自序
大学一书，儒教内圣外王之道也。体之分化，用之关合，无不皆备矣，诚修性了命之金丹，齐家治国之路径。曩昔时，误与诸经并齐曰：四书之一篇耳。于今捧视，迥与前异，不禁有今昔之感。降及末运，频仍诸劫，浓云毒霾，现出凄惨阴沈之幕。黎庶不穷其源，咸曰：数之所定，理不得而移之；劫之所至，人不得而挽之。溯流穷源，其弊焉在？究其劫始，乃系人人悉以儒教为腐，学经废弛之咎耳。余因有鉴于此，继之以思，如欲挽此浩劫，扶此狂澜，除劝善以正人心外，非续之以根本解决不可。何曰根本解决？格物、致知二章是也。因道脉相衍至秦，运数应隐，故惨遭离火之焚，独失格致二章，迷入门之阶梯矣！如是已历二千余载，无复知其源者。时值三期，道劫并降，道以觉迷，劫以警世。此
皇天之妙用，世人惜未识哉！余恭奉
皇天明命，应运补述格致二章，使残月复圆，光照全球，咸令登仁造域者，初步有所阶梯耳。此所谓根本解决，根本解决后，始知明其明德为体，实践亲民之功为用也。如是则庶几令天下后世有所凭照云尔。
岁在
中华民国三十六年岁次丁亥元月上浣孚佑帝君序于西京干元堂
序
盖学庸一书，乃圣门心法之传，内圣外王之道也。自经秦火之后，独失格物、致知二章，历千秋而为悬案矣，虽经诸儒注解，但该二章仍缺如故，呜呼！格物者乃大学初步阶梯也。心物之隐微而不知慎，意恶之动机而不知遏，欲迈以上七条，是舍本而逐末矣！然秦火一炬，何以独失此章欤？以其道脉之应隐耶？抑以其书之非时不泄耶？犹是群疑弗决矣 ！降及末运，人心不古，皆因人人不知心物之慎，意恶之遏，何能明其明德为体，实践亲民为用哉 ！是以纯阳帝君有鉴于此，具悲天悯人之心，将学庸用浅言新注，内中精神泄尽无遗，俾使庸庸士庶，一见易于明了，咸知性理之大本大源不出己身耳。复将格物、致知二章应运补述，真是千古悬案，一旦解决，从此大学可全璧矣！此书一出，人人了解，恪遵奉行，可为救世之慈航也。小子智识浅陋，何敢作序，然有
帝君之命，不敢违逆，爰缀数语，勉附骥尾，尚望四海高明，不吝指教为幸，是为序。时在
民国三十六年岁次丁亥孟春山东于陵王心斋序于西京干元堂
序
盖学庸者，孔氏之遗书，启发天下后世觉性之功、尽性之径也。于何可见？首之三纲领已详尽无余矣！盖以明德为体、亲民为用，方可止于至善也。能知性之所止，止于无极；欲造无极，必须恪奉定静安虑，循序不紊之路而作，虽奉定静安虑之功，实际乃我性中所具矣！如欲求其身定、意静、心安、性虑之功，非从格物入手不可。因其心物不格，纷绕其间，欲求其身定不可得。灵身弗定，意静、心安、性虑三大圣功诚为艰矣！格其心物，则灵身、色身犹白玉之无瑕，渐入于定矣！身定则意静，意静则心安，心安则性虑起矣！性虑者，虑天下万民不觉明德性也。由是勃然兴起，以我先觉之性觉后觉，使各复其性，此亲民之道之所由来也。然既明德足，亲民之功欲罢而弗能者矣！降及末流，世风不古，好恶不公，咸以洁矩大法为无关紧要，相率置诸高阁，无有问津者。以致专尚奇异，奢风侈波泛澜尘寰，若长此以往，微微道心，奄奄殆尽，世界前途，何堪设想？幸蒙师兄奉敕垂谕，大意谓欲想消劫弭祸，挽回狂澜，非复尊学庸以为主旨不可，俯思先贤所注，文意深奥，凡学识浅者，多望洋兴叹！因之敬恳纯阳帝君临坛，以浅言新注，约月余而全书注竣。捧读内容，体用分明，理无不备。复蒙不密真宝，竟将格物全章文言应运补述，以启群迷，使人人得觅造圣域之阶梯也。查格物之文言，自经秦火焚失无余，至今已历二千余年，莫明真义，良可叹也！今得蒙恩补述，使众生尤如拨云见日，诚世界之大幸也。俯思佛恩如天，浩大莫名，务望学庸到处，希各沉心参悟，用以宣化，人心得平，明德必明，而天下万国必实现大同矣！兹值注成付梓，因命作序以光圣典，小子自愧固陋，何敢作序，乃以佛命难违，谨作俚语，借附骥尾，尚望四海高明，不吝指教为幸。是为序。岁在
民国三十六年岁次丁亥春季山东长山朱秀梧序于西京干元堂
大学之我见
大学一书，其意至深，其理至微，系无极大乘大法。复细观之，亦系极简极明之文，至平至庸之行也。呜呼！圣人之道，原自平庸，不尚矜奇，人每视为平庸而弗践之，误矣！岂知平庸之道，正趋圣域之道也。惜乎！世人诚、恒、坚三字不能抱定耳。故学经谆谆诰诫，以励后世，吾注解之下，不胜感叹，圣人悯世之心苦，教诲天下后世之法密也。总言大学经旨，三纲领已道尽无遗矣！中令所谓半部论语而治天下，何用半部哉！学经之明德亲民，用之以治国平天下而不尽也。曩昔尧舜揖让，垂拱而治，万民浑浑，其心朴朴，焉用鈇钺而降之哉！究其治国之要素、教民之良法，不外自明明德实践亲民，以化亿兆庶民咸明其明德。明德复初，见于言行，将其自治于一身，焉用法而辖之乎。人人各有自治精神，身心性融化一炉，归于理域，不但在世为圣化之民，身逝亦证萨萨陀陀之仙。故大学之八条目，先以格物入手，何曰格物？内圣之初功也。于何可见？私欲净尽，天理流行，性与天理，如长天秋水相映一色，明明德复。实践亲民之功为用，致我良知以外王也。此圣人所教为民父母者，应由是处入手，至恳切大学要之处也。如是则举意必诚，动心必正，性为圣君，心作贤明之臣，以道化身，则身、心、性融为一矣！性本至静，有感随通，发于心而役其身，莫非皆道也。须知身、心、性亦有三大分别，性本至善，心本有善有不善，身本恶浊者也。如性秉其权，则心身共役，虽欲心之妄动，身之妄行，诚难为矣！故格物、致知、诚意、正心，此四部为内圣之体也。内体具足，溢于一身，则身不修而修矣！由身推用，何处着手？则必先齐其家，欲齐其家，当何如也？内圣具足，见于言行，谦恭忍让，兢兢持己，治家有道，处事秉公，夫有如是不家齐者，欲其齐家，如是则齐家之心也。齐其心则身未有不齐者，不齐其心而欲齐身，诚难为矣！一国乃各家宗之集，如果用齐家作起，内顾无瑕，施德于外，如春风到处，万物然，明德感昭，群起相应。圣曰：速于置邮而传命。诚然 ！如是一国大治，咸知仁为体、义为用，尊卑礼让，惠然和风，一国与一家、一身诚无异矣！犹文王以德化民，感昭天下，诸侯咸慕，士民引领，如是则未有不王天下者。故修身、齐家、治国、平天下，此外王之用也。茍舍内圣之体而欲实作外王之用，吾知其非然也。
大学之定义
大学定义者何？以上大学之我见所论，此为万民上者，应修内圣之体，以达外王之用。或曰：庸庸士庶，何可法乎？吾曰：非然。须知圣人立教之意，本不执定一端而论。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本之语，由是可见梗概矣！无论尊卑贵贱，只要至诚不息，明性复初，及其止于至善，何分尊卑贵贱哉！朱注曰：大学者大人之学也。以吾所见非然，正与所论相反。我曰：大学者，正小人之学也。然既称为大人，已内格无物，性珠圆明，效天之大，尽性之能事，何须又复学也。所谓大学者，正小人之所学，小人者细民也，因虽系细民，性之所具，与圣贤无异。茍能内格心物以觅良知，意之所发，诚必随之；心之所举，身必如之。如是虽身系细民，而学功已届大人之境。嗟乎 ！人不自学，犹密藏珍器而不知作何用也。大好明德埋于尘纷之下，极明皓月藏于浓云深雾之中，人人恪遵学经奉行，始终不怠，虽大人亦非大人，小人亦非小人矣！及其造峰，吾性无丝毫之差别。噫！世人不悟，何胜浩叹！
大学之源流
大学源流，人咸曰孔子之言，而曾子述之，此其源流也。吾曰：非然。何知其非然也？我可以说：未有天地，而大学之道已在。大学之道，如经天之日月，行地之河海，织成锦绣乾坤者，大学也；长养万物之功者，大学也。在未有天地之时，大学之纲领条目、文字画面虽无，而经体、经用、经旨、经功则有矣，不过至孔圣时，得一贯心法，怀不二性学，将乾坤万物之大学总括于书面耳。至于源流，相信不自至圣始，乃系天道以启端也，愿修道君子幸熟思焉。
大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。
【字解】大学者，发扬自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。亲民即推自性之能事，化天下同胞，使各复其自性之谓。至善即无极境界。
