“道”字之含义最广，大别之，有三义。
道：１．道者路也，人人必由之路。
２．道者道也，引导之义也。
３．道者说也，述也，言说陈述之意也。
盖因人性来自理天，孔子所谓：“上天之载，无声无臭至矣”。原是无形色。无声臭之物而无物，无朕兆之可观，无端倪之可见，非有非不有，非无非不无，至微至妙，至幽至玄，非笔墨可以形容其妙体，非言说可以探测其本真，天下莫能知，莫能名，原来此真空妙有，无相之相，幽微玄奥之性天中，含有至善之中德，就是八德又称曰八宝，即“仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节”，此乃人人必有真经正路，故强名之曰“道”者一也。
如上所述，性道即如是幽深玄奥，非笔墨所能尽，非口舌所能说，视之而不可见，听之而不可闻，不可捉摸，不可端倪，何能知其实相，何能知其玄妙，至于来源妙处，止宿善地，怎么得知呢，所以必须依圣人仙佛之经书，典藉，以及明师，前人来指授，引导，才能明白这性道之妙理，故强名之曰“道”者，二也。
但是这道虽是不可以言说的老师曾说过：“道本不可以言说，虽有言则差，出口则非，然无言说，道无以明”，如果只靠经书，专靠神会聆悟者，非上上智之人，是不可能的，还要依先觉者之言说演述，才可以明白其奥妙，故强名之曰“道”三也。
明性理真道，此三者本不可以缺一，因“道”之一字，恰好含有此三义，是以太上强名之曰“道”者，非无由也。
兹将性天中之八德，简单说明，聊供参考。
“仁”者，心德也，天理良心也，体上天好生之德，合乎天地，和乎万物，一性圆明，十分平等，圣人云：万物同体，恻隐之心，仁也，孔子曰：君子无终食之间违仁，颜渊问仁，子曰：克己复礼，为仁，就是去私心，还天地公心，济人利物为仁也。
“义”者，人路也，义为人之元情，礼让之根本，见得思义，和气不争，不以利而害名，不损人而利己，这“义”字，乃八德在我头上，王道在我身上，一阴一阳，至大至刚，浩然正气，道义精微，关公所以为圣，颜子所以成名，率由此义也。
“礼”为吾人的元神，天理的节文，人身的法则，行为的轨道，男学才良，女慕贞节，廉耻常存，淫乱不犯，以正为本，礼德是尊，关公秉烛耀千古，韩湘同床不动心，守颜子之四勿，此皆克己复礼之根也。
“智”智德是人的元精，立身处世的指南，出迷入悟的明灯，出世入道的明路，智有智识与智慧之分，由智慧，则性静生明，明心见性由智识，则聪明外露，逐妄迷真，故转识为智，则天堂，转智为识则地狱矣。
“忠”忠者中心也，中为真中，心为良心，真中有良心，可以明见天真也，口中一直，至理在中，不偏不倚，出口上为天，出口下为地，乃表现心中起意，天地皆知，心通神，神通心，善恶难隐，是非难瞒，故能尽此忠者，自心无愧，鬼神无欺，仰不愧于天，俯不愧于地，中不怍于人矣。
“孝”孝为百行之先，八德之首，“孝”字，乃半老半子，半老在上，为天，为父母，半子在下，为地，为子女，上半生，父母辛劳养育子女，下半世，子女尽孝扶养父母，此理之当然也，三教九流，男女老少，那一个不是父母所生的，士农工商，富贵贫贱，那一个不是爹娘养育的，释迦由孝而成佛，玄天报亲而为帝，目莲僧行孝，天榜标名，大舜帝尽孝，帝尧让位，自古圣贤仙佛，莫不由孝而成的。
“廉”廉字，立头端正，身披半乡，双足立地，两袖清风，贵在身清，不在衣冠，安贫乐道，铜臭无恋，杨震辞金，只畏四知，天子访贤，特举孝廉，上廉而下洁，官清而民正，廉之所以举也。
“节”节是人之操持，即节操贞节也，为人之仪范也，志操卿贞，操守严正冰清玉洁守身如玉，如竹节之坚贞，如松柏之凌耐，如菊残犹傲霜枝，如梅雪争春不下，男重操持，女慕贞节，文天祥殉国负帝入海，王昭君尽节尸向上流，此皆临大节而不可夺者也。
性中有此八德，故“性”字，左三划，为三纲，右五划，为五常，乃入世出世必求之正法，圣贤仙佛入道正经之大路，故谓之真经正法。即圣理真传之核心处，人人必由之正路也，老子强名之曰“道”者，大有深意在焉。
１欲知行八德对何处着手？
２意欲代天宣化应该怎样办呢？