（九）
（续前页）人生一世不过百年，其生其死，人皆见之，而天开于子，地辟于丑，人生于寅。天开于子没于戌，地辟于丑没于酉，人生于寅没于申者，天大于地，地大于人也。天之元气生于子而极于巳，衰于午而极于亥。亥会乃前劫既终，后天之将始也。天上日轮火、荧惑火、君火也。地中火并煤炭硫黄之火，相火也。地中之火赖江河湖海以镇之，则地中之火，有益而无害。天上之火，赖水星月轮河汉以镇之，则天上之火，有益而无害。迨元气之既衰也，雨露渐少，江海日缩，水渐衰则火渐列，火愈烈则水不胜火，而生机息矣。吾观之大海，万里汪洋，即百年不雨，亦未必干尽。而人物不用百年，十年不雨则尽之久矣。况衰极之世，百病丛生，即使有雨，而衰残日极，生机日悴，亦不成世界矣。故人世不待衰极之世，天则先机而动，仙佛则应机而生，尧舜则道统首开，三教则鼎足相继。佛传真空，道传妙无，儒则扫除声色之化民，如毛之非是，必穷至无声无臭而后矣，已夫如毛非至离象也。声臭全无离气也。离象离气而至于无极之理矣。无极之理，即佛之真空，道之妙有也，复理则还于无极理天，反本复始，而超出劫外矣。盖劫火之灾，灾于有象之物，而不灾无形之理之神，开天收天主之者，无生真宰也。而为之者，三极圣贤也。原来正性，不待衰残之会，而同归极乐之乡矣。此时上满天星宿，下而十殿阴灵，皆同此道，而同归于理。三曹原性同归无极，而浩劫至矣。浩劫之至也，雨露不降，而河海悉竭。月者水之精也，水既枯干，精聪何有？地中之火伏而不起者，河海镇之也，河海既竭，地中之火出矣。日轮荧惑之火不下者，月轮之水隔之也，水精既无，而天上之火下矣。二火相接，百物俱焚，山化为灰，地化为尘，罡风以摧粉块为空，二混沌至矣。迨至子会星宿之性，奉命开天理，理至则生气，气行则生象，气盛象成，流行运御，前劫之灰抟成一块，而生地矣。地形成，山川草木之性下降，理复生气，气复生象，则地辟于丑矣。天动于上，地静于下，两间空虚，人物之性下降，理复生气，气复生象，人生于寅，而世界立矣。迨至午会十一运六世二十年癸未六月望前，东山人又在荆门解大学，阐明自象还气，自气还理，末后之道，天人交接，而办收圆矣，此格物致知之大略也。萍踪百忙，笔难悉数，缺略不足，以待将来，盖格物欲之物者，尊德性之约学也。格事物之物者，道问学之博学也。约而不博，则有体无用，可以出世，不可以入世。博而不约，则有用无体，可以入世，不可以出世。偏于入世者，执于有昧尽性至命之大道。偏于出世者，执于无昧经邦济世之大权。故中庸尊德性而道问学，体用兼该，知行并到，则高不入于顽空，下不落于执象，尽美尽善，大中至正，则大学之道得，大人之学成矣。此补格物致知一章也，其九章之传文俱在，子亦不必多为饶舌，有志为学者，合而读之可也。朱陆二子，皆天资高迈，学力精纯，尊德性者，由本亦能及末，道问学者，即流亦可溯源，至于登峰造极，皆能殊途同归，故二子晚年始睽终合。阳明先生体用俱全，武能平乱，道能传心，惜其注述无多，故犹在两庑之列，未配十哲之班。昌黎先生起初毁佛谤老，晚年卒归于道，沐目真人之力也。（接下页）