【节解】大学之道，在人之性天中。既在性天中，又何必复学也？因其人落红尘，气禀所拘，物欲所蔽，将充份之性天而陷于万丈尘氛之内，所以必须用切磋琢磨之功，以期复明性天也。大学者换而言之，即令人学习发扬性天之学也，虽系学天，而实不出己身耳。故先格心物、除私欲，原性复初，自身之内圣功夫则到止境，内圣之功具足即体固矣！复加以亲民之用。何曰亲民？民者，身中之良民也。良民者何？即性天也。使天下同胞各亲其良民，即圣人所谓兼善天下也。然我一人性体灵明，皇天何喜？本乎皇天一视之心。愿天下同胞，咸能用上切磋琢磨之功，复回性天之极大光明。由己推人，毫无人相，可以说明明德之功，系内圣也；亲民之功，系外王也。内圣外王之功具足，一言而为天下后世法，一行而为天下后世则，在世曰圣贤，出世曰仙佛，至善境界不行而至矣。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
【字解】知止即知己所当止之境。定者羁心猿系意马，不能任其驰骋，使其有所归宿也。静者清静无为，念兹在兹，朝斯夕斯也。安者身有所循，心有所归，性有所安，各得其所，次第不紊也。虑者内功已足，而虑外功之弗成，抱悲天悯人之至虑，虑人不修性，虑世不清宁也。得者尽其性中之能事，广建圣功，慈以化人，悲以悯世，三千大千视为一体，四亿七千万悉如同胞，由我性天之光明，而推及亿兆同胞，各复自性，而我之佛果，不期其得而自得也。
【节解】以上三大纲领，人各能毅然作去，结果达到至极无以复加至善之境界。然初步欲学大学之功，须先心知止于何处？曰止于性天也。心有所归，而性不问自定矣！性定之后，则此身若有若无，此心如在如不在，此性若非然而不非然也。清静无为，浑然一理，静若山岳，动似河海，而达到真静之境界，此所谓身有所循，心有所归，性有所安矣！性既安则内圣之功具足，以下虑与得者，此其外功也，亦可以说是亲民之道耳。内圣虽系具足，必以悲天悯人之心常抱，苦口婆心化世，一人性天未明，己之性天犹未明至极峰耳。虑者，虑世界众生不悟，虑社会同胞性天未明，此以众生为虑，以天下为忧也。亦即先天下之忧而忧，后天下之乐而乐是也。量己性之所知，发己性之所能，己立立人，己达达人。如春风到处霭然拂面，万物为之芽，人人为之喜色也。如是众生觉性，而己之外功得矣。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
【字解】物：即有形质之物。本：即发物之源头。末：万殊也。事：亲民渡众之事也。始：即开端。终：即结局。知：即明彻。先：即先天赋性皇。后：即后天生我父母也。道：即无极至境。
【节解】凡世界具体之物必有源头，例如一株植物，源头在其极细极微之颗种里，此其物之本也。此株植物由根发本，自本生枝长叶，终于结亿万极细极微之颗种，此其末也，亦即由末返本耳。如物无本，则末从何来？无末则返本无从，本能生末，末复能返本也。至于人间，凡是一事多半有始无终，美满之事情，结果陷于苦恼。如复性天之人，以亲民之功，为己应份之事，朝斯夕斯，念兹在兹，干干不息之真精神而矢志前进，将以造至善之极峰为终矣。茍其始勤终怠，莫言亲民之事，纵极细极微之事亦万无一成，我且拿个比喻：苍天之始终也，试观之，每年春夏秋冬，寒来暑往分毫不错，从开天辟地为始，倾天陷地为终，无有一年不是如此，甚至无有一月一日一时不是如此者。大始大终，人何不法欤？果能如天地之始终，凡天事人事无一不成也。知所先后者何解？知者，明彻我形觉之先后也。能明晓性之源头，身之由来，当然孝道是不可少者。然在一般明哲来论：顺亲之心，养亲之身，大哉孝乎！殊不知尽先天之孝，亦在孝之一端也。何曰先天孝？天下众生灵性，本是一所生，所以方称世界之人皆我同胞也。此孝何尽？能将我性天复初，实现亲民之功，俾兄弟姐妹携手还原，共造无极境界，此谓孝先天赋性之，尽孝之大也。所以尽孝于先天，尽孝于后天，两层大孝，可以说为并重也，果能如是则近道矣！亦曰造至道矣也可。然此节分析理气象焉，物有本末，象也；事有终始，气也；知所先后，理也；以理气象而悟至道，庶乎其不差矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，
先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，
先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，
先致其知；致知在格物。
【字解】明德：道心也，心靖息争，大同之景象也。治：治理也。齐：齐家先齐心也。修：克己也。正：居中也，不偏不倚，大中至正。诚：无虚也。致：推广也。格：除也，即格心物、驱身物也。
【节解】此一节乃由用返体也。言古代圣君贤相，将自己明德复初，而后实践亲民之用。欲使天下同胞，咸明其固有之明德，应当由何处入手？必须先将本国士民格其心物、致其良知，然后始能明其明德于天下。欲将国内士民格其心物、致其良知，必须先由家庭作起。谚曰：治国易而齐家难。何也？治国之道，除行仁政外，以法济其所不足。齐家则不然，需用大化之力，先齐其心，举家言行范于道德，咸能明其明德，而后家有千口，心只一心也。然欲齐其家，必须先修其身，修身之法无他，初步必须言行相顾，舍己从人，虚心容物，二六时中，如对鬼神。曾子曰：十目所视，十手所指，战兢自持，恐德不足以化他人，而况肆之乎！但欲作到此步，必须先正其心，心者一身之主，万相之宗。心之所发，意必随之；意之所动，身必行之。此心中立不倚，澄然如长天之水，万里一色，浩然正气，充塞两大。欲作此步，非先从诚意上手不可，意何以诚？意者心之发，心发意随，一体连贯。此意荡荡如虚空悬挂，本无着落，忽善忽恶，本无止象，如不加以诚字，则渺渺何着？诚者何？即不虚之谓。意发中诚，身行合理，意存至诚，而心则大中至正矣。欲至此步者，必须致其良知，良知即自性也。致者，推广行远也。如良知埋没，心意又安所归乎！心既无归，仍无止境，虽欲正而不可得。性者君也，心者臣也，意者民也，身者役也。君心克明，峻德是怀，而心、意、身始能共役，而践之以道也。君失其位，则飞沙横流，变吉祥为祸殃矣！而又安能得其道哉。欲致其良知，必须先格心物，将气秉所拘，物欲所蔽，一切传染之性咸去，恢复固有本然之性，则以上造诣不行而至矣。此章系由用返体，万殊总归一本，气象终还一理。谚曰：水流千遭归岱海。此之谓也。总言，圣经贤传，佛学道典，千言万语，不外一性，性之所发，理不得而夺之；理之所生，数不得而移之；数之所至，人安得而强之乎！欲移其数何难，遵循大学条目，实地力行，则命由我造，福自天申矣！信然。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【字解】如前。
【节解】是以将后天一切气秉所拘、物欲所蔽，传染之性悉数格去，则犹拨云雾而重睹青天矣！如是推广行远，致达我良知之所能，以尽其天职而化民也，意虽欲恶不得其伴矣！故曰诚。诚其意，意有所止，虽心发以不正，而意亦弗随之，心安得不正乎！心居至正，觉心源渐趋性海，性安得不磊落光明哉！故格致诚正，内圣之功也。身既修，见于言行，大德所感，未有不俯首而受化之者。举家心齐，始曰家齐。国者，一家一家所集合也。我家齐，众家慕之。推广行远，咸向春风，复济之以法，而国大治矣！国治，诸侯响应、朝野仰望，士民引领，安谓天下不太平乎！故修齐治平，外王之功也。体用分明，则内圣外王备矣！
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
【字解】天子：天下元首，替天行道，教养万民者。庶人：万民也。壹：无极代称，数之始也。
【节解】天子元首替天行道，教养万民，必须由己身作起。欲从己身作起，当先由何处入手？必自格物、致知、诚意、正心，次第不紊，循序而进，内圣之功方足，如是则性天污垢消尽，一身莹莹，洁白如玉，以不言化诸国，以立身教万民，推广行远，天下万民咸知修身为本，民已自治，何用被治乎？故圣君之治民者，非治民身也，治民心也；只治其身，不治其心，则舍本而逐末矣！如能治其心，而身无有不治者；空治其身，而心亦未有不驰者。故圣君非治民也，化民也。欲实现万民皆得其化，非己身内圣之功具足不可。治民、化民，诚有分析，可不细思欤。所谓自天子以至于庶人，其间泛滥无疆矣！可以说一个团体，为其团体之长即君，被其所使即臣。如一个商号，经理，君也，其下臣也。只要经理一身作则，言行合度，待人如己，未有其下而不尽忠于经理者。此从一个小范围说起，任何团体皆然，由小推大，方能极言。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本也。先由一个小团体之君臣，而推到整个天下之君臣；个个小团体，君明臣忠，则大天下之君臣亦然。此何理也？假如大天下之君臣，不顺天之道，执天之行，安能化小团体之君明臣忠哉！故由各个小团体之景象，则自知大矣！此一贯之理，不可移焉，休谓君只言皇上，臣只言官也，一个团体莫非君臣，一个组织莫非君臣，世人休执一也。
