当时三教分门，互相抵牾，各执其见，不能归一者，囿于人不达于天。各据枝叶，迷忘根本也。老子乃传道之祖，故东渡孔子成至圣，阙传犹龙之叹，西化胡王捂真经，函关现紫气之祥。青牛西去，道传天竺。白马东来，佛兴震旦。孔孟之道，有资于老聃。周程之学，实本于希夷。柱下吏官，华山道士，皆有益于儒，无害于儒。奈何自昌黎而后，以毁佛辟老为正事。新安以来，以抵陆排王为真儒。昌黎辟老，而其侄湘子，竟成黄冠之领袖。道成天上，名留人间。庙貌馨香，童妇皆知。由此观之，多此一辟也。文公人品，本来正大，但孔孟堂奥，差之毫厘。原道论学，不言格致，入手已差，其它可知。文章功业，大有可观，性命天道，未可与议也。朱陆之学，始睽终合。阳明学业，终难磨灭。而异同之论，至今未息者，门户之偏也。河图洛书，一顺一逆。河图顺行相生，一本万殊，由体入用。洛书逆行相克，万殊一本，摄用归体。河图以七、八、九、六、之成数为四象。七为少阳，八为少阴。七为震、坎良、三卦，皆一阳二阴。阳则奇圆围三，三用其全。阴则偶方围四，四用其半。三用其全，一阳为君，得三数。四用其半，二阴为民，得四数。三与四共，共数为七。三男皆七，故曰少阳。八为巽、离、兑三卦，皆二阳一阴。二阳得六数，一阴得二数。六与二共为八。三女皆八，故曰少阴。六子皆少，对乾坤父母二老而言也。干父纯阳，三三见九，故老阳用九。坤母纯阴，二三如六，故老阴用六。老变而少不变者，物极则反。阳极则变阴，阴极则变阳。干用九，变则为八。干下交坤，虚而成离也。坤用六，变则为七。坤承干爻，实而成坎。以数而言，用九变八，干交坤而成离。用六变七，坤承干而变坎。以理而言，则乾阳顺进，由体入用，故干用后天之离，离数九也。坤阴逆退，由用返体，故坤用先天之坎，坎数六也。坎本中男，坎为月，而月号太阴。离本中女，离为日，而日为太阳。此阴阳互艮之义也。阳内含阴，外象为阳。阴中含阳，外象为阴。河图，天数之积二十有五，地数之积三十。天地积数五十有五。除五不用，其用四十有九。五为太极之用，一为太极之体。四十九者，七七之积数也。阳至七则变阴，阴至七则阳复。六则变机未至，八则变机己过。易者变化之机也。故揲蓍用七七之数。河图为地，地重而浊。洛书为天，天轻而清。重浊则数多，轻清则数寡。洛书之积，四十有五，少土之成数，故轻清、而变易注行不息。河图之积，五十有五，多土之成数，故重浊、而简厚不迁。天体为阳，阳数以五为中。天气有升有降，升则为阳，阳数五，甲、丙、戊、庚、壬；降则为阴，阴数五，乙、丁、己、辛、癸。地体为阴，阴数以六为中。地有对待，自子至巳为内，自午至亥为外。天干之土二，地支之土四，亦土多也。故天以气为体，而地以土为体。天以五为用，故五音三分损益而像天。地以六为用，故六律隔八相生而法地。古人画井分疆，建邦设都，布兵排阵，下寨安营，奇正变化，悉本洛书。学者见古人画井分疆，本于洛书，多以洛书为地盘，而不知用虽在地，实则法天也。故年白、月白、日白、时白，九位转运，吉凶相错，大小相间，故达于洛书之源，则识天时。达于河图之源，则知地利。达于天理、地理、性理、三理一本之源，则得人和。达于气不达于理，谓之偏。达于理不达于气，谓之素。达理之源，明气之用，尽地之利，为内圣外王大中至正之道。理之微，尽性至命；理之显，三纲五常，历万古而不易。气之隐，运会升降；气之显，世道变迁，当因时而制宜。