1.金刚经起始
金刚经原是由大般若经中抽出来的，按这大般若经，原名是“大般若波罗密多经”乃修道学佛之主要的经典，共有六百卷，其中之第五百七十七卷，旧译为“金刚般若波罗密经”(鸩摩罗什译)其后的新译为“能断金刚分”(三藏法师译)此金刚般若波罗密经，又简称曰“金刚经”。
本经乃修道者，最必要的经典，其本文虽是无多，而言浅，但是其中的藏义悉是，如来佛的心法，能生发妙，智慧的源泉，超生了死得证涅槃的正法，超彼岸登极乐的一条正路，悉在其中，所以经中有说一句“读万卷经，不如常参金刚经一卷，既通三十二分，不如实悟“应作如是观”一句，由此观之就可以知道此经是怎样的宝贵的了，这正是学佛之核心处，古人评论此经，曾谓“辞有尽而理无穷”此经因为这般的重要，所以特从大般若中抽出成为全经，就是这个缘故呢？
这就是同于儒教之学庸二书的来历相同，因大学一书乃是儒门初学者，入德之门的经典，中庸是人生的实学的宝贵的典籍，所以亦是从礼记中抽出而成为专经，其后经程子朱子分章注释此二书的真价就提高起来了。
按这金刚经的原经，乃是梵语，至无分节目，一气呵成的，以后由鸠摩罗什，除了紧要处保留原音以外，皆意译成为汉语，又经梁武帝之昭明太子将全经分为三十二分，另加上分名的节目，使经旨可以明显的表现出来，却不是原来固有的，这又同于程，朱之定章一样。
当时佛说是经的地方，是在中印度，舍卫城南边之给孤独园说法的次目，是在佛说“大般若”十六会中的第九会的时，所说的时期，是在于中国周穆王九年的时候，因为这大般若经，共有六百卷之多，前后共经二十二年，方才说完，故讲经地方和法会次数计有四处十六会。
四处十六会：
王舍城之灵鹫山...........……...一会
同............………...........……...六会
宝罗筏城逝多林给孤独园......三会
同........................……………..四会
他化自在天宫摩尼宝藏殿......一会
王舍城竹林园中白露池边......一会
佛一世说法，皆是应机而说，对症投药并无定法，用八万四千法门对治八万四千烦恼，此正合孔子之因才而设教之义相同，所以佛一生皆是现身说法并无著作，至于本经之成立者，乃出于阿难之手记，是从佛与须菩提之问答，一段说法的记录，并不是如来佛所遗著的，恰如儒家的论语一样，亦是由孔子之弟子们所记录而集成的，亦不是孔子所遗著的。
2.鸠摩罗什及玄奘法师的略历
鸠摩罗什是西域龟玆国人，父名罗炎，是印度人出家后往龟玆婚于国王之妹什婆，而生罗什，自幼聪明，七岁出家，对于佛学大有深造，秦主符坚慕，其道誉，发铁骑七万将军吕光，往征龟玆，掠得罗什，旋闻符坚已自灭，吕光乃独立于北凉，后秦主姚兴，代凉灭吕光，始迎罗什入长安，尊为国师，专事译经之事业，译成七十四部，三百八十卷，为中国佛教史上之伟业也就中这“中观宗”“三论宗”尤为后世所景仰的，至弘治十五年七十四岁入寂，临终时，曾言“吾所传无谬禁身以后，舌不焦烂”火化后果然。
玄奘法师，为中国“法相宗”“俱舍宗”之高祖，东洋史上之大旅行家，并佛典新译之典型者，于隋之仁寿二年。生于洛州，姓陈名祎，出家后改名玄奘，因精通三藏(经、律、论)故又称三藏法师，最初学大小二乘，选生疑意，故生起探索佛经的原本之心，于唐贞观三年，由国都出发，指向印度入那烂陀寺，从长老戒贤，学“唯识论”之奥义，又巡拜印度各处佛迹，获了巨大的原本经典，贞观十九年始回中国(十六年)归国后，专司译经事业，所译者，大般若经，瑜伽经，俱舍经，其他共七十五部，千三百三十卷，遂成新译之祖，又着大唐西域记十二卷，述印度见闻之情形，作佛教史上重要参考责料，门下弟子三千余众，至麟德元年，在玉华宫入寂，年六十五岁，敕谕厚葬，当时会葬者，超过万余人，可见其功德感人之深了。