其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【字解】本者格致诚正是也。末者修齐治平是也。
【节解】所谓其本乱者，乃格、致、诚、正四步功夫皆未循序作到，而欲实践修齐治平之举，诚为难矣！如同灌溉植物，不溉其根而洒枝叶，则愈洒愈枯，人可不自警欤！所以舍本逐末，乃是根本极大错误。厚者何？曰性。薄者何？曰情。应厚其所厚，薄其所薄为然，故道德君子未有厚者薄待，薄者厚遇也。
【总论】大学一书，虽曰大人之学。究其根源，乃人人之学也。人人各具天赋灵性，至圆至明，在圣不增，在凡不减；妇人孺子，莫非皆然。人在幼稚，性本至善，曰本然之性。身岁渐长，气拘物蔽，曰传染之性。人人各具其性大，惜乎不知觅耳，此所谓大而不知其大，小而反行小矣！孔子言，曾子述，一篇经文，总括意义，无非令人人各觅其大。何为大？曰性。何为小？曰情。如能将我具有之性大，下定决心，用上茍日新，日日新，又日新功夫，将性大复初，则我一杯之水纯洁，倾于大海之中，浑然焉分。然而性大者，非一人独具，天下万民悉具也。天下有一人未复其本然性大，则我性何足为大？所以大学之道者，即令人人学其觅性大之道也。欲觅性大，当学何功？须用格致诚正，循序不紊功夫，矢志前进，将人相、我相荡然扫净，视人犹己，性系同胞也。我觉性，同胞迷性，我心何忍？故应实践亲民渡众，舍己从人，化人人为善之责，跻世界为大同之任。人人身有所循、心有所归、性有所安，则我臻至善矣！何曰至善？能将我一杯之洁水，倾于大海之中，浑然不分，此至善也。假杯水有纤尘之染，则倾海之后，亦显然有斑矣！至善者，无极真空也。我之性大与无极合并则我一身则非我矣！何也？大而无外，穷极乾坤，万物即我也，岂视一四肢百骸之躯为我哉！如是则至善无阶可升矣。此事纵妇人孺子各皆能之，惟人自弃，何胜浩叹！故古圣教世，先令世人由格物之功着手，而达于上上之乘。茍一日克己，则即一日圣贤；终身克己，则即终身之圣贤，至善者身储焉！愿天下万民回光返照耳。其下，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣之语，乃圣人循循善诱，引人入圣之法也。人能知物有本末，返躬自想，一物尚能返本，何况人乎！俗语曰：种瓜得瓜，种豆得豆。植物尚能返本，人可不自警欤！人之本末为何？具性形两层论：先天赋我之性，本源在何？曰真理也。后天生我之身，本源在何？曰父母也。先后两层，大本大源，既已明晓，应当复性返本，归于真理。尽孝抱本，顺养父母，果如是如植物之返本，则诚若天地，恒若日月，安有事而不终始乎！由此明了先天、后天之分，洞彻本然传染之性，则近于至善之道矣！圣人深恐天下后世之人，读是书诚易，行是书则望洋生叹耳。故先以物与事作入德之径，晓先后之殊，则不难趋进至善之路，内圣之功具足，则外王如风行迅雷之速。纲领条目，一以贯之，真如矢之不倚耳。
康诰曰：克明德。
【字解】康诰：周书。克：能也。明德：本然之性也。
【节解】所谓克明德者，即是尽其明德之能事。明德何能？五常之德具焉。实践五常，即率性之谓道，所谓发于明德，而终归于明德也。或问曰：此何理也？我曰：五常系由明德所发，能尽其五常之能事，则明德始为明矣！
太甲曰：顾諟天之明命。
【字解】太甲：商书。顾：谓常自在之也。諟：犹此也。
【节解】所谓天之明命者，天以空洞灵明之真理赋于人身，曰性。性运周身曰命。然我命之由来出于性，性之由来出于理，命与至静空洞之理天息息相通也。我之一身如小天地，一身可能融会三极，天之明，照我之命。故一念善，天必知；一念恶，天必晓。我心如广播电台，心浪一发，则波波罗罗层层外出，乾坤虽大，顷刻即遍，此我心有所因，而天有所觉也。所以道德君子，目神注视。惧心魔之动，以保全上天命我之明德，而我亦须修性了命也。性何修？命何了？修性之法无他，格致诚正是也；了命之法无他，命富贵，借富贵以济世；命贫贱，固穷以安命也，此所谓顾諟天之明命之总意矣。（三极者：无极、太极、皇极。）
帝典曰：克明峻德。
【字解】帝典：尧典。峻：虞书作俊，大也。
【节解】能复其峻大之德，以尽大德之能事也。
皆自明也。
【字解】见前，
【节解】所谓明德者，简言即自性也。欲复其自性，是由己复。由自性之大，推以群性，复其众生自性之大也。
汤之盘铭曰：茍日新，日日新，又日新。
【字解】汤：商朝始君也。盘：沐浴之器也。铭：名其器，以自警之辞也。
【节解】凡古之圣君受天明命，承负大任，拨乱拯民者，皆先修其自性之功，以解生民倒悬之苦也。故汤之盘铭，非所以铭器，乃铭心也。铭器以身警，铭心以性警。故身浴易，而心浴难，心浴则浴性近矣。性浴而后，天理昭著，则即身中之小无极耳。所以欲用此功，身浴在于心浴，心浴在于性浴，日日自新，如江海之水，源远流长，略无间断也。茍不自浴其心，自浴其性，纵使江海之水以浴我身，于心性有何益哉？
康诰曰：作新民。
【字解】如前。
【节解】或曰：民亦有新旧乎？我曰：然。何谓新民？何谓旧民？所谓新民者，原性之民也。所谓旧民者，色身之民也。原性之民复初，运于一身，光润全体，虽色身曰旧，则俨若原性之新矣！欲复原性之良民，其精良之法，前边尽载，无容重述矣。
诗曰：周虽旧邦，其命维新。
【字解】诗经大雅文王篇。邦即国。命即上天之明命。
【节解】德无旧，万古常新，如蔚蓝之青天，千秋不染其色也。复己明德，以化万民，虽旧邦亦新，污瑕明德，虽新基亦旧。凡世间之事无不皆然，心台纯洁，湛若秋水，虽温故书，其味亦新。心台浓乌，萎靡不振，虽读新书，其意亦旧，事无新旧，而在心台之洁与乌耳。
是故君子无所不用其极。
【字解】君子：即成德之君子。极者至善之地也，
【节解】所谓君子无所不用其极者，列分三等：曰理、曰气、曰象。或问：无极极于何处？吾曰极于无。无者真空，寂然不动，感而遂通，无中妙有也。复问曰：太极极于何点？吾曰：极于太。太者气天也，如将太下一点，用力推上去，即湛然为天矣！天者一大也，一为数始，万事万物之源。故尧传舜曰：允执厥中。四字心法也。舜传禹曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。十六字之心法也。此一伸直，通天彻地，横贯四方，故伏羲氏仰观俯察，一画开天是也。将一作圈，则即无极之代称，圆通灵明，无在无不在也。但此一，仍系有象。或问曰：一归何处？吾曰：归于无，无极本无一，此圈不过用以代之而已。气乃一太之天，终有倾陷，历尽十二万九千六百年，此天仍复归于无极耳。故曰：太极极于太，此之谓也。或曰：皇极极于何处？吾曰极于皇，皇者何？性主一身，此身法天象地，性主之，岂非一身之皇乎。圣人复其本然之性，率性中五常之德实践于言行，承道统之渊源，使万民归大化，天必降之以大任，作万世师表也。故至圣乃为皇极之极耳。试将皇字拆开看，白王也。换而言之，即无后天之爵封，莹莹一白王耳，故至圣曰素王。然性者亦系洁白如玉一王也，故曰皇矣。然人皆赋有性皇，不过被心物所蔽耳。如格心物，己性复初，昭然宇宙，亦即太极之一大，展一化民，使天下士庶内复性皇，外践忠孝，各亲其亲，各长其长，一大之能事毕矣。将一极于真理，归宿至善，即返本还源耳。人皆圣贤之体，惜乎人弗悟也。是言象之君子，极于象质；言气之君子，极于气体；言理之君子，极于虚无，三等君子，即分圣贤愚，各有不同，惟人自造诣焉
诗云：邦畿千里，惟民所止。
【字解】诗经商颂玄鸟篇。邦畿：王者之都也。止：居也。
【节解】所谓千里之邦乃万民色身之止处也。此系用浅意来论，极其深奥非然。人人各有邦畿，人人各有良民也。古人曾以己身法天象地，性者，身中良民也；身者，性之邦畿也。或问曰：上节将性比皇，此又比民，何其自相矛盾也？吾曰：非然。皇与民，后天之尊卑有别。性者，先天也。先天何有皇、民之别哉！故性曰皇可，亦曰民焉也可。如将我一身之邦畿，用上格致诚正，循序不紊圣功，次第进行，邦畿大治，原性复初矣。性者一身之君，如性摄其权，一身言行则不逾矩也。良民之性，止于一身之邦畿，不过临时止处耳。一身邦畿大治，推己及人，兼善于天下，则身中良民之性，仍归于无极矣。
诗云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止知其所止，可以人而不如鸟乎？
【字解】诗经小雅缗蛮篇。缗：诗作绵。缗蛮：鸟声。丘隅：山角树木密茂之处。
