1.格物致知
本第三程，是专重于行道功夫，夫道者路也，如不知道路途，只管信步乱行，认错方向，愈走郎离道愈远矣，故欲行道，必须知道之真义，道之来源止处，止宿之至善地与人生有何关系，其真空妙理，无象之实体何在，实体与住处之分别，佛所指之“如是”处，大学之“明德”中庸之“慎独”之地，虽然知道是菩提心之止处，但此菩提心，由理天来时，本具有莫名其妙的真妙体，赋与人身中当然亦有极奥秘之止宿地，此极奥秘之止地，决不是由肉眼所得观瞻之处，亦非外来之言说文字，可得窥探其神秘处的，要真知到这个其真妙体之真实处，必须由内证法，证悟出来，才是真实呢！此即所谓之“心印大法”，这才是真的致知了，欲行“致知”必自“格物”始，朱夫子云：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”又一节云：“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体，大用无不明矣，此谓物格，此谓知之至也”此乃由格物而致知，即格致事物之至理，而致于至知之谓也，此即三达德之所谓“智”者是也。
2.致知格物
前节之“格物致知”是格致事物之至理，而致其至知之义，本节之“致知格物”乃是由致知事物之至理而后格除物欲之义也。观夫人心，最易动者情也，最易染者欲也，易起者妄念，易溺者痴爱，按此七情六欲，妄念，痴爱，要知其害者容易，要格除之者实难。且道心微而难见，人心显而难制，苟能格致事物之至理，而致知道心人心之由来，真假本末，清浊正邪之分别，七情六欲之所从起，妄念痴爱之所由生，人心之危，道心之贵，彻见到底，才能知到要格除情欲，妄念，痴爱者，必要正本清源，去浊留清，从生发处之人心，格除为人手。
盖因念(假心)乃生发妄念之渊薮，招愆之馆舍，造罪之型床，追魂之律令，丧名败德之罪府，敲膏断骨之斧斤，实万恶之种苗地，故不可不格除之也，人心既格除，自然这些障蔽灵明之情思物累，一切铲除，则道心自现矣，道心既现，般若智自生，慧光常明，慧剑在手，有妄则觉，有觉则除，以此除妄，无妄不除，以此灭魔，无魔不灭，以此度性，无有觉性不复，以此度心，无有真心不现，此即三达德之所谓“仁”也。
灵光独现，业障俱空。
3.致知力行
上述先由格物而致知，次由致知而格物，则无有事理而不知，无有物欲而不除矣，事理既能彻知达见，则为真知实见，邪妄之起也，一起便觉，一觉便转，魔障之来也，一来便知，一知便除，大学所谓“止于至善”金刚经谓之“如是降伏其心”以此力行，何所不行，以此行道，何道不行，以此破坚，何坚不入，以此进攻，何攻不克，此即三达德之所谓“勇”也，以此智、仁、勇三者力行大道，何有道之不能行也哉，不知妄行犹如盲人骑瞎马，知而不行犹如无知，是故修道，必须致知力行。
4.行道
大道之行也，天下为公，夫道乃至公至正，不偏不倚，无亲无疏，无表无里，无对待，无巧饰，无做作，无偏护，故曰大道无情，惟德是辅，天道无亲，常与善人，佛圣失道，也要返众生，畜生修道，也要成佛果，故曰惟狂克念可作圣，惟圣罔念可作狂。
天下为公 (公道颂)
维皇降衷，至正至中，圣王传统，允执厥中。
千古不易，万世真常，易曰中道，天下为公。
公道公行，毋徇私衷，假公济私，莫负圣真。
既失厥中，终属偏旁，雄心维公，正法允藏。
蹁跛行道，一蹶堕坑，道非自私，正行乃公。
克配上帝，心契道宗，公道煌煌，匪容幽殇。
皇乎至尊，祖道维皇，景星庆云，天下大同。
本章要旨
1.格物致知与致知格物之相异与说明。
2.人心为何譬作万恶的苗圃。
3.“致知力行”是知到什么田地，力行是用什么来力行。