3.序 分
按古藏真经，本无分定节分，后经梁武帝之昭明太子定为三十二分，且另加以分名，此三十二分中又分作序分，正宗分，流通分，三点，名曰，三分科，后来遂成为佛教者译经上之通则了。
a.序分：就是“法会因由”第一分，因尚不是本经，故称作序分此序分中又有通序和别序之别。
通序者是由“如是我闻起，至千二百五十人俱”为止，这是与他经共同之点，故称通序。又曰“证信序”
别序者。自“尔时起至敷座而坐”止此乃局于本经，异于他经，然虽不同于他经，然亦不出序意。故称作“别序”又曰“发起序”换言之，本经序分上之别序，正是本经之正序也，虽言之曰序，而序中却藏无上经旨在焉。
b.正宗分，由第二分至三十一分因这是本经之主体，故称正宗分。
c.流通分，是流通后世之总结分，即最后之三十二分也，是乃举述本经之利益，把全经之经旨修炼工夫，应当破一切相，灭一切法，三身应复归一体，不殊总归一本之真旨，统归纳于如如不动之法身，至此真空无相之妙道，才算圆满，统摄于极峰，故无上般若妙法，至是遂成，佛之一片慈心于是乃告功德圆满矣。
4.说法会因由
这法会的因由，就是阿难记经之当时，阿难随待如来佛在拘尸那城附近，醯兰若河的地方，佛在这个时候，已是快要圆寂，阿难见师父快耍临终悲从中来，侍侧号哭，这时候诸弟子二三名，见阿难号哭，因劝阿难曰“师父在世我们可以随时间道，师父死后，我们已没有法请教，哭是无益的，不如趁须父未死时有此四件事作可以请教师父指点。
第一件“师父死后，应以谁为师”
佛答以“波罗提木义(译成戒律)”
佛何以不指出承继者为师，而要以戒律为师呢，殊不知戒律则无相之真师，在制化二教中，最重要的地位，因为制教中，戒律重在躬行实践，若只以人为师者，只求多知而不重实行，既不实行，何异无知，所以从化教所学来之教法，依此戒律来助成实践行动，才能迈入真修之本格，是以这戒律之功用，相同于儒教之慎独工夫，虽在不睹不闻之地，亦能时时竞戒慎，如此才能众善奉行，有益于众生，而成为意诚心正之君子，若只有化教，而无制教者，虽知而不行，有何益处呢！
第二件事“师父死后，应以何为住”
佛答以“四念”为住。
1.观身不净：种子、住处、生前、死后究竟不净，知身不净便能生出厌弃污浊求生净域之念，不以色身为重。
2.观受是苦：一切享受，皆是苦恼，既知是苦，自能生起出苦之念。
3.观心不常：人心瞬息万变，无有常心，能观透此不常之心，这才能去妄心，求真心。
4.观法无我：人生惑业苦之造成，皆因此“我”字而生的修道之不成亦是为“我相”如作能常无我观，则万念不生，道心常住而见自性矣。
第三件事“师父死后，应以何为法”
佛答以“摈”，就是不理他，不与他合作(因恐弟子中人心参差不齐生出不法者)
第四件事“金刚经起头，应用什么文字”
佛答以“如是我闻”这一句原来是个证信序，就是证明经文是确实不错的，是要启示未后介众生之信心，各经典共通皆有的。
5.说经名
a.金刚
“金刚般若波罗密经”∶金而不变，喻性之不更不变，不死不灭
刚而坚利，喻性之至大至刚，充塞天地
光而透明，喻性之洒陀玲珑，光明寂照
不沾尘垢，喻性之纯白无染，照诸法界
珍贵希有，喻性之至尊宝贵，无可比拟
此正同颜子之“仰之弥高，钻之弥坚…………”孟子之“浩然正气”大学之“明德”中庸之“天命之谓性”老子之“谷神不死”。此本性本是无形无相，不可言说的东西，但不言不说又不能明白其奥妙，足以只好借物来影射以言语来形容了。