【节解】此孔圣引诗以诰诫天下后世也。言缗蛮之黄鸟，尚知止于丘隅，况于人乎。缗蛮之黄鸟止于丘隅，乃其止也。人生碌碌一世，营名利，结果止于坟墓，即为止乎？吾曰：非然。人须知其所当止之地，当止之地在何？反覆辩论，不外一性。首先复其性，则身中无极现焉。继之用太极一大之功兼善天下，复将一大还于无极，咸令乾坤苍黎明己性天，止于无极之处也。性知所止，则色身殁后，性珠圆明，万古常昭。如孔圣一言而为天下后世法，一行而为天下后世则，不皆同人乎！有何圣凡之别？惟在知止不知止耳。
诗云： 穆穆文王，于缉熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【字解】诗经大雅文王篇。穆穆：深远悠久之意。于缉之于：音乌，叹美辞。缉：继续也。熙：光明也。
【节解】大哉！文王之诗篇也。文王受天大任，为红阳继承道脉之大圣。性天磊落，放大光明，推广行远，亲民化众，故岐地路不拾遗，夜不闭户，湛然苍天之蔚蓝，明似秋水之无物。盖文王治国，有何奇方欤？吾曰：无。人人固有之方耳，不外率性中之五常以见于外也。故为人君者止于仁，仁何解？仁居东方，其性秉温，此先天好生之大德也。为人君应予效矣！谦恭忍让以化众，立德立言以教民，则仁犹未至极也。此何谓？先天生民曰大德，先天罚民亦曰大德，为人君者先复己性，放大光明，万民咸慕，各皆自觉其性，虽立法而无犯，纵有越法者，施之以法，正施之以德也。如是，则与天地合为一焉。为人臣止于敬，敬者无不敬也。如曾子所谓：十目十手，临渊履薄，战兢自持，慎其所独。先敬己心，继敬己性，心性各得我之所敬，则我身之表外亦即无不敬矣。夫无不敬，则念兹在兹，朝斯夕斯，惧心物于动也。尽臣之敬，克君心非，引君以道而后已焉。为人子止于孝，人只知为后天父母之子，而不知亦为先天皇之子也。色身之源，父母生也；灵性之源，皇赋也。顺亲心、养亲身，此所以尽孝于后天父母也。凡是一人皆系先天同胞，用以新民渡众之功，化人人各复己性，挽狂澜之既倒，跻世界于康乐，此尽孝于先天皇也。为人父止于慈，慈者，严慈也。教子以道，导子以德，真慈也。任其侈、任其奢者，妇人之慈也。故天威而不怒，而受威者知惧；施德于万民而不居德，而受德者知德；此天地之严慈也。父母者天地也，生之、养之、教之、导之，启发子之自动之性，鼓震子之自立之心而后已焉。信者：不欺之谓。试将信字拆开看，乃人言也。人与我言，我与人言，其间即含真信。夫信之普如土，莫非皆是，莫非皆用也。如土中生物，种甚得甚，毫不欺人。夫人失信，先自欺而后欺人，未有先欺人而后自欺也。信者，天之中、地之枢、身之主，通四端，兼万善，信之伟用大矣哉！愿天下众生，突破尘缘，醒悟迷津，速登觉路，觅真信以返源，是吾所厚望焉。
诗云： 瞻彼淇澳，菉竹猗猗！有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
【字解】诗经卫风淇澳篇。澳：于六反。菉：诗作绿。猗：韵音阿。僩：下版反。喧：诗作咺，诗作谖并况晚反。恂：郑比读作峻。淇：水名。澳：隈也。猗猗：美盛貌，兴也。斐：文貌。切：以刀锯。琢：以椎凿，皆裁物使成形质。磋以鑢铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之；治玉石者，既琢而复磨之，皆言其治之有绪，而益致其精也。瑟：严密之貌。僩：武毅之貌。赫喧者：盛大之貌。喧：忘也。道：言也。学谓讲习讨论之事。自修者省察克治之功。恂栗：战惧也。威：可畏也。仪：可象也。
【节解】诗卫风淇澳篇上言：瞻彼淇水之隈，形容绿竹美盛之姿态。此何意？竹者：空虚也。人亦然，虚能容物，谦则受益，道德学问皆系有渐而入者。谚曰：泰山不却拳石，故能成其高大；江海不择细流，故能成其渊深。此谓虚中不虚，虚中伏实也。竹有虚心，兼有高志，是以竹可焚，节不可毁，此言虚心始能容物，定心所以立志也。然后用切磋琢磨之功，循进格致诚正之道，则自知严密敬慎矣。何曰严密？人身具性亦具魔，性弱而魔强，故君子惧内魔之生，怯外障之鼓动，所以严密保持性之圆明，武毅以震内外魔障，战兢自持也。如一时不敬、一时不慎，有一线之可乘，则魔由隙而入矣，良可惧哉！严密敬慎以持内也，武毅刚正以震外也。秉天地之至公，养乾坤之浩气，威而不怒，而受威者咸惧其威；德行溢外，雨露均沾，而被惠者咸感其惠，故德威兼备之磊落君子，万民奉若父母，威若鬼神，焉有遗忘之理。是以如切如磋之功，道学也。何谓道学？先修至德以凝至道之学也。如严密、敬慎、武毅、刚正，持震内外，内魔已格，外障弗至，良知呈献，天真毕露矣。意发必诚，心动守正，至德已修，至道渐凝，则渐造极矣。故欲修至德，必须依照格致诚正，次第自修，大学 - 26 - 以期性天光泽也。如至德全、至道凝，则人与天一体耳。不怒而民威于鈇钺，民奉之若神明，事之如父母，而我教化遂普，万民各亲其亲，各长其长，各复自性，性天空洞，放大光明，此所谓复己性，始能觉群性也。虽是卫人赞美武公，但我所注，恐武公不及，乃至圣之行也。人人奉此，圣由凡作。谚曰：圣人皆是凡人作，安有圣人作圣人。信然。
诗云：于戏！前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【字解】诗经周颂烈文篇。于戏：音呜呼，叹辞。乐：音洛。前王谓文武也。利者士农工商所求应份之利也。
【节解】文王至德，武王大德；文王承道，武王行道。故孔圣云：武王、周公其达孝矣乎，夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。先王承天之明命，负大任于两间，继天立极，以化万世。然虽有先王之纯德，必有后王之继德，始能德昭万古而不殁焉。故奉亲奉心、继亲继志。先王所贤，我亦其贤，我所贤，正先王之志也；先王所亲，我亦其亲，我所亲，正亲先王之德也。继先王至德，普化万民，人人咸知复性，人人咸知自正，人即各知自修，则万民乐先王之所乐，忧先王之所忧，忧乐皆受之于先王也。先王教之利，而我自教自利，自教自利者，正所受先王之教利也。先王虽殁，而其大道大德可以与天地同齐，日月同明，万古常昭。然先王之至德曰理，虽天地日月倾陷，而先王之德仍在，盖天地日月亦弗及先王之至德欤。
子曰：听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志；此谓知本。
【字解】犹人：不异于人也。情：实也。
【节解】圣人之大化，由此可见一斑矣。以无为化世，不言教民，大化普及，万民自治焉。在未普及大化前，纵有争讼者，圣人明德昭著，如日月经天，照临万物，无微不至、无微不察，如天地之赏罚善恶，丝毫不爽。无情实者，安能尽其辞乎！是非判清，曲直分明，使争讼者咸知圣人之威，感戴圣人之德，虽始为争讼，终归于无讼也。故施教于鲁国，三月遂大治焉。安用善于折讼而治民乎！此乃圣人亲民之初功也。
此谓知本。此谓知之至也。
以下至（此谓知不致，不可以诚其意）乃吕祖补述格致二章。
所谓致其知在格其物者，心有所贪欲而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所痴奢而性荡焉，心有所爱妄而性迁焉。
【字解】贪、嗔、痴、爱，四心物也。欲：近私也。忿：近恨也。奢：过度也。妄：非份之思也。辟：偏倚也。塞：滞结也。荡：流动也。迁：更移也。
【节解】是以欲将良知良能推广行远，必须格心物也。心之源出自性，心乃性之灵苗也。心物之障，亦即性物之障矣！心物变化，瞬息万千，总结不外贪嗔痴爱耳。贪中主欲，欲本私情，以后天私情，遂昧先天公理矣！至性安能不受其牵扯而偏辟于一隅也。嗔中生忿，忿极生恨也。须知世间之事，不如人愿者，十有八九，遇逆境而不容忍，则怨天尤人之心起矣！此心一起，一恨天之不平，二恨人心不公也，则自性安能不受其牵扯而闭塞乎！痴者，相因生奢，痴心于功名，痴心于富贵，痴心者高望也。痴想不能如愿则生苦恼，由是遂骄己傲人，纵心猿意马放荡无踪，莫能遏已。如是则自性安能不受其牵扯而流荡乎！妄靡不生于爱焉。此爱非仁人博爱之爱，乃血心爱声色货利之爱也。然爱者妄也，命中无应份之声色，运中无意中之货财，空爱而无实享则妄念炽矣！如是则自性安能不受其牵扯而迁移哉！故贪、嗔、痴、爱，相因而生；欲、忿、荡、迁，随波而至。是以欲将良知良能复初，推广行远，非彻底将此心之四物铲除不可。
是以欲格其心物者，必戒贪欲，则扶性辟为正矣。息嗔忿，则辟性塞为扬矣。消痴奢，则收性荡为定矣。铲爱妄，则挽性迁为止矣。
