附注：‘求道’后如何行功---济公活佛慈训
以道存心，谓之德性，行于伦常，谓之纲常，有道无德，必定出魔。子曰：“苟无至德，至道不凝焉”。德者得也，行功即立德也。要行济人利物之事，要有拯灾救世之心，要遵三教圣人之训，竭力躬行实践。（不外乎儒之内圣外王，佛之自觉觉他）
对于行功，应分工合作，全体动员，或担任三才，或讲解经训，宣传道义，有钱者，量力出资，印刷经典书训，有力者，四处劝导良善亲友，速行入道，或捐资设立佛堂，以便众人行功，或尽心维护佛法，使道务日渐发扬，或立志笃行，谨守师命。或齐家修道，以示模仿，凡此种种均应各自行功，以期得证善果。无非亲度亲，友度友，然后不可滥度，孔圣云：可与言，而不与之言，失人，不可与言，而与之言，失言。君子不失人，亦不失言。所度之人，总以忠厚笃实，良善者为宜。至于心术不正，品行不端之辈，虽属至亲厚友，亦不可度，倘若不慎，度进此辈，不惟无功，过莫大矣，各宜慎之！（但有教无类，言语上的教化，劝其改恶向善乃是须要也）
何为内功？
修身成己，使一切行为皆合乎理，清心寡欲，用求其放心的功夫，即为内功！
求其放心的功夫，究竟如何做法，可得闻乎？
所谓求其放心的功夫，就是一个制心的方法。制心之法，当以静坐为最要，盖智慧生于精神，精神生于安静，而炼精化气，炼气化神，炼神还虚，也不外这静坐一法。要想行此静坐之法，可于早晚盘腿端坐，闭目凝神，舌抵上颚，平心静气，去一切杂思妄想，也不思善，也不思恶，不动不摇，不出不入，坐至一念不生，万虑皆息之时。湛然澄清，内外无物，这个时候就是易经上所谓‘寂然不动’的景象，大学上‘知止定静’之时也，久而久之，自然可还原复初也！
何为外功？
现值三期末劫，天道应运降世，凡是‘求道’后，各负劝善成人之责任，行济人利物之事，希人人向善，存拯灾救世之心，广化善信，依规‘求道’，此种功德，即为外功。
行外功时不知如何做法为宜？
行外功，不能有‘沽名钓誉’之心理，更不能有‘恶言厉色’之表示，若为沽名起见而行功，则无所谓功矣，若性躁气愤而劝人，则非修道人矣！总之行外功要遵三教圣训，竭力实行为是。
凡抄写善书，印刷善书，设立佛堂，宣扬道义，以开人智，皆是上等功德。要知化一人成道，使他九祖超生，抄一句善书，胜如布施，则三教圣人，无过于此。
至于凡情上，济急救难，赈灾匡危，小则出资独办，大则集资共举，要随地随人随时随事，多方而利导之。与父言慈，与子言孝，与兄言友，与弟言恭，与夫妇言和睦，与朋友言信实，与官吏言忠正。遇恶人劝他改邪归正，遇善人劝他养性修真，广行三教，报答四恩，此度人行功之法也！
神道设教，旨在劝人弃恶从善，圣佛仙神处处开堂，方方闸教，扶鸾以木笔题砂之诗文，句句启发人心向善，篇篇振聋启聩，其箴言无非是劝人勤修大道，忠于国家，孝于父母，友于兄弟，和于夫妇，履仁行义，敦礼明智，清廉守节，苦口婆心，谆谆劝化，其用心可谓良苦矣！
语云：“以言劝善，仅得一时，以书劝善，可流千古”。世人苟能鸠资（聚集财资），集圣佛仙神劝世鸾文，印刷成书，广传天下，俾使读者能发生向善之心，犯过者能改过自新，可符合上天普渡之旨，其协助代天宣化之功德，实无可限量也。依据【天律】奖善条文记载：凡印赠善书，广为颁赠，协助代天宣化，导人行善者，其功德有下列明文规定：
一、凡印赠善书一部，广布于天下，俾使读者能知向善，其代天宣化之功德，可解消其前世一切业障
。
二、凡印赠善书二部以上，广布于天下，俾使读者能知向善，行善者更加行善。行恶者能痛改前非而归善，其代天宣化之功德，以富贵福寿，子孙贤达报。死后列为神职。
三、凡不断印赠善书，广布于天下，俾使读者能知向善，受其感化者更加行善。行恶者受其感化，悔过自新而更加行善者，其代天宣化之功德，以富贵福寿清闲报，其子孙以三世福禄报。死后列籍仙班。
以上乃印赠善书劝世之功德，希世人上体天心好生之德，协助代天宣化，广为劝世度众，自有善报也。诗曰：
代天宣化醒迷津
印赠善书感圣神
广布人间开觉路
树功立德种良田