至善即至理也，至理即不睹不闻之神，无声无臭之天，无思无为之性。斯理也，在天谓之天理，在地谓之地理，在人谓之性理，在物谓之物理，在事谓之事理，文有文理，道有道理，故穷理然后尽性，穷神方能知化。理者，至善之体，神者，至善之用。理天者，万物统体之至善，理性者，物物各具之至善。故天失理，则星斗乱度；地失理，则山崩川溢；人无理，则伦常乖舛；文无理，则行之不远；道无理，则修之难成。天地之间，万事万物，得理则善，失理则恶。无极理天，五常具备。无极理性，五德兼该。天道福善而祸淫，人道赏善而罚恶。积善余庆，积恶余殃。然而善有大小，善有真伪。尧舜揖让，故韶尽美矣，又尽善也。汤武征诛，谓武尽美矣，未尽善也。尽善尽美者，至善也。尽美未尽善，善则善矣，而非善之至也。五伯之假仁义，彼善于此则有之矣，谓之善则未必也。理欲互乘，有得有失，理气混淆，非善之至也。始勤终怠，旋得旋失，或作或辍，非止于至善也。孟子曰，性无有不善，此论理不论气也。告子曰，有性善，有性不善，此论气不论理也。荀子曰，性恶，此理气皆不论，而只论乎欲也。论欲者，则性有恶而无善；论气，则性有善有不善，而非至善；论理者，然后知性无有不善，而谓之至善也。荀子言性恶，知有象而不知有气也；告子言性有善有不善，知有气而不知有理也。知象者，离道太远；知气者，渐近于道；论理者，则至于道矣。至于道，则理为至理，善为至善，诚为至诚，神为至神，圣为至圣，人为至人，性为至性。至善为何？即明德之所在也。明德者人之所得乎天，即天命之谓性也。学人皆知人人有性，而不知性出于天。即知性出于天，而不知天有理天、气天、象天之分；命性有天赋之命、本然之性、气数之命、气质之性之别；心有道心、人心、血肉之心之异；神有元神、识神、魂魄之不同。气质、肉心、魂魄出于象；气性、人心、识神、气数之命出于气；本然之性、道心、元神、天赋之命出于理。像则暗而不明，气则有明有暗，理则本体常明。本体常明者，至善之地也。此地论象则五行具备，论气则五气朝元，论理则五德兼该。有无混一，显微无间，两在不测，彻内彻外，非内非外。放之则弥六合，大而无外，此明德至善之费也；卷之则退藏于密，小而无内，此明德至善之隐也。愚人执象，以五行之质为道，此团砂为饭，苦死无成之道也。贤者以五行之气为道，此仰箭射空，力尽终堕之道也。圣人以五常之理为道，方可穷理尽性以至于命。五常之性明德也，至善也。明明德者，止于至善也；止于至善者，明明德也。盖明德虽人人之所固有，然自有生而后，拘于气禀，蔽于物欲，迷真逐妄，背觉合尘，若非生知之圣，大都有而不知其有。此上古圣神，乘时应运，聪明天诞，礼无不具，用无不周，万化在手，宇宙生心，始于明德，则继天立极，终于亲民，乃代天宣化。至善止于一人，则德无不明；至善止于人人，则民无不新。道在尧舜，帝王传之；道在文武，诸侯传之；道在孔孟，大夫传之；道在周程，士人传之；当今之世，道在庶人，此不卜可知者也。三代以上，道在君相，自上传下，传之庶人为终局；三代而下，道在师儒，自下传上，传至帝王为终局；此亦理势之必然也。大学之道者，圣经之总冒也，是为无极而太极。明明德者，天一也。一者，奇也。奇圆围三，三用其全，新民者地二也（二者耦也，耦方围四），四用其半。三三见九，天之数也；二三如六，地之数也。至善之理，乃无极之至真，合天九地六，而一之者也。盖因天失理，则天发杀机，而移星易宿；地失理，则地发杀机，而龙蛇起陆。故我不止于至善，则德不能明，教人不止于至善，则民何由新？此道之所以生一，而一之所以含三也。明德者，体也；新民者，用也。至善之理，乃明体达用之主宰也。盖止于象则有坏，止于气则有尽，惟止于理则不坏无尽，神智圆通，虚灵活泼，舒之满六合，卷之不盈握，虽寂然而不动，乃有感以悉通，大化圣神可从而至，贤关圣域可从而登。止于一时，则一时之德明，而为一时之圣贤；止于一日，则一日之德明，而为一日之圣贤；止于终身，则终身之德明，而为万世之圣贤。止之则狂可作圣，不止则圣可作狂。止之一字，不綦重欤，是故易曰，艮者止也，兼山艮，君子以思不出其位，此仁者之所以乐山也。止之之法奈何？学者必访求真师，指点详明，超气离象，洞达神明，得其明德至善之所在，知空中之不空，识无中之妙有，然后寡欲养心，遵颜子之四勿，依曾子之三省，体论语之思无邪，自有思入无思，自有为还于无为，此止之之法也。再加以有事戒淫念，无事戒杂念，则行住坐卧，神明现前，廊庙山林，静喧语默，随在得所止矣。得止者，复礼也。礼复则明善复初，明善复初则天下归心。心止于至善则德成，事止于至善则业就。