【字解】戒者除也。扶者匡也。正：大中也。息：容忍也。辟：揭也。扬：放大也。消者灭也。收者回也。定：近静也。铲：斩断也。挽：旋扭也。止者有定处也。
【节解】此节紧承上意而言。心物所生，贪欲、嗔忿、痴奢、爱妄则性受其牵扯。故相因而生，性辟塞荡迁焉。本然之性，遂受传染之性所蔽矣！故欲致其良知，觉性之初当何如也？其良方下备载焉。性本大中至正，落于后天，遂受贪欲牵扯而偏辟焉。觉贪欲之非，有伤性正，戒贪除欲，则匡扶偏辟，复性本旨之正矣。性本能大能小，放之则弥六合，卷之则退藏于密。落于后天，遂受嗔忿牵扯而闭塞焉。觉嗔忿之非，有伤性扬，息嗔忍忿，则辟破闭塞，复性本旨之扬矣。性本宁静者也，落于后天，遂受痴奢牵扯而流荡焉，觉痴奢之非，有伤性定，消痴去奢，则收复流荡，复性本旨之定矣。性本知其所止，落于后天，遂受爱妄牵扯而迁移焉。觉爱妄之非，有伤性止，铲爱斩妄，则挽转迁移，复性本旨之止矣。性正则不失其中和位育，性扬则不失其推广行远，性定则不失其幽静稳固，性止则不失其登峰造极，如是则性中全体大用完备矣。
是故君子慎心物于隐微，遏意恶于动机。
【字解】慎：小心翼翼也。隐微：欲动未动之处也。遏：止也。动机：心浪之微波也。
【节解】三期时代，浩劫弥漫，究其劫源，乃起于心物之隐微耳。如贪欲、嗔忿、痴奢、爱妄皆由心物之不慎于隐微，遂相因而生焉。故心为大同之先导，心为浩劫之动机，心为万事之源枢，心为鬼神之趋径也。不慎于心物之隐微，则意恶流浪，遂相因而动机焉。圣人无他技，其心休休焉！无非慎隐微、遏动机也。然心意可敬亦可畏。可敬者，希圣希贤心也。可畏者，作奸作恶亦心也。噫！故欲致其良知，慎心物、遏意恶，乃为当前之急务矣。如格物功夫不能作到尽善而欲致其良知者，犹之筑屋，基础未坚，而欲上营其华，则恐危矣！舍格物而欲迈上七条，犹溉树不润其本而洒其末，为求其荣，则反枯矣！是故格物者，乃圣功之要领，愿有志于道者，幸照吾言。躬行实践，则心物可格，性体圆明，而至道凝矣。
故心物自蔽，身物自染。格心物者，复性初也；驱身物者，觉心源也。性心身者，一贯也。三者之不可离，犹植根本之不可分矣！性心居内曰自觉焉，身行着外曰觉人焉。故内圣外王之功，岂可缺一哉！
【字解】蔽：遮蔽也。染：薰陶也。初：本来面目也。驱：逐也，亦作除解。觉者明也。源者源远流长，孳孳不息，而不染尘也。植：树木类也。
【节解】性源者，理也。本性皓亮，落于后天，遂被气象拘蔽，而心物遂起，心物遂起，犹云雾之蔽青天矣。何谓心物？前章注之详矣！无容重述。何谓身物？因其心物未慎于隐蔽，贪嗔痴爱遂滋蔓焉，行于身，发于外是也。故慎心物于隐微者，自性本来面目也；驱身物于昭著者，清心台之源流也。故自性在天曰理，赋人曰性；性主体骸曰心；心发而昭著曰身。名虽三，其实一贯也。理者根也，性者本也，心者干也，身者枝也。根衰则叶萎，性明则身正；性、心、身三者之不可离，犹植物根本干枝之不可分矣！故溉植须润根，修身先觉性，性复其初，心有所依，则曰自觉焉。复加兼善之功，化万民各复自性，曰觉人焉。故内圣外王之道，乃缺一不可也。至于心物、身物几希之分，下文备载焉。
心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故圣人慎心物于隐微之间者，心物未动也。虽未动而持之一慎，则心物终无矣！心物终无，则至性常皓，至性常皓则即复性初也。
【字解】滋者生也。蔓者延也。持者守也。皓者亮也。
【节解】心物者贪欲、嗔忿、痴奢、爱妄是也。心之四物已生，则蔓延繁殖莫能遏已，遂将皓亮之至性蒙蔽耳。故圣人所谨慎者，隐蔽之处也，隐蔽之处者，心中四物犹未动矣。虽未动而不宜忽略焉！更须如临深渊，如履薄冰，兢兢持慎，以匡不逮，慎隐微更甚于昭著也。如是心物何由而生，心物不生，则终无滋蔓之时矣。性空心逸，如拨浓厚之云雾而重睹蔚蓝之青天，至性本体磊落光明乃常而不变，此至性之本来面目也。
身物昭著，莫不自染己心焉。故贤人驱身物于昭著者，以其心物未慎于隐微也。心物弗慎于未动之间，贪嗔痴爱遂炽焉，而现于言行矣！此谓之身物昭著者也。故驱身物者，即曰觉心源也。心者易动，深恐始勤终懈，是病焉，则身物复昭著矣。如能始终觉心则亦渐趋于觉性矣！及其成功一也。
【字解】昭著者显明也。炽者犹火之燃物，始微而势大也。趋者入也。余见前。
【节解】身物者，心中四物已经动而显明行于身矣。心物生于心、显于身，则薰陶渐染，而心源遂被湮没矣。故贤人只知有人心而不知有道心，只知驱身物于昭著而不知慎心物于隐微也。此何故？造诣不同也。身物昭著者，其弊在未慎心物于隐微未动之间耳。因其心物未动之时不加谨慎，则贪嗔痴爱遂如火燃物，其势由微及显矣！而现于言行也。身者，心之役；心物滋蔓，发于身，身安敢不惟命是从乎。贤人造诣虽不及圣，然能觉察身物之非，彻底驱逐，则即贤人觉心源也。心者流动迁摇，心何流动迁摇？以其不知所归耳。心藏何处？曰：至性也。贤人未复己性而心安所归乎？此心流动迁摇之由也。深恐驱身物、觉心源之事不能始终如一，仍被流动之心而移其志，则身物如故矣。如诚、恒、坚三字抱定，此心如矢，此意似刃，驱身物于荒夷，则亦能渐由觉心而迈上觉性之径矣！由贤入圣，及其登峰造极，一也。
此谓物不格，不可以致其知。
【字解】见前。
【节解】是以心物不格、身物不驱，何能致其良知乎！
所谓诚其意，在致其知者，故心物未发谓中和，良知性也；心物既发谓动机，纷乘意也。是以慎心物于隐微，遏意恶于动机，以复其良知而臻于至理矣。
【字解】纷乘：绕冗也。臻：至也。余见前。
【节解】物格而后致知，良然。内圣之功，格致本也，诚正末也。故慎心物于欲动未动之间，以复其良知，以求至乎其极也。格致二部，已将内圣道尽无遗。内圣功足，则诚意不行而至者矣！犹植本直而末自立焉，故心者性意之中也。心之上则性，心之下则意矣。心物未发，即大中良知焉；心物既发，即意恶动机焉，是以慎心物于隐微，遏意恶于动机者，则性复矣。性本至大者，与理系一体也。良知良能，致广推远，以造无极而后已焉。
故格其心物，以致其良知者，内圣功也。圣足而后，则意不诚而诚矣，心不正而正矣。虽序有四，实则二焉。以其心意储诸一身，故亦列内圣之功矣。
【字解】储者藏也。
【节解】故格致之功，内圣之大本也。格心物以致其良知，致其良知，以极其至理也。心意者，性役也。性复而后，则诚正不行而至矣。故圣功序有四焉，曰：格、致、诚、正是也，其实即格致耳。圣人以其心意储诸一身，故亦列内圣之功哉！故格致本也，诚正末也，本立而心意自诚正矣。
此谓知不致，不可以诚其意。（吕祖补述至此）
【字解】见前。
【节解】故良知得复，以求至乎其极而臻于理，则意不诚而诚矣。
闲尝窃取程子之意，以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表裹精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。（此段乃程子补述）
【节解】朱子名熹，有名先儒者也。格物是章，其言格物者，非万事万物之格也。朱子深得孔门之奥，以其未受心法之传，故未造乎其极也。其言：格事物者，象也。身中机构，人莫测焉，身中小天地，穷其源理，则大天地了若指掌矣。故格事物之物者，不宜向身外觅焉，以其身外无道也。诚哉！贤人之觉心源而驱身物于昭著者矣。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
【字解】恶、好，上字皆去声。谦：读为慊，苦劫反。毋：禁也。欺：瞒昧也。恶：臭秽气也。谦：虚心也。慎独者慎其所独知之地，不欺自心，不欺自天。
【节解】大学一书乃一气连贯，不可思议焉。所谓诚其意者，毋自欺也一语，即不欺自心也。如欲不欺自心，必先将真信立定，真信立定，毋欺自心，即无欺于天矣。空洞至静之理天，念念居于我性天也。如恶恶臭者，理欲本不能融合，冰炭又安能相济乎？理存欲亡，欲生理殁，两视为仇矣！然我大中之真信立定，不欺自心、不欺自天，则欲念无隙可乘也。如是，则厌欲如臭，离我自远矣。私欲净尽，天理流行；性若悬珠，群魔潜伏；五常之德，性体本具，率性中所具之五常而实践之，力行不怠，犹好好色之笃也。谦者，虚也。性本虚空如沧海焉，无细流之不纳，推广行远，则臻于至理矣。是故成德之君子，必慎其独者，何也？君子以虚为实，小人以质为实耳。故君子修不睹不闻之性，小人争有形有质之财，终结虚无常在，形质消殁。是以君子处于人所不知而己所独知之地，则俨若鬼神在侧，未敢少欲念也，此以虚为实者矣。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
