1.维皇降道的目的
道本非时不降，非人不传的，令为人心不古，造孽过多，积成古今未曾有的大浩劫，故吾佛曰：三期末劫，儒曰，日暮途穷，哲家曰，物质终僵，耶曰：世界末日，天运至此，筹成万法皆末的机运，大道由正法而相法，而至今之末法，五教亦由枝荣而开花，而今已濒于花谢之时了，人心由天道而迁于仁义，如今已达至无神道，无宗教，唯识独尊之可哀的末场了，至于劫数，亦由九劫而倍增至十八劫，至此期三期九九八十一劫，悉会萃于此大清算期了。
上天的好生，为救心，救教救劫的目的，既有非常的劫运，若无非常的真道，不能救此浩劫，是以维皇上帝慈悲，特降真道，普救三曹，使气天神仙，尘世众生，地狱鬼魂，得逢千载幸遇，能明大道的真理，知大道的奥妙，真根由来，出处止处，总得明白，故自第一期，救回二亿仙佛，第二期，救回二亿圣贤，正所以备这三期末劫，大开普渡的时，各倒装下世，借母投窍，代天宣化，化益众生，上帝慈悲，特将大道的奥妙，妙理真传，命众佛圣，神仙，飞鸾劝化，著书立说，大泄真传妙理，但虽知大道奥妙的真理，真根的出处若不知赋与人身中之止处的至善地者，还是属于盲修瞎炼，犹如空中观楼阁，海上望仙山，可望而不可即耳，终归纸上空谈，纸上谈兵，两无实际，不明道之真根出处者，是修道无有目的地，可以凭依，不知道之性理止处者，是进修无有根据地，可以依据，前无凭依，后无据点，何以修道，何成道耶，神光二祖，讲经四十九年，还不知“一”要归何，无足怪也，因未遇明师，未得性理真传故也，所以古人修道，“遍走天下访明师，踏破铁鞋无觅处”，此明师之所以有必要者，明矣，是以上帝慈悲，特命济公活佛，为三曹大命之明师，又分灵下世，受天明命，先天师命，现身指授真传，点开窍妙，此即明师出世之由来也。
2.传性理明心法
道乃吾人之本性，乃无极之真理，来自理天，故在天谓之理，赋与人谓之性，（又曰良心，曰道心），故谓之“性理”虽是人人之本性，个个各自有，苟无真道降世者，不论谁何，都不知性即是道，道即是性，由虚无而生妙有，生生不息之玄妙，由无极而生太极，造化无穷之天真，虽知各有灵性，各有良心，亦只是指有形象之肉团心，以为灵性良心耳，化无穷之天真，虽知各有灵性，各有良心，亦只是指有形象之肉团心，以为灵性良心耳，谁知此乃后天之血心，识心而已耳，殊不知此性理，即吾人之天根，万汇之生源，来时亦由于是，回时亦由于是，易之坤卦，谓之“至善之中德”，孔子曰：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也”，儒曰执中贯一，道曰抱元守一，释曰万法归一，儒教之成呈，道教之成仙，释教之成佛，三教皆传此唯一无二之性理真传者也。
古圣王之传统，十六字真传中，有“唯精唯一，允执厥中”者，即指此也，孔子问礼于老子，亦不外受此真传也，神光讲经四十九年，其修道坐功非不久也，“只因不知一归何，是以神光拜达摩，立雪小林为甚事，只求一指脱阎罗”，亦是只求此性理之真传也。金刚经法会因由分第一，在其法会中，如来佛并无有写一句经，说一句话法，仅仅示一段无言之教的行持，已将其无上之性理真传，默示暗点于须菩提了。
此乃以心传心，教外别传之心印大法也，此即所谓性理真传，明心法之真谛也，所谓维皇降衷者，即指此心法也。
此性理真传正法，溯自六祖慧祖师，指法入火宅，天命暗转于儒家，真传正法从此隐矣，仅继承道统而已，释家从此绝了宗风，失了正法真传，其后神秀，所立之北宗禅，仅传依钵，诵经礼佛，敲打念唱，修道已流于色相了，此谓之相法时代，自此以后，世虽有心于修道者，因性理真传这条正路，已无从捉摸，不明心法性功，故不得不由命功来苦修了，古人云：“修命不修性，修道决难成”，试观当时修道，总要抛妻离子，绝尘遁世，独守孤芦面壁枯坐，坐破薄团，迄无所成者，比比皆是，释尊当初在雪山修道，枯坐十六年，自觉徒劳无益，还须受燃灯，指传心法，才得成道，除了明师指授此性理真传以外，任何坐禅，任何安炉立鼎，采药炼丹，怎么搬运紫河车，怎么逆水升天，抽坎填离，铅汞相投，婴姹相会，或有什么点石成金法，撤豆成兵术，千奇百异的妖法、魔术，亦只是诬民惑世，玩弄愚人，一时之幻术吧了，试问古今东西，由于左道旁门，新奇小术，邪说异端，而成道，未之有也。
孔老夫子曾说过：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣”，又说“攻乎异端，斯害也已”。
西天如来
菩提慧觉娑婆诃，波罗蜜多性弥陀。
真空非空法无法，如然自在是这个。
文宣王
穷埋尽性全善玄，人欲净尽天理全。
穷神知化知其止，定静安虑见本原。
◎万教齐发之今日欲成圣成佛者应修那一门？