古人云顺天者昌，逆天者亡，顺天者顺天理也，逆天者逆天理也，天理者何即吾人之真性也，亦即是良心道心也，中庸云率性之谓道，顺本性而行者即是顺天理良心而行事也，所行悉属正而无邪是以昌，不顺本性而行，妄从人心血心用事者，即是违天理乖良心而行事也，作为总属邪而无正，是以亡。
人之生也，由天而降，故曰降生，成仙成佛者由下而上，故曰上升。古人云修道如同上高竿下来容易上时难，譬如顺风扬帆顺水行舟，自然是容易的，反之逆风架帆逆水行舟这就难上难了，故人生在世，随落轮回者十有九九，超生了死者，万无一二，其故何也，盖因真道逆行，犹如决江河之水使之奔流于高山之上也，且真道无形，无声无臭，真空非空，是色非色，人是肉眼，肉眼只可见其有形不得见其无，故易曰“迎之而不见其首，随之而不见其尾”不能明见其形，不能耳闻其声，何能彻悟其真理，不明其真理，焉能生信心，不发坚信之心，虽肯下了死工夫，不下死工夫，何能逆水行舟耶，所谓顺行则鬼，逆行则仙。
然水性虽本就下，但高山层楼亦可上升，逆水行舟，虽进寸而退尺，然终能达到上流者何也，一以前程无路，大奋凌云之志，一以处身低弱，大发鹰扬之心，孔子厄于陈蔡，顾二三子曰陈蔡之间，丘之幸也，二三子皆幸也，当知刺激乃发奋之张本，但修道虽说逆风驶船果能用至诚之心发凌云之志，却不是如挟泰山以超北海之难也，观夫孔孟之书，教人以忠信礼义廉耻三纲五常，人伦道德修齐治平，私自虽多总不外乎平易世间之常道，平坦无奋，易知易行，不论男女老幼皆可容易行之。
古哲云“定得心上之本来，方可言了心，尽得世间之常道，才堪论出世。”如释教经典所说佛理，佛法虽有千经万典，万法千门，细心究之亦皆是平平易易，并无有素隐行怪异端之事也，有志于斯道者，一悟之下万法皆通，何尝有什么至准之事，而有不能行者乎。
至于老子道德经，亦未尝言及拙填之法，亦只是清净身心，去除物欲，知虚无之妙，悟执相之非，有为之无益，无为之实得等之性功修法亦非难知难行之难事，惟有红阳期代因为大道极其隐秘，乃单独传授，且要先修后得，虽有志于修道之人，但无明师开悟，真经又不在纸字上，实难窥其大道之端倪，茫茫无头绪，无从捉摸，不知何从修起，故当时求道者流，因求道心切，穷思极想，魏伯阳道人，乃发明抽填之法，取坎填离，降龙伏虎，逆水升天，铅汞相投，婴姹相会，安炉立鼎，文烹武炼种种修命工夫，但此种修法备极困难，只修命功而不修性功，还属中乘，故难超生了死，故古人要求仙学道，成仙成佛者必须经过三大阿僧祇劫，才能成道，不如修性功者，此乃性命双修之法，是为上乘，且修法平易，易修易行，在家出家，在尘离尘，容易自觉觉他，行功立德，救渡众生不为独善其身，兼之先得后修，窍妙一开，其智立现，所谓一法通时万法通，更可谓易中易也。
道不远人，佛在吾心，何用远求只在心头，求心求佛，唯有诚信二字。
一心能向道，万恶自消除。
人人有卷无字经，不用纸笔墨写成，
展开原来无一字，昼夜四时放光明，
真经不与纸经同，纸上寻经枉用功，
有人参透其中意，安在巍巍不动中。
辛勤三五年，快活千万春，
受得苦中苦，方为人上人。
试看释迦弃皇位，苦练雪山，黄帝舍江山，访道崆峒，张良辞国师，学道赤松，钟离辞将军，隐修终南，吕祖师、韩湘子、罗念庵皆状元宰相去富贵而求仙，观音古佛，文殊菩萨，普贤菩萨，犁山母、刘素真、何仙姑皆是皇姑宫主之身而悟道。
课 题
1.修道何以谓之逆行。
2.修命功是怎么修。
3.性命双修是怎么修。
4.古今修道何以必须经过三大阿僧祇劫。