【字解】闲：音闲，闲居独处也。厌：郑氏读作黶，厌然：消沮闭藏之貌。掩：藏也。着：彰也。肺、肝皆五脏之一，肺管呼吸，肝管藏血。
【节解】这一节不宜向身外而言，须向身中自觅。人身亦有君子、小人之别，大中至正之性天乃君子，奸诈邪宄之私欲乃小人。往往理不胜欲，然私欲之小人，终难欺原性之君子也。故孟子曰：胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。自欺自佛，必形于色，故人在闲居，私欲之小人纷纷扰扰，所思所念无一善者。思念一起，顷刻千里，心思某处之声色货财，纵相隔迢递，可一思即至，寰班虽大，思念欲穷其境，只顷刻耳。但自佛自天，有时昭著，则欲念失神，推其不善而着其善，伪也。而我自佛以真视伪，如秋风卷落叶之速，肺肝历然，丝毫难昧，则私欲之小人有何益处？所谓诚其意者，须将己身心猿意马牢牢拴稳。立真诚真信，则乘隙纷扰身中之小人束手受擒矣！如是纵独处于室如对青天也。
曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！
【字解】严：威严也。
【节解】十目非十方之目也，十手非十方之手也；试观十字，通天彻地，横贯四方，大无不包，微无不入，十目十手安得向外觅乎？人心血心乘机动，则我自性，十目所视，十手所指，威严无私，安可得而欺也。至于深解，老仙不敢泄焉，速求天道，则自明了。
富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
【字解】富：足也。润：光泽也。胖：步丹反，安舒也。
【节解】此节非从皮面来论，须先向心性探讨，富者人人皆富。或问曰：是何言欤？人皆富则无穷乎！吾曰：非然。人人性中各具五常之德，在圣不增，在凡不减，有何富贵之别。然降落后天，被声色湮没，虽富而不知其富，圣人觉性故富，凡入迷性故穷，富穷之分，在人觉与迷耳。如吾人能将原性复明，则亦如圣人之富矣。富者，性圆明也；屋者，体也。性光圆明，流溢盖外，岂不润我体乎。德润身之德，即性中之五德。率五德实践力行而亲民渡众，则我菩提之身，枝叶丰荣，花蕊怒放，菩提者身中五气三花耳。此所谓外功圆满，五气不炼自朝元，三花不修自聚顶也。内外之功具足，则我心台广大，性体安舒矣。故心广者，心止性耳；体胖者，性体圆明也。故君子欲心广体胖，必须先诚其意，意皈心，心止性，始觅其本矣。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
【字解】程子曰：身有之身当作心。忿：弗粉反。懥：敕值反。好、乐并去声。忿懥者怒也。
【节解】凡心台有忿懥、恐惧、好乐、忧患，均系气障，气障生，则心台不洁，心台不洁，则物欲滋蔓，其心则难正矣。心生忿懥则近嗔，生嗔则性塞而失其扬，心生恐惧则近妄。妄心妄行，自惹灾害则生恐惧，生恐惧则性迁而失其正；心生好乐则近贪，生贪则性辟而失其正；心生忧患则近痴，痴心于功名，痴心于富贵，营营痴心即忧患中人，生忧患则性荡而失其定。故欲修性者，先持其心；心正即不生忿懥、恐惧、好乐、忧患，则性不辟不塞，不荡不迁，而得中和之道也。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
【字解】视：目神注也。闻者耳聪注也。味：性天清静无为之意。
【节解】心者身之主，心者性之役，我心不与原性相通，则性天天视之理，心不得视；性天天闻之理，心不得闻；性天清静之味，心不得尝矣。心性不合一者，凡俗也。即当前之事未至，我心亦弗明晓，心性合一者，圣贤仙佛也。纵百世之事了如指掌，此非蓍占也。乃我自性无所不知，无所不晓。心与性合，则性视，心已得视；性闻，心已得闻；性中清静无为之味，心已得尝矣。故凝至道之人，觉性之初，祸福预知，即此理也，安用卦爻占卜乎。
此谓修身在正其心。
【字解】见前。
【节解】是以欲修其身，必先慎心物。心正后与性天合而为一也。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
【字解】辟：读为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。鲜：上声。辟：犹僻也。矜者怜也。敖者骄傲也。惰者慢待也。鲜者少也。
【节解】中者天下之大本，在天曰理，赋于人身曰性。性发于心，心支配一身，由是穷究大中至正之理，身中本具焉。然人落后天，心遂波罗，善恶之念频起，是非之思繁续，大中之心，遂被后天情欲所迁摇矣。是以欲修我之色身，必须先觉我之灵身，灵身者主也，色身者役也。故亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰者，情也。勿以后天之情而迁摇其先天之性，性情不分，安能修己身哉！故欲修后天之色身，先须觉先天之灵身，灵身居中，则色身居正矣。如是则无亲爱之人、贱恶之人、畏敬之人、哀矜之人、敖惰之人。身居一家之主，一律看待则无偏辟。无偏辟，则家有千口，心只一心也。如是未有不家齐者。如居子弟者，欲齐其家则其然也。亲爱敬畏者父母也，如兄弟有不肖者，而我变贱恶之心为哀矜之心，哀矜者怜其失足为恶也。感之化之，以尽己任，久之自能挽回其心。万不因兄弟之不肖，而我露出敖情之态度，须知世间无不可化之人，如人不受我之所化，须反躬观察己性觉耶、迷耶；己心正耶、辟耶。如己性觉，己心正，相信无不被其化者。故我所好之人，此人纯善欤，如言行有一点不善，则我知其善中之恶，勿以所善而蔽其恶也。我所恶之人，此人纯恶欤，如言行有一点善者，则我须知其恶中之善，勿以所恶而蔽其善也。总言：化善中之小恶归于纯善，化恶中之小善亦归于纯善，而后已焉。圣人与天一体，故好而知其恶，恶而知其善者，此知非后天之知，乃复自性之良知也。如是始能齐其家，然到此步，非良知复初者不可。良知复初者，天下能有几人哉！
故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
【字解】谚：音彦。硕：韵时若反。谚者俗语也。硕者大也。
【节解】美哉言乎！恶者，血心之混浊也；苗者，道心之灵苗也。换而言之，即人莫知其血心之恶，莫知其道心之硕。血心者物欲之心也，如人之逆子耳，然人虽知逆子之恶而纵之以行，久必受其连累。血心陷我，比逆子更犹甚焉。知其恶，彻底消之，然后血心转人心，人心转道心。然道心本至大，而人莫知其大。以血心蒙蔽道心，犹浓云遮日，而失其大也。人须知我血心之恶，彻底清扫；知我道心之硕，愈发其磊落光明，如是则道心与无极相合矣。
此谓身不修，不可以齐其家。
【字解】见前。
【节解】自己之血心知其恶而不清除，自己之道心知其大而不复初。空知而不实行，安望其修身。身不修，鲜有齐其家者，故我披肝沥胆以注学庸者，非令人空知学庸之意耳，深愿天下同胞知之而躬行实践也。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
【字解】弟：去声。长：上声。余见前。
【节解】格致诚正，内圣也；修齐治平，外王也，前已注之矣。故君子先修内圣之功，体也。后践外王之道，用也。孝、弟、慈三者，本大学 - 44 - 天性所独具。故君子不出家，而成教于国，乃言一身即国也。身中之国，存理遏欲，性摄政权，心身共役，遂大治焉。而后推于家庭，孝亲友弟，慈爱子侄，如是则家齐，家齐而后由家推外，可以治国矣。故治身内国与治身外国一贯也。能尽孝于父母，未有不忠其君者；能尽悌道以事兄长，未有不恭其上者；以慈幼之道使民，未有不得众心也。吾注至此，心有所感焉！我以为天地与人极有情者，亦与人极无情者，或问何也？吾曰：人能诚、恒、坚三字抱定，存理遏欲，觉性之初，尽孝弟慈于家，推孝弟慈于国，终于道成天上，名留人间，此非天地之极有情乎。如果存欲遏理，迷性之本，不尽孝弟慈于家，不能推孝弟慈于国，自蔽自天，终则坠于万劫，永在轮回，白玉之白，变为污秽之浊矣！此非天地之极无情乎。噫！有情无情，惟人自去取焉。
康诰曰：如保赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
【字解】赤子：即性别名。中：去声。嫁：处子于归也。
