（一）
此八者乃即流溯源，万殊一本。由本及末，一本万殊。万物万事，成始成终，先后次第之条目也。稽古帝尧，克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍，夫子祖述尧舜，宪章文武，因其旧法，参以己意，删其繁冗，补其缺略，上法三皇，中法五帝，下兼三王，先圣后圣，若合符节。旧曲新调，异口同音。问犹龙于柱下，儒玄一家。取圣号于尼丘，东西同字。拘墟之儒，不达三教一天，万国一理之源。强分彼此，各立门户，同室操戈，自相冰炭。三千年来，柱下尘生，杏坛草鞠，云迷天竺，雾锁祇园。孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也。况予晚生数千年之后，前不见往圣，后不见来哲，睹遗文而生悲，忽潸然而泪下。然而天道好还，无往不复。合久必分，分久必合。人定虽能胜天，天定终能胜人。数之所在，理不得而移之；理之所在，数亦不得而夺之也。不必悲天悯人，吊古伤今。且整玉振金声，以今还古。古者，指尧、舜、禹、汤、文、武而言也。盖天下之本在国，一国之本在家，一家之本在身，一身之本在心，心之运用在乎意，意之所之随乎知，知之是非得失在于学，而学之入手自格物始。大学十章，独失格物致知之传。此经载在礼记，汉、晋、隋、唐以来鲜有识者，至宋真儒辈出始表章之，作孔门道统之冠。九章皆有其文，并无异议。因致知一章失传，遂成千古疑案。有以格物为格事物之物者，朱子之学也。有以格物为格物欲之物者，陆子之学也。或有是朱而非陆，亦有是陆而非朱，或作朱、陆之调停，或有阳朱而阴陆，千百年来，鲜有定论。致今后之学者，北辙南辕莫知适从。有志之士，或因无门而入，安于小就，或至皓首无成，望洋而反。皆因蚌鹬相持，遂使渔人得利。而半山八股之学，竟成孔门嫡派之传矣。格之一字，原有数义，格于上下，有苗来格，格其非心，惟大人惟能格君心之非。此数格子，有感格、格至、格除之义。而捍格、格斗、赏格、格外，又有克制、遮拦、界限、改革之义。像山陆子之学，以尊德性入手，厌烦乐静，洞见物欲之纷扰，实为养心之掣肘。尊乐记：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”之语，则以格为格除之格，以物为物欲之物。格，即克也。物，即己也。格物，即克己也。此说虽近于是，而其中有实法、渐法、真空、顽空之不同。如果师真传嫡，实知明德至善乃天命之性，惟微之心，脚踏实地，空中不空，此为实法、真空。寡欲养心，玩心神明。物欲全消，则肢体如堕。气禀悉化，则聪明若黜。明德虚灵之性，脱然无累。放弥六合，大包天地；卷藏于密，隐于毫端。此正颜子堕肢体、黜聪明、离形去智、同于大通时也。人自有生而后，天理之性拘于气禀，气质之性牵于物累。是物至而人化物也，始则不知有天，再则不知有性，继则不知有身，唯嗜欲之肆纵，惟物引之是从，迷惑愈深，去道愈远。认逆旅为故乡，抱他姓为己儿。恋鬼关禽关之污下，忘贤关圣域之高明。自大道既隐而后，不惟性出之天，未有至者，即本性天君之真正主人，亦未有识者。盖因降生之时，地一声，后天之气从而入之。识神、人心用事，气显理隐，而理性、元神之道心昧矣。大学之道，必须真师指点理天、气天、象天之源，理性、气性、质性之分，然后知得之理天者，乃惟微之道心。道心即明德，明德即至善。得之气天者，为惟危之人心；得之象天者，为血肉之心。道心者，无极之真也。真心不随死无，不因生有，光明寂照，无所不通，寓乎一身，超乎有象。放之在外，则竖穷三界，大而无外，卷之在内，则藏于一身。有感悉通，至理浑圆太极先，彻终彻始彻中边，大包覆载无形外，细入鸢鱼有象前，二五合时周性命，一三判处贯人天，羲皇画后真宗显，圣圣渊渊在此传，明德虚灵一假光，心源性海降维皇，合天要识通天路，至命当知立命方，费隐显微神两在，中边本末理双志，有为须到无为处，声臭空空至善堂。即此无极理天，明德至善也，贤不加增，愚不少减，人人本有而不知其有者，真师传授，讲透言明，实得于心，然后遵陆子格除物欲之格，先格富贵财色昏性之物，以制其外，再格淫念杂念乱性之物，以安其内。若待物欲格尽，自然天理纯全。天理即明德至善之地也。功夫至此，天君虽贵，举目即在眼前，理天虽远，不移一步即至。未至之时，耳闻总属荒渺；既至之后，眼见方为实在。既到至处，真知至处，故曰：物格而后知至。意之所以不诚者，物欲扰之也。物欲格尽之后，天真独露，彻地通天，天君泰然，百体从令，一丝不挂，万感俱寂，性若澄潭，意同太虚。到此境界，真实无妄，而意有不诚者乎？故曰：知至而后意诚。意既至真无妄，心亦中正不偏，故曰：意诚而后心正。心正则气调神和，言行从理，内外贞白，而身自修矣！物格、知至、心正、身修，此明明德成己之事也。其身正不令而行，诚能感神，诚能格天，诚能动物，况一家之人乎？教之以言，化之以行，传之以道，刑于寡妻，至于兄弟，使一家之人皆能格除物欲，复还天理、知至、意诚、心正、身修，则家齐矣！由亲及疏，自近及远，风行草偃，化行俗美，一国之人皆能格除物欲，复还天理，知至、意诚、心正、身修，则国治矣！（接下页）