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历年易理

附录一　王祖归空后降坛垂训帖章十篇

附录二
帖章　王　祖　觉　一　着　节录白阳圣训

无生曰。道统绪乱。不自今日。王母我看混乱不混乱。不乱不见真才。不见善男。乱如麻。真才拔。作纲领。天道华。传万古。归万家。开普度。明理罢。时年至。洋闹华。他灭我。我灭他。咳咳咳。这就是烟火灭绝千里外。鸡犬不闻四境中。灾虽分乎上中下。苦莫苦于安邑间。大风浪浪起。稳坐钓鱼舟。今日令传他。主在山后头。白阳一片东来。仙佛空中安排。单等众徒回心。我才保尔福来。一铎唤醒千古梦。五经凿破半点心。因时制宜能达变。浅则揭来厉则深。崎岖不平路不平。山对人面马头生。天翻地覆此一场。山山山外是齐青。众徒细参悟。参得消息透。方才下了手。尔若参不透。坠落苦海流。尔若参透了。仙佛在心头。此是心腹话。书时泪满流。众徒尔细细想想。细细想想。所谓三极大道者。无极为不易之易。主乎理天。乃真空极乐之界。此三教大圣之所归也。是谓圣域。太极为变易之易。主乎气天。乃法轮常转之界。三教大罗贤之所归也。是谓贤关。皇极者交易之易也。主乎山河大地。飞潜动植之界。乃主持名教。代天理物者之所归也。是谓至善之地。三极合一。然后可以收圆。可以结果。登斯民于仁寿。化斯世为大同也。故罗祖收圆。至遭罪戾。 徐杨二祖收圆。以身顶劫。 水祖收圆。终身未遂。 金祖收圆。亦成画饼。以是知此事重大。即真仙真佛真圣犹不能独收其功。况旁溪曲径之流。妄想无知之辈。几何不犯禁干律。获罪于天。丧身亡家。流毒于世者哉。斯道自大明定鼎。三教会议于天宫。定就脚色。故阳明先生传道姚江。欲结龙华道伴。大清应运。顺治皇爷。首倡道脉。托名归山。而干坎艮震传于黄河之北。是谓文卦。巽离坤兑传于黄河之南是谓武卦。文卦之人。有益教化。武卦之人。多犯国禁。八卦之教。其传皆出清初。其真言有八。号曰真家乡 无生父。其玄关指在囱门。其用功运后天口鼻之气。使之上冲囟门而出。其真修实行者。可以修来世之福果。而妄想无知之辈。多至于废时失业。遗害流毒者。因立教之始。原为收圆大事捎书传信而设。并非适当其时也。外此则有一炷香。后改为天真门。其立教之始。出自商河董四海。道号觅玄子。与顺治皇爷同时。董先师与皇爷会面于芦沟桥谓皇爷曰。道可传。传遍天下。不可传。隐遯深山。皇爷答曰。后有天子来明理。