群圣之大成，辟鸿濛之生面；挽 唐虞之盛世，登仁寿之直途。功盖宇宙，名垂异域；光前裕后，香烟万代； 道成天上，名留人间，在此一举。
第四十八条
此道乃开天、收天之大事，原始、返终之钜典。成圣、成贤、成仙、成佛之真业。故自五百年前，上天定就脚册；二百年前，捎书传信；四十年开荒下种。捎书传信之世，只留经卷，教人敲打唱念，纸上寻道，而不传道。 开荒下种，传道而不传真道。数十年来，使办道之士，奔走天涯；倾家者、不知凡几？废命者、不知凡几，徒流者、不知凡几？遭毁受谤，吃斋熬口；舍恩割爱，不知流了多少眼泪？不知发了许多嗟叹！盼明不明，已成不成，想收不收。九转金丹，分明说的好听，只是男子斩白虎，而白虎愈见狂猖；女子降赤龙，而赤龙仍然妖娇；男不婚，女不嫁，功不成，名不就。前不归村，后不归店。学者见坎离功夫不成；各自钻研，海底捞月，敲竹唤鳖，鼓琴引凤，三十时辰，定黑铅，愈行愈错。又兼此处飞鸾，彼处通慧；这里收圆，那里赴会。哄的大地男女，脚不粘地，此祖彼祖，到头来尽成画饼。当今之世，旁门小道，异端邪说；较之杨朱、墨翟，为害尤深。此正修行人，行到“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”吾今将三圣心法，直指真传，与中庸之“率性”，大学之“明德”，金刚经之“一合理相”心印经之“三品一理”。系辞传之“穷理尽性以至于命”，下手之法，彻底澄清；能使见者成佛，得者成仙，修者成圣。格物穷理，如庖丁之解牛；辨事与非，若伯乐之相马。人心、道心、辨得明，为修真下手之初程。理天、气天、见得到 ，为成功了手之究竟。一贯真传，有贤关、圣域之分；尽人合天，有理天、气天之别。不易、变易、文易、彻羲皇未画之前。无极、太极、皇极，推盘古未出之始。呼奇及偶通复姤，河洛不须龟龙？魂阳魄阴分老少，卦爻何劳蓍策？亲亲杀杀贤贤，制礼不自周公。一为律二为吕，作乐何必伶伦？禁未然、施已然，礼经乃律法之体。已定经、未定史，十三为世之一源。可则因，否则革，多损少益。贤守经，圣达权，创变守常。理无为，气善恶，象则造作。理不易，气变易，象则交易。理生气，气生象，子会开天。象还气，气还理，午会传道。皇降帝、帝降王、王降伯、一本万殊。伯变王、王变帝、帝变皇、万殊一本。见得到、说得出、做得成，即是圣贤。看得破、解得脱、悟得彻，便成仙佛。导断港、引绝河、同归道海、功同神禹。扫异端、辟旁门、共造理天，业超亚圣。此收圆了意之大法也，哈哈笑、笑哈哈、四大部洲共一家。而四十八条完矣。