【节解】凡是天地间之人，身中皆赋赤子之性，落尘寰则被气物蒙蔽，失其灵明，如诚心向道，反躬自求，以复赤子，则大中显露。在进行觅求赤子，而未复赤子之间，虽未中理，然相距真理不远矣。故我自先天来，未有先学其如何保养赤子之性，而后落后天也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事、一人定国。
【字解】偾：音奋，坏也。贪：份外也。戾：暴也。机：主动也。
【节解】性弗明，心弗定，则意识纷纭；性明心定，意识则不妄动，而一身之国大治也，故天子一家仁让，则一国仁义谦让；天子一人贪欲暴戾，则一国贪横作乱。故君有道，则一国兴仁；君失道，则一国败度。一国兴仁，一国败度，其机在何？在君之有道无道耳。何谓有道？性明心定，意识则不妄动；一身有道，而治其国遂有道矣。
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人；无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【字解】好：去声。尧舜：古之圣君也。桀纣：古之暴君也。恕即推己及人。喻：明了。
【节解】尧舜明己明德以仁道帅天下万民，咸使万民各复其具有之明德，而民安得不诚悦而从之者也。桀纣蒙蔽天良，纵欲肆虐，帅天下以暴，而民从之者，非心从也，迫于势下耳。自昧性天，而欲复万民性天，而民故不从。是故圣君之治国，必由一身之国得治，而我所领导之国鲜有不治者。君子必先克己而后克人，不克己鲜有能克人者。忠者，体也；恕者，用也。忠者，中心；恕者，如心。自己中心不立而欲如人之心，未之有也。
故治国在齐其家。
【字解】见前。
【节解】所以欲治其国，必先施恕道于家庭，家齐则国始能治也。
诗云：桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。
【字解】诗经周南桃夭篇。夭：平声。蓁：音臻。夭夭：少好貌。蓁蓁：盛貌。之子即言处子。于归即嫁夫也。
【节解】一个如桃轻嫩而美盛之原性，人人所具，换而言之，即赤子也。于归者，换而言之，即性由先天落后天也，落后天则蔽其皓矣。如欲克己复礼，首将心意系牢，物欲净尽后，天理自然流行，方能宜其家人，而后可以教国人。性比桃夭，寓意大哉！桃夭者，始桃仁也，此仁东方属木，其气秉温，其德曰生，桃夭于桃仁，而终归桃仁，人性赋自于天而终归于理也。
诗云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。
【字解】诗经小雅蓼萧篇。
【节解】身、心、性三者兄弟也。兄弟分歧，则萧墙干戈，即曰凡夫。兄弟怡怡，一字连贯，即曰圣体。身、心、性兄弟各尽其道，方能实践亲民之功，施教于国人。
诗云：其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。
【字解】诗经曹风鸤鸠篇。忒：差也。
【节解】君子觉性于内，礼仪于外，发而中节，安有差错之理。抱亲民之道，以匡正民心之洪愿，首须孝父母、友兄弟、慈其子，自己父子兄弟足法，而后万民始能效也。亲民化众之洪愿，始能由渐达到。
此谓治国在齐其家。
【字解】见前。
【节解】所以欲治其国者，必先齐其家；欲齐其家者，必先齐其心。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有洁矩之道也。
【字解】长：上声。弟：去声。倍：与背同。洁：胡结反。老老：所谓老吾之老也。长长：所谓长吾之长也。兴：谓有所感发而兴起也。孤者幼而无父之称。洁：度也。矩所以为方也。
【节解】故为民父母者，必须先修其身，以立杆见影焉。吾孝吾老，顺其心、养其身，尽其子道。古云：上行下效，则一国民众咸以老老之道以孝其亲也。吾敬吾长，谦恭忍让以尽悌道，则一国民众咸以长长之道以敬其兄也。如是复怀悲天悯人之宏慈以恤孤寡，而民亦孝其慈爱之道而不倍矣。然我孝高堂二老，复能以孝化民，使万民咸孝其二老，此乃尽孝于先天也。夫何理？先天视万民皆子，万民各尽孝于后天二老，则民上者，始能尽孝于先天圣也。天下有一人未孝其老者，则先天圣犹未足孝也。所以君子欲令天下万民老其老、长其长，必须以身作则焉。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓洁矩之道。
【字解】恶、先，并去声。
【节解】此复解上文洁矩二字之意。如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之；不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之；至于前后左右无不皆然。故君子以天下之心为心，不恃己心为心也。何云？为心发于性，性赋自天，天下之人莫不皆然，至理乃天下万民赋性之源也。人人觅源，则君子洁矩之道不勉而中矣。
诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
【字解】诗经小雅南山有台篇。乐：音洛。只：音纸。好、恶，并去声，下并同。只者语助辞。
【节解】君子修其自性，启诸群性，使群性各觉其自性。以群性之觉为己性之乐。故成德君子，以群性之所好为自性之所好，群性之所恶为自性之所恶。夫群性者，天也。天之所好敢不好之乎？天之所恶敢不恶之乎？好恶皆之于天，始足为万民父母。
诗云：节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣！
【字解】诗经小雅节南山篇。节：读为截。辟：读为僻。僇：与戮同。节：截然高大貌。师尹：周太师尹氏也。具：俱也。辟：偏也。
【节解】万民者，天也。顺天之道，执天之行，始足为民上矣。如周太师赫赫然有威，鲜德。万民钻视，即天视也。所以民为国天，良然。天视自我民视，天听自我民听，为民上者天役也。如怀一念之私，天必鉴之，有国者岂可不慎欤！是以好恶不公，即不得天心矣。天下所戮者，即天假手以戮之也。
诗云：殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。
【字解】诗经大雅文王篇。丧：去声。仪：诗作宜。峻：诗作骏。易：去声。师：众也。配：对也。监：视也。峻：大也。
【节解】先亡民心继亡国，首得众心遂得国。在殷未失万民之心时，先帝大学 - 51 - 遗德可以与上帝之心相合。且看殷失天下之由，才不能保守天之明命也。天既降大任于我作万民之先觉，而我迷昧性天五常，自觉犹未能，况作万民先觉乎！故合民心即合天心。天之明命即万民之视听也，复己性之五常，施于万民，使万民视我、听我若神明焉！如是方足为万民之觉也。故失民心，则天之明命我不能保，我不能保，则上帝明命必将转移于有德之人矣。是以先失己心，继失民心。失民心，国随民而失也，殷鉴不远，有国者可不警欤。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
【字解】见前。
【节解】古之成德君子，内圣之功具足，战兢自持，性珠廓落。言行悉性中所发，鲜有不合德者。此慎者何？惧外魔乘隙入内也。德行外溢，则亲民化众，启群性使各明自性，安能不得人心乎。群性者与己性一也，使万民各耕性田，各守寸土，而我在世曰圣贤，出世曰仙佛。以先天佛果为财，永居极乐，不生不灭，不垢不净，享受先天清福，则财受之不尽也。有先天之财，抱济世之心，以神道设教，有感悉通，以化黎庶为用也。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。
【字解】见前。
【节解】前章解之详矣。不先向内圣入手，而空怀证果之心，则舍本而逐末矣。然欲化万民各复其本，而己犹用其末，如净取民利而施夺矣！不为无益而又害之。
是故财聚则民散，财散则民聚。
【字解】见前。
【节解】财聚者独善其身也，自己觉性居先觉之民，不以先觉觉后觉，则民心莫知自性，鲜有心不散乱者。是以自性圆明，而实践亲民化众之功，尽性能事，以化万民，则财散也。而民鲜有不聚为一者，万民聚为一心，则即整个之无极耳。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
【字解】悖：布内反，悖逆也。
【节解】此天地间循环至理。故古之君子，不以己心为心，而以众心为心也。我之不欲，即万民之不欲。有一因必结一果，有一形必映一影，我言悖理而出，则人亦以悖理之言而入我也。我货悖理而入，则子孙不能保之，亦必悖理而出于人也。我能不悖而出，而人亦不悖而入。噫！因因果果，如影随形焉。