此时不该我批判。顺治者以顺行之人道治世也。中国道门除八卦之外。惟商河绍玉之传。所及者广。大抵八卦教。冲顶门而出。不知玄关正窍。谓之旁门。天真门原有真修。末后流而敲打唱念。内功全失。谓之外道。盖因收圆事大。非先传旁门外道。使之捎书传信。令大地之人。皆知有末后收圆之事。而大道急功难普也。自顺皇至道光。御极十二。 袁祖始自云南开道西川。而玄关一窍。遂普传于世。道光者大道渐渐光明也。 袁祖以前为捎书传信之世。袁祖以后。为开荒下种之世。开道之时上人明言。三十年前师度徒。三十年后徒度师。凡办道者皆知此言。而终不知其究竟之谓何也。三十年前。乃开荒之时并非收圆之时也。不但为徒者梦梦不觉。即为师为祖者。亦若晦若明也。故先时而动。是谓逆天。皇风屡考良有以也。 金祖而后。凡修道办道者。以前言不应。皆以收圆为漫漫无凭之事。故诸事茍且。希图供养而已。此为不识时务。是谓违天。修道办道者。皆知四川为天下之玄关。而终不知天下之丹田在于何处也。玄关之处在八卦为离。在六十四卦为姤。在天为井鬼柳星张翌轸。朱雀七宿之分。在地支为午即为八卦之离。则外阳内阴一阴为主。在六十四卦为姤。则一阴侵阳谓之女壮。故自 袁祖之时。而夏九姑娘即当事得令。而一阴进矣。降及 金祖。三十六花根。而六六之纯阴现矣。 金祖在世其当剥卦上九九之爻乎。故 金祖收圆后。而 素玉素阳二姑台。公然掌天盘矣。自姤至坤大抵五年一爻。三十年女儿中间点灯火。掌盘五年。坤极必复。不但道如是。而国家慈仁慈禧二国母亦掌朝纲。道运国家若合符节。川中为离为午为姤。而青州在天为女虚之分。在地支为子分。在六十四卦为复之震宫。夫阴极阳生。必然之理。而阳生于子。亦必然之理也。子年一阳虽复。而潜龙勿用。至丑而二阳临矣。十三 杨祖。天机诗所言在此。 金祖回文所言在此。田字半边开大舸也。正干三连。坤六断。转盘换象时也。道光之世。始开普度。光绪之年。继续道统。此皆天意。岂是人为。姤之极则大往小来。活佛世界其始于今日乎。三十年前师度徒。离火下降顺行人道也。其究为坤。三十年后徒度师。其终为干。逆行者坎水上升补离成干。方为成功也。西干东震周流转。外教旁门认不真。不但外教旁门认不真。即三十年前办道之人非有大根大器。先前办道。少带罪孽者。亦难于认真也。何者。末后一着。乃出细收圆。最上一乘顿教法门。无极一贯真传。会通三教。贯彻人天得者成佛。修者成仙。见者成圣。遇之者三生有幸。错过者万劫难逃。

