1.何谓真修
数世灵明不昧，几生致意根芽，虽在迷魂阵里渡生活，阴阳地狱浪婆娑，却能处身高洁，和而不流，莲出泥中，污而不染，防意如防城，六贼虽顽，而不敢放肆，守心如守玉，八魔虽巧，而不敢窍伺，元神自在，八德常存，一闻真道，如胶投漆，永不相离，立定铁石之心，奋起苦修之志，千难不改，万难不退，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，追根寻本，逐妄求真，能将身外之假名假利，假恩假爱，一刀两断，贪嗔痴爱，酒色财气，一切根除，实行外功，开荒下种，设坛渡众，阐扬道宗，代天宜化，助道护法，行功立德，真修内果，去妄存诚，培根固本，性命双修，积功累德，三千功满，八百果圆，炼成金刚不坏之体，作个逍遥物外之仙，道成天上，名留人间，这才谓之真修也。
2.何谓假修
前世有过无功，今生昏迷暗昧，迷真逐妄，四门大开，六贼奔命，真主出亡，识神僭窃，八德委弃，八邪侵入，造孽重重，结冤累累，虽云求道，而道为何物而不知，虽云修真，而真理之所在而不解，不知真空妙理，往往着相外求，虽说求道，何尝诚心诚意追求，那知道之来源出处，求道之目的何在？道与性命之关系如何？只望道能富人，道能祛病，道能消灾，道能灭怪，虽曰修道，何尝进求修道之方法，那肯真心实意来真修真炼呢？只要妄求身外之物，贪名图利，高官显爵，荣华富贵，丰衣足食，万病不生，所谋顺适而已耳。
若与之谈经，而他却又心不在焉；与之讲道，他又付之马耳东风；偶尔有患小疾，则谓我既求道，何以还有疾病呀！倘遇事业稍挫折，野望稍不能如意，就说求道既不能趁吾愿，适我志，求道有何益哉，便生疑忌之心，遂起退缩之念，心既疑惑妄动，魔便乘机入窍，从此惑乱心田，疑云莫释，遂至进寸而退尺矣！若再遇着小小风考，则学老乌龟，缩头又缩尾，或被旁门左道煽惑，便思朝秦暮楚矣，此即谓之假修也。
3.真修真得
无得乃真得，真得实无得，此言何谓也，夫吾道所言关窍、药物、本性、元神，铅汞婴姹，精气神三宝，一切种种美名奇宝，无穷无尽，本自天赋畀，一概都是人身自有，并非身外得来，何可谓之得哉。故太上云：“虽名得道，实无所得。”苟欲真修真得者，必待受道之后，立定久远之计，立起冲天大志，苦修苦炼，千磨不屈，万难不转，始终一贯，矢志不移，定要将身外之外扰，假名假利，假恩假爱，酒色财气，一刀斩绝，还要将身中之内魔，贪嗔痴爱，五蕴六欲，七情十恶，一切除尽，速求身中至宝，法轮常转，七还九转，抽爻换象，移炉换鼎，金木交并，婴姹相会，龙吟虎啸，水火既济，返本还原，归根复命，丹书下诏，身拜金阙，享受天爵，这才是真名，大丹成就，舍利结珠，这才是真利，超度父母，常聚天堂，天性相亲，乃为真恩；坎离相交，金木交并，乃为真爱；拜会龙华，会宴蟠桃，玉液琼浆，菩提香胶，是为真酒；婴儿姹女，常会黄房，是为真色，七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财；氤氲太和，浩然回风，乃为真气，这便是身中之八宝也。
舍得身外物，才得身中宝，舍得虚假情，才得真实果，去其身中本无之身外物，而得身中固有之身中宝，这才是真得，真得乃得身中所固有的，非得自身外来者。故曰：真得实无得，无得乃真得也。
以此，外培功，内培果，动以度人，静以度已，日就月将，积功累果，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道，成道、了道，大丈夫之能事毕矣。
4.假修假得
有得是假得，假得无所得，此义云何？夫人之所谓有得者，悉属有形有象，有声有色之身外物，声色货财，名缰利锁，高楼大厦，金玉宝石，空中楼阁，水中明月，阶前竹影，镜里空花，眼前尽有，转眼成空，这便是虚花假景，只可悦一时之耳目，慰一时之欲壑，非恒常不变之长物，非身中固有之真宝也。
虽谓得之，旋复失之，所谓田也空来地也空，未几换了多少主人翁，虽生前家财万贯，大厦连云，归去时、两手空空，何曾带得一物。故曰：有得是假得，到底一无所有。
修道之人，如果假名修道，不明真空妙理，道心未彻，血心未除，人我未忘，色相未空，见名利则如蝇兢血，周声色则如蛾争灯，劝他听经，他则借故而逃避，招他宴乐，他则拨忙而争先，听说法，则倦倦欲睡，闻弦歌，则跃跃鼓舞，令他行善，则一毛不拔，若说嫖睹，则万金不惜，闻真道，而不肯力求，见假利，而愿赌身命。
以此修心，而心愈妄，以此修道，而道愈远，如此假修，自然所得是假，假者，两眼睁时则尽有，眼帘一闭万事空。故曰：有得是假得，假得无所得。
本章要项
1.真修与假修之概要？
2.真得是得什么？
3.假得是得什么？