康诰曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。
【字解】见前。
【节解】大哉言乎，圣与凡一也，惟在悟与迷耳。凡是一人，千万不可自暴自弃，如能恪奉格致诚正，循序不紊功夫，矢志前迈，内圣功足，天必命之以教民之任。故先修至德，至道必凝，天之明命必得之，此狂可作圣也。如圣趋狂，由乔木而迁于幽谷，则上天伟任必将移焉。故圣若非至盖棺之时，不可论定曰圣；狂者不至盖棺之时，不可论定曰狂。人在生时身份不可确定也。
楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。
【字解】楚书：楚语。宝：贵重物也。
【节解】为人君者，内圣功足，性体圆明，以至善无极至道以为至宝，化民教民，鲜有其国不治者。
舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。
【字解】舅犯：晋文公舅狐偃，字子犯。亡人：文公时为公子，出亡在外也。
【节解】天地之大仁，曰生物；天地之大德，曰好生。故为民上者，本乎天地之仁亲，以化众民，以此为国宝，胜玺宝多矣。
秦誓曰： 若有一个臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！
【字解】秦誓：周书。个：古贺反，书作介。断：丁乱反。媢：音冒。断断：诚一之貌。彦：美士也。圣：通明也。尚：庶几也。媢：忌也。违：拂戾也。殆：危也。
【节解】千言万语不外一性，性本无能无技，惟以至诚不息，包容万象，运用百体，性虽无技，而心之休休若有技者，乃发于无技性也。心之有技，亦若性之有技也；心之聪睿通明，而性亦希其归于纯善也。性以至诚，包容万物，非心之所能口白也。性光皓皓，如赤日当空，照彻万里，则大中流露于外焉。如是，则在世曰圣贤大学 - 55 - ，出世曰仙佛矣。遗教于子孙黎民，则圣道绵绵延久也。如性天被气物蒙蔽，血心主身，则人相、我相由是分矣。视人之性体圆陀而我不羡，反生媢嫉以恶之。人之心台聪睿通明，而我反不相容。如是不但不能保我子孙黎民，而己性亦深沉万丈矣。
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
【字解】迸：读为屏，古字通用。放：安置也。流：徒刑也。迸者隔绝也。夷者边荒处也。
【节解】由一身而推及于外，原无二理，我之自性犹仁人也，血心之恶者，欲也。故理欲相仇，争端频起，如理胜之，迸欲于四处边荒，不与同居，如欲胜之，迸理亦然。故性之爱人，欲群性觉其自性矣；性之恶人，欲群性咸迷其自性矣；性之爱恶，与天地之爱恶一也。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
【字解】远：去声。命：怠慢也。
【节解】贤莫过于性，不善莫过于欲。本然之性乃纯善无恶，落于后天，遂受气拘物蔽矣。然或有知其性善者，而不能举之主身，纵举性而不能消欲，则天理仍未纯全，是怠慢性天也。故无真知之人即不能真行，心无果决，幽柔寡断，见不善之欲而不能退去，纵退亦不能离远，欲仍能乘隙而入，则过莫大焉。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
【字解】夫：音扶。拂：逆也。
【节解】人身之所以招灾惹祸者，心欲也。性之所好，心欲必恶之；性之所恶，心欲必好之。如不抱定决心，彻底铲除心欲，则是谓拂仁人之性矣。仁人者，身中性天也，拂我性天即逆天矣！逆天之行，必受天灾也。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【字解】忠：尽己也。信：无伪也。骄：矜高也。泰：侈肆也。
【节解】道由身内而觅，无不圆通。君子者，指性而言，性中本具五常，率性五常而作即曰道。以道教人，必忠必信，则得人心矣。违此则骄泰之意，如树偏影斜，安望得其人心哉。
生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
【字解】恒：胡登反。疾：迅也。舒：足也。恒：常也。
【节解】故古之成德君子，内圣之功具足，由内推外，实践外王之道，化人人各尽天职，国无游民，则生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。从身内言，国无游民者，我一身之国大治，百体尽职，性天磊落，其道不穷也。朝无幸位者，一身之国，性君垂拱而治，消内清平，念不炽、欲不，君圣臣贤，安有幸位之欲念乎！如是则精神所耗寡矣。不夺农时者，性天发扬，不宜以欲念而阻自性发扬之时也。既不阻时，则臻至理疾矣。量入为出者，量我之德，尽性能事，以化万民，化万民觉性，性舒心足，则身立道矣。如是，则先天证果，必由后天四项入径也。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
【字解】见前。
【节解】仁人君子，以真功实善而发扬我菩提之身。不仁者，以四大假合之身，钩心斗角而求有为之财，仁者真功实善之财，万古长昭。不仁者，有为之财，则身在财在，人殁则财魔随之耳。何胜浩叹！世人何不识真伪欤。
未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。
【字解】府库：存财之所也。
【节解】民本风中之草，顺其风性耳。如在上者，性体圆明，博爱万民，则下未有不好义以忠其上者。民心者，天心也。得民心，则天心效顺矣！故为民上者，存天地大仁以恒久不变，则下者好义、忠上之心安得不终乎。民心归，府库之财虽曰国有，实民有也。如是，一国安有不富强康乐乎。
孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
【字解】畜：许六反。乘、敛：并去声。孟献子：鲁之贤大夫，仲孙蔑也。畜马乘：士初试为大夫者也。伐冰之家：卿大夫以上，丧祭用冰者也。百乘之家：有采地者也。敛：聚敛也。
【节解】为民上者，尽性知天，既知天则知民矣。以仁化民，以义导民，宁舍己利而不伤民力。故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣，使民觉性，各尽性中之能事，治国以仁为体，使民以义为利，安得不望其治哉。
长国家而务财用者，必自小人矣；彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
【字解】长：上声。务：专办也。彼：指民上也，长者万民之长。
【节解】夫天授大任于万民之长者，上帝授命于一人，乃使一人而化万民，各尽其道也。如上不以此为教民之本，利欲薰心，专事财货，虽为万民之一犹不足，况为万民之长上者乎！此为万民之小人矣。如使其治国，天灾、人祸必频至矣！如桀纣焉。虽有忠者善者匡扶，亦无如之何矣！此所谓治国之道，化万民各尽其性，唯一之良策也。尽性而后，则以仁居心，以义为利矣。
总论
大学一书，乃致大同之道也。由何点见来，现在浩劫弥漫，黎民倒悬，究其劫源，皆系蒙蔽己性，利用己情耳。久之则己性益塞，气质日深，嗜欲日甚，将天地生我之大用，己身应尽之天职，尽置于脑后矣。故心为大同之先觉，心为浩劫之渊源。噫嘻！心乃造劫、弭劫之枢纽耳。致大同之心，乃天赋明德之道心也；造浩劫之心，乃物欲所染之血心也。此二心原有辩焉！人人皆具明德真性，赋自理域，纯善无恶者，在我运于一身，活泼自如，然明德之道心，在先天白玉无瑕，着气象，遂为四相所纠纷，物交物引之基已矣。本通天彻地之心，遂化为后天此心也。圣人立教主要地点在何？不外令人人由后天物欲之血心格除，以复回先天纯然之道心而已。人人此心以复，世界大同立现，所以欲趋大同境界，非人人遵从圣经之道不可。前贤注解不乏其人，皆言简理明，吾心深佩。然有美中不足者，不尚笃行也。许知圣人立教，垂书万古，非令后世作富贵之凭藉，功名之阶梯也。乃化人人觉性，个个觅心，以期止于至善，共臻于至理，此其圣人之本心也。吾有见于此，故不揣驽钝，浅言注解，词简易明，无论何节何句，皆不离性、心、身三字，此其根本解决。如性、心、身分歧则为凡夫，性、心、身合一则即曰圣人，而所专重者，在力行二字耳。行之以力，至诚不息，圣域贤关，人人可登，至于如何入德？性、心、身如何融合？前已注之详矣！无容重赘，愿天下同胞，将以回光返照欤。