故无生老。领带诸天佛仙圣神。降临东震。重整道统。另掌天盘更上换下。拔取真才。重明三教。从前之皮毛假相不知三极大道之大本大源。及贪财好色。败坏伦常者。一切不准来靠。捎书传信之旁门。若无名门。龙天门达摩门。清静门。皇极门。混圆门。四季门。好礼门。千门万教。屈指难尽。道家有三千六百旁门。佛家有九十六外道。本行集经云。当有三万六千种道。以释家来者之心。不但人行之道。有旁门外道。邪教正教之殊。即飞鸾开化者亦然。有自鬼仙而成者。只知善恶报应。故其乩笔所言。劝人为善有功于人事而已。有自精灵而成者。微知道之粗适迹。即有所传授。亦不过闭目调息而已。有自散仙而成者。虽能讲金丹中乘之教。而终不能尽泄真机。外此野狐邪鬼。冒名仙真。哄骗供养者亦复不少。此乩笔之旁门外道也。此皆因其人根基。前因而然。若真仙真佛真圣降临。其议论讲说。必三教之命脉。大道之渊源。其同事者必上圣高真。其所近之人。必三教之嫡派。此所谓家里有君子。门外君子至也。人与神其义一也。故道开西干。天人交接。五花十叶乩笔所定。转盘东震。亦凭乩笔。而见小闇大者。往往呼之为假。夫佛堂重地。即 吕祖上仙。非奉无生之命。尚不敢正面降乩。况假老假观音乎。况吾等所讲者三易河洛。理天气天。天人一贯之精蕴。身心性命。大学中庸。会通三教之渊源。真知真见。实践躬行。理准河图。无极而归之。有极即极深研几。而不落无稽之空谈。气本洛书。有形实本于无形。格尽物类。而不作执象之小见。交易本之日月。三五盈亏。为积爻成卦。象学之所自来。变易本之气天。寒暑代谢。阳升阴降。谓之两仪。四时谓之四象。八节谓之八卦。二十四气七十二候。三百六十五日四分日之一。为卦气之周天。交易以天地日月雌雄相交为两仪。以两仪之生长壮老为四象八卦三百八十四爻之错综。不易之易。谓之理学。无形之理。非圣难见。有形之理。即地可推。后天八卦即洛书流行之气天也。四时换样。无形有迹。为气数之命。气质之性。人心识神之所自来。而智愚贤否。寿天穷通。万有不齐之性命。可从而推矣。先天八卦。即河图之对待。流行之气。以浮沉升降分阴阳。对待之理。以南北动静分阴阳。先天卦象。干南坤北。其阳在南。阳主暖。而至暖者莫如火。故河图二七在南。为朱雀七宿分野。故南方多暖。三冬有不死之草。其阴在北。阴主寒。而至寒者莫如水。故一六在北。为玄武七宿分野。北方多寒。故九夏有不释之冰。离火居东。离为日。而生火者莫如木。故三八在东。青龙七宿分野。而大明生于扶桑。坎水居西。坎为月。而生水者莫如金。故四九在西。白虎七宿分野。而河源发于昆仑。中国大势西北多山。故艮居西北。东南多水。故泽居东南。震在东北。龙从阳也。故寅为青龙。巽在西南。虎从阴也。故申为白虎。有形之地理。包乎太极气天。太极之中。无形之天理。下贯大地之中。上出气天而外。天理为经。天气为纬。天经则静而能应。常而不变。纬则流行不息。变而有常。天理即天赋之命。本然之性。道心元神之所自出。乃降衷秉懿。尧舜众人不异之性命。万殊而一致者也。知理常而不变。可以制礼。知气变而有常。可以作乐。知乾坤坎离四卦之动静。可以造历。上穷无生无臭之天。尽性致命之归。下究人情物理之变。为礼乐刑政之本。出世则为仙为佛。为圣为贤。穷则独善。行之一人而为有余。达则兼善。泽及天下而未为不足。以之上继往圣。则为三教之一大弟子。以之下开来学。则为三教之一大师承。真道所在。千真恭敬。万圣护持。斯道究竟。不但己立立人。上之可度河汉星斗。同入无极理天。不遭三期之浩劫。下之可度十殿诸司。共离长夜同归极乐之圣境。非三教大圣。不敢至坛开口言道。况假老母假观音乎。不知其人。先访其友。况恭敬顶礼而以之为师为祖者乎。拘墟小儒。尚不知余为何许人。焉之吾师吾祖为何许人乎。以蠡测海。坐井观天。其自外大道。自寻口过也。于吾何损。于吾

老何损。三千余年以来。心法失传。无志斯道者。固无足论。即使有志。而理窟道海。浩渺难穷。铁壁铜墙无门而入。或白首无得。望洋而返。或穿凿附会。揠苗助长。即稍有心得者。大都以气为理。使大化圣神之域。湮没不彰。而旁门小道纷然杂出。乱愚夫愚妇之耳目。迷降衷秉懿之性天。江河日下。一往弗返。斯人良可悲悯。吾为是惧。闻先圣之道。剖明理天气天为本然气质。人心道心之所自出。指明元神识神之所以然。析人禽于毫忽。辨圣狂之几希。知元神通无极理天。万缘放下。凝神不散。则还圣域。知元气通太极气天。则扫心飞相。调息绵绵。可入贤关。若既迷元神。又迷元气。纵情逐欲。则轮回万变。为鬼为禽。性命双修。天人一贯。会通三教了明万法。教不归一者。便非正教。法不归一者。即为邪法。夫自无极而生太极。自太极而生两仪。以太极为万类之父母。以无极为太极之父母。父母之父母非祖而何。非根而何。故归根者归无极也。认祖者。认无极也。