b.“般若”此二字是梵语，译为“智慧”为解脱上之前锋和破迷除惑之慧剑也。此智慧不与后天之聪明相同的，后天聪明是由形的脑海而发，智慧是由于无形之性海而生的，此智慧在儒谓之不虑而知，良知良能知仁勇(三达德)。即老子所谓“自知者明”之明“明白四达”之明，知于外谓“机智”，知于内谓“自明”人之不明逆者，皆因有知外之践智，而无知内之自明故也，故机智愈多，内明愈少，故修人宣弃机智而求自明，黜聪明而用智慧，自然抱扑还淳，少思寡欲，心德自明岂但自知，即天地古今，上下四方，无有不知也妙哉，不见之中，自能照见，不知之中，自有妙知，人不能闻，我独能闻，人不能知，我独能知，此老子所谓“妙闻之闻”“知者不言”即此之谓也。
由此观之“知”之一字，有内外真假之分，知于外则不识之知，仍假知妄见也，知于内则智慧之知，即真知实见也。
理：粗∶粗理易说............肉眼
细∶细理要详说..........天眼
微∶微理已难说..........慧眼
玄∶玄理还可说..........法眼
妙∶妙理便无可说了...佛眼(五眼智)
故本经所讲的，乃是如来之心印大法，是最上般若，故加一“妙”字而为妙智慧，其真知蕴于内，而不炫于外，不露聪明。不事机智与俗人不同，老子所谓“俗人昭昭。我独若昏，俗人察察，我独若闷”，俗人虽表现无所不知，实是一无所知，圣人虽表一无所知，实则无一不知也。
般若三德∶实相般若∶如是住降处
观照般若∶自我所生之妙智
方便文字般若∶方方法，便便门，依文字言语启发
c.“波罗密”译华语则彼峰。
人能于苦海中，解脱烦恼，即是彼岸，此岸因拘念故苦，彼岸因克念故乐，在世不能为利欲所诱，不为权势所屈，不因环境作左右，不使顺逆扰心机，如颜子之不改其乐，虽未达至究竟的彼岸，早已脱离苦海入极乐矣。
所以“波罗密”三字，可作明大道，悟心性，息念止妄，解烦除惑之解脱关键。
波罗密：权波罗密∶在世修心养性之彼岸谓之“权波罗密”。
实波罗密∶出世超生了死之究竟涅槃之彼岸谓之“实波罗密”。
d.“经”经者路也，可作“径”字看，即指示正修之一条路子，因为众生都有觉悟到生死之可怖，烦恼之可苦，本欲诚意修行，但苦不得其路，其实此路，却不是在天涯海角，原来是在人人自已性中，固有的旧路，应该自动去走的，因为世人，多被气禀所拘，物欲所蔽，致使这条路子闭塞不通。孟子所谓“山径之蹊间，子然用之而成路，为间不用则茅塞之矣。”一样，因为这条路子茅塞不通太久了，所以人人迷入曲径，填入苦海中轮回生死地，不知故乡之路矣。
所以证达彼岸之佛圣慈悲，可怜这些未觉之众生，不能寻出自性中之真径路，故佛将自心所证悟之真径正路，明白指示于弟子们，使人人各知到自己的真性所在地，引起无上妙智慧以达到彼岸之一条路子，当时阿难恐怕佛所说的妙法真旨日久或忘故将佛所说的一言一语，原原本本纪录起来，及至佛圆寂以后，乃将手记中记录，集成书本遗留后世，而为我们修道之借镜，此则现在所有之经的由来也，此不过是真经的写照之文字纸经而已。须知佛当时所说的法，皆是以自己的菩提心之无字真经来说的，若说当时佛是手执此经而说法者，则大谬了，即是大笑话了。
是以修道者，应依据此纸经，所指之路径，循序而精进，精进不怠，刻苦耐劳，始终如一，能苦历这三十二段的丘陵地带，就可以发见其真径正路了，如只观望不前，虽彼岸在望，遥见他人一批一批的过去，而自己还作席地观，则永远不能到达矣。故必须要真知真行纸经及说经者是不能代替我们行路的。
念经不如讲经，讲经不如实行。
本书完