修者、修道也，道犹路也，即修复回家认母之西方天堂路也，路在那里，在吾人之方寸宝田中，中庸所谓“天命之谓性，率性之谓道之住性处者，是也，性乃由天所赋之无极真理，在天曰理，赋人曰性，易之坤卦，谓之至善之中德，则为吾人之天根也，来时由于此路，归时亦须由于此路，故太上称之曰道，来既有路，何须再修，只因人自降世以来，陷入太极变化无穷之迷魂阵内，被阴阳气禀所拘，受五行生克所制，卒致灵明锢蔽，一任识心专权，魂为情思颠倒，魄为欲念颠连，迷真逐妄，认假作真，忘却故家园，贪恋虚花境，失却本真，那知来路，故顺治皇帝，出家诗曾云：“来时糊涂去时迷，空在人间走一回”之句，孟子亦云：“山径之溪间，介然用之而成路，其间不用，则茅塞之矣”，为此道路，自人生降世以后，鲜有人回乡，那有谁何再去行此路呢，路既久无行，坑堑自现，荆棘自生，天凡一方，圣凡路绝矣，此修道之所以必要者，此也。
修道必要有始有终，要有始终者，必须信道有笃，修道有恒，假使认道不真，则信仰不固，矢志不坚，则易反易覆，持心不谨，易受煽惑，意气不刚，易生退缩，眼光不远，必定喜易迎新，会悟不深，不能坚持到底，半途而废，望洋而返，故要认道有真，认理有实，才能发出真诚，始能克始克终也，是以大学之道，在明“明德”，欲知此“明德”者，必先格物致知，故曰：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”，此乃修身必由之径路也。
且修道贵乎有恒，恒者常也，恒久不变，始终如一之谓也，大学云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，是谓修道者，必有恒常之心，才能有始有终，克成其全美也，有始无终事必无成，有终无始，必难成事，有其始，必有其终，是为木有本，水有源，源长根固，方有成果之完善，有其终，而无其始，犹如瓶中插花，有其枝叶，而无根本，其根不植，其萎可立而待矣，修道若无恒心，初虽有凌云之壮志，凛冰霜之坚贞，一遇时变、境迁，风云变色，则中途变志，便消刚为柔，染洁为污，变恩为仇，变智为昏，则见难思避，见易思迁，弃旧迎新，认贼为父，自斩其根，自绝其源，哀哉、枭獍之毒，实自饮而不辞矣。
际此修罗混世，播乱伦常，废弃礼教，败坏道德，绝弃仁义，无家族，无社会，倡共产，主公妻，人兽不分，自由平等，无父无君，甚于洪水猛兽，可怜世道，远受杨墨之流毒，近受修罗赤化蹂躏，而一般愚庸之辈，不知真理之所在，不明天命之攸归，瞎听盲从，随波逐浪，盲人骑瞎马，夜半临深池，卒致旋入毒涡，陷入铁幕，一任铁蹄踹踏，始悔当作筹错，而今呼号无门，未陷入者，亦早已把固有之道德，弃如弊屣，不畏天命每慢佛圣，把经书视作废纸，孝悌忠信，礼义廉耻，一慨沦亡了，呜呼今之修罗，甚于昔时共工，头触不周山，把天柱折倒，地维崩裂，实有过之而无不及也，兼之，万教齐发，左旁叠兴，真隐假显之时，无有恒心者，辄为魔障所惑，心无定止，意似浮萍，往往妄想移桃接李，有始无终，结局一事无成，终身落伍，脚踏两船，到底陷溺，万劫不能翻身矣。
圣贤仙佛，悲世悯人，著书立说，木铎常鸣，还不能黄梁梦觉，宁不自知猛省，悔悟自新，及早回头哉，圣人云：“人而无恒，不可以作巫医”，无恒心者，尚且不可作巫医，何况修道乎，夫圣人之道，如日月经天，江河行地，恒古常存，天地混沌，山河变迁，而不能更易也，这些黑云毒雾，何能损于日月乎，愿世人早自觉惺，跳出樊笼，世情自得破，天理认得真，脚跟立得稳，血心死得了，才能得受持真道，超脱轮回，脱出浩劫，可登消遥极乐之天，内功、外果并行，性命双修勿辍，度己度人，切勿作个自了汉，斯可也已。
天不变兮道不变，耿耿此心随境见。
信我金刚不坏身，何妨百折经磨炼。
有始有终及有始无终得之后果是怎样呢？